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Faustino Teixeira
PPCIR/UFJF ISER/Assessoria
Introduo
O tema da religio ocupa um lugar de destaque na vasta obra de Peter Berger, mas sua
contribuio terica estende-se para outros setores da teoria sociolgica em geral[2].
Segundo Ceclia Mariz, o grande mrito de sua teoria oferecer um aparato conceitual capaz
de integrar tanto a anlise de problemas no nvel micro da psicologia social com os do nvel
macro das ideologias e mudana cultural em geral[3]. Trata-se de uma reflexo criativa,
marcada por pressupostos tericos diversificados. Quanto aos fundamentos do conhecimento
na vida diria (sociologia do conhecimento), percebe-se o influxo de Alfred Schutz. Com
respeito aos dados antropolgicos, verifica-se a influncia dos primeiros escritos de Karl Marx,
bem como as implicaes antropolgicas da biologia humana, presentes nas obras de
Helmuth Plessner e Arnold Gehlen. Para a elaborao terica da natureza da realidade social,
foram de fundamental importncia os aportes de Durkheim, retomados numa perspectiva
dialtica com o influxo de Marx e a contribuio de Weber. Este complexo quadro terico foi
ainda complementado em mbito da scio-psicologia pela presena da reflexo de George
Herbert Mead e da escola simblico -interacionista da sociologia americana.[4]
Para a elaborao desta reflexo, Berger serve-se de uma conjuno sutil e original de Marx,
Durkheim e Weber. Os conceitos de auto-produo humana mediante a externalizao (ou
exteriorizao) e da objetivao so tomados do jovem Marx, que proporcionou a aplicao de
tais conceitos hegelianos aos fenmenos coletivos. O influxo de Durkheim se far sentir na sua
abordagem da objetividade do mundo institucional. Tal abordagem ser, porm, equilibrada
com a interao do significado subjetivo da ao. E aqui entra a presena de Weber,
mostrando que em toda a objetividade do mundo institucional h a participao da
significatividade humana que a introduziu. Com base neste autor, Berger sublinhar que esta
objetividade produzida e construda pelo homem. Esta peculiar sntese terica das
abordagens dos clssicos da sociologia, favorece a Berger a manuteno da inteno
fundamental dos autores analisados, sem cair, porm, em dois possveis riscos: a distoro
idealista do fenmeno social ou a reificao sociolgica. [6] Segundo Berger, o mundo
institucional a atividade humana objetivada, e isso em cada instituio particular. Noutras
palavras, apesar da objetividade que marca o mundo social na experincia humana ele no
adquire por isso um status ontolgico parte da atividade humana que o introduziu[7].
Para Berger, a percepo da sociedade como realidade objetiva que favorece ao ser humano
um mundo para habitar. Trata-se da afirmao de um quadro referencial
complausibilidade[10] coletiva. Na viso deste autor, a prpria vida do indivduo s aparecer
como objetivamente real, a ele prprio e aos outros, localizada no interior de um mundo social
que tem o carter de realidade objetiva[11]. Para que isto ocorra necessrio um terceiro
passo, de internalizao desta mesma realidade objetiva. Na viso de Berger, a internalizao
o momento do processo dialtico onde o mundo social vem reintroduzido na conscincia
mediante a dinmica de socializao. Cabe agora ao indivduo apreender e assumir os diversos
elementos do mundo objetivado.[12] Para que esta assuno do mundo objetivado seja
realizada com sucesso necessrio que o mesmo seja dotado de sentido para o sujeito. Da a
importncia do processo de socializao primria e secundria, que se traduz na ampla e
consistente introduo de um indivduo no mundo objetivado de uma sociedade ou de um
setor dela[13]. O sucesso desta socializao depende do potencial de simetria que se
consegue estabelecer entre o mundo objetivado da sociedade e o mundo subjetivo.
