Sie sind auf Seite 1von 318

Geografias subversivas

discursos sobre espao,


gnero e sexualidades
TODAPALAVRA Editora

Editor-chefe
Hein Leonard Bowles

Diretor administrativo
Orlando Antonio Cestaro

Diretor de projetos
Niltonci Batista Chaves

Diretora acadmica
Carmencita de Holleben Mello Ditzel

Diretor de arte
lio Chaves

Secretrio executivo
Danilo Ribeiro

Conselho Editorial

Dr. Alexandro Dantas Trindade (UFPR)


Ms. Anelize Manuela Bahniuk Rumbelsperger (Petrobrs)
Dra. Carmencita de Holleben Mello Ditzel (UEPG)
Dr. Claudio DeNipoti (UEPG)
Dr. Constantino Ribeiro de Oliveira Junior (UEPG)
Dra. Divanir Eullia Narssi Munhoz (UEPG)
Dr. Hein Leonard Bowles (UEPG)
Dr. Kleber Daum Machado (UFPR)
Dr. Jos Robson da Silva (UEPG)
Dra. Joseli Maria Silva (UEPG)
Dr. Luis Fernando Cerri (UEPG)
Ms. Lusa Cristina dos Santos Fontes (UEPG)
Dr. Luiz Alberto Pilatti (UTFPR)
Dr. Luiz Antonio de Souza (UEM)
Ms. Manuela Salau Brasil (UEPG)
Ms. Marcelo Chemin (UFPR)
Dra. Maria Jos Subtil (UEPG)
Ms. Maria Zaclis Veiga Ferreira (Universidade Positivo)
Ms. Niltonci Batista Chaves (UEPG)
Dr. Srgio Luiz Gadini (UEPG)
Dra. Silvana Oliveira (UEPG)
Dra. Vera Regina Beltro Marques (UFPR)
Dr. Vitoldo Antonio Kozlowski Junior (UEPG)
Dr. Wolf Dietrich Sahr (UFPR)
Joseli Maria Silva
Organizadora

Geografias subversivas
discursos sobre espao,
gnero e sexualidades
Reviso
Hein Leonard Bowles

Projeto grfico
Cludia Gomes Fonseca

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Geografias subversivas : discursos sobre espao,


gnero e sexualidades / organizadora Joseli Maria
Silva. -- Ponta Grossa, PR : TODAPALAVRA, 2009.

Vrios autores
Bibliografia

1. Geografia humana 2. Geografia urbana


3. Grupos sociais 4. Pesquisa geogrfica
5. Sociologia urbana 6. Territorialidade humana
I. Silva, Joseli Maria.

09-07891 CDD-304.23

ndices para catlogo sistemtico:


1. Discursos sobre espao, gnero e
sexualidades : Geografia humana 304.23

ISBN: 978-85-62450-01-3

TODAPALAVRA Editora
Rua Xavier de Souza, 599
Ponta Grossa Paran 84030-090
Fone/fax: (42) 3226-2569
email: todapalavraeditora@hotmail.com
www.todapalavra.com.br
Para Nemi,
pela vida inspiradora.
S U M R I O

PREFCIO 9
APRESENTAO 13
PARTE I ! O FAZER GEOGRFICO SINGULAR 23

Fazendo geografias: pluriversalidades sobre gnero


e sexualidades
Joseli Maria Silva 25
Ausncias e silncios do discurso geogrfico
brasileiro: uma crtica feminista geografia
eurocntrica
Joseli Maria Silva 55
Geografias feministas, sexualidades e
corporalidades: desafios s prticas investigativas
da cincia geogrfica
Joseli Maria Silva 93
Amor, paixo e honra como elementos da produo
do espao cotidiano feminino
Joseli Maria Silva 115
A cidade dos corpos transgressores da
heteronormatividade
Joseli Maria Silva 135
PARTE II O FAZER GEOGRFICO COLETIVO
NO GRUPO DE ESTUDOS TERRITORIAIS
(GETE) 151
Espao e as redes de interdependncia na
produo da invisibilidade da explorao sexual
comercial infanto-juvenil feminina
Almir Nabozny 153
Espacialidades travestis e a instituio do territrio
paradoxal
Marcio Jose Ornat 177
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre
espao e elementos identitrios dos adolescentes em
conflito com a lei
Rodrigo Rossi e Alides Baptista Chimin Junior 211

PARTE III AMPLIANDO O COLETIVO DO FAZER


GEOGRFICO NA REDE DE ESTUDOS DE GEOGRAFIA
E GNERO DA AMRICA LATINA (REGGAL) 237
Tenses e corporalidades no espao religioso catlico
Edson Armando Silva 239
As identidades e as representaes do feminino na
sociedade moderna: ressignificaes de tradies
pr-modernas na construo socioespacial da umbanda
Marcelo Alonso Morais e Augusto Csar Pinheiro da Silva 257
Gnero y territorio: la violencia domstica en espacios de
vulnerabilidad y exclusin social notas a partir de un
caso en Argentina
Diana Lan 281
A perspectiva feminista na geografia brasileira
Susana Maria Veleda da Silva 301
P R E F C I O

J oseli Maria Silva, editora del libro que


tenis en vuestras manos Geografas
Subversivas no poda escoger un ttulo mejor puesto
que la obra es doblemente subversiva. Por una
parte, la subversin radica en que se cuestionan los
presupuestos epistemolgicos de una geografa con
un enfoque cientfico, masculino y occidental y esta
subversin es bsica para posibilitar la emergencia
de saberes no hegemnicos. Pero tambin es un
libro subversivo porque replantea estos cimientos
epistemolgicos desde una lengua no hegemnica, es
decir da la voz a una geografa del gnero (portuguesa
y espaola) bajo una perspectiva latinoamericana, y
por lo tanto planta cara a una geografa feminista
anglfona que demasiadas veces se ha constituido
como la nica referencia a nivel internacional. En
este prlogo me referir de forma sucesiva a estas
subversiones.
Hasta hace poco, la geografa analizaba la
sociedad y el medio como un conjunto neutro,
asexuado y homogneo y el mundo se interpretaba
desde una visin exclusivamente masculina, aunque
los resultados pretendan ser validos para el conjunto
de la sociedad. Pero ello ha cambiado de forma
radical y la irrupcin del enfoque de gnero en la
geografa internacional es un hecho indiscutible. En
los pases anglfonos su desarrollo ha llegado muy
10
lejos tanto desde una perspectiva terica como metodolgica, pero en
los pases latinos la normalizacin del enfoque de gnero en la prctica
geogrfica ha sido ms lenta por diversas razones,1 aunque la situacin
est cambiando rpidamente como la publicacin de este mismo libro
demuestra. Iniciativas de este tipo son muy importantes, ya que con
frecuencia se da por supuesto que la investigacin que se lleva a cabo
sobre la temtica de gnero en el mbito anglfono representa todo
lo que se lleva a cabo hoy en da en la geografa internacional. Pero,
como sabemos muy bien en geografa, el lugar cuenta, y an ms
si recordamos que la geografa feminista precisamente ha insistido en
que se ha de dar prioridad a las diferencias, y que el conocimiento se
debe situar.
En la breve historia del enfoque de la geografa feminista ! unos
treinta aos ! se han utilizado diversos paradigmas (neopositivista,
radical etc.), reflejando la evolucin metodolgica de nuestra disciplina.
Pero aqu quiero citar el postmodernismo y el postcolonialismo ya
que ! entre otras razones !la geografa feminista ha sido pionera
en su introduccin en nuestra disciplina, aunque no siempre se le ha
reconocido. La geografa feminista y el postmodernismo comparten
una visin crtica del pensamiento racionalista y de sus pretensiones
totalizadoras y universales pues no creen en la existencia de un
conocimiento real que sea universal, neutral, objetivo y producto
exclusivo de la razn y de la lgica. Todas las categoras de anlisis se
han de deconstruir y contextualizar, y en ello la geografa feminista
tiene una larga experiencia (obligada) de deconstruccin (por ej. el
concepto de clase social tuvo que adaptarse y combinarse con el de
patriarcado en contextos culturales muy diversos).
Recientemente, y bajo la inspiracin de teoras fenomenolgicas
y psicoanalticas, los temas de la masculinidad, la sexualidad y el cuerpo
se introdujeron pronto en la geografa del gnero, y el impacto de la
teora queer (teora de lo transexual) tambin ha sido significativo ya
que nos seala que la identidad sexual es una construccin social (al
igual que el gnero). Asimismo, el debate metodolgico postmodernista
ha sacado a la luz los temas de la representacin y de la reflexividad.
Quin se otorga el poder de hablar en nombre de quin, o de quines?
Es un problema que se agudiza en los estudios sobre el Tercer Mundo
llevados a cabo por occidentales. La metodologa feminista reconoce
explcitamente que los resultados de la investigacin no son neutros

1 Para ms informacin ver: GARCA-RAMON, M. Dolors Espacios asexuados o


masculinidades y feminidades espaciales?: hacia una geografa del gnero. Semata. Ciencias
Sociales y Humanidades. Santiago de Compostela, v. 20, 2007, p. 25-51.
11
sino que estn influidos por esta posicionalidad y en todo proceso de
investigacin se hace necesaria la reflexividad (es decir la introspeccin
autocrtica y comprensiva y un anlisis profundo de la propia identidad
como sujeto investigador).
Y en relacin a la segunda cuestin que planteo en este prlogo
! la contestacin que este libro supone de la hegemona anglfona
en la geografa del gnero ! cabe recordar que si bien la geografa
feminista se ha interesado siempre por temas como la exclusin,
marginalidad, periferia, conocimiento situado y las polticas de
identidad y lugar, no siempre la geografa anglfona feminista ha
examinado de forma crtica cmo sus practicas materiales marginalizan
otros conocimientos geogrficos y prcticas de geografas del gnero
provenientes de otras tradiciones geogrficas. Es cierto que el
crecimiento de la hegemona del ingls como lengua global sita en
un lugar privilegiado al discurso geogrfico del mundo anglfono y
que la hegemona lingstica es una forma de poder que mientras que
dignifica a algunos/as, desautoriza a otros/as. Pero cabe recordar que
el lenguaje es ms que una herramienta comunicativa de intercambio
de ideas ya que vehicula una manera de pensar y supone un marco
para expresar nuestras propias experiencias y realidades. As pues, el
problema de las diferentes tradiciones acadmicas en geografa (con
sus valores y prioridades) tiene que ser siempre incorporado en nuestra
discusin sobre las lenguas.2 Es verdad que el discurso geogrfico se
ha globalizado, pero su globalizacin ha sido parcial y desigual. Esto
significa que, aquellos/as que pueden hablar y escribir en ingls pueden
contar con un pblico internacional, pero aquellos/as que hablan y
escriben en otras lenguas, cuentan con un acceso ms restringido a
pblicos ms amplios, no slo a las conferencias internacionales sino
a las revistas de geografa contemporneas ms valoradas. El acceso
a estas publicaciones denominadas internacionales significa contar
con poder para establecer las pautas del debate intelectual en geografa
en muchas zonas del mundo.
Este libro es pues tambin subversivo porque intenta cuestionar
la hegemona de la geografa anglfona feminista dando voz a la
geografa del gnero desde las lenguas portuguesa y espaola bajo
una perspectiva de Amrica Latina. Iniciativas de este tipo representan
un paso muy importante para eliminar todo tipo de centrismos
(masculinocentrismo, anglocentrismo, eurocentrismo etc.) y no cabe

2 Para ms detalles ver: GARCA-RAMON, M. Dolors. Globalization and international


geography: the questions of languages and scholarly traditions. Progress in Human
Geography, v. 27, n. 1, 2003, p. 1-5.
12
ms que animar a la geografa feminista latinoamericana a seguir por
este camino, que puede ser largo y difcil, pero tambin apasionante.

Maria Dolors GARCIA-RAMON


Catedrtica de Geografa
Universitat Autnoma de Barcelona
APRESENTAO

Sobre subverso...

O ttulo desta obra, Geografias Subversivas, re-


quer justificativas, por causa da multiplicidade de in-
terpretaes que o termo subverso pode trazer aos
leitores. Em qualquer dicionrio de lngua portuguesa,
subverso um verbete definido como ato ou efeito
de subverter, derrubar e destruir, e tambm significa
perverso moral, revolta e perturbao. Finalmente,
o vocbulo ainda utilizado para expressar insubor-
dinao contra autoridade, e, de alguma forma, este
livro traz elementos de insubordinao contra os c-
nones da tradio cientfica moderna.
Para os autores desta obra, a subverso tem
uma conotao poltica que perturba e desafia a
instituio padro dominante de um saber cientfico
moderno e eurocentrado. Como pesquisadores(as)
brasileiros(as), somos herdeiros(as) da concepo da
cincia como um saber objetivo, neutro e universal.
Tais caractersticas, que marcaram e ainda marcam o
fazer cientfico hegemnico, foram naturalizadas, anu-
lando as diferenas plurais da humanidade e de ml-
tiplos saberes. Acreditamos na necessidade de ques-
tionar os pressupostos epistemolgicos da perspectiva
cientfica branca, masculina e ocidental, para permitir
a emergncia de saberes no-hegemnicos.
Assim, nossa subverso tem o sentido de contri-
buir para a desconstruo do discurso cientfico que
14
sustenta as teias do saber/poder reinante em nossa sociedade, me-
diante a construo de visibilidades de grupos sociais e fenmenos
que foram negados e repudiados pela perspectiva da modernidade
colonial: negros, ndios, mulheres, crianas, adolescentes e homosse-
xuais. A historiografia da geografia brasileira evidencia as ausncias e
silncios desses grupos no discurso cientfico. preciso frisar, contu-
do, que no basta a simples insero de recortes sociais considerados
incomuns no campo da geografia; necessrio construir um fazer
cientfico que desestabilize a posio do(a) pesquisador(a) ao falar
pelos(as) outros(as) ausentes. fundamental considerar o ponto de
vista dos grupos pesquisados, seus prprios saberes, o que, certamen-
te, constitui uma rica fonte de novos problemas e recursos de pesquisa
que vai alm do nosso universo branco, assptico e burgus institudo
nos ambientes da pesquisa acadmica universitria.
A geografia, como nenhuma outra cincia, desinteressada, isen-
ta, e muito menos paira sobre a sociedade como universo reificado.
Ela se faz pelas nossas pesquisas cotidianas, que elegem determinados
temas e operam com certos conceitos e procedimentos metodolgicos
para responder aos questionamentos que so considerados dignos e
relevantes de serem realizados.
O fazer geogrfico dos(as) autores(as) desta obra inconformado
com a supremacia do mito do homem universal e com fenmenos
espaciais abordados a partir de aes de pessoas que no contemplam
os elementos de raa, etnia, sexo, gnero, desejo e gerao.
A inveno do homem universal como representante legtimo
da humanidade, produtor de espaos e modelador de paisagens, apa-
ga e secundariza a importncia de categorias sociais altamente hierar-
quizantes. Cria a falsa impresso de que a cor da pele, as formas cor-
porais e as orientaes sexuais no esto profundamente imbricadas
com as diferenas espaciais, econmicas e de classes. Desconsiderar
essas diferenas, que hierarquizam pessoas e grupos, torna invisvel
uma srie de lutas e injustias sociais. Ns, pesquisadoras(es), deve-
mos estar atentas(os) com nossa participao na corroborao de tais
injustias, porque, a partir de nossas pesquisas, construmos no ape-
nas a compreenso sobre o mundo, mas o prprio mundo.
A denominao geografias subversivas fruto de nossa iden-
tificao cientfico-poltica com as epistemologias feministas e ps-co-
lonialistas. Nessa abordagem, a subverso pode ser compreendida a
partir de duas posies: a subverso da prtica do fazer cientfico e a
subverso a partir das prticas de grupos sociais pesquisados que se
encontram fora do centro das configuraes de poder.
15
A primeira posio compreende um fazer cientfico com e contra
os conceitos e mtodos do saber institucional. A subverso compre-
endida como aes de pesquisadores que, em virtude de privilegiarem
temas e sujeitos invisibilizados pelo discurso cientfico, no compar-
tilham as normas hegemnicas estabelecidas. Todavia, o fazer cien-
tfico implica estes(as) pesquisadores(as) na operao de conceitos e
mtodos j consensuados na academia. E esse impasse leva adoo
crtica dos conceitos, evidenciando as relaes de poder inerentes s
construes tericas e metodolgicas. Alm de ampliar novos recortes
de grupos sociais, introduzem questionamentos, renovam mtodos e
acrescentam fontes alternativas de pesquisa, anteriormente despreza-
das como pertencentes ao domnio do cientfico.
A subverso do ponto de vista dos grupos sociais eleitos diz res-
peito capacidade de a pesquisa realizada falar a partir de um lugar,
do ponto de vista dos pesquisados, a fim de compreend-los para alm
da posio da passividade e da subordinao total dominao. Ainda
que fora das posies centrais nas estruturas de poder, os grupos so-
ciais no-hegemnicos resistem ordem instituda e desenvolvem t-
ticas especficas, transformando a lgica hegemnica no desenrolar de
sua vida cotidiana. Esta posio nega a simples reproduo da norma
e a subordinao total a ela, considerando que h fissuras por meio
das quais a realidade contestada e transformada.
Enfim, a postura subversiva aquela que compreende a cincia
como uma construo social a ser debatida e questionada. Alm de
trazer para o campo cientfico aspectos secundarizados do discurso
geogrfico, essa postura constri uma perspectiva epistemolgica que
tambm engajada politicamente, j que toda subverso ideolgica
e imbricada com determinados interesses. Nesse sentido, nosso interes-
se perturbar as certezas confortveis e revitalizar o aspecto poltico e
crtico do discurso geogrfico latino-americano contemporneo.

Sobre a histria do livro

O livro Geografias Subversivas: discursos sobre espao, gnero


e sexualidades reflete uma longa histria de construo/desconstruo
de minha trajetria como gegrafa, pesquisadora e professora frente
aos desafios vividos. Em 2001, compartilhei com um grande intelec-
tual e amigo, Roberto Lobato Corra, o desejo em seguir as pistas
que minhas observaes de campo traziam sobre o papel feminino na
produo do espao urbano.
16
Nesta poca, em plena fase de concluso de minha tese doutoral,
ainda no havia me deparado com abordagens cientficas sobre mulhe-
res e gnero na geografia, tampouco havia tomado conhecimento das
epistemologias feministas nas disciplinas sobre o pensamento geogrfico.
Mergulhada em minhas limitaes e inquietudes, fui desafiada por este
atento interlocutor, que me dizia: No justamente das ausncias que
nascem os questionamentos cientficos e a razo do prprio avano da
cincia? Acrescentou ainda em seu comentrio: Esse o desafio que
todo cientista deve aceitar, avanar por campos desconhecidos!.
Estas palavras me entusiasmaram, e elas foram decisivas para o
incio da trajetria que resultou neste livro. Ao rememorar este momen-
to em que fui desafiada por Roberto Lobato luz do presente, depois
do amadurecimento de teorias, conceitos e tambm de meu posicio-
namento poltico, tenho questionado algo que expressivo na repro-
duo das invisibilidades das espacialidades de grupos sociais que hoje
luto por superar no campo da geografia: como possvel que, durante
tantos anos de estudo, passando por leituras sobre epistemologia e
metodologia da geografia na graduao, mestrado e doutorado, jamais
ouvi qualquer discurso sobre gnero, teorias feministas ou etnorraciais?
E mais, por que a forma de conhecimento repassada sempre me pa-
receu to natural? Certamente sabia que estas abordagens j se disse-
minavam por outras cincias sociais, mas me parecia muito bvio, at
ento, que isso no era objeto da geografia.
Iniciei as buscas bibliogrficas na Universidade Federal do Rio de
Janeiro, e j nos primeiros textos percebi que havia mais de trinta anos
de trabalhos de gegrafas feministas desenvolvendo essa temtica, so-
bretudo nos pases anglo-saxes, e mais tarde encontrei a produo
cientfica de gegrafas brasileiras, embora muito restrita e escassa, na
dcada de 80. Aquilo que me inquietava. Afinal, j era amplamente
estudado, notadamente fora do Brasil. Assim, pude perceber que as
ausncias de minha formao cientfica eram frutos de um processo do
fazer cientfico e que na geografia havia temas e abordagens conside-
rados menores e sem importncia para o campo cientfico.
Compreendi que a construo e a difuso do saber passam por
filtros que moldam nossa perspectiva cientfica, com a valorao de de-
terminados temas e grupos sociais a serem pesquisados. A cincia tam-
bm produz hierarquias sociais e, como cientistas, tendemos a optar
por campos j consagrados e objetos de pesquisa valorizados no meio
acadmico, j que, penso eu, pesquisadores(as) so marcados(as) e
significados(as) de alguma forma pelos objetos que estudam.
Minha caminhada, felizmente, deixou de ser solitria quando
encontrei pessoas que se identificaram com o tema e se juntaram,
17
em 2003, ao Grupo de Estudos Territoriais (GETE). Em 2006 forma-
mos a Rede de Estudos de Geografia e Gnero da Amrica Latina
(REGGAL).
Nosso trabalho com temas marginais no campo de produo
cientfica geogrfica no Brasil, gnero e sexualidades, numa universi-
dade perifrica como a Universidade Estadual de Ponta Grossa (PR),
nos permitiu constatar, como nunca, que a cincia um campo de
poder e que, para sobreviver e manter o nimo de produzir um saber
cientfico comprometido com nossos ideais ticos, precisamos subver-
ter a ordem do discurso dominante. A pretensa liberdade de expresso
e criao, que deveria caracterizar os ambientes investigativos, foi re-
velando uma faceta preconceituosa e excludente.
O estudo de mulheres pobres, prostitutas, travestis, meninas explo-
radas sexualmente e meninos de periferias urbanas envolvidos em infra-
es cada vez mais graves definitivamente no se configura como tema
relevante no meio cientfico da geografia brasileira. As espacialidades
desses grupos sociais vivenciadas a partir das categorias de gnero, se-
xualidade, raa e classe foram vistas muitas vezes como irrelevantes. Em
vrias oportunidades serviram de piadas ou, ainda, foram consideradas
como capricho de pesquisadores que gostam de afrontar a ordem esta-
belecida por meio do estudo de temas exticos e, principalmente, classi-
ficados como no-geogrficos por gegrafos(as) conservadores(as). Aos
poucos, nos acostumamos com o desmerecimento de nossos temas e a
desqualificao do alcance interpretativo de nossas teorias e mtodos no
campo cientfico da geografia brasileira e latino-americana.
Mas isso no nos abateu. Pelo contrrio, cada vez mais acredi-
tamos na qualidade da geografia que fazemos e na responsabilidade
poltica de nossa produo cientfica. O resultado de nossas prticas
se expressa nos trabalhos das pessoas que se fazem presentes nesta
obra, organizada em trs partes, as quais, de certa forma, traduzem
a agregao e o fortalecimento de nossas identidades cientficas em
distintas fases.
Na primeira parte do livro se encontram reunidos textos que ex-
pressam algumas incurses pessoais, que podem ser compreendidos
como uma trajetria de vida na qual fui construindo/desconstruindo
minha identidade como gegrafa feminista, buscando e confrontando
conceitos e posicionamentos poltico-cientficos.
O primeiro texto, Fazendo geografias: pluriversalidades sobre
gnero e sexualidades, apresenta a trajetria do pensamento femi-
nista na geografia, evidenciando que o movimento no foi unvoco e
desenvolveu caminhos distintos. Ele faz uma sntese das abordagens
existentes, mas deve ser compreendido a partir de um contexto histri-
co e geogrfico prprio: os pases centrais.
18
Em seguida, Ausncias e silncios do discurso geogrfico bra-
sileiro: uma crtica feminista geografia eurocntrica dialoga com o
texto anterior. Se o primeiro evidencia a rica evoluo das geografias
feministas em outros contextos, o segundo analisa os fatores do pe-
queno desenvolvimento da perspectiva de gnero no Brasil. Ele revela
que existem elementos estruturais e organizacionais que funcionam de
forma interdependente, produzindo um perfil discursivo androcntri-
co e eurocentrado, marcando a forte impermeabilidade do campo
cientfico geogrfico ao conceito de gnero.
O terceiro texto, Geografias feministas, sexualidades e corporali-
dades: desafios s prticas investigativas da cincia geogrfica, desen-
volve uma reflexo terica e metodolgica sob a perspectiva das ver-
tentes feminista e queer. Constitui uma narrativa da experincia vivida
no campo de pesquisa, envolvendo investigador(a) e investigados(as),
e expressa as implicaes das posturas reflexivas do pesquisador e da
concepo da produo do conhecimento posicionado nos resultados
de pesquisa. Traz, alm disso, um ensaio do uso do conceito de inter-
seccionalidade na anlise da complexidade espacial.
Na sequncia, Amor, paixo e honra como elementos da
produo do espao cotidiano feminino explora as experincias
espaciais das mulheres que so chefes de famlia e a relao entre
os espaos pblico e privado, evidenciando que a realidade socio-
espacial complexa e articulada.
Finalmente, o ltimo texto da primeira parte do livro, A cidade
dos corpos transgressores da heteronormatividade, apresenta uma
discusso sobre as mltiplas configuraes possveis entre sexo, g-
nero e desejo, explorando as experincias dos espaos interditados
de sujeitos que se identificam como travestis.
A segunda parte do livro apresenta trabalhos reveladores de
campos pouco ortodoxos que marcam as pesquisas relativas a dis-
sertaes de mestrado sob minha orientao, elaboradas no con-
texto do Grupo de Estudos Territoriais (GETE), na Universidade
Estadual de Ponta Grossa (PR).
O texto Espao e as redes de interdependncia na produ-
o da invisibilidade da explorao sexual comercial infanto-juvenil
feminina, de Almir Nabozny, apresenta uma investigao das re-
laes estabelecidas entre o espao e o fenmeno da explorao
sexual comercial infanto-juvenil feminina, que potencializa a invi-
sibilidade social da atividade. Seu trabalho contribui para a refle-
xo sobre as contradies entre a concepo estatal e as vivncias
19
cotidianas das meninas adolescentes envolvidas em processos de
explorao sexual.
Espacialidades travestis e a instituio do territrio parado-
xal, de Marcio Jose Ornat, explora a inter-relao do territrio da
prostituio com a instituio do ser travesti. O trabalho instigante
na medida em que desafia os limites da concepo do conceito de
territrio a partir da dinmica oposicional entre insiders e outsiders,
evidenciando uma fronteira fluida e permevel entre os grupos so-
ciais em disputa.
A instituio das masculinidades e sua relao com o espao
tema desenvolvido por Rodrigo Rossi e Alides Baptista Chimin
Junior, em Periferias pobres e masculinidades: uma discusso so-
bre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito
com a lei. Este texto desenvolve uma reflexo em torno de mascu-
linidades no-hegemnicas, tendo como grupo focal adolescentes
em conflito com a lei que praticam atos infracionais profundamente
vinculados s construes identitrias a partir de dinmicas espa-
ciais especficas.
Na terceira parte do livro so apresentados trabalhos de pes-
soas que fazem parte da Rede de Estudos de Geografia e Gnero
da Amrica Latina (REGGAL), que expressam a diversidade ana-
ltica das(os) companheiras(os) da rede, bem como dos contextos
espaciais de produo cientfica.
Tenses e corporalidades no espao religioso catlico, de Edson
Armando Silva, explora a correlao entre as mudanas de papis so-
ciais femininos e a fora que tais mudanas ocasionaram no discurso
teolgico. O texto mostra que, apesar das posies ortodoxas da Igreja
Catlica, pronunciadas por meio de documentos oficiais, a presena
feminina e suas corporalidades provocaram dissonncias que acaba-
ram por ser absorvidas pela instituio, evidenciando haver um duplo
vnculo entre sociedade e Igreja. Isso desmistifica a ideia da unicidade
institucional e dos valores catlicos seculares intocveis com relao s
mulheres, que acabaram por subverter a ordem estabelecida, produzin-
do ressignificaes a respeito do corpo feminino no espao religioso
catlico.
Marcelo Alonso Morais e Augusto Csar Pinheiro da Silva, em
As identidades e representaes do feminino na sociedade moderna:
ressignificaes de tradies pr-modernas na construo socioespa-
cial da umbanda, abordam a complexidade que envolve as identida-
des religiosas vividas no espao cotidiano da sociedade brasileira. As
20
representaes do feminino presentes na umbanda, religio que sin-
cretiza elementos do catolicismo, do espiritismo e de religies afro-bra-
sileiras, escapam s significaes tradicionais da sociedade ocidental e
so apropriadas e experienciadas a partir de atributos tradicionalmente
masculinos, como a fora, a coragem e o poder, construindo, portanto,
caminhos de ressignificaes do feminino na sociedade brasileira me-
diante o exerccio da f umbandista.
O texto de Diana Lan, Gnero y territorio: la violencia doms-
tica en espacios de vulnerabilidad y exclusin social ! notas a partir
de un caso en Argentina, explora a inter-relao de desigualdades
espaciais urbanas e expresses da violncia que est presente nas mais
diversas classes de renda, envolvendo diferentes espaos. Ela fala de
mulheres que sofrem com a violncia domstica e revela as estratgias
de grupos sociais de alta renda para manter esse perfil de violncia na
invisibilidade social.
O livro culmina com o texto A perspectiva feminista na geografia
brasileira, de Susana M. Veleda da Silva, que trata dos movimentos
sociais e suas influncias na produo cientfica. Seu trabalho instiga
para uma prtica cientfica que seja simultaneamente poltica, apon-
tando as possibilidades de interpenetrao das perspectivas acadmi-
cas e dos movimentos sociais.
Enfim, o livro a sntese do trabalho de mulheres e homens que,
produzindo uma geografia pouco usual, desejam contribuir para a di-
versidade e o enriquecimento da geografia latino-americana.

Sobre gratido e admirao

Antes de finalizar, queremos registrar nosso agradecimento espe-


cial a algumas pessoas que incentivaram a elaborao deste livro.
Nosso profundo agradecimento a Zeny Rosendahl, que se aliou
aos nossos esforos de pesquisa e esteve sempre presente, abrindo
portas e acolhendo nossas ideias, quando os caminhos estavam ainda
sendo construdos.
Ao amigo Wolf Dietrich Sahr, um importante parceiro, interlocutor
atento e dedicado, nosso muito obrigado por nos ensinar que o mais
importante nas relaes cientficas entre Europa e Amrica Latina a
convergncia sobre a tica e o posicionamento poltico na construo de
saberes libertadores, suplantando a falsa ideia das diferenas oposicio-
nais e dualizadas que configuram o imaginrio da formao dos territ-
rios nacionais e, por consequncia, de nossas nacionalidades.
21
Nossa expresso de gratido tambm se dirige a Miguel Angelo
Ribeiro, que acreditou neste livro, mesmo quando ele era ainda um so-
nho longnquo. Alm disso, devemos a esse gegrafo a inspirao pela
coragem e competncia profissional em introduzir a sexualidade como
tema na geografia brasileira e nos ajudar a manter a crena de que,
com trabalho e perseverana, sonhos se transformam em realidade.
Um importante registro de agradecimento dedicado ao ge-
grafo Augusto Csar Pinheiro da Silva, por quem cultivamos, alm
de profunda admirao intelectual, os mais belos sentidos da vida, a
amizade, o amor fraternal e a esperana de construir um mundo em
que as diferenas entre pessoas sejam elementos de negociao e ao
poltica para promover a convivncia social.
A Roberto Lobato Corra devemos a oportunidade de experien-
ciar a clebre frase de Plato, tantas vezes repetida por Edgar Morin:
para ensinar preciso eros. O eros muito mais do que o desejo de
conhecer e transmitir conhecimento, tambm o amor por aquilo que
se diz e por aquilo que se pensa ser verdade. Foi este grande mestre,
com sua prtica pedaggica na pesquisa geogrfica, quem nos ensi-
nou o profundo sentido do eros do fazer geogrfico. A Roberto Lobato
Corra, nosso mais sincero e eterno muito obrigado!

Joseli Maria Silva


Pa r t e I
O FAZER GEOGRFICO
SINGULAR
Fazendo geografias:
pluriversalidades sobre gnero e sexualidades

Joseli Maria Silva

A geografia cientfica produzida por ns


gegrafas(os) um campo de saber en-
gendrado por relaes de poder. Apenas quando
assumimos a postura de que o discurso cientfico
uma construo social e desenvolvemos uma
atitude crtica sobre os modos de se fazer a geo-
grafia, duvidando da consagrao das verdades
estabelecidas pela verso hegemnica difundida
na historiografia do pensamento geogrfico,
que compreendemos as razes das ausncias de
determinados sujeitos como agentes produtores
do discurso cientfico geogrfico.
As ausncias e os silncios de determina-
dos grupos sociais so resultantes de embates de-
senvolvidos na comunidade cientfica, que criam
hierarquias e dependncias, ratificando o poder
de grupos hegemnicos e, consequentemente, de
suas prprias teorias cientficas. Embora a epis-
temologia contempornea, abalada pela crise da
objetividade dos enunciados cientficos, j tenha
reconhecido que as teorias so sistemas de ideias
derivados de uma cultura que se difunde pela lin-
guagem e que marca profundamente os saberes
propagados e incorporados pelos cientistas, ainda
falta desenvolver, por parte dos produtores do sa-
ber cientfico, uma prtica cientfica reflexiva em
torno do conhecimento do conhecimento.
Fazendo geografias: pluriversalidades sobre gnero e sexualidades
26
A cincia geogrfica hegemnica marcada por privilgios de
sexo e de raa, caractersticas que dificultaram a expresso das espa-
cialidades dos grupos das mulheres, dos no-brancos e dos que no se
encaixam na ordem heterossexual dominante. Durante muito tempo,
as existncias espaciais desses grupos ou de suas aes concretas no
foram consideradas adequadas como objetos de estudos do campo
da geografia. A razo de suas ausncias no discurso geogrfico deve
ser entendida pela legitimao naturalizada dos discursos hegemnicos
da geografia branca, masculina e heterossexual, que nega essas exis-
tncias e tambm impede o questionamento da diversidade de saberes
que compem as sociedades e suas mais variadas espacialidades.
A conquista da hegemonia do saber geogrfico branco, masculi-
no e heterossexual se d pelas relaes de poder que se praticam sobre
o conjunto social. Contudo, os grupos subordinados so ativos e exer-
cem um contrapoder ordem estabelecida. O poder apresenta fissuras
e implica mltiplos feixes de relaes. Assim, a subordinao das pes-
soas ao discurso hegemnico se estabelece por meio de tenses, que
desestabilizam a pretensa universalidade cientfica. Nessa perspectiva,
emergiram as chamadas geografias feministas, desenvolvidas com
o objetivo de desafiar a crena fundamentalista da universalidade do
saber geogrfico estabelecido, por meio da reivindicao de novas ver-
ses cientficas que pudessem trazer para a visibilidade grupos sociais
repudiados pelo conhecimento hegemnico.
As(os) gegrafas(os) que participam desse movimento contesta-
trio procuraram meios para construir outras verses geogrficas da
realidade social. Contudo, estavam cientes de que sua formao inte-
lectual e toda a base conceitual disponvel no campo cientfico eram
frutos do saber hegemnico ! justamente aquele que contestavam.
Assim, paulatinamente, desconstruram o discurso geogrfico, procu-
rando revelar as redes que tecem o saber/poder da sociedade, e cons-
truram novas verses da cincia geogrfica.
O movimento heterogneo espacialmente e se expressa com
mais evidncia nas universidades europeias, notadamente na Inglaterra
e nas universidades norte-americanas, com pequena expresso na
Amrica Latina, como afirma Monk (1994). No Brasil, de acordo com
Silva S. e Lan (2007), o movimento feminista pouco influencia os pres-
supostos tericos e metodolgicos vigentes na geografia, sendo ainda
uma perspectiva marginal e pouco expressiva no mbito do discurso
geogrfico brasileiro.
O presente texto, nesse sentido, deve ser compreendido a partir
do contexto histrico e geogrfico prprio em que se desenvolveu o
movimento feminista que contestou o poder da geografia hegemnica.
Joseli Maria Silva
27
Entretanto, ao conhecer esta verso da histria de nossa cincia, ns,
gegrafas(os) brasileiras(os), no podemos deixar de questionar a im-
permeabilidade da geografia brasileira a esse movimento poltico-cien-
tfico e, acima de tudo, aguar nosso senso crtico para compreender
que os princpios que organizam as produes discursivas da cincia
hegemnica so os mesmos que produzem os silncios e as ausncias.
As ideias aqui expressas tm por objetivo apresentar os debates inerentes
ao desenvolvimento das perspectivas feministas na geografia, mas elas
no devem ser compreendidas como exposio de uma cronologia de
etapas do desenvolvimento do movimento em foco. Afinal, a prpria de-
nominao do campo, expresso plural, implica a noo da diversidade
de abordagens que caracterizam as chamadas geografias feministas.

Mulheres e a luta pela visibilidade na


geografia
A geografia, assim como outras cincias, um saber que se de-
senvolve atrelado aos contextos histrico-geogrficos e aos recursos
de interpretaes disponveis, como as tcnicas e as teorias. Os movi-
mentos sociais, nesse sentido, compem os saberes cientficos e suas
formas de interpretao da realidade. Dentre os vrios movimentos
sociais emergentes nos anos 60, o movimento feminista, notadamente
aquele reconhecido como a segunda onda,1 foi fundamental para a
inspirao da ao de gegrafas que iniciaram um movimento inter-
no geografia nos anos 70, sob a perspectiva de trs objetivos prin-
cipais: construir a igualdade entre homens e mulheres no mbito da
disciplina; centrar as investigaes geogrficas sobre as mulheres; e
desafiar as filosofias, conceitos e metodologias que sustentavam a he-
gemonia da geografia masculina, conforme argumenta o Women and
Geography Study Group (WGSG) (1984). Em 1979, no Institute of

1 De maneira genrica, o movimento feminista caracterizado por trs momentos, atrelados a


diferentes reivindicaes das mulheres. A primeira onda, associada ao perodo entre o final do
sculo XIX e meados dos anos 20 do sculo seguinte, tinha como fundamento o reconhecimento
legal da igualdade de direitos entre homens e mulheres, como o direito ao voto, ao trabalho,
etc. A segunda onda, que se desenvolveu entre os anos 60 e 80, buscava a igualdade de
direitos nas transformaes dos costumes e das aes cotidianas ligadas liberdade sexual e s
discriminaes de gnero. A terceira onda emergiu nos anos 90, como crtica da segunda onda,
e reivindicava a contemplao das diferenas das identidades femininas at ento centradas
na perspectiva universalizante da mulher branca. Para maior aprofundamento da perspectiva
histrica do movimento, ler o artigo de Fraser (2007) Mapeando a imaginao feminista: da
redistribuio ao reconhecimento e representao.
Fazendo geografias: pluriversalidades sobre gnero e sexualidades
28
British Geographers (IBG),2 gegrafas inglesas assumiram o compro-
misso poltico de desenvolver estudos tericos sobre gnero e promover
as mulheres dentro das instituies acadmicas e cientficas. Segundo
Rose (1993a), o compromisso com o projeto poltico feminista tam-
bm foi acompanhado por gegrafas das universidades dos Estados
Unidos e do Canad.
Foram desenvolvidos vrios estudos e diagnsticos sobre a
evoluo da situao das mulheres no campo acadmico e cientfico
da geografia. Um estudo de McDowell e Peake (1990) revelou que,
apesar de mais de uma dcada de esforos das gegrafas feministas,
os homens detinham os postos mais altos das hierarquias de poder,
a exemplo dos cargos de coordenao e de direo dos centros uni-
versitrios. Alm disso, as autoras argumentavam que, apesar do au-
mento considervel do ingresso de mulheres nos cursos de geografia,
a representao feminina diminua ao serem considerados os mais
altos graus acadmicos. As constataes sobre a falta de equidade
nos sistemas acadmicos levaram as gegrafas proposio de refor-
mulaes curriculares nos cursos de geografia, notadamente na rea
humana, conforme McDowell (1992).
A denncia da invisibilidade das mulheres na geografia huma-
na j havia sido feita por Monk e Hanson (1982), no clebre artigo
On not excluding half of the human in human geography, publi-
cado no peridico The Professional Geographer. McDowell (1992)
argumenta que, a despeito de mais de dez anos de trabalho das ge-
grafas feministas, as relaes de gnero como elemento de organiza-
o da sociedade eram ignoradas como contedos nas mais variadas
disciplinas acadmicas da rea de geografia humana. Isso implicava
a desconsiderao de que a humanidade era composta de homens
e mulheres. Alm disso, o esquecimento da produo cientfica do
grupo de gegrafas era uma forma de manter o domnio masculino, o
que dificultava o progresso das teorias feministas. Outras estatsticas
elaboradas pelas feministas tambm evidenciaram a desproporo
da representao feminina em relao masculina nas reas de geo-
grafia fsica e geotecnologias, bem como o baixo percentual de arti-
gos de autoria feminina publicados nos mais importantes peridicos
de geografia de lngua inglesa, como informa Rose (1993a).
Os trabalhos de gegrafas feministas como Susan Hanson,
Janice Monk, Doreen Massey, Linda McDowell, Gillian Rose, Mona
Domosh, Liz Bondi e Joanne Sharp, entre outras, geraram discus-
ses a respeito dos difceis desafios a serem superados para atingir

2 Atualmente fundido Royal Geographical Society.


Joseli Maria Silva
29
os objetivos do projeto poltico por elas traado. McDowell (1994)
apresenta uma entrevista realizada com Susan Hanson, presidente
da Association of American Geographers entre os anos de 1991 e
1992, destacando, em seu trabalho, as dificuldades profissionais en-
frentadas pelas mulheres que exercem cargos de mando em conciliar
as suas vidas familiares. Um dos pontos altos da entrevista o rela-
to de Hanson sobre sua percepo de que as mulheres que obtm
maior sucesso profissional encontram-se, em sua maioria, solteiras,
divorciadas ou vivas, evidenciando o fato de que as que constituem
famlia inevitavelmente so mais exigidas do que os homens e que,
assim, os dois obtm resultados diferentes, tanto no mbito profissio-
nal como no familiar.
Outro aspecto ressaltado refere-se necessidade de as mulheres
se despojarem de suas caractersticas identitrias femininas para se-
rem respeitadas como intelectuais no mbito acadmico e cientfico.
A entrevista propositadamente construda de forma a demarcar as
diferenas de oportunidades e dificuldades entre homens e mulheres
no campo profissional, e tambm para incluir a perspectiva de uma
discusso poltica que incorpore vidas pessoais, revelando, portanto,
que os espaos privado e pblico so constituidores de uma mesma
realidade socioespacial. As gegrafas feministas estavam dispostas a
tornar visvel a centralidade masculina, tanto nas teorias geogrficas
quanto nas atividades cotidianas desenvolvidas durante o desempe-
nho de seus trabalhos acadmicos.
Rose (1993b) define a geografia como um conhecimento mas-
culino que se sustenta nas prticas acadmicas mais comuns, como
na escolha de temas a serem estudados, na eleio de aparatos te-
ricos e metodolgicos consagrados e na elaborao dos perfis de
congressos e seminrios. As mulheres, para praticar a geografia, de-
vem assumir as referncias masculinas de cincia, uma vez que o
lugar central da enunciao do discurso geogrfico , como visto, o
homem branco, burgus e heterossexual, e esta posio permite a
hegemonia de suas concepes sobre o gnero, a raa e a sexualida-
de. Segundo Rose (1993b), a feminilidade, por exemplo, compre-
endida por suas diferenas em relao masculinidade, e as outras
identidades raciais e sexuais so concebidas pela autopercepo do
sujeito branco e heterossexual.
Enfocando a rea fsica da geografia, McEwen (1998) afirma
que as origens da cincia geogrfica, enquanto saber institucionaliza-
do, ocorreram a partir da tica masculina vigente no sculo XIX, que
privilegiava a objetividade e a racionalidade na anlise da realidade
espacial, criando, assim, uma iluso de que gegrafos(as) so capa-
Fazendo geografias: pluriversalidades sobre gnero e sexualidades
30
zes de produzir ideias e pensamentos livres de contextos, valores,
emoes e subjetividades. A estrutura dualizada que compe o pen-
samento cientfico persiste no presente da prtica geogrfica, segundo
McEwen (1998).
Tambm argumentam na mesma direo McDowell (1999) e
Rose (1993b), ao apontar as dualidades oposicionais presentes no
pensamento cientfico que organizou o universo masculino e femini-
no; as autoras criticam as prticas geogrficas que tm alimentado a
estrutura dual de forma hierarquizada, privilegiando as caractersticas
masculinas, em detrimento das femininas. De forma genrica, o mode-
lo institudo apresenta-se da seguinte forma:

masculino feminino
transcendncia imanncia
racional irracional
cultura natureza
atividade passividade
razo emoo
mente corpo
pblico privado
produo consumo
trabalho cio
independncia dependncia
poder submisso
fora fragilidade
rua casa

As gegrafas denunciam que o discurso geogrfico cientfico


generificado e hierarquizado: as caractersticas masculinas so consi-
deradas superiores em relao s femininas. Segundo elas, a paisagem
como natureza passiva feminina, exemplificada pela noo da Me
Terra; em oposio, constri-se a ideia de conquista e dominao da
natureza, realizada pela razo e pelo trabalho do homem que produz
o espao. As caractersticas associadas ao feminino, segundo McDowell
(1999), so irracionalidade, emoo, dependncia, privacidade e pro-
Joseli Maria Silva
31
ximidade natureza, ao passo que os atributos masculinos esto rela-
cionados ao racional, cientfico, independente e pblico. As mulheres
esto merc do corpo e das emoes, ao passo que os homens repre-
sentam a superao desses aspectos considerados primrios. Essa
diviso binria, segundo McDowell, relaciona-se intimamente com o
espao e com a definio daquilo que natural e do que cultural,
e relaciona-se, ainda, com as regulaes que influenciam quem ocu-
pa determinado espao e quem est excludo dele; por consequncia,
ela estrutura o pensamento e a produo cientfica da geografia. A
debilidade da ordem natural das diferenas de categorias atribudas
ao feminino e ao masculino, geradoras de hierarquias, tambm foram
denunciadas por Bondi (1990 e 1992).
Segundo Rose (1993b), se o status do conhecimento cientfico
s adquirido mediante a razo e a objetividade, e se a qualidade
da racionalidade masculina, ento o conhecimento produzido pelas
mulheres desconsiderado, uma vez que elas so vistas como seres
regidos por emoes. Segundo McDowell (1999), a lista de distines
binrias do discurso geogrfico generificado, familiar ao senso comum,
compreendida como a ordem natural da organizao da realidade
e produz a sensao de um discurso pretensamente neutro no que diz
respeito produo de desigualdades sociais. Massey (1995) faz uma
crtica produo do pensamento binrio e hierarquizado, interiori-
zado na vida cotidiana, gerando consequncias na estruturao das
prticas das relaes sociais e, portanto, das relaes espaciais.
Com base nessas crticas, o movimento feminista empreendido na
histria da geografia passou a agir com a finalidade de investigar e tor-
nar visvel a relao entre as divises dos gneros masculino e feminino
e as divises espaciais, com o objetivo de compreender como as duas
se constroem simultaneamente e desvendar os elementos ocultos sob a
aparente ordem natural da organizao da realidade socioespacial.
As lutas empreendidas pelas gegrafas resultaram em progressos
para a perspectiva feminista, a saber: a insero do gnero como tema
transversal nas disciplinas da rea humana; a criao de disciplinas es-
pecficas sobre o tema; a publicao de uma srie de artigos na revista
Progress in Human Geography e em volumes especiais sobre as abor-
dagens feministas, como no peridico The Professional Geographer; e,
at mesmo, a publicao de uma revista declaradamente feminista, em
1994, a Gender, Place and Culture, bem como o lanamento de vrios
livros sobre essa temtica.
Contudo, o desenvolvimento das perspectivas feministas na
geografia se mostra bem diferenciado; apesar das conquistas nos
pases em que o movimento surgiu, Monk (1994) aponta diferenas do
Fazendo geografias: pluriversalidades sobre gnero e sexualidades
32
impacto do feminismo empreendido nas diversas regies do mundo.
No artigo Place matters: comparative international perspectives of
feminist geography, a autora se vale de bases de informaes da
Comisso de Gnero e Geografia da Unio Geogrfica Internacional,
de trabalhos publicados nos congressos desta mesma instituio, alm
de textos publicados no Journal of Geography in Higher Education.
Embora a prpria autora reconhea que as fontes de seus dados so
limitadas, ela constri uma interessante anlise sobre as formas e as
diferentes intensidades das prticas geogrficas feministas, em diferentes
locais. A autora aponta a Inglaterra, os Estados Unidos, o Canad, a
Espanha e a Austrlia como os centros mais ativos da prtica geogrfica
feminista. Em segundo plano, a Holanda, os pases escandinavos, o sul
da sia, particularmente a ndia e o Sri Lanka, a frica subsahariana,
a ustria, a Alemanha e a Sua. Comparativamente a esses locais,
a autora destaca que a Frana e a Blgica, o leste da sia, o leste
Europeu e a Amrica Latina caracterizam-se por baixa atividade no
desenvolvimento da perspectiva geogrfica feminista.
Oberhauser et al. (2003) evidenciam a relao poltica/pessoal
envolvida nas escolhas e nos posicionamentos terico-cientficos das
mulheres que figuravam no centro do movimento que desestabilizou
a hegemonia do pensamento geogrfico ocidental. Sua investigao
aborda a implicao das histrias de vida das pesquisadoras, na opo
pela vertente feminista, explorando o movimento desta perspectiva a
partir da sistematizao dos trabalhos publicados em categorias tem-
ticas e opes tericas e metodolgicas.
Os trabalhos desenvolvidos da metade ao final dos anos 70 esta-
vam ligados s descries das desigualdades de gnero, baseadas nas
diferenas corporais, e centrados na categoria mulher. As pesquisas
iniciais limitavam-se ao mapeamento de padres espaciais de ativi-
dades femininas, ou localizao dessas atividades, e produo de
estatsticas femininas nas mais diversas reas. No obstante, a fase foi
de vital importncia porque teve o grande mrito de desafiar a pers-
pectiva hegemnica masculina, abrindo caminhos para a visibilidade
das mulheres na cincia geogrfica.
Embora a geografia feminista tenha avanado nos espaos aca-
dmicos dos pases em que o movimento surgiu, h ainda que se con-
siderar, como argumenta Mignolo (2004), a geopoltica do conheci-
mento, j que grande parte das conquistas ainda no foi disseminada,
e essas conquistas envolvem, sobretudo, a luta de mulheres brancas de
grandes universidades norte-americanas e inglesas.
Joseli Maria Silva
33
Do sexo ao gnero: uma reviso crtica da
geografia feminista
A perspectiva baseada na categoria mulher, adotada inicial-
mente na dcada de 70, foi logo superada, por causa da forte associa-
o deste termo com o carter biolgico e com a noo naturalizante
a que as gegrafas feministas se opunham. Durante a dcada de 80,
os estudos feministas foram fortemente influenciados pelo marxismo e
pela noo de patriarcado, vinculando as lutas de classes s desigual-
dades de gnero. As formas explicativas de tais desigualdades entre ho-
mens e mulheres presentes na sociedade capitalista estavam baseadas
na ideia da hegemonia das estruturas materiais, como elementos da
opresso feminina. As gegrafas feministas entendiam que as questes
de gnero, que envolvem as relaes de dominao/subordinao, no
podiam ser tratadas de forma isolada, mas sim, intrinsecamente s lu-
tas de classes, para superar a totalidade dos sistemas de explorao
presentes nas sociedades, implicando, assim, a abolio de outras for-
mas de opresso, entre elas a opresso das mulheres.
O patriarcado compreendido pelas gegrafas feministas como
um sistema de relaes hierarquizadas no qual os seres humanos de-
tm poderes desiguais, com a supremacia da autoridade masculina so-
bre a feminina em diversos aspectos da vida social, abrangendo desde
os sistemas econmicos e sistemas jurdico-institucionais at os regimes
cotidianos do exerccio da sexualidade.
Engels (1986), na obra El origen de la familia, la propiedad pri-
vada y el estado, afirma que a ordem social se estabelece por meio dos
diferentes graus de organizao do trabalho e da famlia, entendendo
que existe uma simbiose entre o sistema capitalista e a instituio da
famlia pelo matrimnio monogmico. Segundo ele, a organizao da
famlia burguesa representou a grande derrota histrica do sexo femi-
nino, uma vez que o triunfo do capitalismo e da propriedade privada
dependia de um modo de procriao que assegurasse a certeza da
paternidade dos herdeiros da riqueza acumulada. Dessa forma, o ma-
trimnio monogmico exigia, por um lado, a fidelidade conjugal e a
regulao da castidade feminina, e, por outro, permitia que os homens
praticassem o adultrio e tivessem contato com prostitutas. O autor
afirma que a famlia monogmica expressa a explorao do sexo mas-
culino sobre o feminino e que o progresso da acumulao de riquezas,
que se faz em benefcio de alguns, feito custa da opresso e da dor
de outros. Para Engels, tendo em conta que a constituio da famlia
monogmica se deu pela necessidade da concentrao de riquezas nas
Fazendo geografias: pluriversalidades sobre gnero e sexualidades
34
mos masculinas, a serem repassadas aos herdeiros nascidos dentro
do matrimnio monogmico, se fossem extintas a propriedade privada
e a explorao da classe trabalhadora ocorreria a libertao feminina,
pois, assim, a famlia burguesa deixaria de ser necessria como unida-
de econmica.
Com base na obra Theorizing patriarchy, de Sylvia Walby,
McDowell (1999) contempla a noo de patriarcado difundida nas pri-
meiras verses dos estudos geogrficos. Segundo ela, Walby sustenta
que o patriarcado se mantm at os dias atuais graas a seis campos
inseparveis de anlise da explorao do homem sobre a mulher: o
trabalho domstico; o trabalho remunerado; o Estado; a violncia; a
sexualidade; e as instituies culturais. A execuo de tarefas no m-
bito familiar vista pelos homens como trabalho feminino apropriado,
no-remunerado, obrigao natural feminina, ato de amor para
com o esposo e os filhos, sendo pouco valorado na sociedade de mer-
cado. Os homens tambm dominam as instituies pblicas e o apara-
to legal, criando leis, normas e regulaes que lhes favorecem. Muitas
vezes, o machismo desencadeia aes de violncia fsica e psicolgica
sobre mulheres, e o controle da sexualidade feminina pelos homens se
estabelece pela regulao moral e mediante a posse masculina de seus
corpos. O domnio dos homens no campo das instituies culturais
compreendido pela primazia da tica masculina na elaborao das
representaes sociais hegemnicas das mulheres, consideradas infe-
riores a eles. Alm disso, os campos de anlise so interdependentes
e funcionam pelas aes concretas desempenhadas tanto por homens
quanto por mulheres.
Embora McDowell (1999) reconhea a importncia da aborda-
gem dos estudos feministas a partir da noo de patriarcado, ela afirma
que essa abordagem pecou pelo alto grau de generalidade, tendo em
conta a universalidade das relaes que se estabelecem entre homens
e mulheres, desconsiderando contextos histricos e espaciais.
As abordagens iniciais sob a tica do patriarcado careciam de
aprofundamentos tericos e sofriam com a reproduo das mesmas
leis gerais, que impediam a expanso do campo de anlise; alm dis-
so, seus fundamentos reforavam a eterna posio de vitimizao das
mulheres, impossibilitando o vislumbre de possibilidades efetivas de
transformaes sociais. Essas abordagens foram mais tarde enriqueci-
das pelo conceito de gnero, o que removeu a carga de imutabilidade
e onipresena que o patriarcado expressava de forma isolada.
A adoo do conceito de gnero superava a universalidade con-
tida na noo de patriarcado, ao mesmo tempo em que avanavam
Joseli Maria Silva
35
as crticas utilizao da categoria mulher associada aos aspectos
biolgicos dos corpos, tema de Simone de Beauvoir em sua obra O
segundo sexo, em que ela afirma que o corpo das mulheres no basta
para defini-las, uma vez que a materialidade corprea s adquire exis-
tncia quando assumida pela conscincia das aes no seio da socie-
dade.

Ningum nasce mulher: torna-se mulher. Nenhum destino biolgico,


psquico, econmico define a forma que a fmea humana assume
no seio da sociedade; o conjunto da civilizao que elabora esse
produto intermedirio entre o macho e o castrado que qualificam de
feminino. Somente a mediao de outrem pode constituir um indi-
vduo como um outro. Enquanto existe para si, a criana no pode
apreender-se como sexualmente diferenada. Entre meninas e me-
ninos, o corpo , primeiramente, a irradiao de uma subjetividade,
o instrumento que efetua a compreenso do mundo: atravs dos
olhos, das mos e no das partes sexuais que apreendem o univer-
so. [...] Se, bem antes da puberdade e, s vezes, mesmo desde a
primeira infncia, ela j se apresenta como sexualmente especifica-
da, no porque misteriosos instintos a destinem imediatamente
passividade, ao coquetismo, maternidade: porque a interveno
de outrem na vida da criana quase original e desde seus primei-
ros anos sua vocao lhe imperiosamente insuflada. (BEAUVOIR,
1967, p. 9-10).

A concepo da construo social que transforma fmeas e ma-


chos humanos em homens e mulheres considera os gneros masculino
e feminino como papis desempenhados socialmente. Dessa forma, o
conceito de gnero nega a construo universal das diferenas sexuais
e implica a anlise temporal e espacial na configurao das relaes
sociais, envolvendo uma perspectiva relacional, j que as mulheres so
concebidas na sua relao com os homens. Essa concepo avanou
tambm no campo da geografia, de acordo com McDowell (1999) e
Rose (1993b), incorporando as anlises geogrficas da produo capi-
talista e da reproduo social dimenso das relaes de gnero, que
so mediadas pelas diferentes escalas espaciais.
A adoo do conceito de gnero pelas gegrafas feministas per-
mitiu avanos tericos e metodolgicos, alm da ampliao do campo
de estudos, j que o espao passou a ser um importante elemento para
a compreenso das relaes de gnero. Cada organizao espacial
produto e condio das relaes de gnero institudas socialmente,
contudo, hierarquizada, com primazia dos homens em relao s mu-
lheres.
Fazendo geografias: pluriversalidades sobre gnero e sexualidades
36
A aceitao, no meio acadmico, das ideias feministas de que as
diferenas de gnero so elementos estruturadores da realidade socio-
espacial, tais quais as relaes de classes, no foi uma tarefa simples
para as gegrafas no mbito da cincia geogrfica, apesar de o mo-
vimento feminista fazer parte da crtica radical s chamadas geogra-
fias positivistas. As discusses de gnero foram, durante muito tempo,
equivocadamente interpretadas como problemas de mulheres que s
interessavam a um pequeno nmero de gegrafas. A compreenso de
que as relaes de gnero so relevantes para todo o conjunto social,
inclusive para os homens, no se deu de forma fcil.
Vale a pena registrar dois momentos interessantes de embate das
feministas dentro da geografia radical. Um deles relatado por Linda
McDowell (1999), dando conta de que no peridico Antipode ! uma
revista da geografia radical !, a gegrafa Susan Christopherson escre-
veu um artigo, em 1989, sobre as dificuldades da aceitao, por parte da
corrente de pensamento majoritria, de incluir as diferenas de gnero
como elementos de anlise da estrutura socioespacial. Christopherson
afirma que os problemas relativos justia e igualdade de gnero
estiveram fora da discusso para a maioria dos gegrafos, inclusive
para aqueles que se autoproclamavam interessados na luta contra as
desigualdades de classes e a favor das transformaes sociais. O ou-
tro momento o embate expresso num artigo de Iris Marion Young,
publicado em Antipode (1998), sob o ttulo Harveys complaint with
race and gender struggles: a critical response. Nesse artigo, a estudio-
sa feminista critica a anlise empreendida por David Harvey em seu
livro Justice, nature and the geography of difference, lanado em 1996,
no que diz respeito sua posio sobre a impossibilidade de alcanar
uma justia universal por meio das lutas particulares dos movimentos
sociais de gnero e raa. Young (1998) concorda com Harvey quan-
to necessidade de unio em torno das lutas contra a acumulao
e o controle de recursos. Contudo, ela se ope ideia, expressa por
David Harvey, de que a considerao das diferenas de gnero, raa,
religio e capacidades fsicas, por exemplo, possam desagregar um mo-
vimento amplo de justia universal. Pelo contrrio, ela argumenta que
a contemplao das diferenas fortalece a incluso social e amplia a
eficincia de um projeto social universal, j que a universalidade um
produto da interao de particularidades.
Nesse sentido, preciso esclarecer que, embora as geografias
feministas lutassem por um espao terico e poltico em que os eixos
de poder das diferenas de gnero pudessem ser analisados, isso no
quer dizer que essas diferenas possam ser isoladas conceitualmente
de outras categorias de estruturao social, como classe, raa, reli-
Joseli Maria Silva
37
gio, sexualidade, e assim por diante. Assim, o projeto feminista da
geografia ambicioso, porque, alm da complexidade terica que
lhe inerente, h um compromisso poltico explcito com as transfor-
maes das estruturas de poder criadoras das diferenas de gnero,
que atribuem s mulheres um status social inferior ao dos homens.
Isso demanda um trabalho que envolve desde relaes cotidianas do
espao privado at relaes sociais mais amplas, como o capital, o
trabalho, a propriedade privada, o Estado e as religies.
O avano da perspectiva feminista na geografia, com a adoo
do conceito de gnero, ampliou os estudos tanto das feminilidades
como das masculinidades. Entretanto, tornaram-se mais comuns estu-
dos enfocando o papel feminino na produo do espao, elaborados
especialmente por gegrafas. Esse fato ainda gera mal-entendidos, a
exemplo dos equvocos de que os estudos de gnero so exclusiva-
mente femininos e que, portanto, eles devem ser realizados por mulhe-
res, e de que as anlises de gnero devem obrigatoriamente apresentar
um carter comparativo3 dos universos masculino e feminino, para
evidenciar as relaes de poder entre homens e mulheres. Os desdo-
bramentos desses lapsos de compreenso sobre os estudos de gnero
na geografia geraram, durante muito tempo, a formao de guetos de
pesquisadoras e o isolamento deste perfil de produo cientfica.
O enfoque feminista envolvendo a concepo de gnero enquan-
to construo social de papis a serem desempenhados por homens e
mulheres permitiu s anlises geogrficas evidenciar que as caracters-
ticas das relaes de gnero variam de acordo com diferentes espaos
e escalas. Assim, as reas das geografias urbana, econmica e poltica
foram campos frteis de desenvolvimento de estudos por parte das
gegrafas feministas.
A anlise da produo cientfica realizada por Bondi e Rose
(2003), em Constructing gender, constructing the urban: a review of
Anglo-American feminist urban geography, embora restrita espacial-
mente, evidencia a trajetria de estudos que se desenvolvem no entre-
laamento das relaes entre gnero e espao urbano. As cidades se
converteram em frtil campo de investigaes feministas, justamente
porque nessa escala espacial era possvel compreender vrios elemen-
tos simultneos ! como os aspectos sociais e econmicos ! que com-
pem a vida das mulheres.

3 Embora haja muitos trabalhos comparativos, preciso deixar claro que de forma alguma a
utilizao do conceito de gnero implica necessariamente essa prtica metodolgica, j que
a dimenso relacional que a ideia de gnero expressa a de que os seres humanos se fazem
nas relaes; nesse sentido, perfeitamente cabvel, na anlise de gnero, estabelecer um
recorte social especfico a partir de um grupo feminino e/ou masculino.
Fazendo geografias: pluriversalidades sobre gnero e sexualidades
38
O espao urbano, notadamente nos pases em que se desenvol-
veram tais estudos feministas, apresenta uma ntida separao de g-
neros, com reas dedicadas produo do capital, hegemonicamente
masculinas, e reas ligadas reproduo social, associadas s vivn-
cias femininas, argumentam Pratt e Hanson (1988). Assim, como afir-
ma Massey (1984), a organizao do espao compreendida como
sexista e funciona como um elemento de ordenamento das relaes
de gnero. Esses autores criticam os padres de uso e ocupao da
terra, com a separao das reas residenciais dos espaos produtivos
e de servios, e a qualidade dos sistemas de transporte, que dificultam
a mobilidade urbana das mulheres, responsveis pela vida familiar, e
seu acesso s oportunidades de trabalho e de estudo. A concepo
de cidade, segundo esses e outros trabalhos feministas, refora os pa-
pis tradicionais de homens e mulheres e constitui uma barreira para
a superao das desigualdades de gnero, uma vez que ela separa de
forma contundente as esferas pblicas e privadas, como pode ser ob-
servado em McDowell (1983).
Na geografia econmica, os estudos enfocaram o trabalho femi-
nino nos setores produtivos das indstrias, comrcio e servios, assim
como suas relaes com o trabalho domstico, buscando compreender
os diferentes posicionamentos de homens e mulheres nas estruturas
setoriais, ocupacionais e de remunerao. McDowell (1991a) sustenta
que as estruturas sociais e geogrficas da organizao do capital criam,
constantemente, formas diferentes de explorao das classes trabalha-
doras. Os aspectos de gnero, na medida em que as mulheres consti-
tuem grande parte da fora de trabalho, passam a ser importantes ele-
mentos a serem considerados. Emergiram tambm as crticas de Drake
e Horton (1983) sobre o sexismo presente na geografia poltica, e as
propostas de Kofman e Peake (1990) para a produo de uma agenda
especfica de investigaes sobre gnero no campo poltico.
Os trabalhos geogrficos sob a influncia marxista sofreram cr-
ticas pelo enfoque dualista dos papis sociais masculinos e femininos,
bem como pela predominncia da bipolaridade na anlise do espao
associado produo e reproduo social da sociedade capitalista.
Alm disso, o vis estruturalista criou uma feminilidade genrica, pau-
tada pelas relaes de classes e fundamentada na figura da mulher
esposa, me e trabalhadora, pouco preocupada com outras identida-
des marcadas por sistemas polticos e culturais de opresso, como a
sexualidade e a raa.
Contudo, h esforos, por parte de pesquisadores, em realizar
inovaes temticas, incluindo a perspectiva da sexualidade associada
Joseli Maria Silva
39
s relaes capitalistas. Knopp (1992), em seu artigo Sexuality and
the spatial dynamics of capitalism, afirma que a sexualidade, o gnero
e a classe, juntamente com a raa, a etnia e tantos outros elementos,
esto implicados de forma relacional. Segundo ele, as estruturas es-
paciais e os conflitos constitutivos das relaes de classe so tambm
elementos essenciais da sexualidade, e o desenho urbano baseado nas
divises dos papis de gnero e da diviso espacial do trabalho impli-
ca a construo da sexualidade hegemnica. No entanto, argumenta
o autor, as lutas sociais pelos direitos sexuais podem re-significar as
representaes dos espaos, tornando necessria a construo de ca-
minhos contra-hegemnicos de reorganizao espacial.
Duas importantes escritoras ativistas da dcada de 80, bell hooks4
e Gayatri Spivak, criticaram o protagonismo das mulheres brancas, de
classe mdia, dos pases desenvolvidos, na maior parte dos estudos
feministas, evidenciando as clivagens da pseudounidade do movimen-
to e chamando a ateno para as relaes de poder e as diferenas
existentes dentro da genrica categoria das mulheres, em torno da qual
o movimento estava fundamentado, conforme argumenta McDowell
(1999).
As crticas das mulheres negras e das mulheres do Terceiro Mundo
contriburam para os debates epistemolgicos que transformaram os
modos de produzir o conhecimento, por parte das feministas, as quais
passaram a conceber a cincia como uma metanarrativa de um saber
pretensamente neutro e universal, tambm em termos de raa e sexua-
lidade.
Assim como as mulheres brancas reivindicaram, na dcada de
70, espaos tericos e polticos de hegemonia masculina, as mulheres
negras oriundas de pases em desenvolvimento reivindicavam, agora,
o reconhecimento de suas experincias especficas num contexto de
globalizao que deveria contemplar a multiplicidade tnica, racial e
sexual.
As crticas levantadas pelas correntes ps-estruturalistas,
calcadas no apelo s diversidades das feminilidades e masculinidades,
no diminuem a importncia das anlises estruturais, mas levam
possibilidade do desenvolvimento do pensamento complexo. Isso
porque os trabalhos de cunho estruturalista tambm absorveram as
relaes de gnero transpassadas pelas noes de classes, raas, idades e

4 bell hooks como Gloria Jean Watkins se autodenomina. Sua escolha em utilizar letras
minsculas para escrever seu nome/apelido traz polmicas aos linguistas. Alguns recomendam
que seja respeitada sua escolha, enquanto outros argumentam que no h problemas em
realizar adaptaes. Para este texto, foi respeitada a vontade da autora.
Fazendo geografias: pluriversalidades sobre gnero e sexualidades
40
etnias. McDowell (1991b), em seu artigo The baby and the bathwater:
diversity, deconstruction and feminist theory in geography, argumenta
que o reconhecimento das diferenas entre as mulheres no exclui uma
unidade de interesses comuns ao grupo, j que, mesmo frente s mais
variadas criaes sociais das feminilidades e das masculinidades, ainda
persistem as noes de inferioridade das mulheres enquanto grupo
social, reforando a ideia de que o reconhecimento das diferenas
fortalece a luta feminista ao invs de enfraquec-la.

A desconstruo do gnero e da
sexualidade: a reconstruo sob o
paradigma da diversidade
As variaes dos papis de gnero incorporadas geografia, rela-
cionadas s diferentes classes, idades, raas, etnias e sexualidades, no
aplacaram as crticas das correntes ps-estruturalistas e ps-colonialistas,
que se fundamentavam na necessidade de evidenciar as diferenas, evi-
tando as generalizaes, e na urgncia em superar os dualismos ainda
presentes no conceito de gnero.
A partir da crtica de que o conceito de gnero perpetuava a do-
minao masculina, devido ao seu carter dual, e da concepo de
cultura como pr-existente na estruturao dos papis masculinos e
femininos desempenhados pelos seres humanos, emergiram com for-
a, na dcada de 90, perspectivas desconstrucionistas do conceito de
gnero, que reivindicavam novas formas de produzir o saber geogr-
fico. Essas perspectivas desconstrucionistas foram afirmadas em obras
de Michel Foucault (1988) e Judith Butler (1990), bem como de Teresa
de Lauretis (1987) e Donna J. Haraway (1991).
A estabilidade da identidade feminina presente nos conceitos de
gnero foi um dos focos de abordagem de Butler (1990), uma das
mais importantes representantes da anlise ps-estruturalista sobre g-
nero e feminismo. A autora argumenta contra os determinismos em
torno dos significados construdos culturalmente e inscritos nos corpos
anatomicamente diferenciados de homens e mulheres. Segundo ela, o
cumprimento de papis a serem desempenhados pelos corpos passivos
inscrio cultural cria um destino inexorvel e fixo, to determinista
quanto a noo biolgica contra a qual as feministas historicamente
lutavam.
Joseli Maria Silva
41
A concepo de gnero como uma construo discursiva, na obra
Undoing gender, de Butler (2004), reconhece o gnero como um meca-
nismo criado para regular a existncia humana e naturalizar as noes
de feminilidade e de masculinidade. Se, por um lado, essa regulao de
gnero se sustenta em um conjunto de leis e mecanismos que norteiam
as construes identitrias, por outro, ela no pode ser compreendida
como mera abstrao, porque so as pessoas, por meio de suas aes
concretas, que constroem a realidade generificada. As normas de g-
nero, afirma Butler, so incorporadas pelas pessoas, regendo a inteligi-
bilidade social das aes humanas; todavia, as normas so diferentes
das aes, pois, ao experienciar as normas de gnero, as pessoas no
apenas as reproduzem como as transformam, escapando do padro
idealizado de masculinidade e/ou feminilidade.
Em Bodies that matter, Butler (1993) argumenta que os corpos
regidos pelas normas de gnero no esto limitados a executar os pa-
dres hegemnicos de feminilidade ou de masculinidade, tampouco
so superfcies pr-existentes e fixas; ao contrrio, eles so maleveis
e materializam as identidades de gnero por meio de processos de
subjetivao das normas incorporadas, que se expressam nas vivncias
cotidianas.
A compreenso de gnero, segundo Butler (1990), deve ir alm
das categorias restritivas baseadas na dualidade macho/homem e f-
mea/mulher. Para ela, essa viso simplista impossibilita as alteraes
sociais, considerando-se que o prprio conceito operado pelas teo-
rias feministas ainda cultiva as concepes bipolaralizada e oposicio-
nal circunscritas nos universos femininos e masculinos. Butler (2004)
prope a compreenso de gnero como um mecanismo, uma fico
reguladora, atravs do qual se naturalizam as noes de masculinida-
de e de feminilidade, que pode servir tambm como uma ferramenta
de desconstruo e de desnaturalizao dessas mesmas noes. Seu
argumento est fundamentado na ideia de que as identidades de g-
nero so instveis, que elas esto em permanente transformao e que
o distanciamento do conceito de gnero das noes de dualidade pode
ampliar o campo semntico de gnero, incluindo, assim, pessoas que
no se enquadram nos eixos binrios naturalizados. Butler (1990) sus-
tenta que no existe linearidade entre sexo, gnero e desejo e que os
seres humanos, em sua vivncia concreta, compem inmeras varia-
es desses elementos, instituindo complexidades permanentemente
abertas e em transformao constante.
A viso desconstrucionista de Butler (1990) compreende o gne-
ro como uma contnua repetio de atos estilizados de seres humanos
Fazendo geografias: pluriversalidades sobre gnero e sexualidades
42
que, quando atuam, incorporam uma srie de significados socialmente
construdos e legitimados, criando uma pretensa preservao do gne-
ro em estruturas binrias e estveis. Contudo, as normas de gnero so
representaes que, ao serem interiorizadas pelas pessoas no processo
de atuao, jamais so reproduzidas em sua plenitude; portanto, so
continuamente transformadas, subvertidas e, assim, desconstrudas.
Nesse sentido, no existem em si as masculinidades e as feminilida-
des essencialmente verdadeiras, pois o gnero performtico; ele se
institui mediante atuaes contnuas que, se de um lado expressam as
normas de gnero, por outro comportam sua desconstruo no pro-
cesso de atuao, gerando configuraes fora dos eixos restritivos da
bipolaridade e da heterossexualidade compulsria.
As ideias de Judith Butler, que comportam identidades plurais e
instveis, com a noo do gnero performtico, geraram polmicas
dentro dos movimentos feministas, altamente centrados na noo de
gnero feminino como uma unidade estvel das polticas de esquer-
da. O movimento feminista falava, a partir de grupos de mulheres e
de suas respectivas reivindicaes, para a construo de um projeto
poltico de justia social distributiva. Alm disso, a viso desconstrucio-
nista tambm gerava dvidas sobre a possibilidade de se produzir, no
mbito acadmico, investigaes feministas frente instabilidade das
categorias mulher e gnero. McDowell (1991b) afirma, contudo, que
essas questes so perfeitamente solveis e que as anlises cientficas
tm como funo compreender as estruturas e os processos em que
se criam as distines que situam os seres humanos a partir de rela-
es desiguais. Sendo assim, as anlises incluem, simultaneamente,
as relaes econmicas e poltico-culturais que, de forma complexa,
associam classes, etnias, raas e sexualidades em configuraes espe-
cficas no tempo e no espao. Portanto, as feministas podem lutar pela
desconstruo conceitual e, concomitantemente, pela reconstruo de
projetos sociais baseados na esperana utpica em torno das mulheres
como grupo.
A noo de gnero como construo discursiva e fico relacio-
nal, fruto da perspectiva ps-estruturalista, gerou novas energias para
as geografias feministas, tendo em vista que as anlises mais especficas
que primavam pelas diferenas colocaram o espao como um elemen-
to fundamental no amplo campo das teorias feministas. As novas abor-
dagens compreendiam a formao das identidades instveis de gnero
a partir dos lugares peculiares das experincias concretas das pessoas,
suas constantes redefinies identitrias e, tambm, da posio das
pessoas que emitem os discursos cientficos e de quem os interpreta. As
Joseli Maria Silva
43
categorias de espao e lugar foram incorporadas tambm por jovens
homens pesquisadores de outras cincias sociais, como o caso do
historiador Michael Lansing (2003), em Different methods, different
places: feminist geography and new directions in US western history,
o qual utiliza a produo geogrfica feminista para propor mtodos de
construo de novas verses sobre a histria do oeste americano.
Alm de as novas perspectivas das geografias feministas con-
triburem com campos que extrapolam a cincia geogrfica, houve
um aprofundamento dos debates epistemolgicos dentro do prprio
campo, que se compunha agora de diversas tendncias e matizes de
abordagem. O movimento emergente da chamada Nova Geografia
Cultural firmou alianas promissoras com as geografias feministas, for-
talecendo o dilogo entre esse campo e as demais reas da cincia
geogrfica. As frteis relaes acadmicas com os movimentos sociais
e as vinculaes interdisciplinares, oriundas das bases dos movimentos
feministas do mundo acadmico e cientfico, contriburam para com-
plexificar o saber geogrfico, com variadas propostas metodolgicas e
a ampliao do universo temtico das anlises espaciais. Alm disso,
obteve-se o reconhecimento do mrito da produo cientfica feminista
junto aos gegrafos do sexo masculino, os quais passaram a produ-
zir pesquisas baseadas nas teorias feministas e a compor um grupo
poltico-cientfico.
O movimento feminista da geografia ampliou as noes das dife-
renas que marcam profundamente o espao, em qualquer escala ado-
tada para anlise, e qualquer que seja o foco de interesse, vinculando
as complexas relaes entre corpos, identidades e poder na produo
material e simblica do espao.
Influenciadas pelas teorias ps-coloniais, ps-estruturalistas e psi-
canalticas, as geografias feministas ! associadas s crticas das mu-
lheres negras, de gays, de lsbicas ao perfil universal e elitizado dos
movimentos sociais ! aprofundaram seu carter plural, ao abordarem
desde as microgeografias do corpo at as relaes transnacionais, em
variadas perspectivas de anlise, abrindo caminho para os estudos das
sexualidades a partir da teoria queer,5 das polticas econmicas e am-
bientais, baseadas nas crticas ao modelo de globalizao institudo.

5 O pensamento acadmico queer oriundo das contestaes ao movimento social


homossexual norte-americano de carter conservador, do qual era protagonista o homem
branco, homossexual, de classe mdia alta. Esse movimento exclua a diversidade das
identidades sexuais presentes na luta pela liberdade sexual, tambm composta por no-
-brancos, travestis, lsbicas, transexuais, etc. Os pensadores queer comungam as ideias de
que a heteronormatividade e as hierarquias sexuais precisam ser questionadas, para que
outras realidades sejam visveis, e, tambm, que no h linearidade entre sexo, gnero e
desejo, pois as identidades so institudas de ilimitadas configuraes entre esses elementos.
Fazendo geografias: pluriversalidades sobre gnero e sexualidades
44
A abordagem da sexualidade no campo da geografia superou
uma srie de preconceitos associados ao tema, e de modo inclusivo no
prprio campo feminista. Domosh (1999), em seu artigo Sexing feminist
geography, afirma que a luta das feministas contra as concepes
masculinas erotizadas das mulheres tem evitado um alinhamento com
as sexualidades, sob a justificativa de que isso poderia reforar as
suposies culturais de explorao sexual das mulheres e deslegitimar a
autoridade feminina no corpo do conhecimento. Contudo, argumenta
a autora, impossvel separar a geografia feminista das discusses
da sexualidade, uma vez que, em nossa cultura, essas discusses
esto sempre vinculadas s mulheres e ao gnero. As identidades de
gnero, segundo ela, esto profundamente atreladas s normas da
heterossexualidade, cujos ideais de masculinidade e de feminilidade
so apenas inteligveis sob a matriz heterossexual.
Binnie e Valentine (1999) analisaram o crescimento do nmero de
trabalhos associados sexualidade e ao espao, argumentando que h
ainda um longo caminho a percorrer para o combate da homofobia
dentro da disciplina como um todo. Eles apontam que as geografias
feministas apresentam ambiguidades no tocante ao estudo das sexuali-
dades, ora colocando-se de forma favorvel, ora restringindo a amplia-
o desse campo de estudo. Os autores aludem ainda necessidade de
superao das metodologias descritivas de mapeamentos de espaos
gays e lsbicos, passando a um tratamento mais crtico das diferenas
entre os dissidentes sexuais. Apesar de reconhecerem a importncia
dos trabalhos precedentes, sustentam a ideia de que as abordagens
das sexualidades devem estar tambm associadas aos debates mais
amplos da poltica econmica. A teoria queer, portanto, alm de sua
importncia capital em reconhecer a formao de comunidades e cul-
turas sexuais, um espao terico no qual se pode evidenciar a exclu-
so e a marginalizao de determinados grupos sociais nas atividades
econmicas e polticas, frutos da homofobia. Segundo eles, mais do
que uma leitura queer do espao, necessrio empreender uma leitura
queer da prpria geografia, que tem banalizado esse campo de produ-
o cientfica.
Apesar das resistncias enfrentadas, houve um enorme cresci-
mento de estudos sobre as sexualidades baseados na teoria queer, no-
tadamente influenciados pelo pensamento de Judith Butler, emergente
nos anos 90. Bell e Binnie (1994), em um artigo instigante, discutem
a complexidade que envolve os estudos das identidades sexuais e do
espao, estabelecendo um dilogo com as teorias da performativida-
de e da transgresso das identidades heteronormativas, contidas nas
Joseli Maria Silva
45
ideias de Judith Butler. O artigo enfoca o desempenho das identidades
sexuais em espaos apropriados por grupos chamados gay skinhead e
lipstick lesbian.
O primeiro grupo exercita a hipermasculinidade, exaltando os
tradicionais elementos da superioridade masculina, como a cor branca
da pele e o corpo musculoso moldado pelos exerccios fsicos; o segun-
do grupo exercita, de forma exacerbada, os cdigos da feminilidade
hegemnica, por meio de performances hiperfeminilizadas dos gestos
corporais e da utilizao de acessrios estilizados, como maquilagens e
tipos de vestimentas. O trabalho levanta uma srie de questionamentos
sobre a possibilidade de transgresso da ordem heteronormativa espa-
cial, a partir das performances desses grupos. Isso porque os autores
partem da ideia de que o espao heterossexual no pr-discursivo,
mas criado por meio do exerccio de identidades que empregam a
matriz heterossexual do sexo, gnero e desejo; e, como tais grupos
exacerbam o exerccio das tradicionais normas de gnero, os espaos
por eles criados e experienciados podem no levar contestao e
transgresso da ordem heteronormativa. Com estes argumentos, Bell
e Binnie (1994) complexificam o campo de anlise dos grupos sociais
que fogem heteronormatividade, evidenciando que h pluralidades
a serem contempladas no exerccio das identidades sexuais dissidentes,
as quais impossibilitam uma perspectiva unvoca de classificao dos
grupos de gays e de lsbicas.
A ocultao de identidades homossexuais, devida forte ideia
de inferioridade atribuda aos dissidentes da heteronormatividade,
com suas implicaes espaciais, tema desenvolvido por Valentine
(1993a). Centrada nas experincias espaciais das mulheres lsbicas,
ela alerta que, para evitar a hostilidade e a discriminao, o grupo
opta, muitas vezes, por no expressar claramente sua identidade sexual
em determinados locais e em determinadas pocas da vida, estabele-
cendo estratgias de sobrevivncia. A autora argumenta que as estra-
tgias desenvolvidas pelo grupo estudado sugerem uma anlise mais
complexa, levando-se em considerao que as pessoas exercitam, em
diferentes espaos e momentos, mltiplas identidades.
A explicitao da identidade sexual se d de forma consciente,
mediante a escolha deliberada de espaos distantes dos locais de tra-
balho ou do convvio com a famlia, para que ento possam se expres-
sar os gestos cotidianos mais simples de afetividade, como andar pelas
ruas de mos dadas com a parceira, por exemplo. As provocaes te-
ricas e metodolgicas da autora levam ao apelo para a necessidade de
se atribuir maior ateno s negociaes e s estratgias desenvolvidas
Fazendo geografias: pluriversalidades sobre gnero e sexualidades
46
pelos grupos dissidentes da sexualidade hegemnica e de se evidenciar
as diferenas internas desses grupos, ainda tomados como pretensa-
mente homogneos.
Em (Hetero)sexing space: lesbian perceptions and experiences
of everyday spaces, Valentine (1993b) argumenta que a habilidade
para apropriar e dominar lugares e influenciar o uso do espao por
outros grupos no apenas produto da heteronormatividade, mas
tambm de sua fora expressa no espao. Portanto, o espao com-
pe a realidade heteronormativa, podendo tambm, por outro lado,
subvert-la; segundo a autora, as anlises geogrficas devem superar a
noo simplista da expresso material das paisagens e prestar ateno
ao exerccio das espacialidades sutis com grande potencial subversivo.
Namaste (1996), em Genderbashing: sexuality, gender, and the
regulation of public space, analisa o fenmeno da violncia praticada
nos espaos pblicos de Montreal, no Canad, evidenciando a vulne-
rabilidade a agresses de pessoas que transgridem a norma hegem-
nica da relao entre sexo, gnero e desejo. Segundo a autora, a di-
menso da violncia diferenciada para cada grupo de gays, lsbicas
e transgenders6. Entre os subgrupos analisados, destaca que o grupo
transgenders o que mais sofre com a violncia, associando a vulne-
rabilidade ao exerccio de sua atuao como profissionais do sexo nas
ruas e outros locais pblicos.
O apelo ao aprofundamento das anlises das sexualidades rea-
lizadas por Valentine (1993a) est acompanhado pela constatao da
homofobia presente nos ambientes acadmicos. Segundo ela, o pre-
conceito e a negatividade associados aos temas ligados com as sexua-
lidades dissidentes acabam por no atrair pesquisadores ao campo de
pesquisa e, inclusive, dificultam o recrutamento de participantes em
projetos de investigao. Isso ocorre porque h uma associao direta
entre a pessoa que pesquisa e as suas opes de investigao, contra-
ditoriamente, inclusive, com os (pseudo) pressupostos da cincia como
um saber que prima pelo distanciamento entre o objeto a ser analisado
e o pesquisador. Essas associaes, somadas aos receios de discrimina-
es por parte dos envolvidos em projetos de pesquisa desta natureza,
tm dificultado o progresso do campo de anlise das sexualidades.

6 O termo transgenders no facilmente traduzido para a lngua portuguesa como


transgneros, termo que acaba por adquirir novos significados na cultura brasileira. Em
nossa cultura, o termo mais adequado para denominar o grupo social estudado pela autora
seria travestis, entendidos como seres que possuem o corpo biologicamente categorizado
como masculino e exercitam a identidade feminina de gnero.
Joseli Maria Silva
47
A emergncia de estudos ligados s masculinidades tratada em
um artigo de Robyn Longhurst (2000). A autora argumenta que as
anlises geogrficas das masculinidades estiveram preocupadas em ex-
plorar as normas de construo da masculinidade hegemnica e suas
relaes com as identidades sexuais, raciais e tnicas. Alm disso, os
trabalhos desenvolvidos se alinharam explicitamente com o projeto
poltico feminista, j que, com o objetivo de desestabilizar o poder da
masculinidade hegemnica, adotou-se a perspectiva de compreender
como se d a construo de tal hegemonia, relacionando os campos
binrios da masculinidade e da feminilidade. Longhurst mostra que a
expanso do tema ocorreu associada geografia feminista, geografia
cultural e social e geografia das sexualidades. Mais recentemente, o
tema das masculinidades passou a compor a geografia urbana e as
geografias de perspectivas ps-colonialistas. Contudo, as reas da geo-
grafia fsica, sistemas de informao geogrfica, planejamento, estudos
ambientais, desenvolvimento regional e da populao continuam, at
o momento, impermeveis ao tema das masculinidades.
Embora admita que novas formas de masculinidades tenham
surgido a partir do desafio feminista e do ativismo poltico gay, o ge-
grafo Peter Jackson (1991) entende que h uma enorme resistncia da
estrutura patriarcal que compe as relaes entre homens e mulhe-
res e o exerccio das sexualidades. Por esse motivo, o autor evoca a
necessidade de desenvolver estudos que compreendam as estruturas
espaciais que sustentam as formas dominantes de masculinidade, a
fim de indicar as possveis linhas de resistncia. O trabalho de Jackson
(1994) evidencia foras de desconstruo do esteretipo masculino
predominante, geralmente representado pelo homem jovem, branco,
fisicamente bem dotado, viril e firmemente heterossexual, atravs do
estudo dos impactos de uma campanha publicitria de sucesso que
utilizava como modelo um homem negro, associado, portanto, a uma
masculinidade perifrica.
Segundo suas anlises, a associao de um homem negro a ele-
mentos de sucesso redefiniu as representaes sociais produzidas pela
sociedade britnica e provocou mudanas de atitudes relacionadas a
gnero, sexualidade e raa, a partir da desestabilizao dos aspectos
negativos estereotipados associados a homens negros. Assim, o au-
tor evidencia o poder das representaes sociais hegemnicas e, ao
mesmo tempo, as possibilidades de transformaes sociais do padro
masculino considerado ideal e superior.
Na perspectiva desconstrucionista, o espao concebido de
forma paradoxal: de um lado, compe as representaes sociais he-
gemnicas dos gneros e das sexualidades; de outro, elemento de
Fazendo geografias: pluriversalidades sobre gnero e sexualidades
48
subverso dessas mesmas representaes, pois por meio das aes
espaciais concretas desempenhadas pelos seres humanos que se do
as contnuas transformaes da realidade socioespacial.
A busca pela enunciao plural de saberes e por conhecimen-
tos das teorias geogrficas feministas tambm se expressa nos debates
de temas emergentes das ltimas dcadas, que envolvem respostas
aos processos de globalizao contempornea, incluindo as conexes
transnacionais e translocais, por meio de anlises polticas, econmicas
e culturais associadas s questes de gnero. So relevantes as anlises
da organizao global do trabalho, das polticas ambientais, dos fluxos
migratrios internacionais, do poder dos Estados e dos direitos huma-
nos internacionais. Nagar et al. (2002) estabelecem um dilogo com
as perspectivas hegemnicas dos estudos da globalizao, constroem
pontos de convergncia e sugerem a incluso de elementos inovadores
para a anlise do processo. Segundo as autoras, a globalizao apare-
ce como um processo genrico, obscurecendo os locais concretos, os
sujeitos e as aes que a sustentam.
Nesse sentido, as autoras chamam a ateno para a importncia
da utilizao de anlises escalares que envolvem simultaneamente espa-
os, sujeitos e formas de organizao do trabalho. E nessa perspectiva
relacional de escalas visvel a organizao generificada do trabalho,
das mobilidades populacionais e das disporas. Contudo, suas pro-
postas de anlise da globalizao no se restringem visibilidade das
relaes de gnero, mas sugerem tambm novas formas de conceb-
la. Os processos globais envolvem uma compreenso do local como
to importante quanto os processos espaciais gerais, e, sobretudo, a
globalizao deve der compreendida como unidade no-hierarquizada
de perspectivas intelectuais, tanto dos pases centrais como dos pases
perifricos ao processo. Para as estudiosas, a inteligibilidade da globa-
lizao implica a construo de um conhecimento a partir da integra-
o das escalas geogrficas e do cruzamento das verses cientficas
plurais.
Massey (1994) caminha na mesma direo, complexificando
a noo da anlise espacial a partir do entrecruzamento de escalas.
Afirma ela que h uma infinidade de relaes e de fatores que se en-
trecruzam nos lugares, e a compreenso de suas dinmicas no est
restrita s relaes locais. Os lugares so intersees tanto de dinmicas
locais como globais; isso quer dizer que as relaes sociais que ali ope-
ram esto relacionadas s mltiplas escalas espaciais, e justamente o
cruzamento delas que define a especificidade dos lugares.
O contexto da globalizao associado s crticas das teorias ps-
-colonialistas e s perspectivas desconstrucionistas das identidades, em
Joseli Maria Silva
49
sua dimenso espacial, se expressa nos debates sobre as formas de
produo do conhecimento geogrfico, de seus resultados ticos e pol-
ticos, como forma de avanar nas discusses terico-metodolgicas de
um campo de saber comprometido politicamente com as transforma-
es sociais. Audrey Kobayashi e Linda Peake (1994), em Unnatural
discourse: race and gender in geography, criticam a naturalizao
das dicotomias presentes no discurso geogrfico que ainda sustenta
as anlises de gnero e raa de forma dual, facilitando a construo
social das diferenas materiais em uma perspectiva hierarquizada que
perpetua as dominaes. As construes sociais so modos de pensar,
e isso envolve tambm a concepo de cincia geogrfica e os modos
de produzir tal conhecimento. A geografia praticada de forma dual,
opondo natureza e cultura, material e simblico, tem escamoteado as
discusses a respeito do gnero racializado, acabando por naturalizar
um discurso racista e sexista ao desconsiderar que o mundo das ideias
se faz das materialidades corporais, assim como a realidade material se
faz tambm das ideias.
A posicionalidade do pesquisador no campo de pesquisa um
importante ponto de debate do campo das geografias feministas. Katz
(1992) afirma que os intelectuais precisam ter a conscincia de que
a construo dos objetos de pesquisa, juntamente com a posiciona-
lidade do pesquisador em relao aos grupos que estuda, cria e re-
cria a realidade social daqueles que estudamos; essa atitude reflexiva
pode, portanto, gerar caminhos libertadores coletivos. A posicionali-
dade do pesquisador tambm alvo de estudos de Rose (1997), que
discute o poder presente nos fundamentos dos enunciados cientficos
e na posio de quem os pronuncia, influenciando as relaes entre
pesquisadores(as) e pesquisados(as). Tal qual Katz (1992), ela tambm
evoca a responsabilidade dos intelectuais que, a partir de suas escolhas
terico-metodolgicas e de seus resultados de pesquisas, constroem
tambm a realidade socioespacial que estudam.
Kobayashi (1994) discute os problemas relacionados legitimi-
dade dos intelectuais ao falarem por outros grupos sociais. Segundo
ela, cada intelectual deve perguntar-se quem est falando por quem.
Argumenta, tambm, que essa questo implica a identidade de quem
pesquisa com a mudana social, o envolvimento poltico e o conheci-
mento a respeito das hierarquias discursivas que so construdas nas
relaes de poder entre intelectuais e grupos pesquisados.
Os argumentos dessas gegrafas esto centrados nas relaes de
poder intrnsecas na produo do conhecimento cientfico. Elas fazem
autocrticas em relao suas posturas como investigadoras, para po-
derem agir no desmantelamento das hierarquias sociais, de modo a
Fazendo geografias: pluriversalidades sobre gnero e sexualidades
50
trazer para a discusso a prtica geogrfica como um elemento de po-
der na gerao dessas hierarquias.
As geografias feministas emergentes nas ltimas dcadas proble-
matizaram as noes essencializadas de sexo, gnero e desejo, apre-
sentando verses plurais da realidade socioespacial fluida, ambgua,
mltipla e hbrida, alm de renovar a perspectiva crtica das relaes de
poder inerentes aos modos de fazer a cincia geogrfica, despertando
a capacidade reflexiva do papel do(a) pesquisador(a) na construo da
realidade socioespacial.
O conhecimento produzido pelas geografias feministas contri-
buiu com a cincia geogrfica como um todo, ao mesmo tempo em
que conquistou espaos polticos e cientficos prprios. O campo no
se expressa de forma unvoca, coerentemente com a sua constituio
histrica dentro movimento feminista acadmico, de natureza inter-
disciplinar. As pluralidades de abordagens presentes nesse campo de
saber so expresses de sua riqueza terico-metodolgica, e elas se
convertem tambm em energias que renovam os debates e o avano
cientfico.
As discusses a respeito de posicionamentos cientficos distintos,
as revises conceituais e as alianas estabelecidas com as teorias ps-
-colonialistas e ps-estruturalistas promoveram, ao contrrio do temor
inicial, novas verses e contemplaram a alteridade na construo de
saberes geogrficos, sem, contudo, desmantelar o movimento poltico-
-cientfico da luta coletiva contra os poderes hegemnicos que regem
o saber e o poder. Alm disso, a superao dos pensamentos dual e
oposicional que separam os universos feminino e masculino e a unio
do movimento feminista s lutas contra o etnocentrismo do discurso
hegemnico congregaram tambm intelectuais, independentemente
de suas categorizaes de sexo, raa, etnia e de sexualidade, em uma
perspectiva de desconstruo das mais variadas formas de domina-
o.
O rechao das correntes majoritrias e as negaes da produo
cientfica das geografias feministas acabaram por produzir um contra-
poder cada vez mais fortalecido pelo aprimoramento terico e concei-
tual, que conquistou, a partir de suas abordagens complexas, o centro
dos debates do mundo cientfico contemporneo, trazendo para a dis-
cusso a responsabilidade da cincia na construo da realidade socio-
espacial. As geografias feministas so subversivas e, como se verifica
em toda subverso, trazem em si os sentimentos ambguos do temor e
da excitao. Talvez a residam sua fora e sua vitalidade cientfica.
Joseli Maria Silva
51
Referncias

BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo: a experincia vivida. So Paulo: Difuso Europia
do Livro, 1967.
BELL, David; BINNIE, Jon. All hyped up and no place to go. Gender, Place and Culture,
v. 1, n. 1, p. 31-47, 1994.
bell hooks. Mujeres Negras. Dar forma a la teora feminista. In: bell hooks; BRAH, Avtar;
SANDOVAL, Chela; ANZALDA, Gloria; MORALES, Aurora Levins; BRAVNANI, Kum-
Kum; COULSON, Margaret; ALEXANDER, M. Jacqui; MOHANTY, Chandra Talpade. Otras
inapropriables: feminismos desde las fronteras. Madrid: Traficantes de sueos, 2004. p. 33-50.
BINNIE, Jon; VALENTINE, Gill. Geographies of sexuality: a review of progress. Progress in
Human Geography, v. 23, n. 2, p. 175-187, 1999.
BONDI, Liz. Progress in geography and gender: feminism and difference. Progress in Human
Geography, v. 14, n. 3, p. 436-438, 1990.
______. Gender and dichotomy. Progress in Human Geography, v. 16, n. 1, p. 98-104,
1992.
BONDI, Liz; ROSE, Damaris. Constructing gender, constructing the urban: a review of Anglo-
American feminist urban geography. Gender, Place and Culture, v. 10, n. 3, p. 229-245,
2003.
BUTLER, Judith. Gender trouble: feminism and the subversion of identity. London:
Routledge, 1990.
______. Bodies that matter: on the discursive limits of sex. London: Routledge, 1993.
______. Undoing gender. New York: Routledge, 2004.
DOMOSH, Mona. Sexing feminist geography. Progress in Human Geography, v. 23, n. 3, p.
429-36, 1999.
DRAKE, Christine; HORTON, Joan. Comment on editorial essay: sexist bias in political
geography. Political Geography Quarterly, v. 2, n. 4, p. 329-337, 1983.
ENGELS, Friedrich. El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Madrid:
Fundamentos, 1986.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro:
Graal, 1988.
FRASER, Nancy. Mapeando a imaginao feminista: da redistribuio ao reconhecimento
e representao. Revista de Estudos Feministas, v. 15, n. 2, p. 291-308, 2007.
HARAWAY, Donna J. Simians, cyborgs, and women: the reinvention of nature. London:
Free Association Books, 1991.
JACKSON, Peter. The cultural politics of masculinity: towards a social geography.
Transactions of the Institute of British Geographers, v. 16, n. 2, p. 199-213, 1991.
______. Black male: advertising and the cultural politics of masculinity. Gender, Place and
Culture, v. 1, n. 1, p. 49-60, 1994.
KATZ, Cindi. All the world is staged: intellectuals and the projects of ethnography. Environment
and Planning D: Society and Space, v. 10, n. 5, p. 495-510, 1992.
KNOPP, Larry. Sexuality and the spatial dynamics of capitalism. Environment and Planning
D: Society and Space, v. 10, n. 6, p. 651-669, 1992.
KOBAYASHI, Audrey. Coloring the field: gender, race and the politics of fieldwork. The
Professional Geographer, v. 46, n. 1, p. 73-80, 1994.
KOBAYASHI, Audrey; PEAKE, Linda. Unnatural discourse: race and gender in geography.
Gender, Place and Culture, v. 1, n. 2, p. 225-453, 1994.
KOFMAN, Eleonore; PEAKE, Linda. Into the 1990s: a gendered agenda for political
geography. Political Geography Quarterly, v. 9, n. 4, p. 313-36, 1990.
Fazendo geografias: pluriversalidades sobre gnero e sexualidades
52
LANSING, Michael. Different methods, different places: feminist geography and new directions
in US western history. Journal of Historical Geography, v. 29, n. 2, p. 230-247, 2003.
LAURETIS, Teresa de. Technologies of gender: essays on theory, film, and fiction.
Bloomington: Indiana University Press, 1987.
LONGHURST, Robyn. Geography and gender: masculinities, male identity and men. Progress
in Human Geography, v. 24, n. 3, p. 439-444, 2000.
MASSEY, Doreen. Spatial divisions of labor: social structures and the geography of production.
New York: Methuen, 1984.
______. Space, place, and gender. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1994.
______. Masculinity, dualisms and high technology. Transactions of the Institute of British
Geographers, v. 20, n. 4, p. 487-499, 1995.
McDOWELL, Linda. Towards an understanding of the gender division of urban space.
Environment and Planning D: Society and Space, v. 1, n. 1, p. 15-30, 1983.
______. Life without Father and Ford: the new gender order of post-Fordism. Transactions of
the Institute of British Geographers, v. 16, n. 4, p. 400-419, 1991a.
______. The baby and the bathwater: diversity, deconstruction and feminist theory in
geography. Geoforum, v. 22, n. 2, p. 123-133, 1991b.
______. Engendering change: curriculum transformation in human geography. Journal of
Geography in Higher Education, v. 16, n. 2, p. 185-198, 1992.
______. Making a difference: geography, feminism and everyday life ! an interview with
Susan Hanson. Journal of Geography in Higher Education, v. 18, n. 1, p. 19-33, 1994.
______. Gender, identity and place: understanding feminist geographies. Minneapolis:
University of Minnesota Press, 1999.
McDOWELL, Linda; PEAKE, Linda. Women in British geography revisited: or the same old
story. Journal of Geography in Higher Education, v. 14, n. 1, p. 19, 1990.
McEWEN, Cheryl. Gender, science and physical geography in nineteenth-century Britain.
Area, v. 30, n. 3, p. 215-223, 1998.
MIGNOLO, Walter D. Os esplendores e as misrias da cincia: colonialidade,
geopoltica do conhecimento e pluri-versalidade epistmica. In: SANTOS, Boaventura
de Souza. Conhecimento prudente para uma vida decente. So Paulo: Cortez, 2004.
p. 667-710.
MONK, Janice. Place matters: comparative international perspectives on feminist geography.
The Professional Geographer, n. 3, p. 277-88, 1994.
MONK, Janice; HANSON, Susan. On not excluding half of the human in human geography.
The Professional Geographer, v. 34, n. 1, p. 11-23, 1982.
NAGAR, Richa; LAWSON, Victoria; McDOWELL, Linda; HANSON, Susan. Locating
globalization: feminist (re)readings of the subjects and spaces of globalization. Economic
Geography, v. 78, n. 3, p. 257-84, 2002.
NAMASTE, Ki. Genderbashing: sexuality, gender, and the regulation of public space.
Environment and Planning D: Society and Space, v. 14, n. 2, p. 221-240, 1996.
OBERHAUSER, Ann M.; RUBINOFF, Donna; DE BRES, Karen; MAINS, Susan; POPE,
Cindy. Geographic perspectives on women. In: GAILE, Gary L.; WILLMOTT, Cort. J.
(Ed.). Geography in America at the dawn of the 21st century. Oxford: Oxford University
Press, 2003, p. 737-758.
PRATT, Geraldine; HANSON, Susan. Gender, class and space. Environment and Planning D:
Society and Space, v. 6, n. 1, p. 15-35, 1988.
ROSE, Gillian. Progress in geography and gender or something else. Progress in Human
Geography, v. 17, n. 4, p. 531-537,1993a.
______. Feminism & geography: the limits of geographical knowledge. Cambridge: Polity
Press, 1993b.
Joseli Maria Silva
53
______. Situating knowledges: positionality, reflexities and other tactics. Progress in Human
Geography, v. 21, n. 3, p. 305-320, 1997.
SILVA, Susana M. Veleda da; LAN, Diana. Geography and gender studies: the situation
in Brazil and Argentina. Belgeo, n. 3, p. 371-382, 2007.
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Bonding in difference. In: ARTEAGA, A. An other tongue:
nation and ethnicity in the linguistic borderlands. Durham: Duke University Press, 1994, p.
219-244.
VALENTINE, Gill. Negotiating and managing multiple sexual identities: lesbian time-space
strategies. Transactions of the Institute of British Geographers, v. 18, n. 2, p. 237-248,
1993a.
______. (Hetero)sexing space: lesbian perceptions and experiences of everyday spaces.
Environment and Planning D: Society and space, v. 11, p. 395-413, 1993b.
WOMEN and geography study group (WGSG) of the IBG. Geography and Gender.
London: Heinemann, 1984.
YOUNG, Iris Marion. Harveys complaint with race and gender struggles: a critical response.
Antipode, v. 30, n. 1, p. 36-42, 1998.
Ausncias e silncios do
discurso geogrfico brasileiro:
uma crtica feminista geografia
eurocntrica

Joseli Maria Silva

P or que a geografia brasileira pouco


permevel abordagem de gnero?
Desde a dcada de 70 h uma produo cientfica
que questiona a ausncia das mulheres na cin-
cia geogrfica, e ela se aprofundou nos anos 80
e 90, com a incorporao da interseo de cate-
gorias sociais como classe, gnero, raa e sexua-
lidades. O desenvolvimento da crtica epistemo-
lgica ao monotopismo da produo geogrfica
moderna ! objetiva, neutra e universal !, que
suplantava e invisibilizava vrios sujeitos(as) no
identificados(as) com o homem, branco, heteros-
sexual, ocidental e cristo, foi e ainda uma das
maiores contribuies da corrente chamada geo-
grafias feministas.
Foi sob os protestos contra privilgios epis-
tmicos de gnero e raa realizados por mulhe-
res, negras(os) e homossexuais que se deflagrou
definitivamente a crise da cincia moderna, bem
como uma reflexo em torno de suas consequn-
cias histricas e ticas para o mundo colonizado,
como afirma Mignolo (2004). O saber cientfico
uma criao humana, marcado por um espao/
tempo, a Europa do perodo moderno, que pro-
moveu a acumulao da riqueza material e uma
Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
56
forma particular de concepo do mundo que se tornou universal e
hegemnica, anulando a emergncia de saberes plurais e de sujeitos
que no se enquadraram no protagonismo do conhecimento eurocen-
trado e masculino.
Trazer para o debate cientfico as perspectivas geopolticas e
feministas da produo cientfica gera ainda alguns mal-entendidos,
que precisam ser esclarecidos para evitar polmicas infrutferas. A in-
terpretao da palavra feminismo ou feminista tem sido associada
a referncias exclusivamente femininas, e em oposio ao masculino.
Alm disso, a palavra feminismo alvo de estigmas por parte da so-
ciedade, como argumenta Sorj (2005).
A autora questiona o fato de que a sociedade aprova conquistas
do movimento feminista, como o direito ao voto feminino, o direitos
educao, e assim por diante, mas, ao mesmo tempo, alimenta uma re-
pugnncia a ele. Segundo Sorj, a resistncia social identidade com o
movimento feminista est relacionada com a criao de representaes
sociais hegemnicas de grupos que no suportam a ideia do avan-
o das conquistas femininas. Em geral, as feministas so associadas a
comportamentos agressivos, radicais ou, ainda, a desajustes afetivos e
sexuais. Sorj constri um interessante argumento sobre a persistncia
do preconceito em torno do feminismo, afirmando que esse fato

[...] ainda mais surpreendente quando adotamos uma visada hist-


rica sobre os movimentos polticos e sociais do extremado sculo XX
e nos damos conta de que o feminismo foi, de longe, o movimento
poltico mais bem sucedido do sculo. Diferentemente dos demais
movimentos polticos como o fascismo, o nacionalismo e o comunis-
mo, o feminismo promoveu uma formidvel mudana de compor-
tamentos orientada para a promoo de mais liberdade e igualdade
entre os sexos, sem aspirar tomada do poder, sem utilizar a fora e
sem derramar uma gota de sangue. As mudanas ocorreram no cam-
po do convencimento e da persuaso, pela conduo de campanhas
e manifestaes, pela divulgao de idias na mdia e pela mudana
das leis. O feminismo, alm do mais, constitui-se como movimento
plural, sem dono nem estruturas de controle centralizadas, sem exco-
mungados, renegados ou dissidentes. (SORJ, 2005, p. 1).

E continua ela, dizendo que, enquanto a histria ainda lembra


as qualidades e feitos de lderes de movimentos sociais e revolucion-
rios, as feministas so, no melhor dos casos, tratadas de forma jocosa,
como um bando de mulheres desaforadas. Est na hora de revermos
essa narrativa profundamente inconsistente na qual no gostamos das
santas, mas apreciamos o milagre [...] (SORJ, 2005, p. 1).
Joseli Maria Silva
57
Assim, de fundamental importncia saber que o movimento
social feminista entrou tambm nas academias, onde acabou sendo
batizado como epistemologias feministas. Esta denominao se deve
ao seu nascimento como um movimento cientfico poltico de mulhe-
res cientistas que acabaram por produzir novas formas de conceber a
cincia como um conhecimento posicionado e situacional, e, portanto,
embebido em relaes de poder. Essas novas concepes, no entanto,
no podem ser compreendidas como prticas cientficas prprias de
mulheres, mas como uma forma de fazer cientfico tambm adotado
por homens inconformados com a falcia das verdades universais e da
naturalizao das hegemonias de determinadas verses de saber.
A adoo da perspectiva geopoltica na anlise da produo do
conhecimento e das ideias hegemnicas implica a criao de um sa-
ber que supere a viso eurocntrica inerente concepo da cincia
moderna, compreendida como neutra, objetiva e universal. A denomi-
nao saber eurocntrico tem gerado polmicas, pois, muitas vezes,
as crticas a esta concepo de saber so interpretadas como dirigidas
a pesquisadores de origem europia, como se a nacionalidade da pes-
soa que pratica o conhecimento determinasse o perfil de suas pesqui-
sas. Esta compreenso equivocada deve ser definitivamente superada,
para que se possa construir um debate epistemolgico qualificado. O
chamado saber eurocntrico uma referncia espacial a um tipo de
conhecimento que teve sua origem na Europa e que acabou sendo
difundido no mundo como um modelo ideal de saber e como um ni-
co modelo social a ser seguido de forma linear pelos demais povos do
mundo. E este tipo ideal que tem como referncia a Europa instituiu
as hierarquias que organizam as dualidades, opondo o bem e o mal,
o homem e a mulher, o superior e o inferior, a razo e a emoo, a
sociedade e a natureza, e assim por diante.
Assim, preciso dizer que a adoo das perspectivas geopolticas
e feministas do conhecimento no deve levar a uma associao direta
entre nacionalidades ou percepo imediata de corpos que praticam o
conhecimento. Por exemplo, uma mulher pode defender e enquadrar-se
perfeitamente no modo de produzir o conhecimento moderno, pautado
pelo saber masculino. Assim como uma pessoa negra pode posicionar-se
defendendo pressupostos brancos, ou ainda, povos latinos ou africanos
podem agir de acordo com o iderio europeu. Da mesma forma, pode-
mos encontrar homens praticando a epistemologia feminista e pessoas
que nasceram na Europa incorporando um discurso descolonizador do
conhecimento. O importante marcar a ideia de que o que est em
jogo so as formas de projetar a vida, a tica e a poltica, e que, por-
Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
58
tanto, no h uma linearidade natural entre o ser que age na produo
do saber e as caractersticas representacionais a ele atribudas.
Neste sentido, a pergunta que norteia o presente texto sobre a
impermeabilidade da perspectiva de gnero na geografia brasileira
identifica-se claramente com as interpretaes feministas e geopolticas
da produo cientfica. Compreender ausncias, silncios e invisibili-
dades do discurso cientfico reconhecer que tais caractersticas no
so fruto de acasos, mas de uma determinada forma de conceber e de
fazer a geografia. Assim, tal qual alerta Foucault (1988), necessrio
evidenciar nas produes discursivas os princpios que organizam o
par relacional poderes e silncios inerentes ao campo cientfico.
Contudo, a pergunta que norteia este ensaio gera uma contra-
dio de complexa superao. Como trabalhar empiricamente com
aquilo que ausente, silenciado ou invisvel? Boaventura de Sousa
Santos (2004), ao propor a construo da sociologia das ausncias,
argumenta que adotar uma perspectiva de investigao para demons-
trar o que no existe necessita focar naquilo que

[...] activamente produzido como no existente, isto , como uma


alternativa no-credvel ao que existe. O seu objecto emprico con-
siderado impossvel luz das cincias sociais convencionais, pelo que
sua simples formulao representa j uma ruptura com elas. O objec-
tivo da sociologia das ausncias transformar objectos impossveis
em possveis e com base neles transformar ausncias em presenas.
(p. 786).

Para dar uma resposta pergunta, foram adotados dois eixos


fundamentais de procedimentos metodolgicos. O primeiro explorou
as estruturas de poder e de diviso sexual do trabalho docente no ensi-
no superior na rea de geografia e o segundo esteve centrado na an-
lise das concepes epistemolgicas da cincia geogrfica brasileira.
Os dados sobre a estrutura docente e sua qualificao foram levanta-
dos a partir do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais
Ansio Teixeira (INEP) ! Sistema Nacional de Avaliao da Educao
Superior (SINAES), e a configurao das chefias departamentais foi
obtida por meio de pesquisa direta nas universidades selecionadas
como amostra.1 O segundo eixo de investigao teve como fonte de
dados os Planos Pedaggicos dos Cursos de Graduao em Geografia
das universidades brasileiras que criaram os cinco primeiros programas

1 O universo amostral engloba 27 universidades, com uma universidade de cada uma das
unidades federativas do Brasil, privilegiando-se as universidades de responsabilidade federal,
por serem as mais importantes, com exceo da USP, que de responsabilidade do governo
estadual.
Joseli Maria Silva
59
de ps-graduao stricto sensu no pas. A escolha da Universidade de
So Paulo (USP), da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho (UNESP ! Rio Claro), da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ), da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) e da
Universidade Federal do Sergipe (UFSE) se justifica pelo seu pioneiris-
mo na produo de pesquisa cientfica. Este fato acabou por torn-las
importantes modelos acadmicos, seguidos por outras universidades,
e, alm disso, elas constituem a origem da qualificao de grande parte
do corpo docente superior que atua na rede de universidades brasilei-
ras. A representao feminina na produo cientfica geogrfica, tanto
em termos de autoria de artigos cientficos como nos temas de investi-
gao cientfica, foi analisada a partir da escolha dos nove peridicos
cientficos mantidos por profissionais da rea de geografia2 que obti-
veram os melhores indicadores segundo a avaliao da Coordenao
de Aperfeioamento de Nvel Superior (CAPES). Foram analisados os
peridicos cientficos Espao e Cultura, Revista do Departamento de
Geografia da USP, Territrio, Geosul, Sociedade & Natureza, Mercator,
Geographia, Raega e Revista Brasileira de Geografia (RGB), cobrindo
um total de 1704 artigos publicados entre os anos de 1939 e 2008.3
O texto est estruturado em trs partes. A primeira aborda a fe-
minizao da geografia brasileira, que, apesar disso, permanece imper-
mevel abordagem de gnero. Na segunda parte so explorados os
aspectos organizacionais e estruturais interdependentes que viabilizam
a ausncia detectada, para tornar inteligvel a sua lgica epistmica e
reconhecer os mecanismos que operacionalizam o perfil hegemnico
da cincia geogrfica no Brasil. Finalmente, na terceira parte pro-
posta uma abordagem de gnero na geografia brasileira, com base na
perspectiva terica e metodolgica adotada pelo Grupo de Estudos
Territoriais.

2 O ano base de levantamento no web qualis CAPES foi 2008.


3 O recorte temporal, de 1939 em diante, explica-se pelo fato de que a revista mais antiga
em circulao, a Revista Brasileira de Geografia, foi fundada nesse ano. importante lembrar
que as revistas analisadas apresentam diferentes perodos de existncia, razo pela qual se
optou por cobrir a totalidade dos artigos, sem trabalhar com tcnicas amostrais.
Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
60
Entre a crescente feminizao da geografia
brasileira e a permanncia da invisibilidade
das relaes de gnero na organizao
acadmica
O alcance da centralidade da perspectiva de gnero nas cincias
sociais no Brasil e a contraditria impermeabilidade da cincia geogr-
fica a ela configuram uma situao, no mnimo, curiosa, considerando
que a geografia uma cincia da sociedade. Qualquer cincia que
tenha como foco de anlise as relaes humanas deve ter em conta
que a humanidade no uniforme e que a diferena entre homens e
mulheres uma das principais categorias de anlise. Alm disso, as re-
laes de gnero permeiam todas as sociedades, apesar das diferenas
espaciais e temporais.
A extraordinria importncia dos movimentos de mulheres ao
longo de dcadas e a fora do feminismo latino-americano, que con-
siderado um dos maiores do mundo, j que combina reflexes tericas
e um ativismo poltico marcado pelo compromisso com a melhoria da
sociedade por meio de relaes de gnero, passam despercebidas pela
geografia brasileira.
O avano dos estudos de gnero em organismos como a Comisso
Econmica para a Amrica Latina e o Caribe (CEPAL) e o Fundo de
Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher (UNIFEM) , sem
dvida, um exemplo das potencialidades das anlises de gnero para
erradicar as desigualdades socialmente construdas entre homens e
mulheres e potencializar o desenvolvimento dos pases.
Existem alguns temas que, em que pese a sua inequvoca impor-
tncia, a geografia brasileira tem ignorado, tais como a feminizao da
pobreza, o aumento da proporo de mulheres chefes de famlia, as
migraes femininas no mundo, as economias nacionais baseadas em
remessas de capitais e o modo como esses elementos redesenham as
relaes entre os sexos nos locais de origem, a participao das mulhe-
res nos movimentos camponeses (como no Movimento dos Sem-Terra)
e, acima de tudo, os efeitos desiguais que a globalizao est produzin-
do em mulheres e homens.
Enfim, apesar da crescente importncia do papel feminino nos
fatos sociais, a geografia brasileira continua negligenciando a perspec-
tiva de gnero como potencialidade de construo da inteligibilidade
da realidade social. Contudo, isso no quer dizer que o campo cient-
fico, como um todo, no tenha se modificado, incorporando cada vez
mais o trabalho feminino.
Joseli Maria Silva
61
A crescente feminizao da geografia
brasileira
Com relao atuao feminina no meio acadmico brasileiro, as
estatsticas apresentadas pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico (CNPq) so admirveis se considerarmos que
as mulheres foram incorporadas ao processo de escolarizao ape-
nas recentemente e que elas conquistaram o direito ao voto apenas
em 1932. Das 20.586 bolsas de iniciao cientfica concedidas pelo
Governo Federal em 2007, 56% foram destinadas a estudantes do
sexo feminino. Neste mesmo ano, as mulheres conquistaram 52% do
total de 8.218 bolsas de mestrado e 50% das 7.690 bolsas de doutora-
do. E na categoria de bolsas de ps-doutorado, as mulheres conquista-
ram 52%, chegando, assim, a superar os homens. Contudo, tamanho
desempenho no se reflete nas chamadas bolsas de Produtividade em
Pesquisa (PQ). Apenas 34% das bolsas PQ foram concedidas s mu-
lheres e, se forem considerados os nveis de estratificao desta catego-
ria, tomando como base o mais alto nvel (1A), o percentual cai para
23%, evidenciando que ainda existem barreiras a serem vencidas nas
oportunidades oferecidas para as mulheres no espao acadmico.
Segundo dados do Ministrio da Educao relativos a 2006, o
Brasil tem 22.101 cursos superiores, em 2.270 instituies de nvel su-
perior, distribudas de forma desigual pelas regies do pas. A Regio
Sudeste destaca-se pela alta concentrao de instituies educacionais,
com 48,15%, e apenas o estado de So Paulo concentra 23,79% de-
las. Na sequncia, temos a Regio Nordeste, com 18,15%, a Regio
Sul, com 17,05%, a Regio Centro-Oeste, com 10,70%, e a Regio
Norte, com 5,95%.
O total de pessoas em funo docente no ensino superior brasi-
leiro de 316.882. Deste total, 22,28% so doutores(as) e 36,33% so
mestres(as); os demais docentes tm titulaes inferiores. Do total de
docentes, 55,5% so homens e 44,5% so mulheres. O total de pessoas
matriculadas em cursos superiores presenciais no Brasil de 4.676.646,
55,72% do sexo feminino e 44,28% do sexo masculino. A funo do-
cente marcada por uma presena maior de pessoas do sexo masculino,
ao passo que a funo discente mais expressiva no universo feminino.
A distribuio regional das diferenas de percentuais entre homens e
mulheres em funes discentes prxima mdia nacional, com des-
taque para a Regio Norte, em que as mulheres somam 57,55% do
total de pessoas matriculadas em cursos superiores. Os dados sobre
as pessoas concluintes de cursos presenciais das instituies de ensino
superior brasileiras tambm apontam para uma supremacia feminina.
Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
62
Do total de 736.829 pessoas que concluram curso superior no ano de
2006 no Brasil, 60,57% so mulheres e 39,43% so homens.
A pesquisadora Maria Margarete Lopes afirma que as conquistas
femininas nas universidades brasileiras ocorreram recentemente:

[...] h pouco mais de uma dcada, a participao das mulheres no


sistema de Cincia e Tecnologia no pas, segundo diversos indica-
dores, oscilava consistentemente em torno de 30%. Confirmando e
aprofundando aspectos dessa tendncia, em uma anlise geral da
participao das mulheres doutoras nas atividades de pesquisa, os
dados indicam, em propores aproximadas, que entre aqueles que
se titularam no pas at 1965, para cada 6,3 homens, havia uma mu-
lher titulada; de 1976 a 1980, para cada trs homens, uma mulher
se doutorava; de 1986 a 1990 a proporo era uma mulher para 1,8
homens e de 1996 a 2000 chega a quase uma para um.4

O Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio


Teixeira possui uma rea especfica sobre o ensino superior que con-
grega dados sobre as instituies, cursos e desempenho dos estudan-
tes, por meio do Sistema Nacional de Avaliao da Educao Superior
(SINAES).5 Segundo o Ministrio da Educao, a rea de geografia
conta atualmente com 438 cursos, com habilitaes em Bacharelado e
Formao de Professores de Geografia, e, de acordo com o Ministrio da
Educao, o nmero de concluintes desses cursos presenciais, em 2006,
foi de 10.870 pessoas. O total de docentes que atuam na rea de geogra-
fia de 4.670 pessoas, 46,4% das quais possuem o ttulo de doutor(a),
e 38,5% o de mestre(a). A estratificao destes dados, nas duas habilita-
es, e por sexo, pode ser visualizada nas tabelas que seguem.

Tabela 1 ! Cursos superiores de Geografia, segundo docentes por sexo.

% de % de
Curso Docentes Feminino Masculino mulheres homens
Geografia:
formao de 2.637 1.285 1.352 48,7 51,3
professores
Geografia: 2.033 910 1.123 44,7 55,3
bacharelado
Total 4.670 2.195 2.475 47,0 53,0
Fonte: Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP) !
Sistema Nacional de Avaliao da Educao Superior (SINAES), 2008.

4 Informao disponvel em: http://www.comciencia.br/reportagens/mulheres/13.shtml


5 Criado pela Lei n0 10.861, de 14 de abril de 2004.
Joseli Maria Silva
63
Tabela 2 Titulao mxima de docentes da rea de Geografia, por sexo.

Cursos Doutorado Mestrado Especializao Graduao

Total

Total

Total

Total
%F %M %F %M %F %M %F %M

Geografia
Formao de 343 41,7 58,3 1306 51,7 48,3 832 48,5 51,5 156 40 60
Professores

Bacharelado
942 41,7 58,3 784 50,5 49,5 183 43,7 56,3 124 33 67
em Geografia

Fonte: Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (INEP) !


Sistema Nacional de Avaliao da Educao Superior (SINAES), 2008.

Os dados das Tabelas 1 e 2 mostram um equilbrio nas propor-


es de homens e mulheres em funo docente nos cursos de geografia
das instituies superiores, bem como nos nveis de titulao mxima,
com pequena vantagem numrica do sexo masculino na categoria de
doutorado.
A diferena entre homens e mulheres no conjunto de profissio-
nais se mostra ampliada quando se considera a conquista de postos
de poder. O levantamento realizado junto s universidades federais do
Brasil aponta que apenas 33,6% dos postos de chefia departamental
so ocupados por mulheres; por outro lado, no que diz respeito aos
cargos de coordenao de programas de ps-graduao em geografia,
a representao feminina sobe para 39,5%.6 J a representao femini-
na na composio dos grupos gestores da Associao Nacional de Ps-
-graduao em Geografia no perodo compreendido entre 1993, data
de sua fundao, e 2007 bastante equilibrada em termos numricos.
Em oito gestes, treze mulheres e onze homens participaram na com-
posio das diretorias. Contudo, a funo de presidncia e tesouraria
exercida por homens em 62,5% dos casos, e, nessa mesma proporo,
a funo de secretaria majoritariamente feminina. No tocante co-
ordenao de grupos de pesquisa, as mulheres lideram 47% dos 185
grupos de pesquisa cadastrados na rea de Geografia, segundo dados
do Diretrio de Grupos de Pesquisa do CNPq relativos a 2008.
A desproporo entre a qualificao profissional e o empode-
ramento feminino nas organizaes acadmicas no resultante da
inaptido das mulheres para ascender aos postos de mando; ela decor-
re da constituio de estruturas de poder, que dificultam o acesso. Com

6 Levantamento de dados realizado no ano de 2008.


Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
64
base em pesquisas, Soares (2001) afirma que as mulheres tm mais
dificuldades para conciliar as demandas profissionais e as familiares e
que elas se vem sobrecarregadas em funo do acmulo do trabalho
domstico com o trabalho profissional.
Os dados apresentados sobre a representao feminina na estru-
tura organizacional da academia brasileira na rea de geografia evi-
denciam que h forte presena de mulheres altamente qualificadas,
praticando a cincia geogrfica cotidianamente, seja na carreira do-
cente, seja como parte do corpo discente. Este fato, portanto, torna a
questo levantada para esta investigao sobre a pequena influncia
das abordagens de gnero na geografia latino-americana ainda mais
interessante e complexa. Afinal, o aumento do nmero de mulheres
nos cursos superiores de geografia e nas carreiras do magistrio de
geografia no gerou tenses e questionamentos, por parte delas, no
tocante ausncia de suas prprias espacialidades, histrias e iden-
tidades nos contedos que ministram e nos espaos que pesquisam,
ou seja, na estrutura do discurso geogrfico brasileiro que elas alimen-
tam com sua prtica docente e investigativa. Paradoxalmente, ento,
o trabalho docente e cientfico feminino produz e reproduz sua prpria
invisibilidade na geografia brasileira.
Na busca de explicaes para o fato de que as mulheres gegra-
fas, em geral, no mobilizam esforos no sentido de que seja incorpo-
rada a perspectiva de gnero no discurso geogrfico, um dos fatores
que devem ser considerados o de que seu ingresso no espao uni-
versitrio, como docentes e pesquisadoras, bastante recente, o que
pode representar uma dificuldade para questionar conceitos, teorias
e mtodos j consagrados, de forte teor androcntrico. Segundo Leta
(2003), no h estudos sistemticos sobre a participao feminina
nas organizaes acadmicas e na produo da cincia brasileira,
e isso dificulta a obteno de dados histricos precisos. Com base
em seus estudos sobre a Universidade de So Paulo (USP), a autora
constatou que a entrada expressiva de mulheres se deu nos anos 80
e 90, perodo que coincidiu com os movimentos sociais polticos de
redemocratizao do pas e de aprovao da Constituio de 1988,
culminando com o fortalecimento das regras de obrigatoriedade da
promoo de concursos pblicos para a admisso de docentes nas
universidades pblicas, com base em critrios universalistas e me-
ritocrticos. fundamental lembrar que a abolio do sistema de
Joseli Maria Silva
65
ctedras nas universidades brasileiras e sua posterior organizao
7

em departamentos desestabilizaram as tradicionais relaes de poder.


Os concursos pblicos passaram a ser focos importantes de disputas
e, por consequncia, de maior fiscalizao e rigor, o que ampliou a
possibilidade de ingresso de mulheres nas carreiras universitrias, a
despeito dos padres patriarcalistas. Contudo, a presena fsica das
gegrafas ainda no modificou a estrutura de poder, que mantm a
metade da humanidade fora do interesse cientfico da geografia bra-
sileira. Frente ao processo de feminizao da escolarizao em geral
e da crescente incorporao de mulheres na geografia brasileira,
necessrio que seja repensada a racionalidade que predominou no
sculo XX e ainda predomina atualmente nas polticas pedaggicas
e cientficas de produo geogrfica. As mulheres j so agentes de
conhecimento cientfico e pedaggico! Assim, fundamental que a
realidade socioespacial feminina seja contemplada como objeto de
estudo na geografia brasileira.

Aspectos organizacionais da produo


cientfica e a orientao epistemolgica
da geografia brasileira
O levantamento realizado nos nove peridicos melhor qualifi-
cados pelo CNPq, Sistema Qualis,8 no perodo compreendido entre
1939 e 2008, aponta que temas relacionados com mulheres e gnero
no compem o interesse da geografia brasileira, pelo menos daquela
que considerada como de mais alta qualidade pelos rgos institu-
cionais que avaliam a produo cientfica do Brasil. Foram encontra-
dos apenas cinco artigos, e entre eles, curiosamente, figuram autorias
masculinas.

7 Segundo Maria de Lourdes de Albuquerque Favero, em A ctedra e o departamento nas


universidades brasileiras. Disponvel em: www.historia.fcs.ucr.ac.cr/, o sistema de ctedra,
oriundo da tradio portuguesa, reinou nas universidades brasileiras desde o perodo colonial,
sendo superado com a Lei n0 5.540, de 28.11.1968, que institui uma reestruturao da
universidade com base em departamentos, cujas chefias so eleitas pelos pares.
8 Com base na avaliao do trinio 2004-2006.
Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
66
Tabela 3 ! Produo cientfica brasileira nos peridicos Qualis A do Brasil em 2008.

Ano Peridico Autoria Ttulo do artigo

Zuleica Lopes Trabalho feminino e a situao


Revista Brasileira Cavalcanti de Oliveira familiar da mulher nas reas
1988
de Geografia e Mrcia Coelho de metropolitanas de SP, RJ,
Segadas Vianna Porto Alegre e Recife

Revista do As geografias da modernidade


Departamento Rosa Ester Rossini geografia e gnero mulher,
1998
de Geografia da trabalho e famlia. O exemplo
USP da rea de Ribeiro Preto (SP)

Diferenas socioespaciais
Alexandre Magno Alves
Sociedade & entre homens e mulheres
2002 Diniz e Jos Flvio
Natureza chefes de domiclio de Belo
Moraes Castro
Horizonte, 2000

Gnero e sexualidade na
2007a Geosul Joseli Maria Silva
anlise do espao urbano

Amor, paixo e honra como


2007b Espao e Cultura Joseli Maria Silva elementos da produo do
espao cotidiano feminino

Fonte: Levantamento direto nos peridicos Espao e Cultura, Revista do Departamento


de Geografia da USP, Territrio, Geosul, Sociedade & Natureza, Mercator, Geographia,
Raega e Revista Brasileira de Geografia.
Organizao: Grupo de Estudos Territoriais (GETE)

Alm desses artigos, h ainda outras modalidades de trabalhos,


como dissertaes de mestrado, teses de doutorado e artigos publi-
cados em revistas de menor impacto cientfico, conforme informam
as gegrafas Susana Veleda da Silva e Diana Lan, com base em um
estudo comparativo da produo cientfica do Brasil e da Argentina,
em artigo publicado na revista Belgeo no ano de 2007. Estas autoras
chegam concluso de que, a despeito do forte movimento feminista
desenvolvido na Amrica Latina, com impacto nas demais cincias
sociais, como a sociologia, a histria e a antropologia, o conhecimento
geogrfico manteve-se margem. O estudo aponta para um pequeno
incremento de pesquisas cientficas que associam gnero e geografia
no final do sculo XX e incio do sculo XXI.
Se as mulheres e as anlises de gnero no so consideradas
objetos de estudo importantes na historiografia da geografia brasileira,
no se pode dizer que seja por falta de autoras femininas de artigos
cientficos. No perodo compreendido entre 1978 e 2008, os peridicos
pesquisados registram 2.320 autores(as),9 e a mulheres representam

9 Foi considerado o universo total de autores, contabilizando as coautorias.


Joseli Maria Silva
67
41% desse total. A diferena de proporo entre homens e mulheres
aumenta quando se considera a produo geogrfica separada nas
reas humana e fsica, com uma representao feminina de 44% na
primeira e de apenas 35% na segunda, como pode ser observado nos
grficos a seguir.

Fontes: Levantamento direto nos peridicos Espao e Cultura, Revista do Departamento de


Geografia da USP, Territrio, Geosul, Sociedade & Natureza, Mercator, Geographia, Raega
e Revista Brasileira de Geografia.
Organizao: Grupo de Estudos Territoriais, 2008.

A Revista Brasileira de Geografia, um dos peridicos cientficos


mais antigos do pas, criada em 1939, apresenta a primeira autoria
feminina no ano de 1950, quando Lisia Maria Cavalcanti Bernardes
publicou, juntamente com seu marido, Nilo Bernardes, o artigo A
pesca no litoral do Rio de Janeiro. No mesmo ano, Lisia publicou,
de forma individual, Distribuio da populao do estado do Paran
em 1940-1950. O ano de 1939 marca a entrada das mulheres como
agentes produtores de conhecimento geogrfico, j que aparecem,
tambm como autoras, Beatriz Clia Correia de Melo e Ruth Matos
de Almeida Simes.10 Lisia Bernardes publicou, em 1952, o artigo
Tipos de clima do estado do Rio de Janeiro, mas o primeiro artigo
de autoria feminina que expressa com maior propriedade a geografia
fsica foi publicado por Celeste Rodrigues Maio, em 1958, sob o ttulo
Contribuio aos nveis do estudo da eroso do Brasil. At o ano de
1966, pode-se dizer que Lisia Maria Cavalcanti Bernardes foi a figura
feminina mais expressiva da geografia brasileira em termos de pro-
duo de artigos cientficos. No perodo entre 1967 e 1976, o nome

10 Essas autoras publicaram, respectivamente, os artigos Interpretao do mapa de


produo de caf no sudeste do planalto central do Brasil e Distribuio da produo do
arroz no sudeste do planalto central.
Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
68
corrente nas publicaes da Revista Brasileira de Geografia foi o de
Therezinha de Castro.11 Fato interessante a ser destacado o artigo de
Maria Francisca Thereza C. Cardoso, publicado em 1963, sob o ttulo
Campina Grande e sua funo como capital regional. Sua temtica,
relaes entre cidades, novidade na RGB, e ele foi publicado entre
outros dois artigos de grandes nomes da historiografia da geografia
urbana brasileira: Pedro Geiger e Roberto Lobato Corra. O artigo
de Pedro Geiger, Aspectos do fato urbano no Brasil, foi publicado
em parceria com Fany Davidovich, em 1961, e o artigo de Roberto
Lobato Corra, Contribuio para o estudo da rea de influncia de
Aracaju, foi publicado em 1965. Isso evidencia que as mulheres esta-
vam tambm na vanguarda dos temas cientficos, embora no tenham
atingido a mesma notoriedade de seus colegas do sexo masculino.
A anlise da produo cientfica por sexo nos peridicos cient-
ficos pesquisados revelou que, alm de os homens possurem maior
nmero de artigos cientficos, sua produtividade tambm superior.
Considerando os(as) quinze autores(as) mais produtivos(as) de cada
sexo entre os anos de 1978 e 2008, verifica-se que o autor mais produ-
tivo entre os homens publicou quase o dobro do nmero de artigos da
mulher mais produtiva no mesmo perodo. Alm disso, o conjunto total
de homens apresenta maior produtividade que o de mulheres.

Tabela 4 ! Relao entre as produtividades masculina e feminina na geografia


brasileira no perodo 1978-2008.

Nmero de artigos publicados Mulheres Homens


Acima de 16 0 2
11 a 15 1 1
9 a 10 1 3
7a8 5 4
5a6 8 5

Fonte: Levantamento direto nos peridicos Espao e Cultura, Revista do Departamento de


Geografia da USP, Territrio, Geosul, Sociedade & Natureza, Mercator, Geographia, Raega
e Revista Brasileira de Geografia.
Organizao: Grupo de Estudos Territoriais (GETE)

As gegrafas mais produtivas em termos de artigos publicados


neste perodo, que se aproximam do desempenho masculino, so:

11 Durante este perodo, a RBG publicou apenas grandes compndios de geografia regional,
descrevendo pases e regies do mundo, sem abordar temas relativos ao Brasil. importante
lembrar que a revista publicada pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE),
subordinado ao Governo Federal, e que o perodo em questo foi marcado por forte
represso poltica do regime ditatorial. Estranhamente, os artigos eram, exclusivamente, de
duas pessoas: Therezinha de Castro e Delgado de Carvalho.
Joseli Maria Silva
69
Fany Davidovich, Berta K. Becker, Beatriz Maria Soares Pontes, Celeste
Rodrigues Maio, Gisela Aquino Pires do Rio, Lgia Celria Poltronienri,
Zeny Rosendahl, Amlia Ins G. De Lemos, Ana Fani Alessandri
Carlos, Lylian Coltrinari e Maria do Socorro Brito. Esse conjunto de
mulheres gegrafas heterogneo com relao a idade, origem aca-
dmica, procedncia institucional e rea de atuao. Seria imprudente
realizar qualquer anlise de produo cientfica e do contexto acad-
mico, poltico e familiar que possibilitou o destaque delas na academia
brasileira pela sua produtividade em publicao de artigos cientficos nos
peridicos investigados. Trabalhar a produo cientfica destas mulheres
pode vir a ser uma outra fase de aprofundamento desse trabalho, por-
que isso permitiria a insero dos nomes femininos na historiografia da
geografia brasileira.
O fato que houve uma feminizao da geografia brasileira, e
as mulheres tornaram-se produtoras de conhecimento geogrfico, mas
a cincia praticada pelas mulheres gegrafas no se diferencia da pro-
duo cientfica masculina e muito pouco tem contribudo para cons-
truir a visibilidade das espacialidades femininas. Alm disso, apesar
da recente feminizao da cincia geogrfica brasileira, as mulheres
ainda no tm a mesma notoriedade e reconhecimento cientfico que
seus pares homens e ocupam em propores menores os postos de
poder. Contudo, os dados de produo cientfica evidenciam que h
forte interesse das mulheres em participar ativamente da construo da
geografia, notadamente quando se leva em conta que a maior parte da
carga de trabalho domstico e das tarefas reprodutivas ainda femi-
nina no Brasil, conforme aponta a Pesquisa Nacional de Amostras por
Domiclio (PNAD-2006).
O exame da composio dos conselhos editoriais dos peridi-
cos cientficos que serviram de base para esta pesquisa mostra 68,5%
de pessoas do sexo masculino e apenas 31,5% do sexo feminino.
Contudo, no basta observar a presena de mulheres e homens nos
conselhos editoriais dos peridicos cientficos em termos numricos
para descortinar a influncia e as relaes de poder. necessrio
compreender os diferentes nveis de influncia que cada membro tem
frente aos demais. Os membros dos conselhos cientficos determinam,
em grande parte, o que concebido como cincia, sua relevncia e
disseminao. Para verificar a centralidade dos principais agentes que
determinam a produo cientfica brasileira na rea de geografia foi
utilizada a metodologia de anlise de redes sociais ARS (ou Social
Network Analysis SNA), e utilizou-se o programa Pajek.12 Essa opo

12 O programa Pajek e outros documentos relacionados esto disponveis em http://pejek.


imfm.si/doku.php?id=pajek.
Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
70
permitiu identificar os agentes centrais, ou os ns da rede, no apenas
por sua participao direta, mas, sobretudo, pelo conjunto de relaes
estabelecidas por cada agente na rede e, assim, perceber sua capacida-
de para promover ou obstruir determinados discursos, como as abor-
dagens de gnero, por exemplo. A rede geral constituda em torno dos
membros dos conselhos editoriais dos nove peridicos selecionados
pode ser observada na figura a seguir.
A simples visualizao da rede permite apenas uma identificao
difusa dos seus agentes centrais, de modo que necessria uma an-
lise estatstica, para evidenciar a posio em centralidade de interme-
diao (betweenness centrality), apurada para cada agente (instituio
de origem, membro do conselho e revista). A Tabela 5 mostra a ordem
de centralidade de intermediao de vinte agentes em cada uma das
categorias selecionadas para anlise.

Figura 1 Rede formada por revistas, membros de conselhos editoriais e respectivas


instituies de origem.

Instituies de
origem

Fonte: Levantamento direto nos peridicos Espao e Cultura, Revista do Departamento


de Geografia da USP, Territrio, Geosul, Sociedade & Natureza, Mercator, Geographia,
Raega e Revista Brasileira de Geografia.
Organizao: Grupo de Estudos Territoriais (GETE)
Joseli Maria Silva
71
Tabela 5 ! Membros de conselhos editoriais, por ordem de centralidade de intermediao.

Posio de centralidade
Nmero na rede Agentes
entre membros
1 47 Roberto Lobato Corra
2 95 Francisco de Assis Mendona
3 8 Marcelo Martinelli
4 7 Beatriz Ribeiro Soares
5 67 Aziz AbSaber
6 81 Rogrio Haesbaert
7 129 Oswaldo Bueno Amorin Filho
8 150 Georges Benko
9 126 Masato Kobaiyama
10 48 Antonio Carlos Robert Moraes
11 30 Carlos Walter Porto Gonalves
12 5 Bertha K. Becker
13 122 Jos Mateo Rodrigues
14 29 Armen Mamigonian
15 78 Maria Geralda de Almeida
16 57 Paul Claval
17 1 Zeny Rozendahl
18 10 Milton Santos
19 65 Antonio Teixeira Gerra
20 101 Adler Guilherme Viadana
Fonte: Levantamento direto nos peridicos Espao e Cultura, Revista do Departamento
de Geografia da USP, Territrio, Geosul, Sociedade & Natureza, Mercator, Geographia,
Raega e Revista Brasileira de Geografia.
Organizao: Grupo de Estudos Territoriais (GETE)

A centralidade de intermediao dos membros nos conselhos


editoriais na rede formada pelas revistas selecionadas pode ser melhor
percebida quando removidos da visualizao os vnculos institucionais
dos membros, conforme evidencia a figura a seguir.
Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
72
Figura 2 Rede formada por membros de conselhos editoriais e respectivas revistas.

Fonte: Levantamento direto nos peridicos Espao e Cultura, Revista do Departamento de


Geografia da USP, Territrio, Geosul, Sociedade & Natureza, Mercator, Geographia, Raega
e Revista Brasileira de Geografia.
Organizao: Grupo de Estudos Territoriais (GETE)

Entre os vinte agentes de maior intermediao na rede figuram


apenas quatro mulheres no conjunto. Ou seja, se o percentual de pre-
sena feminina nos conselhos editoriais de 30% quando se conside-
ra a centralidade de intermediao, o percentual cai para apenas 20%
quando se trata de mulheres que ocupam posies centrais nos proces-
sos decisrios de produo cientfica. Alm disso, se forem consideradas
apenas as dez primeiras posies, o percentual cai para 10%. Enfim,
considerando que as conexes em rede apontam para uma ordem expo-
nencial de relacionamentos possveis, pode-se apontar, facilmente, um
potencial bastante elevado de influncia dos homens sobre a produo
do discurso geogrfico nos peridicos cientficos selecionados para a in-
vestigao, sendo tal potencial bastante limitado quando se considera a
capacidade das mulheres componentes de conselhos editoriais.
A ausncia de temas de gnero no discurso geogrfico no se jus-
tifica simplesmente pela ausncia das mulheres no exerccio profissio-
nal, j que houve notria feminizao deste campo cientfico nas duas
ltimas dcadas. Assim, para compreender a ausncia das abordagens
de gnero, mesmo frente feminizao do campo cientfico da geogra-
Joseli Maria Silva
73
fia, h necessidade de se contemplar as estruturas de poder decisrio
capazes de manter a seletividade das caractersticas da geografia brasi-
leira, ainda fortemente androcntrica.
Portanto, a manuteno do carter androcntrico da geografia s
pode ser compreendida quando se consideram as articulaes entre a
ocupao das posies de mando na organizao acadmica e a sua
correspondente estrutura discursiva. Tal estrutura analisada pelo res-
gate histrico da construo do saber cientfico geogrfico brasileiro e
do poder contido em seus enunciados cientficos, que tornaram certos
elementos socioespaciais, a exemplo das desigualdades entre homens e
mulheres, pouco visveis e considerados de menor importncia cientfi-
ca.
O fazer geogrfico na forma de publicaes cientficas e o proces-
so de formao profissional deste campo de saber apresentam fortes
caractersticas androcntricas. Os currculos de graduao em geogra-
fia no fazem nenhuma meno s relaes de gnero. As disciplinas
que compem a estrutura curricular dos cursos foram agrupadas em
sete reas distintas: epistemologia, regional, fsica, humana, instrumen-
tal, estgios/prticas e educao. A rea humana, mais propcia para o
desenvolvimento das perspectivas de gnero, engloba, em mdia, 20%
do total das disciplinas das estruturas curriculares que foram tomadas
como base. A rea fsica concentra uma mdia de 17%, e a regional,
16%. A composio da estrutura curricular j torna a possibilidade de
abordagem de gnero restrita aos 20% de campo reservado, em m-
dia, para as humanas. Mesmo assim, o pequeno percentual de discipli-
nas reservado rea humana no suficiente para explicar a pequena
abordagem de gnero na geografia brasileira, j que em outros pases
em que essa abordagem cresceu havia um quadro pedaggico muito
semelhante.
Alm de no haver qualquer referncia a questes de gnero
nos currculos, a anlise das ementas dos cursos revela outros aspectos
marcantes, como o sexismo na linguagem utilizada para descrever os
contedos a serem ministrados nas disciplinas e a masculinizao das
referncias bibliogrficas indicadas.
Na rea de epistemologia, por exemplo, no h qualquer men-
o das geografias feministas, cuja vertente terico-metodolgica sur-
giu nas universidades anglo-saxs, fruto de um importante movimento
contestatrio da cincia realizado por gegrafas que denunciaram os
privilgios epistmicos e a hegemonia masculina, o que possibilitou
formas diferentes de construir o saber cientfico, para alm do campo
da cincia moderna, objetiva, neutra e universal. notria a ausncia
de nomes femininos na historiografia do pensamento geogrfico pre-
Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
74
sente nas indicaes bibliogrficas da rea epistemolgica. A invisibi-
lidade feminina se revela tambm na linguagem que expressa os con-
tedos dos cursos, como pode ser exemplificado pelo seguinte trecho,
retirado de um dos planos de curso analisados, referente disciplina de
epistemologia, que se prope desenvolver:

Aspectos gerais de teorias e mtodos aplicados pela Geografia.


Caractersticas gerais do pensamento de gegrafos que ajudaram a cons-
truir a cincia geogrfica ! (Humboldt, Ritter, Ratzel, Kropotkin, Reclus,
La Blache, De Martone, P. George, Lacoste, M. Santos e outros).

Este enunciado, que evidencia a exclusividade dos homens na


construo da cincia geogrfica e a escandalosa ausncia feminina,
ilustrativo do perfil das abordagens presentes nos documentos que
regem o aprendizado da geografia brasileira. A utilizao de linguagem
sexista um elemento fundamental para se compreender a ocultao
das mulheres no discurso cientfico, tendo em conta que por meio
da linguagem que a humanidade se comunica, constri e interpreta a
realidade social. Portanto, imperioso que se desenvolva uma crtica a
respeito dessa linguagem androcntrica fortemente difundida nos pla-
nos pedaggicos da geografia brasileira, para ensejar novas possibili-
dades de abordagens e linguagens.
A naturalizao da desvalorizao do feminino na geografia bra-
sileira algo tradicional e profundamente enraizado, difundido como
inquestionvel pelos contedos curriculares obrigatrios. Na rea
humana foram reunidas as disciplinas de geografia urbana, agrria,
econmica, populao, social e cultural e outras menos comuns aos
planos de cursos analisados, como antropologia, sociologia, e assim
por diante. evidente que cada uma delas tem as suas especificida-
des. A geografia da populao, por exemplo, marcada pela anlise
demogrfica e de mobilidade. A urbana tem como padro dominante
as relaes entre forma e processos econmicos. A agrria tem como
elementos mais comuns a abordagem da produtividade, renda da ter-
ra e relaes de trabalho, e a social e cultural est relacionada com as
abordagens da sociedade em grupos, com a utilizao predominante
da categoria classe social.
Os contedos curriculares dos cursos de graduao de geografia
desempenham um papel ativo na construo da realidade e de modelos
atravs dos quais gegrafas e gegrafos olham o mundo. Pode-se dizer
que os planos curriculares da geografia brasileira no refletem a verdade
socioespacial, porque realizam um tratamento unvoco e pretensamente
neutro do espao, potencializando o padro masculino, tanto no privil-
gio de abordagens temticas como no referencial terico indicado.
Joseli Maria Silva
75
Enfim, a geografia se faz e se refaz por meio de elementos orga-
nizacionais como a produo cientfica e a orientao epistemolgica
presente nos projetos curriculares da academia, ou seja, ela sobrevive e
conformada na prtica cotidiana dos sistemas legais e institucionais.
Os currculos obrigatrios direcionam os contedos que so conside-
rados geogrficos e formam profissionais a partir de uma determinada
concepo da cincia geogrfica. E essa concepo cria um preten-
so campo prprio de temas, que recebem a chancela da comunidade
cientfica, inibindo iniciativas de pesquisadores no sentido de ousar e
desafiar as fronteiras do campo de saber. Alm do sistema legal, os pe-
ridicos cientficos so instituies que produzem a visibilidade da pro-
duo geogrfica por meio da publicao de artigos, e essa visibilidade
passa por critrios de seletividade que so controlados por pessoas que
tm acesso a determinadas redes de relacionamentos. No caso da geo-
grafia brasileira, a determinao da consagrao do discurso cientfico
brasileiro est centrada na concepo masculina, operacionalizada por
homens a partir da captao da centralidade em postos hierarquica-
mente mais importantes que os das mulheres. Contudo, importante
ressaltar que, se a ordem do discurso geogrfico brasileiro masculina,
as mulheres, ao operacionalizar os conceitos j consagrados, acabam
tambm por determinar a invisibilidade de temas e abordagens de g-
nero na sua prtica cotidiana.

Aspectos estruturais da ausncia das


perspectivas de gnero na geografia:
premissas histricas e elementos
correlacionados
Os elementos organizacionais evidenciados anteriormente ope-
ram os aspectos estruturais de forma interdependente, construindo
um sistema de regulao que caracteriza a dominao masculina e a
ausncia ou o silenciamento das abordagens de gnero na geografia
brasileira.
As ausncias e silncios da geografia brasileira no tocante a de-
terminados grupos sociais, entre eles, o das mulheres, constitui um
dado emprico incontestvel segundo os levantamentos realizados.
Esta simples constatao, a da ausncia, coloca o trabalho de crtica
epistemolgica em situao de fragilidade, j que ausncia significa
inexistncia. E a necessidade de se produzir extensos levantamentos
apenas para constar ou comprovar aquilo que j se sabe e para, a par-
Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
76
tir da, buscar a validade cientfica do argumento junto tradio da
objetividade, indica, inequivocamente, a inviabilidade da investigao
emprica nesta rea.
Trabalhar a inexistncia, a falta, implica investigar o seu contrrio,
a existncia, ou seja, a organizao da estrutura que capaz de criar as
ausncias e, alm disso, mant-las como algo natural e inquestionvel.
Assim, a ausncia, analisada do ponto de vista estrutural, derivada
de algumas premissas histricas e elementos correlacionados aos quais
o discurso cientfico da geografia brasileira est subordinado, a saber:
! a base eurocntrica de constituio do saber;
! o apego forma material do espao, do qual emana a preten-
sa neutralidade;
! a permanncia do sujeito genrico e universal, que invisibiliza
os demais grupos sociais que no esto identificados com o protago-
nismo do homem, branco, ocidental, cristo.
A base eurocntrica da cincia se expressa mediante um perfil
de saber cientfico fundado nos pressupostos da racionalidade, objeti-
vidade, neutralidade e universalidade, cujo papel foi fundamental na
instituio do projeto moderno/colonial. Lander (2005) lembra que a
modernidade s existe em funo da colonialidade, pois so faces com-
plementares e contraditrias que se alimentam mutuamente. Contudo,
diz ele, permaneceu visvel apenas a face brilhante do projeto moderno
como modelo civilizado europeu ocidental idealizado e desejado pelos
espaos colonizados. Mignolo (2004, p. 666) lembra que a impresso
que se estabeleceu a existncia da modernidade como nico cami-
nho a ser seguido pelas diversas sociedades no mundo e que uma das
razes para s se ver a metade da histria que esta foi sempre con-
tada do ponto de vista da modernidade. A colonialidade era o espao
sem voz (sem cincia, sem pensamento, sem filosofia) que a moderni-
dade tinha, e ainda tem, de conquistar, de superar, de dominar.
A geografia brasileira, mesmo desenvolvida em espao coloni-
zado e praticada por ns, cientistas brasileiras(os), est impregnada
da subjetividade colonial. Nossa histria cientfica est repleta de per-
sonagens europeus, conforme argumenta Moraes (1991), num artigo
em que ele explora o papel intelectual ativo dessas pessoas na criao
dos primeiros cursos universitrios em So Paulo e no Rio de Janeiro,
em 1934, quase que simultaneamente com a fundao da Associao
dos Gegrafos Brasileiros (AGB), a criao do Conselho Nacional de
Geografia em 1937 e a criao do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE) em 1939. Almeida (2004) tambm contempla par-
te de nossa histria cientfica, com protagonistas franceses, alemes e
Joseli Maria Silva
77
norte-americanos, no apenas como referncias tericas, mas como
executores de formatos pedaggicos e de concepes que fundaram
boa parte das instituies geogrficas brasileiras.
Moraes (1994, p. 359), ao analisar as razes do Departamento de
Geografia da USP, chega a dizer:

[...] fundado por mestres franceses, tendo por modelo a estrutura dos
departamentos/ctedras em que estes se formaram e por doutrina o
possibilismo lablacheano, o DG jamais conseguiu sair da rbita de
influncia da geografia produzida em Frana. Sequer conseguiu assi-
milar, mesmo que marginalmente, outras orientaes tericas.

E continua ele, discorrendo sobre a influncia da geografia fran-


cesa sobre a brasileira e dizendo que esta
[...] incorporou fenomenal simpatia pelo empirismo, elegendo por mo-
delo bsico de pesquisa a monografia regional. Igualmente como a
matriz, por longo tempo, o DG enganou-se entendendo seu campo
de reflexo como um saber positivo e apoltico, que tranquilamente
transitava entre os fenmenos naturais e sociais. O apreo pela histria
aparece, nesse quadro, como uma das poucas virtudes de bero [...].

Nesta mesma linha de raciocnio, Machado (2002, p. 8), ao discu-


tir a institucionalizao da geografia brasileira, afirma que, guardando
as devidas propores, todos defenderam a entrada de um moderno
critrio de cientificidade pautado no ento modelo de cincia moderna
praticada na Europa, principalmente em territrio francs, a cincia
positiva, descritiva, experimental e explicativa.
Nos currculos da geografia brasileira figuram os ilustres pais
da cincia, com presena marcante, como Alexander von Humboldt
e Carl Ritter, inspirados no positivismo de Kant e no romantismo de
Herder. Mesmo guardando as diferenas entre as ideias destes pensa-
dores, eles convergem com relao colonizao empreendida pela
Europa e tambm no tocante noo de superioridade do europeu so-
bre os povos habitantes das reas tropicais e do novo mundo. Capel
(1982) transcreve um trecho da obra Relacin histrica del viaje de las
regiones equinocciales, de Humboldt, em que este discorre sobre suas
impresses da relao entre faculdades intelectuais, trabalho e as reas
tropicais, numa pesquisa realizada entre 1799 e 1804:

[] bajo un clima suave y uniforme, la nica necesidad urgente del


hombre es la alimentacin. Es el sentimiento de esta necesidad el que
excita para el trabajo; y se comprende fcilmente porqu, en medio
de la abundancia, a la sombra de los bananos y del rbol del pan,
las facultades intelectuales se desarrollen ms lentamente que bajo un
Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
78
cielo riguroso, en la regin de los cereales, en donde nuestra especie
est constantemente en lucha con los elementos. (HUMBOLT, 1807,
apud CAPEL, 1982, p. 26).

Este trecho evidencia o olhar eurocntrico sobre o saber dos ou-


tros povos, que tm suas faculdades intelectuais menos desenvolvi-
das. Capel (1982) tambm transcreve os argumentos de Carl Ritter a
respeito do destino inquestionvel da superioridade da Europa em
relao a outros continentes e povos, ainda no sculo XIX:

El ms pequeo de los continentes [a Europa] estava, as, destinado


a dominar a los ms grandes [] Si se sabe que la vocacin se
h encontrado confirmada a nivel de la historia universal, se sabe
menos que eso estaba de alguna forma inscrito em ella desde toda la
eternidad; se atribuye el honor por ello al hombre europeo, mientras
que ste no le corresponde ms que en partes [] Europa estaba,
efectivamente, destinada a convertirse em el crisol de las riquezas
y las tradiciones del Viejo Mundo al mismo tiempo que un lugar
privilegiado para el desarrollo de la actividad intelectual y espiritual
propria para absorber y organizar el conjunto de la humanidad.
(RITTER, 1836, apud CAPEL, 1982, p. 59-60).

Emmanuel Kant, um dos grandes expoentes da filosofia moderna


e fonte de inspirao para os pais da geografia, por sua vez, claro em
suas impresses sobre os povos negros, bem como sobre a capacidade
intelectual das mulheres, em sua obra Observaes sobre o sentimento
do belo e do sublime. O trecho que se segue exemplar:
Os negros da frica no possuem, por natureza, nenhum sentimento
que se eleve acima do ridculo. O senhor Hume desafia qualquer um
a citar um nico exemplo em que um negro tenha mostrado talentos,
e afirma: dentre os milhes de pretos que foram deportados de seus
pases, no obstante muitos deles terem sido postos em liberdade,
no se encontrou um nico sequer que apresentasse algo grandioso
na arte ou na cincia, ou em qualquer outra aptido; j entre os
brancos, constantemente arrojam-se aqueles que, sados da plebe
mais baixa, adquirem no mundo certo prestgio, por fora de dons
excelentes. To essencial a diferena entre essas duas raas huma-
nas, que parece ser to grande em relao s capacidades mentais
quanto diferena de cores. (KANT, 1993, p. 75-76).

Tambm est presente na filosofia kantiana a depreciao do fe-


minino em relao ao masculino. Para ele,
[...] o estudo laborioso ou a especulao penosa, mesmo que uma
mulher nisso se destaque, sufocam os traos, no obstante dela fa-
am, por sua singularidade, objeto de uma fria admirao, ao mes-
Joseli Maria Silva
79
mo tempo enfraquecem os estmulos por meio dos quais exerce seu
grande poder sobre o outro sexo. A uma mulher que tenha a cabea
entulhada de grego, como a senhora Dacier, ou que trave disputas
profundas sobre mecnica como a marquesa de Chtelet s pode
mesmo faltar uma barba, pois com esta talvez consigam exprimir me-
lhor o ar de profundidade a que aspiram (KANT, 1993, p. 49).

E continua ele, com suas sbias ideias: [...] o contedo da gran-


de cincia feminina antes, o ser humano e, dentre os seres humanos
o homem, e sua filosofia no consiste em raciocinar, mas em sentir
(KANT, 1993, p. 50). Poderamos atribuir estas declaradas manifesta-
es racistas e sexistas de Kant ao contexto de sua poca; contudo, no
podemos negar que este pensador, como tantos outros que estamos ha-
bituados a ler, foram os produtores das verdades fundamentalistas que
basearam e ainda baseiam muitas das prticas sociais do presente.
Alm destes pensadores, que marcam presena nos currculos da
geografia brasileira, h ainda outros, com contedos muito parecidos
com os que foram aqui expostos, tecendo suas distintas erudies so-
bre os no-europeus e sobre as mulheres. Assim, pode-se dizer que,
na busca dos melhores modelos cientficos, apreendemos uma cincia
geogrfica pelo olhar do outro, o colonizador, caracterizado pelo ho-
mem, branco, europeu e cristo.
esta subjetividade colonial impregnada em nossa sociedade e,
por que no dizer, em nossa prtica geogrfica que faz com que seja
ainda legitimada a superioridade de brasileiros brancos em relao aos
no-brancos, ou que se valorize a tendncia de estudos a respeito de
grandes reas metropolitanas, em detrimento de pequenas reas, ou
ainda, que as capitais sejam consideradas polos que irradiam seu co-
nhecimento, considerado superior, aos demais espaos, concebidos
como atrasados, capazes, apenas, de reproduzir o que j foi criado,
sem jamais criar algo de novo.
importante marcar que fundamental o dilogo com a geo-
grafia produzida em outras partes do mundo; afinal, a cincia por
excelncia um saber dialgico.13 Contudo, a mediao do dilogo deve
ser realizada a partir de uma conscincia tica e poltica de nossas
diferenas, considerando que todo o conhecimento posicionado e
situacional.

13 Quero destacar que no compartilho da posio de que evitar o colonialismo do saber


romper com a produo cientfica estrangeira. A superao da colonialidade do saber no
deve ser confundida com o desprezo da produo cientfica estrangeira, pois justamente
a postura autocentrada que caracteriza o pensamento eurocntrico, cuja caracterstica a
criao de verdades absolutas que silenciam outras verses da realidade social.
Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
80
Superar o eurocentrismo na produo de uma geografia brasi-
leira no , portanto, adotar uma postura autocentrada, ignorando a
produo cientfica estrangeira, mas produzir um saber de forma dial-
gica, de modo que todos os grupos possam construir as verses plurais
da realidade social. Descolonizar o conhecimento geogrfico brasileiro
no significa negar nossa histria colonial, mas produzir um conhe-
cimento do ponto de vista da colonialidade e no da modernidade.
Este um grande desafio a ser enfrentado, e ele tem sido desenvolvido
fortemente pelas epistemologias feministas e ps-colonialistas.
O apego forma material do espao um dos elementos forte-
mente constitutivos do eurocentrismo. A nfase naquilo que eviden-
te, facilmente explicativo e verificvel tem gerado a falsa impresso da
neutralidade espacial, j que as formas no evidenciam, em si, seus
interesses e relaes de poder. O que est marcado na paisagem em
geral resultado de grupos hegemnicos que reuniram poder suficien-
te para imprimir suas marcas de poder.
A abordagem de grupos perifricos das relaes de poder en-
volve manifestaes materiais pouco expressivas, muitas vezes arran-
jos intermitentes, descontnuos. Se considerarmos que as cidades so
planejadas por homens, construdas por eles e que a maior parte dos
espaos pblicos e produtivos predominantemente masculina, fica
evidente a impossibilidade de produzir a visibilidade feminina a partir
do apego s formas materiais do tipo uso da terra ou ainda median-
te classificaes que expressam agentes hegemnicos. Esse raciocnio
tambm se aplica visibilidade de outros grupos no hegemnicos,
como de negros e diferentes grupos homossexuais.
Os grupos perifricos das relaes de poder em geral vivem es-
pacialidades que so fluidas e intermitentes e que esto conectadas s
paisagens hegemnicas mais permanentes, durveis e de fcil expres-
so material. Assim, as abordagens de gnero, notadamente quando
enfocadas as feminilidades, e a abordagem de transgneros so comu-
mente consideradas no espaciais, no geogrficas e, portanto, fora do
interesse da geografia.
A geografia brasileira, embora evidencie em seus currculos um
esforo de conceber o espao para alm da dimenso concreta/mate-
rial, contempla contedos que refratam abordagens que no apresen-
tam uma prevalncia da manifestao material, concreta, ou seja, que
so facilmente cartografveis.
Todavia, os referentes da forma concreta do espao so muitas
vezes incapazes de alcanar os arranjos imateriais, hbridos, flexveis,
mltiplos, plurais, to tpicos da ordem contempornea. E essa carac-
terstica alimenta mitos, limita a pesquisa e empobrece a capacidade
Joseli Maria Silva
81
de a geografia brasileira tornar a realidade atual compreensiva. Assim,
as epistemologias feministas e ps-colonialistas tiveram que superar
esse desafio, na busca de incorporar gnero como conceito de anli-
se do espao, j que as manifestaes materiais da diviso sexual da
humanidade e das identidades de gnero atuais so cada vez menos
ntidas.
Afinal, locais exclusivamente femininos e masculinos so cada
vez mais raros, e isso, associado ao forte apego forma material do
espao, tem escamoteado a discusso de gnero na geografia brasi-
leira. O fato de as relaes de gnero no serem evidentemente ma-
terializadas na paisagem contempornea no significa que elas sejam
a-espaciais. A ausncia da abordagem de gnero na geografia brasilei-
ra se d muito mais pela limitao em problematizar fenmenos que
no estejam expressos materialmente em formas concretas do que pela
no-espacialidade da dimenso social das relaes de gnero.
Outro elemento interdependente que estrutura a produo do
conhecimento geogrfico ao eurocentrismo a permanncia do sujeito
genrico e universal como agente do espao. A geografia brasileira,
apesar de avanar no sentido de tornar importante a concepo da
relao entre o ser que age e o espao, apresenta, em sua estrutura
curricular, agentes, sujeitos e atores genricos ou universais. Os pro-
cessos migratrios, de estratificao de classe, aparecem como quase
espontneos. O espao, notadamente no ncleo das disciplinas de ca-
rter regional, visto como fruto de processos humanos indiferencia-
dos em suas posies com relao a classe, raa, etnia, gnero, iden-
tidade sexual, etc. A humanidade, na perspectiva da geografia brasi-
leira, continua sendo tratada, predominantemente, apenas como uma
polarizao entre capitalistas e trabalhadores. Em geral, a sociedade e
seus interesses so personificados pelos agentes, identificados como
sujeitos masculinos ou por instituies comerciais, industriais, religiosas
ou, ainda, como Estado de uma determinada escala territorial, e assim
por diante, gerando um discurso que encobre interesses e identidades
que so escamoteadas pelas simplificadoras mscaras institucionais.
Adotar a perspectiva de gnero na geografia brasileira significa romper
com tais generalizaes e partir para anlises centradas na pluralidade
dos seres humanos, o que exige novos caminhos metodolgicos.
Para trazer para a visibilidade do discurso geogrfico as mulheres
e, creio que tambm, vrios outros grupos invisibilizados no discurso
geogrfico brasileiro, necessrio desconstruir os elementos que sus-
tentam a cincia moderna eurocntrica, reconhecendo, como o fazem
Morin (1996) e Boaventura de Sousa Santos (2004), alguns elementos
fundamentais a respeito de como proceder ao conhecimento do conhe-
Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
82
cimento. Primeiro, considerar, como Bourdieu (1990), que a cincia
um discurso fundado em um campo de poder e, segundo, conceber
que a pretensa objetividade fruto da intersubjetividade de pesquisa-
dores do campo, como ensina Morin (1996). Primeiro, a cincia um
discurso fundado em um campo de poder, tal como aponta Bourdieu
(1990). Segundo, a pretensa objetividade fruto da intersubjetividade
de pesquisadores do campo, como ensina Morin (1996).

[...] a objetividade aparece como incessantemente auto-produzida e


reconstruda por um dinamismo especfico das condies organiza-
cionais da comunidade cientfica. Dito de outra forma, a objetividade
o produto de um processo em anel que s pode ser produzido
se a objetividade nele intervier de uma forma produtora. Isto quer
dizer que a objetividade no exclui o esprito humano, o sujeito in-
dividual, a cultura, a sociedade. Mobiliza-os. Mobiliza os princpios
e as potencialidades construtoras do esprito humano e da cultura e
exige o seu controle mtuo permanente. Necessita tanto do consenso
como do antagonismo e da conflitualidade entre concepes e teoria.
(MORIN, 1996, p. 17).

Terceiro, fundamental ter a clareza de que a cincia fundada


em conceitos e categorias que constituem um sistema de ideias deriva-
do de uma cultura, graas linguagem e ao saber adquirido, conforme
alerta Morin (1996), e sendo assim compreendida, ela perde seu ca-
rter de verdade universal e dogmtica, possibilitando novas verses
cientficas com mais inventividade, superando os processos reproduti-
vos de conhecimento, que nada mais avanam, chegando sempre aos
mesmos resultados, mesmo quando se muda o referencial emprico de
anlise.
O quarto elemento em torno de como proceder ao conhecimen-
to do conhecimento implica considerar a atitude reflexiva do pesqui-
sador sobre as formas de produo do saber cientfico tendo em vista
que a reflexibilidade abre caminhos para a produo de verses plurais
da realidade, capazes de superar a universalidade em prol da pluriver-
salidade, como argumenta Mignolo (2004). Segundo ele, em vez de
olhar para a modernidade na perspectiva da colonialidade [...], consi-
deremos aquilo que a modernidade negou explicitamente ou repudiou
e comecemos a pensar a partir da (MIGNOLO, 2004, p. 678).
Nesse sentido, ns pesquisadoras(es) brasileiras(os), mesmo que
sejamos inexoravelmente frutos da cincia moderna, estamos desafia-
dos a desconstruir o discurso e as redes que tecem o saber/poder de
nossa sociedade, e assim, como prope Boaventura de Souza Santos
(2004), defender a perspectiva da pluriversalidade do conhecimento,
em oposio universalidade.
Joseli Maria Silva
83
A despeito de mais de trinta anos de frtil desenvolvimento da
perspectiva feminista na geografia europeia e norte-americana, a
geografia brasileira manteve-se imune a este movimento contesta-
trio, como foi apontado neste ensaio. possvel afirmar que esta ver-
tente marginal e que ela pouco ou nada impacta os pressupostos te-
ricos e metodolgicos da geografia brasileira, ainda calcada fortemente
na reproduo do discurso eurocntrico. Assim, o poder hegemnico
que suporta e ao mesmo tempo induz a reproduo do discurso geo-
grfico tem produzido formas de saber que deixam fenmenos sociais
contemporneos completamente invisveis, caracterizando o monoto-
pismo da cincia geogrfica brasileira contempornea.
Se compreendermos a cincia como um discurso que deve ser
debatido e no cultuado, e tambm que sua condio de superiorida-
de e autoridade de produo de verdades deve ser questionada e no
naturalizada, poderemos avanar em direo a um conhecimento
prudente para uma vida decente, como prope Boaventura de Souza
Santos (2004). Afinal, como afirma Mignolo (2004), a cincia pode se
constituir em um ponto conector, capaz de valorizar as diferenas de
princpios e as prticas sociais e de perseguir o objetivo de uma vida
decente para todos.