2. Religio e Sociedade
Em segundo lugar, Berger sublinha a funo religiosa deintegrao das experincias marginais
ou limites. A religio exerce um importante papel de integrao das experincias anmicas,
facultando um significado para as crises biogrficas. H nela uma capacidade nica de situar
os fenmenos humanos em um quadro csmico de referncia[29]. Diante da situao
limitada e de impermanncia que marca a condio humana, a religio funciona como um
dossel sagrado protetor do nomos, possibilitando interpretaes que satisfazem no
apenas o campo teortico, mas sobretudo aquele da sustentao interior para enfrentar a
crise do sofrimento e da morte[30]. A teodicia religiosa ocupa, assim, um lugar fundamental,
ao proporcionar a localizao do sofrimento e da morte.[31]
Berger vislumbrou ainda uma outra funo da religio, ou seja, de desalienao. Embora
muitas vezes a religio exera uma influncia de justificao da ordem humana, concedendo-
lhe uma solidez fundada em razes meta-histricas, ela pode igualmente, e em nome da
mesma transcendncia, exercer um papel diverso. Sublinhando a unilateralidade de uma
certa interpretao marxista, Berger indica a real possibilidade de uma atuao relativizadora
da religio sobre as formaes precrias da histria humana, uma vez que a mesmas so
encaradas sub specie aeternitatis. Em afinidade com a dimenso cmica, a religio vem
animada de uma qualidade relativizadora, desmascaradora, desencantadora das pretenses
do poder humano, podendo em situaes especficas colocar em questo o status mesmo do
mundo emprico.[32]
3. Religio e Modernidade
O indivduo moderno existe numa pluralidade de mundos migrando de um lado a outro entre
estruturas de plausibilidade rivais e muitas vezes contraditrias, cada uma sendo enfraquecida
pelo simples fato de sua coexistncia involuntria com outras estruturas de plausibilidade.
Alm dos outros significantes que confirmam a realidade, h sempre e em toda a parte
aqueles outros, incmodos refutadores, descrentes talvez o incmodo moderno por
excelncia[36].
Mas sua reflexo atual ganha uma elaborao mais aperfeioada ao tratar da relao entre
modernidade e religio. Vale destacar sua posio mais complexa e nuanada sobre a teoria da
secularizao.[39] Para Berger, a idia tradicional de que a modernizao leva
necessariamente ao declnio da religio encontra resistncias bem vivas no campo emprico
contemporneo. Ele admite, por um lado, os efeitos secularizantes que acompanharam a
modernizao, ainda que observados de forma diversificada. Sublinha, porm, a
simultaneidade da presena de vigorosos movimentos de contra-secularizao. Aprofundando
a questo dos dois nveis de atuao da secularizao, o societal e o da conscincia individual,
destaca o dado de sua desvinculao:
Quando Berger abordou o tema da situao pluralista na sua clssica obra de sociologia da
religio, em 1969, reconheceu com pertinncia que uma tal situao engendrou no apenas a
era do ecumenismo, mas igualmente a era das redescobertas das heranas
confessionais[41]. O pluralismo moderno aciona novos mecanismos de conversao, leva a
sistemas abertos de conhecimento e possibilita uma conscincia ecumnica.[42] Mas, ao
mesmo tempo, provoca a nfase de afirmao identitria e de diferenciao. Os
desdobramentos tericos desta questo sero tratados por Berger no seu livro Uma glria
remota (1992), onde busca abordar a questo da f na poca do pluralismo. Uma das
questes que busca desenvolver ao longo de sua obra refere-se s diversas reaes religiosas
ao pluralismo. Berger reconhece que o pluralismo faculta um certo grau de tolerncia, mas
acentua igualmente as dissonncias cognitivas:
O pluralismo cria uma condio de incerteza permanente com respeito ao que se deveria crer
e ao modo como se deveria viver; mas a mente humana abomina a incerteza, sobretudo no
que diz respeito ao que se conta verdadeiramente na vida. Quando o relativismo alcana uma
certa intensidade, o absolutismo volta a exercitar um grande fascnio[43].
Particularizando sua reflexo no domnio das comunidades crists, embora sua aplicao caiba
a outras comunidades religiosas, Berger aponta trs posicionamentos de reao ao pluralismo
moderno. Aborda primeiramente a negociao cognitiva. No h como negar a presena de
uma contaminao cognitiva que opera no mundo moderno. Nas sociedades ps-
tradicionais a conversao, o intercmbio, a convivncia de estilos diversos de vida, valores e
crenas, constituem dados incontestveis. A opo pela negociao cognitiva implica a
assuno de uma perspectiva de abertura e dilogo. Trata-se de uma opo desafiadora, mas
que pode, segundo Berger, alargar-se de tal forma a conduzir a um difuso relativismo.