A subverso das ausncias e a construo


da visibilidade das abordagens de gnero na
geografia brasileira
No ser possvel almejar o protagonismo de grupos sociais at
ento ausentes do discurso geogrfico brasileiro se continuarmos ope-
rando com as mesmas categorias analticas que se mostraram limita-
doras para a construo de verses plurais da realidade socioespacial.
Nesse sentido, Boaventura de Sousa Santos (2004) aponta a emergn-
cia de um novo paradigma nas cincias sociais, que tende a afastar-
-se cada vez mais da uni-versalidade do conhecimento imposta pelo
cristianismo, pela filosofia secular e pela cincia moderna, para cons-
truir a pluriversalidade do conhecimento e da compreenso, conside-
rando como ponto fundamental o conhecimento prudente para uma
vida decente.
Na perspectiva dos que acreditam no esgotamento do projeto da
modernidade, a cincia, a democracia e a filosofia no so, como afir-
ma Mignolo (2004, p. 683), o ponto de chegada; elas so conectores
de diferentes perspectivas, experincias e histrias do conhecimento,
Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
84
da compreenso e das organizaes sociais. Nesse sentido, ou seja,
como conectores e no como produto acabado, estes termos perdem o
efeito mgico, como desgnio de totalidade de uma determinada prti-
ca, permitindo a emergncia de uma cincia no totalitria, que admite
diferentes prticas de conhecimento, em direo a uma vida decente.
A construo de novas verses de saber tem sido um desafio para
a comunidade de pensadoras(es) que trabalham com grupos sociais
minoritrios e silenciados pelo saber eurocntrico. Como fazer geo-
grafia sob a perspectiva feminista se os conceitos que operamos foram
construdos pelo pensamento masculino e sabendo-se que a possibi-
lidade de superao conceitual s se d dentro do campo da cincia?
Tal questionamento implica considerar as relaes de poder que per-
meiam o campo da produo do conhecimento geogrfico e identificar
as teorias hegemnicas e seus produtores, para ento se poder adotar
a postura de vigilncia epistemolgica proposta por Boaventura de
Souza Santos (2004) e Bourdieu et al. (2004) e trabalhar, como pro-
pe Morin (1996), com e contra o aparato conceitual consensuado
do conhecimento cientfico.
Mignolo (2004) considera que possvel estabelecer um dilogo
dentro do campo cientfico a partir da conscincia da geopoltica do
conhecimento e da operao do saber construdo por entre os concei-
tos j estabelecidos. Para este autor, a hegemonia sempre apresenta
fissuras, pelas quais se pode produzir o novo. Produzir dissonncias
a perspectiva de anlise da realidade a partir do conceito de espao
paradoxal, de que fala Rose (1993), com base em Teresa de Lauretis
e Judith Butler, estas, por sua vez, inspiradas em Michel Foucault. Essa
perspectiva terica e metodolgica tem sido uma importante contribui-
o para as investigaes feministas do Grupo de Estudos Territoriais.
Nossas investigaes entendem o conceito de gnero como uma
representao do ideal dos papis sociais a serem experienciados por
corpos considerados masculinos e femininos em diferentes tempos e
espaos. Gnero, portanto, no uma realidade em si mesma, mas
um ideal exercitado cotidianamente por diferentes tipos de corpos que,
ao agirem pautados pela representao, superam a mera reproduo
de papis e recriam continuamente a prpria representao de gnero.
Assim, o gnero um eterno movimento que se faz na ao humana
criativa, e como toda ao implica uma espacialidade, o carter perfor-
mtico do gnero simultaneamente espacial e temporal.
Esta noo, portanto, supera a ideia de gnero na geografia
como limitada presena de mulheres na anlise do espao. Ela cunha
uma perspectiva complexa das relaes entre espao e pessoas, que
Joseli Maria Silva
85
se constituem para alm das diferenas sexuais, tambm por cdigos
culturais, experienciados de forma complementar e contraditria pela
raa e classe, alm da sexualidade. Experienciar todos estes elementos
de forma combinada caracteriza claramente uma dimenso espacial.
Assim, trabalhar a perspectiva de gnero na geografia tarefa
complexa, j que a perspectiva unvoca da diferena sexual deve ser ne-
gada. Ningum opera com a categoria de gnero num vcuo metodol-
gico. preciso estabelecer um recorte do grupo focal a ser considerado,
bem como sua relao com o recorte temtico, espacial e temporal. A
tradio da manuteno da unicidade do ser mulher ou ser homem,
fortemente baseada na natureza biolgica dos corpos, deve ser supera-
da. Por exemplo, muito comum ouvir falar que as mulheres da socie-
dade atual so emancipadas. Mas de que mulheres estamos falando?
De mulheres negras das periferias urbanas? De mulheres trabalhadoras
rurais? De mulheres brancas presentes nas universidades? Enfim, os gru-
pos focais esto sempre inter-relacionados com as dimenses temticas,
espaciais e temporais, capazes de construir o objeto de pesquisa.
As mulheres so seres mltiplos e constituem identidades com-
plexas que vo alm da fisiologia. Esta concepo da multiplicidade
identitria feminina impacta diretamente sobre os procedimentos me-
todolgicos, que passam a exigir um claro recorte do grupo social en-
focado. As questes possveis de serem respondidas devem estar atre-
ladas a uma configurao de ser humano complexo com experincias
socioespaciais especficas.
Esta perspectiva, que norteia o pensamento de Rose (1993), est
presente tambm na discusso de Judith Butler, em Gender trouble:
feminism and the subversion of identity (1990); ela nega a existncia
de uma nica identidade capaz de abrigar todos os corpos passveis de
serem classificados como femininos.
Gnero, nesse sentido, no uma categoria fixa e pr-discursiva;
ele se constri por meio de atos repetidos e estilizados pelo sujeito ge-
nerificado, constituindo uma complexidade aberta, jamais plenamente
exibida em qualquer situao. Utilizando os termos de Butler, o gnero
seria um aparato, ou uma matriz de inteligibilidade cultural.
O carter performtico do gnero, presente na obra de Butler
(1990) e Rose (1993), considera a no-linearidade dos indicadores
sexo, gnero e desejo, capazes de formar uma complexidade perma-
nentemente aberta pelo movimento da vivncia cotidiana, atrelada ao
tempo e ao espao. Existem mltiplas combinaes possveis para as
variveis sexo, gnero e desejo em diversos tempos e espaos espec-
ficos, e elas podem ser amplas ou estritas. H corpos biologicamente
Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
86
categorizados como mulheres que podem desenvolver uma identidade
de gnero masculina e ainda desejar outros corpos tanto masculinos
como femininos. So estas combinaes possveis que desestabilizam
as fronteiras rgidas da heterossexualidade e que subvertem a lgica
naturalizante das construes identitrias baseadas nos polos hierar-
quicamente estabelecidos entre o masculino e o feminino.
O rompimento com a matriz binria e oposicional do gnero
tambm refletiu nos conceitos fundamentais da geografia, como espa-
o e territrio, para alm de suas concepes androcntricas. As abor-
dagens masculinas do territrio levam em considerao as relaes de
poder mediadas pelo espao em que o conquistador ergue fronteiras
para a proteo de si e a excluso dos outros, evidenciando o ponto
de vista do conquistador como universal e atentando apenas para a
configurao colonizador/colonizado ou insider/outsider.
Sob a perspectiva de Rose (1993), no territrio do conquistador
h tambm o conquistado, que no passivo, que coloca em ao
sua fora de resistncia e d sentido ao poder exercido, gerando uma
relao simultaneamente contraditria/complementar de dependncia,
j que a prtica do poder s se justifica pela ao que resiste a ele. Esta
perspectiva nega a viso simplista e oposicional insider/outsider, e ela
potencial para se construir a visibilidade de grupos no hegemnicos,
j que rompe com a viso universal do poder.
A universalidade do poder do conquistador na constituio de
territrios uma estratgia que tem como finalidade negar a existncia
de fragmentaes e diferenciaes internas com o intuito de tornar
invisveis e neutralizar as foras que possam desestabilizar a ordem e
contestar o territrio estabelecido.
O espao da geografia paradoxal considera a multiplicidade de
identidades dos seres, contemplando aspectos de plurilocalidade dos
seres humanos que fazem parte da anlise, assim como as mltiplas
dimenses que se configuram com o acionamento das identidades
tensionadas, numa relao contraditria e complementar, entre ns
(considerados centro da configurao) e os outros (considerados
margem da configurao).
Imaginemos um grupo de pessoas constitudo de homens bran-
cos, autoidentificados como gays, com alta renda, alto grau de esco-
laridade, e que professam a f catlica. Qualquer dimenso adotada
como parmetro de anlise pode colocar esse grupo em uma locali-
zao diferenciada entre centro e margem da configurao espacial,
dependendo de com que outro grupo essas pessoas esto sendo con-
frontadas, da dimenso identitria a ser acionada e do espao que
compe a configurao.
Joseli Maria Silva
87
Em uma situao em que esse grupo seja confrontado com um
grupo de negros de baixa renda em um shopping center, ele pode facil-
mente assumir o centro da configurao, a partir de um esteretipo ra-
cial clssico. Entretanto, numa outra dimenso em que esteja em jogo
um elemento do poder da masculinidade heterossexual, num espao
pblico, por exemplo, esse mesmo grupo, antes central, pode constituir
a margem da configurao.
necessrio considerar que essas posies no so fixas; elas es-
to sempre tensionadas pelos dois polos da configurao social/espa-
cial (centro/margem) e podem mudar de posio, de modo que cons-
tituem um processo sempre em transformao. Assim, o movimento
permanente e mltiplo que pode provocar uma desestabilizao da
configurao estabelecida e gerar uma nova posio.
O espao paradoxal (ROSE, 1993) complexo, envolve variadas
articulaes e dimenses e se constitui em uma interessante constru-
o terica e metodolgica na geografia. Qualquer pessoa no pode
ser concebida apenas como constituindo um gnero, mas tambm a
sexualidade, a raa, a religio e a classe social, que so vivenciadas
espacialmente e temporalmente. As diferentes facetas identitrias so
construdas e reconstrudas por meio de um processo de mutualidade
e reconhecimento, envolvendo os seres humanos em relao a outros
seres.
claro que todos os elementos identitrios enumerados so ex-
perienciados simultaneamente pelas pessoas. Contudo, na vivncia
de suas espacialidades e temporalidades que um ou outro elemento
torna-se mais expressivo e tensionado com outros grupos tambm com-
plexos. No exemplo apresentado anteriormente, envolvendo grupos de
homens com diferentes caractersticas raciais e sexuais, os confrontos
deflagrados em diferentes espacialidades e envolvendo determinada fa-
ceta identitria reposicionaram sua situao entre centro e margem da
configurao. Tais reposicionamentos entre centro e margem geram fis-
suras nas estruturas de poder, subvertendo a pretensa ordem universal
estabelecida. Subverter, portanto, no transgredir, no ultrapassar
totalmente uma situao, mas tornar a vida possvel e conquistar terre-
no e visibilidade nas estruturas sociais, apesar do poder que oprime.
Qualquer posio de pessoas ou grupos envolvendo distintas
facetas identitrias deve ser imaginada tanto pelos mltiplos espaos
sociais como pelos polos de cada dimenso. Assim, centro e margem,
dependendo do recorte de elementos que esto tensionados, cons-
tituem configuraes diferentes. importante entender que existem
pluralidades de masculinidades tanto quanto existem pluralidades de
feminilidades e que estas no se configuram como blocos homogneos;
Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
88
pelo contrrio, elas so construdas por significaes repetidas na ao,
e toda ao passvel de variao.
Outro ponto importante da obra de Gillian Rose, que baseia
as prticas de pesquisa do Grupo de Estudos Territoriais, o envol-
vimento das perspectivas de posicionalidade e reflexibilidade da(o)
pesquisador(a) em relao produo do conhecimento. O que se
obtm num processo investigativo marcado pela posicionalidade re-
sultado de condicionamentos recprocos entre vrios elementos que
produzem o saber. O conhecimento produzido fruto de uma situao
especfica em que se renem as motivaes dos(as) sujeitos(as) que se
expressam posicionados(as) de um determinado ponto de vista e as
do(a) intrprete posicionado(a) de um outro. A verso possvel de ser
produzida com base em uma dada realidade sempre parcial, j que
ela expressa a partir de algum sempre posicionado em relao ao
outro, investigado, que, ao mesmo tempo, produz tambm efeitos e
realimenta a realidade investigada.
Assim, a autora chama a ateno para a necessidade de se com-
preender que uma investigao cientfica se d num processo de co-
nhecimento permeado por relaes de poder que so produtos de po-
sicionamentos que geram capacidades diferenciadas na produo de
uma determinada verso da realidade, e, nesse sentido, o prprio co-
nhecimento tambm produz as hierarquias nas quais os sujeitos esto
posicionados. Refletir sobre os atos investigativos na produo de ver-
ses da realidade, que tambm produzem a prpria realidade, requer
uma atitude tica e um claro compromisso poltico que implica pensar
que os nossos resultados de pesquisa acabam por compor a prpria
realidade investigada. Afinal, como nos diz Rose (1997), o imaginrio
mundo das ideias real e o real tambm imaginado.
As ideias discutidas por Gillian Rose (1997) em Situating
knowledges: positionality, reflexities and other tactics ultrapassam os
meros posicionamentos metodolgicos de construo do conhecimento
cientfico. Elas so argumentos firmes de que a realidade socioespacial
tambm se constri a partir das relaes de poder que se fundam nos
enunciados cientficos e na posio de quem os pronuncia. Nesse
sentido, muito importante atentar para a verso da realidade que
uma determinada investigao se prope produzir, bem como saber a
partir de que ponto de vista ela formulada. Partindo da ideia de que
a realidade pluriversal e que os saberes jogam num campo de foras
no qual se produz o invisvel, o indizvel, o ausente e o silncio, os
saberes produzidos pela cincia podem reforar dominaes ou ento
subverter a ordem estabelecida, dando voz aos sujeitos silenciados
pela cincia hegemnica.
Joseli Maria Silva
89
a partir destas posies que a autora adota uma postura des-
construcionista da cincia geogrfica. Para ela, esta a nica forma de
garantir a produo de uma geografia feminista a partir do ponto de
vista feminino dentro de um campo de saber hegemonicamente mas-
culino. Na perspectiva desta gegrafa, o padro de gnero institudo
mantido pela fora dos sujeitos que tm maior alcance de mobiliza-
o de recursos para manter o poder no processo de lutas simblicas.
Baseada na teoria foucaultiana, Rose sustenta que o exerccio deste
poder, como tambm de todo poder, relativo, e que ocorrem fissuras
atravs das quais se pode transgredir o padro institudo, por meio de
tticas desconstrucionistas ordem estabelecida.
Este ensaio constitui uma reflexo sobre a invisibilidade da pers-
pectiva de gnero na geografia brasileira. A anlise evidencia a recente
feminizao da carreira docente e de pesquisa na rea de geografia
nas instituies de ensino superior. Apesar disso, a geografia brasileira
permanece impermevel s abordagens de gnero.
As respostas a esta situao foram encontradas na anlise de um
sistema de dominao que funciona cotidianamente nas organizaes
legais e institucionais, controladas pela tica masculina, que opera pre-
missas cientficas geogrficas carregadas de elementos estruturais que
funcionam como critrio de seleo daquilo que concebido como
saber cientfico significativo para a geografia brasileira. As bases euro-
cntricas, a permanncia de sujeitos universais e o apego expresso
material do espao so os elementos fundantes da impermeabilidade
da perspectiva de gnero na geografia.
Contudo, isso no quer dizer que as mulheres, embora invisveis
no discurso cientfico geogrfico brasileiro, no tenham uma existncia
espacial. O fato de a geografia no incorporar os temas femininos e o
conceito de gnero como instrumento analtico no significa que eles
sejam imprprios para o campo cientfico. O mundo no est loteado
para ser explorado por campos cientficos prprios; pelo contrrio, foi
a cincia a responsvel pelas divises do saber da realidade em reas
especficas.
Assim, qualquer fenmeno social passvel de ser analisado
geograficamente, e os fatores que inibem a visibilidade de determi-
nadas abordagens dentro de um campo de saber so a incapacidade
das pessoas de ultrapassar os limites da segurana do pr-estabelecido,
a repetitiva aplicao de tcnicas e, ainda, a mera operacionalizao
de conceitos. A geografia brasileira deve lembrar que um objeto de
pesquisa aquele que objeta, contrape e intensifica a dialtica entre
uma problemtica terica e a experincia desenvolvida em funo de
uma questo relativa a um dado aspecto da realidade.
Ausncias e silncios do discurso geogrfico brasileiro
90
Mais do que silenciar, desmerecer ou tornar ausentes certos fe-
nmenos sociais do discurso geogrfico, como o caso das aborda-
gens de gnero, sexualidades ou raa, justificando que elas no so
pertencentes ao campo cientfico, se faz necessrio estar alerta quando
a realidade socioespacial nega ou supera nossas teorias e revela a fra-
gilidade de nossas bases conceituais e metodolgicas. dessa forma
que avanamos no conhecimento cientfico geogrfico e conquistamos
mrito acadmico frente s demais cincias sociais. Portanto, refletir
sobre o conhecimento do conhecimento geogrfico e sobre as rela-
es interdependentes de elementos estruturais e organizacionais que
erguem barreiras disseminao das anlises de gnero na geografia
brasileira pode ser o comeo do fortalecimento de uma frtil e instigan-
te perspectiva de anlise espacial.

Referncias

ALMEIDA, Roberto Schmidt. O pensamento geogrfico do IBGE no contexto do planejamento


estatal brasileiro. In: MARTINS, R. A.; MARTINS, L. A. C. P.; SILVA, C. C.; FERREIRA, J.
M. H. (Eds.). ENCONTRO DE FILOSOFIA E HISTRIA DA CINCIA NO CONE SUL, 3.,
2004, Campinas. Anais... AFHIC, p. 410-415.
BOURDIEU, Pierre. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990.
BOURDIEU, Pierre, CHAMBOREDON, Jean-Claude; PASSERON, Jean-Claude. Ofcio de
socilogo: metodologia da pesquisa na sociologia. Petrpolis: Vozes, 2004.
BUTLER, Judith. Gender trouble: feminism and the subversion of identity. London:
Routledge, 1990.
CAPEL, Horacio. Filosofa y ciencia en la geografa contempornea. Barcelona: Barcanova,
1982.
FAVERO, Maria de Lourdes de Albuquerque. A ctedra e o departamento nas universidades
brasileiras. Disponvel em: www.historia.fcs.ucr.ac.cr/. Acesso em: 28/1/2009.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal,
1988.
KANT, Emmanuel. Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime. Campinas:
Papirus, 1993.
LANDER, Edgardo. Cincias sociais, saberes coloniais e eurocntricos. In: LANDER, Edgardo.
A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais. Perspectivas latino-americanas.
Buenos Aires: CLASCO, 2005. p. 21-54.
LETA, Jacqueline. As mulheres na cincia brasileira: crescimento, contrastes e um perfil de
sucesso. Estudos Avanados, v. 17, n. 49, p. 271-284, 2003.
LOPES, Maria Margarete. Gnero e cincia no pas: exceo regra? Disponvel em: http://
www.comciencia.br/reportagens/mulheres/13.shtml. Acesso em: 15/12/2008.
MACHADO, Mnica Sampaio. A historiografia da geografia na Universidade do Distrito
Federal 1935-1939. ENCONTRO REGIONAL DE HISTRIA, 10., 2002, Rio de Janeiro.
Anais... Rio de Janeiro: ANPUH, p. 1-11.
MIGNOLO, Walter D. Os esplendores e as misrias da cincia: colonialidade, geopoltica
do conhecimento e pluri-versalidade epistmica. In: SANTOS, Boaventura de Sousa.
Joseli Maria Silva
91
Conhecimento prudente para uma vida decente. So Paulo: Cortez, 2004. p. 667-710.
MORAES, Antonio Carlos Robert. Notas sobre identidade nacional e institucionalizao da
geografia no Brasil. Estudos Histricos, v. 4, n. 8, p. 166-176, 1991.
_____. Departamento de geografia: linhas de pesquisa. Estudos Avanados, v. 8, n. 22, p.
359-364, 1994.
MORIN, Edgar. O problema epistemolgico da complexidade. Sintra, Portugal: Europa-
Amrica, 1996.
OLIVEIRA, Zuleica Lopes C. de; VIANNA, Marli Ciriaco S. Trabalho feminino e a situao
familiar da mulher nas reas metropolitanas de SP, RJ, Porto Alegre e Recife. Revista Brasileira
de Geografia, v. 2, p. 5-48, 1988.
ROSE, Gillian. Feminism & geography: the limits of geographical knowledge. Cambridge:
Polity Press, 1993.
_____. Situating knowledges: positionality, reflexities and other tactics. Progress in Human
Geography, v. 21, n. 3, p. 305-320, 1997.
ROSSINI, Rosa Ester. As geografias da modernidade geografia e gnero mulher, trabalho
e famlia. O exemplo de Ribeiro Preto (SP). Revista do Departamento de Geografia da USP,
n. 12, p. 7-26, 1998.
SANTOS, Boaventura de Sousa. Conhecimento prudente para uma vida decente. So Paulo:
Cortez, 2004.
SILVA, Joseli Maria. Gnero e sexualidade na anlise do espao urbano. Geosul, v. 22, n.
44, p. 117-134, 2007a.
______. Amor, paixo e honra como elementos da produo do espao cotidiano feminino.
Espao e Cultura, n. 22, p. 97-109, 2007b.
SILVA, Susana M. Veleda da; LAN, Diana. Geography and gender studies: the situation
in Brazil and Argentina. Belgeo, n. 3, p. 371-382, 2007.
SOARES, Thereza Amlia. Mulheres em cincia e tecnologia: Ascenso limitada.
Qumica Nova, v. 24, n. 2, p. 281-285, 2001.
SORJ, Bila. O estigma das feministas. Disponvel em: http://www.clam.org.br/ publique/
cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?UserActiveTemplate=_ES&infoid=1854&sid=108. Acesso em:
20/7/2008.
Geografias feministas,
sexualidades e corporalidades:
desafios s prticas investigativas
da cincia geogrfica1
Joseli Maria Silva

D iscutir gnero e sexualidade no


mbito da geografia ainda gera certos
desconfortos e polmicas. Apesar de essas
temticas estarem presentes na cincia geogrfica
h mais de trinta anos, comum pessoas nos
interrogarem sobre a validade das abordagens
desse teor para o desenvolvimento terico e
metodolgico da cincia. O desmerecimento das
nossas pesquisas faz parte de nosso cotidiano
profissional e, portanto, gostaria de registrar a
postura plural, ousada e desafiadora dos limites do
saber geogrfico que caracteriza os encontros sobre
espao e cultura promovidos na Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (UERJ).
Na coordenao do Grupo de Estudos
Territoriais (GETE) e da Rede de Estudos de
Geografia e Gnero da Amrica Latina (REGGAL),
tenho experienciado algumas polmicas que gos-
taria de evitar aqui. Assim, inicio esta abordagem
com alguns esclarecimentos bsicos, para melhor
posicionar minhas ideias e qualificar o dilogo a
ser estabelecido.

1 Este texto foi base de discusso em uma mesa redonda do VI


Simpsio Nacional e do II Simpsio Internacional sobre Espao
e Cultura. NEPEC/UERJ. 29-31/10/2008.
Geografias feministas, sexualidades e corporalidades
94
1. Os estudos de gnero no podem ser confundidos com estudos de
mulheres. A abordagem das feminilidades a mais comum e evi-
dente, mas tambm existem estudos sobre as masculinidades e as
vivncias chamadas trans, ou seja, aquelas que no se encaixam
no padro institudo pela heteronormatividade;
2. O conceito de gnero se ope radicalmente utilizao da cate-
goria mulher, j que esta se apresenta como essencializada a partir
da diferena biolgica, ao passo que o conceito de gnero agrega
a dimenso social e cultural da diferena sexual. Implica adotar a
perspectiva da construo social dos gneros e, ao mesmo tempo,
negar sua universalidade, incorporando as dimenses temporal e
espacial na anlise cientfica;
3. Utilizar o conceito de gnero, que implica uma postura relacional
dos universos femininos e masculinos, no leva necessidade de
anlises comparativas envolvendo homens e mulheres, embora
haja uma tradio deste perfil de produo cientfica. A dimenso
relacional que a ideia de gnero concebe a compreenso de que
os seres no esto isolados e estticos e que os recortes sociais es-
tabelecidos no processo de pesquisa devem ser considerados de
forma relacional e processual na estrutura socioespacial a que per-
tencem;
4. A utilizao do conceito de gnero como uma ferramenta de com-
preenso do espao social no significa o engajamento poltico nas
epistemologias feministas. A identidade feminista no campo cien-
tfico tambm uma construo social em permanente processo,
aberto e provisrio. Na qualidade de pesquisadora, fui me cons-
tituindo paulatinamente como gegrafa feminista, entre os receios
das representaes sociais negativas atribudas aos feminismos e
as inquietaes crescentes sobre as formas de se fazer uma geo-
grafia que, a meu ver, invisibiliza certos grupos sociais e mascara o
poder que produz e elege os(as) sujeitos(as), temas e objetos que
so considerados dignos do discurso geogrfico. Foi justamente
nos debates dos encontros cientficos que pude reconhecer minha
identidade feminista e assumir que fazer cincia tambm assumir
uma posio poltica e social;
5. A adoo da perspectiva feminista da produo do conhecimento
geogrfico no pode ser associada percepo imediata de corpos
que praticam o conhecimento. Assim como h mulheres que se
enquadram perfeitamente no modo de produzir o conhecimento
moderno, pautado pelo saber masculino, h homens que esto pra-
ticando as epistemologias feministas, incorporando um discurso li-
bertador na forma de projetar a vida, a tica, a poltica e a cincia.
Joseli Maria Silva
95
A chamada geografia feminista parte integrante do movimento
da cincia geogrfica, e sob essa denominao h trabalhos positivis-
tas, marxistas, fenomenolgicos, e assim por diante, como pode ser
visto em Silva (2007). A expresso geografia feminista foi substituda
pelo seu plural, geografias feministas, para expressar a pluralidade
cientfica e ideolgica presente neste campo de produo cientfica.
Neste trabalho, a perspectiva cultural est eleita; mais precisa-
mente, ela a da Nova Geografia Cultural e sua relao com as geo-
grafias feministas e queer, fortemente influenciadas pelo pensamento
de Judith Butler. Gnero e sexo so aqui compreendidos como constru-
es sociais permanentes que vo muito alm da mera representao
de papis a serem desempenhados por corpos de homens e mulheres
sob a hegemonia da heteronormatividade. Compartilhamos do pen-
samento, expresso por Judith Butler, de que o gnero performtico
uma representao construda em atos estilizados, jamais plenamente
exibida em qualquer situao, e a linearidade entre sexo, gnero e
desejo uma falcia do discurso hegemnico. Nesse sentido, o espa-
o tambm compreendido aqui como imbricado nas performances
vivenciadas cotidianamente.
importante destacar que o movimento da imaginao geogrfica
expresso neste texto possui tambm sua prpria geografia, os pases
anglo-saxes do hemisfrio norte. Infelizmente, nossa imaginao
geogrfica brasileira tem sido pouco permevel ao desenvolvimento
de campos que envolvem gneros, feminismos e sexualidades.
Na primeira parte deste ensaio, fao um resgate das transfor-
maes da compreenso do conceito de gnero, com seus desdobra-
mentos, como a aproximao das geografias feministas e queer, des-
tacando a emergncia da corporalidade como foco de discusso. Nas
partes subsequentes, utilizando minhas prprias experincias como
pesquisadora, busco evidenciar a importncia do desenvolvimento da
reflexibilidade em torno da posicionalidade do pesquisador na aborda-
gem do campo de pesquisa, incluindo nesta proposio o pensamento
do gegrafo Larry Knopp, que, ao refletir sobre a prtica da pesquisa
geogrfica, prope que o prprio corpo do(a) investigador(a) e sua
qualidade perceptiva sejam tambm ferramentas de pesquisa geogr-
fica. Por ltimo, abordo a questo da interseccionalidade, proposta
por Valentine (2007), como um caminho de anlise que possibilita a
abordagem da complexidade, envolvendo identidades em permanen-
te processo de redefinio e espao. Enfim, espero que este trabalho
estimule o interesse de mais gegrafas(os) para os estudos feministas e
da sexualidade.
Geografias feministas, sexualidades e corporalidades
96
Geografias feministas, sexualidades e
corporalidades
A expresso de que o espao geogrfico a materializao da
sociedade e de que toda a existncia humana espacial uma con-
cepo plenamente aceita pelos cientistas da geografia. Contudo, nem
toda a humanidade esteve expressa no conhecimento geogrfico. Esta
crtica fundamenta o clebre artigo das gegrafas norte-americanas
Janice Monk e Susan Hanson, intitulado On not excluding half of the
human in human geography, publicado na revista The Professional
Geographer, da Association of American Geographers, em 1982. Este
artigo denuncia as relaes de poder inerentes produo do conhe-
cimento geogrfico, a hegemonia androcntrica que lhe inerente e a
invisibilidade feminina.
Este movimento interno da cincia, provocado por gegrafas
brancas das universidades dos pases centrais, desestabilizou a noo
da cincia como um saber neutro, objetivo, pautado nas verdades cien-
tficas, e deflagrou um importante debate epistemolgico, marcando a
geografia como um saber moderno, eurocntrico, masculino, branco e
heterossexual.
Deste movimento emergem iniciativas de tornar visveis gru-
pos ausentes da produo cientfica geogrfica e desenvolvem-se os
estudos sobre mulheres, gays e lsbicas, procurando evidenciar suas
expresses materiais de produo do espao, como a distribuio es-
pacial das moradias e reas de lazer, os deslocamentos fsicos e as
inseres desses grupos nas relaes produtivas e reprodutivas da so-
ciedade burguesa e patriarcal.
Nos anos 90, novas crticas foram formuladas sobre as ausncias
do discurso geogrfico produzidas por mulheres negras e homossexuais
no brancos, deflagrando a incapacidade terica e metodolgica da
geografia at ento empreendida em produzir um conhecimento liber-
tador, que desafiasse o poder da enunciao cientfica branca e oci-
dental. As categorias universais foram definitivamente colocadas em
xeque, e emerge ento um movimento identificado com as correntes
ps-colonialistas e ps-estruturalistas.
As ausncias e silncios de vrios grupos sociais passaram a ser
concebidos como resultado de uma determinada forma de se fazer a
geografia, e essa perspectiva de crtica da construo histrica do saber
provocou um grande debate epistemolgico-metodolgico. A geografia
hegemnica passou a ser interpretada quase que pelo avesso, de forma
a compreender a produo de invisibilidades do discurso geogrfico e
procurar desvendar a perspectiva de quem formulou os conceitos-chave
Joseli Maria Silva
97
deste campo cientfico, assim como sua viso de mundo e sua posio
de poder. Ainda que conscientes do fato de que as geografias feministas
no podem fugir completamente da cincia androcntrica, elas luta-
vam contra o monotopismo e passaram a explorar fissuras dos quadros
conceituais e ter a conscincia da geopoltica que envolve a produo
do conhecimento estruturado nas diferenas colonial e sexual.
Assim, as bases da construo do saber estavam sendo ques-
tionadas pelo movimento feminista, que se desenvolvia num franco
engajamento poltico, lutando contra as desigualdades sociais e, ao
mesmo tempo, fazendo frente ao conhecimento at ento legitimado
na histria do pensamento geogrfico. No entanto, o movimento
complexo, abrangendo variadas vertentes filosficas e posturas polti-
co-ideolgicas. Para ilustrar um pouco essa diversidade, o movimento
engloba desde o radical estruturalismo at o pensamento humanstico,
envolvendo desde mulheres catlicas at os movimentos pela legaliza-
o do aborto e pela liberdade sexual de homossexuais, transexuais,
etc. Essas tenses internas do movimento produziram ricos elementos,
que abriram caminhos inovadores na produo geogrfica, conforme
afirmam Dias e Blecha (2007).
As crticas internas desse movimento aludiam necessidade de
aceitar as variedades, as diferenas, e destruir a estabilidade at ento
presente no conceito de gnero, oriundo dos anos 70. Valentine (2007)
sustenta que as reivindicaes das mulheres lsbicas, que se diferen-
ciavam daquelas eleitas pelas mulheres heterossexuais, constituram
um importante caminho de desconstruo da ideia de gnero como
categoria estvel e essencializada. Outro importante caminho crtico
foi aberto pelas mulheres negras que denunciavam o protagonismo
das mulheres brancas na maioria das pesquisas geogrficas e dos mo-
vimentos polticos, como informam Audrey Kobayashi e Linda Peake
(1994), em Unnatural discourse: race and gender in geography.
A noo essencialista dos gneros, dos sexos e das sexualidades
estava j completamente desestabilizada nos anos 90, e as influncias do
ps-modernismo, do ps-estruturalismo e do ps-colonialismo levaram
a um caminho de concepo da construo social destas categorias, a
que se somaram tambm outras dimenses humanas, como raa, ida-
de e classe. Estas transformaes internas do movimento aproximam
dois campos de pesquisadores, as(os) feministas identificadas(os) com
esta ltima vertente compreendida pela abordagem desconstrucionista
do gnero performativo e as(os) gegrafas(os) que produziam estudos
sobre sexualidade e espao.
A reunio de esforos da Nova Geografia Cultural, da Geografia
Feminista Ps-Estruturalista e da Geografia da Sexualidade se constitui
Geografias feministas, sexualidades e corporalidades
98
em forte crtica terico-metodolgica da cincia geogrfica, e a noo
desconstrucionista da sexualidade ensejou a emergncia da chamada
Geografia Queer.2 O pensamento queer, inspirado na obra de Michel
Foucault, foi desenvolvido por Teresa de Lauretis, em Technologies of
gender (1987), Donna J. Haraway, em Simians, cyborgs, and women:
the reinvention of nature (1991), e de forma mais expressiva por Judith
Butler em suas clebres obras Gender trouble de 1990 e Bodies that
matter de 1993. Na geografia, a influncia do pensamento queer
est expresso em obras de gegrafas(os) como Gillian Rose, Linda
McDowell, Nigel Thift, Jon Binnie, Gill Valentine, Clare Lewis, Steve
Pile e David Bell, entre outros.
A geografia incorpora as noes de construo social do sexo,
gnero e desejo e as relaes de poder inerentes a eles, num processo
de permanente tenso e movimento. Ao incorporar a performatividade
como o exerccio do gnero, entendido como representao social, a
geografia evidencia a importncia do espao e do tempo nas anlises
das experincias da vivncia cotidiana e concreta e as possibilidades
de subverso da prpria ordem compulsria de gnero da sociedade
heteronormativa.
O poder, tal qual prope Foucault (1988), exercido em mlti-
plas e variadas direes, como uma rede constituda por toda a socie-
dade, e, nesse sentido, deve ser apreendido a partir das estratgias,
manobras, tticas e tcnicas de funcionamento. A identidade de gne-
ro exercida pela performatividade, conforme Butler (1993), implica um
mecanismo que a condena inexoravelmente mudana. Isso porque a
identidade de gnero uma representao que, para existir, efetiva-se
concretamente por meio do ser humano, de sua geograficidade e his-
toricidade, e nesse encontro ocorre a enunciao do ato performtico
do gnero. A interao dessas entidades jamais permite a reproduo
ideal da norma de gnero subjetivada em prticas corporais, havendo
uma ciso entre a norma que regula a atuao e a atuao regulada
pela norma. No so redutveis uma outra, e, nesse sentido, a identi-
dade constantemente subvertida e aberta ao novo. nesse contexto

2 O pensamento acadmico queer se desenvolve imbricado com o movimento social que


lutava pela liberdade sexual, questionando o carter conservador do movimento homossexual,
que exclua sua diversidade interna. O protagonista era o homem branco, homossexual, de
classe mdia alta, que obscurecia a luta de no-brancos, travestis, lsbicas, transexuais, etc. Os
pensadores queer elaboram tambm questionamentos sobre a organizao das hierarquias
sexuais, que tornam invisveis determinadas vivncias. O termo queer apresenta ainda
ambiguidades, porque, assim como representa a unidade de pensadores em torno das
identidades construdas socialmente, tambm usado como forma de ofensa a pessoas
homossexuais.
Joseli Maria Silva
99
que se estabelece a necessidade da poltica identitria em que se esta-
belecem os processos de excluso.
O espao, nesse sentido, compe o gnero performtico, mas ele
tambm compe os atos subjetivados que se diferenciam do ideal de
gnero, jamais realizvel em sua concretude. Esta concepo, que des-
constri o carter essencialista dos gneros e, sobretudo, dos ideais de
masculinidade e/ou feminilidade forjados na viso dicotmica, bipolar
e heterossexual da compreenso das pessoas, possibilitou a incluso
de seres que no se enquadram perfeitamente nesta ordem e o exer-
ccio de mltiplas formas de masculinidades e feminilidades. Na vida
cotidiana concreta, as performances de gnero so exercidas muitas
vezes por corpos dissonantes do modelo hegemnico preconizado. O
argumento desta perspectiva que o gnero, construdo permanente-
mente, tambm produzido pela sua desconstruo, pois, enquanto
representao, o gnero se faz nas relaes humanas, e o espao
fundamental nesse processo de construo/desconstruo.
O artigo On the relationship between queer and feminist
geographies, de Larry Knopp (2007), aponta as contribuies da
geografia queer ao conhecimento geogrfico. Segundo o autor, a
utilizao das perspectivas ps-modernas e ps-estruturalistas, em
oposio ao essencialismo, que classifica os seres humanos a partir
de suas opes sexuais, contribui para desconstruir as imaginaes
ontolgicas relativas categorizao e sistematizao da realidade social,
mediante mecanismos puramente racionais. Outro importante ponto
de contribuio foi a construo da ideia do carter hbrido e fluido das
subjetividades sexuais e do significado da sexualidade para a realidade
socioespacial. A geografia queer, segundo o autor, tem contribudo
com campos j consolidados que passam a problematizar o significado
da sexualidade nas instituies e na vida social como um todo. Um
interessante exemplo a imbricao da sexualidade com as esferas
da produo e do consumo de mercadorias no campo da geografia
econmica. Outro interessante campo o estudo da sexualidade no
desenvolvimento das redes virtuais e na composio dos imaginrios
sociais dos espaos. Enfim, o esforo desconstrucionista das verdades
fixas e pr-estabelecidas possibilita moldar uma geografia composta
de interdependncias e pluralidades das negociaes entre os seres
humanos e o espao.
O movimento dos anos 90, que desmantela a pretensa ordem
linear entre sexo, gnero e desejo, e as transformaes sociais e bio-
tecnolgicas dos finais do sculo XX, como o controle da fertilidade e
reproduo humana, as intervenes cirrgicas estticas, a inveno
Geografias feministas, sexualidades e corporalidades
100
das prteses de vrios tipos, as cirurgias de transgenitalizao e o
crescimento de doenas como a AIDS trazem o corpo, seus atributos,
sexualidades, sensaes e desejos para o centro do interesse das cin-
cias sociais e tambm da geografia, ainda que com menor intensidade.
Isso porque o corpo esteve relacionado durante muito tempo com a
esfera do espao privado, preterido pelas(os) gegrafas(os) como ob-
jeto de anlise.
A abordagem do corpo como lugar apresentada por Linda
McDowell (1999). Segundo ela, o corpo um espao em que o indi-
vduo se localiza, e seus os limites so mais ou menos permeveis em
relao aos outros corpos. A forma fsica, o volume e o tamanho do
corpo resultam na ocupao de um espao fsico, e o modo como o
corpo se apresenta frente aos outros lido e percebido pelos demais e
varia conforme o local que ocupa em cada momento.
A ideia de que o corpo no algo fixo e acabado, mas malevel,
moldvel, varivel, leva utilizao do termo corporalidade, para
melhor expressar a ideia de um estado corpreo sujeito a transfor-
maes, conforme McDowell (1999). Para ela, a corporalidade capta
o sentido de fluidez, de representao e das relaes entre anatomia
e identidade social. Embora a autora aborde vrias formas de com-
preenso do corpo desenvolvidas na geografia, esse trabalho desta-
ca a ideia do corpo como representao, que sustenta grande parte
dos estudos geogrficos atuais sobre a sexualidade. A sexualidade
compreendida, tal qual como em Foucault (1988), como sendo rela-
cionada com os prazeres do corpo. Abrange, portanto, os desejos, as
identidades e as condutas sexuais que so estabelecidas no processo
de regulao social cotidiana, e, sendo assim, a sexualidade vivida
temporal e espacialmente de diferentes formas.
As caractersticas fsicas dos corpos no correspondem exata-
mente representao do gnero instituda socialmente, e a fluidez e a
maleabilidade dos corpos constituem tambm os processos represen-
tacionais. Ser um homem ou uma mulher no um fato natural, mas
uma representao social. A naturalidade nada mais do que a ten-
tativa do discurso hegemnico da heterossexualidade de estabelecer
uma coerncia entre um conjunto de aes compulsrias do discurso,
que acabam por produzir um corpo categorizado pelo sexo. So os
atos, os gestos, as vestimentas, os adereos que constroem e sustentam
as identidades de gnero. Portanto, Butler (1990) argumenta que o
efeito do gnero se produz atravs da estilizao do corpo, e esta a
forma de fabricar a iluso da permanncia do ser sexuado. O corpo,
segundo Judith Butler, no uma superfcie sexuada e pr-existente,
sujeitada inscrio cultural da sociedade heteronormativa, mas ele
Joseli Maria Silva
101
ativo no processo representacional e pode atuar de forma a subverter
o gnero performtico. Isso porque, enquanto representao, o gnero
no existe em sua concretude, ele se apresenta em atos corporais que
jamais podem ser vivenciados de forma genuna. Esta ideia est pre-
sente na obra da gegrafa Linda McDowell (1999), que compreende
ambos, corpo e conduta sexual, como construes sociais em constan-
te transformao, tensionados pelas relaes de poder, constitudos em
uma histria e uma geografia.
A perspectiva crtica presente no movimento de transformao
da geografia nos anos 90 despertou a necessidade de atitudes reflexi-
vas em relao ao modo de produzir a cincia, subvertendo o poder
institudo que naturaliza as injustias cotidianas provocadas pela or-
dem compulsria da sociedade heteronormativa. Na prxima parte,
so discutidos dois aspectos fundamentais na elaborao da prtica
cotidiana da pesquisa geogrfica contempornea.

Posicionalidade e reflexibilidade na prtica


investigativa: uma discusso sobre fazer
geografia
O movimento das teorias queer e feministas dos anos 90,
alm de desafiar a forma de se fazer geografia, firma compromissos
polticos com a justia social, a equidade e o desmantelamento do
poder da cincia, que tambm gera as hierarquias sociais. Knopp
(2007) utiliza a expresso queering the geographical imagination
para argumentar sobre novas formas de conceber e praticar
a geografia. Afirma o autor que muito se prega, mas pouco se
considera a indissociabilidade entre o material e o discursivo, e
ele complementa que, embora o pensamento humanista tenha
procurado construir a prtica geogrfica integrando matria e
discurso, persistem ainda as fraturas entre essas categorias.
O tipo de prtica geogrfica que Larry Knopp defende ao
considerar o duplo vnculo entre o material e o discursivo implica
considerar o corpo, as sensaes, os sentimentos, as emoes e os
desejos como equivalentes e integrantes dos valores atribudos racio-
nalidade e mente. Ele estimula os gegrafos a serem mais ousados na
expanso do terreno emprico, incluindo realidades complexas, desor-
denadas e fluidas. Recomenda aos investigadores da rea a temperar
a ambio intelectual com humildade, j que aquilo que produzimos
Geografias feministas, sexualidades e corporalidades
102
como conhecimento cientfico apenas mais um dado da realidade,
tratando-se, assim, de um processo sempre incompleto. Para finalizar,
o autor apela para a modificao das nossas imaginaes ontolgico-
-geogrficas e prope que nossos objetos de estudo sejam consi-
derados de forma mais relacional do que autnoma, mais reflexiva
do que objetiva e mais humilde do que ambiciosa. Segundo ele,
o resultado dessas prticas geogrficas seria uma geografia menos
arrogante e elitista, mais esperanosa do que temerosa e mais hu-
mana do que deshumana.
Aquilo que determinado como impensvel, impraticvel e indi-
zvel pela cincia deve ser tensionado, e a ordem da pretensa normali-
dade precisa ser subvertida. Quem pesquisa deve duvidar das verda-
des que sustentam e do guarida ao poder e deve tambm cometer
heresias contra os cnones do discurso cientfico, praticando aquilo
que Butler (2004) chama de certas ofensas necessrias, para trans-
por as formas de leitura do discurso geogrfico.

[...] cuando pensamos en mundos que un da se convertirn en


pensables, en decibles, en legibles, hacer visible lo que ha sido
repudiado y decir lo que antes era inefable se convierte en parte
de una ofensa que se debe cometer para ensanchar al dominio de
la supervivencia lingstica. La significacin del lenguaje requiere
abrir nuevos contextos, hablando de maneras que an no han sido
legitimadas, y por lo tanto, produciendo nuevas y futuras formas de
legitimacin. (BUTLER, 2004, p. 73).

A humildade intelectual para a qual nos alerta Knopp (2007)


envolve a noo de que o processo investigativo contm em si a po-
sicionalidade de vrios elementos, que se influenciam mutuamente. O
encontro entre pesquisador(a) e pesquisado(a) em uma situao es-
pecfica envolve duas posicionalidades, j que cada qual se posiciona
socialmente a partir de pontos de vista diferentes. O saber produzido
sobre uma dada realidade rene as motivaes das pessoas envolvi-
das, que se expressam a partir delas, gerando, portanto, uma verso
sempre parcial. Os efeitos produzidos desse encontro de motivaes
expressas, por sua vez, realimentam a prpria realidade estudada, num
fluxo contnuo.
Em Situating knowledges: positionality, reflexities and other
tactics, a gegrafa Gillian Rose (1997) argumenta que a realidade
socioespacial tambm se constri a partir das relaes de poder que
se fundam nos enunciados cientficos e na posio de quem os pro-
nuncia. Portanto, a autora incorpora a necessidade da postura refle-
xiva da pessoa que pesquisa em relao aos seus resultados, j que
Joseli Maria Silva
103
as relaes de poder inerentes ao processo investigativo implicam a
produo de hierarquias. As verses da realidade produzidas por ns,
pesquisadores(as), tm maior poder de fazer valer suas ideias frente
aos demais saberes sociais. As verses da realidade produzidas por
ns, pesquisadores(as), tm maior poder de fazer valer suas ideias fren-
te aos demais saberes sociais, inclusive dos grupos que pesquisamos.
As ideias que se imaginam, segundo ela, produzem a realidade social,
assim como a realidade pode ser imaginada, e nesse sentido que se
constri uma importante discusso sobre a implicao poltica e social
dos resultados de pesquisa e o compromisso tico na construo de
uma realidade que pluriversal.
Os confrontos dos mltiplos saberes sob a perspectiva da uni-
versalidade dos modelos de conhecimento resultaram na cincia mo-
derna, que produz as ausncias e silncios e refora as dominaes.
A postura pluriversal implica a prtica geogrfica subversiva, que joga
com e contra os conceitos da cincia hegemnica e contempla os sabe-
res dos sujeitos silenciados no discurso moderno tradicional. Baseada
na noo de poder de Michel Foucault, a gegrafa alega que o poder
no campo cientfico, assim como todo o poder, relativo e que existem
fissuras, atravs das quais se pode transgredir o padro institudo, por
meio de tticas desconstrucionistas ordem estabelecida.
Qualquer construo de conhecimento implica uma postura re-
flexiva em relao interdependncia entre conceitos j estabelecidos
pelo campo cientfico e a realidade que se investiga. As escolhas tericas
implicam, simultaneamente, operaes metodolgicas que lanam mo
de instrumentos especficos. importante dizer, portanto, que o estudo
de grupos sociais invisibilizados bastante rduo, na medida em que
eles no possuem, em geral, registros documentais facilmente detect-
veis, acessveis e intercambiveis. Os acervos e arquivos no registram e
resguardam as histrias de vida dessas pessoas, e nem mesmo os bancos
de dados estatsticos esto organizados de forma a facilitar a realizao
de investigaes centradas na produo de suas expresses.
As investigaes voltadas s polticas identitrias dos ltimos
anos reivindicam uma postura reflexiva do pesquisador sobre os atos
investigativos e sua posicionalidade em relao ao fenmeno que se
estuda, tal qual propem Knopp (2007) e Rose (1997). As tentativas
de escapar s prticas geogrficas criticadas por esta corrente, como a
autoridade do(a) pesquisador(a), seu comportamento no trabalho de
campo e os modos de interpretao das realidades socioespaciais, pro-
duziram a concepo de que a investigao no um produto, mas um
processo. Enquanto processo, as experincias e as interaes pessoais
Geografias feministas, sexualidades e corporalidades
104
entre pesquisadas(os) e pesquisadores(as) passam a compor os dados
da prpria investigao.
Assim, vou utilizar de minha experincia pessoal desenvolvida no
campo de pesquisa durante meu estgio ps-doutoral. Longe de ado-
tar uma postura egocntrica e autocentrada de anlise, justifico essa
abordagem pela minha incapacidade, neste momento, de realizar uma
abordagem mais ampla, contemplando experincias de pesquisa de
outros colegas. Minha investigao est voltada, de forma geral, para a
anlise das relaes entre a imigrao ilegal e as representaes sociais
das prostitutas brasileiras na Espanha.3 Procuro compreender os ele-
mentos definidores de suas rotas transcontinentais para o exerccio da
atividade comercial sexual, assim como as relaes entre corpo, iden-
tidade, territrio brasileiro e prticas sexuais em territrio estrangeiro,
e ainda, os significados construdos por essas pessoas a respeito da ex-
perincia socioespacial da imigrao ilegal implicando no exerccio da
prostituio. No pretendo aqui discutir meus resultados de pesquisa,
mas elaborar uma reflexo sobre as prticas de pesquisa que envolvem
as consideraes feitas por Rose (1997) e Knopp (2007).
Inicio por questionar minha prpria posio no campo de traba-
lho junto aos grupos que estudo e como minha presena fsica tambm
passa a compor o espao que exploro. Alm disso, levanto os desafios
dos efeitos de minha posicionalidade no campo de pesquisa sobre mi-
nha prpria identidade e as das pessoas com quem passo a interagir
e sobre a construo do modelo de anlise resultante desse encontro.
Tomo a liberdade de transcrever aqui trechos de meu dirio de campo
que permitem uma melhor explicitao de minhas ideias.

Hoje, dia 28/04/2008, busquei o chamado tringulo de Ballesta,


na rea central de Madri, local conhecido por ser uma rea de pros-
tituio. Trata-se de uma rea em que o capital imobilirio vem exer-
cendo forte presso para seu aneamento, a fim de torn-la mais ren-

3 Mesmo que a inteno no seja discutir nesse trabalho os resultados da pesquisa,


importante evidenciar o contexto em que surge a ideia da explorao deste tema. As
brasileiras presentes no mercado da prostituio da Espanha tornam-se expressivas nos
noticirios do pas e nos relatrios de investigao da polcia espanhola, num contexto em
que os organismos internacionais discutem o Trfico de seres humanos com finalidade
de explorao sexual. Para se ter uma ideia, o nmero de prostitutas brasileiras detidas
na Espanha aumentou 80%, passando de 3.332 em 2003 para 6.015 em 2005, segundo
dados do Ministrio do Interior espanhol. Em 2005, o informe criminolgico elaborado
pela Guardia Civil da Espanha informa que existem cerca de mil bordis no pas. A polcia
espanhola deteve 20.284 mulheres em seu territrio, caracterizadas como vtimas de trfico
de seres humanos para fins de explorao sexual. Deste total, 98,77% eram estrangeiras,
e as brasileiras representavam 30%, sendo que em 2003 elas representavam apenas 17%.
Segundo a Associacin Nacional de Empresarios de Locales de Alterne (ANELA), o negcio
da prostituio move 50 milhes de euros por dia na Espanha ou 18 bilhes ao ano.
Joseli Maria Silva
105
tvel. Minha expectativa inicial era de que a rea fosse deteriorada
e que as prostitutas se apresentassem com vestimentas provocantes
ou ainda desnudas, tal qual os cenrios que vivencio no campo de
pesquisa de minha cidade. Pelo contrrio, a Calle de La Montera,
na qual me encontrava, uma rua comum de comrcio e servios,
e os transeuntes so famlias, turistas, homens de negcio vestidos
com ternos e gravatas e mulheres vestidas tambm de forma comum.
Alguns grupos de mulheres se renem, e sua postura fsica e seus
olhares que as identificam como prostitutas. Abordei algumas delas
perguntando por brasileiras. Percebi que se reuniam por nacionali-
dades. Havia as do leste europeu, as africanas e as latinas. Mas as
brasileiras eram muito raras entre as latino-americanas. Cada vez que
me aproximava de um grupo, um homem se aproximava tambm e
me indagava com agressividade sobre as razes de minhas pergun-
tas. Me distanciei um pouco para evitar conflitos e me mantive em
frente a uma vitrine e observava a dinmica de agrupamentos de
prostitutas por nacionalidades/racialidades e as tticas de que elas se
utilizavam para atrair os clientes. Para minha surpresa, um homem
de perto de quarenta anos se aproximou de mim e falou comigo.
Compreendi que perguntava sobre o preo do programa e fiquei ner-
vosa. Tentei explicar que no era prostituta e ele percebeu que eu era
brasileira e ofereceu mais dinheiro. Eu fiquei muito confusa, e quanto
mais confusa, mais a oferta aumentava, e os elogios pela minha bra-
silidade tambm. Fui embora perdendo a pacincia com ele. Talvez
perdi a pacincia porque havia sido significada como prostituta, e
meu lugar nobre de pesquisadora que observa o fenmeno de fora
foi desestabilizado, e eu era mais uma delas. Mais um corpo nas ruas
de Madrid, uma brasileira, uma prostituta.

Hoje 17/04/2008. Ontem entrevistei Andrmeda,4 travesti brasileira


que estava com as costelas machucadas por uma agresso policial,
e resolvi voltar ao seu ponto para ver como estava e dizer que ha-
via conseguido uma consulta para ela. Ela estava embaixo de uma
marquise. noite, elas se vestem com mais ousadia. Andrmeda
estava de sapatos altos e um vestido muito curto. Me aproximei dela
e perguntei se estava melhor, e ela estava furiosa. Um homem mar-
roquino havia lhe ofendido e jogado lixo sobre ela. Ela, indignada,
desabafava que no roubava, que estava ali s trabalhando, e esse
hijo de puta a agredia. Nesse tempo, o tal marroquino voltou e os
insultos continuaram. Ela respondia, com seu portunhol os insultos
de forma cada vez mais agressiva, quando o homem se aproximou
com uma postura de quem iria atingi-la. Ela arrancou os sapatos altos,
tirou uma corrente da bolsa e comeou a girar, chamando-o para a

4 Todos os nomes utilizados aqui so fictcios, embora as colaboradoras da pesquisa fizessem


questo de registrar o nome com que se identificavam. Optei pelo anonimato para proteg-
-las. Algumas se queixam de minha posio, inclusive pedem que sejam fotografadas e que
explicite sua participao na pesquisa. Contudo, como no sei do alcance da publicizao
dos dados de pesquisa, achei melhor mant-las annimas, apesar dos protestos.
Geografias feministas, sexualidades e corporalidades
106
briga. Eu, assustada, peguei meu celular e disse que estava chamando
a polcia. Ela gritou comigo, dizendo que, se eu fizesse isso, era ela
quem iria presa. Meu corao parecia que iria sair pela boca, recuei
e torci que ela desse conta do tal marroquino, que ficou com medo
de Andrmeda e foi embora. Ele tambm havia me significado como
uma prostituta, colega de Andrmeda. Eu estava perplexa. No com-
preendia se a atitude que tomei era de solidariedade a seu pedido ou
de medo de levar uma correntada tambm. Mas Andrmeda ria de
sua valentia, dizia que travesti na rua tinha que ser muito macho
e significou meu ato de no chamar a polcia como uma lealdade,
j que eu, como uma pesquisadora devidamente documentada, seria
protegida pela polcia, e eu preferi correr risco ao lado dela. Passou a
me chamar de amiga. Eu agora penso que, por muito pouco, minha
interferncia poderia provocar a priso dela, e eu estaria prejudicando
o grupo que estudava.

Hoje 10/06/2008, e entrevistei Pandora. Depois da entrevista, pedi


que ela me indicasse outras colegas, para que eu pudesse entrevistar,
como sempre fao. Um contato leva a outro. Ela riu de mim e disse
que minha entrevista era muito chata e cansativa. No entanto, disse
que tinha ido com minha cara e que poderia me dar uns conselhos
sobre meu roteiro de entrevistas e o perfil de algumas questes que
eu formulava. Eu concordei. Fez suas crticas e ajudou a reestruturar
meu roteiro. Na prxima entrevista vou sentir se a reestruturao me-
lhorou a relao com as pessoas que pesquiso. O mais incrvel que
ela, ao mesmo tempo em que me concedia a entrevista, me analisava
e fazia julgamentos tambm sobre meus procedimentos. Depois de
tantos anos de atuao em pesquisas, foi a primeira vez que senti
que o encontro da entrevista um momento realmente nico e que
o saber que ali se constri no , de forma alguma, mrito meu, mas
da relao que se estabelece com o outro.

Estes breves relatos registrados em meu dirio de campo ilus-


tram as questes envolvidas nos mtodos que tm sido utilizados por
gegrafas(os) feministas e queer. Os dois primeiros registros do dirio
de campo me levam a refletir sobre como meu prprio corpo percebi-
do nos locais de pesquisa. Minha corporeidade, para usar o termo de
Linda McDowell (1999), tambm representada e interpretada pelos
grupos que compem o campo pesquisado. Meu corpo, assim como
compreendo os corpos que estudo, no um local onde a cultura se
inscreve, mas ativo na produo das percepes e, tal qual aponta
Knopp (2007), configura-se como ferramenta de pesquisa. Segundo
o autor, a ateno corporalidade de quem investiga e no apenas
das pessoas investigadas pode ser incorporada na realidade estuda-
da. Durante o trabalho de campo, ao estar atenta s representaes
que minha corporalidade despertava e aos parmetros em que eu me
Joseli Maria Silva
107
tornava inteligvel nos locais de pesquisa, pude perceber que meu ser
tem tambm um gnero, uma cor, uma moralidade, uma classe e uma
nacionalidade.
Contemplar a posicionalidade e a reflexibilidade no processo
investigativo exige um pensar da(o) cientista sobre os outros, mas
tambm sobre si mesma(o). Os relatos que apresentei anteriormente
evidenciam que minha corporalidade no era invisvel no campo de
pesquisa, e contempl-la pode ser bastante produtivo. Knopp (2007), ao
provocar a geografia com seu argumento de contemplar a experincia
corporal de quem pesquisa, suas emoes, desejos e percepes, alude
ao fato de que o(a) sujeito(a) que pesquisa, mesmo contra sua prpria
vontade, percebido(a) pelas pessoas pesquisadas e que as relaes
desencadeadas no ato investigativo permeiam a interpretao dos es-
paos que podemos construir como gegrafos(as).
As interaes construdas entre as pessoas envolvidas no ato
investigativo do tipo reflexivo geram expectativas que devem ser con-
sideradas vlidas e explicitadas, retirando a pessoa que investiga da
proteo da invisibilidade que permeia at mesmo o estilo de escrita
impessoal, muitas vezes exigida no ambiente acadmico. No entanto,
a pesquisa qualitativa se defronta com impasses ticos de difcil solu-
o, notadamente quando envolvem temas ligados s ilegalidades ou
condutas infracionais. No segundo trecho apresentado, evidenciei uma
situao de violncia que passou a ser corriqueira em meu campo de
pesquisa. Convivi com sentimentos, atitudes e posturas que afronta-
vam a organizao de meus valores de vida, e at esse momento, no
encontrei uma maneira simples de refletir e de me posicionar frente a
isso.
Minha autoridade cientfica abalada pelo enfrentamento que
Pandora fez ao meu roteiro de investigao evidenciou o tensiona-
mento de nossas posicionalidades. Ela resistiu, com maestria, s hie-
rarquias que colocam as(os) pesquisadoras(es) em patamares de saber
mais elevados em relao aos saberes produzidos pelo senso comum.
Pude exercitar, com Pandora, a humildade intelectual que o gegrafo
Larry Knopp aconselha, e compreender que do encontro de motiva-
es pessoais que se produz o conhecimento de uma dada realidade,
que sempre parcial e situacional, em permanente processo.
Geografias feministas, sexualidades e corporalidades
108
A interseccionalidade na prtica das
pesquisas geogrficas feministas e queer
Os desafios tericos e metodolgicos enfrentados pelas cincias
sociais para construir inteligibilidades da sociedade contempornea
colocam o conceito de interseccionalidade como um caminho a ser
desenvolvido. A superao da noo essencializada de mulher, a acei-
tao de que no h uma nica identidade capaz de abrigar todos os
corpos passveis de serem classificados como femininos, a pluralidade
presente nas performances de gnero, compreendido agora como re-
presentao, e a emergncia das crticas dos movimentos sociais en-
volvendo raas e sexualidades constituem uma busca intelectual de
contemplar as complexidades sociais. Qualquer pessoa vivencia simul-
taneamente mltiplas categorias sociais, como gnero, raa, religio,
classe, idade, opo sexual, etc. Essa concepo envolve considerar
as identidades como fluidas, instveis, complexas, e em estado perma-
nente de construo/desconstruo. As pessoas vivenciam os processos
identitrios ao longo da vida concreta, e essa experincia contempla
tempo e espao. O conceito de interseccionalidade passa a ser utilizado
como uma atitude metodolgica de articular as diferentes categorias
sociais vivenciadas pelos seres humanos e evidenciar que essas articu-
laes resultam em diferentes experincias.
Em 2007, o peridico The Professional Geographer publicou
uma coletnea dedicada reflexo sobre os desafios contemporne-
os das geografias feministas e sobre futuras agendas de pesquisa. O
artigo Theorizing and researching intersectionality: a challenge for
feminist geography, de Gill Valentine, discute o conceito de intersec-
cionalidade como sendo central, alertando para a pequena ateno
dispensada a ele pela comunidade cientfica geogrfica. Neste artigo,
a gegrafa faz um esforo para evidenciar empiricamente as relaes
entre a interseccionalidade e a dimenso espacial e temporal, utilizan-
do-se da anlise da histria de vida de uma pessoa que experincia,
num processo contnuo de construo/desconstruo, sua condio de
mulher, lsbica, surda, esposa, me e trabalhadora. Nessa anlise, a
autora consegue desvelar a composio mltipla do ser humano, mos-
trando como as diferentes identidades que o compem so redefini-
das, tornando-se mais ou menos relevantes em sua existncia espacial
e temporal.
Com base no trabalho de Valetine (2007), realizo minhas pr-
prias aventuras metodolgicas, oriundas da mesma investigao que
tomei por base para elaborar o pensamento exposto no texto ante-
rior. So algumas anlises ainda parciais da investigao sobre a ex-
Joseli Maria Silva
109
perincia das brasileiras imigrantes ilegais no exerccio da prostituio
na Espanha.5
O universo de prostitutas brasileiras, foco deste raciocnio, exerce
a prostituio em locais privados, como clubes e apartamentos. Elas
prestam servios a uma clientela de alta renda. Durante uma entrevis-
ta, Cassiopeia, que tentava exercer outras atividades fora da prostitui-
o, me disse:

Uma brasileira na Espanha no tem valor fora do clube. No clube,


os meus clientes pagam cada minuto pra estar comigo. Fora, alguns
ex-clientes me ligam e querem foder de graa. Nem mesmo me do
uma carteira de cigarros. E tem mais, coisa comum o patro de um
restaurante ou bar querer foder de graa tambm, pra no te mandar
embora. No final, do calote no salrio e ainda ameaam voc que
vo te entregar para a imigrao se fizer barraco. (Cassiopeia).

Cassiopeia, como todas as outras que entrevistei nesse univer-


so, era oriunda de um contexto econmico de mdia renda e mdia
escolaridade no Brasil. Na Espanha, fora do exerccio da prostitui-
o, Cassiopeia fazia trabalhos de camareira e garonete. Depois da
entrevista, expus a ela meu projeto de investigao, e ela se props
me ajudar. Acabou se tornando um dos pilares da pesquisa e minha
informante privilegiada.6 Como conhecia prostitutas, locais e muitos
clientes, me possibilitou entrar em ambientes que jamais poderia aces-
sar sozinha, com status de pesquisadora. Em muitos clubes, mulheres
desacompanhadas so proibidas de entrar. Assim, ela contatava os
clientes que considerava seus amigos, contava sobre minha pesquisa
e eles me auxiliavam a superar a barreira de entrar nos clubes. Em
geral, encaravam o ato de me auxiliar como algo diferente a ser vivido
e tambm se divertiam com o fato de eu realizar uma ao at certo
ponto transgressora.
S depois que vivenciei o ambiente dos clubes de prostituio
que pude compreender as mensagens expressas na entrevista realizada
com Cassiopeia e construir um discurso de como as brasileiras como
ela vivenciavam um territrio estrangeiro como mulher, brasileira,

5 Embora minha investigao diga respeito a brasileiras compreendidas como mulheres


biolgicas e travestis (denominadas, na Espanha, mujeres transexuales), nesse momento,
irei restringir minha anlise ao universo de mulheres. Isso porque as travestis experienciam
outras interseces, que no podem ser exploradas neste reduzido espao disponvel para a
exposio.
6 Quero fazer pblica minha gratido a ela, pela sua generosidade em compartilhar seu
conhecimento comigo, e tambm a admirao que ela me despertou, pela sua capacidade de
luta, coragem e crtica social. Embora esteja aqui identificada com nome fictcio, Cassiopeia
sabe a quem estou me referindo em realidade.
Geografias feministas, sexualidades e corporalidades
110
prostituta, ilegal e pobre. De modo especial, pude evidenciar como o
espao da prostituio compunha o exerccio destas categorias sociais
de forma muito diversa de outros espaos, como aquele relatado na
entrevista de Cassiopeia.
Acompanhada de Cassiopeia e um de seus amigos, fiz uma sada
de campo ao clube X, a fim de contatar as prostitutas brasileiras para
a realizao de minhas entrevistas em profundidade. Infelizmente, no
tive sucesso nesse dia, pois as brasileiras que abordei no se dispuse-
ram a me conceder uma entrevista, a no ser em troca de pagamento
pelo tempo que me dispensariam.7 Contudo, esta vivncia foi igual-
mente rica para minha investigao, e a partir dela que fao uma
reflexo sobre interseces de gnero, sexualidade, classe e nacionali-
dade, compostas simultaneamente pelo espao de prostituio, estabe-
lecendo uma relao com os depoimentos de Cassiopeia que refletem
sua experincia fora dos clubes em que atuava como prostituta.
No clube X, assim como em vrios outros, h um salo, em
que as prostitutas e os clientes se encontram, e o programa sexual con-
tratado se d nos quartos privados. O salo um ambiente de socia-
bilidades em que se bebe e onde se desenvolvem as conversas e as
danas. H tambm pessoas que no frequentam o clube apenas para
obter servios sexuais, mas para vivenciar a atmosfera de sensualidade
ou ainda para usar drogas nos ambientes privados. As prostitutas con-
versam entre si, sobre temas comuns, como filhos, maridos, novelas e
filmes. Mas, sobretudo, o salo do clube o ambiente da conquista do
cliente, preferencialmente bem abonado financeiramente, e da eleio
da pessoa que possibilite viver desejos e fantasias sexuais.
O estar no salo durante o processo de conquista envolve a cor-
poreidade, de modo que, em geral, elas dedicam tempo e dinheiro para
fazer seus corpos expressarem as imagens desejadas, utilizando vestu-
rios sensuais, provocadores e transparentes e dando, assim, visibilidade
aos seus atributos corporais, para impressionar os clientes ou ainda as
companheiras de trabalho. Ao observar como o vesturio e os adereos
compem a corporalidade das prostitutas no salo do clube, me deparei
com uma prostituta que vestia um top verde e amarelo em que estava
impressa a expresso Made in Brazil, sobre os seios, numa clara indi-
cao de que se tratava do corpo de uma brasileira. Aproximei-me dela
e lhe questionei a respeito da roupa. Ela respondeu: essa roupa atrai

7 Alm de eu no ter recursos financeiros suficientes para pagar pelas entrevistas, minha postura
estava fundamentada na convico de que os depoimentos deveriam ser realizados a partir da
disposio das pessoas em colaborar com a investigao, tendo em conta a noo de que o ato
voluntrio reflete na qualidade da expresso das experincias dessas pessoas e tambm no tipo
de relao que se estabelece entre pesquisadora e pesquisada no ato da entrevista.
Joseli Maria Silva
111
os cliente; quando coloco, ganho dinheiro feito gua, um atrs do ou-
tro. No universo competitivo da prostituio, as brasileiras acionam os
cdigos simblicos que sua nacionalidade desperta no imaginrio social
masculino europeu, associado devassido, sensualidade e tropica-
lidade. Segundo o depoimento de uma delas, ser uma brasileira no
salo do clube a colocava em vantagem frente s outras prostitutas de
outras nacionalidades, evidenciando que o atributo da nacionalidade
brasileira e as representaes sociais a ela atribudas so ali valorizados.
Paradoxalmente, esta mesma mulher, vivenciando a experincia espa-
cial fora do ambiente da prostituio, encontra-se em posio de inferio-
ridade, como Cassiopeia tinha destacado.
No salo do clube X se confrontam tambm as identidades de
gnero, de forma bipolarizada. Supostamente, o cliente homem vem
em busca de uma relao heterossexual, mas isso no quer dizer que
no ambiente privado do quarto as prticas sexuais no se efetivem
envolvendo corpos de outros homens ou de travestis que fazem pro-
gramas. Contudo, a presena deles no permitida no salo do clube
X; eles so demandados nos ambientes privados, quando solicitados
pelos clientes para a realizao de programas sexuais.
Enquanto eu observava a disposio dos corpos e as tticas de
acesso, o amigo de Cassiopia que nos acompanhava me chamou a
ateno e disse: mira, en esto lugar las mujeres son las cazadoras y los
hombres, la caza. Comeamos a trocar idias, e ele, do alto de sua ex-
perincia de mais de trinta anos como frequentador assduo de clubes
de prostituio daquele mesmo perfil, me disse que, como eu, ele tam-
bm gostava de observar as dinmicas de relaes que ocorrem nos
sales. Chamou-me a ateno para a postura tmida de alguns homens
quando eram abordados pelas prostitutas. Alguns chegavam a desviar
o olhar, abaixando a cabea na primeira abordagem, e s depois de
algum tempo o contato visual e corporal se estabelecia. Segundo ele,
nesse tipo de encontro, a prostituta coloca em xeque dois valores fun-
damentais da masculinidade construda socialmente: a capacidade fi-
nanceira do homem para pagar pelo programa desejado e a qualidade
de seu desempenho sexual. Isso porque, em geral, os programas neste
tipo de ambiente so realizados mediante o pagamento de altos valo-
res, e a prostituta detm, aos olhos do homem, um saber-poder dos
prazeres do corpo que pode se converter em uma espcie de prova da
potncia sexual masculina. Assim, as relaes de gnero tradicionais
entre uma mulher submissa e um homem dominador, retratadas no
depoimento de Cassiopeia ao relatar a cesso de favores sexuais ao
patro em troca do emprego, so ali desestabilizadas.
Geografias feministas, sexualidades e corporalidades
112
Sua condio de estar no pas de forma ilegal no influencia as
relaes comerciais envolvidas no trabalho sexual desempenhado no
clube X. As prostitutas, mesmo as ilegais, esto protegidas por uma
estrutura que dificilmente desafiada pelos clientes no salo, que
vigiado por seguranas e cmeras. Uma vez contratado o perfil dos ser-
vios a serem prestados pela prostituta e o valor a ele correspondente, o
cliente deve pagar antecipadamente pelo programa. Novamente, aquele
espao confere prostituta o domnio da situao, em que o credor o
cliente, diferentemente da condio em que o salrio de uma brasilei-
ra ilegal, como relatado por Cassiopeia, pode ser negado sem maiores
complicaes em outros espaos da cidade. A mesma mulher brasileira,
ilegal e prostituta, agora com vantagens econmicas, pode circular em
outros ambientes urbanos, como lojas, por exemplo, e no acionar as
identidades que so explicitamente mobilizadas no ambiente do clube.
Elas afirmam que o preconceito sofrido por elas como brasileiras inver-
samente proporcional ao dinheiro que carregam no bolso, assim como
os recursos financeiros oriundos da prostituio compram facilidades
frente a qualquer problema que possa decorrer da condio de sua per-
manncia ilegal no pas.
Os processos de interseco das identidades de gnero, nacionali-
dade e classe evidenciados na experincia das mulheres brasileiras pros-
titutas no salo do clube X no podem ser simplesmente transpostos
anlise de outras realidades. O fenmeno da prostituio extrema-
mente complexo, e cada espacialidade vivenciada tambm composta
pelo poder que reposiciona os(as) sujeitos(as) em suas relaes socio-
espaciais. Nesse sentido, o espao uma categoria fundamental no en-
riquecimento do conceito de interseccionalidade, ainda negligenciado
pelas demais cincias sociais, e esse conceito pode enriquecer as anlises
geogrficas, contemplando a diversidade, a fluidez e a complexidade das
identidades sociais, tal qual nos ensina Valentine (2007).
Enfim, este ensaio contempla a indissociabilidade das transforma-
es das imaginaes ontolgico-geogrficas e seus desafios inerentes,
discutindo a posicionalidade do pesquisador na prtica da pesquisa e
a interseccionalidade como conceito a ser explorado na geografia. Ao
finalizar este texto, quero reiterar que compreendo a investigao como
um processo a ser partilhado e debatido. a partir de uma postura re-
flexiva na prtica investigativa geogrfica que se pode produzir um saber
mais humano, para utilizar uma expresso de Knopp (2007), capaz de
dialogar com outros campos de saber e com as pessoas que produzem
e fazem a geografia na sua existncia cotidiana. Alm disso, reforo que
as geografias feministas e queer no so saberes que devem se manter
autocentrados e/ou isolados. Elas tm focos de interpretao da realida-
Joseli Maria Silva
113
de socioespacial que, de forma dialgica com os demais subcampos da
geografia, podem subverter o monotopismo e produzir pluriversalidades
espaciais, enriquecendo nossa cincia como um todo.

Referncias

BUTLER, Judith. Gender trouble: feminism and the subversion of identity. London:
Routledge, 1990.
______. Bodies that matter: on the discursive limits of sex. London: Routledge, 1993.
______. Lenguaje, poder e identidad. Madrid: Editorial Sntesis, 2004.
DIAS, Karen; BLECHA, Jennifer. Feminism and social theory in geography: an introduction.
The Professional Geographer, v. 59. n. 1, p. 1-9, 2007.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal,
1988.
HARAWAY, Donna J. Simians, cyborgs, and women: the reinvention of nature. London:
Free Association Books, 1991.
KNOPP, Larry. On the relationship between queer and feminist geographies. The Professional
Geographer, v. 59, n. 1, p. 47-55, 2007.
KOBAYASHI, Audrey; PEAKE, Linda. Unnatural discourse: race and gender in
geography. Gender, Place and Culture, v. 1, n. 2, p. 225-453, 1994.
LAURETIS, Teresa de. Technologies of gender: essays on theory, film, and fiction. Bloomington:
Indiana University Press, 1987.
McDOWELL, Linda. Gender, identity and place: understanding feminist geographies.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999.
MIGNOLO, Walter D. Os esplendores e as misrias da cincia: colonialidade, geopoltica
do conhecimento e pluri-versalidade epistmica. In: SANTOS, Boaventura de Souza.
Conhecimento prudente para uma vida decente. So Paulo: Cortez, 2004. p. 667-710.
MONK, Janice; HANSON, Susan. On not excluding half of the human in human geography.
The Professional Geographer, v. 34, n. 1, p. 11-23, 1982.
ROSE, Gillian. Situating knowledges: positionality, reflexities and other tactics. Progress in
Human Geography, v. 21, n. 3, p. 305-320, 1997.
SILVA, Joseli Maria. Amor, paixo e honra como elementos da produo do espao cotidiano
feminino. Espao e Cultura, n. 22, p. 97-109, 2007.
VALENTINE, Gill. Theorizing and researching intersectionality: a challenge for feminist
geography. The Professional Geographer, v. 59, n. 1, p. 10-21, 2007.
Amor, paixo e honra como
elementos da produo
do espao cotidiano feminino1
Joseli Maria Silva

D esde 2002 venho explorando metodo-


logias para abordagem de geografia e
gnero. Essa trajetria foi inaugurada com uma
questo de partida voltada para a compreenso
das relaes que marginalizam parte da populao
urbana feminina ao acesso de bens produzidos na
cidade e, para isso, tomei como referencial emp-
rico de reflexo Ponta Grossa, PR. A trajetria do
conhecimento produzido por esse exerccio intelec-
tual acerca dessa realidade socioespacial o que
venho compartilhar e debater neste frum cien-
tfico. Nesse perodo bastante frtil, sem dvida,
muitas so as dvidas a respeito de nossa prtica
de pesquisa dentro da cincia geogrfica, na me-
dida em que operamos com conceitos e categorias
produzidos pela cincia hegemnica e, ao mesmo
tempo, temos a inteno de construir uma cincia
comprometida com a reflexo crtica e tica.
Do total de 74.080 domiclios particulares
permanentes existentes na cidade, 24,3% so de
responsabilidade feminina, e 58,5% dessas mu-
lheres chefes de famlia recebem abaixo de dois
salrios mnimos. Mediante a espacializao dos
dados do IBGE (2000) na base cartogrfica da

1 Texto publicado originalmente na revista Espao e Cultura, Rio


de Janeiro, UERJ, n. 22, p. 97-109, jan./dez. 2007.
Amor, paixo e honra como elementos da produo do espao cotidiano feminino
116
cidade, verificou-se que a maioria dessas famlias habita reas de ocu-
pao irregular, fundos de vale e periferia de baixa renda, caracterizadas
pela precariedade de infraestrutura. A constituio desta espacialidade
deu incio problematizao que vem sendo investigada por um grupo
de pesquisadores. A noo do espao urbano como produto e condi-
o das relaes sociais de produo no seria suficiente para dar visi-
bilidade s mulheres enquanto sujeitos capazes de resistir dominao
masculina e construir novas lgicas de produo do espao urbano.
Assim, adotou-se o postulado de Rose (1993), que utiliza o conceito
de gnero e prope uma perspectiva geogrfica contestadora do poder
institudo, tornando visvel a resistncia feminina. Ao compreender g-
nero como um conceito/representao e, assim, diferenciado espacial e
temporalmente, e em permanente processo de redefinio, foi preciso
tambm considerar que o gnero feminino no comporta todas as va-
riaes identitrias das mulheres e que, portanto, a identidade feminina
exige uma abordagem plural e reelaborada constantemente.
Depois de selecionar os setores censitrios nos quais a concentra-
o de mulheres chefes de famlia era mais expressiva, foi necessrio
realizar outro procedimento metodolgico, considerando que, se o su-
jeito tomado por base possui uma identidade plural e permanente-
mente reelaborada, cabe especificar o grupo de interesse focal para, a
partir da, iniciar o trabalho exploratrio. importante esclarecer que
o recorte social/espacial , portanto, parte instituinte do modelo de
anlise, para se compreender como o espao constitui identidades e,
ao mesmo tempo, as comporta.
O grupo focal estabelecido constitudo de mulheres chefes de
famlia cujos domiclios esto localizados em reas irregulares e de bai-
xa qualidade de servios e infraestrutura, que tm crianas menores de
quatorze anos sob sua tutela, renda inferior a dois salrios mnimos e
baixa escolaridade, ou seja, com at o ensino fundamental completo.
O estabelecimento desse grupo foi motivado pelo alto potencial de
reproduo ampliada da pobreza que ele representa, j que os filhos,
em geral, substituem o papel desempenhado pelo ex-cnjuge no supri-
mento das necessidades bsicas da famlia, e, sendo assim, as possibi-
lidades de acesso a melhor escolaridade e oportunidades de trabalho e
renda acabam sendo frustradas.
Em Ponta Grossa, 58,3% das mulheres responsveis por domi-
clio se enquadram na faixa salarial entre zero e dois salrios mnimos,
enquanto a proporo dos homens nesta mesma faixa de 35,3%. Na
faixa de renda mais alta, acima de vinte salrios, os homens represen-
tam 4%, ao passo que as mulheres, apenas 1,2%. Um dado fundamen-
tal que nossas pesquisas revelam o de que a maioria dessas mulheres,
Joseli Maria Silva
117
ex-esposas, empobreceu ao se tornar chefe de famlia, notadamente
porque investiu seu tempo de existncia em determinados campos da
vida, como a maternagem e o cuidado com a reproduo familiar, e
deixou de investir em sua formao profissional. As respostas oriundas
das pesquisas de campo realizadas pelo Grupo de Estudos Territoriais
estavam fundamentadas em um claro ncleo valorativo em torno da re-
produo familiar que determinava, em parte, suas condies de vida.
As respostas que vinham das pesquisas de campo eram contundentes
e fundamentadas em um claro ncleo valorativo que determinava, em
parte, suas condies de vida.
Assim, o que venho apresentar aqui um pequeno avano do
grupo que pretende alimentar a discusso na busca da compreenso
das relaes que envolvem nossa existncia. Baseio a discusso em al-
guns aspectos pouco abordados na cincia geogrfica brasileira: o cor-
po e as emoes, a afetividade e a dimenso tico-valorativa, como a
honra. Inicialmente, a aventura intelectual pareceu solitria. Entretanto,
o contato com artigos da revista Social & Cultural Geography permitiu
constatar que h muitas(os) gegrafas(os) preocupadas(os) com o papel
das emoes, que produzem as geografias emocionais, abordando os
mais diversos aspectos que contemplam as relaes entre o corpo, as
emoes e o espao, a exemplo de Joyce Davidson e Christine Milligan
(2004), Nichola Wood e Susan Smith (2004) e Gillian Rose (2004).
O texto apresenta, primeiramente, uma viso da contribuio da
chamada geografia feminista para o campo da geografia cultural e esbo-
a um breve panorama das abordagens terico-metodolgicas da cin-
cia. Os anos 90 foram muito frteis para o desenvolvimento da perspec-
tiva feminina na geografia. Outras dimenses da realidade socioespacial
puderam ser exploradas, notadamente no campo da geografia cultural,
no momento em que o mito da cincia imaculada foi questionado por
cientistas como Morin (1996) e Boaventura de Souza Santos (2004), os
quais sustentam que o conhecimento cientfico contextualizado his-
trica e espacialmente e produzido sob intensas relaes de poder. Na
segunda parte, o texto apresenta uma discusso do papel das emoes
na produo das aes do corpo vivo e do espao.

Um panorama da abordagem de gnero na


geografia
Se, por um lado, a geografia no Brasil avanou muito pouco em
suas anlises de gnero, nos pases anglo-saxes, por outro, a chama-
Amor, paixo e honra como elementos da produo do espao cotidiano feminino
118
da geografia feminista tem impactado sobre a disciplina como um
todo e contribudo com outras cincias sociais desde os anos 70 e,
de forma mais expressiva, nos anos 90. Em um interessante trabalho,
Oberhauser et. al. (2003) elaboram um quadro da evoluo do campo
da geografia feminista nos pases anglo-saxes, procurando determi-
nar quais so as principais teorias, conceitos e mtodos utilizados neste
subcampo da cincia geogrfica. Com base no trabalho de Oberhauser
et. al. (2003), fao, em seguida, um relato sinttico a respeito do movi-
mento da cincia a partir dos centros universitrios norte-americanos
e europeus, abordando, tambm, o modo como a geografia brasileira
tem desenvolvido seus prprios caminhos com relao s temticas de
gnero.
Enquanto na dcada de 90, nos pases centrais, cursos univer-
sitrios de geografia passaram a incluir currculos que contemplam a
abordagem de gnero, com a publicao de muitos livros, no Brasil a
discusso deste tema est restrita ao Simpsio de Espao e Cultura e
aos eventos multidisciplinares. Os eventos promovidos no campo da
cincia geogrfica, como o Encontro Nacional de Ps-Graduao em
Geografia e o Encontro Nacional de Geografia, no apresentam uma
linha de abordagem de gnero, e os raros trabalhos presentes nesses
encontros esto dispersos em outros subcampos, como os da geografia
humana, urbana, rural e assim por diante. Ao mesmo tempo em que
a abordagem de gnero no se desenvolve com fora no Brasil, as
chamadas geografias feministas ! campo que abriga tal abordagem
!, tm se constitudo em uma importante vertente crtica dentro da
cincia geogrfica, conforme apontam Oberhauser et. al. (2003). O
objetivo da produo cientfica, notadamente a dos anos 90, nos pa-
ses centrais, est comprometido com o aprofundamento da compre-
enso das relaes de gnero e espao e com o fornecimento de um
conhecimento que seja til na luta pela equidade social.
Sem esboar uma ideia etapista desse campo da cincia, o qua-
dro que segue organiza as principais tradies da pesquisa da geografia
feminista desenvolvida nos pases centrais, considerando a abordagem
terica dominante desde seu surgimento, nos anos 70, at o presente,
as referncias metodolgicas e os temas de pesquisa selecionados. O
objetivo representar um quadro geral de modificao de ideias que
tm construdo e materializado esse campo cientfico.
Joseli Maria Silva
119
Tradies na pesquisa geogrfica feminista

Abordagens Referncias Tpicos selecionados


Perspectivas
tericas metodolgicas para pesquisa

Recenseamento Mapeamento de
das mulheres; padres espaciais Mulheres e a cidade;
Mulheres na a geografia das de atividades das mulheres e emprego;
geografia mulheres; mulheres e desafio mulheres e
empirismo da perspectiva desenvolvimento
feminista positivista

Relaes entre
Feminismo patriarcado e capitalismo;
Materialismo
socialista; estruturas socioespaciais
Feminismo histrico;
marxismo; da casa e local de
socialista combinao de
gnero e trabalho;
teoria e prtica
desenvolvimento papis de gnero no
Terceiro Mundo.

Desafio s formas
Anlise de discurso; absolutas e eurocntricas
Terceiro
Ps- pesquisa do conhecimento;
mundo/
estruturalismo; participativa; planejamento e
feminismo e
ps-colonialismo; histrias de vida; desenvolvimento de
polticas da
teoria racial polticas de trabalho gnero;
diferena
de campo diferenas no curso de
vida

Produo relacional do
Teoria Queer;
Posicionalidade e conhecimento;
Feminismo ps-modernismo;
reflexibilidade; espao e sexualidade;
e nova teoria
anlise textual; o corpo e as polticas de
geografia psicanaltica;
narrativas; identidade;
cultural representao
etnografia espaos imaginrios e
cultural
simblicos

Fonte: Johnston et al. (2000); Jones, Nast and Roberts (1997); WGSG (1997) apud
OBERHAUSER, Ann M.; RUBINOFF, Donna; BRES, Karen De; MAINS, Susan; POPE,
Cindy (2003).

A tradio empirista, ilustrada na primeira linha do quadro apre-


sentado anteriormente, desenvolveu-se com maior expresso nos anos
70 e preocupou-se em construir a visibilidade das mulheres no espao,
categoria-chave da cincia geogrfica. Foram fundamentais os levan-
tamentos quantitativos, os mapeamentos de fenmenos envolvendo o
universo feminino e, principalmente, a crtica pretensa objetividade e
neutralidade de determinadas formas de conhecimento e da produo
da cincia geogrfica, hegemonicamente androcntrica.
Amor, paixo e honra como elementos da produo do espao cotidiano feminino
120
A geografia feminista tem desafiado as bases do conhecimento
geogrfico, desenvolvendo um esforo para construir uma postura cr-
tica que envolva a epistemologia e a metodologia, como campos de
foras desiguais entre homens e mulheres, de acordo com a concepo
de McDowell (1992), evidenciando as dimenses sociais, econmicas
e espaciais das experincias vividas pelos pesquisadores, suas relaes
na construo das agendas de pesquisa e o modo como elegem os
conceitos do conhecimento hegemnico.
Como pode ser observado no quadro acima, a geografia femi-
nista envolve a complementaridade de mltiplos mtodos de pesquisa,
que so apropriados a partir de contextos e finalidades a serem atingi-
das. A abordagem da Nova Geografia Cultural tem sido um campo fr-
til de evoluo da geografia feminista. Bondi (1992) destaca as simbo-
logias subjacentes na paisagem urbana contempornea, que so com-
partilhadas e sustentam os distintos e assimtricos papis de gnero.
Bondi e Domosh (1992) fazem uma crtica aos dualismos, doutrina
da separao das esferas masculina e feminina e aos conflitos relativos
aos usos dos espaos pblicos e privados. Rose (1993), mediante seu
potente conceito de espao paradoxal, prope caminhos que entre-
laam raa, classe, gnero e sexualidade, privilegiando a identidade
mltipla e a plurilocalizao socioespacial do sujeito feminino. Enfim,
as abordagens destas autoras estabelecem ligaes com a emergente
corrente da Nova Geografia Cultural nos anos 90, cuja aliana foi bas-
tante promissora para ambos os subcampos da geografia cultural e das
geografias feministas.
A geografia feminista tem contribudo sensivelmente com a
geografia cultural contempornea, por meio da incorporao de
gnero, identidade e representao no espao social. Marcante nessa
contribuio foi o avano da cincia com a integrao das abordagens
ps-coloniais, ps-estruturalistas e as teorias gays e lsbicas de
identidade e espao. O foco das discusses tem sido a interseo de
identidade, espao e poder, notadamente nos trabalhos cuja abordagem
revela elevada ateno para com as transformaes de identidades
relacionadas com os diferentes espaos que podem instituir diferentes
performances de corpo. Vrias pesquisadoras gegrafas como Massey
(1991), Rose (1993) e Valentine (1993) esto constantemente refletindo
sobre a complexidade que envolve as identidades fluidas e sua relao
com o espao, argumentando que esses dois conceitos so inseparveis
e simultaneamente (re)criados discursivamente.
Uma significativa parcela de trabalhos de gegrafas(os) tem se
dedicado compreenso das formas com que certos corpos so mar-
cados como sendo diferentes ou marginais e assim realizam uma es-
Joseli Maria Silva
121
pacialidade restrita, enquanto outros corpos, julgados normais e neu-
tros, podem ser onipresentes e desenvolver qualquer espacialidade.
Pautados no trabalho de Foucault e nos estudos queer, gegrafas(os)
feministas tm explorado as relaes entre sexualidade e espao, para
revelar a vasta negociao constante entre corpos e lugares. A cha-
mada teoria queer, fortemente desenvolvida nos ano 90, compreende
abordagens que privilegiam um novo enfoque das relaes de gnero
e sexuais, a partir da noo de que no h posies binrias entre
gneros, mas complexidades de relaes que constroem identidades
paradoxais. Essa teoria tem como ponto central a crtica oposio
heterossexual/homossexual que organiza o conhecimento e as aes
dos sujeitos no mundo. Advoga uma poltica identitria de sujeitos
que podem, de forma relacional e processual, transgredir e sustentar
os sistemas. Para as(os) gegrafas(os) desta vertente, a identidade se-
xual no automaticamente derivada de certos organismos, prticas
ou gneros, mas constitui, ao invs, um espao de transitividade
(OBERHAUSER et al., 2003).
No Brasil, a produo geogrfica sobre as relaes de gnero
bastante incipiente em comparao com as demais cincias sociais. Um
levantamento realizado na Plataforma Lattes do CNPq aponta que o n-
mero de pesquisadores reduzido e que as pesquisas so dispersas, de
modo que no se chega a constituir uma rede de pesquisa. Expressiva,
no entanto, a produo de Rosa Ester Rossini, que desde a dcada
de 80 vem sistematicamente pesquisando a rea de geografia e gnero,
com foco na explorao da fora de trabalho feminina, tanto nas ati-
vidades rurais como nas urbanas (ROSSINI, 1993, 2004). Alm disso,
recentemente, o gnero tem sido o objeto de vrias teses de doutorado.
Tonini (2002), por exemplo, desenvolveu um trabalho voltado educa-
o geogrfica e ao gnero, Garcia (2004) dedicou sua tese de doutora-
do anlise de gnero na luta pela terra no Pontal do Paranapanema,
e Silva (2004) realizou recentemente seu doutorado na rea de trabalho
informal e gnero. Na rea de espao urbano e gnero, destaca-se a
produo do Grupo de Estudos Territoriais, que desenvolve pesquisas
sobre a pobreza urbana feminina e norteia uma rede de pesquisas de
que faz parte o estudo que desenvolvo a seguir. No eixo paradigmti-
co da pesquisa desse grupo, as categorias da diviso do trabalho e da
produo no aparecem como centrais na estruturao socioespacial,
embora a componham. Procurou-se, assim, sem desprezar a trajetria
de pesquisa acumulada sobre a geografia de gnero no Brasil, acres-
centar algumas perspectivas que envolvem a realidade cotidiana das
mulheres chefes de famlia, moradoras da periferia.
Amor, paixo e honra como elementos da produo do espao cotidiano feminino
122
Enfim, a geografia brasileira tem pela frente importantes desa-
fios tericos e conceituais, alm da necessidade de conquistar espaos
de discusso acadmica e luta poltico-institucional. O texto seguinte
explora a relao entre espao e gnero como categorias de anlise
indissociveis e complementares.

Afetos e honra na instituio da correlao


entre o corpo feminino e a periferia pobre
em Ponta Grossa (PR)
O balano que fiz sobre a teoria produzida a respeito da temtica
em questo e a realidade investigada me permite fazer algumas afirma-
es exploratrias que contribuem para a construo de um caminho
terico-metodolgico da perspectiva de gnero na geografia cultural
brasileira.
O gnero, neste trabalho, entendido como um conceito/represen-
tao, e, enquanto representao, como uma construo social perma-
nentemente renovada, diferenciada espacial e temporalmente. Assim, o
contedo representacional construdo por um sujeito situado em rela-
o a outros sujeitos, a respeito de um objeto. Nessa linha de raciocnio,
Friedman (1995) afirma que as representaes possuem carter autno-
mo e criativo e que elas expressam tanto a atividade cognitiva de abstra-
o ou simbolizao quanto o carter social, manifestado na presena
de elementos ideolgicos do grupo social a que pertencem os sujeitos.
Assim, cada grupo social, em diferentes tempos e espaos, num
campo de lutas, constri e renova incessantemente as representaes
de gnero. Algumas representaes tornam-se hegemnicas e tendem
a instituir padres de conduta, configurando os elementos fundantes da
representao de gnero: o sexo, o gnero e o desejo.
O sexo, comumente concebido como um elemento biolgico, est
relacionado com a dimenso anatmica das diferenas do corpo. Assim,
o corpo, j categorizado como de macho ou de fmea, a base sobre a
qual se instituem os papis culturais e as expectativas de comportamen-
to que a sociedade tem para o desempenho do papel do macho, que
deve ser masculino, e para o papel feminino, desempenhado pelo corpo
categorizado como de fmea. A sociedade ocidental, conforme afirma
Butler (2003), tem elaborado uma organizao de ideias deterministas e
causais que concebem o gnero como determinado pelo sexo, e segun-
do esta lgica biolgica, constri-se ento o desejo, a sexualidade. Para
Joseli Maria Silva
123
Butler, existe uma fico reguladora, construda pela ordem burguesa,
branca, masculina e heterossexual. Nesta perspectiva, a ordem compul-
sria do padro de comportamento instaurado e considerado normal
pela sociedade ocidental o heterossexual. Assim, uma vez que o gne-
ro em nossa cultura algo determinado pelo sexo, o desejo, por sua vez,
tambm deve se restringir a gneros opostos.
A autora se posiciona de maneira radicalmente contrria con-
cepo de sexo como algo dado ou pr-discursivo, anterior cultura.
Ela afirma que no h coincidncia entre as categorias sexo, gnero e
desejo e que, alm disso, a fronteira entre elas tnue e que as cate-
gorias so cada vez mais autnomas. O desejo no surge como algo
dado pela anatomia, mas ele construdo socialmente, experienciado
por meio das representaes que se constroem a partir do corpo. A pr-
pria significao da diferena anatmica dos corpos, designados como
machos e fmeas, j em si uma construo cultural.
O padro hegemnico que categorizou os corpos tambm lhes atri-
buiu papis sociais a serem desenvolvidos e, mais do que isso, instituiu
uma forte carga naturalista no seu desempenho. Aos sujeitos femininos
se atribui o desempenho da maternagem, passividade, docilidade, fra-
gilidade e emoo. Ao sujeito masculino, agilidade, fora, agressividade,
astcia e raciocnio. Esta bipolaridade na organizao das ideias ociden-
tais objeto de uma longa discusso crtica desenvolvida por gegrafas
como Gillian Rose (1993), em seu artigo Feminism & geography: the
limits of geographical knowledge, e Linda McDowell (1999), em seu
livro Gender, identity and place: understanding feminist geographies.
As categorias constitutivas da representao de gnero no so
lineares, causais ou consequentes. Elas formam uma complexidade
permanentemente aberta a partir do movimento da vivncia cotidiana.
Constantemente, os sujeitos sociais confrontam sua sexualidade viven-
ciada com aquelas que contrariam o padro vigente, ou seja, a categori-
zao dos seres humanos nos polos masculino e feminino.
O gnero feminino, enquanto conceito/representao, no com-
porta todas as variaes identitrias das mulheres, j que a identidade
feminina plural e reelaborada constantemente. Esta considerao
implica um outro importante desafio. Alm de estabelecer um recorte
espacial e temporal para o fenmeno investigado, necessrio especi-
ficar o grupo de interesse focal para se poder realizar o trabalho explo-
ratrio. Assim, o recorte social/espacial parte instituinte do modelo de
anlise para compreender como o espao constitui identidades e, ao
mesmo tempo, as comporta.
Este aspecto fundamental. No basta eleger um grupo com
caractersticas de rendimento e escolaridade homogneos, por exem-
Amor, paixo e honra como elementos da produo do espao cotidiano feminino
124
plo; preciso investigar o processo de formao espacial do local
eleito e as caractersticas das relaes que lhe do sentido, como os
elementos de sociabilidade, os valores institudos, as redes de poder,
e assim por diante. Portanto, conceber a periferia a partir de singu-
laridades, alm de constituir uma questo metodolgica de escala,
permite a construo de indicadores para a operacionalizao do
conceito de gnero.
Vrios elementos objetivos levantados no trabalho de pesquisa
de campo nas periferias pobres, a exemplo do abandono paterno dos
filhos pelos ex-companheiros, o peso da responsabilidade da mater-
nagem e a falta de investimento do tempo de vida na formao profis-
sional, revelam fatos cotidianos construdos lentamente nas relaes
do espao privado, familiar e de vizinhana. Um dado interessante
que 58,5% das entrevistadas justificam o abandono da escolaridade
para cuidar dos filhos e por proibio dos ex-esposos, como aponta
Nabozny (2005). Este fator impacta sobre a possibilidade de as mu-
lheres gerarem renda de forma diferenciada dos homens, os quais,
em geral, no fazem essas concesses na vida familiar. Essas mulhe-
res, com reduzido preparo profissional, exercem a funo de chefes
de famlia sem, no entanto, terem construdo ao longo de sua vida
uma formao identitria com esse papel. Ornat (2005) informa que
as mulheres de baixa renda, em geral, possuem uma vivncia redu-
zida do espao total da cidade e desenvolvem deslocamentos menos
extensos e frequentes do que os dos homens dos mesmos locais.
Na vivncia do seu espao cotidiano, as mulheres, foco deste
trabalho, vivem mltiplas realidades, que lhes aparecem de forma
naturalizada, evidente, e, diante dessas realidades, elas tm atitudes
naturais, ordenadas, caracterizando, assim, o duplo vnculo, em que,
paulatinamente, o espao cotidiano institui identidades e, ao mes-
mo tempo, constitudo por elas. Argumentamos que as condies
objetivas existenciais, como a pobreza, a reduzida mobilidade e o
pequeno preparo profissional, constatadas no levantamento de da-
dos de campo junto ao grupo focal, so produtos de aes realizadas
tambm com base nas emoes e afetos vividos na realidade socioes-
pacial especfica. O papel das emoes na produo das aes e do
espao tem sido pouco explorado, o que sugere que tais emoes so
concebidas como naturais, universais e evidentes. Entretanto, para
a anlise aqui empreendida, esta perspectiva do papel das emoes
na produo das aes e do espao de fundamental importncia,
j que, conforme relatos obtidos, em determinados perodos a vida
dessas mulheres esteve centrada no amor-paixo.
Joseli Maria Silva
125
Do ponto de vista desta pesquisa, o amor no considerado
uma ddiva de Deus, mas uma emoo construda culturalmen-
te e que est profundamente relacionada com outros valores, como
interesses de classe, padres estticos, morais, valores religiosos e
preconceitos raciais dos sujeitos. Costa (1998, p. 13), ao discutir a
inveno do amor, afirma que esta aparente naturalizao da emo-
o se sustenta em trs conceitos, que constituem o credo do amor:
o amor um sentimento universal e natural, presente em todas as
pocas e culturas; o amor um sentimento surdo voz da razo e
incontrolvel pela fora da vontade; e o amor a condio sine qua
non da mxima felicidade a que podemos aspirar. O autor afirma
que, enquanto crena e criao humana, o amor pode ser mantido,
alterado, dispensado, trocado, melhorado, piorado ou abolido.
A instituio do amor que baseia as relaes afetivas atuais
bastante recente na histria da humanidade; ela data do sculo XII,
vinculando um homem e uma mulher como seres amveis. O senti-
mento a que me refiro o amor-paixo, institudo na cultura ociden-
tal, que passou a fundamentar a manuteno do contrato conjugal
e dos deveres estabelecidos entre cnjuges. Em sua obra A histria
do amor no Ocidente, Rougemont (2003), ao discutir a vinculao
do casamento ao amor-paixo na sociedade ocidental, afirma que
o casamento e o amor-paixo so contraditrios, excludentes e, ao
mesmo tempo, tm provocado crises na organizao social do sculo
XX. Para ele, considerando que casamento tem como foco central
o amor-paixo, uma vez findado o sentimento, destitui-se o lao da
conjugalidade.
A crise da instituio matrimonial, para Rougemont, reside no
enfraquecimento de trs tipos de valores que impunham coeres so-
bre aqueles que transgrediam as normas institucionais, e essas coer-
es so de ordem sagrada, social e religiosa. Os valores sagrados se
ligam necessidade do ritual da bno, os valores sociais se situam
no campo dos interesses e laos familiares, e os valores religiosos
estabelecem um sacramento indissolvel. O autor sustenta que na
sociedade atual, ao se colocar o amor no centro do casamento, como
escolha e felicidade individual, todas as demais coeres perdem for-
a na manuteno do contrato conjugal. Para ele, o casamento e a
paixo so incompatveis e excludentes, pela sua essncia, j que a
origem histrica da paixo criada pela sociedade ocidental comporta
algo de involuntrio, embriagador, o culto amada distante e ao
irrealizvel, e o casamento o contrrio, a concretizao da prtica
diria. Assim, segundo ele, a sociedade ocidental vive deste descom-
Amor, paixo e honra como elementos da produo do espao cotidiano feminino
126
passo angustiante, plenamente evidenciado na vivncia cotidiana
das mulheres pesquisadas.
H que se considerar tambm que existe um carter provisrio
da situao de chefia familiar para grande parte das entrevistadas.
Prochner (2005) informa que essas mulheres vivem, em mdia, dois
ou trs relacionamentos conjugais ao longo da vida. Ao encontrar
novo companheiro, em geral, passam a chefia para a figura mascu-
lina. A cada novo relacionamento, centram novamente suas vidas
no afeto do grupo familiar e, em consequncia, reafirmam sua forte
vinculao com o espao privado e sua restrita mobilidade.
A vinculao da figura feminina vida familiar e o desenvol-
vimento de suas emoes centradas no amor-paixo e no sentimen-
to materno no constituem caractersticas naturais da feminilidade,
como ensina Young (2003), pois os corpos desenvolvem suas espa-
cialidades a partir de existncias particulares.
Pode-se afirmar a centralidade das emoes nas escolhas de
vida dessas mulheres. As emoes, conforme Galano (1995), embora
tenham franca expresso corporal, no podem ser reduzidas fisiolo-
gia; elas so lidas e decodificadas em cada cultura de forma especfi-
ca, sempre normatizada pela organizao grupal. J o afeto, este com-
porta os sentimentos associados s histrias das relaes construdas.
O afeto, que mais pragmtico, estrutura as atitudes solidrias, as sim-
patias ou antipatias, as lealdades ou no. Sendo assim, ele comporta
as aes e condutas que promovem as relaes cotidianas, as quais
esto profundamente comprometidas com os laos afetivos constru-
dos ao longo da vida.
O contrato conjugal, baseado no amor e na escolha individual,
estabelece uma contradio importante, que impacta sobre a existncia
feminina, forjando os cdigos de valores que condicionam sua vivn-
cia socioespacial. No cdigo civil, homens e mulheres conquistaram
direitos iguais perante a sociedade, mas esta condio entremeada
por cdigos de honra que se sustentam, sobretudo, nas redes de soli-
dariedade tecidas nas relaes de vizinhana e no espao cotidiano.
Nas reas tomadas como referencial de reflexo, acentuada a preca-
riedade de infraestrutura e servios, o que no constitui propriamente
uma novidade numa sociedade marcada por profundas disparidades
de rendimento e investimentos pblicos. Prochner (2005) aponta que
78% das entrevistadas no tm acesso a creches, e, sendo assim, de-
pendem de vizinhas ou parentes para cuidar dos filhos. Assim, os
problemas enfrentados pelas mulheres tm sido resolvidos muito me-
nos pelos servios pblicos do que por suas redes de solidariedade,
notadamente no cuidado com filhos menores, quando elas transfe-
Joseli Maria Silva
127
rem o papel da maternagem s redes de solidariedade, para poder
gerar renda.
A dependncia das redes de solidariedade locais marcada
pela pessoalidade, que exerce um controle eficaz sobre os membros
de sua coletividade. Essas redes se materializam nos espaos de so-
ciabilidade locais, como a escola, a igreja e o posto de sade. Mayol
(1996) utiliza a noo de convenincia para definir esta necessida-
de de reconhecimento social que se estabelece na prtica do lugar
como uma conveno tcita, no escrita, mas legvel por todos os
usurios por meio dos cdigos de linguagem e de comportamento.
A submisso a esses cdigos, bem como a transgresso, constituem
tanto vantagens como perda de capital relacional. Assim, as aes
cotidianas que reforam os ncleos significativos das aes, crenas e
relaes, instituem os espaos locais.
Ser altamente dependente das redes de solidariedade significa
gerenciar relaes sociais que possuem cdigos particulares de tro-
cas, nos quais a manuteno e o processamento de afetos resultam
em perdas e ganhos de capital relacional, que se transfiguram em
condies objetivas de vida, como uma vizinha que toma o lugar do
servio pblico no cuidado com as crianas, alguma ajuda financeira,
a indicao para um posto de trabalho, etc.
importante ressaltar que os espaos focalizados pela pesqui-
sa, ainda que sejam aparentemente homogneos, apresentam dife-
renciados graus de enraizamento e controle das redes de sociabilida-
de. Afinal, os espaos estudados no so autnomos e fechados em
relao ao restante da cidade, e eles abrigam grupos heterogneos do
ponto de vista de sua origem tnica, sexo, idade e procedncia.
Assim, esses espaos instituem uma identidade feminina que,
alm de sua desvantagem econmica, est sujeita a outros cdigos
de poder e hierarquia que se estabelecem com maior propriedade
dentro do contrato, formal ou no, do casamento. Os valores de igual-
dade, liberdade e cidadania so permeados pelos cdigos de honra
institudos nas relaes cotidianas, que so altamente reguladas pela
coletividade no espao cotidiano.
As narrativas das proibies masculinas em relao aos deslo-
camentos realizados pelas mulheres, ao controle do vesturio, dos
locais e dos horrios so regulares em todas as pesquisas recentes do
Grupo de Estudos Territoriais.
A honra estabelecida, que se configura como um processo rela-
cional entre o feminino e o masculino, regida por um princpio indi-
vidual e um princpio coletivo. Ou seja, a honra de algum depende
de sua capacidade de reconhecer e compartilhar os valores morais
Amor, paixo e honra como elementos da produo do espao cotidiano feminino
128
estabelecidos. Canado (2001) argumenta que a honra masculina
sustenta-se na conduta sexual feminina, notadamente na condio
de conjugalidade. Esta autora, pautada em Bourdieu (1999), afirma
que os corpos e seus rgos sexuais so significados e vivenciados
conforme seu processo de socializao e, assim, eles so naturaliza-
dos. O conceito de honra masculina comumente associado virili-
dade e o de honra feminina, obrigao de salvaguardar o espao
da realizao da virilidade masculina, ou seja, o corpo feminino.
Os corpos constituem, atualmente, um importante campo de
explorao para a geografia. A noo de que corpos so significan-
tes que circulam socialmente como mensagens hegemnicas constitui
um eixo de crtica de Lewis & Pile (1996). Estas gegrafas sustentam
que os corpos vivos no so ingnuos e meros instrumentos de um
sistema de significaes e poder que comunica normas culturais. Pelo
contrrio, os corpos atuam, exercitam suas performances e, ao exer-
cit-las, abrem caminho para o novo, que pode representar tambm
resistncia ao sistema. Ento, o corpo no entendido como algo
dado, mas como um processo. Isso porque o corpo do ser humano
est sempre em contato com o ambiente. Sua anatomia, suas aes,
suas funes so indissociveis de sua espacialidade e, assim sen-
do, no existe corpo sem espao, mas uma unidade complexa. Para
compreender este corpo vivo, sempre em ao por meio do espao,
Greiner (2005) prope que este movimento seja compreendido pela
corporeidade, o que ela chama de uma subverso esttica da ca-
tegoria tradicional de corpo. Nesse sentido, a corporeidade tem du-
plo sentido. Ela compreendida como a simultaneidade da estrutura
anatmica do corpo em relao ao espao, sem distinguir, portanto,
um corpo biolgico e um corpo cultural, que so inseparveis e in-
terdependentes.
Alm disso, o corpo no um recipiente da alma ou de um ser
que o habita. No h uma fronteira rgida de limites de dentro e fora
do corpo. O corpo vivo no mundo se constri na ao cotidiana dos
gestos mais simples e rotineiros. A cada exerccio, o corpo cria repre-
sentaes, porque, ao tomar para si um objeto do mundo, j o cor-
porificou. Isso porque o ato de apropriao dos objetos do mundo
nunca ocorre como uma cpia do real, mas o ato de apropriao
um processo criativo, e o objeto j se torna objeto corporificado.
Assim, atos no so uma repetio, mas a criao constante de ideias
e conceitos a respeito do mundo. Portanto, pensa-se por meio do
corpo vivo, pois no h pensamentos fora do corpo.
Os sentimentos, as emoes e os afetos so tambm represen-
taes que se do atravs dos corpos vivos. O corpo no um lugar
Joseli Maria Silva
129
em que a cultura inscreve suas normas, como argumentam Mehta &
Bondi (1999), ao discutir a violncia de gnero. Alm disso, o corpo
tambm no passivo a um sujeito que o habita, tampouco ele
submetido a algo ou a algum, porque, enquanto processo, ele est
em constante negociao com seus espaos de existncia e, sendo
assim, ele tambm algo que produz novas representaes.
Os gestos que o corpo manifesta constituem, para Greiner
(2005), um processo de tornar o significado visvel. Segundo ela:

[...] a comunicao gestual portanto mediada pelo conhecimento


experienciado sobre o mundo material [...] so uma prtica sim-
blica, incorporada sinestesicamente, conhecida por quem faz, vi-
sualmente conhecida pelos observadores, e derivada de um mun-
do, onde est tambm embebida naquilo que as mos operam.
(GREINER, 2005, p. 99).

Nesse sentido, os gestos que veiculam significados so realiza-


dos e reconhecidos por meio da dimenso espacial. Essa perspectiva
rompe com a ideia de que o que est fora influencia o corpo e seus
gestuais, mas o espao os compe, havendo uma simultaneidade
onde ambos, corpo e espao, trocam informaes constantemente e
constituem um nico processo.
Assim, compreende-se a intensidade do controle do corpo fe-
minino a que alude o grupo focal explorado, mediante censuras no
gestual, na mobilidade, no vesturio e em horrios. Estes constituem
cdigos de honra que, em geral, so naturalizados e internalizados
pelas prprias mulheres, que promovem um processo de autorregu-
lao, apesar das queixas. A regulao moral dos corpos se apresenta
de forma muito diferente entre as mulheres e os homens. Em geral,
para as mulheres entrevistadas, a honra masculina est centrada em
torno da capacidade dos homens em suprir as condies econmicas
da reproduo familiar, ao passo que a honra feminina est funda-
mentada no resguardo do corpo e no controle da sexualidade.
importante destacar que, como afirma Prochner (2005),
quando ocorre separao, os principais pontos positivos dessa nova
situao, segundo as mulheres pesquisadas, so as sensaes do direi-
to de ir e vir e do direito ao prprio corpo. Institui-se, assim, enquanto
valores e regras de convenincia locais, a complementaridade entre o
papel provedor masculino e o da mulher virtuosa em relao sua
sexualidade e no cuidado com a famlia.
O controle do espao social tem se dado a partir destes cdi-
gos, e a transgresso feminina resulta, muitas vezes, em violncia no
espao privado, como aponta Maciel (2003), em seu estudo sobre
Amor, paixo e honra como elementos da produo do espao cotidiano feminino
130
as caractersticas e a espacialidade da violncia contra a mulher na
cidade de Ponta Grossa. Em geral, o fato de a mulher no cumprir
o papel institudo significa profanar a honra masculina e perder a
respeitabilidade da coletividade, de que decorre a sua excluso das
redes de solidariedade, to necessrias sobrevivncia, notadamente
nesses locais carentes de servios pblicos.
Outro importante afeto determinante da existncia feminina
o amor materno. Na transformao da maternidade biolgica para
a dimenso da maternidade social, construiu-se, segundo Badinter
(1985), uma estrutura de sentimentos em que os filhos so conside-
rados filhos da me, de modo que as mulheres assumem a centrali-
dade das relaes familiares, realizando a mediao do amor entre
os homens e seus filhos. Assim, a separao conjugal muitas vezes
implica o afastamento da mulher enquanto mediadora positiva da
relao entre pais e filhos, e o enfraquecimento desse vnculo afetivo
materializado tambm na forma de abandono financeiro.
O papel masculino esperado socialmente o de provedor, com
rarssimas excees. No momento em que os homens passam por
uma situao de desemprego, deixando, portanto, de cumprir esse
papel, eles perdem tambm sua autoridade moral diante da fam-
lia. A procura das mulheres pelo homem provedor configura uma
relao de dependncia e hierarquia em relao ao companheiro, e
isso se torna um fato importante no processo de dissoluo do con-
trato conjugal, j que 87% das mulheres entrevistadas afirmam no
receber nenhum tipo de contribuio financeira dos ex-esposos para
a manuteno dos filhos do casal e 81% denunciam o abandono
afetivo das crianas. A vinculao entre provimento e poder moral
masculino explica o fato de que, aps a separao, o homem, ao
perder as condies de regulao moral do grupo familiar, se nega
a continuar mantendo o papel de provedor, j que a contrapartida
passa a lhe ser negada. No universo pesquisado das mulheres que
no recebem auxlio financeiro dos pais de seus filhos, 63% afirmam
que sofreram presses e ameaas de violncia, e que, assim, aca-
baram desistindo do direito, em troca de segurana e tranquilidade
(PROCHNER, 2005).
Entretanto, alm das precrias condies econmicas a que es-
to submetidas as mulheres da periferia, preciso ampliar os fatores
explicativos das escolhas de vida que os seres humanos fazem, as
quais nem sempre constituem opes racionalizadas. O amor-paixo
e o amor materno tm tido um grande peso nas escolhas de vida
dessas mulheres, e viver essas escolhas exige um processo de corpo-
Joseli Maria Silva
131
rificao que s se viabiliza na conjuno entre corpo vivo e espao.
Enfim, o texto apresenta uma discusso que deve, sem dvida, ser
ampliada. Aspectos como o corpo, as emoes, a afetividade e a
dimenso tico-valorativa tm sido pouco explorados pela geogra-
fia de gnero no Brasil. Este trabalho considerou que as emoes
so representaes criadas pelos seres humanos e que elas envolvem
uma contundente correlao corporal e espacial, ou seja, esses dois
elementos elaboram processos de corporificao de valores cultu-
rais presentes na estrutura socioespacial. O processo relacional entre
os elementos objetivos e subjetivos, entre o individual e o coletivo,
entre dentro e fora do corpo, apresentado aqui, creio que amplia essa
complexa discusso sobre a feminizao das periferias pobres.

Referncias

BADINTER, Elisabeth. Um amor conquistado: o mito do amor materno. Rio de Janeiro:


Nova Fronteira, 1985.
BONDI, Liz. Gender symbols and urban landscapes. Progress in Human Geography, v. 16,
n. 2, p. 157-170), 1992.
BONDI, Liz; DOMOSH, M. Other figures in other places: on feminism, postmodernism and
geography. Environment and Planning D: Society and Space, v. 10, n. 2, p. 199-213, 1992.
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003.
CANADO, Adriana. Paixo e honra: criminalidade passional em Ponta Grossa na dcada
de 30. In: DITZEL, Carmencita H. M.; SAHR, Cicilian L. (Org.). Espao e cultura: Ponta
Grossa e os Campos Gerais. Ponta Grossa: Ed. UEPG, 2001.
COSTA, Jurandir Freire. Sem fraude nem favor: estudos sobre o amor romntico. Rio de
Janeiro: Rocco, 1998.
DAVIDSON, Joyce; MILLIGAN, Christine. Embodying emotion sensing space: introducing
emotional geographies. Social & Cultural Geography, v. 5, n 4, p. 523-532, dez. 2004.
Disponvel em: www.ingentaconnect.com. Acesso em: 29/4/2005.
FRIEDMAN, Silvia. Uma aproximao metodolgica ao estudo das emoes. In: LANE,
Silvia; SAWAIA, Bader (Orgs.). Novas veredas da psicologia social. So Paulo: Brasiliense,
1995, p. 135-146.
GALANO, Mnica Hayde. As emoes no interjogo grupal. In: LANE, Silvia; SAWAIA,
Bader (Orgs.). Novas veredas da psicologia social. So Paulo: Brasiliense, 1995, p. 147-156.
GARCIA, Maria F. A luta pela terra sob enfoque de gnero: os lugares da diferena no Pontal
do Paranapanema. 2004. Tese (Doutorado em Geografia) Universidade Estadual Paulista,
Presidente Prudente, 2004.
GREINER, Chistine. O corpo: pistas para estudos interdisciplinares. So Paulo: Annablume,
2005.
LEWIS, Clare; PILE, Steve. Woman, body, space: Rio Carnival and the politics of performance.
Gender, Place and Culture, v. 3. n. 1, p. 23-41, 1996.
Amor, paixo e honra como elementos da produo do espao cotidiano feminino
132
MACIEL, Marisol. A visibilidade da violncia contra a mulher em Ponta Grossa (PR): um
estudo das caractersticas scio-espaciais segundo a delegacia da mulher. 2003. Monografia
(Graduao em Geografia) ! Universidade Estadual de Ponta Grossa, 2003.
MASSEY, Doreen. Flexible sexism. Environment and Planning D: Society and Space, v. 9. n.
1, p. 31-57, 1991.
MAYOL, Pierre. Morar. In: CERTEAU, Michel; GIARD, Luce; MAYOL, Pierre (Orgs.). A
inveno do cotidiano 2: morar, cozinhar. Petrpolis: Vozes, 1996, p. 37-207.
McDOWELL, Linda. Doing gender: feminism, feminists and research methods in human
geography. Transactions of the Institute of British Geographers, v. 17, n. 4, p. 399-416,
1992.
______. Gender, identity and place: understanding feminist geographies. Minneapolis:
University of Minnesota Press, 1999.
MEHTA, Anna; BONDI, Liz. Embodied discourse: on gender and fear of violence. Gender,
Place and Culture, v. 6, n. 1, p. 67-85, 1999.
MORIN, Edgar. O problema epistemolgico da complexidade. Sintra, Portugal: Europa-
Amrica, 1996.
NABOZNY, Almir. A participao poltica e gnero na produo dos espaos de pobreza em
Ponta Grossa ! PR. 2005. Monografia (Graduao em Geografia) ! Universidade Estadual
de Ponta Grossa, 2005.
OBERHAUSER, Ann M.; RUBINOFF, Donna; DE BRES, Karen; MAINS, Susan; POPE,
Cindy. Geographic perspectives on women. In: GAILE, Gary L.; WILLMOTT, Cort. J.
(Eds.). Geography in America at the dawn of the 21st century. Oxford: Oxford University
Press, 2003, p. 737-758.
ORNAT, Marcio Jose. Pobreza, gnero e deslocamentos espaciais intra-urbanos em Ponta
Grossa PR. 2005. Monografia (Graduao em Geografia) Universidade Estadual de
Ponta Grossa, 2005.
PROCHNER, Marcilene. Recente feminizao da periferia de baixa renda em Ponta Grossa
PR: anlise da atuao da PROLAR. 2005. Monografia (Especializao em Geografia) !
Universidade Estadual de Ponta Grossa, 2005.
ROSE, Gillian. Feminism & geography: the limits of geographical knowledge. Cambridge:
Polity Press, 1993.
______. Everyones cuddled up and it just looks really nice: an emotional geography of
some mums and their family photos. Social & Cultural Geography, v. 5, n. 4, p. 549-564, dez.
2004. Disponvel em: www.ingentaconnect.com. Acesso em: 29/4/2005.
ROSSINI, Rosa Ester. Geografia e gnero: a mulher como fora de trabalho no campo.
Informaes Econmicas, v. 23. n. 1, p. 1-58, 1993.
______. Superando a discriminao: mulher e trabalho na modernidade tecnolgica no
Brasil. In: SAMARA, Eni de M. (Org.). Populaes: (con)vivncia e (in)tolerncia. 1. ed. So
Paulo: Humanitas, 2004, p. 245-257.
ROUGEMONT, Denis. A histria do amor no Ocidente. So Paulo: Ediouro, 2003.
SANTOS, Boaventura de Souza. Conhecimento prudente para uma vida decente. So Paulo:
Cortez: 2004.
SILVA, Susana M. Veleda da. Trabajo informal, gnero y cultura: el comercio callejero e
informal en el sur de Brasil. 2004. Tese (Doutorado em Geografia) ! Universitat Autnoma
de Barcelona, Espanha, 2004.
TONINI, Ivaine M. Identidades capturadas: gnero, gerao e etnia na hierarquia territorial
dos livros didticos de geografia. 2002. Tese (Doutorado em Educao) Universidade
Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, 2002.
VALENTINE, Gill. Negotiating and managing multiple sexual identities: lesbian time-space
strategies. Transactions of the Institute of British Geographers, v. 18, n. 2, p. 237-248, 1993.
Joseli Maria Silva
133
WOOD, Nichola; SMITH, Susan. Instrumental routes to emotional geographies. Social &
Cultural Geography. v. 5, n 4, p. 533-548, dez. 2004. Disponvel em: www.ingentaconnect.
com. Acesso em: 29/4/2005.
YOUNG, Iris Marion. Throwing like a girl: a phenomenology of feminine body comportment,
mobility, and spatiality. In: ALCOFF, Linda Martn; MENDIETA, Eduardo. Identities: race,
class, gender and nationality. London: Blackwell Publishing, 2003, p. 163-174.
A cidade dos corpos
transgressores da
heteronormatividade1
Joseli Maria Silva

E ste ensaio revela algumas das expe-


rincias espaciais urbanas das tra-
vestis e mostra que o espao vivenciado e
interpretado de formas distintas pelos diferentes
grupos sociais. O termo travesti, aqui utilizado,
significa e nomeia seres humanos que possuem
um corpo biologicamente masculino e identida-
de de gnero feminina. Para atingir o ideal da
aparncia do gnero adotado e representar sua
identidade, essas pessoas tomam hormnios fe-
mininos, usam silicone e realizam vrias outras
transformaes corporais.
O termo travesti compreendido de dife-
rentes formas em distintos contextos espaciais. H
um problema semntico que envolve associaes
do termo travesti a transgnero e transexual
para nomear pessoas que apresentam uma disso-
nncia entre o corpo biolgico e a identidade de
gnero. A traduo de travesti para o ingls seria
transvestite. Contudo, o termo em ingls no se
coaduna com os sujeitos aqui enfocados, j que
ele utilizado para nomear homens que se ves-
tem eventualmente como mulheres. As pessoas

1 Texto publicado originalmente na revista Geouerj, v. 1, n. 18,


p. 1-18, 2008.
A cidade dos corpos transgressores da heteronormatividade
136
aqui estudadas so melhor definidas, na lngua inglesa, pela palavra
transgender. No espanhol, qualquer pessoa que realiza intervenes
em seu corpo chamada de transexual, independente do grau de
interveno, desde o implante do silicone at a cirurgia de transgeni-
talizao.
No Brasil, a palavra transexual diz respeito a uma pessoa que
deseja mudar de sexo por meio de cirurgia transgenital. Assim, tendo
em vista que as pessoas aqui analisadas convivem com a genitlia mas-
culina sem apresentar averso a ela ou desejar mudar de sexo, no h
como enquadr-las nesta definio. Optou-se, ento, por adotar a autoi-
dentificao de um grupo de treze pessoas que, ao serem questionadas
sobre sua identidade de gnero, disseram: sou uma travesti. Desse
modo, embora se saiba que na lngua portuguesa o termo travesti diz
respeito a sujeitos masculinos, ser preservada, para efeito deste estudo,
a linguagem utilizada pelo grupo e, portanto, esse termo ser feminino.
As polmicas em torno das denominaes de pessoas retratadas
neste estudo foram discutidas por Peres (2007). O autor argumenta que
as definies encontradas nos dicionrios de lngua portuguesa em re-
lao aos termos travesti e travestismo no correspondem vivn-
cia da travesti brasileira. Ele evidencia que estas palavras possuem um
sentido pejorativo, pois aludem farsa ou imitao do gnero feminino,
como se as travestis fingissem ser mulheres. Para ele, as travestis consti-
tuem uma identidade prpria, e ele as define da seguinte maneira:

[...] as travestis como pessoas que se identificam com a imagem e estilo


feminino, que desejam e se apropriam de indumentrias e adereos de
sua esttica, realizam com freqncia a transformao de seus corpos
atravs da ingesto de hormnios e/ou da aplicao de silicone indus-
trial, assim como, pelas cirurgias de correo esttica e de prteses, o
que lhes permite situar-se dentro de uma condio agradvel de bem
estar bio-psico-social. (PERES, 2007, p. 4).

Esta definio, ento, sustenta o presente ensaio. As travestis so


seres que desafiam a ordem binria de organizao do sexo, gnero e
desejo, instituindo complexas relaes espaciais. Em geral, as travestis
so representadas pela beleza dos corpos, transformados por hormnios
e silicones, e pela exuberncia de seu gestual e performance corporal.
Contudo, este texto retrata, por meio das memrias de travestis, as suas
experincias e a sua viso do espao escolar, evidenciando sua excluso
e interdio ao acesso educao, numa sociedade cujos ditames esta-
belecem o direito universal escola.
Nas experincias espaciais urbanas do grupo de travestis foco des-
te estudo h uma forte representao do espao escolar. Neste texto,
Joseli Maria Silva
137
o espao escolar compreendido como parte integrante da realidade
socioespacial da cidade, que compe relaes e por elas simultanea-
mente institudo. Se, por definio, a escola o local da incluso, da con-
vivncia das diferenas, do acesso democrtico ao conhecimento, para
as travestis ela , ao invs, local de sofrimento, de violncia e ataque
cotidiano sua autoestima, abortando suas possibilidades de conquistas
materiais e sociais futuras.
O espao escolar reproduz o texto hegemnico da heteronormati-
vidade j vivenciada na cidade. Contudo, segundo elas, outros espaos
da cidade em que so discriminadas elas podem se privar de frequentar.
A escola no; uma obrigao a ser cumprida, imposta pela famlia e
pela sociedade como necessria, tornando-se seu maior calvrio.
Ainda que ocultadas, as travestis vivenciam esses espaos, e a
geografia pode dar voz a esses sujeitos silenciados e subverter a ordem
instituda, que tanto tem naturalizado as injustias cotidianas perpetradas
pela ordem compulsria da heteronormatividade. de Michel Foucault
a seguinte caracterizao do discurso hegemnico:

[...] uma multiplicidade de elementos discursivos que podem entrar em


estratgias diferentes. essa distribuio que preciso recompor, com
o que admite em coisas ditas e ocultas, em enunciaes exigidas e in-
terditas; com o que supe de variantes e de efeitos diferentes segundo
quem fala, sua posio de poder, o contexto institucional em que se
encontra; com o que comporta de deslocamentos e de reutilizaes
de frmulas idnticas para objetivos opostos. Os discursos, como os
silncios, nem so submetidos de uma vez por todas ao poder, nem
opostos a ele. (FOUCAULT, 1988, p. 111).

Poder, identidades de gnero e sexualidades


na abordagem geogrfica
As tenses e os poderes so elementos de compreenso do espao
para alm da materialidade, como afirma o gegrafo James S. Duncan
(1990), em The city as text. Ele considera a paisagem urbana como um
sistema de significados que, tal qual a linguagem expressa em texto,
depositria e transmite informaes. A paisagem/texto um discurso,
uma estrutura social de inteligibilidade dentro da qual todas as prticas
so comunicadas, negociadas e desafiadas. Para o autor, a pretensa na-
turalidade da ordem do mundo e, por conseguinte, da dimenso espa-
cial da sociedade resultante de vrios embates e lutas entre os grupos
sociais.
A cidade dos corpos transgressores da heteronormatividade
138
As interpretaes das informaes dependem dos sujeitos que
atuam no processo de recepo e interiorizao da informao, o qual,
por sua vez, determinado e determinante dos valores culturais. Duncan
(1990) nos oferece a compreenso de uma trama de relaes em vrios
sentidos na anlise da paisagem, privilegiando o ato criativo dos sujeitos
sociais por meio de sua leitura e interpretao e evidenciando tanto as
interaes de diversos grupos quanto a grande dificuldade de intera-
o interpretativa da paisagem entre grupos que no compartilham os
mesmos cdigos culturais. Esse autor cria uma abordagem poltica da
paisagem e afirma que ela deve servir como parte constitutiva da anlise
de como a vida social organizada e de como as relaes de fora que
a compem so constitudas, reproduzidas e contestadas.
Importante, nesse sentido, o conceito de intertextualidade, que
denota as inter-relaes de textos que se entrecruzam, instituintes e insti-
tudos da paisagem-texto Alm disso, para o propsito deste trabalho,
fundamental evidenciar as condies gerais de produo da paisagem-
-texto hegemnicas e como elas se impregnam de forma naturalizada na
sociedade.
Assim, a cidade-texto de Duncan define-se numa dinmica rela-
cional e processual entre sistema de significados e prticas, que se trans-
formam mutuamente ao longo do tempo. Os seres humanos so tanto
agentes de mudana social e, portanto, espacial, quanto seus produ-
tos. Ao considerar o aspecto da intertextualidade, o autor incorpora a
construo de diferentes significados de um mesmo objeto, assim como
apresenta seus contrastes e assimilaes, e, alm disso, admite que h
uma conjugao de foras que age sobre a produo simblica do espa-
o, considerada enquanto forma de conhecimento que orienta as aes
cotidianas.
A geografia proposta por Duncan (1990) e seus pares da Nova
Geografia Cultural uma abordagem aberta aos paradoxos, plurali-
dade e, em certa medida, ela provoca a desordem do discurso geo-
grfico calcado na objetividade material do espao e nas interpretaes
hegemnicas. O rico contexto de efervescncia imaginativa da Nova
Geografia Cultural potencializou as produes geogrficas feministas,
que emergem, a partir de fissuras do pensamento hegemnico, a par-
tir da dcada de 70. Mas no contexto recente, com incio nos anos
90, que essa corrente cientfico-poltica formula importantes crticas
postura repetitiva da geografia como disciplina acadmica, com sua
instrumentalizao na manuteno e reproduo do poder e da invisibi-
lidade de vrios grupos que compem o espao.
Espao, poder e identidades so elementos presentes na Nova
Geografia Cultural e tambm na perspectiva feminista. Dentre as vrias
Joseli Maria Silva
139
abordagens terico-metodolgicas que compem esse campo, aponta-
mos como importante influncia a obra de Michel Foucault. Os estudos
queer foram sustentados em grande parte nas proposies de Teresa de
Lauretis, em Technologies of gender (1987), nos argumentos de Judith
Butler contidos nos clebres Gender trouble (1990) e Bodies that matter
(1993), e no pensamento de Donna J. Haraway, expresso em Simians,
cyborgs, and women: the reinvention of nature (1991). O impacto das
ideias dessas pensadoras nos ltimos vinte anos foi muito significativo
na geografia. Entre as(os) gegrafas(os) manifestadamente inspirados
nestas pensadoras figuram Gillian Rose, Linda McDowell, Nigel Thift,
Jon Binnie, Gill Valentine, Clare Lewis, Steve Pile e David Bell, entre
outros.
O pensamento acadmico queer foi desenvolvido a partir de uma
contestao ao movimento social homossexual norte-americano, de ca-
rter conservador, que privilegiava a representao do homem branco,
homossexual, de classe mdia alta, e exclua a diversidade presente no
movimento de luta pela liberdade sexual, tambm composto por no-
brancos, travestis, lsbicas, transexuais, etc. Os pensadores queer co-
mungam a ideia de que a heteronormatividade e as hierarquias sexuais
precisam ser questionadas, para dar visibilidade a outras realidades, e
tambm sustentam que no h linearidade entre sexo, gnero e desejo,
j que as identidades institudas de ilimitadas configuraes entre es-
ses elementos esto em permanente transformao e sempre abertas ao
novo.
Na geografia, esse pensamento se manifesta nos estudos das cha-
madas geografia feminista e geografia das sexualidades. A influn-
cia queer se desenvolve nas pesquisas geogrficas a partir dos anos 90,
construindo uma nova perspectiva para as questes de gnero e sexo.
As(os) gegrafas(os) desta tendncia argumentam que o gnero no
comporta posies binrias, em virtude das complexidades de relaes,
que constroem identidades paradoxais. O ponto central de suas crticas
a falcia da oposio heterossexual/homossexual, que organiza o
conhecimento e as aes dos sujeitos no mundo. Advogam uma polti-
ca identitria de sujeitos que podem, de forma relacional e processual,
transgredir e sustentar os sistemas, explorando as relaes entre sexuali-
dade e espao, para revelar a vasta disposio de negociao constante
entre corpos e lugares.
Gnero, para Butler (1990), no uma categoria fixa e pr-dis-
cursiva, porque se constri por meio de atos repetidos e estilizados pelo
sujeito generificado. Portanto, o gnero compreendido para alm da
mera representao de papis a serem desempenhados por corpos de
homens e mulheres sob a hegemonia da heteronormatividade; uma
A cidade dos corpos transgressores da heteronormatividade
140
complexidade permanentemente aberta. Assim, gnero uma represen-
tao vivenciada pelas performances dos sujeitos sociais que a experien-
ciam mediante a vivncia espacial cotidiana e concreta.
Nesse mesmo sentido, a gegrafa Gillian Rose (1993), em
Feminism & geography: the limits of geographical knowledge, constri
a perspectiva do espao paradoxal, em que se destacam as configu-
raes de poder que se estabelecem entre o centro e a margem, assim
como a plurilocalizao dos(as) sujeitos(as). Para esta autora, ocorre si-
multaneidade entre poder e resistncia na composio espacial. Assim,
preciso compreender tanto o que visvel quanto o que invisvel,
considerando que compem uma mesma realidade espacial, que , si-
multaneamente, contraditria e complementar.
Duncan (1990), por sua vez, ao demonstrar que a paisagem da
cidade de Kandy, no Sri Lanka, era interpretada e vivida de formas di-
ferentes por vrios grupos sociais, evidencia, magistralmente que a
condio paradoxal dos vrios textos interseccionados que possibilita a
hegemonia. Afinal,
[...] o discurso veicula e produz poder, refora-o mas tambm o mina,
expe, debilita e permite barr-lo. Da mesma forma, o silncio e o
segredo do guarida ao poder, fixam suas interdies; mas, tambm,
afrouxam seus laos e do margem a tolerncias mais ou menos
obscuras. (FOUCAULT, 1988, p. 112).

Em (Hetero)sexing space: lesbian perceptions and experiences of


everyday spaces, Valentine (1993) argumenta que a habilidade para
apropriar e dominar lugares e influenciar o uso do espao por outros
grupos no apenas produto da heteronormatividade, porque resulta,
tambm, de sua fora expressa no espao. Portanto, o espao compe
a realidade heteronormativa, mas tambm pode subvert-la. Binnie e
Valentine (1999) fazem um importante resgate dos estudos da geografia
da sexualidade, que tm questionado as relaes entre corpos, orienta-
o sexual e espao, evidenciando, desde os primeiros estudos envol-
vendo gays e lsbicas, at os mais recentes, pautados pela teoria queer.
Uma significativa parcela de trabalhos de gegrafas(os), notadamente
aqueles vinculados s abordagens ps-modernas, est investigando os
caminhos em que certos corpos so marcados como sendo diferentes ou
marginais, adquirindo restries s suas espacialidades, enquanto outros
corpos, julgados normais e neutros, podem ser onipresentes e desenvol-
ver qualquer espacialidade.
Os transgressores da norma geral estabelecida so fadados a se-
veras punies, construdas pelas tticas eficazes e sutis da interdio.
Do ponto de vista objetivo e legal, a sociedade brasileira no pode mais
perpetrar a punio fsica pela ordem do Estado. Mas as penalidades
Joseli Maria Silva
141
so praticadas, e elas respondem por inmeras mortes de pessoas consi-
deradas anormais. Luiz Mott e Marcelo Cerqueira, que so vinculados
ao Grupo Gay da Bahia, publicaram em 2003 um livro intitulado Matei
porque odeio gay, em que denunciam as inmeras manifestaes ho-
mofbicas de nossa sociedade e a violncia infligida aos transgressores
da heteronormatividade. Destacamos duas passagens do texto de Mott
e Cerqueira, que chamam ateno de forma paradigmtica para ilustrar
o pensamento de reserva de espaos para determinados grupos sociais e
as formas de linguagem a eles dirigidas. Antes de reproduzi-las, cabe des-
tacar que, para Butler (2004), a linguagem constitui os sujeitos, tambm
pela excluso. A cincia, tem o papel de incluir o indizvel na esfera de
discusso, como forma de contestar a posio de poder de certos sujei-
tos que tm o privilgio da legitimao de suas expresses homofbicas.
A linguagem e suas formas de expresso devem ser desafiadas:
De hecho, cuando pensamos en mundos que un da se convertirn
en pensables, en decibles, en legibles, hacer visible lo que ha sido
repudiado y decir lo que antes era inefable se convierte en parte
de una ofensa que se debe cometer para ensanchar al dominio de
la supervivencia lingstica. La significacin del lenguaje requiere
abrir nuevos contextos, hablando de maneras que an no han sido
legitimadas, y por lo tanto, produciendo nuevas y futuras formas de
legitimacin. (BUTLER, 2004, p. 73).

no sentido de escancarar a posio que a sociedade brasileira


tem adotado em relao aos seres transgressores da heteronormativida-
de que transcrevemos, agora, os dois trechos de Mott e Cerqueira.
Bichinha s tem 3 opes: Inferno, cadeia ou hospcio. O resto resto.
Um animal que nasce homem e tem medo de mulheres no merece
sorte melhor na vida. Vai para o inferno que j poludo! (Annimo).
(MOTT e CERQUEIRA, 2003, p. 14).
Viado bom viado morto! Morram bichas filhas da puta pervertidas.
No h lugar para bichas neste planeta ou melhor neste sistema solar.
Aonde j se viu um barbado se ajoelhar e chupar um cacete de outro
barbado e depois por no meio do cu????!!! S matando esta gentinha
baixa e suja! (Annimo). (MOTT e CERQUEIRA , 2003, p. 14).

Estas expresses revelam claramente como a dimenso espacial


compe o discurso da heteronormatividade, constituindo um de seus
importantes elementos de poder, tal como aponta Valentine (1993).
Namaste (1996), em seu artigo Genderbashing: sexuality, gender, and
the regulation of public space, afirma que as pessoas que transgridem
a norma sexo-gnero so vulnerveis a agresses e atos violentos e
aponta as normas dominantes na dimenso espacial desse fenmeno
em Montreal, no Canad. A autora aponta que a dimenso da violncia
A cidade dos corpos transgressores da heteronormatividade
142
diferenciada para cada grupo de gays, lsbicas e transgneros. Entre
os subgrupos, a autora destaca a violncia sofrida pelos transgneros e
associa a vulnerabilidade sua atuao como profissionais do sexo e
sua presena nas ruas e outros locais pblicos.
As evidncias apresentadas pela gegrafa so incontestveis, mas
queremos chamar ateno tambm para o fato de que as travestis so-
frem maior violncia e preconceito, porque a marca da transgresso
ntida, visual, muito menos evidente no gay ou na lsbica, por exemplo.
Assim, as travestis afrontam o poder heteronormativo e acabam por ser
um alvo mais frequente de agresses. Estamos falando de um corpo
biologicamente categorizado como masculino que possui uma identifi-
cao feminina de gnero, vivida em atos estticos, gestuais, corporais
e lingusticos, permanentemente em construo, tal qual aponta Butler
(1990).
A cidade que compe suas narrativas espelha as penas de exclu-
so espacial sofridas pelas travestis, como denuncia Dayana, em vrios
momentos de sua fala: No tem lugar pra travesti. Tambm Linda se
emociona ao refletir sobre sua realidade de invisibilidade socioespacial,
afirmando: Ns somos um grupo que no existe! No existe espao
para travesti!.
O espao por elas experienciado marcado pela rejeio e pela
agresso. comum elas circularem pela cidade apenas noite, perodo
mais identificado com as prticas sexuais comerciais que a maioria delas
est condenada socialmente a desempenhar. As sadas durante o dia,
extremamente penosas, so evitadas, conforme relata Linda:
Veja, tudo que normal pra voc ou qualquer pessoa pra mim um
verdadeiro sacrifcio. Eu no saio quase de casa. Eu saio s de cada
dois meses comprar uma roupa ou calado. O resto tudo eu contrato
moto-boy pra fazer pra mim. Quando quero ver um filme, peo para
o moto-boy, quando preciso de remdio ele, quando quero comer
uma coisa diferente eu peo pro motoboy. Minha vida dentro de
casa, numa concha, eu s saio de noite. Eu s sa de dia quando pre-
cisei de ajuda quando estava com depresso. Eu no saio, no tenho
vida social. Acho que tudo que eu tinha que sofrer eu j sofri. Agora
me protejo, no saio de dia. Me sinto aceita na noite, na prostituio.
Na rua, na prostituio no legal, mas o nico lugar que eu posso
ter minha identidade feminina. L por algumas horas eu consigo ser
tratada como mulher, pelo menos por algumas horas. (Linda).

A vida adulta, sustentada quase que exclusivamente por meio do


exerccio da prostituio, gestada nas vivncias da infncia e adoles-
cncia, fortemente resgatadas na experincia do espao escolar.
Joseli Maria Silva
143
O espao interdito da experincia escolar das
travestis
Nos jogos da intertextualidade que produzem a cidade h o tex-
to/cidade da experincia travesti, e esta experincia espacial que cha-
mamos de produo do espao interdito. O texto urbano de que fala
Duncan estrutura-se tanto por meio do visvel, expresso na paisagem,
como mediante seu contraditrio complementar, o invisvel. Afinal, os
discursos devem ser tratados como prticas descontnuas, que se cru-
zam por vezes, mas tambm se ignoram ou se excluem (FOUCAULT,
1996, p. 52-53).
Os relatos de vida das pessoas que colaboram com o presente tra-
balho so memrias construdas que articulam acontecimentos passados,
interpretados luz do presente, permanentemente negociadas intersub-
jetivamente na construo identitria, tal como afirma Pollak (1992):
[...] a memria um elemento constituinte do sentimento de identida-
de, tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm
um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e
de coerncia de uma pessoa ou de um grupo em sua reconstruo de
si. Se assimilamos aqui a identidade social imagem de si, para si e
para os outros, h um elemento dessas definies que necessariamen-
te escapa ao indivduo e, por extenso, ao grupo, e este elemento,
obviamente, o Outro. Ningum pode construir uma auto-imagem
isenta de mudana, de negociao, de transformao em funo dos
outros. (POLLAK, 1992, p. 5).

Os maiores sofrimentos na infncia, rememorados pelas travestis,


foram vividos na escola. Nesse particular, elas so unnimes. Quando
elas resgatam estas experincias, alertam para o fato de que ainda no
haviam se tornado travestis, e elas fazem evocaes que se confundem
com o masculino e o feminino, expressando a ambiguidade de posies
de gnero em seu discurso. A afirmao eu ainda era uma gay bas-
tante comum, assim como a percepo de que o ser travesti mais
evoludo do que o ser gay, como se houvesse uma trajetria a ser per-
corrida por todas as pessoas que no se encaixam no padro da norma
do gnero masculino.
O fracasso escolar um dado comum na vida das travestis que
colaboraram com esta pesquisa. Elas apontam duas fases de vivncia do
universo escolar. Uma, quando crianas e adolescentes, na qual afloram
seus conflitos entre a identificao de gnero e o corpo biolgico, e a fase
adulta, na qual j haviam se constitudo como travestis. Na fase em que
resgatam a infncia e a adolescncia esto presentes a obrigatoriedade
da frequncia escola, associada com o sofrimento da violncia fsica e
A cidade dos corpos transgressores da heteronormatividade
144
psicolgica, impingida predominantemente por grupos de meninos que
desempenham uma espcie de ritual de masculinidade, como desta-
cam os seguintes relatos, de Paula e Linda:
Na escola era muito difcil porque os pis esperavam na sada pra me
pegar e gritavam: vamo peg o viado, vamo peg o viado. E eu corria,
mas no adiantava. Ento no final do expediente da escola eu j me
preparava e saa correndo feito uma louca como se tivesse feito algo
errado. Como uma bandida. s vezes minhas irms me defendiam.
Elas ficavam na minha frente e diziam: no meu irmo ningum vai
bater. Eu s vezes nem falava pra elas porque eu ficava com pena delas
de terem um irmo viado. Eles sempre me pegavam em bastante assim
em cinco ou seis. Nunca sozinhos. (Paula).

Minha preocupao quando eu estava na escola no era estudar.


Minha preocupao era correr dos pis depois, na sada da escola.
Minha preocupao era me esconder durante o recreio. Era essa mi-
nha preocupao na escola. Eu no sei como que eu consegui ter-
minar o segundo grau, sinceramente eu no sei. Minhas notas eram
pssimas, no sei como me passaram. Eu no conseguia estudar muito
bem porque minha preocupao era sempre essa: como que eu vou
fazer pra no apanhar hoje? Eu no me preocupava em tirar dez na
prova. Minha preocupao era no ser agredida. Minha cabea estava
sempre pensando, o que que eu vou fazer? s vezes matava a ltima
aula no colgio [...]. Uma vez eu apanhei at na frente de uma profes-
sora na sala de aula. Uma professora de histria. Eu tinha 14 anos, por
a. O cara me bateu na sala de aula. Essa foi a nica vez que eu chorei
na escola. No chorava nunca na escola. Eu chorava muito em casa
depois, sozinha, mas na escola nunca. No queria que ningum me
visse chorando. Ele me bateu e a professora perguntou: porque voc
est batendo no [...]? Da ele falou: porque ele viado. Da ela virou
para o quadro e ficou quieta. Da eu no aguentei e chorei. Essa vez
eu no aguentei segurar. Chorei muito. (Linda).

A escola aparece como uma instituio que silencia a dor sofrida


e legitima as normas e valores hegemnicos da sociedade heteronor-
mativa, bem como a agresso aos seres que no se enquadram na
ordem de gnero instituda. Os gestos e aes cotidianas expressam a
mensagem de que o espao educacional no os acolhe, e isso atinge a
sua autoestima e acaba por produzir uma autoimagem de ser anormal.
Por sua vez, os educadores, que detm uma autoridade simblica e
poderiam mediar os conflitos que emergem, no esto preparados,
porque tambm eles tm valores e normas interiorizadas, que so
acionadas. Muitas vezes, educadores procuram desenvolver processos
de socializao e aceitao desses indivduos na comunidade escolar.
Entretanto, existem limitaes no conhecimento das necessidades des-
sas pessoas, como relata Linda:
Joseli Maria Silva
145
Eu ia pra escola para estudar e os professores no estavam preparados
para lidar comigo. Eu ia pra escola pra estudar, mas no conseguia por
causa da violncia. Eu nunca contava pra minha me. Eu tinha medo
dela sofrer. Quando eu contei pra ela que eu ia ser travesti ela chorou
muito, no por eu ser travesti, mas porque ela sabia que eu ia sofrer.
Na verdade, eu tinha uns 10 anos e disse pra ela que eu no gostava
de menina e ela sabia o que me esperava. Ento eu no contava pra
ela o que eu sofria na escola porque eu no queria que ela chorasse,
sofresse. Eu fazia de conta que estava tudo bem, eu passava de ano
no sei como, mas eu passava. Quando eu tava na quarta srie teve
um professor que ia dar uma aula de educao sexual. Ele apontou o
dedo pra mim e disse: voc preste bem ateno no que eu vou te falar.
Isso na frente de todos os alunos. Disse assim: tem meninos assim que
ficam andando com meninos e quando crescem viram gay. Mas eu
nem sabia o que era gay. Sei l, eu nem podia virar um gay porque
talvez eu j fosse gay desde pequeno. Sei l, eu acho que a escola
importante e eu acho que eu estou na prostituio por causa da escola.
Se eu no sofresse tanto na escola eu teria estudado mais, seria mais
culta e vou te contar. Meu verdadeiro sonho mesmo era ser auxiliar de
enfermagem na frica, assim, ajudar as pessoas, eu adoro ajudar os
outros. Esse meu sonho, mexer com sade, esse o meu sonho.
isso que eu queria ser na vida. Teve uma vez que uma professora ten-
tou me defender. Mas veja, me xingaram de bichinha! Bichinha! Da
a professora disse: parem, no falem isso! Ele homem! E olhou pra
mim e disse: N que voc homem? Vamos, diga pra eles que voc
homem! Eu ficava mal porque eu no queria dizer que era homem.
Porque eu nem me sentia homem. Da eu dizia: sou homem! Da ela
completava: ele um homem, s que ele muito delicado. Ento
veja como as professoras tratam disso. (Linda).

O espao intraescolar vivenciado de diferentes formas e, alm da


sala de aula, existem outras experincias vividas que so marcantes para
as travestis: as aulas de educao fsica, o recreio no ptio e os momen-
tos de idas ao banheiro. O espao escolar aparece na vida das travestis
como um local de treino para a vida em sociedade. Ao contrrio do que
a sociedade idealiza, a escola reproduz e refora os padres de excluso
que esto postos e naturalizados. Ela refora as diferenas de renda, cor
e gnero e educa para a reproduo dos padres hegemnicos.
Nas aulas de educao fsica, momento em que so testadas as
habilidades dos corpos, a diviso clssica das modalidades esportivas
realizada por intermdio da polarizao entre meninas e meninos. Esse
momento, em que h uma imposio de linhas demarcatrias pelo pro-
fessor, relatado com grande angstia e aflio.
Na educao fsica dava muita briga porque eu gostava de vlei e eles
queriam que eu jogasse futebol e eu odiava futebol. E vlei no dava
porque o vlei era para as meninas. Depois mudou, comeou a ser
mais misto, mas no comeo no era assim. E eu odiava futebol, tinha
que colocar shortinho curto e eu tinha perninha rolia de mulher. Da
A cidade dos corpos transgressores da heteronormatividade
146
gritavam alto: olha a gostosa chuta a bola pro gol! Foi, a bicha foi pro
gol! Eles ficavam narrando em voz alta s pra provocar e eu odiava
aquilo. Nunca atendiam meu pedido de no querer jogar. S na oitava
srie, tinha um professor que atendia tudo que eu pedia, mas era uma
maricona safada que depois me cantava na hora da sada. Essa que
a verdade! Ele tinha uns 40 e eu uns 14. (Dayana).

As atividades em que os alunos no esto sob a influncia direta


da mediao dos professores aparecem como momentos de intensa so-
lido e sentimentos de medo e rejeio.
Se eu pudesse, eu no teria estudado porque, de toda a minha vida, o
lugar que mais me fizerem sofrer foi na escola. Porque eu no conse-
guia passar por homem. Eu queria, eu tentava, mas no conseguia e
isso era pior. Eu tenho fotos de mim tentando ser homem, mas eu era
muito feminina, mais feminina do que agora que fiz plstica. Minha
me ainda me colocou numa escola que era assim, tipo a casa do
menor, que era s pra menino porque ela queria que eu fosse homem.
L foi muito pior porque eles me surravam muito. Durante o recreio eu
vivia escondida. Eu me escondia num lugar que era tipo um vestirio
que os professores guardavam as bolas, as coisas de educao fsica.
Eu ficava l durante o recreio todo. (Linda).

No espao escolar, os conflitos de maior intensidade relatados


pelas travestis ocorrem nos banheiros. A rgida organizao fsica de
separao entre o masculino e o feminino marca a experincia dessas
pessoas, tensionadas pela reproduo da heteronormatividade e pela
resistncia ordem instituda. O papel que o banheiro desempenha na
estrutura escolar muito mais do que um espao de realizao de ne-
cessidades fisiolgicas para os corpos categorizados como femininos ou
masculinos. O banheiro parte fundamental da reproduo dos corpos
generificados. Gomes (1996) chama a ateno para as relaes sociais
e as normas que se produzem por meio dos significados culturais atri-
budos aos banheiros e seus usos, usando como referencial de anlise o
Palcio de Versalhes:
[...] uma esfera de intimidade, que deveria ser resguardada do con-
tato com outras pessoas. Ao mesmo tempo, para que essa intimida-
de pudesse ser concebida e vivida, havia a necessidade de um novo
desenho do espao, que agora consagraria inditas reas e nova
compartimentao, as quais exprimiriam esse novo valor e essa nova
prtica social. As aes que transcorrem nos banheiros a se incluem.
(GOMES, 1996, p. 45).

Os banheiros aparecem como espaos privilegiados para marcar


de forma definitiva as fronteiras entre o feminino e o masculino e o exerc-
cio dos papis atribudos socialmente aos corpos sexuados. Os banheiros
Joseli Maria Silva
147
figuram nas falas das travestis com detalhes marcantes de sua estrutura
fsica e os sentidos e aes por ela desencadeadas. Suas narrativas de-
nunciam os constrangimentos decorrentes da organizao dos mictrios,
que ficam abertos, e a falta de equipamentos e reas privadas. Elas falam
de suas dificuldades em incorporar a ordem espacial imposta no banhei-
ro escolar, que vo desde um mal-estar at a excluso e a violncia.
Os conflitos de Bia no uso de banheiros escolares se estabelece-
ram na adolescncia, quando as diferenas dos corpos comeam a se
evidenciar: Eu no sabia muito bem porque me sentia constrangida.
Depois eu entendi. Eu no podia ir no banheiro feminino, eu ia sempre
no masculino, mas eu no me sentia bem porque era todo aberto.
O relato de sofrimentos fsicos causados pelas limitaes dos ba-
nheiros recorrente nas falas das travestis:
Eu nunca fui no banheiro da escola. Eu no fazia xixi a aula inteira,
ficava me segurando. Eu nem sei como era o banheiro dessa escola
porque eu tinha medo, porque eu sabia: ou eu vou apanhar, ou os
meninos vo querer me fazer alguma coisa. Eles me assediavam. Era
essa a relao com os meninos: ou eles me batiam ou me cantavam.
Ou queriam se aproveitar ou me bater. (Linda).

Nos banheiros ocorrem trocas simblicas de exerccios de identi-


dade de gnero, que so fortemente desempenhadas entre os grupos. As
pessoas que no se encaixam em um dos polos separados e opostos da
masculinidade e da feminilidade so excludas do ritual ou incorporadas
de forma subordinada, inferiorizada. No relato que se segue, Dayana
descreve sua experincia de conflitos:
Na escola o banheiro era complicado porque eu tinha que ir ao ba-
nheiro dos meninos e l no tinha assim muita reserva e eu sempre ia
assim naquela parte do reservado. Da me chamavam de cago por-
que pensavam assim: esse s caga n, porque eu no queria fazer xixi
na frente deles. E tambm no banheiro masculino no tinha espelho e
eu ficava louca porque no tinha espelho no banheiro masculino. Era
uma tortura porque eu passava e os meninos ficavam todos olhando.
Eu levei duas advertncias por usar o banheiro feminino. Quando no
tinha ningum l dentro eu entrava l, fazia as necessidades, me sentia
bem mais vontade l dentro, me olhava no espelho, passava um
gloss, dava um close. Depois das advertncias, eu me obrigava a ir
no banheiro masculino. Eu vivia me soqueando com os pis dentro
do banheiro porque eu passava e eles passavam a mo na gente, tipo
assim, beliscavam, diziam: gostosa, viadinho gostoso, venha aqui,
vamos ali no cantinho e tal. Isso no foi nem uma, nem duas, nem
trs, foram muitas vezes. Da me atracava e saa rolando e j vinha o
inspetor e l ia a bicha pra diretoria. Eu vivia mais na diretoria. Eles me
viam como marginal que gostava de brigar e agredir o povo. Achavam
que eu estava na escola para fazer o fervo no banheiro. (Dayana).
A cidade dos corpos transgressores da heteronormatividade
148
As performances que constroem a masculinidade heterossexual
so reconhecidas pela travesti, que se exclui do ritual a partir de dois
constrangimentos. O primeiro diz respeito sua identificao com gne-
ro feminino, que a impede de compartilhar com outros meninos os atos
de sociabilidade, como a exposio coletiva das genitlias. O segundo
constrangimento est relacionado com o medo da atrao ao corpo do
outro, j que isso rompe com os cdigos presentes no ritual performtico
da masculinidade. As reas abertas dos mictrios tanto permitem a so-
cializao de prticas culturais como possibilitam a vigilncia da norma
heterossexual. Por outro lado, essas mesmas reas abertas incitam aos
experimentos sexuais que tm a permisso de ocorrer nas reas mais
privadas das cabines.
A posio indefesa dessas pessoas no perodo da infncia e da
adolescncia se modifica quando elas assumem sua identidade travesti
na fase adulta. O espao escolar agora vivenciado a partir de outras
estratgias de excluso, menos ntidas, mas igualmente eficazes, confor-
me pode ser observado no relato de Bia, ao descrever uma conversa tida
com a diretora de sua escola.
Ela chegou pra mim e disse: Olha no que voc no seja bem-vindo,
mas voc no tem uma orientao normal para viver no meio dos
alunos. Eu como travesti no podia ficar no meio dos alunos. Eu j me
vestia de mulher. J era uma mulher. Eu sempre me achei feminina e
como eu era uma mulher eu no podia ficar ali. Ela me dizia: veja na
chamada voc chamada com nome de homem, mas voc est vesti-
do de mulher. Eu vou chamar voc de [...]. No posso chamar de ou-
tro nome. Ela continuou dizendo: voc deve se retirar porque voc vai
ser muito maltratada aqui. Voc vai ser o alvo de todo mundo. (Bia).

As dificuldades das travestis nas instituies educacionais adul-


tas esto expressas em uma pesquisa feita por Andrade e Silva (2005).
Investigando as representaes sociais dos professores sobre os grupos
excludos do acesso educao, esses pesquisadores constataram que
as travestis so excludas at mesmo das representaes de excluso.
Apontam que, alm de no serem lembradas pelos educadores, as tra-
vestis no constituem grupo de interesse no desenvolvimento de prticas
pedaggicas por parte de nenhum dos educadores entrevistados. Esses
profissionais da educao apresentam como justifica posicionamentos
ideolgicos que associam as travestis com condutas morais no condi-
zentes com sua forma de conceber a realidade.
Em concluso, o espao interdito se produz cotidianamente na
existncia das travestis, e a escola um elemento que contribui inegavel-
mente para a marginalidade social em que elas vivem quando adultas. A
idlica representao da escola como espao de solidariedade, igualda-
de, saber e incluso completamente negada nas verses apresentadas
Joseli Maria Silva
149
por elas. A escola produziu dor, desrespeito, e ela colabora decisivamen-
te para a produo de representaes sociais negativas, que apenas re-
foram a violncia e a hostilidade que as envolvem.
As travestis so culpabilizadas pela sua prpria excluso do direito
escola, e o espao se institui como um dos elementos mais eficazes da
construo das tticas polimorfas de poder, para utilizar os termos de
Foucault (1984), que garantem a manuteno das normas compulsrias
de gnero. Paradoxalmente, so estas mesmas experincias espaciais
interditadas que questionam e desestabilizam a organizao binria da
sociedade heteronormativa.

Referncias

ANDRADE, Augusto Jos de Abreu; SILVA, Telci Teodoro da. Representaes de excluso na
educao: onde esto os homossexuais? 2005. Monografia (Especializao em Educao) !
Universidade de Braslia, 2005.
BINNIE, Jon; VALENTINE, Gill. Geographies of sexuality: a review of progress. Progress in
Human Geography, v. 23 n. 2, p. 175-187, 1999.
BUTLER, Judith. Gender trouble: feminism and the subversion of identity. London: Routledge,
1990.
______. Bodies that matter: on the discursive limits of sex. London: Routledge, 1993.
______. Lenguaje, poder e identidad. Madrid: Editorial Sntesis, 2004.
DUNCAN, James Stuart. The city as text: the politics of landscape interpretation in the Kandyan
Kingdom. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1984.
______. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
______. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1996.
GOMES, Paulo C. da Costa. Versalhes no tem banheiros" As vocaes da geografia cultural.
Espao e Cultura, n. 19-20, p. 41-49, dez. 1996.
HARAWAY, Donna J. Simians, cyborgs, and women: the reinvention of nature. London: Free
Association Books, 1991.
LAURETIS, Teresa de. Technologies of gender: essays on theory, film, and fiction. Bloomington:
Indiana University Press, 1987.
MOTT, Luiz; CERQUEIRA, Marcelo. Matei porque odeio gay. Salvador: Editora Grupo Gay da
Bahia, 2003.
NAMASTE, Ki. Genderbashing: sexuality, gender, and the regulation of public space.
Environment and Planning D: Society and Space, v. 14, n. 2, p. 221-240, 1996.
PERES, Wilian Siqueira. Travestilidades: apontamentos para uma estilstica da existncia.
SEMINRIO HOMOFOBIA, IDENTIDADE E CIDADANIA GLBTT. 2007. Anais... Florianpolis:
NIGS Ncleo de Identidades Gnero e Subjetividades. 2007, p. 1-16.
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos, v. 5, n. 10, p. 200-212,
1992.
ROSE, Gillian. Feminism & geography: the limits of geographical knowledge. Cambridge: Polity
Press, 1993.
VALENTINE, Gill. (Hetero)sexing space: lesbian perceptions and experiences of everyday
spaces. Environment and Planning D: Society and Space, v. 11, n. 4, p. 395-413, 1993.
Pa r t e I I
O FAZER GEOGRFICO
COLETIVO
NO GRUPO DE ESTUDOS
TERRITORIAIS
(GETE)
Espao e as redes de
interdependncia na produo
da invisibilidade da explorao
sexual infanto-juvenil feminina
Almir Nabozny

E ste texto resultado de uma investi-


gao ampla realizada no mbito do
Grupo de Estudos Territoriais (GETE), sobre o
fenmeno da explorao sexual infanto-juvenil
feminina, tendo como referencial emprico de
anlise a cidade de Ponta Grossa, PR.1 Durante
os dois anos de investigao, nos aproximamos
de forma simultnea das fontes oficiais do Estado
e das adolescentes que viviam ou frequentavam
as instituies de proteo. Essa dupla perspecti-
va do fenmeno permitiu constatar contradies

1 A operacionalizao da pesquisa que originou este artigo


envolveu as seguintes aes: a) observao sistemtica de
pontos de prostituio adulta; b) anlise de processos na Vara da
Infncia e da Adolescncia, Comarca de Ponta Grossa; c) leitura
de registros de ocorrncias do Conselho Tutelar Oeste, aps o
ano de 1990; d) entrevistas com profissionais adultas do sexo;
e) entrevistas com profissionais que trabalham em instituies
cujo pblico-alvo so adolescentes e crianas; f) dilogos com
profissionais de segurana pblica; g) interlocuo com agentes
comunitrias do Programa Sade da Famlia; e h) investigao
junto s crianas e adolescentes institucionalizadas em abrigos
(Casa Santa Luiza de Marillac e Associao de Promoo
Menina APAM), a partir de entrevistas semiestruturadas, com
estmulos de imagens e de expresso corporal e visual. Essas
diversas frentes de trabalho so complementares na compreenso
do fenmeno investigado e reforam a validao metodolgica.
Espao e as redes de interdependncia na produo da invisibilidade da explorao sexual infanto-juvenil feminina
154
entre as concepes e aes desenvolvidas pelo Estado e o universo co-
tidiano em que se desenrolam as trocas de prticas sexuais por recursos
materiais envolvendo as adolescentes foco da investigao.2 Em traba-
lhos anteriores, como em Nabozny (2007), alertamos para a incapaci-
dade do Estado de desenvolver polticas pblicas para combater essas
prticas, por vrias razes. Primeiro, pelas aes do Estado na escala
local, que, justificadas de forma equivocada pela viso universalista da
legislao federal, negligenciam a diversidade social, impossibilitando
o reconhecimento da realidade socioespacial vivenciada pelas crianas
e adolescentes que protagonizam os casos estudados. Segundo, pela
viso hegemnica de passividade em que so enquadradas as ado-
lescentes, dificultando a compreenso social de suas tticas, desejos e
disposies. Por ltimo, apontamos que o Estado, ao primar por estra-
tgias de ao na coibio do fenmeno da explorao sexual comer-
cial infanto-juvenil pautado na lgica da prostituio adulta, mostra-se
inoperante e pouco eficaz no tratamento do fenmeno.
Com base nessas contradies, estabelecemos um recorte para
este trabalho. Objetivamos explorar as experincias vivenciadas pelas
adolescentes, abordando o fenmeno da explorao sexual comercial
de forma relacional e destacando o carter ativo de seu comporta-
mento, notadamente pelo desenrolar de suas espacialidades sociais,
que acabam por compor e complexificar o perfil e a permanncia do
fenmeno estudado.
Existem controvrsias a respeito da denominao a ser emprega-
da para caracterizar a mercantilizao de prticas sexuais envolvendo
trocas entre crianas e adolescentes com clientes e facilitadores. Nesse
sentido, importante justificar nossa posio em adotar a expresso
explorao sexual comercial infanto-juvenil para identificar este fe-
nmeno, a que outros autores se referem como prostituio infanto-
-juvenil.3
A explorao sexual comercial que envolve crianas e adolescen-
tes bastante ampla, Ela envolve o mercado de pedofilia, o turismo
sexual, a pornografia infantil e tambm a mercantilizao de prticas
sexuais, foco deste trabalho. Nossa postura se deve, em primeiro lugar,
atitude reflexiva sobre as experincias no campo investigativo duran-
te o contato com as adolescentes que colaboraram com a pesquisa.

2 Foram consideradas adolescentes pessoas com idade entre 12 e 18 anos, conforme o


Cdigo Civil Brasileiro em vigor.
3 Para aprofundar a abordagem das polmicas em torno dos termos que identificam o
fenmeno em tela, ver Gomes (1994, 1996); Gomes, R; Minayo, M. C. S.; Fontoura, H. A.
(1999); Leal (1999); Faleiros e Campos (2000), Hazeu & Fonseca (1998), entre outros.
Almir Nabozny
155
Em nenhum momento, embora reconhecessem as trocas de prticas
sexuais por recursos materiais, elas se autoidentificaram como prostitu-
tas, tampouco afirmaram estarem exercendo a atividade da prostitui-
o. Assim, consideramos que utilizar o termo prostituio em nossa
abordagem do fenmeno seria uma forma de produzir um rtulo social
com o qual elas no esto identificadas, e optamos, ento, por consi-
derar suas prprias categorias discursivas.
Em segundo lugar, ainda que reconhecendo a postura ativa das
adolescentes na mercantilizao de trocas sexuais, consideramos que
elas agem a partir de um contexto de vivncias que envolve uma srie
de direitos sociais violados por nossa sociedade, dificultando outras
opes de vida, de modo que elas so credoras de uma imensa dvida
social, que deve ser reparada. O termo explorao, a nosso ver,
mais apropriado, porque, ao compor as redes de relaes de poder
que constituem o fenmeno, elas sofrem desvantagens em relao aos
demais agentes em interao, notadamente porque vivenciam essas
experincias sexuais em uma fase da vida em que so pouco capazes
de medir as consequncias de suas opes de vida em longo prazo.
O estudo est organizado em duas sees. Na primeira, focamos
as intertextualidades que conformam as redes de interdependncia,
que podem assumir vrias configuraes no fenmeno da explorao
sexual comercial infanto-juvenil. Na segunda seo desenvolvemos
uma reflexo a respeito do paradoxo da produo da invisibilidade,
que produza a perpetuao do fenmeno em tela e, assim, cada vez
mais desafia as cincias sociais com sua crescente complexidade.

Intertextualidades e redes de
interdependncia na explorao comercial
infanto-juvenil feminina
O fenmeno da explorao sexual comercial infanto-juvenil en-
volve o encontro de pessoas desiguais, que estabelecem trocas. Cada
uma delas carrega consigo suas prprias realidades socioespaciais, que
se confrontam numa rede de relacionamentos envolvendo expectati-
vas, desejos e poder. Duncan (2004) nos alerta que cada grupo social
institui seus prprios textos urbanos. O autor vale-se da palavra texto
para expressar a ideia de que a cidade, tal qual um texto escrito, pode
ser lida e percebida de formas diferentes. Assim, quando os grupos
sociais se encontram, textos urbanos oriundos de diferentes interpreta-
Espao e as redes de interdependncia na produo da invisibilidade da explorao sexual infanto-juvenil feminina
156
es e vivncias da cidade tambm entram em interseco, produzindo
aquilo que ele chama de intertextualidade.
A intertextualidade que compe o fenmeno da explorao se-
xual comercial infanto-juvenil feminina se vincula, neste trabalho, com
as redes de interdependncias de que trata Elias (1994a). As pessoas
esto em constantes relaes, que articulam, num eterno movimento,
as dimenses microespacial e macroespacial decorrentes dos tensio-
namentos provocados pelo exerccio do poder. Contudo, os pretensos
posicionamentos duais promovidos pelo discurso hegemnico so m-
veis, constantemente tensionados, como afirma este autor. O tensio-
namento se d pelas perspectivas das pessoas que esto em relao,
ativando, de forma diversa, os mesmos elementos.
A prtica sexual do homem mais velho que recompensa mate-
rialmente uma criana ou adolescente pobre do sexo feminino pode
constituir significados diferentes para os dois. Para ele, pode significar
uma prova de superioridade masculina o fato de manter relaes
sexuais com uma pessoa jovem, e para ela pode significar conquistas
materiais num contexto de extrema precariedade. Desse modo, cada
um deles pode significar a prtica com ganhos relativos. Esse um
importante aspecto a ser considerado nas redes de interdependncia,
mesmo porque o modelo entre explorado e explorador superado
quando a perspectiva adotada aquela dos agentes da configurao.
Ainda que se entenda que cada uma das pessoas pode construir pers-
pectivas de vantagens nessa relao, a configurao estabelecida im-
pe s crianas e adolescentes pobres do sexo feminino as consequn-
cias que perpetuam sua situao de fragilizao social.
A realidade, como afirma Corra (2005), plural, constituda por
heterotopias, e os mltiplos significados que do sentido vida coti-
diana so produzidos por grupos sociais em seus contextos histricos
e espaciais especficos. A infncia e adolescncia pobre formada de
contedos diferentes do padro adotado pela ordem do discurso hege-
mnico burgus, mas, de forma complementar e contraditria, contm
tambm a ordem estabelecida. As relaes imbricam elementos que
constituem a existncia social das pessoas, as quais formam redes e
acionam elementos compositores de processos complexos pluridimen-
sionais que tensionam localizaes de agentes em redes, como gnero,
classe, idade e espao geogrfico, como explica Rose (1993), ao tratar
do conceito de espao paradoxal.
O confronto entre o feminino e o masculino nas redes de in-
terdependncia da explorao sexual comercial infanto-juvenil no
esttico, e o gnero deve ser compreendido como um conceito/repre-
sentao, como afirma Silva (2007), com base na concepo de g-
Almir Nabozny
157
nero performtico de Butler (1993). A identidade de gnero, segundo
Butler (2003), exercida pela performatividade, e esse fato implica um
mecanismo que a condena inexoravelmente mudana. Isso porque a
identidade de gnero uma representao que, para existir, efetiva-se
concretamente por meio do ser humano em suas prticas espaciais em
determinado tempo.
Nesse sentido, o exerccio do gnero feminino que compe as
redes de interdependncia que pesquisamos interseccionado pela
classe e pela idade, e as adolescentes desenvolvem tticas, conforme
explica Certeau (1996), para agir em relao s estratgias hegem-
nicas impostas pela sociedade. Para este autor, as tticas se traduzem
pela astcia, o drible dado pelos fracos mediante prticas cotidianas
por entre as brechas do poder estratgico.
As redes aqui analisadas envolvem representaes de gnero
vivenciadas pelo espao/tempo por pessoas que tambm articulam e
agregam outros elementos, como idade, renda, escolaridade e aces-
so s normas de Estado. As relaes entre as pessoas podem ocorrer
mediante o acionamento de vrios elementos identitrios ao mesmo
tempo, superando a viso simplista e homognea de papis de gnero.
A configurao em tela especfica; ela envolve pessoas marcadas por
elementos que so acionados em redes particulares. O fenmeno da
explorao sexual comercial infanto-juvenil apresenta uma pluralidade
de configuraes. Apesar disso, h elementos repetitivos que as con-
formam, como as caractersticas das pessoas envolvidas. So homens
mais velhos, que recompensam materialmente crianas e adolescentes
pobres do sexo feminino por prticas sexuais. Nas buscas efetivadas
para esta pesquisa, no foram encontrados registros de outras configu-
raes envolvendo esse perfil masculino de alta renda recompensando
materialmente crianas ou adolescentes em troca de prticas sexuais,
ou ainda, mulheres mais velhas pagando crianas e adolescentes pelas
mesmas prticas, por exemplo. Os elementos marcantes da configu-
rao envolvem o poder que articula identidades de gnero, recursos
materiais e o espao geogrfico.
A vivncia do espao urbano extrapola as fronteiras do espao
privado, da casa. As relaes entre os diferentes grupos confrontam sig-
nificados e prticas que instituem as teias da cidade-texto. As meninas
vivenciam a prtica da explorao sexual comercial infanto-juvenil fora
do espao da residncia da famlia. As entrevistas realizadas4 apontam

4 importante lembrar que as falas das meninas foram estimuladas por cartazes por elas
elaborados com recortes de revistas. Houve trs importantes eixos de estimulao do discurso:
relaes familiares, relaes com a cidade e relaes de amor e sexo. Tcnica inspirada em
Selltiz (1987). Os nomes so todos fictcios, como prope Italo Calvino (2002). Assim, sempre
que aparecer o mesmo nome, a mesma pessoa a que nos referimos.
Espao e as redes de interdependncia na produo da invisibilidade da explorao sexual infanto-juvenil feminina
158
que os espaos pblicos so fundamentais para a manuteno das pr-
ticas sexuais em troca de recompensas.
A rua e a casa so duas dimenses escalares que se encontram.
Criam um espao de contraste, ou, como afirma Santos (1988), per-
fazem antteses complementares. A rua, como elemento estruturante
do espao urbano, locus de encontro, trocas e muitos usos, espao
didtico de aprendizado, pois na rua est o transitrio, o ambguo, o
excitante e o perigoso. Na casa, o estvel, a certeza da prpria identi-
dade (SANTOS, 1988, p. 89). A rua permite a troca de cdigos e de
comunicaes. As ruas so tambm unidades de alto significado para
quem sabe reconhec-las. Uma rua um universo de mltiplos eventos
e relaes (SANTOS e VOGEL, 1985, p. 23-24).
Para as meninas, a rua descrita com entusiasmo. Representa o
encontro com os amigos e a diverso, em contraste com a casa, conce-
bida como hierarquia, ordem e proteo. As falas denotam uma forte
atrao pela rua e a opo pela ausncia de casa. Os relatos que se
seguem so marcados tambm pelo desajuste temporal de suas vivn-
cias entre a rua e a casa.
Eu no falo assim de pi pra ela [falando da me], falo pra elas
[amigas]. E a gente assim conversa, passeia. Assim fica distrada, se
diverte. Conhecer gente nova. [...] Da eu fiquei na rua tipo assim,
chegava muito tarde. Da minha me ficou preocupada. [...] Ficava
com eles [amigos]. Ficava assim. Uma hora ia pra casa, outra hora
no ia. s vezes posava na casa de uma amiga. (Entrevista concedida
por Armila, mediante o estmulo de imagens).5

E onde eu moro tem a minha amiga [nome]. A gente saa junto e ia


l no centro e se encontrava com as outras. Da a gente ficava, da
tinha vez que eu saa de casa e voltava s no outro dia de manh.
Da minha me ficava preocupada, n? Porque eu nunca dizia aonde
eu ia. Se eu dizia que ia num lugar, eu ia ao outro. Da minha me
sempre ficava preocupada. (Entrevista concedida por Clo, mediante
o estmulo de imagens).6

Importante ressaltar que em nenhum momento a rua foi signifi-


cada como espao de perigo, medo ou estranheza pelas meninas. Pelo
contrrio, falavam da preocupao das mes como algo infundado,
sem ameaas concretas a elas. Vivenciar as ruas da cidade coloca as
meninas no encontro com outros grupos sociais. Os corpos que cir-

5 Entrevista concedida a Joseli Maria Silva em 3/5/2007, na Marillac, em Ponta Grossa.


6 Entrevista concedida a Joseli Maria Silva em 3/5/2007, na Marillac, em Ponta Grossa.
Almir Nabozny
159
culam pela cidade carregam consigo marcas de suas espacialidades,
desde vestimentas a formas de se comunicar, andar e olhar. So corpos
significantes, lidos e interpretados, conforme afirma McDowell (1999).
Os corpos carregam marcas, de modo que um corpo pode facilmente
ser reconhecido como um corpo da periferia pobre. Isso porque as
prticas discursivas elaboradas culturalmente so desempenhadas pe-
los corpos, que representam diferenas de gnero, classe, sexualidade,
faixas etrias, em negociaes espaciais de poder.
Os corpos femininos, adolescentes e pobres so abordados por
homens mais velhos, que so assim descritos pelas meninas:
Muitas vezes chegam perguntando o nome, onde voc mora, se
tem namorado, se interessa sair com ele. J vamo reto ao assunto.
Oferecem dinheiro. Pra mim j ofereceram, eles perguntaram. At
um dia chegou um home pra mim: Vocis preferem sair com esses
rapazes novo que no pagam nada pra vocis. Em vez de sair comi-
go. Eles sempre faziam foguinho pra gente sai com eles. (Entrevista
concedida por Clo, mediante o estmulo de imagens).

Eles chegam assim falando voc to bonita, como eu queria ser mais
novo, n? Eles falam vamos ficar aqui trocando ideia. [...] A maioria
oferece dinheiro. Mas com a gente. Vamos sair. Vamos marcar um
encontro. E a gente. Eles dizem coisa que vo atiar. (Entrevista con-
cedida por Armila, mediante o estmulo de imagens).

Os cdigos de aproximao entre essas duas pessoas so de uma


paquera convencional, em que os homens valorizam a esttica femi-
nina e seus atributos, ao mesmo tempo em que ostentam seu prprio
poder econmico. Os elementos de posse, como os carros, esto pre-
sentes em suas falas, constituindo fatores de atrao, juntamente com
a sensao de ser desejada e cortejada. Quando questionadas sobre os
ganhos envolvidos na relao estabelecida, elas destacam os ganhos
materiais.

Muitas vezes que eu via que eles davam dinheiro, ou eles davam
[pausa] uma ordem nas lojas pra elas comprarem roupas, pra elas.
E eu acho que elas saam por causa disso, por causa do dinheiro.
(Entrevista concedida por Clo, mediante o estmulo de imagens).

A maioria oferece dinheiro. [...] ganham os presentes, n? Roupa,


presente, maquiagem, brinco. At mesmo tem uma que eu conheo,
que ela sai com homem e eles pagam tudo ! tatuagem, pircing es-
sas coisas tudo, sabe? (Entrevista concedida por Armila, mediante o
estmulo de imagens).
Espao e as redes de interdependncia na produo da invisibilidade da explorao sexual infanto-juvenil feminina
160
[...] elas saam com o dono da farmcia, era porque ele deu um
celular pra ela. Um celular novo, ela escolheu o modelo tudo. E ela
acabou ficando com ele por causa disso. E ele poderia ser de ida-
de, mas no aparentava, sabe? E ele gostava dela. S que ela no.
Ento ela pensa tambm em tir vantagem. (Entrevista concedida
por Sofrnia, mediante o estmulos de imagens).7

A relao se estabelece na sutileza dos cdigos da conquista, es-


camoteando as relaes desiguais que esto em jogo ! a troca de
prticas sexuais por recompensas materiais. As meninas tm conscin-
cia dos elementos colocados em jogo e procuram tirar vantagens da
situao, que o homem mais velho pode lhes proporcionar. Contudo,
os afetos so evocados em relaes de outra ordem, na relao entre
adolescentes. Inclusive, muitas vezes, o homem mais velho se constitui
na fonte de recursos para ambos os adolescentes, j que a menina,
ao obter recursos, divide com o namorado. As meninas demonstram
que sabem jogar na rede de interdependncias que se estabelece, num
modelo social que localiza o masculino como possuidor de um natural
apetite sexual incontrolvel e de recursos materiais capazes de propor-
cionar conforto. O feminino, por sua vez, legitimado por elas como
o elemento que ardilosamente provoca os instintos naturais masculi-
nos, manejando os cdigos de sexualidades corporais. O trecho abai-
xo evidencia uma legitimao das relaes em rede em que a prpria
menina quem busca a prtica sexual e requer a recompensa material,
absolvendo, de certa forma, as aes masculinas.
Esses caras mais velhos, a menina tendo bunda, tendo peito, eles es-
to indo. Da a menina passa rebolando perto deles. Da tem muitas
meninas, que nem elas. A maioria das vezes elas saem com sainhas
mostrando as pernas. Da que home no vai fic assanhado? Da elas
passavam perto deles, da eles j [...] (Entrevista concedida por Clo,
mediante o estmulo de imagens).