Experincias teolgicas realizadas no campo do dilogo com o mundo moderno, como a
teologia liberal protestante, acabaram, segundo Berger, reforando a dvida e o laicismo
moderno.[44] Para este autor, o desafio maior consiste em garantir as convices
fundamentais, distanciando-se seja do risco do relativismo como dos falsos absolutismos.
Uma outra reao possvel ao pluralismo vem identificada por Berger com a capitulao
cognitiva. Trata-se de uma escolha que evita a dolorosa troca de concesses recprocas. A
ttulo de simplificao do trabalho cognitivo ala-se a bandeira branca da rendio
identitria. O resultado imediato um alvio cognitivo, mas com consequncias bem
previsveis. Acaba-se aceitando com reduzidas reservas o esprito da poca. Para Berger, a
teologia da morte de Deus, presente no cristianismo americano, significou um estilo especfico
de capitulao ao laicismo moderno.[45]
Uma terceira reao ao pluralismo, muito recorrente no atual momento histrico, a reduo
cognitiva. Trata-se de uma perspectiva precisa de desafio ao risco da dvida, com o intuito de
reafirmao ortodoxa. Esta escolha pode tomar duas formas precisas. Pode ocorrer como
reduo cognitiva defensiva ou ofensiva. No primeiro caso, manifesta-se como opo em favor
de um fechamento comunitrio. Face ao risco da dissolvncia plural, opta-se pela estratgia do
gheto. Neste caso, trata-se de preservar a todo custo uma sub-cultura e exorcizar a
contaminao cognitiva do pluralismo. Na viso de seus aderentes, basta deixar uma
pequena fissura e o vento impetuoso da cultura pluralista entra assoviando.[46] No segundo
caso, adota-se a estratgia da cruzada, ou seja, o caminho da reconquista da sociedade em
nome da tradio religiosa particular.
O fascnio que os diversos fundamentalismos exercem sobre as pessoas hoje em dia encontra
certa explicao no clima de incerteza e insegurana relacionados com a dinmica do
pluralismo moderno. O fundamentalismo a expresso de uma tradio sitiada e o clamor
pela afirmao de um absoluto ameaado. H na base dos fundamentalismos uma forte
paixo religiosa e uma reao viva e substantiva contra as foras secularizantes. Berger tem
razo quando sustenta que na cena religiosa internacional, so os movimentos
conservadores, ortodoxos ou tradicionalistas que esto crescendo em quase toda parte. Esses
movimentos so justamente aqueles que rejeitaram o aggiornamento modernidade tal como
definida pelos intelectuais progressistas[47].
4. Os rumores da transcendncia
Ao analisar este cenrio religioso, Berger visualiza a presena de duas grandes foras
florescentes: a islmica e a evanglica. Dos diversos movimentos religiosos em curso, estes
dois apresentam-se como os mais dinmicos , embora distintos quanto ao contedo religioso e
presena no mundo. Apresentam em comum no apenas uma inspirao
inequivocadamente religiosa, mas a proposta de reelaborao da identidade e a promessa
segura ao apelo generalizado por segurana e certeza cognitivo-existencial. Embora o termo
fundamentalismo no possa ser aplicado pertinentemente a tais movimentos, eles apresentam
caractersticas que se aproximam do fenmeno, como a forte paixo religiosa, um desafio ao
que foi tido como o Zeitgeist, e uma volta s fontes tradicionais de autoridade religiosa[49].
Os dados empricos confirmam, porm, a tradicional tese de Durkheim, que indica a presena
de algo eterno na religio e o equvoco presente entre aqueles que a consideram uma
realidade meramente ilusria. Mesmo num perodo de forte afirmao secularizadora, no ano
de 1969, Berger j vislumbrava a presena de sinais de transcendncia na sociedade moderna.
Os sinais tornaram-se hoje rumores que desafiam o olhar de qualquer analista que queira de
fato perceber com riqueza a realidade.
Concluso