Imaginemos estas mesmas pessoas em uma configurao em


que a dimenso espacial fosse a residncia da menina ou do homem.
Ou ainda, a mesma rua, proporcionando encontros entre o mesmo
homem e uma menina bem vestida e que exibisse marcas de posses
econmicas. Em qualquer configurao, a relao sexual no se daria,
porque estariam rompidas as teias que colocam estas pessoas em redes
de interdependncia.
importante frisar que, embora elas reconheam as trocas ma-
teriais por prticas sexuais com homens que no so objeto de amor

7 Entrevista concedida a Joseli Maria Silva em 10/5/2007, na Marillac, em Ponta Grossa.


Almir Nabozny
161
ou paixo, em nenhum momento as meninas pronunciaram a palavra
prostituio. justamente esse jogo sutil que escamoteia a explora-
o, que torna difcil sua deteco pelos procedimentos adotados por
rgos estatais. Gomes (1996), em seu livro sobre a explorao sexual
comercial infanto-juvenil feminina, faz, desde o ttulo, uma distino
entre o corpo na rua e corpo da rua. Para esse autor, h um grande
equvoco em atribuir a explorao sexual comercial a todos os corpos
infanto-juvenis femininos que vivem nas ruas, evidenciando muitas
diferenas de atuao das meninas. Todavia, os corpos de meninas
pobres nas ruas significam algo que interpretado por outras pessoas,
e certamente, no h ofertas de dinheiro a uma menina que esboce ter
posses materiais. Essa uma das evidncias dessa transitividade espa-
cial, e outro elemento a sutileza das abordagens, o que deixa mais
complexa a caracterizao ou autuao por assdio.
As relaes que se estabelecem so complexas e envolvem ami-
gas, pessoas que abordam e donos de estabelecimentos comerciais
que, via dimenso espacial, viabilizam a explorao sexual comercial
infanto-juvenil. O espao geogrfico elemento fundamental na con-
figurao do fenmeno, que se expressa de diversas formas. Para re-
velar a dimenso espacial do fenmeno, foram elaborados, com base
em entrevistas, alguns tipos de redes de interdependncias em que as
prticas sexuais das meninas so requisitadas e capitalizadas.
O primeiro modelo foi construdo juntamente com um Profissional
da Segurana Pblica (PSP). A polcia, segundo ele, atua em duas fren-
tes: uma de gerao de evidncia-crime (inteligncia) e outra em que
se buscam provas criminais (ou no) de atividades e fatos levantados
como suspeitos na fase de inteligncia. A configurao se enquadra na
primeira fase da ao. Trata de uma ocorrncia no ano de 2004. pro-
tagonizada por uma adolescente esperta, que funcionava como isca
ao abordar meninas pobres que transitavam pelo centro da cidade,
oferecendo a elas vantagens econmicas em troca de prticas sexuais.
Quando ela persuadia uma menina, elas se dirigiam a um telefone
pblico. Um agenciador e, s vezes, usurio da rede, observava as
meninas, provavelmente de um prdio, numa visada vertical. Ele reali-
zava o chamado e as meninas atendiam ao telefone, pelo meio do qual
o destino da menina era traado para a efetivao da prtica sexual.
Algumas vezes, um carro passava e encaminhava a menina para tomar
um banho e depois fazer o programa. O telefone nunca tocou quando
os PSPs patrulharam em suas proximidades.
Espao e as redes de interdependncia na produo da invisibilidade da explorao sexual infanto-juvenil feminina
162
Almir Nabozny
163
Outro modelo foi traado com a ajuda de uma ex-profissional
do sexo que atuava nas adjacncias do Cemitrio Municipal So Jos,
conhecida rea central de prostituio da cidade de Ponta Grossa, PR.
Uma prostituta adulta recebia solicitaes por parte de clientes para
agenciar menores com quem mantinha contato na periferia pobre da
cidade. As meninas ficavam rondando o centro da cidade, com um te-
lefone celular, espera de um chamado. A prostituta aliciadora recebia
pelo trabalho que realizava. Em geral, os clientes apanhavam as meni-
nas de carro e se dirigiam a locais pouco suspeitos, inclusive fazendo
o programa dentro do carro, em estacionamentos de supermercados,
no perodo do dia. Esses arqutipos apresentam espacialidades fluidas,
mveis e instveis, em que a rede se configura de forma sutil, gil e de
difcil caracterizao, por causa da pequena fixidez do fenmeno.
Espao e as redes de interdependncia na produo da invisibilidade da explorao sexual infanto-juvenil feminina
164
Outra rede de interdependncias foi construda juntamente com
Agentes Comunitrias do Programa Sade da Famlia lotadas em
Postos de Sade em proximidades de rodovias que articulam as peri-
ferias pobres. Elas relatam que prestam atendimento a famlias em que
ocorre prostituio adulta e tambm, segundo elas, infanto-juvenil. O
fenmeno est intimamente associado ao uso de drogas, e as meninas,
embora menores de idade, j tm relaes maritais. A configurao se
estabelece com a ao do prprio companheiro, que faz a segurana
do local, para que as adolescentes ofeream prticas sexuais por di-
nheiro aos caminhoneiros e, eventualmente, para outros homens que
trafegam na rodovia e adjacncias. Portanto, o marido funciona como
uma espcie de cafeto, agenciando a companheira, que, ao obter
a renda da prtica sexual, sustenta o consumo do casal, inclusive de
drogas.
Almir Nabozny
165
Por fim, com a ajuda da agente comunitria do Jardim Monte
Carlo, foi evidenciada uma outra configurao envolvendo prticas se-
xuais em troca de dinheiro nas reas pobres de moradia das prprias
meninas. Duas adolescentes, de treze e quinze anos, respectivamente,
abordam homens moradores do Jardim Monte Carlo e oferecem pr-
ticas sexuais em troca de dois reais ou ainda por cigarros, assumindo
claramente a troca comercial das prticas. Elas fazem parte de uma fa-
mlia em que outras mulheres, me, irms e primas, so prostitutas na
rodovia PR-151, a alguns metros da residncia. A matriarca da famlia
tem quarenta anos, procedente da rea rural, analfabeta, e iniciou-se
na atividade aps a separao do marido e o abandono dos filhos, que
ficaram sob sua tutela, obrigando-a descer para a pista, para usar
suas prprias palavras. H ainda dentro do contexto da rea do Jardim
Monte Carlo e da rodovia um outro grupo de adolescentes, que age de
forma mais sutil, realizando as prticas sexuais em troca de presentes
ou pores de drogas, camuflando, assim, de certa forma, a atividade
comercial da prtica sexual.
Espao e as redes de interdependncia na produo da invisibilidade da explorao sexual infanto-juvenil feminina
166
As configuraes instituem redes de interdependncia com in-
meros formatos, envolvendo pessoas de vrios perfis, desde pessoas
prximas famlia at estranhos que realizam abordagens nas ruas.
Nesse sentido, podemos afirmar que o fenmeno da explorao sexual
comercial plural, multidimensional, complexo e de uma grande he-
terogeneidade.
As dificuldades de enquadramento se devem justamente a isso.
Em todas as redes h uma postura ativa e voluntria por parte da me-
nina, vantagens materiais (que muitas vezes no so muito claras), es-
pacialidades fluidas e uma relao profundamente assimtrica, segundo
gnero, maturidade, renda e informao, envolvendo uma adolescente
e um homem.
Embora o argumento desenvolvido at aqui esteja sendo cons-
trudo no sentido de evidenciar as diferenas entre as prticas sexuais
comerciais adultas e as de crianas e adolescentes, preciso deixar cla-
ro que elas apresentam pontos importantes de ligao. Primeiramente,
h os casos em que as crianas e adolescentes vivenciam as prticas
sexuais das mulheres mais velhas da famlia e desenvolvem uma na-
turalizao dessas prticas. H ainda os casos em que uma prostituta
adulta, que trabalha em locais tradicionalmente conhecidos de ativida-
de de prostituio, a agenciadora das meninas via telefone. Mas h
tambm um outro aspecto importante a ser destacado, que a infra-
estrutura utilizada para a realizao dos programas. Apesar de haver
uma prtica de evitar hotis de rotatividade e motis, sabe-se que esses
estabelecimentos evitam requisitar informaes, para garantir a discri-
o, requisito bsico para o sucesso desse tipo de negcio. Alm disso,
a permanncia da adolescente facilmente camuflada pela ausncia
de registro dos usurios, e as relaes sexuais ocorrem em quartos pri-
vados. Assim, os hotis de rotatividade e motis constituem, tambm,
a espacialidade das redes de interdependncia.
O espao urbano fragmentado e desigual de Ponta Grossa arti-
culado pela ao ttica das crianas e adolescentes pobres, que instituem
a cidade inscrevendo seu prprio texto urbano por meio da explorao
sexual comercial. O fenmeno da explorao sexual comercial infanto-
-juvenil feminina ocorre numa situao flagrante de poder assimtrico,
na qual as meninas que so prostitudas e aqueles que as procuram para
servios sexuais formam uma rede de interdependncia.
Evidenciamos um fenmeno que se manifesta pulverizado, mul-
tifacetado e com vrias escalas, numa complexa organizao espacial
por parte dos agentes compositores de redes de interdependncias
cujas tticas se viabilizam justamente no espao do jogo, driblando as
estratgias do combate explorao sexual comercial das meninas.
Almir Nabozny
167
O paradoxo da invisibilidade e a persistncia
do fenmeno da mercantilizao de prticas
sexuais infanto-juvenis femininas

As redes de interdependncias da explorao sexual comercial


infanto-juvenil tm como elemento central grupos de crianas e adoles-
centes pobres, prostitudas, que perpetuam, juntamente com os demais
componentes, a situao de invisibilidade social. Este o paradoxo
com o qual convivemos durante toda a pesquisa. As prticas esto
presentes, passveis de serem problematizadas, ou seja, o referente
concreto, material e visvel. Entretanto, impera o silncio das pessoas
componentes fundamentais da rede, meninas adolescentes e homens
adultos, reforado, em muitos casos, pela cumplicidade da famlia e
pela debilidade dos registros e aes do Estado.
Nesse contexto, pudemos perceber que importante dar aten-
o para os significados das ausncias e silncios, tal qual sugere
Foucault (2006), pois a produo da invisibilidade que permite a
perpetuao da mercantilizao das prticas sexuais que envolvem
crianas e adolescentes. Nossas investigaes de campo evidenciam
a participao ativa das adolescentes envolvidas no fenmeno, que
faziam prticas sexuais em troca de recompensas materiais e ainda fu-
giam da ao protetora do Estado. Contudo, ao entrevist-las, ouvir
suas histrias de vida, concepes de mundo, valores, esperanas e
sonhos, no pudemos conceber suas opes sem considerar as rela-
es de poder e sem localiz-las nos feixes de relaes que construram
durante suas vidas.
O entrelaar das pessoas nas redes de interdependncia se d
numa ordem de poder heterognea em que os indivduos so incor-
porados por gnero, classe, idade e espao, podendo resultar em in-
meras configuraes, que colocam uma srie de interesses em jogo e
estabelecem um pacto de silncio. O homem que compra as prticas
sexuais de adolescentes requer silncio. Ele tem conscincia de que
est realizando um ato ilegal e, em geral, ele deve manter sua posio
como homem maduro e chefe de famlia. A adolescente, por sua vez,
mantm a invisibilidade por vrias razes. Quando est inserida na
rede em que a troca no est bastante clara, cria uma representao
em que se sente sedutora e desejada, condio possvel para conseguir
suas recompensas materiais em forma de presentes. Nesse sentido,
ela se sente tambm responsvel pela relao e, ao mesmo tempo,
quer continuar como disponvel para namorar os adolescentes de sua
idade; assim, ela mantm o silncio sobre suas prticas. No caso de a
Espao e as redes de interdependncia na produo da invisibilidade da explorao sexual infanto-juvenil feminina
168
adolescente configurar uma rede em que a relao comercial de prti-
cas sexuais clara, como a recompensa em forma de dinheiro, h uma
intencionalidade no silncio, para que ela alivie sua prpria culpa e
corresponda minimamente aos padres de moralidade impostos pela
sociedade, mesmo quando pessoas de sua famlia j atuam como pro-
fissionais do sexo.
importante destacar que, embora muitas meninas naturalizem
as prticas sexuais comerciais por conviverem com mulheres importan-
tes em sua referncia identitria que realizam tais prticas, as meninas
constroem outros laos ! vo escola, igreja, e acabam incorporan-
do tambm valores sociais que se entrelaam aos seus. O trecho de
entrevista que se segue evidencia a contradio de uma adolescente
que, apesar de conviver com a me prostituta, emite um julgamento
moral, enquadrando as prticas sexuais como vergonhosas e repletas
de culpa. Ou seja, por mais questionvel que seja a moralidade sexual
burguesa, crist, as adolescentes, ao viverem em sociedade, incorpo-
ram esses valores na identidade feminina em transformao:

[...] minha me sempre fala pra mim eu quero que voc estude,
eu quero que voc fique l, porque eu quero que voc tenha fu-
turo bom, no igual ao meu. Da eu penso assim, n? Eu penso
assim, n? Eu vou dar este gosto pra sinhora. No vou ser igual a
sinhora, n? Sou descente, n? [...] Eu ouo os outros falarem Ah
aquela mulher de bar, tem que mud, no casa e eu lembro de
minha me. Da eu penso, imagine. Que um dia eu tava com minha
me e tava um carinha (ele) ficou me olhando. Da falei: olhe, me,
ele olhou. Ela pegou abaixou a cabea, aquele cara vai l no bar
tom vinho. que tava com minha me, achou que eu era igual a
ela [...] (Entrevista concedida por Sofrnia, mediante o estmulo de
imagens).

O afeto entre as adolescentes e suas mes, ainda que prostitutas,


implica sonhar com um futuro de melhor sorte, procurando modelos
femininos de melhor insero social, como um bom casamento ou um
bom emprego. Alis, as vivncias socioespaciais dessas adolescentes
colocam em risco tais projetos. Portanto, admitir a filha fazendo parte
da rede de prticas sexuais comerciais uma forma de colocar de vez a
filha no destino que se quer evitar e reduzir suas chances de conseguir
um bom casamento. Em geral, o silncio partilhado tambm pelos
familiares.
Para o grupo social dessas meninas, ainda comum representar
as mulheres que servem para casar e aquelas que no servem para
isso. Assim, a manuteno de uma imagem adequada aos padres
tambm auxilia no mercado do casamento, e o silncio das prticas
Almir Nabozny
169
sexuais comerciais ainda a melhor ttica. A centralidade da vida das
mulheres da periferia o relacionamento marital; por meio dele que
elas cumprem a funo social de constituir famlia e, com isso, obter
respeitabilidade social. O silncio deve ser mantido, para construir uma
imagem de pessoa apta ao casamento, mesmo quando as compensa-
es materiais so claras e, muitas vezes, bem-vindas no sustento de
famlias extremamente carentes.
Ocorre uma interiorizao da culpa, o que acaba por ter
um efeito mais nefasto na questo da explorao sexual comercial.
Igualmente, os efeitos do poder se complementam em duas esferas
justapostas. Por um lado, elas se sentem poderosas por despertarem
desejos de um homem economicamente mais abastado, ou ainda, por
ajudarem no oramento precrio de sua famlia. Todavia, isso se co-
loca de forma tensionada para as meninas, pois a sociedade conde-
na a troca de prticas sexuais por dinheiro ou presentes s mulheres,
condenando as que, assim, no so castas e puras. Isso incorporado
por elas, j que, como afirma Elias (1994b), engendram as vises de
mundo e interiorizam os valores institudos em seus contextos histri-
cos e geogrficos.
H um pacto institudo nas redes de interdependncias, porque os
seus componentes optam por conviver com as prticas sexuais comer-
ciais infanto-juvenis, escamoteando as consequncias a serem colhidas
pelas adolescentes. Ao trabalhar os dados dos vinte e nove processos
que serviram de base para este trabalho, pudemos constatar que a in-
visibilidade era tambm viabilizada pelas estratgias do Estado. Nessa
anlise dos processos, criamos algumas categorias, para poder traar
perfis da trajetria dos casos pelas instituies, como: quem apresen-
tou queixa sobre a adolescente pela primeira vez; qual foi o teor da
queixa; qual foi o local do ocorrido; se havia envolvimento de outros
membros da mesma famlia; coincidncia com uso de drogas; e como
era concebida a explorao sexual comercial no mbito do processo.
Nos vinte e nove processos em questo, a explorao sexual co-
mercial aparece relacionada a vinte e duas meninas. Contudo, rara-
mente se trata da primeira queixa sobre as atitudes das adolescentes.
As atitudes de rebeldia, desobedincia e presena em locais indevidos
so as queixas mais frequentes. S quando o processo j est bastan-
te volumoso que comeam a aparecer os indcios da explorao, as-
sociados presena das adolescentes nas ruas, e em mais da metade
dos casos ocorre o uso de drogas. A maioria dos processos envolve
irmos, que tambm sofrem com direitos violados, no necessaria-
mente por explorao sexual.
Espao e as redes de interdependncia na produo da invisibilidade da explorao sexual infanto-juvenil feminina
170
Em 79% dos casos analisados, as adolescentes passaram pela
experincia do abrigamento provisrio ou de longo prazo. Alm dis-
so, a mdia de reincidncia e retorno da menina ao abrigo de 2,1
para um conjunto de vinte e trs adolescentes. O ingresso da ado-
lescente nas instituies do Estado devido, predominantemente, a
dois elementos principais: a polcia (em 31% dos casos analisados) e
a me (20,8%). Quando a denncia parte das mes, interessante
notar que elas elaboram suas queixas em torno do uso de drogas e
da desobedincia das filhas aos horrios e normas da casa. A partici-
pao da figura paterna insignificante, e raro uma me denunciar
diretamente a filha por ela estar mantendo prticas sexuais em troca
de recompensas materiais. A explorao sexual comercial aparece de
forma sutil e coadjuvante nas demais queixas. As trajetrias de rela-
tos familiares iniciam a queixa pela desobedincia da filha s regras
familiares e, crescentemente, vo sendo localizadas, com denncias
por elas estarem nas ruas, em m companhia, dormindo fora de
casa.
Quando a polcia quem denuncia as aes das adolescentes,
h uma relao com suas presenas em locais indevidos de acordo
com a lei, especificamente perambulando pelas ruas, s vezes no ho-
rrio noturno. Os agentes de segurana pblica tambm so acio-
nados por pequenos furtos praticados pelas meninas, flagrantes de
uso de entorpecentes, ou mesmo nos casos em que uma adolescente
agrediu alguma colega de escola, vizinha ou outra pessoa na rua.
A escola comunica ao Conselho Tutelar as ausncias prolonga-
das das adolescentes s aulas, e houve um caso especfico em que
os pedagogos comunicaram ao Conselho a erotizao precoce de
uma de suas alunas. Os dados de desobedincia e de localizao
das adolescentes em lugares indevidos somam mais da metade dos
casos. O cruzamento desses dados com as entrevistas realizadas, que
ensejaram a expresso das redes de interdependncias, nos permite
afirmar que o fenmeno permanece invisvel tambm no mbito do
Estado.
O Estado no consegue flagrar a explorao sexual comercial,
j que os integrantes da rede se fecham em silncio. Alm disso, as
instituies no conseguem captar o ato da relao sexual de forma
flagrante, pois as meninas utilizam tticas como a mobilidade dos
corpos, os contatos telefnicos e horrios e espaos no convencio-
nais da prostituio adulta.
Nos casos em que as tticas das meninas adolescentes so me-
nos fluidas e dinmicas, o Estado tem conseguido agir de forma mais
eficiente, como o caso de uma rede de explorao sexual comercial
Almir Nabozny
171
infanto-juvenil denunciada por uma adolescente que colaborou com
nossa pesquisa e acabou sendo institucionalizada na Casa Santa
Luiza de Marillac, em Ponta Grossa, por medida de proteo, a pedi-
do judicial, j que a adolescente passou a sofrer ameaas de morte.
Segundo ela, a rede atuava em municpio vizinho8 e tinha como local
de referncia um bar que era frequentado e mantido por pessoas que
representavam o Estado. Olvia, uma menina de treze anos de idade,
evidencia a ao contraditria do Estado, que deveria proteger as
adolescentes:

Naquele bar tinha policial envolvido. Esse policial, tinha as mulhe-


res do Conselho Tutelar, que tambm sabiam que tinha de menor
l. Nunca ningum dava batida l. Quando mandavam ordem ju-
dicial eles no iam. Os policiais ligava avisando e as meninas de
menor saam, antes dos policiais da batida.[...] Na poca eu acho
que tava com treze anos. Da, depois disso, eu fui prum abrigo. Eu
no vim direto pra c. E tinha at prefeito envolvido. Foi. O prefeito
era um dos que frequentavam o bar. Alm disso, tinha os policiais,
sabe? (Entrevista concedida por Olvia, mediante o estmulo de
imagens).9

As tticas de disperso espacial das adolescentes, que facilmen-


te podem ser categorizadas como desobedincia ou permanncia em
local indevido, escamoteiam a compreenso das prticas sexuais co-
merciais. O trecho que se segue evidencia as tticas das adolescentes
quando dormem fora de casa e o Conselho Tutelar acionado pela
me.

assim aquele caso de no pos em casa. Assim com doze, tre-


ze anos. No pos em casa. A me no sabe onde t. A vem o
Conselho Tutelar. E fala: tava na casa de meu namorado. A
gente, entre amigos, sabe onde uma tava, outra tava. Ento, elas
transavam no carro. s vezes posavam na casa dos prprios clien-
tes do bar. Ou at mesmo viajavam com eles pra outras cidades.
(Entrevista concedida por Olvia, mediante o estmulo de imagens).

O envolvimento de policiais e conselheiros tutelares em redes de


explorao sexual infanto-juvenil tema presente nos relatos colhidos
durante os trabalhos de campo realizados pelo Grupo de Estudos

8 Omitimos os dados jurdicos e do municpio, para proteger a integridade fsica da


entrevistada.
9 Entrevista concedida a Joseli Maria Silva em 10/5/2007, na Marillac, em Ponta Grossa.
Espao e as redes de interdependncia na produo da invisibilidade da explorao sexual infanto-juvenil feminina
172
Territoriais. Assim, os agentes, que so responsveis pela coibio da
explorao, podem tambm ser os integrantes da rede.
Olvia relata com detalhes as tticas usadas, como a presena
dos policiais aps a ronda noturna e o fechamento do bar em festas
que ocorriam nos fundos do estabelecimento, com portas fechadas.
Segundo ela, a proprietria da casa tinha uma lista com os turnos dos
policiais de planto. Quando ocorria de o policial plantonista no ser
participante do esquema, as meninas com idade inferior a dezoito
anos no frequentavam o bar naquela noite
Este caso, em que Olvia figura, cada vez menos comum em
Ponta Grossa, j que as aes dos Conselhos Tutelares junto a bares
e boates tm inibido a presena de menores de idade. Contudo, o
fenmeno permanece, por causa das tticas desenvolvidas pelas ado-
lescentes. Elas trocaram os pontos fixos de bares e boates por fluxos
de relaes via telefone e mobilidade espacial, gerenciando cdigos
corporais que lhes possibilitam a troca comercial de prticas sexuais e
o drible s aes do Estado.
O Estado, para coibir essa prtica, precisa de algum que denun-
cie e rompa com a rede de interdependncias, o que no acontecer
se depender dos envolvidos. Assim, o Estado procura um ato flagrante
ou a presena das meninas em locais claramente identificados como
de prostituio adulta. Como o Estado persegue um modelo superado
pelas tticas dos componentes das redes de interdependncia, a invisi-
bilidade do fenmeno permanece e justamente ela que fortalece as
prticas sexuais comerciais infanto-juvenis, que acabam aparecendo
de forma paralela ou subordinada a outros desajustes da menina.
Como consequncia, quem permanece protegido na invisibili-
dade justamente aquele que paga pelas prticas sexuais das ado-
lescentes, que explora sua pobreza e a falta do apoio familiar e das
instituies sociais. s adolescentes, cabe o abrigamento e o carimbo
de desajuste social, mesmo que tal abrigamento seja tomado como
medida de proteo por parte do Estado. justamente Olvia, a ado-
lescente explorada sexualmente aos treze anos de idade, que obri-
gada a viver em outra cidade, separada de sua famlia. Ela questiona
as razes das opes que as adolescentes fazem ao praticarem sexo
por recompensas materiais, deixando claro que essas opes resultam
de constrangimentos espaciais. A realidade dessas adolescentes a
vivncia da realidade da periferia, em que outras perspectivas esto
ausentes.
Almir Nabozny
173
Ento o que adolescente tem? L no tem curso de aprendiz, no
uma coisa pra ele ganhar um dinheirinho, numa coisa que ele mesmo
faa, que goste daquilo que ele faa. [...] No basta ir l e s puni.
Acho que deveria assim ter uma coisa. [...] Sei l, deveria trabalhar
de forma diferente. [...] Por que explorar, n? Uma menina de menor,
com uma vida inteira em jogo, jogando a vida pro ar num lugar des-
ses. Mas eu acho que sei l. Mas acho que isso no vai mudar, isso
sempre vai ter. O que tem que mudar a cabea das meninas com
relao a isso. [...] porque esse negcio de explorao sempre vai ter.
Sempre vai ter um bar ou um outro ali. Sempre vai. No mesmo caso
dos policiais, sempre vai ter policiais desse jeito. Sempre. muito
difcil mudar o mundo hoje. Mas preciso mudar o pensamento das
meninas, eu acho tambm. [...] Mas eu no posso fazer nada pra mu-
dar. Se hoje eu tivesse oportunidade de mudar, a primeira coisa que
eu faria era dar oportunidade de emprego [...] (Entrevista concedida
por Olvia, mediante o estmulo de imagens).

As adolescentes protagonistas do fenmeno investigado eviden-


ciam que no lhes cabe o papel passivo. Contudo, elas constroem suas
tticas de vivncia a partir de sua prpria realidade socioespacial, em
que puderam construir sua inteligibilidade sobre a vida, e com isso
escrevem seu prprio texto urbano, para utilizar a metfora de Duncan
(2004). As redes de interdependncias permanecem graas aos per-
manentes rearranjos espaciais plurais, e as protagonistas viabilizam sua
invisibilidade de forma articulada com outros componentes da explo-
rao sexual comercial infanto-juvenil feminina.
Parafraseando Calvino (2002) em seu livro As cidades invisveis,
fazemos uma pausa na busca de tornar visveis as nossas meninas
invisveis, argumentando que h duas maneiras de versar sobre elas e
suas experincias socioespaciais. A primeira fcil, consiste em apenas
ignorar sua existncia ou conceb-las como simples vtimas passivas,
retirando-as do perigo da famlia, das ruas, e abrig-las em instituies
do Estado. A segunda mais complexa e exige aprendizagens cont-
nuas, reconhecendo-as como agentes de suas tticas, viabilizadas pelo
espao geogrfico. As meninas e o fenmeno que elas constituem s
so visveis na medida em que lhes conferimos capacidade de ao,
que pode ser direcionada para traar novos e diferentes caminhos de
existncia. na reflexo feita por uma menina de quinze anos de ida-
de, vivendo em uma instituio de abrigo, que permaneceu at os tre-
ze anos na explorao sexual comercial infanto-juvenil feminina que
encontramos possveis palavras certas: preciso dar oportunidades.
Assim, as meninas fazem opes, mesmo que constrangidas por toda
Espao e as redes de interdependncia na produo da invisibilidade da explorao sexual infanto-juvenil feminina
174
sorte de carncias, e se elas so ativas e criativas, h que se abrir outros
espaos, quem sabe os espaos de esperana de que nos fala Harvey
(2004).

Referncias

BUTLER, Judith. Bodies that matter: on the discursive limits of sex. London: Routledge,
1993.
______. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003.
CALVINO, Italo. As cidades invisveis. 18. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
CERTEAU, Michel. A inveno do cotidiano 1: artes de fazer. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1996.
CORRA Roberto Lobato. Entrevista com o Prof. Dr. Roberto Lobato Corra. Revista
Discente Expresses Geogrficas, n. 1, p. 1-14. jun. 2005.
DUNCAN, James Stuart. A paisagem como sistema de criao de signos. In: CORRA,
Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny. (Orgs.). Paisagens, textos e identidade. Rio de Janeiro:
UERJ, 2004. p. 91-132.
ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Volume I: Uma histria dos costumes. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1994a.
______. A sociedade dos indivduos. Rio de Janeiro: Zahar, 1994b.
FALEIROS, Eva T. Silveira; CAMPOS, Josete de O. (Orgs.). Repensando os conceitos de
violncia, abuso e explorao sexual de crianas e adolescentes. Braslia: CECRIA /MJ SDH
DCA /FBB / UNICEF. 2000.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. 17. ed. Rio de Janeiro:
Graal, 2006.
GOMES, Romeu. Prostituio infantil: uma questo de sade pblica. Cadernos de Sade
Pblica, v. 10, n. 1, p. 58-66. 1994.
______. O corpo na rua e o corpo da rua: a prostituio infantil feminina em questo. So
Paulo: Unimarco, 1996.
GOMES, Romeu; MINAYO, Maria. C. de Souza; FONTOURA, Helena. A. da. A prostituio
infantil sob a tica da sociedade e da sade. Revista de Sade Pblica, v. 33, n. 2, p. 2-9.
abril 1999.
HARVEY, David. Espaos de esperana. So Paulo: Edies Loyola, 2004.
HAZEU, M; FONSECA. S. Explorao e violncia sexual contra crianas e adolescentes no
Par. In: CSAR, M. A; LEAL, M. de F. P. (Orgs.). Indicadores de violncia intrafamiliar
e explorao sexual comercial de crianas e adolescentes (Relatrio de Oficina). Braslia:
CECRIA, 1998.p. 33-42.
LEAL, M. L. P. (Org.) A explorao comercial de meninos, meninas e adolescentes na Amrica
Latina e Caribe. (Relatrio Final Brasil). 2. ed. Braslia: CECRIA, MJ, UNICEF, CESE, 1999.
McDOWELL, Linda. Gender, identity and place: understanding feminist geographies.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999.
NABOZNY, Almir. Constrangimentos espaciais: a concepo legal de infncia e as tticas
desconstrucionistas desenvolvidas pelas profissionais do sexo. Revista Terr@ Plural, Ponta
Grossa, UEPG , v. 1, n. 1, p. 103-113, jan./jul. 2007.
Almir Nabozny
175
ROSE, Gillian. Feminism & geography: the limits of geographical knowledge. Cambridge:
Polity Press, 1993.
SANTOS, Carlos. N. F. dos. A cidade como um jogo de cartas. Niteri: EDUFF; So Paulo:
Projeto Editores, 1988.
SANTOS, Carlos N. F dos; VOGEL, Arno. Quando a rua vira casa: a apropriao de espaos
de uso coletivo em um centro de bairro. 3. ed. rev. e atual.. So Paulo: Projeto Editores,
1985.
SELLTIZ, W. E. C.; JAHODA, Merie; DEUTSCH, Morton; COOK, Stuart. Mtodos de
pesquisas nas relaes sociais. 2. ed. Brasileira (Baseada na 4. ed. Americana). So Paulo:
EPU, 1987. 3 volumes.
SILVA, Joseli Maria. Amor, paixo e honra como elementos da produo do espao cotidiano
feminino. Espao e Cultura, n. 22. p. 97-109, 2007.
Espacialidades travestis
e a instituio do territrio
paradoxal
Marcio Jose Ornat

O objetivo central deste ensaio compre-


ender a instituio do territrio para-
doxal a partir das vivncias espaciais do grupo de
travestis que desenvolvem atividades comerciais
sexuais na cidade de Ponta Grossa, PR. A elabo-
rao da pesquisa se deu no mbito do Grupo
de Estudos Territoriais, cujas atividades cientficas
estavam voltadas para compreender, de um lado,
a correlao entre o territrio da prostituio e o
ser travesti, e, por outro, os espaos interditados
a essas pessoas. A discusso em torno destes dois
eixos de pesquisa levou concepo de que o
territrio era tambm constitudo dos espaos in-
terditados. Nesse sentido, foi necessrio resgatar
as distintas espacialidades vividas pelos sujeitos1
componentes do grupo de travestis, para compre-
ender a formao de seus territrios.
O conceito de territrio usual na geografia,
desde sua institucionalizao como cincia aca-
dmica, sendo caracterizado por uma polissemia

1 Realizamos onze entrevistas semiestruturadas com o grupo das


travestis, entre o perodo de maro de 2006 e fevereiro de 2007.
Espacialidades travestis e a instituio do territrio paradoxal
178
de perspectivas, como aponta Haersbaert (2004). Dentre as mltiplas
possibilidades de utilizao do conceito, Souza (2000) afirma que a for-
ma de percepo do territrio na geografia privilegiou a ideia de espao
apropriado pelo Estado-Nao, cujo agente cria, em uma rea controla-
da, razes e identidades. O espao controlado pelo Estado-Nao cons-
titui um territrio, cujas fronteiras possuem certa fixidez, embora possam
ser transformadas mediante disputas entre Estados. O autor argumenta
que tal identificao empobrece a compreenso do conceito, j que a
rea espacial de controle estatal seria territrio durante todo o tempo,
inviabilizando outras formas de manifestao territorial.
A articulao de rea apropriada por agentes polticos que envol-
ve o domnio de recursos econmicos antiga, sendo base de anlise
de Friedrich Ratzel, j em 1882, em sua obra Anthropogeographie,2
implicando uma noo de expanso espacial poltica para a manuten-
o de recursos econmicos de determinado grupo social, apoiada no
aparato poltico-estatal. A perspectiva de controle de rea tambm foi
desenvolvida por Gottmann (1973), em The significance of territory,
trazendo a importncia do domnio de rea como fonte de sobrevivn-
cia e acumulao de capital, fundado no poder do Estado-Nao.
A primeira obra que foge dos determinismos discursivos que re-
lacionam territrio ao Estado-Nao Por uma geografia do poder, de
Raffestin (1993).3 O autor traz uma perspectiva poltica do territrio,
mediante a associao entre espao e poder. Para Raffestin (1993, p.
60), o territrio constitui-se como espao poltico por excelncia, o
campo da ao dos trunfos, e nesse sentido, diferencia espao e terri-
trio. Para ele, estes dois termos espao e territrio ! no so equi-
valentes; o segundo posterior ao primeiro, sendo formado a partir
dele. Ou seja, o territrio espao apropriado, territorializado e marca-
do por relaes de poder.
Com o intuito de enriquecer as possibilidades de uso do con-
ceito de territrio, Souza (2000) salienta o fato de que o espao de
fundamental importncia na manuteno, na conquista e no exerccio
do poder social. Sua perspectiva avana para alm do poder estatal,
incluindo a possibilidade de anlise do poder por meio da ao de
diversos grupos sociais. Essa linha de argumentao do autor implica
compreender que a manifestao do poder necessita de uma espaciali-
dade conformada pelos agentes que mandam ou influenciam, e, nesse
sentido, da forma como eles desempenham e mantm seu poder.

2 Parte desta reflexo foi traduzida para o portugus por Moraes (1990), referncia que
utilizamos neste texto.
3 Publicado originalmente como: Claude Raffestin. Pour une gographie du pouvir. Paris, 1980.
Marcio Jose Ornat
179
O autor agrega tambm a perspectiva de variabilidade espacial
e temporal na constituio do territrio. Essa perspectiva potencializa
a anlise da realidade espacial mediante o conceito de territrio, evi-
denciando seu carter transitrio, fluido e em permanente movimento.
Souza (2000) argumenta que o territrio pode ser construdo e des-
construdo nas mais variadas escalas espaciais e temporais, podendo,
ainda, ser permanente ou cclico. Enfim, o autor enriquece o conceito
de territrio, definindo-o como:

[...] um campo de fora, uma teia ou rede de relaes sociais que,


a par de sua complexidade interna, define, ao mesmo tempo, um
limite, uma alteridade: a diferena entre ns (o grupo, os membros
de uma coletividade ou comunidade, os insiders) e os outros (os
de fora, os estranhos, os outsiders). [...] Territrios, que so no fundo
antes relaes sociais projetadas no espao que espaos concretos
[...] (SOUZA, 2000, p. 86-87).

A proposio de Souza (2000) foi adotada como modelo concei-


tual de territrio para guiar a anlise da prostituio travesti em Ponta
Grossa, PR. Durante o trabalho de campo junto ao grupo focal, um
dos pressupostos da definio do referido autor foi tensionado, relacio-
nado organizao binria entre os grupos considerados de dentro
(insiders) e de fora (outsiders) do territrio.
o tensionamento entre a teoria e a anlise do referencial emp-
rico que este artigo discute. Na primeira parte, ser tratada a vivncia
espacial cotidiana das travestis,4 cujos elementos so de fundamental im-
portncia na instituio de seus territrios na atividade de prostituio.
A segunda parte evidenciar a tenso das posies binrias (SOUZA,
2000) e os limites dessa perspectiva terica para a compreenso do ter-
ritrio da prostituio travesti, trazendo para esta anlise a proposio de
Rose (1993), pensada a partir de um territrio paradoxal.

Espacialidades travestis no cotidiano


da cidade

A vida cotidiana do grupo de travestis, que retira seu sustento da


atividade da prostituio em Ponta Grossa, PR, tem uma dimenso es-

4 Embora o termo travesti diga respeito a um sujeito masculino, conforme os dicionrios


de lngua portuguesa, neste ensaio ser adotada a expresso no feminino, para respeitar a
autoidentificao de gnero do grupo pesquisado.
Espacialidades travestis e a instituio do territrio paradoxal
180
pacial muito clara, que tambm muito importante para ele. Essa vivn-
cia espacial pode ser concebida e experienciada, como assinala Corra
(2000), de forma continua e/ou descontnua, com rupturas brutais ou
bloqueios espao-temporais. Assim, como afirma McDowell (1999), o
espao uma dimenso social fundamental para a reproduo social,
no um mero receptculo ou substrato para as aes sociais, mas com-
ponente tanto das aes quanto da identidade dos grupos sociais.
A forma como compreendemos o espao e o tempo resulta em
um conjunto de prticas materiais e simblicas, um conjunto que
to variado quanto a pliade de experincias individuais e coletivas.
Harvey (2002), ao discorrer sobre Os espaos e tempos individuais na
vida social, a partir de uma reflexo de Bachelard (1964), argumenta
que o espao que foi apropriado pela memria e pela imaginao no
se coloca como indiferente.
A reflexo que Harvey (2002) realiza muito rica e vai alm
da temporalidade do discurso dos grupos sociais e da localizao dos
elementos de fala em relao aos perodos da vida. Para o autor, os
grupos se conhecem, ou melhor, pensam que se conhecem no tempo,
tempo especfico de cada travesti. Contudo, a socializao de expe-
rincias espaciais que cada uma das travestis vive se desenvolve no
territrio da prostituio travesti.
Essa discusso sobre o estabelecimento discursivo dos traos
culturais passa pela utilizao da memria, que afirma a delimitao
social do grupo de pertena em relao ao outro. Isso ocorre a partir
das espacialidades indicadas enquanto componentes da vivncia tra-
vesti e dos elementos identitrios relacionados ao grupo das travestis,
ou dos elementos de memria convertidos em elementos identitrios.
Portanto, o espao componente dos discursos, assim como o discurso
por ele composto.
Em seu ensaio Geografia cultural do milnio, Cosgrove (1999)
afirma que nos estudos culturais ocorre uma substituio da histria
pelo passado e pela memria, fazendo com que haja uma conexo do
passado com o presente e o futuro. Portanto, a memria constitui uma
temporalidade na qual o espao aparece como fenmeno vivo e sig-
nificativo. Em sua reflexo, a memria tanto individual como social,
pois as relaes sociais de memria [so] a memria das relaes so-
ciais, e so poderosamente importantes na constituio da identidade
e do lugar (COSGROVE, 1999, p. 23).
Os relatos de vida das pessoas que colaboram com a presente re-
flexo so memrias construdas que articulam os acontecimentos pas-
sados, interpretados luz do presente, permanentemente negociadas
intersubjetivamente na construo identitria (POLLAK, 1992), tendo
Marcio Jose Ornat
181
a espacialidade dessas relaes fundamental importncia. Os elemen-
tos comuns da memria individual so elementos da identidade traves-
ti do grupo especfico, devido ao fato do cruzamento de experincias
passadas, que so socializadas por meio do territrio.
Aps a anlise de todas as entrevistas realizadas com o grupo
das travestis, que retiram seu sustento da atividade da prostituio,
detectamos um conjunto de 906 evocaes referentes s relaes es-
tabelecidas na famlia, relaes de conjugalidade e relaes entre as
travestis desse grupo com moradores e policiais. Contudo, como visto
por Cosgrove (1999), a memria que se reporta aos acontecimentos
passados constitui uma temporalidade pretrita, na qual o espao um
fenmeno significativo e vivo.
Do total de evocaes obtidas nas entrevistas realizadas, as prin-
cipais espacialidades relacionadas s travestis referem-se ao territrio,
casa, casa de cafetina, ao exrcito, a ONGs, rua, ao trabalho e
vizinhana.

Grfico 1 Espacialidades do ser travesti em Ponta Grossa PR.

As espacialidades marcantes na memria do grupo de traves-


tis so a casa, o espao urbano e o territrio da prostituio traves-
ti. Os fragmentos de trajetrias de vida que trazemos aqui nasceram
de uma convivncia de aproximadamente dois anos. Essa convivn-
cia, que permanece at hoje, foi resultado de uma parceria entre o
Grupo de Estudos Territoriais (GETE) UEPG e a Organizao No-
-Governamental Renascer / Ponta Grossa, PR.
Espacialidades travestis e a instituio do territrio paradoxal
182
Esta relao com o grupo das travestis culminou com a realizao
de onze entrevistas semiestruturadas, para compreender as relaes
que se estabelecem entre a transformao do corpo na relao com
o outro, a prtica sexual realizada por este grupo, tanto pessoal como
comercial, e as relaes entre corpo e territrio e corpo e poder.
Todo o processo de conhecimento dos grupos sociais est re-
lacionado a uma sequncia de fixaes em espaos da estabilidade
do sujeito. Desta forma, quanto mais fixas nos espaos, mais slidas
so as lembranas e memrias. Nossa proposta no hierarquizar as
formas de espacialidade do ser travesti, mas demonstrar a importncia
de cada espacialidade e de suas relaes inerentes na constituio do
sujeito travesti, do territrio institudo e instituinte da travesti na cidade
de Ponta Grossa, PR, a partir da elaborao de um territrio parado-
xal. Desta forma, a casa aparece como o incio do processo, um local
de pensamentos, lembranas e sonhos, pois por meio desta espacia-
lidade que aprendemos a sonhar e a imaginar (HARVEY, 2002, p.
200). Como visto na fala de Bachelard:

O espao contm tempo comprimido. para isto que serve o es-


pao. E o espao fundamental para a memria a casa, uma das
maiores foras de integrao de pensamentos, lembranas e sonhos
da humanidade. [Na casa] ser j um valor. A vida comea bem, e
comea encerrada, protegida, aquecida no seio da casa [...] esse o
ambiente em que vivem os seus protetores [...] Nesta regio remota,
a memria e a imaginao se mantm associadas, cada qual traba-
lhando para o seu mtuo aprofundamento [...] Por meio dos sonhos,
as vrias habitaes da nossa vida se co-penetram e retm os tesouros
de dias passados. E, depois de estarmos na nova casa, quando as me-
mrias de outros lugares em que vivemos retornam a ns, viajamos
terra da infncia imvel, imvel como so todas as coisas imemoriais.
(BACHELARD, 1964, apud HARVEY, 2002, p. 200).

E se verdade que o tempo sempre memorizado no como um


fluxo, mas como lembranas de lugares e espaos vividos, a histria
deve ceder lugar poesia, o tempo ao espao, como material funda-
mental da expresso social. Assim, a imagem espacial (construda na
memria) afirma um importante poder sobre a histria. (HARVEY,
2002, p. 200).

Contudo, diferentemente das reflexes feitas por Bachelard e por


Harvey, a espacialidade da casa o oposto do proposto pelos autores.
A vida da travesti, a partir da espacialidade da casa notadamente co-
mea mal, ficando a travesti desprotegida. Assim, essa espacialidade
que compe a memria da travesti embebida em uma tristeza que
Marcio Jose Ornat
183
levada a outras espacialidades, pois todas as formas de espacialidade
se copenetram.
Inicialmente, a espacialidade da casa, na vida do grupo das tra-
vestis envolvidas com a atividade da prostituio em Ponta Grossa,
PR, foi relacionada aos trs perodos de sua vida, referentes infncia,
adolescncia e fase adulta. A configurao da espacialidade da
casa vista no Esquema 1, abaixo.

Esquema 1 ! Espacialidade Casa, em que o tamanho das esferas espressa


a intensidade das evocaes.

Do total de evocaes referentes a Casa, 50% tm relao com


a infncia e adolescncia, enquanto os outros 50% dizem respeito
fase adulta. Desta forma, a casa, enquanto elemento fundante da vida
da travesti, compe as relaes materna, paterna, marital e familiar, e
ela ainda rememorada nos primeiros sentimentos de diferena em
relao ao outro.
Diversas situaes foram encontradas nas falas das entrevistadas,
situaes estas que indicavam a relao Casa / Relao Companheiro.
Essas evocaes se relacionaram a quatro pontos: o antagonismo das
relaes que se estabelecem na casa para as relaes que so contrata-
das no territrio e realizadas no motel com o cliente; a reproduo dos
papis de gnero; a demanda de escolha entre prostituio ou relao
amorosa; e a necessidade da fidelidade entre o casal.
A distino aponta que a relao estabelecida com o cliente e a
relao com o/a companheiro/a tm por elemento de diferenciao a
afetividade e a intimidade, tendo como necessidade a existncia da
fidelidade entre o casal, fidelidade esta relacionada no-transgresso
Espacialidades travestis e a instituio do territrio paradoxal
184
de algumas normas estabelecidas, como, por exemplo, a proibio de
realizar programas em casa, beijar o cliente na boca e a existncia ou
no do prazer da travesti na relao entre o paradoxo sexual travesti-
-companheiro e travesti-cliente. Atravs da performatividade das tra-
vestis, entendida enquanto reiterao de um conjunto de normas que
so anteriores aos sujeitos (BUTLER, 2003), as condutas para os cor-
pos so convencionadas na relao entre os parceiros da conjugalida-
de, mas elas tambm so estabelecidas no grupo social de pertena.
Em sua discusso sobre Paixo e honra: criminalidade passio-
nal em Ponta Grossa na dcada de 30, Canado (2001) aponta uma
questo interessante na relao entre homens e mulheres, com a repro-
duo das normas de gnero. A principal norma citada pela autora que
diz respeito ao casamento heterossexual a fidelidade. Outros elemen-
tos so trazidos por Joseli Maria Silva (2007), que discute a relao afe-
tiva entre homens e mulheres, pensando o amor como um elemento
constituinte da heterossexualidade compulsria. Outros apontamentos,
agora relacionados ao amor e, neste sentido, sendo elementos consti-
tuintes da heterossexualidade compulsria, so encontrados na anlise
de Joseli M. Silva (2007) relacionada ao Amor, paixo e honra como
elementos da produo do espao cotidiano feminino.
As mulheres que participaram de sua pesquisa apontaram que
certos perodos de suas vidas estavam centrados no amor-paixo,
um amor que construdo culturalmente. Com base em Rougemont
(2003), Silva (2007) demonstra a vinculao do amor-paixo na so-
ciedade ocidental, afirmando que a relao conjugal tem como foco
central o amor-paixo alocado na mulher e, no caso deste estudo, na
travesti.
Da mesma forma, Pelcio assinala que nas relaes amorosas
das travestis no existe uma cadncia formada pelos roteiros comuns
da classe mdia heterossexual. Todavia, informadas pelos cdigos
conjugais heteronormativos, almejam uma vida conjugal nos moldes
institudos: casa, marido, homem de verdade, tranqilidade financeira
e trabalho normal5 (PELCIO, 2005, p. 236, grifo nosso). Portanto,
mediante a performatividade que essas regras e normas so reiteradas,
materializando-se em uma relao conjugal de indivduos em conflito
com a ordem vigente de gnero heterossexual, como visto nas trs
falas paradigmticas que se seguem.

5 Entende-se este como uma vida fora da prostituio.


Marcio Jose Ornat
185
O maior diferencial disso tudo fazer com amor, e fazer por dinheiro.
L na esquina, no meu profissional, eu vou para a cama com o cara,
e obviamente que eu no vou por prazer. Vou apenas pelo nosso
trato ali. [...] faz quatro anos que eu sou casada, hoje em dia na
esquina, o que conta para mim o dinheiro. Eu dou prazer, mas no
tenho prazer. [...] Com meu companheiro, fao com amor, com cari-
nho. Espero aquilo, sinto desejo daquilo, j fico pensando como vai
ser a prxima, que horas, quando. J na esquina no. Se o cliente vai
voltar ou no, no importa. Se o dinheiro dele vai voltar, a importa.
(Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em
Ponta Grossa com Nike,6 em 10 de fevereiro de 2007).

A diferena bsica que tem sentimento. porque com o meu ma-


rido eu no fao sexo, eu fao amor. Esta a diferena. E na rua eu
fao sexo, sexo por sexo. Uma coisa mecnica, bem comercial mes-
mo. Sou estritamente profissional assim. (Acervo documental GETE
/ fontes orais ! Entrevista realizada em Ponta Grossa com Hera, em
28 de maro de 2007).

Tem muita diferena. Primeiro, quando eu vou fazer um programa,


eu no beijo. Eu j falo pro homem que eu no beijo. Em segundo
lugar, eu no transo sem camisinha. Que isto tambm igual com a
minha esposa, eu s transo com camisinha. E eu no gosto de ficar
me agarrando. Meu programa no mximo de 20 minutos. Que eu
no fao amor, eu fao dinheiro. Amor eu fao com a minha mulher.
No tem envolvimento. Tanto que eu no pergunto nem o nome dos
clientes. [...] Com a companheira diferente. A gente faz por amor.
A gente faz porque gosta da pessoa. [...] Com a companheira bem
diferente, tem envolvimento, amoroso. (Acervo documental GETE
/ fontes orais ! Entrevista realizada em Ponta Grossa com Tmis, em
7 de maro de 2007).

Outros elementos constituidores da relao Casa / Relao


Companheiro apontaram para a categorizao dos papis que cada
um dos parceiros deve desempenhar em uma vida a dois. Assim, as
evocaes demonstraram uma busca no sentido de que no relacio-
namento o comportamento de ambos deve corresponder ao padro
encontrado entre um homem e uma mulher, um comportamento ho-
mossexual que busca corresponder a padres heterossexuais, alinhan-
do-se, paradoxalmente, heteronormatividade.

6 Com o objetivo de proteger estas fontes, optamos por utilizar nomes femininos da mitologia
grega. Os nomes utilizados foram: Hera, rainha do paraso e guardi do casamento; Atena,
deusa da sabedoria e da guerra; Artemis, deusa da caa e dos animais selvagens; Afrodite,
deusa do amor; Hstia, deusa do corao e da chama sagrada; Demter, deusa da agricultura;
Eirene, personificao da paz para os gregos; Eos, deusa que anunciava a chegada do sol;
Nike, deusa grega da vitria; Pandora, doadora de todos os talentos divinos ou de todos os
males da humanidade; e Tmis, deusa da justia.
Espacialidades travestis e a instituio do territrio paradoxal
186
Desta forma, as evocaes revelam que o papel do companheiro
no relacionamento deve ser o de provedor da casa; que na relao
sexual a travesti deve ser passiva e o companheiro, ativo; que a tra-
vesti deve ser responsvel pelos afazeres da casa e do cuidado com o
companheiro; que necessrio escolher entre a vida da prostituio
e a vida com o companheiro, como pr-requisito para a manuteno
saudvel do relacionamento.
Como assinalam Ornat e Silva (2007), em sua discusso de
Deslocamento cotidiano e gnero: acessibilidade diferencial de ho-
mens e mulheres ao espao urbano de Ponta Grossa PR, cada grupo
socioespacial constri culturalmente os papis sociais a serem desen-
volvidos por homens e mulheres, papis estes relacionados hegemo-
nicamente ao homem como provedor da famlia, tendo a mulher a
funo de manter a famlia e a organizao da casa. Como visto, os
papis orientados a homens e mulheres nos relacionamentos conti-
dos na sociedade heteronormativa so performaticamente buscados
nos relacionamentos das travestis. Assim, na mesma busca, quando a
travesti tem um relacionamento com uma mulher, ela deve ocupar o
papel atribudo ao homem na relao:

Como casada, com o companheiro, voc vai conviver com ele, voc
vai cuidar dele como uma mulher mesmo, voc vai ser passiva. Porque
a maioria das travestis que tem uma relao, elas saem da vida (da
prostituio). Pra poder sobreviver uma relao voc tem que estar
fora da prostituio. No pode misturar. Ou voc fica com o parceiro
mesmo, ou voc fica na prostituio. Porque o parceiro vai ter cime
de voc, ou voc fica com a cabea no parceiro. Ento difcil. [...]
Voc veja bem, se eu vou viver com um rapaz, eu vou me dedicar a ser
perfeita pra ele. Vou cuidar da casa, do bem estar dele. Ento eu vou
ser sempre prestativa, como uma mulher pro marido, ou pros filhos
talvez. (Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada
em Ponta Grossa com Hstia, em 15 de maro de 2007).

A travesti deve ser como uma dona de casa. Se ela for casar por
exemplo, se ela tiver namorando, levar uma vida normal. Ela tem
a vida dela e ele a vida dele, mais a responsabilidade. [...] No casa-
mento eu vejo assim como uma dona de casa, se ela no tem o seu
trabalho, sua responsabilidade cozinhar, passar, lavar, ficar dentro
de casa. E do companheiro trabalhar, os dois acho. (Acervo docu-
mental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em Ponta Grossa
com Eos, em 24 de fevereiro e 7 de maro de 2007).

Se a travesti casada com uma mulher, que minoria, mas tem,


como o exemplo da Tmis, ela tem que fazer como ela faz, ela tem
que se virar, tem que ser o homem da relao. Ela tem que ir para a
rua, conseguir dinheiro, tem que sustentar a esposa, como o homem
sustenta a esposa. Agora a travesti que casada com homem, acho
Marcio Jose Ornat
187
que o homem tem que sustentar a travesti. E se a travesti quiser ir para
a rua, para gastar dinheiro nas futilidades, ela vai, se no quiser, no.
Se eu fosse casada eu seria assim. Seu eu fosse casada, o meu marido
bancaria tudo. (Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista
realizada em Ponta Grossa com Afrodite, em 20 de maro de 2007).

As evocaes da relao Casa / Relao Materna / Relao


Paterna revelam muita contradio e conflito, relacionados com acei-
tao e rejeio. De forma preponderante, a relao paterna na casa
tem a marca da rejeio, estruturada na cobrana da masculinidade,
na indiferena, na violncia fsica e sexual, como na expresso mxima
da rejeio, que a expulso de casa, pois, como afirma Welzer-Lang
(2001), a disseminao das normas de gnero processa-se por meio do
grupo social, podendo ser a comunidade, se esta for estruturada sob
fortes laos sociais, construdos com o tempo de vivncia, e tambm
a famlia, pela educao que dada s crianas e com a convivncia
com seus pares. Nesse particular, a fala da travesti Eirene a respeito de
sua expulso de casa marcante. Ela lembra com muita tristeza esse
dia, em que seu pai chegou embriagado em casa, tarde da noite:

Ele chegou bbado em casa, e falou para mim assim, que se eu era
travesti, que se eu era bicha, ele no aceitava viado na famlia. E da
ele falou que se eu gostava disso, ento t a minha rola para voc
chupar. Da eu falei: no pai, eu no quero. Ento vou levar voc pra
ganhar dinheiro com os meus amigos. Da eu falei: no pai, imagina.
Eu tinha onze para doze anos. [...]

(O pai) pegou uma mochilinha que eu tinha da escola, pequenininha


assim. Colocou uma cala jeans, uma camiseta, uma jaqueta daquela
jeans tambm e falou para mim: pode ir embora. Da eu falei que
ia levar mais roupa. Ele falou que eu no ia levar roupa nenhuma,
quer roupa compre. Isso aconteceu de madrugada. Pode ir embora.
Da eu comecei a sair de casa chorando, eu tinha onze anos. Da eu
comecei a olhar para traz. Da ele falou assim: no olhe para traz que
eu te arrebento na porrada. Da eu liguei para os meus parentes em
Maring - PR, que a minha famlia toda mora em Maring - PR. [...]
Da eu liguei para as minhas tias, pros meus primos, para todo mun-
do l. No aceito o (nome masculino) porque ele homossexual,
viado. No vamos aceitar ele porque ele vai tomar jeito na vida e vai
vira homem. E da fiquei largada na rua [...]. (Acervo documental
GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em Ponta Grossa com
Eirene, em 3 de maro de 2007).

No tocante relao materna, a situao marcada por uma


mescla de aceitao e rejeio. Os apontamentos positivos estavam
relacionados possibilidade de assumir a sexualidade, ao respeito, re-
ferncia de bondade e generosidade. As evocaes com carter negativo
Espacialidades travestis e a instituio do territrio paradoxal
188
tratavam da cobrana da masculinidade, a no-aceitao, a rejeio e a
violncia. Esses paradoxos esto presentes nas seguintes falas:

[...] a minha me sempre me repudiou. Sempre fez questo de falar


que eu era homem, e que ela queria um filho homem, que ela tinha
posto um filho homem no mundo, e era o que ela queria. [...] Cada
vez que eu vou fazer uma visita pra minha me, parece que eu fui fa-
zer uma visita ao mdico. A gente conversa coisas superficiais, nada
a ver, ningum fala de ningum. [...] sempre tive uma relao assim
com a minha me. Hoje em dia que eu vivo h seis anos fora da casa
da minha me, a minha relao bem melhor do que era antes, de
que quando eu convivia com ela, eu apanhava todo dia, ns brig-
vamos todo dia, porque ela sempre me rejeitou, a rejeio pelo que
eu sei at ento, a rejeio que ela tem comigo vem desde o ventre.
(Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em
Ponta Grossa com Nike, em 10 de fevereiro de 2007).

Eu tenho a minha me como referncia de pessoa. Tipo assim, eu


tento ser igual a ela, eu no consigo, mas eu tento. Ser uma pessoa
boa e generosa, ter um bom corao, desejar o bem para os outros,
acreditar em Deus, mas difcil, ainda mais sendo uma travesti.
(Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em
Ponta Grossa com Afrodite, em 20 de maro de 2007).

Para o grupo das travestis que contaram suas histrias de vida,


a infncia o momento em que cada travesti percebe que dife-
rente das outras crianas, devido ao fato de que suas brincadeiras
no correspondem s brincadeiras de meninos, conflito vivido que
compe a memria da casa. Todas as evocaes relacionadas a Casa
/ Sentimento Diferena apontam a infncia como o principal momen-
to de descoberta dessa diferena, perodo compreendido pelo grupo
entre oito e doze anos de idade.

Na infncia, dos seis, sete anos de idade, que eu tenho lembrana


dos meus cinco anos em diante, dos seis, sete anos de idade em
diante e j sabia que era diferente. Sabia que eu gostava de ho-
mem, que eu sentia atrao, porque quem assim j sabe [...]. j
ficava imaginando o melhor amigo, sempre o melhor amigo, acho
que j fazia questo de ficar mais prximo por isso. Mas em rela-
o ao meu corpo, com doze anos eu fui ver que eu era diferente,
que o meu corpo era diferente. (Acervo documental GETE / fontes
orais ! Entrevista realizada em Ponta Grossa com Nike, em 10 de
fevereiro de 2007).

Eu no sabia que eu era homossexual. Eu era delicada. Desde


criana, toda a vida eu fui delicada. Isso desde os sete anos. Eu
Marcio Jose Ornat
189
estudei no Seminrio So Jos. onde agora aquele colgio de
freira, o Sagrada Famlia. A minha famlia me colocou ali j pela
tendncia que eu tinha, desde o primeiro ano do primrio. Porque
eu j no gostava de ficar no meio da piazada, jogar bola e brincar
de carrinho e estas coisas, isso no era a minha rea. A minha
parte era ficar no meio das meninas, brincar com coisas de meni-
nas. Ento eu fui crescendo assim, e a minha famlia foi deixando.
(Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em
Ponta Grossa com Hstia, em 15 de maro de 2007).

Uma das formas de a criana se relacionar com o mundo e


construir sua autoimagem para/perante este, estruturando individual-
mente seu papel futuro, pela brincadeira, por meio do jogo, como
explica Chateau (1987). O autor trata a brincadeira como uma ao
que direcionada ao sujeito em prejuzo do objeto, pois o jogo no
uma atividade em si, mas o processo por meio do qual o indivduo
se identifica com a atividade.
A criana despeja sua fora de existncia enquanto brinca, sen-
do tragada pela ao. Nesse sentido, o jogo uma antecipao do
mundo adulto, onde [...] Brincar de me e filha exercitar-se no pla-
no imaginrio para a realizao concreta futura (CHATEAU, 1987,
p. 22). Da mesma forma, os pequenos jovens, sofrendo em brinca-
deiras de tortura, o fazem sem se queixar, aps o que sero conside-
rados, pelo grupo, homens. O jogo violento a prova de valentia e
afirmao da masculinidade em detrimento da feminilidade.

[...] essa aprendizagem se faz pelo sofrimento. Sofrimentos psqui-


cos de no jogar to bem quanto os outros. Sofrimentos dos corpos
que devem endurecer para poder jogar corretamente. Os ps, as
mos, os msculos [...] se formam, se modelam, se rigidificam por
uma espcie de jogo sado-masoquista com a dor. O pequeno ho-
mem deve aprender a aceitar o sofrimento [...] para se tornar um
homem. (WELZER-LANG, 2001, p. 463).

Como visto, ao sujeito culturalmente nomeado como masculino


resta a reiterao de normas de gnero que so anteriores a ele, mui-
tas vezes vividas atravs da tortura, ou a sua excluso. Para Welzer-
-Lang (2001), no Ocidente, quando a criana deixa de certa forma o
mundo das mulheres, distanciando-se da me, e comea a frequentar
outros espaos masculinos, ela atravessa uma fase em que h fortes
constrangimentos para viver momentos de homossexualidade.
Alguns homens com maior idade aproveitam-se da sua centra-
lidade nas relaes de poder, transformando uma sociabilidade mas-
culina em abuso. Muitas vezes, desta forma que crianas so inicia-
Espacialidades travestis e a instituio do territrio paradoxal
190
das sexualmente. A criana, nas palavras do autor, obrigada sob
obrigao ou ameaa de acariciar [...] de chupar ou de ser penetra-
do de maneira anal por um sexo ou um objeto qualquer. Masturbar o
outro. Deixar-se acariciar(WELZER-LANG, 2001, p. 462-4).

Desde os meus sete anos, desde quando eu estudava no seminrio,


que era de padre, eu j tinha relaes. Porque os prprios padres
que estudavam no colgio, que davam curso, que eram interno, j ti-
nha relaes. Ento j era experincia que voc nem sabia o que tava
fazendo. Mas a minha primeira relao homossexual, eu tinha nove
anos, e o rapaz era vizinho da minha me [...]. O homem que saiu
comigo era caminhoneiro. Ele era casado. Foi a minha primeira re-
lao, pra mim homossexual mesmo, porque ele era adulto. (Acervo
documental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em Ponta
Grossa com Hstia, em 15 de maro de 2007).

a casa que compe o primeiro circuito de relaes sociais.


nela que o sujeito se distingue enquanto indivduo em relao ao
outro, seja a partir das brincadeiras, seja mediante prticas que no
correspondem norma de gnero. Todavia, os corpos que so inin-
teligveis buscam a inteligibilidade. Assim, este processo de identifi-
cao relaciona-se heteronormatividade, pois no grupo social da
famlia que se busca impor aos corpos sexuados a linearidade entre
sexo, gnero e desejo. a partir de um cotidiano com essas carac-
tersticas, estruturado por uma vida de conflitos entre cobranas de
masculinidades e comportamentos e desejos difusos, que as travestis
tornam seus corpos inteligveis.
Este no o nico espao em que esse fenmeno e esse confli-
to ocorrem, porque ao lado da casa temos a escola, o espao pbli-
co das brincadeiras e a vizinhana. Como visto, nas evocaes que
dizem respeito a Casa / Relaes Familiares predominam aspectos
negativos. As relaes neste mbito so marcadas pelo conflito, por
causa da diferena de comportamento das travestis em relao aos
demais integrantes deste grupo.

Depois que a minha me morreu, que eu fui para esta casa da


minha irm em Caxias do Sul, nunca mais eu tive contato, a minha
famlia descobriu que eu era homossexual. A preconceituoso, de
Caxias do Sul, italianos, aquela coisa assim, sabe, eles pegaram e
viraram as costas. Vai fazer 24 anos que eu no vejo ningum da
minha famlia. [...] O meu relacionamento com a minha famlia,
antes da transformao era bom. Os meus irmos era aquela coisa,
de irmo mais velho, uns pegavam assim falavam: voc no seja
gay, no seja barro. Mas eu no sou, e eu chorava. Mas dentro de
Marcio Jose Ornat
191
mim eu sabia que eu era. Mas fora isto, meus irmos sempre me
trataram de forma igual. Da depois que eu me transformei, eles
mostraram que eles eram preconceituosos, que eles no queriam
um irmo travesti, um homossexual ou um gay dentro da famlia.
A quando foi na hora que eu mais precisei deles, que foi na poca
que eu tava na rua, que eu no tinha mais pra onde ir, no tinha
nem onde morar, telefonei pros meus irmos de Porto Alegre, eles
no quiseram me dar apoio. (Acervo documental GETE / fontes
orais ! Entrevista realizada em Ponta Grossa com Tmis, em 7 de
maro de 2007).

A famlia no aceitou durante este tempo. Eles foram aceitar quan-


do eles viram que eu tinha progredido. Eu os abandonei tambm,
eu no tive mais contato com eles desde quando eu sa de casa. [...]
Voltei com o dinheiro. [...] E eles falaram que era para eu ir do jeito
que eu estivesse, e desde ento eles passaram a aceitar, a me res-
peitar e respeitar o meu espao. No sei se por questo financeira"
(Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em
Ponta Grossa com Atena, em 4 de abril de 2007).

Os elementos que estruturam as relaes familiares so o pre-


conceito, a violncia e a cobrana da masculinidade. A rejeio da
travesti pelos familiares e a expulso de casa so, ao mesmo tempo,
a expresso mais forte da excluso familiar.
Existem alguns apontamentos positivos, relacionados aceita-
o da feminilidade por parte dos familiares, com apoio, carinho e
respeito, com o espao da casa constituindo um lugar de aceitao,
mas estes so excees. Em alguns casos, a aceitao se deve ao au-
xlio financeiro prestado pela travesti famlia. Como aponta Pelcio
(2005), por meio dessa ajuda que as travestis tm uma forma de
resgate de carinho e obtm a aceitao dos familiares.
A rejeio mxima, que culmina com a expulso da casa, co-
loca a travesti em uma nova etapa da vida, perodo atravessado por
uma espacialidade distinta, relacionada cidade. Essa espacialida-
de, enquanto elemento constituinte da adolescncia e da vida adul-
ta da travesti, esta relacionada com as categorias de Autoimagem,
Prostituio, Sentimento de Diferena e Ser Travesti, como se obser-
va no Esquema 2.
Espacialidades travestis e a instituio do territrio paradoxal
192
Esquema 2 ! Espacialidade Cidade.

Nas falas das travestis relativas s relaes que dizem respeito


espacialidade da cidade, predominam referncias fase adulta, com
82% das evocaes; depois vem a fase da adolescncia, com 17%,
seguida pela fase da infncia, com 1%. As travestis que demonstraram
a relao Cidade / Ser Travesti apontaram, em um primeiro momento,
para elementos que tratam do que o ser travesti na cidade, e em um
segundo, a relao desse ser travesti com a cidade.
As falas das pessoas entrevistadas compreendem a denominao
travesti como sinnimo de batalha e coragem. Na vida das travestis,
vrios elementos so tidos como centrais, como a busca constante pelo
corpo feminino, a aceitao da identidade de gnero e a ideia de um
indivduo que combina a fora masculina com a fragilidade feminina.
Outro ponto a demonstrao constante de uma explicao para o
ser travesti, a busca de uma inteligibilidade ao sujeito, e essas evoca-
es apontam para duas direes: a explicao do ser travesti atravs
de questes mdicas e biolgicas, sempre relacionadas ao fato de as
travestis terem maior quantidade de hormnios femininos que mascu-
linos no corpo; e a divinizao do ser travesti, estando sua condio
relacionada a questes divinas, um ser como um anjo, sem sexo defini-
do, ou, mais prximo da doutrina esprita, como um corpo masculino
com uma alma feminina.
Em meio a uma cidade que produzida por jogos de intertex-
tualidade, como prope Duncan (1990), existe uma cidade produzida
na experincia travesti, experincia esta denominada por J. M. Silva et
al. (2007) produo do espao interdito, pois, como analisado pela
autora, o espao produzido tanto pelo visvel, concretizado na pai-
Marcio Jose Ornat
193
sagem, como por seu complemento contraditrio, invisvel. A cidade
compondo as histrias de vida das travestis aqui retratadas espelha o
sofrimento de excluso espacial por elas vivido. Assim, a partir desse
panorama de rejeio que se normaliza a circulao das travestis na
cidade, notadamente noite, espacialidade esta relacionada prosti-
tuio travesti.
A cidade multidimensional, composta por vrios textos, e por
meio dessa espacialidade, como aponta Corra (2000), que as pessoas
produzem, circulam, consomem, lutam, [amam, odeiam],7 sonham,
enfim, vivem e fazem a vida caminhar (p. 44). As relaes das traves-
tis com a cidade no se fazem dissociadas desse calidoscpio contradi-
trio e complementar, e essas pessoas revelam a sua intensa luta pela
sobrevivncia, em meio a todas as adversidades.
As evocaes denunciam uma vida de preconceito, sendo vis-
veis o preconceito na igreja, no trabalho e no espao pblico. E esse
preconceito produz uma maior dificuldade para que este grupo consiga
obter uma melhoria na vida econmica, sempre relacionada impossi-
bilidade de exercer outra atividade produtiva, fora da prostituio. Tais
elementos produzem a necessidade da construo de um escudo, de
uma redoma, para que a travesti possa suportar os percalos da vida.
A autoimagem das travestis que colaboraram com a presente re-
flexo estruturada por pares contraditrios, como a admirao vinda
da sociedade em relao ao corpo feminino que possuem, ao lado dos
apontamentos de falta de vergonha na cara, devido apreenso da
no-correspondncia da linearidade, analisada por Butler (2003), entre
sexo, gnero e desejo. Outras evocaes apontam para o sentimento
de inveja advinda de mulheres, ao lado do sentimento de desejo vindo
dos homens, da mesma forma que na aceitao e no desejo do ser
travesti ao lado na necessidade de manuteno do corpo andrgino
como possibilidade de um trabalho fora da prostituio. Uma autoi-
magem relacionada ao abandono, visvel na cidade, existindo atravs
da cidade.
Esta apreenso corresponde s evocaes relacionadas com
Cidade / Sentimento de Diferena. A apreenso feita pelas travestis
na cidade de que o seu corpo coloca-se como um corpo defeituoso,
um ser defeituoso, um corpo no humano (PRINS; MEIJER, 2002);
e sua vida urbana marcada pela rejeio, pelo preconceito e pela
no-aceitao, pois a heteronormatividade exige que corpos sexuados
como machos tenham comportamentos correspondentes ao universo
masculino.

7 Segmento acrescentado pelo autor.


Espacialidades travestis e a instituio do territrio paradoxal
194
Neste momento a maior importncia do territrio para mim por
causa da discriminao da sociedade, eu no ser uma travesti que
possa se impor durante o dia, por causa do meu trabalho. No que
eu no possa. Talvez eu queira evitar algumas feridas, que eu no
vou saber lidar com elas. Talvez eu queira evitar isso. [...] que se a so-
ciedade me v como uma aberrao da natureza, entendeu, e outra,
ns vivemos em um capitalismo selvagem, em uma selva capitalista.
Se eu comear a causar problema em meu trabalho, por causa da mi-
nha imagem, meu patro vai se obrigar a me demitir [e] nunca vai ser
discriminao. (Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista
realizada em Ponta Grossa com Nike, em 10 de fevereiro de 2007).

Ento eu espero que diminua o preconceito, a sociedade pegue e


enxergue a travesti como um ser humano. Acho que cada um tem o
seu valor, no verdade? Espero que tenha mais campo de trabalho,
que diminua a prostituio. Que sem oportunidade de servios, a
prostituio s tende a aumentar. Tanto a contaminao de DST/HIV
- AIDS. Eu acho que a sociedade tem que ser mais unida e pegar, e
olhar para o ser humano, olhar para a travesti, olhar para a prostitu-
ta, como um ser humano que est ali porque precisa. (Acervo docu-
mental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em Ponta Grossa
com Tmis, em 7 de maro de 2007).

Agora ser travesti neste mundo no bom, preconceito, no bom. O


preconceito muito, voc sai l fora o povo comenta. Agora todo mun-
do sabe que eu sou, todo mundo olha, todo mundo comenta. Aqui na
vila eles olham, comentam, tem uns que eu tenho amizade, tem uns
que eu no tenho, tem umas amizades falsas, tem uns que respeitam,
mas tem uns que falam: pouca vergonha" Estes dias eu estava no pon-
to e passou um cara com a esposa dele. Da eles ficaram me olhando e
eu cumprimentei: oi, tudo bem? Da o cara ficou olhando com cara de
nojo para mim e disse: pouca vergonha isso da. O preconceito gran-
de. (Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em
Ponta Grossa com Eirene, em 3 de maro de 2007).

Todas as formas de espacialidade so simultaneamente estan-


ques e estreitamente conectadas, como visto no relato de Nike, uma
espacialidade pautada pela interdio e pela acolhida espacial, rela-
cionada reiterao das normas de gnero e de sua transgresso. As
falas que tratam da relao Cidade / Prostituio abordam situaes
como o sentimento de pertena e proteo, sentimentos distintos dos
experienciados cotidianamente em outras espacialidades. Quando es-
sas sensaes eram lembradas pelas travestis, essa lembrana continha
um forte componente espacial. Porm, sentimento no apenas pes-
soal, mas socializado por todas as integrantes do grupo das travestis,
como um conjunto coerente de informaes que dizem respeito ao
grupo. na relao Cidade / Prostituio que se colocam os elementos
Marcio Jose Ornat
195
como a acolhida e o sentimento de pertena, distinto ao vivido coti-
dianamente em outras espacialidades. Estas informaes so trazidas
por uma memria espacial, e elas so vistas pelo grupo das travestis
como um conjunto coerente, que transmitido aos demais integrantes
do grupo social. Contudo, captadas e apreendidas de forma inventiva
pelos sujeitos.
A memria comum do grupo das travestis constitui-se como um
elemento identitrio deste grupo especfico. Este fato se relaciona com
as posies dos sujeitos e sua apreenso da realidade, tendo em conta
o fato de que o espao uma dimenso da existncia das travestis. O
territrio da prostituio composto pela socializao de cada mem-
ria individual, que, a partir de uma troca intersubjetiva, possibilita a
criao tanto dessa espacialidade quanto da identidade do grupo.

Superando as dualidades insider/ousider por


meio da compreenso do territrio paradoxal
Uma proposio importantssima para a compreenso das espa-
cialidades cotidianas das travestis coloca-se nas afirmaes de James
S. Duncan (1990) em sua obra The city as text. O autor analisa o
espao para alm das suas apresentaes materiais, considerando-o
como um sistema de significados, da mesma forma que um texto, re-
cebendo e transmitindo informaes. Analisando o Reino de Kandy,
no Sri-Lanka, Duncan apresenta uma cidade polivocal, argumentando
que por meio desta cidade, enquanto texto, que as prticas sociais
so comunicadas, negociadas e desafiadas. Nesta, trs grupos fariam
leitura da cidade, a saber: o rei, a nobreza e os camponeses.
Este raciocnio de Duncan (1990) nos abre o campo de vista para
uma rede de relaes que so compostas e compem o espao, colo-
cando as pessoas como seres ativos e criativos por meio dos processos
de leitura e interpretao. Outra evidncia apontada pelo autor a
dificuldade de interao interpretativa do espao entre os grupos que
no comungam dos mesmos cdigos culturais.
Desta forma, isso nos abre a possibilidade de uma compreen-
so de como a vida espacial gestada e organizada a partir de rela-
es de fora que a compem. Isso culmina na conceitualizao da
intertextualidade, como proposta por Duncan (1990), relacionada
noo de que no existe apenas uma interao entre diferentes tipos
de textos, mas tambm entre esses textos e as prticas sociais que as
tornam textualizadas, instituindo e sendo institudos pela cidade-texto.
Espacialidades travestis e a instituio do territrio paradoxal
196
A proposta a existncia. A proposta do autor a existncia de um
cruzamento entre os textos do urbano.
A cidade-texto de Duncan (1990) definida a partir de dinmicas
relacionais e processuais entre um conjunto de sistemas de significados
e prticas temporalmente mutveis. Ao levarmos em considerao o
aspecto da intertextualidade, evidenciamos tanto a construo de dife-
rentes significados sobre um mesmo objeto como de seus contrastes e
assimilaes, admitindo a existncia de foras que atuam na produo
simblica do espao. A concepo da cidade como um texto, produzida
por intertextualidades, uma possibilidade de dar visibilidade a textos
que no so hegemnicos e sua correspondente dimenso espacial.
Os textos coexistem, se interceptam, se conectam, se sobrepem
ou se justapem uns aos outros, forjando tramas escalares. Convm
salientar que o texto que composto/compe o territrio da prostitui-
o travesti um texto margem do poder hegemnico, mas, parado-
xalmente, em relao queles que mantm a hegemonia.
O territrio da prostituio travesti, como um dos textos que
compem a cidade, elemento fundante da vida adulta da travesti e
ele evocado por elas a partir das categorias de Controle do Territrio,
Prostituio, Ser Travesti e Autoimagem, como se observa no Esquema
3, a seguir.

Esquema 3 ! Espacialidade Territrio.

Do total de evocaes apreendidas nas falas das travestis, a


maioria diz respeito Prostituio, com 52%, seguida pelo Controle do
Territrio, com 42%. As evocaes que se relacionam com Autoimagem
Marcio Jose Ornat
197
e Ser Travesti apontam que atravs do territrio que a feminilidade
da travesti aceita, tanto pela sociedade como pelas outras travestis.
Os elementos do universo feminino postos sobre o corpo das
travestis so tidos como marcas, que motivam admirao ou repulsa.
Assim, como afirma Louro (2004), no corpo e atravs do corpo que a
heteronormatividade ou a transgresso heteronormatividade ocorre,
de modo que os corpos so marcados simbolicamente, materialmente
e socialmente.
Essas marcas so feitas pelas prprias travestis ! como mediante
a ingesto de hormnios, colocao de silicones, incurses cirrgicas,
depilao e utilizao de roupas femininas. Essas marcas, tambm sim-
blicas, identificam nesses corpos os limites do que seria certo ou
errado, limites de moralidade, produzindo indivduos imorais e pato-
lgicos. Contudo, preconceito e admirao compem o paradoxo da
vivncia territorial travesti, relacionada a Ser Travesti e Autoimagem,
como visto nos depoimentos abaixo.

Os que saem comigo falam que eu sou bonita, s que eles podem
falar isso pra mim como falam para os bagulhos [...] [deu uma gar-
galhada] [...] J as travestis novatas falam que queriam ter o meu
corpo. As mais antigas no falam nada. As que esto comeando
perguntam: como que voc conseguiu este corpo? O que tem que
fazer para conseguir este corpo? [...] E assim, eu nunca me inspirei
em nenhuma travesti, eu me inspirava em mulheres bonitas, Carla
Peres, Feiticeira, as da mdia e da televiso, porque pessoalmente
eu nunca vi uma mulher bonita. Sempre as da mdia e da televiso.
Aquilo que mulher pra mim. E at hoje, pra mim mulher aquelas.
E eu me espelhei nelas. Seio grande, cintura fina, cochas grossas, era
esse o modelo de corpo que eu queria. [...] As pessoas enquadram
a travesti como se todas fosse iguais, e no . Cada uma tem uma
personalidade. Pro mundo a travesti um homem que se veste de
mulher e que quer sexo. isso que as pessoas pensam. Que essa
a vida da travesti, se vestir de mulher, e ter bastante relao sexual.
(Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em
Ponta Grossa com Afrodite, em 21 de maro de 2007).

Bom, eu sempre recebi muitos elogios, voc feminina, voc bo-


nita, nunca nada agressivo. Nada que me constrangesse, sempre foi
tudo muito bom, tanto por homens como por mulheres. E pelas tra-
vestis tambm, at com um pouco de cime, mas tambm. (Acervo
documental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em Ponta
Grossa com Hera, em 28 de maro de 2007).

Eu ia para a rua, porque todo dia voc tinha que ter uma roupa
diferente, para que chamasse a ateno. Ento isso me fazia ser bem
mais mulher. Quando voc passava, as pessoas mexerem, a trajetria
Espacialidades travestis e a instituio do territrio paradoxal
198
de voc chegar no ponto, porque tinha uma trajetria, voc passava
pelo terminal, ento os homens mexiam, e isso era bom. bom voc
ser desejada. Ao contrrio de quando voc passava e os outros te
criticavam, te xingavam, ento isso deixava voc mais para baixo.
(Acervo documental GETE / fontes orais ! Entrevista realizada em
Ponta Grossa com Eos, em 7 de maro de 2007).

As falas remetem relao entre espacialidade e corpo, provo-


cando rejeio ou admirao, e legitimando de uma forma ou de outra
as marcas do corpo, caractersticas do poder do gnero. Contudo, so
as marcas da feminilidade, carregadas nos corpos das travestis, que
paradoxalmente permitem a esses sujeitos o reconhecimento e enqua-
dramento em determinado grupo identitrio, ou sua excluso.
Como assinala Louro (2004), as marcas incluem ou excluem cor-
pos de especficos espaos e grupos, usufruindo ou no de direitos. Em
suma, dependendo da espacialidade vivida pelas travestis, os corpos
podem ser aprovados, tolerados ou rejeitados. Dependendo da espacia-
lidade em que o corpo se encontra, a travesti pode estar no centro, cor-
respondendo ao padro esperado de corpo, ou na periferia das relaes
de poder, sendo motivo de insultos, chacotas e at de atos violentos.
A autora afirma que os corpos que transgridem as fronteiras do
gnero ! corpos em conflito com a ordem vigente de gnero ! so
marcados como corpos desviantes ou diferentes. Dependendo do cor-
po e da espacialidade do corpo, eles so tidos como corpos ilegais,
como corpos infratores, sujeitos a penalidades e punies.
Assim, os corpos que no correspondem ao que esperado no
territrio tambm sofrem sanes, como em qualquer outra espacia-
lidade, j que, da mesma forma como o espao constitui relaes de
poder, por elas composto, posicionando corpos em centro e margem,
como se observa nas seguintes falas:

As travestis do meu convvio, elas tm um certo preconceito comigo.


que todas as travestis pensam que para ser travesti tem que estar
entupida de silicone, peito grande, tudo transformado. Mas eu no
penso assim, e sabe por qu? Se encha de silicone e v procurar
emprego" Eu vivo da noite, mas eu no posso sobreviver da noite. A
noite para mim um complemento de renda. Eu tenho meus sonhos,
eu tenho meus desejos. Ento o meu complemento de renda. E
tambm o local onde eu me realizo, meu lado feminino, meu lado
mulher. No o silicone que faz o travesti.
Mas, eu no fui bem aceita, sabe, sofri o preconceito com o pessoal,
porque da quando eu sa do Exrcito eu tinha um corpo masculino,
no tinha cabelo, cabea raspada. Ento botei uma peruca, um ves-
tidinho curto e fui. Deram risada, me xingaram, o que voc pensa
que , t se achando travesti, isso das amigas. Porque nem feminina
Marcio Jose Ornat
199
voc , o que voc quer, um homem barbudo de saia. Elas me viram
assim. Eu via dentro de mim a travesti que eu sou hoje, entendeu.
Montada, belssima, na minha cabea. Bonita! Belssima no existe.
Bonita, feminina. Pode-se dizer uma mulata, quase a Thas Araujo.
O mais prximo que eu pude chegar dela. Eu j via isso em mim, e
elas no. Que o meu fsico no deixava elas verem isso, entendeu. O
meu fsico era inaceitvel. Eu querer, me achar bonita, feminina se
tinha acabado de sair do Exrcito. Na cabea delas eu era um boy
de peruca na esquina. Eu nunca fui aceita. Eu sempre corri, sempre
me escondi. (Acervo documental GETE / fontes orais " Entrevista
realizada em Ponta Grossa com Nike, em 10 de fevereiro de 2007).

Na escola era terrvel, eu tive at que parar de estudar porque o


preconceito era terrvel. O pessoal esperava eu sa da escola para me
pegar na sada para me bater. Me batiam porque eu era homosse-
xual. Da eu terminei o primeiro grau. Da eu no consegui terminar
mais. No consegui ir para o segundo porque era muito preconceito.
(Acervo documental GETE / fontes orais " Entrevista realizada em
Ponta Grossa com Eirene, em 3 de abril de 2007).

Tanto o gnero, entendido como o conjunto de ideias que uma


cultura especfica constri em relao ao que ser homem ou mulher,
como o territrio so cotidianamente inventados. Isto se deve ao fato de
que, embora as travestis visivelmente afrontem a linearidade discutida
por Butler (2003) entre sexo, gnero e desejo, elas so fruto e constroem
a mesma sociedade heteronormativa que as refuta, pois, como susten-
ta Peres (2005), as travestis so homens no sentido fisiolgico que se
relacionam com o mundo como mulheres. Cada espacialidade viven-
ciada pelas travestis constitui uma rede de relaes socioespaciais.
O territrio da prostituio figura dentro de uma multiplicidade
de teias. Isto se relaciona com a construo do conceito de espao
paradoxal, de que fala Rose (1993). As reflexes da autora concen-
tram-se na imaginao espacial daquilo que Teresa de Lauretis, em
Technologies of gender (1987), chama de sujeito do feminismo. Este
seria um projeto poltico, uma estratgia pessoal e poltica de sobrevi-
vncia e resistncia. Todavia, ao mesmo tempo, configura uma prtica
crtica e uma forma especfica de conhecimento, que vai alm da dua-
lidade homem/mulher, entendidos como eixos identitrios.
Inicialmente, para Rose (1993), isto j aponta para a importn-
cia de outras orientaes identitrias, a partir de reflexes que vo
alm das diferenas sexuais. Nessa discusso, aponta a autora, outros
elementos devem ser considerados, um mundo de representaes lin-
gusticas e culturais, nas suas experincias em relao a outras esferas
identitrias dos sujeitos, como a raa, a classe, bem como as relaes
sexuais. Isso formaria um sujeito no unificado, mas mltiplo, e no
Espacialidades travestis e a instituio do territrio paradoxal
200
apenas dividido, como contraditrio, trazendo a possibilidade de exis-
tncias que vo alm dos discursos dominantes.
Este sujeito do feminismo associado a um distinto sentido de
espao. Um espao que multidimensional, contingente e em movi-
mento. Rose (1993) o chama de paradoxal, ou seja, onde as ocupa-
es entre centro e margem, insider e outsider, so ocupadas simulta-
neamente. Ou, como afirma Lauretis (1987):

um movimento entre o (representado) e o que a representao dei-


xa de fora, ou mais precisamente, tornado irrepresentvel. um mo-
vimento entre o (representado) espao discursivo da posio dispo-
nibilizada pelos discursos hegemnicos e o espao-off, o outro lugar,
os outros discursos [...], h dois tipos de espaos, que no esto nem
em oposio um ao outro [...], mas que coexistem em simultaneida-
de e contradio. O movimento entre eles, portanto, no o de uma
dialtica de integrao, de uma combinao, ou de uma diffrence,
mas a tenso da contradio, da multiplicidade e da heteronomia.
(LAURETIS, 1987, p. 26).8

Esta apreenso do espao demanda uma passagem radical s


geometrias heterogneas, pois proporciona a articulao de diferen-
tes estruturas espaciais. Assim, o mapeamento dessa geograficidade
no pode ser apenas o rebatimento de relaes sociais de poder sobre
espaos territoriais, pois isto apenas a demonstrao, congelada, de
uma das dimenses do espao paradoxal. Cada relao tipificada pos-
sui uma espacialidade, composta por relaes de poder, nos moldes de
Foucault (1988).
Cada pessoa no tem apenas um gnero, mas tambm uma
sexualidade, uma classe, uma raa, uma religio, e toda uma rede
de outras relaes sociais. At este momento, esta proposta no seria
nada de novo no front, pois cada relao teria o espao apenas por
substrato. Entretanto, dois pontos devem ser ressaltados: o primeiro
diz respeito ao fato de que, como afirma Corra (2000), o espao
reflexo, meio e condio das relaes sociais, compondo as relaes
sociais; o segundo ponto est relacionado ao fato de que, como salien-
tado por Rose (1993), essas relaes so experienciadas simultanea-

8 It is a movement between the (represented) and what the representation leaves out or, more
pointedly, makes unrepresentable. It is a movement between the (represented) discoursive
space of the position made available by hegemonic discourses and the space-off, the
elsewhere, of those discourses [] there two kinds of spaces are neither in opposition to one
another [], but they coexist concurrently and in contradiction. The movement between
them, therefore, is not that of a dialectic, of integration, of a combinatory, or of difference, but
is the tension of contradiction, multiplicity, and heteronomy.
Marcio Jose Ornat
201
mente, a partir de indivduos plurilocalizados. Desta forma, a questo
seria a espacialidade dessas relaes. Assim, as duas dimenses da re-
presentao cartogrfica so insuficientes, pois muitas outras estruturas
espaciais geomtricas so necessrias.
Demonstramos abaixo as diferenas entre a compreenso pre-
ponderante do territrio tratado pela geografia e o que nos mostra a
vivncia cotidiana territorial das travestis que retiram seu sustento da
atividade da prostituio em Ponta Grossa, PR:

Tipo Ideal 1

Como visto acima, de forma distinta ao conceito de territrio


tratado como uma atividade de incluso e excluso (lado esquerda da
figura), a vivncia espacial das travestis nos mostra uma configurao
distinta, incluindo o cliente no territrio (lado direito da figura), mas de
forma perifrica nas relaes de poder. Esta relao de centro e mar-
gem tambm ocorre com outros grupos sociais com que as travestis se
relacionam, como moradores, policiais, transeuntes, outros profissio-
nais do sexo, etc.
Na relao com o cliente, a travesti, por meio do territrio da
prostituio, representa o centro das relaes de poder, pois atravs
de seus comportamentos corporais, roupas e adereos que ela desper-
ta o desejo do sujeito-cliente, representado acima como a margem da
configurao de poder, j que ele a procura para viver o prazer que
proibido pela sociedade heteronormativa.
Esse cliente faz parte do conjunto da sociedade que as exclui,
mas compe simultaneamente o territrio da prostituio travesti numa
situao de margem. Alm de temer ser identificado vivendo uma se-
xualidade que no corresponde ao conjunto das normas de prticas
Espacialidades travestis e a instituio do territrio paradoxal
202
sexuais socialmente estabelecidas, o cliente deve contratar o preo e
os servios que envolvem o programa, mesmo que possua vantagens
monetrias.
Depois que o contrato firmado entre travesti e cliente, ocorre o
deslocamento dos corpos a outras espacialidades, notadamente locais
privados onde as travestis deixam a centralidade da configurao de
poder e, muitas vezes, tornam-se vtimas da violncia de seus clientes.
Esta configurao de margem compe simultaneamente sua posicio-
nalidade central atravs do territrio, interferindo nas prticas grupais
de proteo contra a violncia de clientes.
Assim, o deslocamento da mesma configurao para outros es-
paos reposiciona os sujeitos e, portanto, o espao segregado a que as
travestis esto submetidas , contraditoriamente, um elemento ativo
na composio do seu poder. Essas colocaes podem ser claramen-
te visualizadas na frase de uma das travestis colaboradoras: So os
mesmos homens que fecham suas portas durante o dia que abrem as
pernas durante a noite.
Esta mediao da experincia travesti produz a concepo de
que o territrio composto de um poder multidirecional que inter-
cambiado entre os sujeitos que compem a(s) configurao(es), dan-
do sentido prpria apropriao espacial. Esse territrio se institui de
plurilocalizaes de sujeitos que no so fixos em suas posies de
centro e margem, mas constantemente tensionados, porquanto ocupa-
dos simultaneamente.
Esta apreenso sugere um calidoscpio de configuraes, devido
ao fato de que os sujeitos se constituem nas relaes com outros sujei-
tos, em configuraes espaciais vantajosas ou desvantajosas. As foras
postas em ao nessa dualidade chamam ateno mobilidade das
prprias relaes de poder a formar territrio, pois, o poder no algo
que se adquire, arrebate ou compartilhe, algo que se guarde ou deixe
escapar; o poder se exerce a partir de inmeros pontos e em meio a re-
laes desiguais e mveis (FOUCAULT, 1988, p. 104), espacialmente
plurilocalizadas. Entendemos o poder como prtica discursiva impreg-
nada de espao, que no existe em algum lugar ou em alguma coisa,
mas que produzido por relaes sociais, um feixe de relaes que
organizado, piramidalizado, coordenado.
Discutindo o processo por meio do qual se visualiza uma trans-
formao na maneira como os grupos sociais experienciam o tempo e
o espao, Harvey (2002), a partir de um dilogo com Bourdieu, pro-
pe que as divises dos grupos sociais so projetadas espacialmente,
em uma organizao espao-temporal, atribuindo a cada fenmeno o
seu espao-tempo, pois seria atravs da relao dialtica entre corpo e
Marcio Jose Ornat
203
configurao espao-tempo que as prticas e as representaes sociais
das prticas seriam determinadas.
A ideia de que existe um espao e um tempo para tudo muito
vlida sob a perspectiva de que as aes sociais tm tempos e espaos
especficos de ocorrncia. Assim, a possibilidade de existncia socio-
espacial das travestis se faria relacionada ao territrio da prostituio
travesti, com uma espacialidade definida e com uma temporalidade
definida, notadamente noturna.
atravs do espao que as noes de gnero so produzidas,
reproduzidas e negociadas, pois, como visto em Spink e Medrado
(1999), o discurso uma regularidade lingstica [...] remetendo ao
uso institucionalizado da linguagem e de sistemas de sinais de tipo
lingstico (p. 43), processo este presente em desde macrossistemas
sociais a microssistemas, notadamente relacionados aqui ao grupo ter-
ritorial das travestis.
Falar em territrio da prostituio travesti pressupe falar de con-
trole de rea, notadamente a rea que foi definida e apropriada, como
diz J. C. Silva (2002), uma rea onde a normalidade a existncia de
um conjunto de comportamentos desviados, aberrantes e transgres-
sores. O controle do territrio demanda uma certa unio das travestis
envolvidas com a atividade da prostituio, na reproduo cotidiana
do territrio.
Desta forma, entendemos o controle do territrio como um con-
junto de aes, postas em prtica pelas travestis profissionais do sexo,
objetivando a reproduo do territrio a partir da demarcao de ati-
tudes esperadas por parte das travestis, no incluindo ou excluindo
travestis, mas marcando corpos a partir de relaes de poder, entre
centro e margem.
O territrio surge da apropriao de uma rua ou um conjunto de
ruas, durante determinado tempo. Assim, a existncia de redes de rela-
es sociais condio dessa apropriao, pois, como afirmam Mattos
e Ribeiro (1996), a partir da utilizao de um conjunto de normas
que os grupos de profissionais do sexo garantem a apropriao da
rea, legtima para seus pares.
O controle do territrio tambm entendido, de acordo com
Ribeiro (2002), como violncia, pois, alm de este estar relacionado
adoo e utilizao de cdigos, aes discursivas e corporais, essa
violncia se faz a partir da utilizao da violncia explicita, verbal ou
fsica. No conjunto de evocaes, predomina a referncia utilizao
da violncia como elemento de controle do territrio.
O territrio paradoxal compe-se de contradies. Alm da
violncia, o territrio tambm, como afirma J. C. Silva (2002),
constitudo por um conjunto de locais em que se desenrola a cons-
Espacialidades travestis e a instituio do territrio paradoxal
204
truo de afetividades e se forjam identidades relacionadas ao grupo.
Simultaneamente, esses mesmos locais so o foco de embates, que
tm por constituio a violncia, disputas de locais que compem o
territrio, pontos que potencialmente possibilitam maiores ou menores
rendimentos. A violncia vivida no exerccio territorial funciona como
um ritual de passagem, estabelecido pelas travestis mais velhas, orien-
tado a corpos que desejam aceitao no territrio.
Ao lado da violncia, h a exigncia da humildade, da honesti-
dade, do reconhecimento da superioridade das mais antigas. A es-
tratgia colocada em prtica pelas travestis a resignao e a aceitao
das normas convencionadas no grupo das travestis, possibilitando a
participao nas dinmicas territoriais.
O controle do territrio, relativo ao ponto onde fica a travesti,
via de regra relacionado ao fato de dois corpos no poderem ocupar o
mesmo local, lgica socializada por todo o grupo. Devido a isso, diver-
sos momentos de tenso entre travestis so apontados, circunstncias
em que uma travesti deseja ficar no local escolhido por outra.
O territrio paradoxal da prostituio travesti, visto a partir de
seu controle, produz um texto que lido e interpretado por sujeitos
que compem ou que almejam compor as dinmicas territoriais envol-
vendo o grupo das travestis. Esse texto, conectado ao texto da hetero-
normatividade, possibilita que as travestis, enquanto grupo, consigam
viver, paradoxalmente, o espao urbano a partir da prostituio.
Mesmo tendo uma vivncia constituda por diversas formas de es-
pacialidade, as travestis se instituem enquanto grupo e enquanto sujeitas,
socializando suas experincias a partir de uma especificidade temporal e
espacial, atravs do territrio paradoxal da prostituio travesti.
As falas das travestis demonstram que o interesse relacionado
ao territrio vai alm do ganho financeiro obtido com o comrcio das
prticas sexuais. Este elemento mostra o papel do territrio, um dos
textos invisveis de que trata Silva et al. (2007), demonstrando o pa-
radoxo da importncia do territrio ao ser travesti, uma espacialidade
que, como lembra uma das travestis, permite que elas possam viver
aquilo que gostariam de viver durante todo o dia, mesmo que seja uma
vida sofrida e difcil. Podemos substituir este todo dia, por outras
espacialidades. perante isto que o territrio nasce como elemento
preponderante do sujeito.
O universo de evocaes referente categoria prostituio visuali-
zado no Esquema 3 acima compe a espacialidade do territrio, catego-
ria preponderante quando considerado o territrio como constituidor da
memria das travestis. Entretanto, quando mudada a escala de anlise,
novos elementos so contemplados. Assim, a atividade da prostituio,
composta por sua espacialidade, trazida pelas falas como: ativida-
Marcio Jose Ornat
205
de comercial; um local de aceitao e de admirao do ser travesti;
um local de aprendizado, tanto de prticas convencionadas no grupo
como de tcnicas de transformao do corpo; um local de existncia de
consumo de drogas e lcool. Existindo violncia e preconceito, deve a
travesti, com o objetivo de evitar embates entre diversos grupos, bus-
car discrio. O esquema a seguir demonstra essa mudana de escala,
constitudo por um conjunto distinto de evocaes.

Esquema 4 ! Atividade da Prostituio.

Desde o incio, no descartvamos a visualizao do territrio da


prostituio travesti como um meio de auferio de renda. O fato de
as evocaes Local de Atividade Comercial, Local de Aprendizado de
Prticas e Transformao do Corpo, e Local de Aceitao e Admirao
do Ser Travesti apresentarem percentuais de 22% confirma que a vida
espacial da travesti estruturada a partir do paradoxo de interdio e
de acolhida espacial, notadamente relacionado ao territrio.
Nossa sociedade no reserva s travestis outra atividade produ-
tiva fora da prostituio, de modo que elas tm como nica sada uma
prtica associada comercializao sexual, que ocorre por meio do
territrio. A espacialidade relacionada ao trabalho formal constitui-se
como espao interdito vivncia cotidiana das travestis. o elemento
contraditrio e complementar do territrio. O espao do trabalho para
as travestis constituindo-se como espao interdito o elemento contra-
ditrio e complementar do territrio, sendo este o local de reconheci-
mento social da travesti.
Espacialidades travestis e a instituio do territrio paradoxal
206
O territrio da prostituio travesti possui uma especificidade
temporal e espacial. formado por relaes entre espaos interdita-
dos e territrios da prostituio travesti, vinculando-se transferncia
do indiscutvel e inaceitvel espacialmente, notadamente relacionado
casa, ao espao urbano, escola, ao trabalho formal, e aos mais di-
versos espaos interditos, ao discursivamente e espacialmente tratvel
atravs do territrio.
Embora Benedetti (2000) aponte a necessidade de divorciar a
identidade travesti da atividade da prostituio, tambm fato, infe-
lizmente, que a grande maioria das travestis brasileiras tem sobrevivi-
do graas a essa atividade. A transformao do corpo da travesti vai
muito alm da necessidade esttica relacionada prostituio, como
se a construo do corpo estivesse apenas relacionada obteno de
ganhos. Contudo, no podemos minimizar a condio que imposta
ao cotidiano de interdies vividas pelas travestis, sobretudo no mun-
do do trabalho.
As travestis apreendem e ensaiam, atravs do territrio, formas
de comportamentos, significados lingusticos e sinais corporais que
permitem as provocaes, assdios, disputas e rivalidades internas ao
grupo. Os elementos comuns so a esperteza, a fora e a malcia, ele-
mentos sempre lembrados e considerados necessrios na composio
do ser travesti. No processo de aprendizagem, comum a figura da
madrinha, que, geralmente, uma travesti experiente e de valor mo-
ral reconhecido, segundo os cdigos identitrios do grupo.
A madrinha possibilita um aprendizado mais rpido do ser tra-
vesti, alm de avalizar seu ingresso mais tranquilo no territrio, que
repleto de conflitos de toda ordem. Afinal, a vivncia cotidiana dessas
pessoas marcada por situaes de insegurana, descaso e abandono.
em funo dessas adversidades sofridas em outras espacialidades
que elas se tornam mais decididas, mais firmes, mais fortes, mais es-
pertas, guerreiras em defesa de suas prprias vidas, criando uma cou-
raa espessa para suportar o sofrimento, a violncia e a intolerncia
social.
A relao entre o territrio e as transformaes gradativas do
corpo para atingir o objetivo do corpo travesti comum nas expresses
das travestis. atravs do territrio que elas observam, apreendem e
produzem prticas e tcnicas corporais, criam maneiras de se vestir,
se maquiar, enfim, incorporam os elementos identitrios do universo
feminino ao corpo biologicamente masculino e realizam, paradoxal-
mente, a subverso da ideia de que o sexo o definidor do gnero,
reiterando discursos normativos e disciplinares a partir da utilizao de
elementos prprios do polo feminino.
Marcio Jose Ornat
207
Esses comportamentos so aes de comunicao prprias do
territrio da prostituio travesti que constituem simultaneamente um
espao de laos afetivos, sociabilidade e identidade, estruturados a
partir de discursos que ressignificam os corpos, os prazeres, os desejos
e os amores.
Esta anlise difere das clssicas formas de visualizao do ter-
ritrio como um simples resultado de uma ao grupal que objetiva
delimitar e controlar, produto da juno de espao, fronteira e poder,
demandando aes de manuteno. Este territrio um espao apro-
priado por um grupo que exerce a centralidade das relaes de po-
der, ou seja, uma complexa relao territorial paradoxal que institui
sujeitos, espao e poder, sendo, simultaneamente, por eles instituda,
atravs das performances cotidianas.
As existncias das travestis so atravessadas por espaos interdi-
tados e por territrios, locais de excluso e de acolhida, em processos
contraditrios e complementares. A capacidade de interdio socioes-
pacial proporciona o fortalecimento de seu territrio, j que este um
espao que lhes possibilita reconhecimento social, seja de que forma
for. Como compreendido, excluso e incluso no so oposicionais,
mas complementares, compondo um territrio paradoxal da prostitui-
o travesti.
O territrio paradoxal constitudo por mltiplas e variadas di-
menses e espacialidades do ser travesti, posicionando sujeitos ora no
centro, ora na margem de relaes de poder, dependendo das marcas
que esses corpos carregam e das relaes inseridas. Um territrio que
se faz da separao e conexo entre eu e outro, entre centro e margem,
em constante movimento.
O territrio da prostituio travesti altamente transitrio, em
construo permanente. Vai alm de uma mera rea apropriada e con-
trolada, constituindo-se tambm como institudo e instituinte das iden-
tidades travestis, recriando e tensionando a heteronormatividade.
A partir destas reflexes evidenciamos a importncia das vivn-
cias espaciais do grupo de travestis, relacionadas aos mais variados
espaos interditos, na constituio de um territrio paradoxal da prosti-
tuio travesti. O territrio paradoxal coloca-se como um texto urbano,
constitudo por um conjunto de contraditrias vivncias travestis, um
cotidiano estruturado por interdies espaciais e resistncias, que se
transformam em territrios.
Devemos ter claro que, alm da multiplicidade de dimenses da
vida das travestis, cada posio deve ser imaginada no apenas como
localizvel em mltiplas espacialidades, mas tambm no tocante aos
polos das relaes sociais.
Espacialidades travestis e a instituio do territrio paradoxal
208
esta tenso entre centro e margem de relaes de poder que
pode desestabilizar as relaes de poder entre os pares das relaes. O
territrio da prostituio travesti est posicionado entre o prisioneiro
e o exilado, entre insider e outsider, tanto na afirmao como na ne-
gao, e esta multiplicidade depende de uma geografia paradoxal. Tal
tenso pode produzir um sentido de articulao entre vrios locais, ou
melhor, entre vrias geografias.

Referncias

BACHELARD, Gaston. The poetics of space. New York: Orion Press. 1964.
BENEDETTI, Marcos. Toda feita: o corpo e o gnero das travestis. 2000. Dissertao
(Mestrado em Antropologia Social) Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto
Alegre, 2000.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2003.
CANADO, Adriana. Paixo e honra: criminalidade passional em Ponta Grossa na dcada
de 30. In: DITZEL, Carmencita de Holleben Mello; SAHR, Cicilian Luiza Lwen. (Orgs.)
Espao e cultura: Ponta Grossa e os Campos Gerais. Ponta Grossa: Ed. UEPG, 2001.
CHATEAU, Jean de. O jogo e a criana. So Paulo: Summus, 1987.
CORRA, Roberto Lobato. Espao, um conceito-chave da geografia. In: CASTRO, In Elias
de; GOMES, Paulo Cesar da Costa; CORRA, Roberto Lobato. (Orgs.). Geografia: conceitos
e temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 15-47.
CORRA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny. (Orgs.). Paisagem, tempo e cultura. Rio de
Janeiro: Editora UERJ, 2004.
COSGROVE, Denis. Geografia cultural do milnio. In: CORRA, Roberto Lobato;
ROSENDAHL, Zeny (Orgs.). Manifestaes da cultura no espao. Rio de Janeiro: EdUERJ,
1999, p. 17-46.
______. A Geografia est em toda parte: cultura e simbolismo nas paisagens humanas. In:
CORRA, Roberto Lobato; ROSENDAHL, Zeny (Orgs.). Paisagem, tempo e cultura. Rio de
Janeiro: EdUERJ, 2004, p. 92-122.
DUNCAN, James. The city as text: the politics of landscape interpretation in the Kandyan
Kingdom. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal,
1988.
GOTTMANN, Jean. The significance of territory. Virgnia: University Press, 1973.
HAERSBAERT, Rogrio. O mito da desterritorializao: do fim dos territrios
multiterritorialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004.
HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo: Edies Loyola, 2002.
LAURETIS, Teresa de. Technologies of gender: essays on theory, film, and fiction.
Blooomington: Indiana University Press, 1987.
LOURO, Guarica Lopes. Um corpo estranho: ensaios sobre sexualidade e teoria queer. Belo
Horizonte: Autntica, 2004.
MATTOS, Rogrio Botelho de; RIBEIRO, Miguel ngelo Campos. Territrios da prostituio
nos espaos pblicos da rea central do Rio de Janeiro. Territrio, 1996, v. 1, n. 1, p. 59-
76.
Marcio Jose Ornat
209
McDOWELL, Linda. Gender, identity and place: understanding feminist geographies.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999.
MORAES, Antnio Carlos Robert. Ratzel Geografia. So Paulo: Editora tica, 1990.
ORNAT, Marcio Jose; SILVA, Joseli Maria. Deslocamento cotidiano e gnero: acessibilidade
diferencial de homens e mulheres ao espao urbano de Ponta Grossa Paran. Revista de
Histria Regional, 2007, v. 12, n. 1, p. 175-195.
PELCIO, Larissa. Na noite nem todos os gatos so pardos: notas sobre prostituio travesti.
Revista Semestral do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu. Universidade Estadual de
Campinas, jul./dez. 2005, p. 217-248.
PERES, Wiliam Siqueira. Subjetividade das travestis brasileiras: da vulnerabilidade da
estigmatizao construo da cidadania. 2005. 201 p. Tese (Doutorado) Instituto de
Medicina Social da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2005.
POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos. v. 5, n. 10, 1992, p.
200-212.
PRINS, Baukje; MEIJER, Irene Costera. Como os corpos se tornam matria: entrevista com
Judith Butler. Revista de Estudos Feministas, v. 10, n. 1, p. 155-167, 2002.
RAFFESTIN, Claude. Por uma geografia do poder. So Paulo: tica, 1993.
RIBEIRO, Miguel ngelo. Prostituio na metrpole carioca. Rio de Janeiro: Ecomuseu
Fluminense, 2002.
ROSE, Gillian. Feminism & geography: the limits of geographical knowledge. Cambridge:
Polity Press, 1993.
ROUGEMONT, Denis. A histria do amor no Ocidente. So Paulo: Ediouro, 2003.
SILVA, Jan Carlos da. O conceito de territrio na geografia e a territorialidade da prostituio.
In: RIBEIRO, Miguel Angelo. Prostituio na metrpole carioca. Rio de Janeiro: Ecomuseu
Fluminense, 2002, p. 16-56.
SILVA, Joseli Maria. Amor, paixo e honra como elementos da produo do espao cotidiano
feminino. Espao e Cultura, n. 22, p. 97-109, 2007.
SILVA, Joseli Maria et al. A produo do espao interdito na experincia cotidiana do
sujeito transgnero. ENCONTRO NACIONAL DA ANPEGE, 7., 2007. Espacialidades
contemporneas: o Brasil, a Amrica Latina e o Mundo. Anais... Niteri, 2007. p. 1-16.
SOUZA, Marcelo Lopes de. O territrio: sobre espao, poder, autonomia e desenvolvimento.
In: CASTRO, In Elias de; GOMES, Paulo Cesar da Costa; CORRA, Roberto Lobato.
(Orgs.). Geografia: conceitos e temas. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 77-115.
SPINK, Mary Jane; MEDRADO, Benedito. Produo de sentido no cotidiano: uma abordagem
terico-metodolgica para anlise das prticas discursivas. In: SPINK, M. J. (Org.). Prticas
discursivas e produo de sentido no cotidiano: aproximaes tericas e metodolgicas. So
Paulo: Cortez, 1999, p. 41-65.
WELZER-LANG, D. A construo do masculino: dominao das mulheres e homofobia.
Revista de Estudos Feministas, v. 9, n. 2, 2001.
Periferias pobres
e masculinidades:
uma discusso sobre espao e elementos
identitrios dos adolescentes em conflito
com a lei

Rodrigo Rossi
Alides Baptista Chimin Junior

No tem nem praqueles cara que se acham macho,


tipo cheio de bomba, musculao e o caralho. Coitado!
Ah o cara no peito de ao tambm!1

A instituio das masculinidades no


hegemnicas e sua relao espacial
tema inexplorado na geografia brasileira. Os
estudos geogrficos que discutem gnero a par-
tir das masculinidades j foram difundidos pela
geografia anglfona, por pesquisadores como
Peter Jackson, Doreen Massey, Linda McDowell,
Lawrence Berg e Robyn Longhurst. A contribui-
o destes cientistas foi significativa na ampliao
e difuso dos estudos de gnero referenciados
nos pases centrais. Contudo, h a necessidade
de reinterpretar essa produo cientfica por meio
do dilogo com a realidade brasileira, marcada
por profundas clivagens sociais relacionadas com
distribuio de riquezas e desigualdades. A diver-
sidade social brasileira impe ao pesquisador de-
safios complexos e, entre tantos outros, elegemos

1 Adolescente em conflito com a lei, entrevista em 28/6/2008.


Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
212
compreender a instituio de masculinidades no hegemnicas atravs
de elementos identitrios dos adolescentes das periferias pobres e em
conflito com a lei, tomando como referencial emprico de anlise a
cidade de Ponta Grossa, Paran.
A operacionalizao deste trabalho envolveu o levantamento de
dados dos processos constantes nos arquivos registrados entre 2005
e 2007 na Delegacia do Adolescente e Antitxicos da Polcia Civil em
Ponta Grossa, bem como a realizao de entrevistas em profundidade
com trs adolescentes que compem o grupo focal.
Nossos argumentos esto estruturados em trs partes. Na primei-
ra, realizamos uma discusso envolvendo espaos e masculinidades.
Posteriormente, analisamos as periferias pobres como componentes da
vulnerabilidade conduta infracional, e, por ltimo, contemplamos os
elementos identitrios dos adolescentes do sexo masculino em conflito
com a lei.

Espao, gnero e masculinidades: uma


perspectiva de anlise geogrfica
O tema das masculinidades na geografia, em suas diferentes ma-
trizes de leituras sobre a realidade socioespacial, e apesar de sua invi-
sibilidade na tradio moderna da geografia brasileira, explorado e
discutido por um conjunto variado de trabalhos publicados, a partir da
dcada de 90, entre pesquisadores da Nova Geografia Cultural, das
Geografias Feministas e da Geografia Queer. Entre eles, destacam-se
argumentos de Peter Jackson (1991), Doreen Massey (1995), Gillian
Rose (1996), Linda McDowell (2000, 2003), Lawrence Berg (1994),
Robin Longhurst (2000) e Peter Hopkins (2007). Nesse sentido, pode-se
afirmar que o tema no uma novidade na pauta do debate geogrfico,
tendo sido impulsionado pelas intensas discusses no mbito das pers-
pectivas feministas da geografia, da politizao do movimento gay e da
pluralidade de temas desenvolvidos entre os novos gegrafos culturais.
Jackson (2005) aponta que as teorias ps-estruturalistas localiza-
das em Foucault (1988) e Judith Butler (1993, 2003) so fundamentais
crtica diante da insistncia terica em compreender o gnero como
uma categoria unificada. Assim, as(os) gegrafas(os) identificadas(os)
com a noo de diversidade sexual passaram a compreender o gnero
como um processo de construo/desconstruo em contextos espa-
ciais e temporais diferenciados e marcados por relaes de poder.
Rodrigo Rossi & Alides Baptista Chimin Junior
213
Foucault (1988) concebe o poder como algo alm da relao
entre dominantes e dominados. Para o autor, o poder exercido por
meio de um feixe de relaes mais ou menos piramidalizado, mais
ou menos coordenado, no partindo de uma nica posio central,
mas de mltiplos lugares, que tanto pode legitimar, interditar, resistir
ou contestar significados dominantes na realidade social. Deste modo,
pode-se considerar que as mltiplas estratgias de resistncia diante da
estrutura social desigual se relacionam com as performances identit-
rias que transgridem modelos hegemnicos de ser homem.
Judith Butler (1993) sugere que o gnero construdo social-
mente por meio de performances, de atos repetidos e estilizados que
tanto podem reafirmar uma identidade hegemnica masculina quanto
impulsionar sua desestabilizao e subverso em determinados con-
textos espao-temporais.
As proposies de Butler so essenciais ao exerccio proposto
por Rose (1996), que consiste em impulsionar a construo de um
discurso geogrfico de resistncia que contribui para desestabilizar
performances e discursos hegemnicos da geografia relacionados s
masculinidades. Ao mesmo tempo, permitem observar a instituio de
identidades masculinas enquanto um processo permanente, no qual
h uma impossibilidade de reproduzir na sua totalidade o modelo ideal
de ser homem.
Tal como observou Jackson (1991), a naturalizao da linearidade
entre sexo, gnero e desejo e as noes dicotmicas e pr-discursivas
sobre o gnero, no incio da dcada de 90, configuravam-se como obs-
tculo ao desenvolvimento da temtica das sexualidades na geografia.
Rose (1996) afirma que as masculinidades esto presentes na
geografia mediante o exerccio do poder, e do poder masculinista, ob-
servado em muitas performances da academia. A geografia brasileira,
em particular, tem sido pouco permevel aos estudos sobre sexuali-
dade, e esse fato observado tambm a partir da invisibilidade das
identidades masculinas. A ausncia de discursos que considerem esta
categoria prejudicial disciplina, podendo orientar performances
abstmias diante dos dispositivos de naturalizao de performances
hegemnicas na produo geogrfica, que incluem a diferena sexual
e colonial epistmica, tal como evidenciado por Mignolo (2004).
A gegrafa neozelandesa Longhurst (2000) afirma que o foco
dos estudos feministas, ao deslocar-se da anlise das mulheres e dos
homens para o exame sobre as masculinidades e feminilidades, assu-
me o objetivo de desestabilizar o masculinismo na geografia a partir do
envolvimento no s com as duas categorias por si s, mas do envolvi-
mento com as construes binrias. Este um aspecto-chave do enten-
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
214
dimento da relao entre os estudos sobre as identidades masculinas
no campo da produo das geografias feministas e as discusses que
efervesceram entre o fim da dcada de 80 e finais do sculo XX.
No instigante artigo The cultural politics of masculinity: towards
a social geography, publicado em 1991, o gegrafo Peter Jackson
expe uma importante agenda poltica e acadmica que introduz a
noo de poltica cultural da masculinidade na disciplina. Neste arti-
go, o autor faz uso do campo interdisciplinar explorado pelos estudos
culturais durante a reformulao da geografia cultural e social, para
inserir a masculinidade como tema a ser abordado. O texto de Jackson
considerado um marco desta temtica, pois, alm de partilhar da
vontade poltica em restabelecer o equilbrio de poder entre homens e
mulheres, coloca as identidades masculinas no mapa da produo do
conhecimento geogrfico, conforme observa Longhurst (2000).
Jackson aborda as masculinidades atravs da perspectiva da pol-
tica cultural e adota a mediao entre modelos de anlise psicanalticos
e sociolgicos na observao de complementaridades e antagonismos
em relao ao ponto de vista social hegemnico sobre o ser homem. O
autor utiliza como fontes de sua anlise discursos e imagens de publici-
dades presentes em revistas masculinas anglo-saxnicas. A abordagem
privilegiada pelo autor concebe os significados como construdos e ne-
gociados num complexo jogo, mediante o qual as relaes de subor-
dinao e opresso se definem ao mesmo tempo em que h sempre
a possibilidade de serem contestadas. Assim, Jackson argumenta que
h uma pluralidade de culturas subordinadas face aos padres unifor-
mes e unitrios de masculinidade, e as correlaes de fora ligadas
manuteno ou diferena em relao a tais padres evidenciam uma
pluralidade cultural, identitria e de modelos de masculinidade espec-
ficos. Jackson sugere, afinal, que h uma pluralidade de masculinida-
des relacionadas aos diferentes contextos socioespaciais.
Para Jackson, o interesse nas masculinidades uma resposta e
um desafio s perspectivas feministas da geografia e tambm aos es-
tudos da relao entre espao e identidades. A pluralidade de mas-
culinidades se constitui como argumento central do texto e permite
vislumbrar neste universo temtico uma das possibilidades de descons-
truir a masculinidade hegemnica presente em muitas performances
geogrficas da academia, tal qual aponta Rose (1996).
O artigo de Gillian Rose intitulado As if the mirrors had bled:
masculine dwelling, masculinist theory and feminist masquerade, pu-
blicado em 1996, inscreve o tema das masculinidades na problema-
tizao sobre as alternativas feministas de desconstruo de conceitos
hegemnicos e performances masculinistas da geografia. Ao trazer o
Rodrigo Rossi & Alides Baptista Chimin Junior
215
tema das masculinidades para o palco de discusses terico-metodol-
gicas, a autora desafia e desmistifica a reproduo de masculinidades
nas performances geogrficas, afirmando que as distines entre os es-
paos real e no real, edificadas pelo embate discursivo acadmi-
co, reforam construes sociais ligadas lgica binria e dicotmica
de pensar a realidade socioespacial a partir da bipolaridade homem/
mulher. No mesmo artigo, ela formula uma forte crtica proliferao
de metforas espaciais que limitam o campo da anlise geogrfica e
adverte que as performances mais sutis e convencionais, como o falar,
o escrever e o comportar-se na cincia geogrfica, dependem da repro-
duo de masculinidades.
Tal como Rose (1996), as possibilidades de desconstruo do
masculinismo na geografia so apresentadas no texto de Berg (1994),
o qual elabora uma crtica contundente ao binarismo presente no em-
bate discursivo entre gegrafos(as) que primam pelo trabalho de cam-
po, este associado masculinidade, e gegrafos(as) mais ligados(as)
teoria, esta associada feminilidade. Proposies comuns em relao
crtica de modelos binrios de estudo sobre os sujeitos e as sexualida-
des se apresentam nos textos sobre masculinidade de Massey (1995) e
Longhurst (2000).
Para esta ltima gegrafa, os estudos mais expressivos sobre as
masculinidades, identidades masculinas e homens provm de anlises
da Nova Geografia Cultural. Entretanto, a autora demonstra que, ape-
sar dos trabalhos sobre masculinidades serem perifricos, se conside-
rarmos o conjunto de estudos das geografias feministas que privilegiam
grupos de mulheres e homossexuais do sexo masculino, na medida
em que so publicados, evidencia-se um grande potencial de extenso
do campo de anlise sobre as masculinidades em diferentes lugares.
Alm disso, a crescente publicao tambm evidencia a tentativa de
desconstruo de conceitos hegemnicos que homogenezam o ser ho-
mem atravs de uma identidade masculina universal.
Robyn Longhurst aponta vrios estudos que problematizam a
identidade masculina hegemnica presente em meios de comunicao
e entretenimento na Nova Zelndia. A gegrafa ainda considera que o
volume e a amplitude de investigaes indicam que as masculinidades
continuam sendo um foco de anlise das geografias feministas, das
geografias social e cultural, assim como daqueles gegrafos interessados
em sexualidades. Seu texto em realidade um importante relatrio a
respeito da trajetria de estudos sobre as identidades masculinas, mas-
culinidades e homens na geografia. Ao aliar em sua anlise a leitura
de vrios trabalhos que desenvolvem esses temas, a autora observa as
possibilidades de estender o alcance da temtica em transversalidade
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
216
com a geografia urbana, planejamento urbano, e entre os mais varia-
dos ramos da geografia.
Outra contribuio importante dentro da temtica das identida-
des masculinas o texto de Hopkins (2007) intitulado Young people,
masculinities, religion and race: new social geographies. Este gegrafo
indica uma agenda futura de estudos centrados na ligao entre mas-
culinidade, idade, raa, classe e religio. Ao estudar grupos de jovens
muulmanos, o autor afirma que cdigos e valores religiosos, de classe
e raa so importantes para a inteligibilidade das formas de naturali-
zao e subverso de performances masculinas entre os jovens asiti-
cos. Discute a juventude atravs de proposies de Valentine (2003),
segundo a qual a prpria idade uma construo social varivel e de-
pendente das especificidades espao-temporais. A concepo debatida
por Hopkins ajuda a compreender como os homens jovens transfor-
mam e manipulam suas performances masculinas e mostra que estas
revelam a importncia do papel do espao e do lugar na diferenciao
do acesso a experincias e lugares em relao a idade, gnero, classe,
raa e outros elementos identitrios, como a religio.
O contexto socioespacial dos homens jovens tem se constitudo
como item importante dentro do universo temtico da masculinidade
entre gegrafos(as). Linda McDowell (2000, 2003) tem se dedicado a
compreender a construo das masculinidades entre os jovens e sua
relao com o contexto de intensas transformaes econmicas e so-
ciais das ltimas dcadas. A autora estabelece uma ntima relao en-
tre masculinidade, juventude, grupos identitrios e suas relaes com
o mercado de trabalho.
McDowell (2000) chama ateno para dois aspectos fundamentais
que contribuem para a investigao de grupos de adolescentes em con-
flito com a lei. O primeiro diz respeito afirmao da gegrafa de que
transformaes da natureza das inter-relaes entre gnero, trabalho e
classe esto em curso e so reveladoras das desigualdades entre diferen-
tes classes, nas quais tanto os sujeitos femininos quanto os masculinos
encontram seus padres de vida a serem ameaados. Ela evidencia que
o desemprego juvenil expe claramente padres espaciais de concentra-
o, entre os quais densidades de evaso escolar revelam a proliferao
de um conjunto de jovens no preparados para as demandas do merca-
do de trabalho. O segundo aspecto importante refere-se s prticas dife-
renciadas entre os jovens do sexo masculino e a instituio de identida-
des masculinas. A autora sugere que o comportamento violento entre os
jovens do sexo masculino pode ser concebido como uma das respostas
excluso do mercado de trabalho. Ou seja, empenhar-se em modos
espordicos de violncia urbana, no caso dos homens jovens desfavore-
Rodrigo Rossi & Alides Baptista Chimin Junior
217
cidos, se configura, para McDowell, como uma estratgia de resistncia
diante de um contexto social capitalista e profundamente desigual.
Contudo, como aponta McDowell, os comportamentos e a mar-
cao de determinados grupos de homens jovens como diferentes do
padro hegemnico podem reduzir ainda mais suas possibilidades de
ingressar em postos de trabalho. Deste modo, a gegrafa relaciona as
prticas cotidianas de homens jovens com limitadas opes com suas
diferenciadas performances corporais. Para ela, os modos de vestir,
estilos de cabelo, decorao corporal (tatuagens e piercings) e osten-
sivos modos antissociais e de criminalidade esto entre as mltiplas
reaes marginalizao econmica. Nesse processo, o corpo e a cor-
poreidade so de fundamental relevncia, pois a aparncia, as apre-
sentaes corporais e as atitudes pessoais dos trabalhadores passam
a ser comercializadas como partes que integram o produto. a partir
da perspectiva presente nas anlises de McDowell (2000, 2003) que se
pode falar em identidades masculinas no hegemnicas ou perifricas.
Considera-se assim que os adolescentes do sexo masculino em
conflito com a lei constroem suas identidades mobilizando elementos
que transgridem o modelo ideal de masculinidade, reverenciado como
algo que eles devem cumprir e que associado, muitas vezes, figura
de um homem bom, trabalhador, responsvel e provedor. No entanto,
ao serem considerados, sob o ponto de vista social hegemnico, como
maloqueiros, vagabundos, marginais e bandidos em deter-
minados contextos espao-temporais, esses sujeitos mobilizam facetas
identitrias que historicamente so associadas ao ser homem enquanto
forte, valente e que no leva desaforo para casa. As identidades mas-
culinas dos adolescentes das periferias pobres e em conflito com a lei
se instituem como no hegemnicas.
Por outro lado, a relao de tenso entre a norma e as prti-
cas que a transgridem ou a reafirmam demonstra que, ao mobilizarem
alguns elementos e no outros, os adolescentes homens em conflito
com a lei reconfiguram suas identidades de modo permanente e di-
ferenciado, conforme as espacialidades mltiplas relacionadas com a
sua existncia cotidiana. atravs do jogo tenso das relaes entre os
adolescentes, seus grupos, e destes com outros, que as identidades
masculinas se instituem de modo complementar e contraditrio. por
meio deste mesmo jogo que podemos considerar as prticas dos ado-
lescentes, os cdigos e valores especficos dos grupos, como compo-
nentes de suas espacialidades.
Deste modo, os estudos sobre as identidades masculinas contri-
buem com as anlises sobre o espao cotidiano dos adolescentes em
conflito com a lei. Os atos infracionais na cidade de Ponta Grossa revelam
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
218
um volume relevante de prticas que envolvem grupos de adolescentes
homens habitantes das periferias pobres. Essas prticas se relacionam
com redes de relaes territorializadas, mas em determinadas espaciali-
dades os adolescentes adotam performances diferenciadas, que, por sua
vez, indicam identidades masculinas tambm diferenciadas.
Neste trabalho, partimos de uma questo primordial, que com-
preender a instituio de masculinidades no hegemnicas por meio de
elementos identitrios dos adolescentes das periferias pobres e em con-
flito com a lei. Concebemos as identidades como institudas mediante
relaes e prticas cotidianas e que este processo mediatizado pelo
espao. Esses adolescentes, em seu cotidiano, adotam posturas identit-
rias diferentes, seja na escala dos espaos de vizinhana, seja em outras
vilas da cidade, ou, ainda no centro. Deste modo, recorremos noo de
espao paradoxal, elaborada por Rose (1993), que contribui para a pro-
blematizao do espao e a ao de grupos marginalizados. A perspec-
tiva de Rose vem sendo seguida por gegrafos(as) do Grupo de Estudos
Territoriais, entre eles Silva (2005), Ornat (2008) e Nabozny (2008). As
pesquisas elaboradas por esse grupo ilustram a difuso deste conceito no
contexto brasileiro da produo cientfica geogrfica.
Segundo Rose, no conveniente observar os sujeitos pesquisa-
dos a partir de uma categoria homogeneizante, tal qual a do adoles-
cente do sexo masculino. As prticas dos sujeitos de nossa investigao,
a partir da perspectiva apontada pela autora, no so apenas reprodu-
zidas, so em realidade interdependentes com elementos que influen-
ciam suas performances em contextos espao-temporais e grupais. A
autora se posiciona de modo contrrio s concepes de espao como
delimitao espacial de legtimo controle e poder, obtidos por meio da
violncia, da proteo e, consequentemente, da excluso de outros.
A abordagem de Rose (1993) mostra que o espao comporta di-
ferenciaes internas e que nele haver sempre a presena dos outros
em relao aos grupos que mantm centralidade na configurao das
relaes de poder. Esses outros, ainda que oprimidos, podem elaborar
tticas desconstrucionistas da ordem instituda e, assim, desestabiliz-la
ou subvert-la. Neste sentido, as noes de centro e margem so funda-
mentais para a compreenso da posicionalidade diferencial dos sujeitos
em relao s espacialidades. Isto , da relao entre os sujeitos emer-
gem possibilidades de rearticulao, estratgias de resistncia e de repo-
sicionalidade por meio do espao, conforme afirma esta gegrafa. Essas
possibilidades so apreendidas a partir do jogo tenso entre centro e mar-
gem, evidenciando caractersticas de multidimensionalidade e pluriloca-
lidade que oscilam entre diversas configuraes sociais e espaciais.
Destarte, qualquer adolescente do sexo masculino, e dentro des-
Rodrigo Rossi & Alides Baptista Chimin Junior
219
ta categoria, qualquer adolescente em conflito com a lei, no pode ser
balizado pelo olhar do gegrafo como constituindo apenas um gnero
! o masculino !, tendo em conta que esse adolescente est em per-
manente constituio no que respeita a elementos como sexualidade,
religio, raa, classe, etc. A noo de multidimensionalidade pressupe
que os adolescentes do sexo masculino em conflito com a lei experien-
ciam de modo simultneo esses elementos em sua realidade cotidiana.
Ao mesmo tempo, a ideia de plurilocalizao, que diz respeito sua
mobilidade e transitoriedade entre configuraes espaciais especficas,
indica a possibilidade de se ocupar posies de centralidade ou margi-
nalidade em diferentes configuraes.
Os adolescentes do sexo masculino em conflito com a lei, en-
quanto sujeitos das periferias pobres, marginalizados no contexto urba-
no, produzem um espao paradoxal, que d visibilidade pluralidade
de identidades masculinas.

Espao paradoxal, adolescentes do sexo


masculino em conflito com a lei e a
vulnerabilidade conduta infracional
Os adolescentes do sexo masculino em conflito com a lei, se-
gundo Feffermann (2006), so identificados pela mdia nacional como
menores infratores e carregam fortes estigmas sociais. Em geral, suas
atuaes nos jornais escritos e televisivos esto relacionadas aos cen-
rios de violncia urbana, normalmente figurando como autores de atos
violentos, o que tem promovido um grande debate social em torno dos
mecanismos de Estado a serem acionados a fim de minimizar as aes
infracionais desses adolescentes. O governo brasileiro props em 2006
o Sistema Nacional de Atendimento Scio-Educativo (SINASE), para
dar atendimento s exigncias do Estatuto da Criana e do Adolescente
(ECA), que, em 1990, preconizava a garantia de direitos sociais dos
adolescentes em conflito com a lei. Num pas profundamente desigual
em termos socioeconmicos como o Brasil, grande parte da infncia
j est submetida, desde a tenra idade, violao de seus direitos so-
ciais, notadamente nas periferias pobres.
A pretensa homogeneidade que caracteriza as anlises sobre as
periferias pobres e, por conseqncia, a populao infanto-juvenil resi-
dente, deve ser rompida, pois h elementos especficos que estruturam
de forma diferencial os espaos perifricos e as relaes sociais. Em
Ponta Grossa, 97% dos adolescentes em conflito com a lei so mora-
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
220
dores de reas perifricas, sendo que, destes, 84,12% so do sexo mas-
culino. Portanto, h uma combinao entre periferia, masculinidades e
atos infracionais, cuja composio no unidirecional, mas constitui
uma complexa teia de interdependncias que devem ser consideradas
de forma processual e relacional.
Os adolescentes em conflito com a lei devem ser considerados
para alm da viso simplista ou bipolar vtima/criminoso. A perspectiva
do presente trabalho considera estes sujeitos em suas relaes socioes-
paciais, trazendo para a discusso as suas opes de vida frente s opor-
tunidades que lhes esto disponveis. Eles no podem ser classificados
apenas como vtimas passivas da injusta sociedade brasileira, tam-
pouco devem ser condenados como criminosos que fizeram escolhas
individuais num contexto de liberdade total de aes. Esses sujeitos
so ativos e fazem escolhas, mas essas escolhas esto relacionadas
com os valores morais e elementos materiais de sua existncia cotidia-
na, j profundamente marcada pela violncia.
O espao, nesse sentido, elemento fundamental na anlise dos
atos infracionais cometidos pelos adolescentes, para que se possam
contemplar as teias de relacionamentos que os compem. O ato infra-
cional cometido por um adolescente no deve ser visto como um fato
isolado a ser julgado na esfera jurdica e estatal, mas sim como insti-
tuinte e institudo por valores sociais das identidades masculinas em
espaos perifricos, que se confrontam, paradoxalmente, com valores
sociais hegemnicos.
O risco da conduta infracional um aspecto comum a toda a so-
ciedade; todavia, h diferentes situaes de vulnerabilidade, envolven-
do grupos, sujeitos e suas mltiplas espacialidades. O ser vulnervel
que comete um ato infracional est em condio de maior risco em
relao aos outros, que apresentam condies menos propensas. Este
aspecto implica considerar o espao na construo de vulnerabilidades,
o que nada mais significa que compreender o estado socioespacial de
quem se encontra vulnervel.
As explicaes generalizantes sobre fatores que influenciam a con-
duta infracional de um adolescente pouco auxiliam na compreenso do
fenmeno da violncia e na formulao e execuo de polticas pbli-
cas.
Massey (2008) argumenta que a concepo de espao deve com-
preender processos e relaes em constante movimento e que, sendo
assim, na contemplao da dimenso espacial que podemos compre-
ender a dinmica da vida cotidiana, que abre perspectivas tanto con-
duta infracional quanto transformao da realidade violenta. Assim
como Massey (2008), compreendemos que o espao necessariamente
Rodrigo Rossi & Alides Baptista Chimin Junior
221
poltico e em constante movimento de tenso, superando a viso esttica
e acabada da estrutura material.
Rose (1993) prope a concepo de espao paradoxal, no sen-
tido de evidenciar que as pessoas possuem vrias facetas identitrias
que, colocadas em um jogo de tenses frente aos outros sujeitos, institui
plurilocalizaes em um espao que multidimensional e multiescalar.
Um mesmo sujeito pode estar vinculado com o espao familiar, em que
suas relaes de poder o colocam em posio perifrica em determinado
momento, e, ao mesmo tempo, com um grupo de adolescentes, em que
suas relaes de poder o colocam em posio central. Essas mltiplas
posicionalidades esto em constante variao, dependendo das relaes
de poder, que se vinculam com diferentes elementos, como raa, renda
e gnero, assim como com diferentes escalas espaciais.

Figura 1 ! Modelo de Espao Paradoxal baseado na teoria de Rose (1993).

Os termos de declarao registrados na Delegacia do Adolescente


e Antitxicos da Polcia Civil em Ponta Grossa apresentam discursos pro-
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
222
duzidos no contexto em que os envolvidos no ato infracional prestam
declaraes. Assim, as verses dos adolescentes em conflito com a lei, de
vtimas, de pessoas responsveis pelos adolescentes e, ainda, de teste-
munhas, demonstram a variao entre mltiplas posicionalidades envol-
vendo o cotidiano do grupo focal observado. possvel constatar que,
em determinados contextos espaciais, os adolescentes em conflito com
a lei ocupam posicionalidades distintas, como pode ser exemplificado
a partir de alguns fragmentos da verso elaborada por um adolescente
usurio de substncias txicas que praticou furto.

Que o declarante viciado em crack desde os 15 anos; Que o de-


clarante parou de estudar na 5 srie e tambm no trabalha; [...] o
declarante afirma que arrombou um Ford Fox preto juntamente com
J. onde tinha $ 220 dlares e R$ 400,00 reais em espcie e uma folha
de cheque no valor de R$150 reais; [...] Que do resto do dinheiro
o declarante comprou pedra; que o declarante comprava crack
de A., maior de idade que morava na Ronda, mas agora est presa;
Que o declarante afirma que parou um pouco de fumar crack e de
sair com os pi, pois brigou com o J.; Que quando algum aparece
com dinheiro na Vila e troca por crack chove neguinho atrs
querendo uma pedra (Declarao registrada em 23/3/06).

possvel inferir que o adolescente ocupa posio de margina-


lidade em relao ao Estado e ao Sistema Educacional, bem como
em relao pessoa que fornece a ele substncias txicas em troca
de objetos furtados ou dinheiro proveniente da venda ilegal dos mes-
mos. Ao mesmo tempo, ele ocupa posio de centralidade no grupo
de adolescentes que adotam as mesmas prticas de consumo, o qual
depende muitas vezes da associabilidade. Contudo, no apenas por
meio do discurso elaborado a partir da verso do adolescente que se
podem observar as possibilidades de variaes de posicionalidade dos
sujeitos deste estudo. As verses sobre declaraes de testemunhas e
do sistema policial e judicial tambm compem este universo.

[...] desde a data de ontem por volta das 17:00 horas que o mesmo
saiu de casa e no retornou; Que L. tinha conhecimento de que foi
intimado a comparecer nesta Delegacia na data de hoje para prestar
declarao; Que L. viciado em crack e rouba para comprar tal
droga; Que a declarante no deixa L. passar fome; Que L. tem o
que comer em casa e quando o mesmo quer roupa a declarante
compra, usada mas compra; () Que L. por ltimo fugiu da Semi-
-Liberdade e a declarante queria mesmo que L. ficasse fechado no
SAS porque l ele no usa droga e no sai aprontar. (Declarao da
me do adolescente, registrada em 13/3/06).
Rodrigo Rossi & Alides Baptista Chimin Junior
223
[...] esta Autoridade Policial REPRESENTA perante este r. Juzo de
Direito, manifestando-se o i. representante do Ministrio Pblico
Estadual, pela Decretao Judicial de Internamento dos referidos
menores junto estabelecimento correcional, haja vista, conforme
j foi demonstrado, que eles apresentaram ser pessoas de condu-
ta violenta, tornando-se assim, grave ameaa vida em sociedade.
Conforme foi apurado, o menor J. juntamente com L., [...] pr-inten-
cionados ao roubo, chegaram na casa e ao pedirem comida para a
criana L. de O., este lhes atendeu prontamente e sendo pessoa sem
malcia acabou contando que estava sozinho em casa, momento em
que os infratores invadiram a casa de forma violenta, rendendo a vti-
ma e colocando-o em crcere privado enquanto praticavam o roubo.
(Registrado em 27/7/2005).2

As diferentes verses sobre os atos infracionais de adolescentes


podem evidenciar posicionalidades distintas, conforme os atributos
e contextos especficos vivenciados pelos adolescentes. No contexto
da famlia, o adolescente ocupa posio de marginalidade, pois suas
prticas no so aceitas no convvio familiar. O mesmo acontece em
relao ao discurso do delegado de polcia, que, baseado em leis e
normas hegemnicas, reprova as prticas dos adolescentes, evocando
a no-conformidade destas com o convvio social.
Nesse sentido, as prticas dos adolescentes do sexo masculino
em conflito com a lei devem ser compreendidas a partir de espacia-
lidades vivenciadas cotidianamente, compostas simultaneamente de
fatores que envolvem mltiplas escalas de relaes. Tais espacialidades
compem os diferentes nveis de vulnerabilidade desses adolescentes
conduta infracional.
Enfim, essas espacialidades no esto desconectadas; pelo con-
trrio, as escalas espaciais urbanas relativas ao fenmeno das infraes
cometidas pelos adolescentes so paradoxais, para utilizar o conceito
de Rose (1993). Os sujeitos fazem parte simultaneamente de vrias es-
calas e suas aes provocam plurilocalizaes entre centro e margem das
configuraes espaciais. Alm disso, importante ressaltar que h ainda
a relao entre as dimenses adotadas. Um mesmo adolescente pode
ser considerado margem numa escala de vizinhana em suas relaes
de parentesco e centro de uma configurao de poder que envolve um
conflito entre grupos rivais na escala da cidade.
Tambm pode estar numa posio de margem quando se conside-
ra a distribuio de riquezas, servios e infraestrutura urbana, mas pode
se alar ao centro quando se trata do domnio de certos locais de trfico

2 Representao de busca e apreenso de adolescente infrator expedida pelo delegado de


polcia MD. juza da Vara da Infncia e Juventude de Ponta Grossa.
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
224
da cidade. As carncias das periferias pobres podem ser homogneas,
mas sua articulao com outras dimenses da existncia cotidiana dos
adolescentes que proporciona nveis de vulnerabilidades distintos con-
duta infracional. As carncias das periferias pobres so fatores importan-
tes, mas, se consideradas de forma simplista, no explicam por si s os
atos infracionais.
O espao urbano torna-se fundamental na compreenso do fen-
meno da violncia promovida nas cidades. Contudo, o espao contm
em si as duas faces, complementares e contraditrias. Ele pode ser tanto
um elemento de aprofundamento da vulnerabilidade aos atos infracio-
nais cometidos por adolescentes como pode ser tambm promotor da
paz e do reforo dos laos positivos de integrao social.
Enquanto sujeitos envolvidos em uma teia de mltiplas dimenses
e plurilocalizaes, os adolescentes vivem, em cada dimensionalidade,
relaes de poder em que sua localizao pode variar entre centro e
margem, como ensina Rose (1993). Se, em uma escala, eles so tidos,
estigmaticamente, como perifricos, ento procuram ser o centro em
outras dimenses, de modo que tudo depende desse jogo de tenses
que o sujeito vive nas diversas instncias. O trafico de drogas, segundo
Feffermann (2006), pode coloc-lo numa posio mais central do que
na escola.
Enfim, os meninos adolescentes em conflito com a lei so ativos
em suas escolhas, num contexto socioespacial em que sua posio pe-
rifrica tem sido tensionada pelo exerccio de atos infracionais que lhes
conferem, pelo menos momentaneamente, uma posio de luta e poder.
a partir desse jogo complexo entre escalas espaciais, associado s ten-
ses de poder, aos valores morais da sociedade e aos grupos identitrios
produzidos pela situao de carncia de todas as ordens, que se podem
compreender as prticas realizadas pelos meninos adolescentes em con-
flito com a lei.

Elementos identitrios dos adolescentes em


conflito com a lei
A anlise dos processos da Delegacia do Adolescente e Antitxicos
da Polcia Civil evidencia que os atos infracionais mais recorrentes de
aes vinculadas aos grupos de adolescentes do sexo masculino se re-
lacionam com agresso, vias de fato e leso corporal. Isso ocorre em
85% dos atos dessa natureza, que representam 8,6% do total de atos
infracionais no perodo de 2005 a 2007. A relao entre grupos e atos
Rodrigo Rossi & Alides Baptista Chimin Junior
225
de agresso, leso corporal e vias de fato s est abaixo do ndice de
aes em grupo que envolvem atos de furto simples e qualificado, roubo
e assalto, os quais representam 92% dos atos dessa natureza.
Os atos infracionais de agresso, vias de fato e leso corporal so
praticados, em sua grande maioria, na rea central de Ponta Grossa,
que concentra 28% dos casos. Os autores dos atos infracionais, con-
tudo, so procedentes de reas da periferia pobre de Ponta Grossa em
99% dos casos que envolvem os adolescentes. Nos casos envolvendo
agresso, vias de fato e leso corporal cometidas por adolescentes do
sexo masculino h fortes conflitos envolvendo grupos de diferentes vi-
las das periferias pobres da cidade. A anlise dos dados evidencia que
h trs pontos principais de concentrao de moradia de adolescentes
envolvidos nesses atos infracionais: o primeiro a rea de Vila Oficinas
e Oficinas Taques; o segundo localiza-se entre as vilas Jardim Carvalho
e Ana Rita (Vilela), entre as vilas Rio Branco e Coronel Cludio; e, por
ltimo, a rea da Vila Nova.
Para este ensaio, foi selecionada a rea correspondente s vilas
Oficinas e Oficinas Taques. A escolha est relacionada com a distribui-
o espacial dos locais dos atos infracionais cometidos por meninos
adolescentes e seus respectivos locais de moradia. As reas que mos-
tram maior concentrao desses dois elementos podem ser observadas
na Figura 2.
Com base no modelo de anlise que incorpora diferentes dimen-
ses e escalas envolvendo variados tipos de atos infracionais, buscou-
-se analisar como as vozes dos sujeitos sobre suas prticas poderiam
sustentar ou contestar os padres espaciais. Para tanto, foram reali-
zadas entrevistas semiestruturadas,3 no dia 25 de outubro de 2008,
com adolescentes do sexo masculino moradores das vilas Oficinas e
Oficinas Taques que estiveram em situao de conflito com a lei no
perodo escolhido como recorte temporal da investigao. A estrutura
do roteiro explora experincias a partir de trs escalas espaciais vivi-
das: o espao da vizinhana, outras vilas e rea central.

3 O roteiro de entrevistas foi organizado de modo que os adolescentes pudessem relatar o


seguinte: suas experincias de convvio no espao privado da famlia, no espao escolar e em
unidades/postos/instituies da rea da sade; suas experincias em espaos de vizinhana,
em outras vilas e nas reas centrais da cidade; e suas experincias de envolvimento em atos
infracionais e/ou que ocasionaram interveno policial. Contudo, somente as informaes
que fazem referncia s escalas de anlise j explicitadas so tomadas como base para o
presente ensaio. A metodologia aplicada no trabalho de campo contempla uma aproximao
com a linguagem vigente no grupo, e assim, os questionamentos presentes no roteiro foram
reescritos de acordo com as grias e a comunicao interpessoal mais usual e convencional
do grupo pesquisado. H tambm explicaes, dadas pelos prprios adolescentes, a respeito
dos termos utilizados por eles cotidianamente. Finalmente, os nomes dos adolescentes desta
pesquisa so fictcios.
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
226
Figura 2

Em relao s experincias vividas em espaos de vizinhana, os


adolescentes estruturam seu discurso em duas categorias fundamen-
tais: o adolescente em relao com os vizinhos e locais de referncia
para o encontro entre iguais. Os trechos de relatos que se seguem
ilustram o perfil de relaes estabelecidas entre os adolescentes e a
vizinhana.

[...] Os vizinhos me odeiam, dizem: um drogado, vagabundo, ma-


loqueiro, os vizinho falam maconheiro, ladro [...] sempre tinha
tambm os vizinho, pescoo, que ficavam olhando do vidro pra
gente, a gente passava eles ficavam de bico l, e a gente j falava se
eles iam ficar cuidando muito a gente. (Gorpo).

[...] Os vizinhos s de caguetagem n. Tudo mundo meio burgus de


vizinho, da foram falar que eu tava na linha e no sei o qu. Falam
Rodrigo Rossi & Alides Baptista Chimin Junior
227
que eu fumo brown pra minha me. E da como eu fumo altos, e
4

no s brown, s piora a coisa n. E o pior que eu fao tudo o que


eles falam n, eu, os camarada, disso de fum n. Porque da minha
me fica envergonhada dos outros falarem pra ela, que teu filho tava
queimando uns baseado ou t fumando pedra5 [...]. (Spun).

A categoria analisada evidencia que os adolescentes entrevis-


tados estabelecem, por meio de suas prticas cotidianas, relaes de
tenso com outras pessoas em seus espaos de vizinhana. No entan-
to, essa tenso no impede que cotidianamente mobilizem tticas de
transgresso ao ato de vigiar exercido pelos vizinhos, nem impede o
acesso a espaos de sociabilidades como a referida linha frrea.6 Nos
relatos, h a tendncia de interiorizao do rtulo do ser transgressi-
vo quando Spun admite que faz tudo o que eles falam, manifestando
tambm sua preocupao com as consequncias de seus atos sobre a
figura materna.
Os locais de referncia para o encontro entre iguais so relatados
com entusiasmo e at mesmo com certo tom de orgulho. Se a oposio
se estabelece entre adolescentes e vizinhos, nesses pequenos redutos
de encontro entre iguais que se estabelecem prticas cotidianas que
so reconhecidas e valoradas positivamente pelos adolescentes, como
compartilhar bebidas alcolicas, cigarros e drogas ilegais, como a ma-
conha e o crack. E entre estas prticas que compartilham desejos,
amores, raivas e disputas.

[...] Mas aqui tudo dia n, a cena de: passando pra hora do al-
moo, sempre na sada da escola n, venho no terminal, fumo um
brown, olho as gatinha, vazo7 embora almoar. Almocei, voltamo,
l por duas hora, quando da no tem que trampar,8 se cruzamo9 na
praa e sempre rola10 de fazer correra11 de brown, gole,12 no pode
faltar n [...] pedra tambm [...] Tipo ns no samo daqueles que

4 Brown, na linguagem do grupo, quer dizer maconha.


5 Pedra o nome popular da substncia crack.
6 O trabalho de campo permitiu constatar que a linha frrea um dos pontos de encontro de
adolescentes usurios de crack moradores em diferentes vilas da rea estudada.
7 O termo vazar significa, para o grupo, ir embora, sair de determinada rea.
8 Trampar quer dizer trabalhar, de acordo com Gorpo.
9 Se cruzar significa, para os adolescentes entrevistados, encontrar outra(s) pessoa(s).
10 Rolar, de acordo com o grupo, sinnimo de acontecer.
11Os termos corres, corrra e correria tm o significado de ir at o traficante ou
atravessador e comprar algum tipo de droga.
12 Gole, para o grupo, quer dizer bebida alcolica.
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
228
andam com os cara que no conhece muito bem, maioria dos cara
aqui que andam com ns aqui, ns aqui, os pi, que a gente que
a gente conhece de anos j [...] ns sabemo qual que quando os
cara fazem alguma, conhecemo j da correria os cara. E dificil rolar
treta13 entre ns, se bem que s vezes rola umas [...] umas desavena
assim, mas nada a ver, depois a gente sempre se acerta. [...] Nunca
tamo ali de cara,14 nunca tamo ali sem usar uma droga, nunca sem
tomar um gole, nunca sem fumar um cigarro, nunca sem usar nada.
Sempre na vida loca! (Gorpo).

Quando eu t ali na praa eu v na correra, tomo gole, fumamo


maconha, nunca de cara [...] Tem muitas vezes que se une uma ga-
lera, quando tem os fervo a, a Zona Sul em peso n: Ouro Verde,
Sta Marta, Cipa [...] A galera vem pra curtir quando tem os fervo n.
(Ansio).

A praa, por ser um local pblico, apropriada por relaes de


poder pelos sujeitos que a frequentam, marcadas pelas prticas trans-
gressoras que pontuam seus relatos. A habilidade no trato das prticas
transgressoras interfere na posicionalidade dos sujeitos na configura-
o das relaes de poder quando se observam a escala dos espaos
de vizinhana e os locais de referncia. A centralidade das relaes
de poder obtida pelo adolescente nesta configurao se d tanto pelo
consumo exacerbado de bebidas alcolicas e drogas quanto pelo en-
volvimento na dinmica de acesso a essas substncias qumicas para
posterior consumo dentro do grupo.
Aquilo a que os adolescentes se referem como corres, corr-
ra ou correria est relacionado ao movimento realizado a partir dos
espaos de vizinhana e dos locais de referncia na mobilizao da
chamada intra, que significa reunir quantias em dinheiro de dois ou
mais adolescentes para o consumo de lcool ou de substncias entor-
pecentes ou txicas. Nesse sentido, ocupam a centralidade na configu-
rao da escala das experincias em espaos de vizinhana os adoles-
centes que em determinados contextos obtm maiores recursos para a
intra, que sabem encontrar os locais de venda ilegal das substncias
e, assim, mobilizar o corres, bem como aqueles que realizam um uso
mais intenso dessas substncias, evidenciando resistncia fsica.

13 O termo treta, que tem vrios significados, mais utilizado para fazer referncia a
confrontos entre grupos de diferentes reas e a brigas em geral.
14 Estar de cara, segundo explicao do grupo, caracteriza o estado em que o sujeito no
est sob a influncia de substncias entorpecentes ou txicas, ou lcool. Portanto, as frases:
Nunca tamo ali de cara, ou, nunca de cara significam estar sempre, ou quase sempre, em
estado emocional em que se sente os efeitos dessas substncias.
Rodrigo Rossi & Alides Baptista Chimin Junior
229
Pode-se afirmar que os cdigos e valores especficos do grupo
orientam prticas e influenciam a instituio de suas identidades en-
quanto adolescentes das periferias pobres e em conflito com a lei. As
identidades e performances exercitadas por eles subvertem a identida-
de hegemnica masculina, pois a desagregao do tecido social no
disponibiliza os recursos suficientes pratica do consumo qual ela
est relacionada. Algumas das estratgias para o consumo envolvem
outros tipos de atos infracionais, tais como furtos, roubo, assalto, trfico
e porte de substncias.
A praa, enquanto referncia espacial e de encontro dos ado-
lescentes das vilas Oficinas e Oficinas Taques, tambm acessada
por adolescentes de outras vilas, e este aspecto fundamental para
estabelecer a relao entre a escala das experincias em espaos de
vizinhana e a escala das experincias em outras vilas, pois, ao conhe-
cerem adolescentes destas, e na formao de laos e adeses, os ado-
lescentes da Vila Oficinas e da Vila Oficinas Taques tm a possibilidade
de exercer o saber/poder de entrar em inmeras vilas, individual ou
coletivamente. Estes so fatores que facilitam a prtica do corres e
da intra, e eles podem ser identificados como graus de adeso entre
o conjunto de adolescentes de vilas prximas, representado, no caso
analisado, pela denominao Zona Sul. Entretanto, no so todos os
adolescentes que acessam determinadas vilas, isso por causa do risco
de serem reconhecidos ou identificados como componentes de grupos
de outras vilas que anteriormente participaram de conflitos. Seja como
for, temos um exemplo do potencial de tenso da plurilocalizao coti-
diana dos adolescentes da pesquisa.
Esses fatores so melhor compreendidos quando recorrermos
escala espacial de anlise das experincias vividas em outras vilas da
cidade, que est marcada por duas categorias discursivas: as experin-
cias individuais e as experincias em grupos. As experincias individuais
so resgatadas pela habilidade de saber entrar e sair de espaos que
no so reconhecidos como seus, ao mesmo tempo, no mapeamento
mental de vilas amigveis e inimigas e com o estabelecimento de
tticas de aliana com os caras que so de outras vilas:

Ih, no d nada, eu v em tudo quanto vila, nas mais perto eu v


mais n, tipo Cipa, no tem crise. [...] E da de conhecer os outros
cara, de corres [...] de boa. s saber entrar e sair. (Gorpo).

Minha v mora ali na Encopa, mas nunca rolou nada, tipo ela mora
na frente do ponto de nibus. [...] De vila que eu no vou Coronel,
tipo, vai que algum l conhece, a fica embaado. L eu no vou, s
passei de carro l e fiquei meio cabreiro.[...] (Spun).
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
230
A honra e a cumplicidade so resgatadas de forma recorrente nas
experincias relatadas pelos adolescentes. Silva (2007) adota a honra
em seu trabalho como sendo um processo relacional, regido por um
princpio individual e um princpio coletivo. Ou seja, a honra do ado-
lescente ou de seu grupo depende de sua capacidade de reconhecer
e compartilhar os valores morais estabelecidos, que determina quem
marcou.

J rolou de a gente ir em outra vila pra cobrar um bronca,15 isso rola,


mas quando algum marcou16 e a gente vai pra cobrar do cara n
[...] (Spun).

Nesta escala espacial, os adolescentes evidenciam que, por meio


de suas prticas cotidianas, h o envolvimento em redes de relaes
articuladas entre os espaos de vizinhana e outras vilas. Essas redes,
por um lado, permitem o acesso dos adolescentes a diferentes vilas,
tanto de modo individual quanto coletivamente. Por outro lado, ao
acessar os ns da rede, o conhecimento sobre as espacialidades de ou-
tros grupos de adolescentes fundamental. As outras vilas, mesmo com
o estabelecimento de contato anterior ou adeso ao conjunto da Zona
Sul, se constituem como configuraes espaciais nas quais os adolescen-
tes entrevistados podem ocupar tanto posio de marginalidade quanto
de centralidade. Spun demonstra, mediante seu relato, que, em contex-
tos espao-temporais especficos, existe a possibilidade de ocupar posi-
o de centralidade nas configuraes territoriais em questo. Isto , s
vezes, por meio de experincias em grupo, os adolescentes desenvolvem
estratgias de conflito com integrantes de outras vilas, por causa de desa-
venas, deslocam-se dos espaos de vizinhana e estabelecem confronto
em vilas alheias.
Em relao vila que Spun afirma no acessar, deve-se conside-
rar que grupos de adolescentes da Vila Coronel Cludio e da chamada
Zona Sul j se envolveram em conflitos no centro da cidade no ano de
2005 e 2006, como observado pelos adolescentes. Entretanto, pode-se
considerar que, nesta escala de configurao de relaes de poder, na
vila Coronel Cludio os adolescentes entrevistados ocupam posio de
marginalidade, razo pela qual o acesso restrito, ainda que no impos-
svel.

15 A expresso cobrar uma bronca, de acordo com Ansio, significa promover um acerto
de contas com algum com quem houve alguma desavena.
16 Marcar, de acordo com Gorpo, quer dizer fazer algo que os outros reprovam.
Rodrigo Rossi & Alides Baptista Chimin Junior
231
As experincias vividas na rea central so resgatadas pelas evo-
caes, que trazem as experincias individuais e em grupos bem como
os locais de referncia identitria. As experincias individuais na rea
central so atreladas a vrios motivos. O centro se configura como rea
que proporciona o contato mais facilitado com adolescentes de grupos
rivais e de outras vilas da cidade.

Eu vou de boa, tem que t cabreiro sempre n, tem uns que conhece
n, tem que saber pra onde que vai n, ade no! Se voc tem que ir l
na Caixa Econmica, voc vai, as treta mais em fervo, se tem que re-
solver uma treta no banco dez horas da manh, os caras no vo t l.
Agora se voc for quando t rolando algum bagulho l, e vai sozinho,
marcando [...] imagine se falar que da Zona Sul. Mas aqui, ns da
Zona Sul, pros cara j era n! Se comea a ir demais pro centro n, a,
mais fcil de ir encontrando a galera de outras vilas, a gente vai pra
d uns balo,17 mas no direto. [...] (Spun).

Ir sozinho ao centro para os adolescentes entrevistados pode ser


observado como um colocar-se em estado de alerta diante de possveis
encontros com adolescentes e grupos de outras vilas. estar num espao
passvel de articulaes entre diferentes grupos e de tentativas, por parte
destes, de impor subordinao e centralidade nas relaes de poder. Ir
sozinho ao centro, a partir dos sujeitos desta pesquisa, mobilizar tticas
de defesa e proteo numa configurao na qual a posicionalidade deles
a margem.
Entretanto, esta caracterstica no delimita um espao de controle
e poder que emana de apenas um grupo, ou apenas do centro da confi-
gurao das relaes entre os grupos. Foucault (1988) sugere que h um
feixe de relaes complexas no qual tambm esto envolvidos os focos
de resistncia dos grupos marginalizados. Portanto, h sempre rearticula-
es e transformaes das configuraes territoriais institudas no centro
da cidade, a partir de grupos e suas existncias multiescalares.
Na segunda categoria discursiva referente s experincias vividas
na rea central em grupo, o conflito entre grupos e os elementos de
instituio de territrios se mostram mais evidentes, tanto pelas adeses
entre adolescentes e grupos quanto pela evidncia de estratgias mobili-
zadas diante da tenso no contato entre grupos de diferentes vilas.

Quando ns vamo de mais gente, a figth, UTI! (risos). T ligado?


Uma vila quer mandar mais que a outra, e foram altas vezes que rolou
de treta no centro com outras galera. Sempre rola de subir resolver
uma bronca no centro, sempre rola. Quando tem alguma coisa, tipo

17 D uns balo significa dar voltas pelo centro, passear.


Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
232
show de Rap, essas parada [...] A Machine fechou, mas antes tudo
a galera ia, os cara iam numa galera. As treta normalmente sempre
rolavam ali no Parque Ambiental, na frente da Magic, na Avenida da
Mnchen, e sempre tem n [...] da galera se unir assim pra cobrar uma
bronca, sempre tem n. Ns tava fechando o tempo com uns cara, tipo
[...] rolava sempre de tret com a Coronel Cludio, da tem os cara
tambm l da Rio Branco, Vilela que n, no curtem nossa galera aqui
debaixo, da Zona Sul n. As vezes os cara se renem assim, s vezes
os cara at tem treta, mas s pra derrubar ns, os cara se juntam da.
Eles fazem isso pra tentar derrubar a vila mais forte e depois acertam o
lado deles da n. (Gorpo).

As estratgias de conflito, conforme os adolescentes expem, po-


dem partir da unio de grupos rivais, demonstrando que o territrio tem
a negociao como um dos dispositivos de sua instituio. No contex-
to dos grupos, os adolescentes mobilizam tticas complexas, que vo
alm da proteo e defesa face sua posio marginal. Nesse contexto,
apresentam-se variadas tticas desconstrucionistas, como se observa na
reunio de diferentes grupos da Zona Sul e as estratgias de conflito
em locais de referncia, tais como o Parque Ambiental, a Rua Benjamin
Constant, a Avenida da Mnchen e as proximidades da danceteria Magic
e da extinta danceteria Machine. Em muitos momentos da investigao
de campo, observou-se que o termo fervo, que para os adolescentes
significa a reunio em torno de alguma festa ou os prprios locais de
referncia, um dos contextos em que o centro se constitui como espao
de conflito. Neste espao, as performances adotadas pelos sujeitos se
relacionam ao saber/poder de ir a vias de fato, agredir e causar leses
corporais aos sujeitos de grupos rivais.
Performances que provocam e que envolvem a afirmao do gru-
po e dos adolescentes que buscam estabelecer o centro das relaes de
poder em configuraes socioterritoriais em reas do centro de Ponta
Grossa so tambm mobilizadas pelos sujeitos. Alm disso, as prticas
at ento relatadas revelam a complexidade do cotidiano dos adolescen-
tes. Um pequeno exemplo de como as experincias dos adolescentes em
conflito com a lei produzem o espao, que, como sugere Rose (1993),
paradoxal, pode ser observado no seguinte relato de Gorpo:

Sempre tinha um movimento, dos home e pi que descia [...] coxava


algum, mas arrebentava na pancada, levavam at embora s vezes,
deixava na frente do barraco [...] Na escola sempre tinha uns ou outros
que a gente no gostava e que no gostavam da gente [...] E os cara
da Coronel s vezes vinha na gente no centro. Era os cara da Coronel,
Vila Nova, que s vezes quando tinha festa na escola, assim, eles vi-
nham e a rolava um apavoro, e eles ainda no curtiam ningum, mas
Rodrigo Rossi & Alides Baptista Chimin Junior
233
da tipo queriam se fazer respeitar. s vezes vinham no tempo de aula
tambm, na sada. Tipo, quando era de um de ns l, ia pro centro e
eles catavam. Um de ns ia pro centro e eles catavam um de ns aqui
da vila, quando ia pro centro eles iam l e coxavam o cara na pan-
cada, roubavam, e por isso que rolava essas treta, porque quando
eles vinham pra c, era a mesma coisa, ns acabava com os cara, a
ficava nessa, de cobrar a bronca. Tinha vez que ns subia l no centro
s pra brigar. E ns sempre entrava numas dessas com altas galera,
Coronel Claudio, Vilela, Rio Branco, altas vilas! Barreto, Olarias, quem
aparecesse! Isso no tinha de escolher tambm, com quem brigar [...]
A gente mesmo fazia alguma coisa s pra coxar algum cara. (Gorpo).

As espacialidades dos grupos, para os adolescentes desta pes-


quisa, so de suma relevncia enquanto elementos identitrios, visto
que no apenas o adolescente que se envolve em conflitos entre os
grupos; o adolescente que se referencia enquanto sujeito que vive
em uma vila e que ocupa posio de centralidade ou marginalidade
em dados territrios. As performances dos adolescentes so edifica-
das conforme os valores e cdigos simblicos especficos dos grupos,
e elas so mobilizadas de modo variado nas mltiplas espacialidades e
escalas das experincias cotidianas. A reflexo sobre as proposies de
Butler (1993, 2003), de Rose (1993) e de gegrafos(as) que pesquisam
as identidades masculinas, assim como o contato com o grupo focal,
permite compreender que a identidade uma construo varivel no
espao, no tempo e no contexto do grupo.
Os adolescentes entrevistados revelam uma srie de elementos
presentes em sua existncia cotidiana que esto relacionados a
performances associadas ao modelo masculino hegemnico, tal como
o poder de causar dano, a fora e o comportamento violento, como
observa Nolasco (2001). O adolescente que assume uma performance de
homem forte, valente, e que no foge do conflito na rea central, ocupa
o centro da configurao territorial na escala das experincias vividas em
espaos de vizinhana. Aquele que no se envolve no confronto fsico
com outros grupos, mas partcipe do contexto, por sua vez, ocupa a
margem da configurao nessa escala.
Portanto, mediante a relao tensa e complexa entre as escalas
de experincias, queremos afirmar que no h a instituio de uma s
identidade masculina entre os adolescentes, mas de mltiplas delas,
relacionadas aos grupos e resultantes de uma relao antagnica e com-
plementar diante do modelo hegemnico de masculinidade. Contudo,
a instituio de territrios entre os adolescentes parte constitutiva do
processo de formao das identidades masculinas, seja no contexto do
grupo, seja na instituio de estigmas sobre o ser adolescente homem em
conflito com a lei ou que compartilha de prticas como aquelas relatadas
Periferias pobres e masculinidades: uma discusso sobre espao e elementos identitrios dos adolescentes em conflito com a lei
234
pelos adolescentes deste ensaio. Como sugere Butler (1993), o padro
idealizado sobre o gnero no pode ser alcanado em sua totalidade, e
assim, os adolescentes constroem identidades masculinas no hegem-
nicas e em constante reconfigurao. Este processo tambm mediati-
zado por meio de territrios.
Nosso ensaio evidenciou que o olhar do gegrafo para os ado-
lescentes deve ir alm do simplismo hegemnico de uma monomascu-
linidade, para desvelar as mltiplas masculinidades existentes na socie-
dade. Essas masculinidades so reveladas a partir de elementos, con-
forme Silva (2007), de interseccionalidades, como religio, raa, classe,
profisso, sexualidade, etc. E esses elementos relacionais do cotidiano
dos adolescentes produzem espacialidades, a que Rose (1993) se refere
como espao paradoxal, criando especificidades espaciais em que se
desenvolvem as mltiplas masculinidades.
As masculinidades dos adolescentes em conflito com a lei, na
maioria das vezes moradores de periferias pobres, produzem tenses nas
estruturas hegemnicas das masculinidades. Esses sujeitos acabam por
fazer opes e agir frente a uma realidade socioespacial de segregao
e abandono social, constituindo para si, em seus espaos de vivncia
cotidiana, sentidos para sua existncia. Contudo, tais sentidos acabam
por deflagrar conflitos com a lei e a potencializar sua condio de margi-
nalidade na escala da cidade.
A cincia no nem boa nem m, mas, potencialmente, ela produz
tanto visibilidades quanto invisibilidades. O fato de a cincia geogrfica
brasileira fechar seus olhos para a existncia de sujeitos, como em nosso
caso os adolescentes em conflito com a lei, contribui para a periferizao
do adolescente e a expresso de suas masculinidades.
A posicionalidade do pesquisador em relao ao grupo investigado
evidencia um conjunto de relaes multidimensionais e multiescalares
em que cada sujeito do grupo investigado cria suas prprias espacialida-
des. Contudo, essas espacialidades so cotidianamente tensionadas.
A perspectiva dos estudos das masculinidades, alm de dar visi-
bilidade a grupos invisveis, ou tornados invisveis, abre a possibilidade
de construo de uma resposta geografia masculinista, que apregoa
um modelo nico de masculinidade e feminilidade, que deve ser supe-
rado pela viso da pluralidade.
Rodrigo Rossi & Alides Baptista Chimin Junior
235
Referncias

BERG, Lawrence D. Masculinity, place and a binary discourse of theory and empirical
investigation in the human. Gender, Place and Culture, v. 1 n. 2, 1994.
BUTLER, Judith. Bodies that matter: on the discursive limits of sex. London: Routledge,
1993.
______. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003.
FEFFERMANN, Marisa. Vidas arriscadas: o cotidiano dos jovens trabalhadores do trfico.
Petrpolis: Vozes, 2006.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade I: a vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal,
1988.
HOPKINS, Peter E. Young people, masculinities, religion and race: new social geographies.
Progress in Human Geography, v. 31, n. 2, 2007, p. 163-177.
JACKSON, Peter. The cultural politics of masculinity: towards a social geography. Transactions
of the Institute of British Geographers, v. 16, n. 2, p. 199-213, 1991.
______. Gender. In: ATKINSON, Davis; JACKSON, Peter; SIBLEY, David et al. (Orgs.). Cultural
geography, London, I. B. Tauris, 2005, 222 p.
LONGHURST, Robyn. Geography and gender: masculinities, male identity and men, Progress
in Human Geography, v. 24, n. 3, p. 439-444, 2000.
MASSEY, Doreen. Masculinity, dualisms and high technology. Transactions of the Institute of
British Geographers, v. 20, n. 4, p. 487-499, 1995.
______. Pelo espao: uma nova poltica da espacialidade. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2008.
McDOWELL, Linda. The trouble with men? Young people, gender transformations and the
crisis of masculinity. International Journal of Urban and Regional Research, v. 24, n. 1, March
2000.
______. Masculine identities and low-paid work: young men in urban labour markets.
International Journal of Urban and Regional Research, v. 27, n. 4, December 2003, p. 828-48.
MIGNOLO, Walter D. Os esplendores e as misrias da cincia: colonialidade, geopoltica
do conhecimento e pluri-versalidade epistmica. In: SANTOS, Boaventura de Souza.
Conhecimento prudente para uma vida decente. So Paulo: Cortez, 2004. p. 667-710.
NABOZNY, Almir. A complexidade espacial da explorao sexual comercial infanto-juvenil
feminina: entre tticas e estratgias de (in)visibilidade. 2008. Dissertao (Mestrado em Gesto
do Territrio) ! Universidade Estadual de Ponta Grossa, 2008.
NOLASCO, Scrates. De Tarzan a Homer Simpson: banalizao e violncia masculina em
sociedades contemporneas ocidentais. Rio de Janeiro: Rocco. 2001. 302 p.
ORNAT, Marcio J. Territrio da prostituio e instituio do ser travesti em Ponta Grossa
PR. 2008. Dissertao (Mestrado em Gesto do Territrio) Universidade Estadual de Ponta
Grossa, 2008.
ROSE, Gillian. Feminism & geography: the limits of geographical knowledge. Cambridge: Polity
Press, 1993.
______. As if the mirrors had bled: masculine dwelling, masculinist theory and feminist
masquerade. In: DUNCAN, Nancy (Ed.). Bodyspace. New York: Routledge, 1996, 278 p.
SECRETARIA Especial de Direitos Humanos. Subsecretaria dos Direitos da Criana e do
Adolescente. Sistema Nacional de Atendimento Socioeducativo (SINASE). Braslia, 2006.
SILVA, Joseli Maria. Anlise do espao sob a perspectiva de gnero: um desafio para a geografia
cultural brasileira. In: ROSENDAHL, Zeny; CORRA, Roberto Lobato. (Orgs.) Geografia:
temas sobre cultura e espao. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2005.
______. Gnero e sexualidade na anlise do espao urbano. Geosul, v. 22, n. 44, p. 117-134,
2007.
Pa r t e I I I
AMPLIANDO O COLETIVO
DO FAZER GEOGRFICO
NA REDE DE ESTUDOS
DE GEOGRAFIA E GNERO
DA AMRICA LATINA
(REGGAL)
Tenses e corporalidades
no espao religioso catlico
Edson Armando Silva

P retende-se aqui apresentar algumas re-


flexes sobre os tensionamentos produ-
zidos pelas mudanas nos papis femininos so-
bre a autocompreenso da Igreja Catlica sob o
impacto do Conclio Vaticano II. O foco central
do texto o conjunto de interinfluncias entre as
construes teolgicas e as mudanas nos valores
e comportamentos da sociedade na qual a Igreja
se insere. O espao religioso catlico se organiza
com base em uma linguagem especfica: a teo-
logia. Entretanto, como observa Duncan (1990)
em The city as text, ao analisar os significados da
paisagem da capital de Kandy, Sri Lanka, os siste-
mas de significados e as prticas sociais se trans-
formam mutuamente ao longo do tempo.
A percepo de como a presena feminina
e as mudanas nos papis e no comportamen-
to feminino promovem tenses que conduzem a
uma mudana na autocompreenso, mesmo em
uma instituio profundamente marcada por va-
lores milenares, revela o duplo vnculo que liga a
Igreja Catlica e a sociedade na qual ela est in-
serida. O fio condutor da anlise ser a mudana
nas significaes sobre o corpo feminino expres-
sos na linguagem teolgica. Vamos acompanhar
essas mudanas por meio de artigos publicados
na Revista Eclesistica Brasileira, uma das mais
Tenses e corporalidades no espao religioso catlico
240
importantes e mais lidas revistas sobre teologia e pastoral publicada em
lngua portuguesa.
Em setembro de 1952, um leitor, preocupado com algumas prti-
cas litrgicas, envia uma consulta Revista Eclesistica Brasileira sobre
a presena e participao feminina no altar durante a missa (ALEIXO,
1952). O consulente inicia sua questo afirmando que proibido, at
sub gravi, a uma Religiosa (mulher) aproximar-se do altar da S. Missa
e segue formulando as questes que o preocupam sobre os procedi-
mentos rituais e a possibilidade de participao da mulher nesses rituais.
Pergunta se ela pode tirar o missal, as sacras, etc. do altar e preparar o
altar enquanto o sacerdote reza o evangelho e se ela pode deitar, em-
bora muito de leve, o vu de ombro ao sacerdote, na ocasio da Bno
do SS. Sacramento. Quem responde Frei Aleixo, um dos mais respei-
tados frades da Provncia Franciscana da Imaculada Conceio, e ele o
faz de acordo com as posies mais modernas da poca. Tranquiliza o
consulente, afirmando que hoje em dia j no pecado grave um leigo
tocar os objetos acima mencionados. Depois descreve as faculdades
especiais que em muitas dioceses se concedem s freiras para tocar os
vasos sagrados, purificatrios e palas e tambm lav-los (prima lotio).
Conclui, entretanto, que, embora no sejam pecado as aes enumera-
das pelo consulente, elas no so convenientes:

Posto que no devamos necessariamente taxar de pecado grave as


aes enumeradas pelo consulente, no convm, contudo, de forma
alguma, que a freira as exera enquanto o padre estiver no altar. O
sacerdote pode muito bem retirar-se, por alguns instantes, a fim de
que a freira possa preparar o altar para a exposio e colocar o vu
de ombro ao alcance do padre, etc. Desta maneira no necessrio
que uma mulher se aproxime do altar durante as sagradas funes.
(ALEIXO, 1952)

Esta passagem, que hoje nos soa quase como uma curiosidade,
revela os dilemas e o pudores que envolviam o papel feminino e a
excluso da mulher de determinados espaos sagrados, no perodo
pr-conciliar. Neste episdio se revelam, igualmente, tenses de longa
durao que so colocadas em cheque no mundo moderno pelas mu-
danas no comportamento e nos papis femininos. A Igreja Catlica,
assim como outras instituies crists, se tornou herdeira de diversas
tradies androcntricas. Sua estrutura de poder se baseia no exerc-
cio do sacerdcio, apresentado como um sacramento. O prprio sur-
gimento da Igreja apresentado como um mito nupcial: Cristo o es-
poso e a Igreja, sua esposa. Essa tambm, por sua vez, uma herana
cultural da forma pela qual o mundo veterotestamentrio expressava a
Aliana: como npcias entre Deus e Israel, seu povo.
Edson Armando Silva
241
Estas imagens so instituintes do papel simblico do sacerdote.
Nas npcias simblicas que instituem o poder eclesistico, o sacerdote
representa Cristo na sua relao com a Igreja. Na doutrina dos sa-
cramentos, o corpo masculino a matria que se transmuta para a
realizao do sacramento da ordem, da mesma maneira que o po se
transforma no corpo de Cristo. E justamente em torno do sacerdcio
que se estrutura todo o poder institucional. Um poder, nesta viso, ori-
ginado diretamente da relao entre Cristo e sua Igreja. Uma relao,
portanto, estruturalmente mediada por relaes de gnero.

Figura 1 ! A imagem de Figura 2 ! O vu marca nos papis femininos a


Nossa Senhora a referncia associao com a figura de Nossa Senhora,
catlica do ideal de mulher. Virgem e Me.
Autor: Gisele Mugnaine Autor: Gisele Mugnaine
Digitalizao: Dyego Chrystenson Maral Digitalizao: Dyego Chrystenson Maral

esse conjunto de significados simblicos que permite compreen-


der o artigo assinado pelo Padre Antnio Feitosa na Revista Eclesistica
Brasileira intitulado Grandeza do sacerdote (FEITOSA, 1952). Nele
o Padre Feitosa apresenta o sacerdote como Alter Christus pela san-
tidade da sua vida e pelo exerccio do apostolado. Para ele, o amor e
o sofrimento fazem parte da natureza do sacerdcio: o padre tem que
ser um homem crucificado, sob pena de mentir totalmente aos ideais
da sua vocao. Diz, ainda de maneira mais enftica: Que seria do
padre que renegasse a sua cruz? Escndalo para os fiis, runa de mui-
tas almas, calamidade para si mesmo, punhal atravessado no corao
da Igreja.
Tenses e corporalidades no espao religioso catlico
242
No dizer do autor, o papel sacerdotal expressa um paradoxo entre
sacrifcio e poder. Por um lado, a identificao sacerdotal com Cristo
feita pelo sofrimento e pela cruz, por outro, do prprio Cristo que
ele recebe a sua autoridade. O padre , segundo Padre Feitosa, um
plenipotencirio de Deus para resolver neste mundo o negcio que
mais interessa ao mesmo Deus: a salvao das almas. Ele no mede
palavras na exaltao da autoridade sacerdotal. O sacerdote , nas
palavras do Padre Feitosa, Quasi Deus visibilis, mais que homem,
maior que os reis, smente em Deus podemos achar termo de com-
parao para a grandeza do padre. Chega mesmo a afirmar que:

O mesmo Deus se subordina aos poderes do padre e obedece sua


palavra. Se o padre pronuncia as palavras sacramentais da consagra-
o, Deus se faz presente no altar, na mais pronta obedincia. Se o
padre perdoa os pecados, Deus no os retm; se o padre os retm,
Deus no os perdoa. (FEITOSA, 1952).

O texto acima no um pronunciamento oficial da Igreja e nem


uma pea doutrinria incontestvel. Entretanto, expressa bem os va-
lores eclesisticos num momento no qual a eclesiologia se define em
relaes piramidais que apontam o seu vrtice para Deus e para seu
representante na terra, o papa, seguido pelos bispos (sacerdotes ple-
nos), padres e leigos. Neste contexto, a Igreja se apresentava como
continuao da encarnao do corpo mstico de Cristo, infalvel nas
questes de f e moral.

Figura 3 ! De frente para o altar e de costas para o povo, o ritual da missa tridentina
reafirma a hierarquizao sobre a qual se assenta o poder eclesistico.
Autor: Gisele Mugnaine
Digitalizao: Dyego Chrystenson Maral
Edson Armando Silva
243
A origem mtica do sacerdcio no o nico elemento estrutural
tensionado pela presena feminina na Igreja. Um conjunto de outros
elementos tambm se faz presente, definindo negativamente a sexuali-
dade e o feminino na Igreja. Cria-se na sociedade ocidental uma asso-
ciao entre o sexo e o pecado. A mulher a expresso da tentao e
o sexo o fruto proibido que determinou a expulso do paraso.

Figura 4 ! Homens e mulheres ocupavam lugares separados no templo,


para se evitar as tentaes.
Autor: Gisele Mugnaine
Digitalizao: Dyego Chrystenson Maral

A expanso do cristianismo no mundo romano a partir do s-


culo II e principalmente sua introduo na elite romana introduziu no
cristianismo um elemento do estoicismo que o desprezo pelo prazer.
A imagem do homem romano virtuoso a de algum livre de pai-
xes, que consegue dominar seus instintos. Esses conceitos penetram
na cultura crist por meio de Santo Agostinho, que interpreta o pecado
original como sendo um pecado sexual. Muito alm das afirmaes do
filsofo, entretanto, eles penetram a conscincia mdia do romano e
atravs dela influenciam o comportamento das comunidades crists.
Ora, o prprio direito romano interpreta o casamento, no a partir
da idia do amor (moderna), mas a partir de uma associao para o
desenvolvimento das virtudes, da procriao e educao da prole. A
Tenses e corporalidades no espao religioso catlico
244
viso romana de natureza e a associao com o comportamento dos
animais (que copulam apenas no cio) levam interpretao de que um
comportamento virtuoso deveria levar ao desprezo ou, ao menos, ao
controle sobre o sexo e o prazer.
Esse modelo de virtude permanece por sculos influenciando
os valores cristos e a idia de santidade vigente no ocidente cristo. A
hagiografia crist propaga continuamente esses modelos de virtude e
de castidade. Qualquer manifestao de sensualidade devia ser evita-
da no comportamento e nas artes.
Outro fator de influncia na imagem negativa da sexualidade no
mundo cristo se relaciona aos conceitos de pureza ritual prescritos
no sacerdcio do Antigo Testamento. Eles, ao serem introduzidos no
cristianismo, transformaram-se de meras prescries rituais em culpa
moral. No Antigo Testamento, o sacerdote, para participar do culto,
deveria se abster de contatos sexuais assim como do contato com ou-
tras matrias impuras, como sangue, por exemplo. A associao entre
sexualidade e impureza conduz condenao prvia de qualquer ma-
nifestao de sensualidade, em especial quando associada ao corpo
feminino. Na Igreja Catlica, no perodo anterior ao Conclio Vaticano
II, a sano normalmente aplicada a esses comportamentos era a ex-
cluso da comunho.
A discusso ocorrida nas pginas da Revista Eclesistica Brasileira
em torno das vestes femininas
mostra, entretanto, que na d-
cada de 1950 j no h unani-
midade sobre essa questo. As
mudanas culturais ocorridas na
sociedade brasileira produziam
alteraes nas relaes de g-
nero e provocavam mudanas
no comportamento feminino.
No corpo sacerdotal, enquanto
muitos pastores se empenha-
vam em conter essas mudanas,
outros aceitavam os novos com-
portamentos com tolerncia.
Mais uma vez o Padre Feitosa
levanta a voz para defender o
direito dos bispos de proibir
Figura 5 ! A imagem do sacerdote
construda a partir dos modelos de santidade os padres de dar a comunho
oferecidos pela hagiografia. a mulheres que forem missa
Autor: Gisele Mugnaine
Digitalizao: Dyego Chrystenson Maral
com mangas que no cobrem
Edson Armando Silva
245
os cotovelos. Mais uma vez Padre Feitosa (FEITOSA, 1955) demons-
tra fidelidade e entusiasmo por um modelo de igreja centrado na san-
tidade e autoridade do sacerdote. Uma igreja austera, virtuosa e
vigilante ante o perigo de procacidade e desenfreio da imodstia nos
trajos femininos.

Figuras 6 e 7 ! Quando a moda e o


comportamento feminino se afastam do
modelo marcado pela maternidade e pela
castidade, so interpretados como ameaas
pureza oferecida pelos modelos de
comportamento anteriores.
Autor: Gisele Mugnaine
Digitalizao: Dyego Chrystenson Maral

Apesar de se poder afirmar a predominncia dessa viso, in-


teressante destacar, nas prprias palavras do Padre Feitosa, as tenses
com outros setores da Igreja em torno do significado do feminino e da
sensualidade. Diversos padres no concordam em negar a comunho
a senhoras e senhoritas que se trajassem de maneira menos conve-
niente. Os padres que Padre Feitosa critica afirmam, segundo ele, que
o modo de trajar no pecado mortal e que somente quem est nessa
condio deve ser afastado da sagrada mesa. Mais do que isso, alegam
que, nessas condies, no tm obrigao cannica de obedecer ao
Ordinrio (bispo a quem respondem numa determinada localidade),
Tenses e corporalidades no espao religioso catlico
246
uma vez que nenhuma necessitas Ecclesiae exige que se negue a
comunho a esta ou aquela senhora.
Mas o Padre Feitosa rebate esses argumentos, recorrendo au-
toridade de diversos canonistas, e reafirma o direito de os bispos re-
primirem o uso de determinados trajes. Mais do que isso, diante da
diferena das normas em diferentes dioceses, Padre Feitosa afirma:

As normas de outro Ordinrio que eu admito tericamente, podem


ser mais benignas ou mais rigorosas do que as do meu Ordinrio.
Se so mais benignas, no as posso adotar na prtica, porque assim
no obedeo fielmente e integralmente ordem do meu legtimo
Superior. No assim no caso em que as diretrizes dispositivas do
Ordinrio estranho so mais rigorosas do que as do meu Ordinrio.
Posso na prtica seguir as daquele, porque ento cumpro integral-
mente as ordens do meu Superior, e ainda fao mais alguma coisa,
ad abundantiam. (FEITOSA, 1955).

Embora no momento dessa polmica se possa observar a he-


gemonia de uma posio conservadora, no se pode deixar de notar
tambm que a Igreja uma instituio permevel s transformaes
que ocorriam na sociedade, mas que luta pela manuteno de sua
identidade institucional, e os significados dessa identidade so enten-
didos de maneira diferente pelos diferentes setores que a compem.
Embora a sexualizao do pecado seja uma tendncia secular e, espe-
cialmente a partir do Conclio de Trento, se assista a um processo de
recrudescimento da identidade institucional centralizada na sacraliza-
o do sacerdcio, pode-se observar tambm a existncia de outros
movimentos, que enfatizam a necessidade da participao do leigo e
da abertura sociedade ambiente.
Desde a segunda metade do sculo XIX, setores do catolicismo se
voltam para as questes sociais como uma maneira de responder aos
desafios colocados pelo liberalismo e pelo socialismo, que, na poca,
eram compreendidos como concepes de mundo que disputavam,
com a Igreja, a hegemonia cultural na sociedade moderna. A atua-
o desses movimentos resultou na publicao da Rerum novarum.
Embora a autocompreenso eclesistica ainda estivesse profundamen-
te orientada pelo conceito de hierarquia, a proposta de uma reorgani-
zao do mundo do trabalho a partir da criao de sindicatos catlicos
e da formao de um patronato responsvel impe um papel muito
mais ativo aos leigos (CAMACHO LARAN, 1995).
Essas duas correntes convivem na Igreja, levando-a a oscilar en-
tre momentos de maior abertura ou fechamento ao mundo moderno.
Ainda que, a partir de 1903, Pio X tenha desautorizado o catolicismo
social e revigorado as condenaes do Vaticano sociedade moderna,
Edson Armando Silva
247
o catolicismo social permanece latente na estrutura eclesistica, em or-
ganizaes como a Sociedade So Vicente de Paula, e retoma parte de
sua influncia na Ao Catlica. Presente no Brasil desde 1935, a Ao
Catlica contou com o apoio decisivo de Dom Leme e contribuiu para
a construo de uma atuao crtica do laicato na Igreja. No Brasil, o
apoio da Ao Catlica a Dom Hlder Cmara e a Dom Jos Tvora
foi fundamental na fundao e consolidao da CNBB. O mtodo de
planejamento da ao da conferncia episcopal foi herdado da Ao
Catlica (ver Julgar e Agir) e tensiona o olhar do episcopado para a
realidade social brasileira.
Em que pese a existncia de uma ampla discusso sobre o tema
da Ao Catlica e seus setores juvenis, como a JUC e a JOC, para
permanecer dentro dos objetivos deste artigo pretende-se apenas res-
saltar a existncia de setores da Igreja com preocupaes mais am-
plas do que a simples reafirmao da sacralidade sacerdotal (SOUZA,
1984). A redefinio do papel da Igreja diante das transformaes do
mundo inquietava amplos setores eclesisticos e leigos. Esses anseios
iro encontrar um canal de expresso no Conclio Vaticano II. Diante
da sociedade pluralista, que se constitui na segunda metade do sculo
XX, a capacidade normativa da Igreja vai perdendo gradativamente
a plausibilidade. Nem todas as demandas dessa nova sociedade so
imediatamente atendidas. As tendncias modernizantes e conservado-
ras se debatem durante o Conclio e depois dele. O prprio Joo XXIII,
expresso dos setores que pretendem uma maior abertura da Igreja ao
mundo moderno, recua diante de posies que pretendem mitigar a
legislao sobre o celibato eclesistico na fase preparatria do Conclio
(MARGERIE, 1962).

Figura 8 ! A igreja ps-


-conciliar, ao criar movimentos
que se destinavam a setores
da sociedade moderna,
especialmente os movimentos
de juventude, abre espao
para a ressignificao dos
comportamentos.
Autor: Gisele Mugnaine
Digitalizao: Dyego Chrystenson Maral
Tenses e corporalidades no espao religioso catlico
248
Entretanto, o Conclio Vaticano II, mesmo sem tocar nos pontos
mais sensveis dessa polmica, significou uma ruptura com o modelo
de autoridade anterior. Ao retomar o dilogo com a sociedade e cul-
tura modernas, a Igreja constri uma nova autocompreenso e uma
nova eclesiologia. Isso tem consequncias na liturgia, no ecumenismo,
no dilogo inter-religioso, na ao missionria, nos papis do bispo, do
presbtero, dos religiosos e dos leigos. Alm disso, significou uma nova
postura em relao sociedade ambiente, em relao famlia, eco-
nomia, cultura, poltica, etc. O Conclio prope a superao de uma
eclesiologia piramidal, baseada na autoridade sacerdotal, para propor
o conceito eclesial de Povo de Deus.
Essas mudanas na autocompreenso da Igreja tm sua contra-
partida na estrutura de sentimentos dos agentes eclesisticos. A perda de
plausibilidade do modelo eclesistico da Igreja como sociedade perfei-
ta coloca em cheque o sentido da vida de agentes que dedicaram sua
vida construo da instituio. Os obiturios de frades da Provncia
Franciscana da Imaculada Conceio permitem antever algumas das
dificuldades desses agentes. Toda uma gerao de frades teve imensas
dificuldades em entender e assumir uma postura mais flexvel de dilogo
com a sociedade moderna e plural. Dom Frei Henrique Mller relata, no
obiturio de Frei Hermenegildo Goralski, as dificuldades enfrentadas no
perodo ps-conciliar na parquia de Canoinhas:

Em Canoinhas, em comeos de 1965, ainda no se fazia missa volta-


da para o povo. A reza da missa em vernculo era novidade. Em ver-
nculo e virado para o povo nunca se fizera. Foi a que tive minhas
grandes brigas, intensos conflitos com o Frei Hermenegildo. Para ele
me tornara persona non grata. Radicalizaram-se as posies. Eu
executo a renovao litrgica. Frei Hermenegildo contra. Os outros
confrades cada um era dono de seu nariz e de suas capelas. Assim
como era o sistema paroquial de ento. Nada de especial debaixo do
sol. Apenas o Mller e o Goralski se engolfam numa luta inglria ou
contra ou a favor do Vaticano II. Eu brigava sem ressentimento. Era
a minha vantagem. Frei Hermenegildo sofreu at ao encontro com o
Pai. Ele que me perdoe [...] (PROVNCIA Franciscana da Imaculada
Conceio do Brasil, 1980).

Frei Hermenegildo descrito por seu bigrafo como um sacer-


dote impecvel: O - Tu es sacerdos in aeternum - o fascinava e o
comprometia. Dom Frei Henrique Mller continua:

O tremendum do sacerdcio no admitia erro. Seu zelo e pontua-


lidade em celebrar a missa e atender confisses eram a toda prova.
Preparava-se para a missa e rezava a ao de graas. No faria mal
se ns sacerdotes ps-conciliares tomssemos e aprendssemos a li-
Edson Armando Silva
249
o. Na missa no omitia nada. No confessionrio era pontualssimo.
Lutava por arrancar o homem do pecado. (PROVNCIA Franciscana
da Imaculada Conceio do Brasil, 1980).

No necessrio dizer que o texto foi escrito muitos anos depois


do embate, num momento em que a posio dos sacerdotes ps-
-conciliares j estava solidamente estabelecida. O elemento a destacar
o sofrimento provocado pela dissociao entre as convices religio-
sas profundamente interiorizadas e os novos consensos que emergem
vitoriosos na Ordem, no perodo posterior ao Vaticano II, de maneira
que a estrutura de sentimentos perde sua consonncia com a realida-
de exterior. Uma observao mais detalhada nas histrias paroquiais
permite afirmar que esta crise no aconteceu apenas na parquia de
Canoinhas. As posturas dos sacerdotes oscilavam entre um e outro
polo. O que se permitia em uma parquia era proibido em outra. A
postura de um confessor diante de determinados comportamentos va-
riava de acordo com sua adeso a um ou outro modelo de igreja e
conforme a concepo do seu prprio papel como sacerdote.
Essa dificuldade de adaptao aparece, tambm, no obiturio de
um irmo leigo franciscano, Frei Isidoro Back, nascido em Angelina,
Santa Catarina, em 1906:

Figura 9 ! De costas para a populao e simbolicamente mais prximo de Deus, o ritual


da missa tridentina reafirma constantemente a autoridade sacerdotal.
Autor: Gisele Mugnaine
Digitalizao: Dyego Chrystenson Maral
Tenses e corporalidades no espao religioso catlico
250
A maior abertura de nossas casas a pessoas de fora e ao elemento
feminino, a flexibilidade dos horrios, a diminuio da orao e me-
ditao, o quase desaparecimento do silncio dentro dos conventos,
as inovaes litrgicas, a mudana bastante radical de certas estru-
turas tradicionais, a nova orientao na educao dos seminaristas e
na disciplina dos seminrios e outras tantas coisas.Isso tudo deixou o
pobre confrade perplexo e com srios conflitos de conscincia. Ser
que aquilo que aprendera no noviciado e por tantos anos observa-
ra risca caa agora tudo por terra? (PROVNCIA Franciscana da
Imaculada Conceio do Brasil, 1983).

As dificuldades vividas por Frei Isidoro no estavam relacionadas


com procedimentos pastorais, nem tampouco com a hegemonia de
determinada corrente teolgica. Ele no era sacerdote, era um irmo
leigo que havia dedicado sua vida ao trabalho no interior de conventos.
A questo para ele era tambm e principalmente de sentido de vida.
A sua identidade franciscana, construda sob a gide da obedincia e
de uma rgida hierarquizao, cujo vrtice remetia a Deus, flexibilizava-
-se no dilogo com a sociedade moderna, admitindo as conquistas da
cincia, em especial da psicologia, e a ascenso da participao dos
leigos numa organizao mais prxima, embora no coincidente, do
moderno sentido de democracia. As posies rigoristas do passado
so tratadas com uma ironia sutil que evidencia prticas anacrnicas.
No novo modelo de santidade cunhado na igreja ps-conciliar valo-
riza-se mais o dilogo e a tolerncia do que o rigor ortodoxo.
As transformaes na estrutura eclesiolgica repercutem to in-
tensamente nas identidades dos agentes, que no se restringem aos
sacerdotes que atuam diretamente na cura de almas ou nos irmos
leigos. Mesmo os intelectuais mais familiarizados com o desenvolvi-
mento cientfico do mundo moderno sofrem os impactos da mudana.
Podemos tomar como exemplo o obiturio de Frei Toms Borgmeier.
Ele tem um perfil diferente dos outros dois casos analisados acima.
Trata-se de um cientista de renome internacional na rea de ento-
mologia, com cerca de 240 publicaes, que ocupam mais de 5000
pginas impressas, professor de exegese bblica, diretor da Editora
Vozes e idealizador, fundador e redator assduo da Revista Eclesistica
Brasileira, a mais importante revista destinada ao clero no Brasil.
Trata-se, portanto, de um dos frades intelectualmente melhor prepara-
dos da Ordem. Frei Walter Kempf, ao descrever a fundao da Revista
Eclesistica Brasileira no obiturio de Frei Toms, assim se expressa:

Tinha perfeita conscincia do alcance da sua nova misso que assu-


miu plenamente e exerceu com idias claras e projetos bem formula-
dos. Antes de mais nada, soube estreitar os laos com a hierarquia da
Edson Armando Silva
251
Igreja: Dom Sebastio Leme, Dom Jaime de Barros Cmara e Dom
Agnello Rossi foram seus grandes amigos. Tambm mantinha bons
contatos com a Nunciatura. Sua fidelidade autoridade eclesistica,
isenta de qualquer vestgio de bajulao ou subservincia, decorria
espontaneamente do conceito de ordem que aprendera com os es-
colsticos. (PROVNCIA Franciscana da Imaculada Conceio do
Brasil, 1976).

Sua atividade de cientista consagrado, considerando os relatos e


depoimentos a que se tem acesso, conviveu em perfeita harmonia com
sua identidade religiosa. Seu bigrafo afirma que ele um dia confes-
sou a seu amigo Hugo Souza Lopes que desde os doze anos de idade
no teve problema de f, em cuja posse tranquila passou toda a sua
vida (PROVNCIA Franciscana da Imaculada Conceio do Brasil,
1976). Mesmo preparado para compreender a linguagem teolgica do
Conclio Vaticano II e o significado pastoral da nova postura da Igreja
diante do mundo moderno, ao qual, como cientista, ele tambm esta-
va profundamente ligado, sofreu com as mudanas de orientao.
No conseguiu conformar-se com a abertura que se operou na Igreja
no s pelo Concilio Vaticano II, mas tambm pelo confronto com os
sinais dos tempos. Chegou a riscar de lpis vermelho os artigos e as
passagens que mais o alarmavam na REB, na Vozes e no Grande
Sinal. Sofria visivelmente porque as coisas j no seguiam pelo ca-
minho que ele mesmo, no seu tempo de Diretor e Redator, tinha
estabelecido. Sentia sobretudo a aparente diminuio da autorida-
de do Papa, a quem era muito devotado, a diluio dos contornos
marcados nas enunciaes doutrinrias em vivo contraste com seu
mundo constitudo por definies e categorias precisas. Certa vez at
me quis convencer de que estava obrigado em conscincia a destituir
o corpo redacional da Vozes e entregar a redao a ele para salvar a
ortodoxia. Acho que esta angstia merece um pouco mais do que o
simples sorriso compadecido e entendedor que a classifica tranqila-
mente como coisas dos velhos. Pois interessante que o fenmeno
ocorre em freqncia mais elevada precisamente naqueles velhos
que durante a sua vida se deram ao trabalho de conquistar convic-
es pessoais e construir o seu cosmo. (PROVNCIA Franciscana da
Imaculada Conceio do Brasil, 1976).

nesse novo ambiente eclesistico de hegemonia ps-conciliar


que se torna possvel a emergncia de um discurso teolgico que pre-
tende contemplar a pluralidade de papis presentes no mundo moder-
no. Muitas dessas expresses no podem ser qualificadas de posies
oficiais da Igreja, na medida em que no se tornaram hegemnicas nas
orientaes do magistrio; entretanto, o fato de determinados temas
serem tratados em linguagem teolgica revela que esses temas e postu-
Tenses e corporalidades no espao religioso catlico
252
ras so encampados por determinados setores da Igreja e permite ob-
servar o grau de permeabilidade da Igreja s demandas da sociedade.
Para ilustrar essa afirmao, podem-se apresentar aqui, rapida-
mente, alguns dos artigos publicados a partir da dcada de 1970 na
Revista Eclesistica Brasileira que expressam uma perspectiva plura-
lista na Igreja. Em 1971, o Prof. Dr. Johannes Grndel, professor de
Teologia Moral na Universidade Ludwig Maximilian, esteve no Brasil,
fazendo conferncias acerca da moral sexual e matrimonial, e ele en-
via um artigo para a Revista Eclesistica, que traduzido pelo Frei
Edmundo Binder. Depois de criticar as influncias no crists sobre
a moral sexual a partir dos conceitos jurdicos romanos, da influncia
filosfica do estoicismo com sua apreciao negativa do prazer e a
influncia dos conceitos veterotestamentrios de pureza, ele afirma o
carter positivo e transcendental da sexualidade. Afirma ainda que:
Hoje o matrimnio j no garantido pelo meio-ambiente, mas ni-
ca e exclusivamente por um amor pessoal capaz. Por isso essencial
que se comprove tal amor no caminho para o matrimnio. Dentro do
matrimnio existe o dever moral das duas partes de crescer nesse seu
amor, que tambm deve estar disposto a levar em conta as fraquezas
do parceiro. O ato matrimonial (a relao sexual) tem de servir esta
manifestao e ao fortalecimento do amor. Os parceiros matrimoniais
continuaro procedendo a sse ato de amor, mesmo que j no pos-
sam mas responsabilizar-se por nova descendncia e sempre que ne-
cessrio (e de acrdo com a sua conscincia) tomaro as correspon-
dentes medidas anticoncepcionais [...] (GRNDEL, 1971, p. 588).

Na viso de Grndel, a relao sexual uma atividade plena-


mente humana e, ao contrrio dos animais, no est ligada primordial-
mente procriao. Ele situa o sacramento do matrimnio no desejo
de entrega mtua e na disposio para o compromisso. Admite, por-
tanto, a possibilidade do incio do matrimnio sacramental antes da
cerimnia oficial do casamento.
Outra tese interessante levantada pelo Padre Teodoro Rohmem,
que defende a necessidade de as prostitutas serem admitidas aos sacra-
mentos. Comea afirmando que as mulheres que vivem da prostitui-
o so, em geral, muito religiosas, muito catlicas (ROHMEM, 1985,
p. 108). Depois condena a excluso dos sacramentos daquelas que ele
considera estarem entre os setores mais oprimidos da sociedade:
A Igreja de hoje redescobriu com mais clareza algumas atitudes de
Jesus Cristo. Por isso, a exemplo dele, ela se coloca decididamente
ao lado dos oprimidos, dos pobres, dos desprezados, dos margina-
lizados. Sem dvida as mulheres do baixo meretrcio so as mais
oprimidas, mais pobres, mais desprezadas e mais marginalizadas de
Edson Armando Silva
253
todas. Suponhamos por um instante que negar os sacramentos a es-
sas mulheres seja uma injustia. Esta injustia teria gravidade especial
em trs sentidos:
1) Porque cai em cima de pessoas que sem isto j so as mais injustiadas;
2) porque neste caso a Igreja, que se declara libertadora, seria na
realidade opressora;
3) porque a opresso/marginalizao moral ou religiosa a pior que
existe, a que fere mais profundamente. (ROHMEM, 1985).

Estes exemplos permitem observar que os temas e abordagens


feitas na Revista Eclesistica Brasileira se modificam profundamente
no perodo ps-conciliar. O conceito eclesiolgico de Povo de Deus
fundamenta uma abertura sociedade pluralista moderna e provoca
dentro da Igreja um movimento pendular: ao mesmo tempo em que
provoca uma dessacralizao da figura do sacerdote, permite uma va-
lorizao das realidades seculares e uma reconfigurao do elemento
feminino na Igreja, de forma mais plausvel com o consenso dominan-
te na sociedade moderna. nesse ambiente que se abrem espaos
institucionais para novos temas na reflexo teolgica, especialmente a
partir da dcada de 1970.
As novas tendncias de reflexo teolgicas, entretanto, muito mais
que o resultado lgico das possibilidades interpretativas das sagradas
escrituras, expressam as tentativas da instituio eclesistica de respos-
ta crescente pluralidade da sociedade contempornea. So as prti-
cas sociais que tensionam o discurso teolgico e pastoral. Entretanto,
esse tensionamento no tem como nico resultado a abertura da ins-
tituio. Uma parcela da instituio interpreta os novos movimentos
e interpretaes teolgicas como uma ameaa identidade catlica.
Adicionalmente, a reinterpretao dos valores tradicionais leva a um
aumento das defeces entre sacerdotes, religiosos e religiosas, que, ao
se lanarem a novos projetos evangelizadores, percebem que, apesar
das novas orientaes pastorais, no havia flexibilidade institucional
para acompanhar as novas vivncias.
A eleio de Joo Paulo II marca uma inflexo no movimento de
abertura sociedade moderna. Mas este movimento de retorno ao porto
seguro da ortodoxia acontece de maneira contraditria. Externamente
o Papa faz inmeras viagens, sai de Roma e vai ao encontro das comu-
nidades catlicas do mundo inteiro, pede perdo pelos erros cometidos
pela Igreja ao longo de sua histria, reza junto com outros lderes religio-
sos pela paz mundial e faz vrios pronunciamentos em defesa dos direi-
tos humanos. Entretanto, a ao institucional durante seu pontificado foi
no sentido de negao da tenso, tentando restaurar a coeso interna
da Igreja atravs da tradio. A reviso do Cdigo de Direito Cannico
Tenses e corporalidades no espao religioso catlico
254
parece exprimir mais o desejo curial de enquadrar a vida da Igreja do
que a abertura promovida pelo Conclio.
As expresses teolgicas de novas vivncias foram duramente
reprimidas na tentativa de se homogeneizar a teologia oficial. Mais
de uma centena de telogos foi inquirida ou punida pela Sagrada
Congregao para a Doutrina da F. Promoveu-se uma reconcentra-
o do poder eclesistico na Cria Papal, limitou-se a autonomia das
conferncias episcopais, marginalizou-se a participao dos leigos em
instncias decisrias. As questes mais polmicas foram interrompidas
por decreto: o celibato sacerdotal, o acesso das mulheres ao sacerd-
cio, a moral familiar, o uso de contraceptivos e a questo da homosse-
xualidade. Em tempos de crise, a Cria Vaticana se refugia no poder
conferido pela sacralizao sacerdotal, transferindo aos sacerdotes que
trabalham diretamente na cura de almas a resoluo, caso a caso, das
tenses com a modernidade. Cabe ao sacerdote, quando atua como
confessor ou orientador espiritual, a tarefa cada vez mais rdua de har-
monizar as diretrizes contemporneas cada vez mais conservadoras da
Cria com os desafios de uma sociedade cada vez mais plural.
Fora dos muros da Igreja, entretanto, a sociedade ocidental segue
seu curso emancipatrio e secularizador. A cincia e a tcnica, na so-
ciedade contempornea, forjam os valores que orientam a sociedade
muito mais profundamente do que as instituies religiosas. Apesar de
se organizar como uma monarquia espiritual, a Igreja perde cada vez
mais o controle do espao pblico e se torna uma parte na pluralidade
religiosa vigente no espao privado.

Referncias

ALEIXO, Frei (OFM). Mulier ullo pacto ad altare acceda. Revista Eclesistica Brasileira, v. 12,
n. 3, 1952.
CAMACHO LARAN, Ildefonso. Doutrina social da Igreja: abordagem histrica. So Paulo:
Edies Loyola, 1995.
DUNCAN, James Stuart. The city as text: the politics of landscape interpretation in the
Kandyan Kingdom. Cambridge: Cambridge University Press, 1990.
FEITOSA, Padre Antnio. Grandeza do Sacerdote. Revista Eclesistica Brasileira, v. 12, n. 2,
1952, p. 266-273.
FEITOSA, Padre Antnio. Vestes Femininas e Poderes do Ordinrio. Revista Eclesistica
Brasileira, v. 15, n. 1, 1955, p. 150-154.
GRNDEL, Johannes. A moral sexual e matrimonial no correr dos tempos. Revista Eclesistica
Brasileira, 31, 1971.
MARGERIE, Padre Bertrand. Luzes Antigas e Novas sobre o Celibato. Revista Eclesistica
Brasileira, 22, 1962, p. 616-637.
Edson Armando Silva
255
PROVNCIA Franciscana da Imaculada Conceio do Brasil. Frei Toms Borgmeier. Vida
Franciscana, LIII [L], 1976, p. 77-96.
PROVNCIA Franciscana da Imaculada Conceio do Brasil. Frei Hermenegildo Goralski.
Vida Franciscana, LVII [LIV], 1980, p. 145-150.
PROVNCIA Franciscana da Imaculada Conceio do Brasil. Frei Isidoro Back. Vida
Franciscana, LX [LVII], 1983, p. 300-304.
ROHMEM, Padre Teodoro. As prostitutas podem receber os sacramentos? Revista Eclesistica
Brasileira, v. 45, 1985.
SOUZA, Luiz Alberto Gmez de. A JUC, os estudantes catlicos e a poltica. Petrpolis: Vozes,
1984.
As identidades e as
representaes do feminino
na sociedade moderna:
ressignificaes de tradies pr-modernas
na construo socioespacial da umbanda

Marcelo Alonso Morais


Augusto Csar Pinheiro da Silva

O perodo da modernidade lquida


(BAUMAN, 2001), da ps-modernida-
de (MAFFESOLI, 2007) ou da sociedade ps-tra-
dicional (GIDDENS, 1997) apresenta-se frequen-
temente construdo a partir de uma racionalidade
ocidental crist, branca, europeia e masculina, di-
fundida pelo movimento iluminista.1 No entanto,
apesar de esse movimento ser caracterizado pelas
normas e mtodos pautados na razo,2 ele pode

1 Para os intelectuais iluministas, segundo Giddens (1997, p. 75),


o controle sobre a informao acerca da natureza e da sociedade
traria um domnio quase que absoluto sobre elas. Da nasceria
a plena felicidade do ser humano, capaz de administrar seus
prprios caminhos, sem riscos e incertezas. Rua (2007), discutindo
o iluminismo a partir da obra de Lander (2005), escreve que a
cosmoviso que fornece os eixos bsicos do pensamento moderno
se baseia na naturalizao das relaes sociais, da natureza
humana e das desigualdades criadas por ela, alm da valorizao
da cincia como meio de se chegar ao almejado progresso, que
hierarquiza todos os povos da Terra (p. 147).
2 Segundo Abbagnano (2007), o iluminismo, como linha
filosfica, adota a f cartesiana na razo, compreendendo que
toda e qualquer crena e conhecimento, sem exceo, deve ser
criticada. O iluminismo defende que o conhecimento, ao ser
realizado, deve estar aberto crtica, incluindo instrumentos
que permitam a prpria correo para que possa ser usado,
efetivamente, em todos os campos, a fim de melhorar a vida
pessoal e social dos homens. (p. 618).
As identidades e as representaes do feminino na sociedade moderna
258
ser compreendido, paradoxalmente, como um momento de incertezas,
devido a relaes cada vez mais volteis, efmeras e materialistas que
negam e, ao mesmo tempo, se apropriam de tradies3 para ressigni-
fic-las, atendendo o projeto de modernidade calcado no modelo de
desenvolvimento civilizatrio ocidental (RUA, 2007).
Frente s incertezas de um cotidiano com tantas perspectivas
contraditrias, mas que representam o perfil de uma controversa mo-
dernidade, que este ensaio foi escrito. Baseando-se na obra literria
As Brumas de Avalon, best-seller de Marion Zimmer Bradley (1979),
nossa discusso se inicia com uma breve reflexo sobre a apropriao
do feminino pelo masculino na modernidade, e como tal apropriao
reduz (e mesmo elimina) a fora das mulheres na sociedade do seu
tempo. A obra permite visualizar duas escalas de transformao do
papel do gnero no mbito do poder social: a local, dominada por
tradies druidas4 pr-modernas e outra global, representada pelas
invases brbaras e pelo cristianismo, que, antagnicas, mas comple-
mentares, desvelam novas verdades hegemnicas aos habitantes de
Camelot e do Reino de Avalon. O mundo antigo, arcaico, dominado
pela religiosidade pag altamente diversa ser substitudo pelo mundo
moderno, novo, dominado pelo monotesmo verdadeiro e impulsiona-
dor da homogeneidade ocidental. O choque idiossincrtico naqueles
lugares entre as tradies pr-modernas dominadas pelo feminino5 e o

3 As tradies pr-modernas para Giddens (1997) so constantemente reconstrudas


e reapropriadas, permitindo a legitimao do poder no mundo moderno. Vistas como
orientao para o passado com forte influncia no presente e, ao mesmo tempo, no
futuro, as tradies, segundo o socilogo, envolvem rituais, possuem guardies e uma
enorme capacidade de coeso moral e emocional. No entanto, ao contrrio das tradies
das sociedades pr-modernas, as tradies do mundo ps-tradicional no podem assumir
um formato segregador, mesmo que pluralista, pois a sociedade atual essencialmente
globalizada, exigindo que as tradies se justifiquem constantemente.
4 Os druidas foram parte da elite da sociedade celta, dominante, da Europa Central s Ilhas
Britnicas, na Era do Bronze. Essa elite era encarregada de tarefas de aconselhamento e de
ensino jurdico e filosfico. A palavra, druida originada de oak (carvalho) e wid (raiz
indoeuropeia que significa saber); assim, significaria aquele(a) que tem o conhecimento
do carvalho. O carvalho, nesta acepo, por ser uma das mais antigas e destacadas rvores
de uma floresta, representaria simbolicamente todas as demais. Ou seja, quem tem o
conhecimento do carvalho possui o saber de todas as rvores. (CARR-GOMM, s.d.).
5 As mulheres clticas gozavam de mais liberdades e direitos do que as de outras culturas
contemporneas, incluindo-se, at mesmo, o direito de participar de batalhas e de solicitar
o divrcio. No contexto religioso, os druidas eram sacerdotisas e sacerdotes dedicados
ao aspecto feminino da divindade, a Deusa Me; portanto, a mulher tinha um papel
preponderante, pois era vista como a imagem da Deusa. Embora cultuassem a Deusa Me,
os druidas admitiam que todos os aspectos expressos a respeito da Divindade eram ainda
percepes imperfeitas do Divino. Nesse sentido, todas as deusas e deuses do mundo nada
mais eram do que aspectos de um s Ser Supremo ! qualquer que fosse a sua denominao
vista sob a tica humana. (EGITO, 2003).
Marcelo Alonso Morais & Augusto Csar Pinheiro da Silva
259
moderno externo, de forte dominao do masculino, se faz presente 6

no decorrer da estria, que ilustrada por intempries e conflitos sofri-


dos pelos seus principais protagonistas, como a Sacerdotisa do Lago, o
Mago Merlin e o Rei Arthur e sua irm, que uma fada, Morgana.
Aps o entendimento dessa determinao do novo no mundo
europeu, pretende-se mostrar como esse processo se reproduz junto s
representaes sociais femininas das prticas umbandistas.7 Apesar de
ser uma resultante religiosa da modernidade, dadas as apropriaes
e ressignificaes dos rituais de matriz africana e indgena pelo cristia-
nismo, a umbanda apresenta importantes representaes do feminino
que, mesmo satanizadas pelo imaginrio ocidental hoje dominante,
expressam um forte papel de liderana durante os rituais e na estrutura
social pautada na religiosidade ancestral de deuses e deusas (chama-
dos de orixs), representantes da humanidade, atravs de suas carac-
tersticas positivas e negativas materializadas na Terra.

6 Patriarcado e cristianismo se uniram na construo de uma sociedade baseada nos valores


masculinos. A Deusa, a Me-Natureza, o princpio feminino, a mulher, foram submetidas ao
princpio masculino: razo, competio, poder. Talvez a igreja crist tenha sido a instituio
mais eficaz na tarefa de forjar o mito do homem enquanto o nico ser criado imagem e
semelhana de Deus, tendo recebido Dele o poder de dominar a natureza e toda a criao.
Para a hierarquia da Igreja Catlica, essa imagem, fruto do Velho Testamento, foi muito mais
forte do que a prpria mensagem do Cristo, que nunca pregou a superioridade masculina.
Em seus ensinamentos, Jesus anuncia a igualdade fundamental entre o homem e a mulher,
postura revolucionria para a poca. Contrariando os costumes do seu tempo, Jesus, de bom
grado, cerca-se de mulheres em suas atividades pblicas, conversa com elas, trata-as com
dignidade, sobretudo quando so desprezadas pelos costumes da poca, ou apedrejadas.
Apesar de esta ser a mensagem do Mestre, at mesmo os apstolos tiveram dificuldades
em assimilar seus ensinamentos e superar os preconceitos ditados pela sociedade patriarcal.
Para a estrutura hierrquica da Igreja, a igualdade preconizada pelo Cristo cedeu diante dos
obstculos nascidos do contexto cultural no qual o cristianismo se difundiu. Depois de muitos
conclaves, a Igreja comeou a venerar a Me de Deus, a Virgem Maria, instituindo-a como
modelo para o sexo feminino, porm, continuou vendo a mulher como causa de todos os
pecados do mundo e fonte de perdio. Nesse contexto, a Igreja pregava a importncia da
unidade da famlia, o temor a um deus vaidoso, a nossa insignificncia perante o mesmo
e a subservincia da mulher ao homem. O Ocidente ergueu-se sobre esta moral patriarcal
judaico-crist, em que a mulher objeto. (MIELE, 2006).
7 A umbanda, uma religio formada no cerne da cultura religiosa brasileira, sincretiza
elementos vrios, inclusive de outras religies como o catolicismo, o espiritismo e as
religies afro-brasileiras. Ela formada pela juno de elementos africanos (orixs e culto
aos antepassados), indgenas (culto aos antepassados e elementos da natureza), catolicismo
(o europeu, que trouxe o cristianismo e seus santos, que foram sincretizados pelos negros
africanos), espiritismo (fundamentos espritas, reencarnao, lei do carma, progresso
espiritual, etc). A cultura religiosa umbandista prega a existncia pacfica e o respeito ao
ser humano, natureza, a um Deus nico e supremo e s demais manifestaes de f. Em
decorrncia de suas razes, a umbanda tem um carter pluralista, compreende a diversidade
e valoriza as diferenas. No h dogmas ou liturgia universalmente adotadas entre os seus
praticantes, o que permite uma ampla liberdade de manifestao da crena e diversas formas
vlidas de culto. A mxima dentro da umbanda d de graa o que de graa recebestes:
com amor, humildade, caridade e f. (Adaptado de PRANDI, 2000).
As identidades e as representaes do feminino na sociedade moderna
260
Nesse ensaio, procuramos destacar a importncia da umbanda
na elaborao e produo da interpretao do feminino, modelando
suas entidades e/ou orixs, que definem imagens benficas e malficas
(portanto humanas) do feminino (BARROS, 2006) nos grupos socio-
espaciais, notadamente na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro
(RMRJ), onde se situa parte expressiva dos grupos sociais que profes-
sam essa religio. Ao serem envoltas pelas brumas da modernidade,
essas imagens iconogrficas presentes no inconsciente coletivo mo-
dernizado escondem as experincias do feminino no cotidiano, funda-
mentais na constituio do eu e da identidade territorial dos gneros
no espao geogrfico.

O conflito entre o feminino e o masculino na


obra As Brumas de Avalon
Segundo Giddens (1997), o fim do sculo XX passou a ser identi-
ficado com desorientao e mal-estar, numa confluncia de sentimentos
que revelam interrupo, incoerncia e, segundo Bauman (2001), liqui-
dez, pois, se o lquido no possui forma definida, assumiria a forma do
recipiente no qual ele colocado. Giddens (1997) discute essa condio
contempornea da plasticidade lquida mediante um trecho do romance
de Nicholson Baker intitulado The mezzanine (1988), quando retrata a
fluidez do gelo se adaptando a variadas condies das formas. Em outro
trabalho, Giddens (2002) chama a ateno para a liquidez das relaes
modernas, devida ao dinamismo e organizao dos sistemas abstratos.
A leveza do lquido associada por Bauman (2001) mobilidade, e essa
facilidade de locomoo revelaria a inconstncia das experincias cam-
biantes da vida diria e das tendncias fragmentadoras das instituies
modernas (GIDDENS, 2002, p. 172), que derretem o que slido,
como as tradies pr-modernas e/ou arcaicas.8
Algumas dessas mudanas podem ser discutidas a partir da obra
literria em anlise. Esta retrata a lenda do Rei Arthur do ponto de vista
das mulheres, que moldaram eventos ressignificadores para as suas so-
ciedades com seus poderes sobrenaturais. Por meio de aes de feitiaria
dessas mulheres diante de uma nova ordem (crist) que se estabelece
nas Ilhas Britnicas no sculo V, o enredo se desenrola focado no cho-

8 No haver, neste ensaio, maiores reflexes tericas sobre as concepes de antigo,


arcaico, novo, moderno... Uma boa referncia para essa discusso so os trabalhos do
socilogo brasileiro Gian Mario Giuliani (1990).
Marcelo Alonso Morais & Augusto Csar Pinheiro da Silva
261
que entre tradies pr-modernas e a nova ordem crist. A partir da
viso giddensiana (2002), pode-se perceber que o quando e o onde das
tradies de Avalon no revelam a existncia de um sistema de tempo
universal e zonas de tempo globalmente padronizadas, como o nosso
hoje, j que, para o socilogo, em situaes pr-modernas o tempo e o
espao se conectavam atravs da situacionalidade do lugar (p. 23).
O cerne da histria gira em torno da busca de uma liderana que
pudesse conciliar as duas realidades coexistentes. A primeira delas vai
se impondo atravs de cultos a Jesus Cristo, pela subordinao das
mulheres em relao aos homens (conventos, casamentos) e pela di-
fuso da cruz como smbolo de uma ordem distante que se torna cada
vez mais prxima.9 Na segunda, assistimos luta pela manuteno de
uma ordem prxima (LEFEBVRE, 2008), pag: a dos druidas, com
seus rituais e tradies que cultuam o feminino atravs da Deusa.10 O
desafio da nova liderana ser romper com a rigidez das tradies,11
como apregoa Giddens (2002), mas tambm impedir a sua elimina-
o. Logo, faz-se necessrio realizar escolhas, pois a nova ordem que
se estabelece confronta o indivduo com uma complexa variedade de
escolhas e ao mesmo tempo oferece pouca ajuda sobre as opes que
devem ser selecionadas (GIDDENS, 2002, p. 79). Muitas dificuldades
tero que ser enfrentadas por esse novo lder, que, obrigatoriamente,
deve ser um homem, j que a ordem que se estabelece no aceita a
presena de uma liderana feminina.
Por meio das articulaes que envolveram a prpria irm, Igraine,
e a morte do cunhado, Viviane, a Sacerdotisa do Lago, consegue que
Arthur seja gerado e criado para assumir o trono de Camelot, com o cla-
ro propsito de que o sobrinho possa manter viva a tradio do culto
Deusa, impedindo assim a fragmentao do reino. Do convvio com os

9 Chamamos a ateno para o seguinte trecho do Velho Testamento da Bblia crist:


Mulheres sujeitem-se cada uma a seu marido, como ao Senhor, pois o marido a cabea
da mulher, como tambm Cristo a cabea da igreja, que o seu corpo, do qual ele o
Salvador. Assim como a igreja est sujeita a Cristo, tambm as mulheres estejam em tudo
sujeitas aos seus maridos. (PESTANA, 2005).
10 No h unanimidade nessa concepo quase monotesta dos druidas entre os estudiosos
da cultura celta. Para alguns, no h o culto a uma divindade central, uma Deusa-Me, que
subordina outras divindades ao seu poder, mas sim uma intensa heterogeneidade de esferas
ldicas de poder divino (deuses e deidades femininos e masculinos) que so justificadas pelas
diferentes paisagens que caracterizam os lugares onde o druidismo era praticado.
11 H crticas incisivas em relao s formas como essa rigidez era vista. Na viso ocidental,
das lideranas crists que chegavam para doutrinar os celtas nas Ilhas Britnicas, os druidas
eram cruis, pela condenao morte, pela espada, dos criminosos julgados pelos ritos locais
de padres diversificados de punio por grupos heterogneos. Todavia, os crticos cristos se
esqueciam de que, pela causa da f (algo inadmissvel para os druidas), pessoas eram torturadas
e queimadas em fogueiras pelos cristos por no abraarem as causas da Verdade e da Igreja.
As identidades e as representaes do feminino na sociedade moderna
262
adultos, o pequeno Arthur levado para outro ambiente onde pudesse
ser educado sob os preceitos do mundo tradicional. Para a Sacerdotisa
de Avalon, as relaes de confiana s se constituiriam se fossem loca-
lizadas e enfocadas atravs de laos pessoais (GIDDENS, 2002, 175).
Morgana, por sua vez, que possua o dom da viso, levada pela tia a
Avalon, no intuito de prepar-la para assumir o cargo de sacerdotisa,
atravs da transmisso dos conhecimentos passados de gerao para
gerao.
Temerosa de que Arthur pudesse ser corrompido, Viviane enca-
minha Morgana, que estava sob seus cuidados em Avalon, para um
ritual de fertilidade. Merlin, o mago que cuidava do futuro rei, leva-o
cerimnia. Mascarados, os irmos se amam. Para Avalon, era a ga-
rantia de um herdeiro que manteria as tradies e o poder das sacer-
dotisas, num reino cada vez mais influenciado por sacerdotes cristos.
No ritual, o sexo pode ser visto como uma metfora da fecundao
da prpria Terra, tendo o feminino o poder de gerar o novo fruto. A
mulher a responsvel por proporcionar ao homem o contato com o
divino e com a Me Natureza, ou seja, a Deusa.
Em Avalon, as tradies e seus componentes morais criaram nor-
mas que ordenavam o tempo e as prticas rotineiras, gerando uma sen-
sao de certeza e de firmeza, que davam sentido existncia. A partir
da base familiar, estruturante diante de foras exgenas ameaadoras,
Viviane deseja, respeitando as etapas do ritual da vida (nascimento,
maturidade, casamento e morte), permitir a renovao constante das
futuras geraes atravs do reviver perptuo do modo de vida dos
antepassados. Morgana e Arthur deveriam, para isso, ter respeito aos
valores ancestrais, alm de valorizar o conhecimento esotrico e os
bens materiais deixados como herana, fundamentais para a extenso
do poder da Deusa.
Morgana acaba engravidando do prprio irmo. Todavia, quan-
do ela e Arthur descobrem a relao incestuosa que tiveram, so atin-
gidos pela culpa e pela vergonha. Morgana reage de forma furiosa,
condena os desgnios do destino e renuncia ao cargo de futura sacer-
dotisa. Arthur, por sua vez, descobrir o incesto mais tarde atravs do
prprio filho, que passar a reivindicar o trono e a sucesso. Frgeis e
descrentes, os dois irmos, preparados para serem os pilares de uma
nova era, assistem degradao de Camelot e ao enfraquecimento
das tradies de Avalon.
Refletindo sobre culpa e vergonha, Giddens (2002) afirma:
[...] a culpa [...] uma forma de ansiedade que atinge importn-
cia mxima em tipos de sociedades onde o comportamento social
governado segundo preceitos morais estabelecidos, inclusive os for-
Marcelo Alonso Morais & Augusto Csar Pinheiro da Silva
263
mulados e sancionados pela tradio. A vergonha est mais direta e
extensamente relacionada com a confiana bsica do que a culpa,
porque a culpa diz respeito a formas especficas de comportamento
ou cognio em vez de ameaar o eu enquanto tal. Diferentemente
da culpa, a vergonha corri diretamente a sensao de segurana
tanto no eu como nos meios sociais circundantes. (p. 143).

Pautada na necessidade de construo de uma nova identidade


para Camelot e Avalon, Viviane temia que o sobrinho deixasse de ser
ele mesmo e se ajustasse aos diversos contextos, o que poderia provo-
car, segundo a Sacerdotisa, a perda das razes das tradies. Segundo
Giddens (2002), o homem na modernidade, ao entrar em contato
com o outro [...] se ajusta ao local em relao ao que for demandado
na situao em questo (p. 176). Se considerarmos a expanso do
cristianismo na obra como o advento da modernidade, Arthur poderia
tornar-se cosmopolita ao ficar vontade em diversos contextos, ou
manter uma postura provinciana, localista, um tradicionalista rgido, ao
recusar-se a relativizar o contexto.
Ao contrrio da realidade tradicional, caracterizada pelas rgidas
relaes de parentesco que cerceavam a individualidade, mas promo-
viam segurana e autonomia, a nova ordem que se impe gera incerte-
zas, riscos e desafios, que causam uma sensao de impotncia ao rei.
As foras externas invasoras parecem ser impossveis de transcender ou
resistir (GIDDENS, 2002), e o rei se v diante de situaes sobre as quais
no tem o absoluto controle. Apesar do apoio da magia, Arthur precisa
adquirir habilidades para gerenciar um reino que se v ameaado por
invases e disputas internas de poder.
Em Camelot, a tradio era a fonte irrigadora da autoridade.
Apesar disso, a incerteza se expressava em contradies e conflitos,
como os existentes entre Viviane e suas irms acerca do futuro. A sub-
misso e a autoridade tradicionais no removiam a incerteza diria, e
as ameaas e perigos cercavam os indivduos. Somente a autoridade
religiosa, no caso, Viviane, seria capaz de control-los. Assim sendo,
resgatando novamente Giddens (2002), o controle privilegiado dos
mistrios e da magia, o parentesco e o domnio sobre a comunidade
local eram duas fontes adicionais de autoridade estabilizadora, di-
retamente relevante para a sustentao de relaes de confiana em
contextos tradicionais (p. 180). Para Arthur, a conquista de uma au-
toridade definitiva tenciona-se com as incertezas de uma ordem plural
que se instalava, em que a dvida passa a ser um importante meio de
se questionar a autoridade tradicional. A Igreja se firma, forando o rei
a dialogar com a f crist e a somar autoridade religiosa pag outras
autoridades: os sacerdotes do mundo cristo.
As identidades e as representaes do feminino na sociedade moderna
264
A fim de anular o poder das mulheres feiticeiras, esses novos
sacerdotes conseguem realizar o casamento de Arthur com uma moa
delicada, criada em um convento, chamada Guinevere. Crist, a fu-
tura rainha o esteretipo da mulher submissa, dedicada ao lar, aos
filhos. Nada que pudesse se assemelhar s guerreiras celtas e bruxas de
Avalon. Alm disso, Guinevere seria a garantia da presena da Igreja
no poder, para profundo desagrado de Viviane.
Neste ponto, a nova ordem impe a transmutao das tradies
para uma nica verdade onde no h uma nica verdade. Tal pas-
sagem ser efetuada frente crise da autoridade central, que plura-
lizou o quadro decisrio (um ato poltico) frente nova realidade de
complexidade. Diante de novas e diversas condicionantes de poder, a
autoridade religiosa tradicional, no caso Viviane, no mais suficiente
para fundamentar o governo de Arthur, j que o gestor, ao refugiar-se
numa autoridade emergente, submeteu-se a ela (GIDDENS, 2002).
Ele precisa urgentemente lidar com a pluralidade das autoridades que
o questionam e que geram inmeros conflitos, para no correr o risco
de se tornar um dspota.
Vrias passagens do livro chamam a ateno para a tenso entre
destino e segurana no mundo pr-moderno, e as oportunidades e
respectivos riscos pela insegurana de um mundo que constri novas
tradies, delimitadas por estratgias homogeneizadoras. Duas so
bem ilustrativas. Na primeira, o rei da Bretanha fala a Igraine sobre
o seu respeito pelas tradies de Avalon. Fica clara a importncia dos
sacerdotes como guardies das tradies e rituais. O marido de Igraine,
no entanto, rejeita as prticas da famlia de sua esposa, j que adepto
do cristianismo. H um conflito familiar, que representa as novas con-
formaes de uma sociedade dominada por homens, em detrimen-
to das tradies da ordem feminina. Na segunda, beira do lago, a
Sacerdotisa revela Avalon a sua sobrinha, Morgana, atravs da abertu-
ra das brumas, e desvela a beleza e o mistrio das tradies do mundo
druida. Do mundo cristo, dominado pela Igreja e seus sacerdotes,
Morgana levada para a realidade do conhecimento da Deusa, num
lugar governado por mulheres. A sina de Morgana, futura Sacerdotisa,
se ope viso da nova ordem, j que envolve normalmente uma
concepo moral de destino e uma viso esotrica dos eventos cotidia-
nos (GIDDENS, 2002, p. 104). Ainda segundo o mesmo autor, nas
circunstncias da modernidade, noes tradicionais de destino podem
ainda existir, mas so em sua maioria inconsistentes com uma viso em
que o risco se torna elemento fundamental (2002, p. 33).
Uma terceira passagem da obra envolvendo a rainha Guinevere
e Morgana tambm deixa claro o conflito dialtico entre as tradies da
modernidade e o tradicional pr-moderno. Diante da dificuldade em
Marcelo Alonso Morais & Augusto Csar Pinheiro da Silva
265
engravidar, a rainha crist aceita submeter-se a um feitio elaborado
por sua cunhada durante a noite, no qual os druidas participam, num
ritual de fertilidade. Mesmo fazendo parte dessa nova ordem, a rai-
nha acaba recorrendo s tradies pr-modernas no fundamentadas
numa racionalidade teocntrica baseada na religiosidade monotesta,
a fim de garantir o to sonhado herdeiro da colonizao do futuro
(GIDDENS, 2002, p. 169).
Mas no fechamento da obra que percebemos como a ordem
crist anula a sensualidade, a magia e a sexualidade do feminino, to re-
presentativas nas prticas das sacerdotisas de Avalon. Quando Morgana
entra em uma igreja, v-se diante do culto a uma imagem feminina lo-
calizada em um altar, vestida com um manto azul e que recebe inme-
ras oferendas, principalmente flores. Ao se aproximar, percebe que ali
se encontra a imagem da Deusa de Avalon, ressacralizada na figura da
Virgem Maria, que, no universo masculino a partir de ento dominante,
representa o papel social da mulher vigente: me, esposa abnegada,
cujo sofrimento e humildade vo cerc-la de glria (BARROS, 2006, p.
97). Nessa nova ordem, a Igreja modela o feminino a partir da imagem
da Virgem Me, que nega sua sexualidade em nome do Senhor. O novo
Deus que se apresenta sacraliza a imagem da mulher casta, demonizan-
do a sensualidade e sexualidade femininas. Nesse contexto, as identida-
des femininas passam a ser construdas por relaes sociais que anulam
muitas de suas potencialidades, dificultando o reconhecimento e a valo-
rizao do seu poder nas representaes socioespaciais da atualidade.

O feminino na construo das identidades:


uma anlise luz dos orixs na umbanda
Em uma primeira anlise, poderamos definir identidade como
aquilo que se . Sendo assim, ela autocontida e autossuficiente
(SILVA, T. 2000). Na mesma linha de raciocnio, diferena seria a opo-
sio de identidade. No entanto, no h como identificar alguma coisa
sem que haja a sua diferenciao. Logo, identificar e diferenciar so
aes indissociveis.
A identidade, para T. T. Silva (2000), tal como a diferena, esta-
belece relaes sociais de poder e alvo de disputas. Na compreenso
do fenmeno identitrio, partimos do pressuposto de que a construo
de uma identidade um processo histrico, fazendo-nos vir a ser de
acordo com as razes do nosso ser, ao mesmo tempo em que se ml-
tiplo, aberto e dinmico (CRUZ, 2007). Assim sendo, identificar-se
As identidades e as representaes do feminino na sociedade moderna
266
um processo relacional forjado no outro, anexando-se quilo que falta,
complementa ou se deseja ser.
Afirmar as identidades passa, tambm, pela luta na sociedade
entre os diferentes grupos que a compem, pois atravs desses em-
bates que os seus significados so construdos e reconstrudos. Na
disputa pela identidade est embutida a busca de controle sobre os
recursos materiais e imateriais da sociedade e o reconhecimento de
que se ou se pode ser em termos de representao poltica, social,
econmica e tnico-cultural. A identidade e a sua construo so pro-
dutos da luta entre os diferentes sujeitos na busca do controle sobre o
espao, reafirmando suas idiossincrasias de acordo com os interesses
polticos, econmicos e culturais, contestando-se ou reproduzindo-se
uma ordem hegemnica.
Se utilizarmos os umbandistas como exemplo das diversas co-
munidades de prticas religiosas de matrizes afro-brasileiras na Regio
Metropolitana do Rio de Janeiro (RMRJ), veremos que o seu atual
nvel de identidade socioespacial na rea no atende s necessidades
bsicas dos atores sociais que as expressam, tanto no mbito material
quanto no espiritual-simblico. Diante de uma ordem ocidental-crist,
os umbandistas esto envoltos em brumas, desde o seu surgimento
oficial, em 1908, diante do preconceito e de presses cada vez mais
crescentes de grupos pentecostais12 e neopentecostais.13 Estes ltimos,

12 Ramo das igrejas crists ocidentais, o movimento pentecostal nasceu nos Estados Unidos,
em 1901, e cr que o Esprito Santo continua a se manifestar nos dias de hoje, da mesma
forma que em Pentecostes, na narrativa do Novo Testamento (Atos 2). Nessa passagem, o
Esprito Santo manifestou-se aos apstolos por meio de lnguas de fogo e fez com que eles
pudessem falar em outros idiomas para serem entendidos pela multido heterognea que os
ouvia. O pentecostalismo acredita nos dons da glossolalia (o de falar lnguas desconhecidas),
da cura e da profecia e chegou ao pas em 1910, com a fundao da Congregao Crist
do Brasil, na Cidade de So Paulo. Atualmente, existem centenas de igrejas, e as principais,
alm da Congregao Crist no Brasil, so: Assembleia de Deus (Par, 1911), Evangelho
Quadrangular (So Paulo, 1953), O Brasil para Cristo (So Paulo, 1955) e Deus Amor (So
Paulo, 1962). De acordo com o Censo de 2000, os pentecostais representavam 10,4% da
populao brasileira. (Adaptado de www.pime.org.br. Visitado em 9 de abril de 2009).
13 Neopentecostalismo o nome que se d aos pentecostais da terceira gerao (surgidos
ao final dos anos de 1970). So assim chamados porque diferem muito dos pentecostais
histricos e dos da segunda gerao. No se apegam questo de roupas, de televiso, de
costumes, e tm um jeito diferente de falar sobre Deus. Dualizam o mudo espiritual, dividindo-o
entre Deus e o Diabo, e, para eles, o mundo est completamente tomado por demnios,
sendo que a sua funo expuls-los. Pregam a prosperidade como meio de vida, j que
a pobreza coisa de Satans, assim como a doena, cuja origem o demnio, s atingindo
quem no acredita em Deus. Com cultos emotivos, os seus atores objetivam libertar os fiis do
mundo satnico, sem dor ou fraqueza. Seu crescimento deve-se muito aos programas de rdio
e televiso, que divulgam, para uma populao empobrecida e doente, curas e milagres, O
sistema de testemunho forte, e isso certamente encoraja outros a tomar o mesmo caminho.
No Brasil, a maior igreja neopentecostal a Universal do Reino de Deus (IURD). Fundada pelo
bispo Edir Macedo, em 1977, a igreja tem procurado estabelecer um sistema episcopal como o
do catlico, alm de possuir um forte esquema de comunicao de massa, que o fator de peso
na divulgao e crescimento de seus trabalhos no Brasil e no mundo. (Adaptado de Gilberto
Stefano. http://www.solascriptura-tt.org. Visitado em 8 de abril de 2009).
Marcelo Alonso Morais & Augusto Csar Pinheiro da Silva
267
principalmente, invadem e depredam templos, e criam imagens da
umbanda relacionadas a prticas rituais demonacas que constroem
no imaginrio social a ideia de que os seus cultos referendam um paga-
nismo pr-moderno entrelaado bruxaria e aos espritos atrasados. Os
artefatos e os rituais so satanizados por fiis evanglicos que defendem
a Verdade,14 sendo as tradies umbandistas colocadas na clandestini-
dade, como imagens de um Brasil atrasado, a partir da lgica desen-
volvimentista da modernidade. Segundo Cruz (2007), na construo
da identidade no possvel pensar de forma dissociada sua natureza
simblica e subjetiva (representaes) e seus referentes mais objetivos e
materiais (a experincia social em sua materialidade). (p. 99).
Se o que somos s tem sentido a partir dos significados produ-
zidos pelas representaes sociais, no que tange s representaes do
feminino no espao metropolitano da Cidade do Rio de Janeiro assis-
timos, com o crescimento do neopentecostalismo, expanso da con-
cepo de que a mulher de perfil sociopoltico submisso e decente nos
padres tradicionais cristos combate a existncia de feiticeiras e seus
respectivos cultos e incorporaes, de modo analgico ao livro aqui j
analisado. A presena de uma Sacerdotisa do Lago e de prticas que
valorizam a sexualidade do feminino e o controle sobre o seu prprio
corpo, por exemplo, so incompatveis com essa lgica moderna do
neopentecostalismo, que se horizontaliza nos espaos e se verticaliza
entre as classes sociais, estimulando a negao dos conhecimentos da
espiritualidade e da relao com o holstico que os orixs femininos
podem proporcionar s mulheres de classes sociais diversas.
Dominantemente negras e pardas, as mulheres metropolitanas da
cidade do Rio de Janeiro, subjugadas pela culpa de que a doena, o
desemprego, a misria e a escassez so resultantes de suas ligaes com
bruxarias, demnios e rituais pagos de prticas no crists, eliminam,
sob a veracidade do altar da espiritualidade de resultados, aes pr-
-ativas que contenham as potencialidades de sua prpria felicidade. Ou
seja, se hoje o significado das representaes da umbanda o atraso e

14 Para o telogo protestante Isaltino Gomes Coelho Filho, h dois srios problemas para
a anlise do movimento neopentecostal: o primeiro que vivemos numa poca de ps-
-modernidade, em que tudo certo e nada errado, ou seja: se tudo verdade, ento nada
mentira. O segundo que o esprito pragmtico de um mundo amoral e sem Deus invadiu
as igrejas, e se alguma coisa deu certo, ento a verdade, no podendo o movimento ser
questionado. Com isto, sob uma lgica acrtica e copista, esse movimento adota mtodos e
tcnicas de lavagem cerebral, promovendo a despersonalizao e manipulao em nome da
eficcia. Para o autor, h um enorme sacrifcio da verdade cristolgica no altar de resultados,
e os malefcios que isto trar ainda no podem ser mensurados, apesar de o estrago ao
cristianismo j ter sido notado, com a crise do movimento evanglico tradicional no Brasil.
(Adaptado de COELHO FILHO, Isaltino Gomes. Neopentecostalismo. Conferncia teolgica
apresentada Faculdade Teolgica Batista. Campinas, So Paulo. 12 de abril de 2004).
As identidades e as representaes do feminino na sociedade moderna
268
o mal, as mulheres umbandistas s podem se esconder nas brumas,
promovendo a sua devoo s escuras, sob a ameaa de uma evan-
gelizao forada ou da violncia fsica pelos que trazem o estandarte
da Verdade.
Nesse sentido, resgatar e valorizar os arqutipos do feminino para
a umbanda poder ser a contribuio dos pesquisadores das cincias
sociais, espiritualistas e movimentos sociais, notadamente os que dis-
cutem a geografia relacionada ao gnero, para a valorizao de um
sentido de pertencimento das umbandistas no seu universo social e
espacial. Nesse perodo de esgotamento das verdades absolutas e do
retorno crescente s racionalidades ps-tradicionais (que, na verda-
de, segundo Giddens, so pr-modernas), a umbanda tem muito a
contribuir para um reencantamento do mundo, resgatando das bru-
mas a sua estrutura religiosa e, principalmente, a sua concepo do
feminino atravs do culto aos orixs. A sabedoria da umbanda e seus
ensinamentos sobre a humanidade, a sua relao harmoniosa com a
natureza e as suas possibilidades polticas, sociais e econmicas, alm
de culturais, podem criar uma ambincia regional para que a mulher
umbandista da RMRJ, notadamente a da Baixada Fluminense, busque
o seu lugar de direito e no continue marginalizada.

Figura 1 Algumas representaes de poder dos orixs femininos na umbanda na formao


da humanidade: a fertilidade das guas, a harmonia entre todas as formas de vida, a natureza,
o provimento alimentar e a beleza e riqueza materiais (Oxum e Iemanj)15 e a luta contra o mal
e qualidade de vida no mundo dos homens (Ians)16.

15 Oxum (www.artecarnaval.com.br) e Iemanj (www.denisechocobom.de). Visitados em


7/42009.
16 Ians (www.tendadexang.blogspot.com). Visitado em 7/4/2009.
Marcelo Alonso Morais & Augusto Csar Pinheiro da Silva
269
Se no imaginrio cristo-ocidental a mulher, concebida como
parte da costela de Ado, submissa, pertencente ao homem e no
digna de assumir determinados cargos na hierarquia social e nos man-
dos religiosos das igrejas crists (apesar das verses mais adaptadas
lgica mercantil atual, das mulheres no mercado de trabalho como
pastoras de algumas agremiaes crists), na umbanda, a figura fe-
minina bastante valorizada, seja atravs da sabedoria expressa no
simbolismo do orix Oxum (a dona da casa, da beleza e controlado-
ra dos recursos materiais), Iemanj (a Me do Mundo e provedora
da vida sob todas as formas), Ians (guerreira, lutadora, parceira do
homem que batalha na vida concreta, obtendo sucesso e riqueza no
rduo cotidiano da vida moderna) ou, ainda, na serenidade, pacincia
e sabedoria de Nan Buruqu (a entidade da rvore genealgica da fa-
mlia, a raiz familiar e av) e nos humildes ensinamentos das entidades
femininas conhecidas como Pretas Velhas (ou Vovs), que sofreram
martrios na Terra quando encarnadas e que retornam sem rancores,
dios ou vinganas, para ensinar aos irmos encarnados a arte da vida
a partir das tradies das ervas, da natureza e da proteo contra o
mal. As Velhas so, apesar da fraqueza fsica, fortalezas ticas a serem
respeitadas e admiradas pela sua capacidade reflexiva, conhecimento
dos segredos da Terra e humildade como ex-seres humanos.
Representados pelas idiossincrasias da humanidade, os orixs
representam, no panteo de divindades femininas, as potencialidades
humanas, sejam elas benficas ou malficas, que precisam ser conhe-
cidas, referendadas e trabalhadas, de acordo com a capacidade de
compreenso dos povos que as cultuam.

Figura 2 Preta Velha17 e Nana Buruqu18: entidades que representam as mulheres idosas,
sbias e detentoras do conhecimento da vida.

17 Preta Velha (www.jornalagaxeta.com.br). Visitado em 7/4/2009.


18 Nan Buruqu (www.orixasdearuanda.wordpress.com). Visitado em 7/42009.
As identidades e as representaes do feminino na sociedade moderna
270

Figura 3 Arqutipos da Verdade da Vida e do conhecimento: Sacerdotisa do Lago Druida,19


Nossa Senhora dos Navegantes com Jesus em seus braos20 (A Me da Verdade do Mundo),
Iemanj sincrtica21 (A Me do Mundo): identidades ressignificadas?

Barros (2006) discute as imagens socialmente construdas do fe-


minino na umbanda pelos seus prprios praticantes. Especificamente
sobre o orix Iemanj, a autora observa que a sua representao mais
expressiva est associada imagem de uma mulher branca, vestida
com um longo e belo vestido azul, e jovem, que flutua sobre as ondas do
mar. Essa Iemanj sincrtica, com seu rosto angelical e seus longos ca-
belos, simboliza a apropriao das tradies africanas pelo cristianismo
em uma aluso imagem da Nossa Senhora dos Navegantes. Tal repre-
sentao se expressa como na obra As Brumas de Avalon, vista anterior-
mente. No entanto, segundo a autora, apesar de a representao criar
um esteretipo tpico do feminino na racionalidade ocidental, Iemanj
no perde o seu lado mstico, ligado s foras primordiais da criao.
Em relao aos orixs femininos, destacaremos, neste momen-
to, como alguns deles representam parcelas da humanidade a serem
valorizadas pelas diferenas, ressignificando-se o papel das mulheres
umbandistas nos espaos submetidos a racionalidades limitadoras de
suas perspectivas sociais, polticas e econmicas.
O orix Oxum tem na beleza, elegncia e sensualidade sua gran-
de identidade (LIPIANI, 2006). Detentora do poder da fecundidade, a
senhora das guas doces a essncia da maternidade. O dengo, a pose,
o charme, a sutileza so regidas pela Oxum (BARCELLOS, 2005). Alm

19 Sacerdotisa do Lago (www.operegrinomistico.blogspot.com). Visitado em 7/4/2009.


20 Nossa Senhora dos Navegantes (www.assat.org.br). Visitado em 7/4/2009.
21 Iemanj (www.umbandabrasileira.wordpress.com). Visitado em 7/4/2009.
Marcelo Alonso Morais & Augusto Csar Pinheiro da Silva
271
desse arqutipo muitas vezes confundido com leviandade e superficia-
lidade, Oxum representa as poderosas feiticeiras do amor, que promo-
vem o afloramento das expectativas amorosas na humanidade e o seu
sentimento mgico do amor. A arte da fecundao, por sua vez, promo-
ve o crescimento numrico da humanidade atravs da concepo e da
maternidade. Duramente mal interpretado, esse arqutipo de seduo,
amor e sexo entendido, inclusive pelos seus seguidores (dominados
pelo iderio de castidade da mulher e do amor espiritual preconizado
pelo cristianismo ocidental), como uma espcie de feitiaria que leva o
homem perdio, assim como Eva causou a destruio do Paraso
e gerou o incio da humanidade. Em outra representao negativa de
Oxum, o orix da meiguice e da vaidade caracterizado nas suas repre-
sentaes como a mulher materialista que est sempre a mirar o espelho
(a beleza que gerou seus vrios casamentos), desvelando-se a viso de
que o feminino ftil e a beleza, desnecessria (na verdade ela, a bele-
za, nas suas mais variadas formas, que move o mundo). Tal abordagem
do orix atinge a autoestima da mulher e da prpria humanidade, que
deveria ser bonita, equilibrada, criativa, amorosa, pacificadora e sexua-
da. Essa associao arquetpica uma das mais cruis na apropriao da
verdade pelo pensamento hegemnico cristo, pois retira do feminino as
possibilidades do belo sob todas as formas, envolvendo-o nas brumas
de uma vida cheia de agruras, feia, cinza, funcional, a-esttica, pois
viemos para Terra para sofrer os martrios da cruz.
Outra imagem poderosa do feminino na umbanda a de Ians,
orix associado aos raios e vendavais. Guerreira e poderosa por natu-
reza, Ians a rainha das conquistas materiais do feminino na Terra.
Segundo Barcellos (2005), o orix que rege o desejo sexual sem a ne-
cessidade obrigatria da procriao. Na verdade, tal orix representa o
domnio do feminino sobre o seu prprio corpo e a liberdade de mu-
lheres, travestis, transexuais, vivenciarem experincias corpreas sem
as amarras das convenes sociais e religiosas da modernidade. Ao
representar o amor incondicional, Ians , para os fiis umbandistas,
o feminino livre, que tem cimes e comete falhas na busca pelo amor,
em uma relao de humanidade que quebra os preceitos de fidelidade,
sexo com amor e satisfao contida na maternidade. nesse ltimo
ponto que o arqutipo do orix exacerba o fundamento central da
racionalidade crist: ela representa um feminino no materno, que no
tem afinidade com a prole e que pode, inclusive, abandonar seus filhos
em prol da sua felicidade. Tal concepo, numa sociedade patriarcal
muito influenciada por construtos socioculturais cristos (reforados
pelo crescente discurso neopentecostal), muito mal vista, e a mulher
que vivencia o sexo e o corpo sem reprimendas, no criando vncu-
los afetivos com a sua prole, demonizada e escravizada pela culpa.
As identidades e as representaes do feminino na sociedade moderna
272
Desejar no ser me uma possibilidade do feminino pr-moderno e
uma desqualificao da mulher na cristandade vigente. Nesse sentido,
o orix ligado mulher que vai luta, que se insere no mercado
de trabalho e que v, na maternidade, a sua limitao no mundo. Ao
mesmo tempo, o orix idolatrado pelo gnero masculino que quer vi-
venciar, em gradaes diversas, o ser feminino. Na comunidade GLBT
brasileira, Ians vista como o orix dos que podem vivenciar a sua
sexualidade sem as aparas do mundo da modernidade e optar pela
no-maternidade como estratgia de felicidade na Terra.
Mais um orix representativo da fora do feminino nos arquti-
pos da humanidade Nan Buruqu. Senhora da Vida e da Morte (
dela o barro utilizado por Olurum na confeco do homem, e para
ela que essa matria-prima retorna aps a morte dele), Nan um
dos mais respeitados orixs da umbanda, pela valorizao do feminino
na vida, pois ela nega a dominao do masculino sobre o feminino.
Presente nos lodaais, esse orix o contato entre a terra e as guas,
simbolizando a fertilidade e a capacidade de gerao do hmus indis-
pensvel para a cadeia alimentar. De temperamento calmo, Nan s
se enerva quando ameaada pela fora do masculino e pela tentativa
de seus representantes de submet-la sua dominao. Negando-se a
prestar reverncias ao smbolo mximo da masculinidade do panteo
dos orixs, Ogum (senhor da guerra, do domnio e propriedade sobre o
feminino), Nan se relacionou sexualmente com Oxal (outro orix mas-
culino), somente porque foi submetida a ele pela magia.22 Os trechos a
seguir identificam o arqutipo da conturbada relao de Nan Buruqu
com o mundo masculino e como tal crise lanou o orix feminino em
um mundo de independncia em relao fora, concepo objetiva da
vida e de identidade do masculino no mundo espiritual e terreno.
Na aldeia chefiada por Nan Buruqu, quando algum cometia um
crime, era amarrado a uma rvore e assustado pelos guns (almas
dos mortos) pelas ordens do orix. Ambicionando esse poder, Oxal
foi visitar Nan e deu-lhe uma poo que fez com que ela se apaixo-
nasse por ele. Nan dividiu o reino com ele, mas o proibiu de entrar
no Jardim dos guns. Ao espion-la, Oxal aprendeu o ritual de in-

22 H muitas lendas sobre o incio dos conflitos de Nan Buruqu (orix feminino) com
Ogum (smbolo mximo da masculinidade dos orixs) na mitologia africana. Todavia, em
todas elas observa-se a quebra da confiana de Nan no masculino, a partir da aliana
entre os orixs homens para reduzir o poder do orix feminino. Em uma das lendas sobre os
conflitos entre Nan e Ogum, a imitao dos trejeitos dela por Oxal inclusive no uso das
vestimentas para engan-la depois de ela ter sido enfeitiada por um ch (com o apoio do
seu prprio marido) custou o seu enfraquecimento frente aos instrumentos de punio dos
homens. O uso de artifcios, enganaes, feitiaria e encantamentos pelos orixs masculinos
mostra, at mesmo no panteo de divindades, a aliana do macho contra o poder feminino,
notadamente quando o tema se refere ambio deles sobre a supremacia dos aspectos
polticos e decisrios controlados por elas.
Marcelo Alonso Morais & Augusto Csar Pinheiro da Silva
273
vocao dos mortos e depois, disfarando-se de mulher com as rou-
pas de Nan, foi ao jardim e ordenou aos guns que obedecessem
ao homem que vivia com ela (ele mesmo). Quando Nan descobriu
o golpe, quis reagir, mas, como estava apaixonada, acabou aceitan-
do deixar o poder com o marido. (Adaptado de PRANDI, 2000).

Certa vez, os orixs se reuniram para discutir qual deles seria o mais
importante. A maioria apontava Ogum, considerando que ele o
orix do ferro, que deu humanidade o conhecimento sobre o pre-
paro e uso das armas de guerra, dos instrumentos para agricultura,
caa e pesca, e das facas para uso domstico e ritual. Somente Nan
discordou e, para provar que Ogum no to importante assim, tor-
ceu com as prprias mos os animais destinados ao sacrifcio em seu
ritual. por isso que os sacrifcios para Nan no podem ser feitos
com instrumentos de metal. (Adaptado de PRANDI, 2000).

Esse orix feminino, de temperamento calmo, representa a ne-


cessidade da humanidade de buscar alternativas frente s intempries
do mundo, com a pacincia e dedicao que o feminino mais reflexivo,
ponderado e calmo pode proporcionar. Baseando-se nesses artifcios,
as respostas da vida podero ser obtidas, mesmo que em longo prazo,
mas de forma consistente e sustentvel. Devido a sua resignao, Nan
Buruqu pode ser vista como o esteretipo da mulher submissa, des-
provida de sexualidade e que resiste s provaes (LIPIANI, 2006, p.
23); todavia, isso no quer dizer que a parcimnia do orix o torne uma
representao passiva do feminino; muito pelo contrrio: ele representa
o reconhecimento de outro tempo e racionalidade para o mundo a partir
do feminino, que se sobrepem, por exemplo, velocidade, fora fsica
e objetividade masculina. Se Ogum representa a alocao espacial das
redes de transporte (notadamente as ferrovias), de indstrias pesadas e
o uso intensivo de minerais como justificativa para o desenvolvimento,
Nan representa o artesanato de palha e barro das tradies amerndias,
a utilizao das fibras vegetais consistentes e renovveis e a busca pelo
uso sustentvel dos recursos naturais, como as madeiras, fibras vegetais,
barro cru e pedras. Nesse sentido, Nan Buruqu se adqua mais aos
discursos ecolgicos do sculo XXI do que aos decadentes processos de
modernizao industrial do sculo XX. Assim sendo, o feminino refle-
xivo, independente e alternativo de Nan pode encaminhar um novo
projeto de sustentabilidade socioambiental em vrias comunidades e
proporcionar a incluso de milhares de trabalhadores, notadamente mu-
lheres, que atuam com as mos na confeco da vida.
Ainda sobre a reflexo das imagens do feminino associadas um-
banda, destaca-se no panteo das entidades a figura da Preta Velha.
Simbolizando a raa negra trazida fora nos navios negreiros para a
ampliao da economia brasileira, as Vovs se apresentam como o
arqutipo da sabedoria adquirida pela experincia do sofrimento na
As identidades e as representaes do feminino na sociedade moderna
274
Terra e da humildade diante de tantas provaes e humilhaes a que
estiveram expostas. Conhecedoras de rezas e encantamentos podero-
sos, demonizados pelo imaginrio do neopentecostalismo, as mulheres
negras, pobres e idosas tornam-se, no terreiro de umbanda, matriarcas
respeitadas pela sua sabedoria e conhecimento das artes da vida e da
natureza. Pacientes, afetivas e risonhas, as Pretas Velhas se tornam re-
ferncia espiritual para os fiis e para muitos outros grupos sociais que
recorrem aos conselhos das Vovs. A figura feminina, negra e idosa
ascende hierarquicamente nos cultos, subvertendo a ordem ocidental
representada pela liderana masculina, jovem e branca. As Velhas so
os nossos referenciais ancestrais, historicizadas pela escravido, que
indicam como a humanidade pode ser melhor ao serem resgatados
os saberes ancestrais dos mais idosos e a sabedoria do conhecimento
sobre a natureza com sua fora incomensurvel. O discurso ancestral
das Velhas traz para o cotidiano da sociedade a necessidade de as
mulheres idosas que j foram mes, parceiras, trabalhadoras e jovens
serem reincorporadas no aspecto societrio pelo reconhecimento de
sua obra e sabedoria. Nesse sentido, as formas fsicas do belo ligadas
juventude so substitudas pela inteligncia e fora mental das que
detm o conhecimento ancestral.
No que concerne aos significados das representaes femininas
da umbanda, voltemos anlise realizada por Barros (2006) acerca
de outro grupo de entidades altamente perseguido na modernidade
dominante: a Pomba Gira. Representao feminina de Exu, o orix
de comunicao entre os demais orixs e os homens, as Pombas Giras
so, marcadamente, as entidades femininas mais prejudicadas pelo
sincretismo religioso brasileiro. Como guardies dos caminhos, solda-
dos dos Pretos Velhos e Caboclos, lutadoras contra o mal e sem medo
de mandarem recado, as Pombas Giras personificam, na sociedade
moderna, o Mal cristo mais incisivo: o Demnio. Diferentemente de
como so personificados, os Exus, como um todo, e as Pombas Giras,
especificamente, sintetizam o equilbrio do universo, estabelecendo a
comunicao entre ns, seres humanos, e o nosso orix ou protetor
particular. Todavia, devido personificao do Mal que este orix pos-
sui, ele caado como as bruxas tambm o eram no perodo histrico
das brumas, pois tem os conhecimentos do Bem e do Mal da humani-
dade e das foras da Natureza.
Especificamente em relao sua ligao com a prostituio e
vulgaridade, os Exus femininos so percebidos como entidades de
carter duvidoso, aproveitador, que utilizam exacerbada sensualida-
de, alegria e sexualidade com o objetivo de proporcionar a queda da
criao divina ! o homem ! pela negao das virtudes crists como
as da castidade, honestidade e humildade. Transmutadas pela vulga-
Marcelo Alonso Morais & Augusto Csar Pinheiro da Silva
275
ridade e exacerbao do feminino, as Pombas Giras representariam o
lado desregrado da humanidade, no se encaixando nos padres con-
siderados normais para o comportamento feminino construdo pelo
imaginrio catlico tradicional e, mais recentemente, pelo neopente-
costalismo. Todavia, a Pomba Gira pode ser interpretada como o retra-
to das mulheres guerreiras do Reino de Avalon. Liberadas, exticas e
independentes, essas mulheres batalhadoras, independentes, sensuais
e extremamente femininas so visveis como o prottipo da mulher
genuinamente brasileira que, apesar de sufocada e/ou vulgarizada em
nossa sociedade, busca ser mulher em um mundo masculino.

Figura 4 Representaes do imaginrio ocidental no orix Exu, na sua forma feminina (as
Pombas Giras)23: sensualidade, sexualidade e seduo, que na ordem da modernidade crist
representam o pecado original e o mal.

Apesar da cruzada empreendida, na atualidade, por alguns pro-


fissionais e grupos sociais para a reverso do quadro de excluso socio-
espacial em que essa mulher diaba est inserida, a sua desvalorizao
se d, muitas vezes, no mbito das prprias comunidades umbandis-
tas. Tal incompreenso do seu papel societrio a faz ser vista como
uma entidade em evoluo, que precisa ser doutrinada, revelando-se
os valores dominantes da moral e dos bons costumes da modernidade.
Nesse sentido, fora, alegria, objetividade e sensualidade so vistos
como atributos negativos no mundo feminino e devem ser restritos a
um controle essencialmente masculino.

23 As gravuras identificadas como as Pombas Giras Maria Padilha, Maria Mulambo e Cigana
(da esquerda para a direita) foram retiradas do stio da internet www.colegiosaofrancisco.
com.br. Visitado em 8/4/2009.
As identidades e as representaes do feminino na sociedade moderna
276
Mesmo assim, a Pomba Gira no perde seu carter de esprito
de luz, que batalha, protege, abre caminhos e resgata a importncia
do feminino e o valor da essncia em detrimento da aparncia. Em
um momento em que as mulheres das mais variadas classes sociais
emergem na busca pelos seus direitos de cidadania, as Pombas Giras
acabam exercendo um papel imagtico vital na reconsiderao, pela
sociedade instituda, do direito rua que elas tm. A prostituio femi-
nina, mais do que uma situao social de decadncia da moral e dos
bons costumes, precisa ser abordada na ordem poltico-social da atua-
lidade como uma possibilidade de exerccio profissional de mulheres
que, mais do que poucas opes, podem querer exercer a mal-falada
profisso. Proteo social, solidariedade comunitria e suporte institu-
cional podem tornar a prostituta menos estigmatizada na sociedade e
mais consciente do seu papel instituinte do poder na construo dos
territrios.

Deixando a sensibilidade aflorar no espao


pblico
Os sistemas simblicos fornecem novas formas para dar sentido
experincia das clivagens e disparidades sociais e aos meios pelos
quais alguns grupos so excludos e estigmatizados (WOODWARD,
2000), e a umbanda, a partir das suas representaes, pode ser um
referencial simblico de luta nos espaos em que parte expressiva de
seus habitantes a professam e cultuam os seus orixs.
Para Haesbaert (2007), a identidade social, mas ela definida,
essencialmente, atravs dos territrios que envolvem apropriao/do-
minao. Assim como a identidade, o territrio processual, relacional
e apresenta mltiplas velocidades e dinmicas ao longo do tempo. Se
as identidades sociais so simblicas, h a clara percepo de que os
smbolos esto calcados em referenciais materiais, apesar de fazerem
parte do imaginrio. Matas, cachoeiras, mar, cu e rocha, por exem-
plo, so acidentes geogrficos; para os umbandistas, todavia, esses so
geossmbolos (BONNEMAISON, 2002), j que so sacralizados pelos
praticantes como smbolos dos orixs Oxossi, Oxum, Iemanj, Oxal e
Xang, respectivamente. Logo, fica claro que, para uma maior solidez
do poder simblico no processo de construo das identidades, temos
que levar em conta o espao, pois toda identidade cultural se concre-
tiza por meio dele.
Marcelo Alonso Morais & Augusto Csar Pinheiro da Silva
277
Visto como elemento central das aspiraes polticas e o grupo,
o espao o elo entre a identificao e a ao poltica, tornando-se
um referencial que interfere no processo identitrio e que cria o senti-
mento de pertencimento, as redes de solidariedade e o reconhecimen-
to do territrio. Cria-se ento um elo entre espao, poltica e cultura.
Segundo Haesbaert (2007),
[...] a identidade territorial s se efetiva quando um referente espa-
cial se torna elemento central para a identificao e ao poltica do
grupo, um espao em que a apropriao vista em primeiro lugar a
partir da filiao territorial, e onde tal filiao inclui o potencial de ser
ativada, em diferentes momentos, como instrumento de reivindica-
o poltica (p. 45).

O processo de identificao revela que, ao falar do espao, o su-


jeito fala de si mesmo, j que ele se reconhece nele, constituindo uma
relao recursiva, de forma que podemos afirmar que o sujeito torna-
-se espao. O sentido dado ao espao o de construo do prprio
reconhecimento, de saber quem se e em que contexto social psquico
e afetivo est inserido (LEITO, 2002, p. 368).
Na construo do espao, primordial, portanto, que se desta-
que a importncia do papel do sujeito na construo das identidades
sociais/territoriais, atravs de suas relaes com os outros e com os
inmeros objetos da contemporaneidade. Um sujeito que, segundo
Badiou (1994),
[...] no substncia, um ser uma alma, uma coisa pensante, como
diz Descartes. Ele depende de um processo; comea e termina. O
sujeito no um nada, um vazio, um intervalo. Ele tem consistncia;
seus componentes podem ser determinados. O sujeito no uma
conscincia, uma experincia. No fonte do sentido. Na realidade,
ele constitudo por uma verdade, e no fonte de uma verdade. O
sujeito no invariante nem necessrio. No h sempre sujeito, ou
sujeitos. Precisa-se para isso de condies complexas e, particular-
mente, de eventos entregues ao acaso. O sujeito no uma origem.
Particularmente, no porque h sujeito que h verdade, mas pelo
contrrio, porque h verdade h sujeito. (p. 177).

Nessa linha de raciocnio, temos que analisar como possvel


uma tica mundial sem deslocarmos a importncia do espao. Se o
resgate da liberdade humana nas relaes com o transcendental de
suma importncia, assim como a ampliao da racionalidade axiol-
gica, a fora de uma anlise espacial faz-se necessria, pois impor-
tante levarmos em conta que as experincias, as foras anabsicas e
os modelos sustentveis construdos a partir do ethos se espacializam.
Sob esse ponto de vista, a religio desempenha um papel crucial. No
As identidades e as representaes do feminino na sociedade moderna
278
resgate das prticas religiosas umbandistas nos municpios da Regio
Metropolitana do Rio de Janeiro e nas suas mltiplas territorialidades
que poderemos almejar a conquista de novos direitos e liberdades para
o maior nmero possvel de habitantes da regio, nunca perdendo de
vista a importncia de uma anlise integrada e interdisciplinar das pr-
ticas culturais e as estruturas polticas, econmicas e sociais.
Diversificar e democratizar as identidades na RMRJ passa pela
luta na sociedade entre os diferentes grupos, sejam eles econmicos,
sociais, tnicos e/ou religiosos, pois atravs dos embates, mediados
pelo Estado de direito que os seus significados so construdos e re-
construdos, e novas solidariedades podero emergir, resgatando a dig-
nidade de grupos escondidos em brumas.

Referncias

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2007.


BADIOU, Alain. Verdade e sujeito. Estudos Avanados, v. 8. n. 21, 1994.
BAKER, Nicholson. The mezzanine. New York, 1988, 144 p.
BARCELLOS, Mario Cesar. Os orixs e o segredo da vida: lgica, mitologia e ecologia. Rio
de Janeiro: Pallas, 2005.
BARROS, Cristiane do Amaral de. Iemanj e Pomba-Gira: imagens do feminino na Umbanda.
2006. Dissertao (Mestrado) ! Universidade Federal de Juiz de Fora, 2006.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
______. Tempos lquidos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
BONNEMAISON, Joel. Viagem em torno do territrio. In: CORRA, Roberto Lobato;
ROSENDAHL, Zeny (Orgs.). Geografia cultural: um sculo (3). Rio de Janeiro: EdUERJ,
2002, p. 83-131.
BRADLEY, Marion Zimmer. As Brumas de Avalon: o prisioneiro da rvore. Lisboa: Difel,
1979, cop. 1982.
______. As Brumas de Avalon: rainha suprema. Lisboa: Difel, cop. 1982.
______. As Brumas de Avalon: a senhora da magia. 3. ed. Lisboa: Difel, cop. 1982.
CARR-GOMM, Philip. Elementos da tradio druida. So Paulo: Ediouro, [s.d.].
COELHO FILHO, Isaltino Gomes. Neopentecostalismo. Conferncia teolgica apresentada
Faculdade Teolgica Batista. Campinas, So Paulo. 12 de abril de 2004. Disponvel em:
http://www.ibcambui.org.br/artigos/art57.pdf.
CRUZ, Valter do Carmo. Territorialidades, identidades e lutas sociais na Amaznia. In:
ARAJO, F. G.; HAESBAERT, Rogrio. (Orgs.). Identidades e territrios: questes e olhares
contemporneos. Rio de Janeiro: Access, 2007.
EGITO, Jos Larcio do. Os celtas. Disponvel em: http://www.joselaerciodoegito.com.br/
site_celtas.htm (2003). Acesso em: 12/4/2009.
GIDDENS, Anthony. A vida em uma sociedade ps-tradicional. In: BECK, Ulrich; GIDDENS,
Anthony; LASH, Scott (Orgs.). Modernizao reflexiva: poltica, tradio e esttica na ordem
social moderna. So Paulo: UNESP, 1997.
______. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
GIULIANI, Gian Mrio. Neo-ruralismo: o novo estilo dos velhos modelos. 1990. Mimeografado.
Marcelo Alonso Morais & Augusto Csar Pinheiro da Silva
279
HAESBAERT, Rogrio. Identidades territoriais: entre a multiterritorialidade e a recluso
territorial (ou: do hibridismo cultural essencializao das identidades). In: ARAJO, F. G.;
HAESBAERT, Rogrio. (Orgs.). Identidades e territrios: questes e olhares contemporneos.
Rio de Janeiro: Access, 2007.
LANDER, Edgardo (Org.). A colonialidade do saber: eurocentrismo e cincias sociais,
perspectivas latino-americanas. Buenos Aires: CLACSO, 2005.
LEFEBVRE, Henri. Espao e poltica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008.
LEITO, Lcia. Espao do abrigo? Espao do afeto! In: DEL RIO, V. et al. (Orgs.). Projeto de
lugar. Rio de Janeiro: Contracapa, 2002.
LIPIANI, Jos Luiz. Orixs comportamento e personalidade de seus filhos: compreenda
melhor a si mesmo e os seus semelhantes atravs da Umbanda. Rio de Janeiro: Pallas, 2006.
MAFFESOLI, Michel. O ritmo da vida: variaes sobre o imaginrio ps-moderno. Traduo
de Clvis Marques. Rio de Janeiro: Editora Record, 2007.
MIELE, Neide. O retorno da deusa. In: EGITO, Jos Larcio do. Disponvel em: http://www.
joselaerciodoegito.com.br (2006). Acesso em: 12/4/2009.
PESTANA, lvaro Csar. Sempre me perguntam: respostas slidas a questes teolgicas
difceis. So Paulo: Vida Crist, 2005.
PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Cia das Letras, 2000.
RUA, Joo; OLIVEIRA, Rogrio Ribeiro; FERREIRA, lvaro. Paisagem, espao e
sustentabilidades: uma perspectiva multidimensional da geografia. In: RUA, Joo (Org.).
Paisagem, espao e sustentabilidades: uma perspectiva multidimensional da geografia. Rio
de Janeiro: Editora PUC-Rio, 2007.
SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da identidade e da diferena. In: SILVA, Tomaz
Tadeu da (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais. Petrpolis:
Vozes, 2000.
WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In:
SILVA, Tomaz Tadeu da (Org.). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis: Vozes, 2000.

Stios visitados na internet


http://www.pime.org.br. Visitado em 7/4/2009.
http://www.solascriptura-tt.org. Visitado em 7/4/2009.
http://www.artecarnaval.com.br. Visitado em 7/4/2009.
http://www.denisechocobom.de. Visitado em 7/4/2009.
http://www.tendadexang.blogspot.com. Visitado em 7/4/2009.
http:///www.jornalagaxeta.com.br. Visitado em 7/4/2009.
http://www.orixasdearuanda.wordpress.com. Visitado em 7/4/2009.
http://www.operegrinomistico.blogspot.com. Visitado em 7/4/2009.
http://www.assat.org.br. Visitado em 7/4/2009.
http://www.umbandabrasileira.wordpress.com. Visitado em 7/42009.
http://www.colegiosaofrancisco.com.br. Visitado em 7/4/2009.
Gnero y territorio:
la violencia domstica en espacios
de vulnerabilidad y exclusin social
notas a partir de un caso en Argentina

Diana Lan

L as desigualdades sociales reflejadas


en las condiciones de vida (medio
ambiental, territorial y social) que tienen los
ciudadanos (en tanto habitantes de la ciudad) es
hoy la principal muestra de exclusin y violencia,
lo que representa el primer fundamento para
plantearse el presente estudio.
El problema de justicia espacial, en
Argentina, se hace manifiesto en el espacio urbano
fragmentado a partir de las clases sociales que le
dan significado, generando para los ms pobres
malas condiciones de vida, distancindolos de
una pequea parte de la poblacin que son los
que detentan estndares muy altos, lo que les
permite disfrutar de los beneficios ms sofisticados
del desarrollo econmico.
El mantenimiento de grandes cordones
marginales, en los cuales la calidad de vida est muy
deteriorada, ha originado una presin psicolgica
y social, que se transforma en resentimiento y
desesperanza en aquellos postergados. stos se
sienten violentados en sus derechos ms bsicos,
modificando sus patrones de relaciones hacia
la violencia como respuesta a las agresiones
Gnero y territorio: la violencia domstica en espacios de vulnerabilidad y exclusin social
282
que reciben de la sociedad. El planteamiento no es que por ser pobre
el ser humano se vuelva ms violento, sino que las manifestaciones de
la violencia relacionadas con la pobreza son distintas, ms evidentes ya
que nadie paga por esconderlas y, por tanto, afectan a la sociedad en
su conjunto.
Queremos decir que existen diferentes modalidades de ejercer
la violencia y que ella atraviesa a todas las clases sociales, pero sus
manifestaciones son diferentes.
La relacin entre segregacin (social, ambiental y espacial) y
violencia se hace evidente. Con todo, es necesario manejar datos
cuantificables que permitan diagnosticar la situacin actual.
El presente trabajo analiza las desigualdades sociales urbanas en
ciudades medias de Argentina, tomando un caso de violencia domstica
en Tandil que responde a los debates establecidos en la actualidad,
mostrando los circuitos espaciales recorridos por las victimas.
Sin embargo, se debe tener un diagnstico en cifras que permita
una primera aproximacin a la ciudad, y que sea una contribucin a la
discusin dada por la poblacin. Si bien este diagnstico existe (aunque
disperso en diferentes estudios realizados tanto por instituciones
estatales como privadas), la idea del presente trabajo es contribuir
desde la geografa del gnero a darle visibilidad al caso de las mujeres
que sufren violencia domstica en todas las clases sociales.
Aunque los registros oficiales revelan solo los casos que pertenecen
a espacios de vulnerabilidad y exclusin social. Por ejemplo la sociedad
no percibe igual a las mujeres golpeadas de diferentes clases sociales,
porque las que estn geogrficamente ubicadas en barrios pobres se
atienden en consultorios y guardias de hospitales pblicos, donde
generalmente se hace la denuncia y un asistente social interviene, por
lo tanto se llevan registros y se hacen estudios que dan cuenta de la
problemtica. Sin embargo las mujeres golpeadas de lujosos barrios son
llevadas a clnicas privadas, donde se paga por no denunciar y nadie se
entera del tema. La violencia domstica hacia todas las mujeres existe,
pero la pobreza agudiza sus manifestaciones.
Hoy, la prioridad es contener a aquellas familias que, por ser
pobres, se acumulan en la periferia. No es fcil producir los cambios
culturales requeridos para lograr la aceptacin entre ricos y pobres,
pero peor es que las personas pierdan la posibilidad de ser; ese ser
significa que los nios puedan jugar en las calles, perder el miedo a
caminar por las veredas en la noche, a dejar el auto en la casa, a
encontrarse con el otro... nuestra ciudad corre el riesgo de enloquecer
en poco tiempo. Sus habitantes lo saben, pero no encuentran las
respuestas a esta situacin. Slo teniendo una mirada global como sta
Diana Lan
283
se puede comprender lo que sucede; la familia de la mansin asaltada
debe comprender que su mansin es causal del asalto, es esa agresiva
presencia de la casa con mrmol la que violenta a aquel que habita
en la pobreza, el asalto es slo una consecuencia, una respuesta a la
agresin.
La estrategia debe ser orientada, principalmente, a la disminucin
de las causas generadoras de violencia y no en la represin de las
manifestaciones del descontento y la desesperanza aprendida. Los dos
ejes del trabajo son por un lado la violencia y en particular la violencia
domestica y por otro lado la construccin espacial de la misma.
El significado de espacio es frecuentemente considerado
claro y definido y no cuenta con una investigacin crtica sobre su
caracterstica dinmica y fluida. Lo que es ms preocupante an son
las representaciones del espacio como un concepto esttico y apoltico
que esencialmente carece de temporalidad (como, por ejemplo, en
Laclau (1990), Jameson (1991). As se evidencia el dualismo ! que
se ha venido construido como una oposicin esencial ! entre tiempo
y espacio, entre historia y geografa. En estas conceptualizaciones, es
comn encontrar al espacio asociado con lo privado, lo femenino y
lo irracional por un lado, y el tiempo con lo poltico, lo masculino y lo
racional por el otro (RADCLIFFE, 1993).
Algunas crticas feministas han empezado a deconstruir esta
divisin binaria, que reproduce discursos patriarcales que dan prioridad
al tiempo sobre el espacio y al masculino sobre el femenino. Massey
(1994, p. 147) explica que esta forma de pensar en dicotomas,
junto con una variedad de otros dualismos [] est vinculada con
la construccin de una distincin radical entre los gneros en nuestra
sociedad. Sin embargo, estos dualismos no son naturales ni necesarios,
sino construidos en una compleja red de relaciones de poder y saber que
reproducen las estructuras existentes del patriarcado. Una crtica radical
de estos dualismos empieza entonces a mostrar cmo se han formado
y cmo funcionan las relaciones de poder y saber, deconstruyendo
estas dicotomas normalizadas. Al mismo tiempo se trata de construir
relaciones alternativas que llevan un potencial libertador. En este
sentido tenemos que entender el planteamiento de Massey por una
tetra-dimensionalidad de espacio y tiempo.
Ahora bien los dos ejes planteados se cristalizaran en Argentina y
en particular en la ciudad de Tandil. La ciudad es lo concreto, el conjunto
de redes, es decir la materialidad visible de lo urbano, en cuanto este
es lo abstracto, entonces es lo que le da sentido a la naturaleza de
la ciudad. Como pensar la ciudad en sus mltiples manifestaciones,
en cualquiera de sus dimensiones en el momento que se conforma
Gnero y territorio: la violencia domstica en espacios de vulnerabilidad y exclusin social
284
el mundo. La ciudad es una obra humana, es un conjunto de objetos
producidos de acuerdo a procedimientos determinados y regidos por
intencionalidades precisas.
A partir de esta idea es que debemos asumir la complejidad
generada por la coexistencia de grupos de culturas, de lenguas, de
religiones, de edades, de sexo, de actividades. El espacio es el contenido
de ese choque permanente de la diversidad, as es que pensamos la
ciudad como el lugar de encuentro de la diferencia, de la libertad, de
la igualdad.
En este sentido, podemos pensar el territorio como un espacio
de conflicto no slo social sino tambin de gnero y que se expresa
en distintas situaciones y dimensiones del espacio territorial. Slo
para dar ejemplos vinculados a aspectos de las polticas pblicas que
no son visualizados comnmente desde la perspectiva de gnero,
mencionaremos los siguientes:
(1) La desigual oferta de infraestructura y servicios que
condiciona la vida cotidiana de la poblacin segn sectores sociales.
(2) Las consecuencias no son las mismas para varones y mujeres. Si
las responsabilidades de unos y otras son diferentes, la relacin entre el
mbito privado y pblico tambin lo es. Son diversas las demandas de
accesibilidad, desplazamientos, tiempos de traslado, de unas y otros. (3)
Las necesidades de las mujeres de compatibilizar las responsabilidades
en ambos espacios son vitales, en tanto las actividades del cuidado
continen a cargo casi exclusivo de las mismas. (4) La existencia y calidad
de los servicios de cuidado infantil, ancianos, enfermos, abastecimiento,
resultan para las mujeres posibilitantes u obstaculizantes para tomar
decisiones respecto a sus vidas, fundamentalmente las de participar en
igualdad de condiciones con los varones en la vida pblica.
Un enfoque de gnero en la ciudad puede contribuir a dar otro
tratamiento a las injusticias que sufren las minoras y los invisibles,
porque las mujeres forman parte de esta categora. Podremos incluir
nuevas miradas a partir de las condiciones de la vida cotidiana. Las
mujeres tomarn as conciencia de su identidad, de sus capacidades
de intervencin y de sus necesidades, podrn establecer relaciones
sociales y participar ms activamente para resolver los problemas de la
vida cotidiana.
Intentamos debatir desde la geografa del gnero como poder
pensar la ciudad desde la fusin entre capitalismo y patriarcado, al tomar
como problema la relacin de la mujer con el sistema econmico, va su
menor fuerza de trabajo, dej de lado la subordinacin de las mujeres
en relacin a los hombres en el sistema patriarcal. Patriarcado y capital
mantienen a la mujer en ocupaciones segregadas y mal remuneradas,
Diana Lan
285
dependiente econmicamente de los hombres y subordinada a ellos
en la vida familiar.
Slo a partir de esta ptica, de doble subordinacin, es que
puede entenderse la persistencia de una divisin sexual del trabajo que
mantiene a las mujeres en ocupaciones jerrquicamente inferiores, tanto
en la esfera pblica como privada. Benera y Sen plantean, a partir de
estas definiciones, la subordinacin de la mujer como resultado de la
conexin entre las desigualdades de clase y gnero, mostrando que
las tensiones que existen entre ambas desembocan en el sobretrabajo
diferencial y las deficientes condiciones de vida de la mujer.
Segn Scott (1995), la definicin, gnero, como categora de
anlisis, remite a un elemento constitutivo de las relaciones sociales
y a una forma de significar relaciones de poder. As entendido posee
un elevado valor heurstico para aprehender tanto el proceso histrico
de construccin de lo masculino y lo femenino como otras formas de
relaciones de poder.
El desafo para las investigaciones sobre gnero no consiste en la
definicin de un campo temtico, epistemolgico y metodolgico propio,
sino en incluir tal categora de anlisis en las ciencias sociales. Asimismo se
plantea que dada la complejidad de las interrelaciones entre la formacin
de clase y las desigualdades de sexos, es que aparecen las asimetras
de gnero que permean las relaciones entre hombres y mujeres en
diferentes mbitos. Entonces las desigualdades de gnero refieren
a construcciones socioculturales e histricas que transforman las
diferencias sexuales en desigualdades jerrquicas que presuponen un
acceso diferenciado a diversas formas de poder.
Ahora bien, debemos pensar en como estas desigualdades se
concretan en el espacio. El espacio aparece frente a nosotros como algo
que permite la igualdad ante los otros, sin embargo es una igualdad
imaginaria por que en ningn caso es verdadera. Antes de mirar esto
se ve la necesidad de realizar una contextualizacin del estudio de la
mujer y el espacio, el estudio parte en la dcada de los 70s donde
se empieza a llevar a cabo el discurso de la geografa de gnero
inicialmente entendido como geografa de la mujer, luego feminista y
por ultimo de gnero.

La geografa de gnero se define como aquella que examina las


formas en que los procesos socioeconmicos, polticos y ambientales
crean, reproducen y transforman no solo el lugar donde vivimos
sino tambin las relaciones entre hombres y mujeres que all viven,
adems estudia como las relaciones de genero tienen impacto en
dicho proceso y sus manifestaciones en el espacio y el entorno
(SABAT MARTNEZ et al. 1995, p. 16).
Gnero y territorio: la violencia domstica en espacios de vulnerabilidad y exclusin social
286
Es necesario no olvidar que la geografa de gnero se vio
influenciada de manera decisiva por la iniciativa de movimientos
feministas y sus logros obtenidos en la situacin social de la mujer,
como lo fue la progresiva incorporacin a la esfera pblica y laboral.
La mujer no tena tiempo ni espacio para ella misma, hasta que las
relaciones familiares fueran perneadas por el mercado, creando as un
nuevo modelo de convivencia familiar, el hogar empieza a cambiar
su identidad, basado en el consumo, por ende se da la necesidad que
la mujer empiece a trabajar. El hogar no es un reducto a salvo del
mercado, sino que es penetrado por este, a travs de los medios de
comunicacin y por sus mltiples funciones.

Estado de situacin sobre la violencia


domestica en Argentina
En 1996, Argentina ratific la Convencin Interamericana para
Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia Contra la Mujer (conocida
tambin como Convencin de Belm do Par), que reconoca que la
violencia no slo viola el derecho de las mujeres a una vida libre de
violencia, sino que adems les impide ejercer plenamente sus derechos
civiles, polticos, sociales o econmicos. Las obligaciones del Estado
respecto a estos derechos estn claramente establecidas en la reforma
de la Constitucin de Argentina de 1994, en la que se otorg categora
constitucional a los tratados internacionales de derechos humanos y se
les asign la posicin ms alta en la jerarqua jurdica del pas.
Respecto a la violencia contra las mujeres, las obligaciones
contenidas en la arquitectura jurdica de las normas internacionales
de derechos humanos por las que Argentina est vinculada no se
limitan a legislar contra dicha violencia y penalizarla. Se extienden
a la responsabilidad de ejercer la diligencia debida para actuar
de manera adecuada y efectiva para prevenir la violencia contra las
mujeres, investigarla y castigarla cuando se produzca. Cuando el Estado
incumple este deber, puede ser responsabilizado de las violaciones
sufridas por las mujeres. El Estado, por lo tanto, est obligado a
tomar medidas positivas para prevenir, prohibir y castigar la violencia
contra las mujeres, independientemente de dnde se produzca y de la
identidad de su autor, lo que significa que incluye la violencia que tiene
lugar dentro del mbito familiar.
Diana Lan
287
Estos compromisos incluyen medidas especficas para contrarrestar
la discriminacin de gnero en su conjunto, especialmente mediante el
proceso educativo, para investigar y recopilar datos sobre la violencia y
para promover el conocimiento y el respeto del derecho de las mujeres a
vivir una vida libre de violencia. Aunque gran parte de la accin que se
necesita para eliminar la violencia contra las mujeres debe realizarse en
el mbito provincial, esto no disminuye la responsabilidad del gobierno
nacional como Estado Parte en tratados internacionales y regionales
y como responsable de velar por los derechos de los ciudadanos y
ciudadanas, consagrados en la Constitucin.
Sin embargo, pese a la clara obligacin legal de los Estados de
eliminar la violencia contra las mujeres, las estadsticas recopiladas
por Amnista Internacional (2008) muestran que, en Argentina, en los
primeros diez meses de 2008, se produjo la muerte de al menos 110
mujeres a manos de un miembro de su propia familia o de una pareja o
ex pareja (caso que analizaremos en la ciudad de Tandil (Provincia de
Buenos Aires), a partir de la muerte de Delfa Molina en el ao 2007.
Segn cifras del gobierno de la Ciudad Autnoma de Buenos
Aires, la lnea telefnica de ayuda para la violencia familiar recibi
(slo en la Capital), 5.665 llamadas en los primeros seis meses de
2008. Esta informacin indica la inaccin del gobierno para proteger a
las mujeres frente a abusos fundamentales de sus derechos humanos.
Adems, debilita la posicin internacional de Argentina como Estado
en el que los derechos humanos se respetan y se hacen realidad.
La recopilacin de datos sobre la violencia contra las mujeres
es una tarea difcil ya que este tipo de violencia prcticamente no se
denuncia, entonces no queda constancia de ella. Las mujeres que
sufren una de las formas ms extendidas de este tipo de violencia ! la
violencia en el mbito familiar ! se enfrentan a numerosos obstculos
a la hora de denunciarla, como por ejemplo la ausencia de alternativas
econmicas a permanecer en una relacin de abusos, la falta de
confianza en la polica y el sistema judicial, y las barreras psicolgicas
y sociales que suelen acompaar a la violencia.
Cuando las supervivientes se atreven a denunciar la violencia
domstica, a menudo no queda constancia de ella por una serie de
motivos, como la negativa a reconocerla como un caso de violencia
domstica, la falta de recursos o tiempo, la inexperiencia en la
respuesta a este tipo de violencia o las actitudes sexistas por parte de
las autoridades. Y hay otras formas de violencia que las mujeres son
muy reacias a denunciar por muchos de los mismos motivos sociales,
psicolgicos y prcticos. Esto se aplica especialmente a la agresin
Gnero y territorio: la violencia domstica en espacios de vulnerabilidad y exclusin social
288
sexual y la violacin, ya se produzcan en el hogar o fuera de l; como
fue el caso de Romina Tejerina en Jujuy en febrero de 2003.
Tejerina mat a su hija recin nacida, de la que asegur, haba
sido fruto de una violacin. El supuesto violador fue sobresedo y, en
noviembre de 2006, la Corte Suprema nacional dej firme esa sentencia
que lo benefici. Un tribunal oral penal conden a Tejerina en junio
de 2005 y, el 24 de marzo de 2007, el Superior Tribunal de Justicia
de Jujuy confirm la pena de 14 aos de prisin. Los abogados de
Tejerina sostuvieron que la joven siempre pens que el nacimiento,
sietemesino, haba sido producto de un aborto. La Corte, sin embargo,
nunca entr en el debate del aborto, porque la nia haba efectivamente
nacido. El crimen despert reacciones muy fuertes y encontradas,
porque mientras un sector alegaba que Tejerina haba cometido un
homicidio, aunque atenuado por las condiciones sociales y por su dura
vida familiar, varios organismos de derechos humanos, la Corriente
Clasista Combativa y sindicatos salieron en su defensa.

Fue en febrero de 2003 cuando Romina se encerr en el bao de su


casa, en el barrio Roberto Snchez de San Pedro, a 30 kilmetros de
San Salvador. All pari, sin ayuda, una beba que no quera y que
actualizaba la violacin de la haba sido vctima, ocho meses atrs,
dentro del auto de su vecino, un hombre 20 aos mayor.

Ah mismo, en el bao, se me cruz la imagen de l. El me tena


como encerrada, porque cada vez que sala lo vea y se me rea, me
burlaba. Yo ya no era la misma, si siempre fui de hablar mucho y en
ese tiempo estaba muda, me quera morir.

Despus sucedi lo que ya se ha relatado ms de una vez desde que


su nombre se convirti en demanda para mujeres de todo el pas que
en cada marcha han venido pidiendo su libertad. Las pericias dicen
que fueron 26 pualadas. Ella slo dice que en ese bao se sinti
ms encerrada que nunca y que despus no sabe, no se acuerda,
hasta que escuch cmo la insultaban en el hospital al que la llevaron
sus hermanas, junto con el cuerpo de la recin nacida. Lo nico que
dije ah mismo es que me haban violado, pero nadie quera escuchar
eso, queran que declarara lo otro, dice, balanceando las piernas
que se le acalambran, supone, por los nervios. (Pagina 12, Texto de
la periodista Marta Dillon).

Este caso se presenta difcil por la imposibilidad de reunir datos


pero no elimina la obligacin del Estado de garantizar que se renen.
Las obligaciones legales y polticas del Estado argentino respecto a las
mujeres que viven en su territorio, de acuerdo a datos de Amnista
Internacional (2008), son:
Diana Lan
289
1948 ! DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS
Adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas.
Afirma que todos los seres humanos nacen iguales en dignidad y
derechos. Reconoce (entre otras cosas) el derecho de todos los seres
humanos a la vida, la libertad y la seguridad de la persona, sin distincin
de ningn tipo.

1979 ! CONVENCIN DE LA ONU SOBRE LA ELIMINACIN DE TODAS LAS


FORMAS DE DISCRIMINACIN CONTRA LA MUJER

Firmada y ratificada por Argentina en 1980 y 1985,


respectivamente. Define la discriminacin contra las mujeres y
obliga a todos los Estados Partes a actuar para ponerle fin en las
instituciones pblicas y en la ley, a manos tanto de particulares como
de organizaciones o empresas.

1993 ! DECLARACIN SOBRE LA ELIMINACIN DE LA VIOLENCIA CONTRA


LA MUJER

Adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas. Afirma


que la violencia contra las mujeres es una violacin de los derechos
humanos de las mujeres y la reconoce como una manifestacin de
la desigualdad de poder entre hombres y mujeres. Establece que los
Estados deben condenar la violencia contra las mujeres y no invocar
costumbres, tradiciones o consideraciones religiosas para evitar sus
obligaciones respecto a su eliminacin. Establece asimismo que los
Estados deben poner en prctica, por todos los medios adecuados
y sin demora, una poltica de eliminacin de la violencia contra las
mujeres.

1994 ! CONVENCIN INTERAMERICANA PARA PREVENIR, SANCIONAR Y


ERRADICAR LA VIOLENCIA CONTRA LA MUJER (CONVENCIN DE
BELM DO PAR)

Firmada y ratificada por Argentina en 1994 y 1996,


respectivamente. En virtud de este tratado, los Estados Partes se
comprometen a condenar todas las formas de violencia contra las
mujeres y a poner en prctica, por todos los medios adecuados y sin
demora, polticas para prevenir, castigar y erradicar dicha violencia.
Gnero y territorio: la violencia domstica en espacios de vulnerabilidad y exclusin social
290
1999 ! PROTOCOLO FACULTATIVO DE LA CONVENCIN DE LA ONU SOBRE
LA ELIMINACIN DE TODAS LAS FORMAS DE DISCRIMINACIN
CONTRA LA MUJER

Firmado y ratificado por Argentina en 2000 y 2007,


respectivamente. Establece un procedimiento internacional de
presentacin de quejas que permite a personas, grupos u ONG
presentar ante la Comisin de la Condicin Jurdica y Social de la Mujer
quejas respecto a violaciones de los derechos humanos de las mujeres
perpetradas por los Estados. Tambin establece que los Estados deben
dar a conocer este procedimiento, promoviendo as el conocimiento
y la comprensin de las normas de derechos humanos relativas a la
discriminacin contra las mujeres.

Violencia basada en el gnero


La violencia contra las mujeres y las nias incluye el maltrato
fsico y el abuso sexual, psicolgico y econmico. Generalmente se la
conoce como violencia basada en el gnero por desarrollarse en parte
a raz de la condicin subordinada de la mujer en la sociedad. Muchas
culturas tienen creencias, normas e instituciones sociales que legitiman
y por ende perpetan la violencia contra la mujer. Los mismos actos
que se castigaran si estuvieran dirigidos a un empleador, un vecino o
un conocido, suelen quedar impunes cuando el hombre lo dirige a la
mujer, especialmente en el seno de la familia.
Dos de las formas ms comunes de violencia contra la mujer son
el abuso por parte de sus compaeros ntimos y la actividad sexual
forzada, sea que tengan lugar en la niez, en la adolescencia o en
la vida adulta. El abuso por parte del compaero ntimo, tambin
conocido como violencia domstica, maltrato de la esposa o agresin,
casi siempre est acompaado de abuso psicolgico y, en una cuarta
parte a la mitad de los casos, de relaciones sexuales forzadas. En su
mayora, las mujeres maltratadas por sus compaeros sufren agresiones
en numerosas ocasiones. En realidad, las relaciones abusivas se
desarrollan comnmente en una atmsfera de terror.
A nivel internacional, la Asamblea General ha declarado el 25 de
noviembre como el Da Internacional de la Eliminacin de la Violencia
contra la Mujer, y ha invitado a los gobiernos, las organizaciones
internacionales y las organizaciones no gubernamentales a que
organicen en ese da actividades dirigidas a sensibilizar a la opinin
Diana Lan
291
pblica respecto al problema de la violencia contra la mujer. Desde
1981, las militantes en favor del derecho de la mujer observan el 25 de
noviembre como el da contra la violencia. La fecha fue elegida como
conmemoracin del brutal asesinato en 1960 de las tres hermanas
Mirabal, activistas polticas de la Repblica Dominicana, por orden del
gobernante dominicano Rafael Trujillo (1930-1961).

La violencia domestica en espacios de


vulnerabilidad y exclusin social en la ciudad
de Tandil, provincia de Buenos Aires
La construccin de la ciudad se va dando a partir de grandes
cambios en el territorio, resultado de expresiones que se corresponden
con los procesos econmicos y sociales y a las posibilidades de
modernizaciones en el territorio. Intentamos demostrar como los
procesos de violencia domestica ocurridos dentro y fuera del hogar
en ciertos casos tiene directa correlacin espacial, cuando se trata de
sectores populares, que viven en la pobreza.
De esta manera la ciudad la pensamos como un actor y no
como escenario o soporte, es decir como un territorio activo, donde se
pueden ver ciertos pares dialcticos como planteaba Milton Santos: la
conformacin de espacios luminosos y de espacios opacos. Siendo los
espacios luminosos aquellos ms aptos para la mayor concentracin
de capital, tecnologa y organizacin y en consecuencia todos aquellos
subespacios donde estas caractersticas estn ausentes serias los
espacios (opacos) de la fragmentacin territorial.
As en la ciudad de Tandil se va conformando un nuevo medio
geogrfico que es tcnico-cientfico e informacional, que presenta
una modernizacin reticular del territorio de diferentes grados de
modernizacin. Los espacios de vulnerabilidad social, podramos
comprenderlos entre las situaciones intermedias de los espacios
luminosos y opacos, mientras que aquellos sectores populares
adscriptos a la pobreza estn referenciados en los espacios opacos (y/o
fragmentados territorialmente).
De todas maneras, aunque en nuestro trabajo nos acotemos
a los espacios de vulnerabilidad y exclusin socioterritorial, nos
pronunciamos por contradecir a todos los mitos que existen, ya que
la violencia domstica existe en todas las clases sociales, y afecta no
solo a las mujeres sino tambin a los dems miembros de la familia,
Gnero y territorio: la violencia domstica en espacios de vulnerabilidad y exclusin social
292
particularmente a los nios, quienes son victimas de violencia o testigos
de esta entre sus padres.
En primer lugar la territorializacin de los distintos recortes
espaciales que explican los espacios de vulnerabilidad y exclusin
territorial esta basado en un trabajo de Linares y Lan, (2006), donde
Tandil se reproduce, generando un modelo urbano fragmentado,
materializado espacialmente por sus ejes de expansin y que es
estudiada a partir de cuatro dimensiones: econmica, sociocultural,
poltica y espacial.
De esta manera quedaron construidos tres aglomerados urbanos,
que se expresan en la Carta N 1:1
1. Integracin socioterritorial ! compuesto por hogares y
personas sin dificultades econmicas, y que formaran parte de
esos espacios luminosos de concentracin de capital, tecnologa y
organizacin, que a su vez participan en las redes sociales y disponen
de los equipamientos de uso colectivo y de uso privado imprescindible
para el normal funcionamiento de la estructura social;
2. Vulnerabilidad socioterritorial ! son aquellas personas que se
encuentran en las situaciones intermedias entre los espacios luminosos
y opacos de Milton Santos (1994) y que se encuentran sometidas al
empobrecimiento, debido a la incapacidad de respuesta y adaptacin a
los cambios coyunturales y que afectan su estado de bienestar social;
3. Exclusin socioterritorial ! son aquellos sectores populares
en riesgo social dada las deficientes condiciones materiales en las que
se encuentran. Habitando viviendas muy deterioradas, con precaria
situacin del ambiente domestico, con serias dificultades para el acceso
a la educacin, en condiciones criticas de salud y que no disponen de
infraestructura y servicios urbanos bsicos.
En la Carta N 1 quedan geografizados los tres aglomerados
urbanos heterogneos, que son el resultado de procesos particulares
construidos en diferentes periodos histricos y que se agudizaron en
el contexto neoliberal de los aos noventa. Este modelo profundiza las
desigualdades sociales resultado de las polticas tendientes a favorecer
y responder al mercado y no a la sociedad.
A partir de las realidades empricas vinculadas a la marginacin,
alineacin, pobreza, exclusin, discriminacin y fragmentacin territorial
es que retomamos la violencia domestica, que en algunos casos se toma

1 Carta N 1: Violencia domstica y espacios de vulnerabilidad y exclusin social. Tandil,


2007. Referencia: VD: Violencia domstica en Tandil, 2007 (caso Delfa Molina). Fuente:
CIG-FCH-UNCPBA)
Diana Lan
293
nicamente como un problema social, porque transcurre en el espacio
privado, pero nos atrevemos a plantear que es un problema espacial
tambin, dado que aquellas mujeres pobres que se animan a denunciar
comienzan a formar parte de un circuito espacial visible compuesto por
hospitales, casas de residencias transitorias, comisaras, etc., que le dan
una impronta toma de conciencia a la problemtica, no siendo de la
misma manera para mujeres de clases sociales acomodadas, que son
las que pueden pagar a lo largo de su peregrinar a servicios privados,
transformando las diversas manifestaciones de violencia en un circuito
espacial oculto.
Es decir sostenemos la hiptesis de que la violencia domestica
en espacios de vulnerabilidad y exclusin territorial compone un
circuito espacial invisible, mientras que las diversas manifestaciones
de violencia en clases sociales acomodadas se convierten en circuitos
espaciales ocultos.
El caso de Delfa Molina nos presenta el desafo de mostrar como
los espacios fragmentados territorialmente albergan la pobreza y como
las mujeres que los conforman nos les quedan otros caminos frente a la
violencia domestica que emprender la ruta del circuito espacial visible,
en pos de defender su vida y la de sus hijos e hijas.
El feminicidio de Delfa Molina es realidad, muri asesinada el
5 de septiembre de 2007 con un embarazo a trmino, en el Hospital
Ramon Santamarina de la ciudad de Tandil.
Ella haba denunciado a su marido varias veces antes de su muerte
y fue el quien termin producindole un cuadro de hematoma en el
hgado despus de una golpiza. En el ano 2007, murieron 7 mujeres en
el mes de septiembre y 47 si tenemos en cuenta todo el pas.
Si tenemos en cuenta la Carta N 1, en los espacios de exclusin
socioterritorial al Este de la ciudad, podemos localizar geogrficamente
el caso de violencia domestica (VD) de Delfa Molina, de 33 aos, quien
comparta desde haca ms de una dcada la casa de calle Darragueira
254 con Claudio Marcelo Senz de 46 aos y con sus ocho hijos. El
25 de agosto de 2007 ingres al hospital, con un cuadro de abdomen
agudo y un embarazo de trmino. Ese mismo da, naci por cesrea
su novena hija; durante la prctica quirrgica los mdicos observaron
lesiones internas, un hematoma en el hgado, producido aparentemente
por golpes.
A esa altura, Senz haba sido detenido por una orden del juez que
lo imput de golpear reiteradas veces a su mujer. Segn la Justicia, con
los golpes provoc lesiones gravsimas que motivaron su internacin.
Moragas comenz las investigaciones con pedidos de declaraciones a
los hijos de Delfa Molina y Claudio Senz, que habran confirmado la
Gnero y territorio: la violencia domstica en espacios de vulnerabilidad y exclusin social
294
violencia de la que era vctima su madre y eso determin la detencin
del agresor.
A continuacin, Delfa permanece en coma farmacolgico durante
10 das y muere el 5 de septiembre de ese ao. Aparentemente, por
declaraciones que constan en medios periodsticos tandilenses, el ataque
que ocasion la muerte se habra originado cuando ella sorprendi a
su pareja abusando de una de sus hijas. Senz, acusado de homicidio
agravado por el vnculo, se neg a declarar. El defensor oficial solicit
la excarcelacin del imputado.

Circuito espacial visible de las mujeres


pobres que padecen violencia domestica
Delfa haba intentado salir de la situacin de violencia y por eso
su trajinar se ajusta a la idea de circuito espacial visible. Un recorrido
que las vctimas de violencia comienzan en el momento mismo en
que deciden buscar ayuda, pero dadas las respuestas institucionales
que reciben y las dificultades que encuentran para llevar adelante la
decisin, el ciclo de la violencia vuelva a ponerse en marcha.
1. En marzo de 2006 haba sido asistida por la Secretara de
Desarrollo Social del Municipio de Tandil. En esa ocasin, la oficina
elev un Informe de la situacin al Tribunal de Menores de Tandil. La
respuesta tom la forma de un oficio donde se peda la institucionali-
zacin de los pequeos. Delfa se neg a internarlos y el municipio le
pag un hotel para ella y sus hijos, luego les alquil una casa, pero
Senz supo del lugar y los agreda all tambin.
2. En ese momento, la mujer y sus hijos vuelven a la casa de
Darragueira. No hubo restriccin perimetral ni aplicacin de ninguna
medida que protegiera a las vctimas del agresor, menos an una orden
de detencin que les permitiera vivir sin el hostigamiento de Senz.
3. El 17 de agosto de 2007 Delfa haba hecho una denuncia ante
la Oficina de Violencia Familiar y Asistencia a la Vctima de la Comisara
1 de Tandil a cargo de la Capitana Mara Cristina Pugliese.
4. Francisca Mabel Villarruel, madre de Delfa, declara que hab-
an hecho reiteradas denuncias ante la Justicia de Menores porque el
marido abusaba de su hijastra de 13 aos y adems que su yerno
trabajaba espordicamente y que le exiga a Delfa que trajera dinero a
la casa, obligndola a prostituirse.
Es un efecto de lo que les pasa ante las frustraciones, obstculos
y sanciones que reciben una y otra vez de parte de aquellas personas
en las que confiaron, de las que esperaron una respuesta. Sobre este
Diana Lan
295
punto, un estudio realizado de la Organizacin Panamericana de la
Salud (OPS) en el marco del Programa Mujer, Salud y Desarrollo
ofrece una descripcin precisa. Es un estudio de casos en diez pases
que llama La Ruta Crtica de las Mujeres Afectadas por la Violencia
Intrafamiliar en Amrica Latina del ao 2000. El informe concluye
que en casi todos los pases hay al menos una mujer que relata que
despus de hablar de la agresin con familiares o en la terapia de
pareja, de acudir a la polica para pedir proteccin o de denunciar al
agresor en los tribunales, sufri mayores maltratos.
El relevamiento seala adems que este resultado es ms frecuente
cuando las mujeres no encontraron respuestas positivas de aquellos a
quienes acudieron, porque el agresor se reafirma al comprobar que ella
carece de respaldo y que su violencia se mantiene impune. Afirman que
lamentablemente, las instituciones no toman nota del riesgo adicional
que las mujeres maltratadas viven cuando acuden en busca de apoyo
y no lo encuentran.
Posibilidades de acceso a los servicios, disponibilidad,
calidad, demoras en la atencin, falta de capacitacin, prejuicios,
representaciones sociales sobre la violencia contra las mujeres, sospechas
sobre la veracidad del relato, incapacidad para ver la violencia como
un delito son elementos recurrentes en ese recorrido y que no le fueron
ajenos a Delfa. Su madre conoca la situacin de violencia y apoyaba
los reclamos ante el sistema judicial, la polica y el Municipio y despus
de la muerte de su hija denunci la ineficacia de cada una de esas
instancias.
Del mismo modo, su amiga Susana Ortega relat a la prensa haber
sido testigo de episodios reiterados de violencia hacia Delfa por parte
de su concubino y que la vctima estaba con prdidas de sangre y sin
atencin mdica desde tres das antes de ingresar al Hospital adonde
fue llevada por su agresor: Delfa hizo la denuncia el 17 de agosto
porque su marido la haba golpeado. La jueza que la atendi le dijo que
en 48 horas se fuera de la casa, pero nosotros le aconsejamos que no
se fuera ella, sino que se fuera l. Delfa nos dijo que a los chicos no los
iba a dejar solos y que, de ltima, la iban a sacar muerta de esa casa.
Retomar los dichos de su amiga impacta. En una nota periodstica dijo
que en un momento, no hace mucho, le ofrec una casa, pero no
alcanz, la mat antes.
Resulta necesario para completar la descripcin recordar las
declaraciones efectuadas tras la muerte de Delfa por el secretario de
Desarrollo Social del municipio de Tandil. Elichiribehety se mostr en
desacuerdo con la medida del Juzgado que no separ al agresor de
su familia: No me voy a poner a juzgar a la Justicia ! dijo !, pero
Gnero y territorio: la violencia domstica en espacios de vulnerabilidad y exclusin social
296
creo que se debi haber internado al hombre, dado que haba una
situacin de violencia y alcoholismo muy evidente.
Por otra parte, asegur que la Secretara de Desarrollo Social ha
tomado intervencin en unos 2.200 casos de violencia en el perodo
2006-2007 y que la capacidad de respuesta est prcticamente
colapsada. La capitana Mara Cristina Pugliese, titular de la Oficina
de Violencia Familiar y Asistencia a la Vctima de la Comisara 1 de
Tandil, confirm dos denuncias relacionadas con el caso y reafirm
que no se perdieron.
Sin embargo reconoce que la falta de recursos hace imposible
los seguimientos. En el rea trabaja un oficial por da, desde las 8
a las 20. Pugliese reflexiona adems sobre su tarea y seala que
hay personas que quieren ser salvadas y otras que no; estn las que
quieren que se las apoye y salir de la situacin que estn viviendo, y
otras no.
La violencia contra las mujeres es un tema de denuncia
constante y de accin del movimiento de mujeres y del feminismo,
que ven su existencia como una violacin a los derechos humanos de
las mujeres. Ese reclamo fundamental pone en alerta a los gobiernos,
al sistema judicial y de salud entre otros actores fundamentales que
deben disear y poner en prctica polticas para erradicar y sancionar
la violencia contra las mujeres. En Tandil La Biblioteca Popular
de las Mujeres jug un rol fundamental en ese sentido. Denunci
y exigi una investigacin sobre el caso, a travs de las redes que
construyeron las mujeres para hacer trascender el femicidio de Delfa
ms all de los lmites de Tandil. La organizacin forma parte de la
Red de Monitoreo de Polticas Pblicas para Prevenir, Erradicar y
Sancionar la Violencia contra las Mujeres de la Provincia de Buenos
Aires, que present el caso ante la mesa interministerial que en el
mbito bonaerense se ha conformado como consecuencia de lo que
exige la ley sobre violencia familiar. La Biblioteca alert en ese mbito
sobre los programas que faltan, la lentitud y la injusticia del Poder
Judicial, la falta de sensibilidad y reclam no solo al municipio
sino a toda la comunidad de Tandil hacerse cargo puntualmente de
la situacin que deja al descubierto el femicidio de Delfa y de las
muchas otras Delfa que viven all. La convocatoria se plasm en
una marcha donde predominaron las cintas de color violeta y negro.
Como ellas explicaron, el negro es el luto por las mujeres que mueren
por violencia, y el violeta representa la posibilidad de que las cosas
puedan cambiar. En este caso, el femicidio de Delfa parece mostrar
los lmites de la ley contra la violencia intra familiar porque por s
misma no garantiza la existencia de una misma calidad de atencin
Diana Lan
297
y la adecuacin de los instrumentos que existen a las necesidades
de las mujeres. (Nota periodstica de Gabriela Barcaglione. Artemisa
Noticias).
Recientemente la Justicia de Tandil determin que no haba
mrito para que Claudio Senz permanezca detrs de las rejas. En la
continuidad del proceso judicial, ante una apelacin de la defensa,
durante el ano 2008, la Cmara azulea determin que no hubo
dolo. Y rechaz la cartula propuesta por la fiscala, estableciendo
limitaciones tcnicas.
Sin embargo una pericia comprob la existencia de una
patologa de base que afecta a mujeres que han dado a luz en
reiteradas oportunidades. Esta patologa se conoce como sndrome
Hellp. Afecta a multiparturientas. Todava a la ciencia le queda
mucha labor en este campo, ya que el descubrimiento es reciente. Se
sigue investigando la conexin entre embarazos mltiples y casos de
violencia contra la mujer.
Resulta paradjico que lo que la lgica generalizada indica como
agravante, le valga a Senz el sobreseimiento definitivo. Distintas
organizaciones civiles estn trabajando para revertir la situacin y
que la muerte de Delfa Molina no quede impune.
Recordamos que la Ley de Violencia Familiar 12.569 es un
marco jurdico novedoso y positivo para viejos problemas de nuestra
comunidad. La Justicia debe aplicarla para resolver situaciones
concretas de riesgo y/o violencia y la comunidad debe responder
para acotarlas y encaminarlas.
Retomando nuestra hiptesis inicial, el caso analizado de
violencia domestica corresponde a una clase social baja que aparece
asociada con problemas de desocupacin del agresor y de tensin
provocada por condiciones de vida muy precarias. El domicilio
particular de la victima pertenece al aglomerado de exclusin
socioterritorial que muestra las condiciones crticas de esa poblacin
en riesgo.
El trayecto recorrido ante las diferentes instancias institucionales,
se dieron justamente por la imposibilidad de recursos econmicos
para concurrir a otras instancias privadas, por eso planteamos la
existencia de un circuito espacial visible en el caso de la violencia
domestica para mujeres empobrecidas y es a partir de ah que el
problema social deja de pertenecer al espacio privado y se transforma
en un problema socioespacial y poltico.
Gnero y territorio: la violencia domstica en espacios de vulnerabilidad y exclusin social
298
A manera de conclusin
La geografa del gnero tiene mucho camino por recorrer, mucho
para aportar sobre todo en la territorializacin de estas problemticas
que se dan en aquellos espacios llamados privados y por lo tanto
muy difciles de abordar. Pero esta supuesta neutralidad social bajo el
argumento de la libertad individual se convierte en complicidad ante
situaciones de injusticia y arbitrariedad que impiden a las victimas el
ejercicio de sus derechos bsicos como un mtodo de control social.
Si bien son cuestiones que se dan en la mayora de los casos
dentro del hogar, se convierten inmediatamente en un problema para
todos en el momento que las mujeres deciden pedir ayuda.
Sabemos que es un flagelo transversal a todas las clases sociales,
pero es posible encontrar alternativas de abordaje a la violencia
domestica a partir de la visibilidad de la misma y los registros (por
cierto poco confiables) se consiguen a partir de los datos oficiales de
aquellas mujeres que no tuvieron otro camino que defender su vida,
por medio de las organizaciones oficiales.
La violencia domestica contra la mujer se inserta en una forma
determinada de relaciones de poder en la que la violencia se usa
como un mtodo de control social. La puesta en valor de los trayectos
espaciales en que circulan las victimas debe convertirse en una forma
de toma de conciencia para originar programas e iniciativas que
desemboquen en mltiples acciones directas que saquen del encierro a
la violencia del espacio privado.

Referncias

AMNISTIA INTERNACIONAL ARGENTINA/URUGUAY. Muy tarde, muy poco. Mujeres


desprotegidas ante la violencia de gnero en Argentina. Prioridades de accin para el Estado
Argentino. Buenos Aires: Amnista Internacional, 2008.
JAMESON, Fredric. Posmodernism, or, the cultural logic of late capitalism. Durham: Duke
University Press, 1991.
LACLAU, Ernesto. New reflections on the revolution of our time. London: Verso, 1990.
LINARES, Santiago; LAN, Diana. Estudio de la segregacin urbana mediante el uso de SIG:
un aporte geogrfico a la gestin municipal de Tandil, Argentina. Lincoln Institute, 2006, p
195-207.
MASSEY, Doreen. Space, place, and gender. Minneapolis: University of Minnesota
Press, 1994.
______. Thinking radical democracy spatially. Environment and Planning D: Society and
Space, v. 13, n. 3, p. 283-288, 1995.
Diana Lan
299
RADCLIFFE, Sarah A. Womens Place / El Lugar de Mujeres: Latin America and the Politics of
Gender Identity. In: KEITH, M; PILE, S. Place and the politics of identity. London: Routledge,
1993, p. 102-116.
SABAT MARTNEZ, Ana.; RODRGUEZ MOYA, Juana Maria; DAZ MUOZ, Maria ngeles.
Mujeres, espacio y sociedad: hacia una geografa del gnero. Madrid: Sntesis, 1995.
SANTOS, Milton. Tcnica, espao e tempo: globalizao e meio tcnico-cientfico
informacional. So Paulo: Hucitec, 1994.
SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, v. 20,
n. 2, 1995, p. 71-99.
A perspectiva feminista
na geografia brasileira
Susana Maria Veleda da Silva

N o Brasil, a partir da dcada de 1970,


surgem movimentos sociais que j con-
solidavam novas foras polticas em vrias partes
do mundo. Destacamos os movimentos sociais
anticolonialistas, os a favor da democracia, os
ambientalistas e os de luta pela igualdade social e
econmica com reivindicaes de direitos iguais
para negros, homossexuais e mulheres (TELES,
1993), entre outros movimentos que transfor-
mam os lugares e mudam mentalidades.
No mbito da academia, as cincias huma-
nas e sociais discutem a ideia da decomposio
dos modelos clssicos e da obsolescncia de al-
gumas noes como classe social (IANNI, 1990)
e proclama-se uma crise que, real ou imaginria,
questiona teorias, modelos ou paradigmas. E
mais do que isso, a emergncia de novos atores
polticos desloca e descentra a identidade do su-
jeito do iluminismo e do sujeito sociolgico.1
Esses novos movimentos sociais rompem a
unidade das conceituaes tradicionais e promo-
vem novas formas de entendimento do mundo.
Para Melucci (1989), esses movimentos so for-

1 Essas expresses remetem a diferentes concepes de


identidade. Segundo Hall (1996), o sujeito do iluminismo tem
uma concepo individualista, em que o centro essencial do eu
era a identidade de uma pessoa. O sujeito sociolgico tem sua
identidade formada pela interao entre o eu e a sociedade.
A perspectiva feminista na geografia brasileira
302
mas de ao coletiva baseadas na solidariedade e se diferenciam de
outros tipos de ao coletiva porque desenvolvem um conflito, rom-
pendo os limites do sistema em que ocorre a ao.
Nesse contexto de incertezas polticas e acadmicas, essas prti-
cas sociais provocam novas questes para as cincias humanas e so-
ciais. As mulheres, atuando num campo privilegiado de luta ! o mundo
da intersubjetividade e do cotidiano !, estabelecem novas relaes entre
subjetividade e cidadania. Segundo Suplicy (1984), esses conceitos so
tratados na academia, principalmente, nas cincias humanas e sociais
ou nas cincias do comportamento.
Durante os anos 70 e 80, os estudos mostram a participao das
mulheres em vrios setores da vida pblica, lutando pelos seus direitos e
necessidades por meio de manifestaes, denunciando as desigualdades
sociais imputadas pelas relaes de gnero. Demgrafas e socilogas
como Elsa Berqu (1980) e Carmem Barroso (1984) analisam a queda
da fecundidade no pas ! suas causas e consequncias ! denunciando
a prtica indiscriminada da esterilizao feminina e fomentando estudos
sobre a questo dos direitos reprodutivos.
A partir da dcada de 80, reafirma-se a necessria heterogenei-
dade das experincias a partir das relaes de gnero.2 E as pesquisas
apontam, tambm, o carter relacional entre os sexos, que construdo
socialmente a partir de relaes de poder e consequentemente apresenta
hierarquias que conduzem desigualdade social. No basta estudar as
mulheres, preciso estudar as relaes sociais entre os sexos e incorpor-
-las aos estudos que tratam de temas sociais, econmicos e espaciais.
Nos anos 90 houve uma disperso dos movimentos feminis-
tas e uma flagrante institucionalizao. Algumas dessas mudanas po-
dem ser identificadas no rpido crescimento das Organizaes No
Governamentais (ONGs) feministas, na participao em fruns nacio-
nais e internacionais de discusso e na presena significativa nos apare-
lhos de Estado. A especializao temtica e a formao de redes tambm
demonstram novas prticas sociais. As temticas estudadas se ampliam,
como: sade, direitos, meio ambiente, violncia, trabalho, entre outros
(SILVA, S. 2000).
A questo da igualdade ou da diferena destaca-se como crucial
para os movimentos feministas, e no debate acadmico essas questes
assumem a forma de muitos trabalhos tericos e pesquisas empricas nas
cincias humanas e sociais, especialmente na sociologia, antropologia e

2 Gnero aqui entendido, segundo definio de Joan Scott (1990, p. 14), como uma
conexo integral entre duas proposies: gnero um elemento constitutivo das relaes
sociais, baseado em diferenas percebidas entre os sexos e, gnero a maneira primordial
de significar relaes de poder.
Susana Maria Veleda da Silva
303
histria. Ainda hoje, a geografia brasileira tmida no que diz respeito
a essa temtica, mas consideramos que, tal como o caminho trilhado
pelos movimentos feministas, os estudos feministas na geografia j se
apresentam como um caminho sem volta.
Os estudos feministas tratam dessa questo a partir das perspec-
tivas racionalista, essencialista ou pluralista.3 Multiplicam-se os debates
tericos que permitem analisar as prticas dos movimentos sociais, seus
objetivos e suas consequncias espaciais.
A academia tem se mostrado ativa no processo de compreender
e contribuir com novas perspectivas na abordagem dessas temticas.
Grupos de trabalho em vrias instituies do pas (ligados s universi-
dades ou independentes) tematizam as relaes de gnero em mltiplas
reas disciplinares.4
Neste trabalho, apresentamos um balano sucinto dos estudos que
tratam das questes geogrficas a partir da perspectiva feminista, com
o objetivo de possibilitar a sua visibilidade e estimular a reflexo sobre
a sua contribuio para o pensamento geogrfico brasileiro. Estamos de
acordo com Susan Hanson (1992), que, partindo da concepo de que
a geografia e o feminismo so foras intelectuais poderosas, considera
que no so mundos em conflito, ao contrrio, compartilham tradies
analticas como a busca pelo significado da vida cotidiana, a importn-
cia do contexto e da diferena. Portanto, devem abrir-se e aprender uma
com a outra, no s para transformar-se mutuamente, mas tambm para
contribuir e oferecer uma concepo mais acabada do mundo.

Geografias feministas: um breve panorama


A incorporao da perspectiva feminista na geografia brasileira
sofreu forte influncia dos estudos de alguns gegrafos(as) europeus
e estadunidenses que vm trabalhando as questes espaciais a par-
tir desse enfoque desde a dcada de 1970. Os primeiros estudos ob-
jetivam dar visibilidade metade da populao at ento ignorada
(MONK e HANSON, 1982; GARCIA RAMON, 1989); questionam a
cultura ocidental patriarcal e androcntrica e a cincia e a epistemo-
logia, propondo novos enfoques tericos e metodolgicos. Harding
(1993) afirma que a cincia est contaminada pela viso masculina do

3 Yannoulas (1994) identifica esses tipos interpretativos no debate sobre igualdade e


diferena.
4 Ver SILVA, Susana M. Veleda da. (2000).
A perspectiva feminista na geografia brasileira
304
mundo, no s as teorias, mas os conceitos e os mtodos de investiga-
o; mostra, tambm, a viso masculina nas perguntas e na interpreta-
o dos resultados.
Compreendemos que o feminismo, independente das correntes
tericas ou ideolgicas, um projeto poltico comprometido com as
mudanas sociais e orientado para a conquista da igualdade humana.
Nesse sentido, expe as desigualdades de gnero e mostra como as rela-
es entre mulheres e homens so desiguais.
Partindo da concepo de que um dos domnios fundadores da
geografia o estudo das interaes entre o homem e o meio, entende-
mos que as questes e as interpretaes formuladas a partir deste do-
mnio so androcntricas. Mas, se a cincia modela-se e transforma-se
no seu prprio movimento (CLAVAL, 1972, p. 106), este movimento,
nos anos de 1970, impregnou-se, em algumas reas, dos movimentos
feministas.
Assim, a geografia comeou tarde a se interessar por esta pers-
pectiva quando se compara com outras cincias humanas ou sociais,
mas desde a dcada de 1970, Europa e EUA j contam com trabalhos
nesta temtica (ZELINSKY, 1973; HANSON, 1992). Um passo impor-
tante foi dado em meados da dcada de 1980, quando um grupo de
gegrafos(as) ingleses(as) da Women and Geography Study Group
(WGSG), do Institute of British Geographers (IBG), define a geografia
do gnero como aquela que considera de forma explcita a estrutura
de gnero na sociedade (WGSG, 1984, p. 21).
Em 1989 e em 1995, a revista Documents dAnlisi Geogrfica pu-
blica nmeros monogrficos sobre geografia e gnero. possvel estudar
o espao geogrfico utilizando a categoria gnero como instrumento
de anlise, considerando que o espao no neutro e homogneo em
relao s diferenas percebidas entre os sexos que produzem desi-
gualdades de gnero, com repercusses socioespaciais (DOCUMENTS
D ANLISI GEOGRFICA, 1989 e 1995).
Em 1995, trs pesquisadoras espanholas publicam o livro Mujeres,
espacio y sociedad: hacia una geografa del gnero (SABAT MARTNEZ
et al., 1995), cuja proposta disponibilizar um manual de geografia e
gnero em castelhano, considerando a importncia deste enfoque para
esta disciplina.
De acordo com Garcia Ramon (1989), a geografia vem utilizando
paradigmas diversos nos seus enfoques feministas, como marxistas ou
culturais com orientao fenomenolgica. E nos anos 90 as concepes
ps-modernistas (WGSG, 1997; LAURIE et al., 1999) se juntam a essas
reflexes. Os primeiros estudos marxistas feministas da dcada de 1970
Susana Maria Veleda da Silva
305
agregam as desigualdades inerentes ao capitalismo s desigualdades
inerentes sociedade patriarcal. Ainda segundo Garcia Ramon (1989),
o mais inovador foi o rompimento das barreiras (tradicionais e artificiais)
existentes entre a geografia que estuda a produo (econmica) e a ge-
ografia que estuda a reproduo (social).
O enfoque cultural-humanstico est presente na geografia do g-
nero5 desde os anos 70 do sculo XX. A nfase est na compreenso do
mundo vivido por cada pessoa e sobre o papel que as experincias e os
sentimentos jogam na anlise da realidade a partir das perspectivas de
mulheres e homens. Nesta orientao fenomenolgica, as anlises se
concentram no espao privado, no cotidiano e no sentido de lugar.
No final do sculo vinte, a geografia do gnero contribui com a in-
troduo da concepo ps-modernista na geografia em geral (WGSG,
1997; LAURIE et al., 1999). As concepes ps-modernistas e os
gegrafos(as) feministas advogam por uma viso crtica do pensamento
ocidental e de suas pretenses totalizantes e universais. O conhecimento
no universal, neutro, objetivo nem racional; ao contrrio, as catego-
rias de anlise so fruto de seu lugar no tempo e no espao e, portan-
to, podem ser construdas e (des)construdas (GILBERT, 1987; BONDI,
1990).
Dessa maneira, a geografia do gnero considera as ideias da teo-
ria da diferena (HANSON e MONK, 1996), afirmando que no existe
uma mulher ou um homem universal; ambos formam parte de distintas
culturas, etnias, classes sociais, lugares, nacionalidades, e as relaes de
gnero modificam-se conforme as particularidades destas colocaes.
Estas consideraes conduzem s questes de identidade e represen-
tao (McDOWELL, 2000), ampliando os horizontes da geografia do
gnero. Isto significa que no existe um nico mtodo ou uma nica
teoria feminista de anlise, pois preciso contextualizar, situar, localizar
os fenmenos sociais (HARDING, 1993). As relaes de gnero, como
categoria de anlise, podem ser trabalhadas a partir da perspectiva
humanista e/ou crtica, e a metodologia qualitativa privilegiada nes-
ses estudos, pois ela possibilita o estudo de processos sociais fora dos
padres e pouco abordados, dando voz aos grupos sociais marginali-
zados ou excludos.

5 Valcrcel considera a geografia feminista e a geografia do gnero como sinnimos


(VALCRCEL, 2000, p. 438). SABAT-MARTNEZ et al. (1995) apresenta uma distino
entre os termos: a geografia feminista incorpora as contribuies tericas do feminismo para
explicar e interpretar os fenmenos geogrficos, e a geografia do gnero utiliza gnero como
categoria de anlise. (SABAT MARTNEZ et al., 1995, p. 16)
A perspectiva feminista na geografia brasileira
306
Segundo Valcrcel (2000), a contribuio mais importante no
campo da geografia feminista foi sua dimenso terica e epistemol-
gica. Este gegrafo afirma que o surgimento da geografia feminista foi
marcado pelo desenvolvimento e amadurecimento dos movimentos
sociais feministas.
Estamos de acordo com o autor no que se refere importncia
dos movimentos sociais para a construo de uma geografia feminista
e consideramos que o feminismo deve perpassar todas as reas da
geografia. A categoria gnero pode ser til geografia para entender-
mos determinados fenmenos e/ou processos geogrficos, mas a pers-
pectiva feminista vai alm desta categoria e amplia o leque de possibili-
dades de se produzir um conhecimento comprometido com mudanas
sociais. Um conhecimento engajado na luta pelo fim das desigualdades
sociais produzidas por relaes sociais de sexo hierarquizadas.
O Diccionario Akal de Geografia Humana apresenta o verbete
gnero y geografia e o define como os estudos das diferentes for-
mas das geografias e gnero que se constituem mutuamente e que
contrastam gnero e sexo a partir da perspectiva social e cultural
(JOHNSTON et al, 2000, p. 237). O mesmo dicionrio define ge-
ografias feministas como perspectivas que se centram em teorias e
polticas feministas, para explorar como se estruturam e se transfor-
mam mutuamente as relaes de gnero e as diferentes geografias
(JOHNSTON et al, 2000, p. 300).
A perspectiva feminista e as questes de gnero j esto presen-
tes na geografia mundial, e elas contam com grupos de trabalho conso-
lidados na Unio de Gegrafos Internacional (UGI), que promove en-
contros peridicos sobre o tema. Em 2008 a UGI realizou, na Tunsia,
o encontro Gendered Perspectives: Connecting Across Difference.6
Para a geografia brasileira, o desafio est em incorporar as ques-
tes feministas e/ou as relaes de gnero aos estudos sobre os usos de
espao e tempo, considerando a dimenso de homens e mulheres. O
discurso geogrfico feminista ainda um fenmeno recente na geogra-
fia (VALCRCEL, 2000), mas consideramos que o caminho iniciado
nos anos 70 no tem volta.7

6 Ver pgina www. Igc-tunis2008.com


7 Ver Zelinsky (1973).
Susana Maria Veleda da Silva
307
A perspectiva feminista na geografia
brasileira
Os estudos de gnero no Brasil ainda so pouco significativos
quando comparados com os estudos europeus ou estadunidenses,8
mas relevante o fato de que uma pesquisa9 exaustiva feita nos cursos
de ps-graduao em geografia das universidades pblicas brasileiras
no perodo de 1980-2004 revela quase vinte trabalhos sobre este tema
em dissertaes e teses.
Periodizamos essa pesquisa a partir desta dcada, pois quando
gegrafos(as) brasileiros(as) comeam a tratar da temtica das mulhe-
res nos seus estudos. Citamos o trabalho de Rossini (1988), que, em
sua tese de livre-docncia, estudou a presena das mulheres no cultivo
de cana-de-acar em So Paulo. Rossini foi pioneira nos estudos so-
bre as mulheres na geografia brasileira, orientando trabalhos nessa te-
mtica. Entre 1987 e 2004, esta gegrafa orientou vrias dissertaes
na Universidade de So Paulo (ANDRIGHETTI, 1987; VIANA, 1989;
WATSON, 1992; FRANCISCO, 1993; JESUS, 2000; GARCIA, 2002)
e duas teses (VICENTI, 1998; SILVA, M. 1994).
Rossini estuda as questes de agrria, de populao e de educao,
e a partir de 2000, escreve artigos sobre a excluso social de homens e
mulheres produzida pela incorporao de novas tecnologias (ROSSINI,
2002, 2004).10 Pertence ao Ncleo de Estudos da Mulher e Relaes
Sociais de Gnero (NEMGE/USP) e criou um grupo de pesquisa que
trata das geografias da modernidade, incluindo geografia e gnero.
Nesses ltimos vinte anos, gegrafos(as) brasileiros(as) realizam
estudos pontuais sobre mulheres e/ou relaes de gnero e sobre o
mundo do trabalho (rural ou urbano). As relaes de trabalho das ope-
rrias da indstria txtil em So Paulo e das trabalhadoras do culti-
vo da cana-de-acar introduzem o tema no final de 1980 (ROSSINI,
1988). Essas pesquisas cumprem a funo de dar visibilidade a essas
trabalhadoras, mas no introduzem as relaes de gnero.

8 Ver os livros do grupo Women and Geography Study Group (WGSG), do Institute of British
Geographers (IBG) de 1984 e 1997 e autoras como: Garcia Ramon (1989), Hanson (1992),
McDowell e Massey (1987), McDowell (2000), Monk e Hanson (1982), entre outros.
9 A pesquisa das informaes foi feita por meio da internet; portanto, no acessamos trabalhos
que no esto publicados em pgina WEB. Essa pesquisa contou com a colaborao de
Adriana LESSA, bolsista voluntria do Ncleo de Anlises Urbanas (NAU)/FURG e
acadmica do curso de Geografia Licenciatura/FURG/Rio Grande/Brasil, e ela foi apresentada
no Seminrio Geografia i gnere al mn: questionant l hegemonia angloamericana, de
Barcelona, em 2006, e est publicada na Revista BELGEO (Leuven), v. 3 (2007).
10 Referenciamos apenas uma parte da produo da pesquisadora.
A perspectiva feminista na geografia brasileira
308
Em 1989, Viana defendeu, na Universidade Federal do Rio de
Janeiro, a tese Recesso e participao feminina no mercado de tra-
balho no estado de So Paulo. Esse estudo introduz a discusso da
participao das mulheres no mercado de trabalho paulista, fora de
trabalho que j representava uma importante parcela da populao eco-
nomicamente ativa do pas.
Nos anos de 1990, sem abandonar a temtica do trabalho
(ALMEIDA, 1996), os estudos dos(as) gegrafos(as) introduzem novos
temas, como o urbano, a sade e os estudos de populao. Destacamos
a tese de Sonia Cali, orientada por Maria Adlia Aparecida de Souza,
que faz uma discusso terica sobre as relaes de gnero que no apa-
recia nos trabalhos anteriores. O fato de mostrar o papel das mulheres
nos espaos urbanos foi um importante passo para a geografia no que
tange perspectiva feminista (CALI, 1991).
Bison (1995) estudou as mulheres migrantes que se deslocam da
rea rural para a rea metropolitana, e Susana M. Veleda da Silva (1999)
contribui para os estudos de populao em geografia estudando a opo
pela esterilizao cirrgica feminina e masculina em Rio Grande (RS).
Em Presidente Prudente (SP), a Geografia da UNESP criou um
grupo de trabalho que inclui estudos sobre as mulheres, com a produo
de dissertaes como A mulher no mercado de trabalho: um estudo
sobre a fora de trabalho feminina no setor secundrio em Presidente
Prudente (SP) (ALMEIDA, 1996) e A questo de gnero nos sindicatos
de Presidente Prudente (SP) (CARVALHAL, 2003).
No que se refere s publicaes, em 1992, o Boletim de Geografia
Teortica de Rio Claro (SP) publicou diversos trabalhos empricos de
gegrafos e outros pesquisadores sociais que tratam da temtica Mulher
e Trabalho. Essa publicao foi pioneira em abordar este tema, mas no
propiciou aportes tericos mais consistentes.
Em 1996, o Boletim Gacho de Geografia, de Porto Alegre (RS),
publicou dois artigos de estudos sobre mulheres (ROSING, 1996;
SHAAF, 1996). Em 1998, nesse mesmo boletim, publicamos um artigo
introdutrio sobre as possibilidades de se tratar as questes de gne-
ro na geografia. Em 1999, defendemos a dissertao de Mestrado em
Sociologia No quero mais filhos... a opo pela esterilizao cirrgica
no municpio do Rio Grande, tratando a questo reprodutiva a partir
das relaes de gnero.
Em 2001, a Revista Eletrnica Pegada (UNESP) publicou um ar-
tigo sobre as questes de gnero nos assentamentos rurais, denomina-
do Gnero e jornada de trabalho em assentamentos rurais (MELO,
2001).
Susana Maria Veleda da Silva
309
O sculo XXI indica um importante crescimento e uma maior di-
versificao de temticas, e os estudos se ampliam para outras regies
do pas.11 As temticas mais abordadas no contexto rural ou urbano so:
religio, sade e famlia desde a perspectiva do trabalho. Importante res-
saltar que nos anos 90 esses trabalhos estavam concentrados em algu-
mas universidades do sudeste brasileiro e que, a partir de 2000, essas
pesquisas crescem em universidades de outras regies, particularmente
o Sul e o Nordeste (ALMEIDA, 1996; MALZONE, 2001; GARCIA, A.
2001; SCHEFLER, 2002; CARVALHAL, 2003; SILVA, J. 2003; SILVA,
S. 2000, 2002, 2004; PAEGLE, 2004).
Ainda que no Brasil j exista uma produo acadmica consistente
nos programas de ps-graduao em geografia, as aes institucionais
no acompanham essa produo. Timidamente, os encontros ou semi-
nrios apresentam eixos temticos especficos sobre a questo de gnero
na geografia. Destacamos a relevncia da geografia cultural brasileira,
por meio da qual se abrem discusses sobre as mulheres e/ou questes
de gnero na geografia. Em 2004, o 4 Simpsio Nacional sobre Espao
e Cultura, uma iniciativa do Ncleo de Estudos sobre Espao e Cultura
(NEPEC) do Departamento de Geografia da Universidade Estadual do
Rio de Janeiro, apresentou um eixo sobre Espao e Gnero no qual a
professora Joseli Maria Silva proferiu palestra.
Em 2007, o IX Colquio Internacional de Geocrtica, realizado
em Porto Alegre, apresentou um eixo cujo tema era Multiculturalidad,
gnero, sociodiversidad y tolerncia.12 No mesmo ano, realizou-se em
Florianpolis, o X Simpsio Nacional de Geografia Urbana (SIMPURB).
Nesse simpsio, os diversos eixos temticos apresentaram estudos relati-
vos questo das mulheres brasileiras e de gnero (NAZBONY, SILVA e
ORNAT, 2007; PINHEIRO, 2007; entre outros).13
Os avanos so significativos, mas consideramos importante que
se desenvolvam mais iniciativas por parte de instituies acadmicas e
de associaes de gegrafos(as), no sentido de incentivar e acompa-
nhar o processo de desenvolvimento dos estudos de gnero na geografia
mundial e brasileira. Sobretudo considerando que, atualmente, as pol-
ticas governamentais so to sensveis s questes de gnero. A criao
da Secretaria Especial das Mulheres (SPM), a cargo de uma secretria
que tem status de ministra, demonstra que o governo tem um forte

11 Enfatizamos que esta pesquisa limitada por sua fonte e pelo perodo estudado. Portanto,
consideramos que existem muitos outros trabalhos que tratam da geografia sob a perspectiva
feminista que no esto contemplados neste artigo.
12 Ver pgina www.ub.es/geocrit/9porto/progse.htm
13 Ver pgina www.X SIMPURB.ufsc.br
A perspectiva feminista na geografia brasileira
310
compromisso com aes que promovem a igualdade social entre os
sexos.
A geografia brasileira no pode mais falar de sua histria sem
considerar que nos ltimos vinte anos a influncia do feminismo tem
crescido. Graduao e ps-graduao tm produzido pesquisas pon-
tuais, que demonstram o interesse e a necessidade de pensar e fazer
geografia a partir de um outro olhar.

Referncias

ALMEIDA, R. A mulher no mercado de trabalho: um estudo sobre a fora de trabalho


feminina no setor secundrio em Presidente Prudente, SP. 1996. Dissertao (Mestrado em
Geografia) ! Universidade Estadual Paulista, 1996.
ANDRIGHETTI, Y. Mulher e trabalho: a operria txtil paulistana. 1987. Dissertao
(Mestrado em Geografia) ! Universidade de So Paulo, 1987.
BARROSO, C. Esterilizao feminina: liberdade e opresso. Revista de Sade Pblica, So
Paulo, v. 18, n. 2, 1984.
BERQU, E. Algumas indicaes sobre a recente queda da fecundidade no Brasil. Texto
apresentado na Reunio do Grupo de Trabalho sobre Processo de Reproduo da Populao,
Terespolis, 1980.
BISON, W. P. Volta por cima: mulheres migrantes entre o Vale de Jequitinhonha e So Paulo.
1995. Dissertao (Mestrado em Geografia) ! Universidade de So Paulo, 1995.
BOLETIM de Geografia Teortica, v. 22, n. 43-44. Rio Claro, So Paulo: AGETEO, 1992.
BONDI, L. Progress in geography and gender: feminism and difference. Progress in Human
Geography, v. 14, n. 3, p. 436-438, 1990.
CALI, S. A. Relaes de gnero na cidade: uma contribuio do pensamento feminista
geografia humana. 1991. Dissertao (Mestrado em Geografia) ! Universidade de So
Paulo, 1991.
CARVALHAL, T. A questo de gnero nos sindicatos de Presidente Prudente, So Paulo.
2003. Dissertao (Mestrado em Geografia) ! Universidade Estadual Paulista, 2003.
CLAVAL, P. O que Geografia? Boletim Geogrfico, v. 31, n. 228, p. 100-107, 1972.
DOCUMENTS dAnlisi Geogrfica. Monografic sobre Geografia i Gnere, v. 14, Bellaterra:
Universitat Autnoma de Barcelona, 1989.
DOCUMENTS dAnlisi Geogrfica, v. 26, s.n. Bellaterra: Universitat Autnoma de Barcelona
e Universitat de Girona, 1995.
FRANCISCO, M. Trabalho familiar na agricultura do municpio de Rio Claro, SP: a mulher e
a criana na pequena produo. 1993. Dissertao (Mestrado em Geografia) ! Universidade
de So Paulo, 1993.
GARCIA, A. As mulheres da cidade dOxum: relaes de gnero, raa e classe e organizao
espacial do movimento de bairro em Salvador. 2001. Dissertao (Mestrado em Geografia)
! Universidade Federal da Bahia, 2001.
GARCIA, D. O feminino no bairro: a experincia pela preveno do cncer de mama e de
colo de tero na zona leste do municpio de So Paulo 1994-1997. 2002. Dissertao
(Mestrado em Geografia) ! Universidade de So Paulo, 2002.
GARCIA RAMON, M. D. El anlisis del gnero y la geografa: reflexiones en torno de un libro
reciente. Documents d Anlisi Geogrfica, v. 6, s.n. 1985, p. 133-143.
Susana Maria Veleda da Silva
311
______. Para no excluir del estudio a la mitad del gnero humano: un desafo pendiente en
geografia humana. Boletn de la Asociacin de Gegrafos Espaoles, v. 9, s.n. Madrid, 1989,
p. 27-48.
GILBERT, A. La gographie practique par les femmes: les mmoires et thses prsentes
dans les universits de langue franaise du Canad. The Canadian Geographer, v. 31, n. 31,
1987, p. 253-262.
HALL, S. A questo da identidade cultural. Traduo de Guacira L. Louro e Tomaz T. da
Silva. Porto Alegre: Faculdade de Educao, UFRGS, 1996.
HANSON, S. Geography and feminism: worlds in collision? Annals... Association of Amercian
Geographers, v. 82, n. 4, 1992, p. 569-586.
HARAWAY, D. Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvencin de la naturaleza. Madrid: Ctedra,
1995, p. 313-346.
HARDING, S. A instabilidade das categorias analticas na teoria feminista. Revista de Estudos
Feministas, v. 1, n. 1, 1993.
IANNI, O. A crise de paradigmas na sociologia. Revista Brasileira de Cincias Sociais/
ANPOCS, v. 13, s.n. ano 5, jun. 1990.
JESUS, I. As Marias canavieiras e a participao sindical: Sertozinho (SP). Ontem e Hoje.
2000. Dissertao (Mestrado em Geografia) ! Universidade de So Paulo, 2000.
JOHNSTON, R. et al. (Eds.) Diccionario Akal de Geografia Humana. Madrid: Akal Ediciones,
2000.
LAURIE, N. et al. Geographies of new femininities. New York: Longman, 1999.
MALZONE, R. A participao da mulher, o crescimento das religies/crenas e a produo
do espao em So Jos do Rio Preto. 2001. Dissertao (Mestrado em Geografia) !
Universidade de So Paulo, 2001.
McDOWELL, L. Gnero, identidad y lugar: un estudio de las geografas feministas. Madrid:
Universidad de Valencia. Ediciones Ctedra y Instituto de la Mujer, 2000.
McDOWELL, L.; MASSEY, D. A womens place? In: MASSEY, D. (Ed.). Geography matters.
London: Cambridge University Press / The Open University, 1987, p. 128-147.
MELO, E. J. Gnero e jornada de trabalho em assentamentos rurais. Pegada Eletrnica, v. 2,
n. 2. UNESP, Presidente Prudente, 2001.
MELUCCI, A. Um objetivo para os movimentos sociais. Lua Nova. So Paulo: CEDEC/SP,
v. 17, jun. 1989.
MONK, J.; HANSON, S. On not excluding half of the human in human geography. The
Professional Geographer, v. 34, n. 1, p. 11-23, 1982.
NABOZNY, A.; SILVA, J.; ORNAT, M. Escala e grupos focais na construo do objeto de
pesquisa na relao entre espao urbano e gnero. In: SIMPURB, X., Apresentao oral.
Florianpolis, 2007.
PAEGLE, C. Espaos do cotidiano feminino no bairro Mercs, Curitiba: um estudo de
geografia e gnero. 2004. Dissertao (Mestrado em Geografia) ! Universidade Federal do
Paran, 2004.
PINHEIRO, L. As mulheres e a cidade: um olhar feminino sobre as condies de moradia
em reas inundveis de Manaus. UFAM. In: SIMPURB, X., Apresentao oral. Florianpolis,
2007.
ROSING, T. O papel da mulher profissional na construo da cidadania. Boletim Gacho de
Geografia, v. 21, 1996, p. 77-81.
ROSSINI, R. Geografia e gnero: a mulher na lavoura canavieira paulista. 1988. Tese (Livre-
Docncia) ! Universidade de So Paulo, 1988.
______. Nas atividades econmicas a modernidade tecnolgica exclui homens e mulheres.
Incorpora mais a mulher na cidade e menos no campo. GEOUSP. Espao e Tempo, v. 12, p.
47-56, 2002.
A perspectiva feminista na geografia brasileira
312
______. Superando a discriminao: mulher e trabalho na modernidade tecnolgica no
Brasil. Populaes: (con)vivncia e (in)tolerncia. Nova Srie, Cursos e eventos / UNIR)/ So
Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, v. 4, p. 245-257, 2004.
ROSSINI, R.; CALI, S. A.; JESUS, I. L.; SAIDEL, R. Ensino e educao com igualdade de
gnero na infncia e na adolescncia: guia prtico para educadoras e educadores. 2. ed. So
Paulo: NEMGE/USP, 2006, 80 p.
SABAT MARTNEZ, A. S.; RODRGUEZ MOYA, J. M.; DAZ MUOZ, M. Mujeres, espacio
y sociedad: hacia una geografa del gnero. Madrid: Editorial Sintesis, 1995.
SCHEFLER, M. Mulheres guardis da terra e da vida: um estudo de caso sobre o papel
multifuncional da mulher na organizao familiar. 2002. Dissertao (Mestrado) !
Universidade Estadual da Bahia, 2002.
SCOTT, J. Gnero: uma categoria til de anlise histrica. Educao e Realidade, Porto
Alegre, Faculdade de Educao/UFRGS, v. 6, n. 2, jul./dez. 1990.
SHAAF, A. A mulher rural. Boletim Gacho de Geografia. UPF e AGB, v. 21, 1996, p. 83-
93.
SILVA, J. M. Um ensaio sobre as potencialidades do uso do conceito de gnero na anlise
geogrfica. Revista de Histria Regional, v. 8, n. 1, 2003, p. 31- 45.
SILVA, M. A linha de subordinao: trabalho da mulher e sobrevivncia da pequena produo
agrcola no agreste pernambucano. 1994. Tese. (Doutorado em Geografia) ! Universidade
de So Paulo, 1994.
SILVA, S. M. V. da. Geografia e gnero / Geografia feminista o que isto? Boletim Gacho
de Geografia. UNISC e AGB, v. 23, 1998, p. 105-111.
______. No quero mais filhos... a opo pela esterilizao cirrgica no municpio do Rio
Grande. 1999. Dissertao (Mestrado em Sociologia) !Universidade Federal do Rio Grande
do Sul, Porto Alegre, 1999.
______. Os estudos de gnero no Brasil: algumas consideraes. Biblos 3W: Revista
Bibliogrfica de Geografia y Cincias Sociales, Revista Electrnica, Universidad de Barcelona,
v. 5, n. 262, 2000.
______. Intentando aclarar conceptos: igualdad/diferencia y relaciones de gnero. Mercosur:
desarrollo sostenible y territorio. Girona: Universidad de Girona, 2002, p. 283-286.
______. Trabajo informal, gnero y cultura: el comercio callejero e informal en el sur de Brasil.
2004. Tese (Doutorado em Geografia) ! Universitat Autnoma de Barcelona, Espanha,
2004.
SILVA, S. M. V. da; LAN, D. Geography and gender studies: the situation in Brazil and
Argentina. Belgeo, v. 3, p. 371-382, 2007.
SUPLICY, M. Condio da mulher: amor, paixo, sexualidade. 2. ed. So Paulo: Brasiliense,
1984.
TELES, M. A. de Almeida. Breve histria do feminismo no Brasil. So Paulo: Brasiliense,
1993.
VALCRCEL, J. O. Los horizontes de la geografia: teoria de la geografia. Barcelona: Editorial
Ariel, 2000.
VIANA, M. Recesso e participao feminina no mercado de trabalho no Estado de So
Paulo. 1989. Dissertao (Mestrado em Geografia) ! Universidade de So Paulo, 1989.
VICENTI, M. Insero da fora de trabalho feminino: as bias frias na agricultura do sudoeste
paulista. 1998. Tese (Doutorado em Geografia) ! Universidade de So Paulo, So Paulo,
1998.
WATSON, C. Mulher e sade: um estudo de mulheres atendidas no centro de sade. 1992.
Dissertao (Mestrado em Geografia) ! Universidade de So Paulo, So Paulo, 1992.
WOMEN and Geography study group (WGSG) of the big. Women and Geography. London:
Huckchison, 1984.
Susana Maria Veleda da Silva
313
WOMEN and Geography study group(WGSG) of the big. Feminist Geographies: explorations
in diversity and difference. London: Logman, 1997.
YANNOULAS, S. Iguais, mas no idnticos. Revista de Estudos Feministas, Rio de Janeiro,
CIEC/ECO/UFRJ, v. 2, n. 3, 1994.
ZELINSKY, W. Women in geography: a brief factual account. Professional Geographer, n. 25,
1973, p. 101-106.
QUEM SOMOS

Alides Baptista Chimin Junior (alides.territoriolivre@gmail.com):


gegrafo, pesquisador do Grupo de Estudos Territoriais, da Rede de
Estudos de Geografia e Gnero da Amrica Latina e coordenador da
rede de pesquisa em software livre Territrio Livre.

Almir Nabozny (almirnabozny@yahoo.com.br): gegrafo, pesqui-


sador do Grupo de Estudos Territoriais e e da Rede de Estudos de
Geografia e Gnero da Amrica Latina. Atualmente professor cola-
borador da Universidade do Centro-Oeste (UNICENTRO).

Augusto Csar Pinheiro da Silva (acpinheiro08@gmail.com): dou-


tor em Geografia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e pro-
fessor da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, onde ocu-
pa o cargo de coordenador da Ps-Graduao em Geografia (PGE);
professor Adjunto da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Alm
disso, lider do grupo de pesquisa GeTERJ (Gesto Territorial no
Estado do Rio de Janeiro).

Diana Lan (dlan@fch.unicen.edu.ar; dianalan50@hotmail.com):


gegrafa, pesquisadora do Centro de Investigaciones Geogrficas e
docente da Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos
Aires em Tandil, Argentina. coordenadora da Rede de Estudos de
Geografia e Gnero da Amrica Latina (Argentina).

Edson Armando Silva (edasilva@uepg.br): historiador, pesquisador


do Grupo de Estudos Territoriais e da Rede de Estudos de Geografia
e Gnero da Amrica Latina, docente da Universidade Estadual de
Ponta Grossa (UEPG), com atuao em seu Mestrado de Cincias
Sociais Aplicadas.

Joseli Maria Silva (joselisilva@uol.com.br): gegrafa, coordenadora


do Grupo de Estudos Territoriais e da Rede de Estudos de Geografia e
Gnero da Amrica Latina (Brasil), docente da Universidade Estadual
de Ponta Grossa (UEPG) e atua no Mestrado em Gesto do Territrio.
Marcelo Alonso Morais (alonsomarcelogeo@yahoo.com.br):
gegrafo, formado pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (1989),
atua como professor de Geografia e realiza mestrado na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

Marcio Jos Ornat (geogenero@gmail.com): gegrafo, pesquisador


do Grupo de Estudos Territoriais e da Rede de Estudos de Geografia e
Gnero da Amrica Latina, doutorando em Geografia na Universidade
Federal do Rio de Janeiro.

Rodrigo Rossi (mimdigo@gmail.com): gegrafo, pesquisador do


Grupo de Estudos Territoriais e da Rede de Estudos de Geografia e
Gnero da Amrica Latina.

Susana Maria Veleda da Silva (susanasilva@furg.br): gegrafa, pes-


quisadora do Ncleo de Anlises Urbanas (NAU) e da Rede de Estudos
de Geografia e Gnero da Amrica Latina, docente da Universidade
Federal do Rio Grande (FURG).

Das könnte Ihnen auch gefallen