Teologia de la predestinacion:Contraste Calvino-

Arminio
LA PREDESTINACION

Contraste entre Juan Calvino y Santiago Arminio

Por Ismael E. Amaya

La doctrina de la predestinacin ha llegado a identificarse en tal forma con Juan Calvino, en el

pensamiento popular protestante, que ha llegado a creerse que este fue quien la origino. Esto,
por supuesto, dista mucho de ser la verdad. Esta doctrina siempre estuvo presente, a veces
en una forma mas prominente que en otras, casi desde el principio de las controversias
teolgicas.

Ni siquiera podemos afirmar con toda veracidad que la doctrina de la predestinacin fue el
principio bsico del sistema teolgico de Calvino, como lo fue para Besa y Gomarro, los dos
sobresalientes sucesores del gran reformador Frances. Sin embargo podemos decir, sin temor
a equivocarnos, que fue uno de los principios bsicos de su teologa. Mitchel Hunter nos da
una idea de lo que esta doctrina significaba para Calvino;

La consideraba como parte de la substancia de la fe pero no la impona a punta de bayoneta

sobre ninguno que se mostrara reticente en aceptarla. Sin embargo, si alguien lanzaba un
deliberado ataque subversivo en contra de la misma, consideraba que tal persona estaba
amenazando un principio de la verdad que no poda rendirse o arriesgarse sin poner en
peligro el resto de la misma, y por tanto se dispona a combatir al agresor con todas las
fuerzas que era capaz de desplegar.

Este nfasis definido sobre la predestinacin de parte de Calvino, y especialmente de sus

seguidores (alguien ha dicho irnicamente que Besa y Gomarro fueron mas "calvinistas" que
Calvino mismo), provoco una seria revuelta en los crculos protestantes del siglo diecisis.

Desde el principio haba habido en Holanda, donde la iglesia haba adoptado el calvinismo,
aquellos que se levantaron en protesta en contra de los aspectos exagerados de este sistema,
especialmente la doctrina de la predestinacin. La persona que encabezo este movimiento fue
Santiago Armmio, de Amsterdam, discpulo de Besa.

Las declaraciones dogmticas y terminantes acerca de la predestinacin, trajeron a esta

doctrina a la arena de la controversia en una forma sin precedentes. Un historiador dice que
casi cada sermn que se predicaba en Amsterdam estaba sazonado con la sal de la
controversia y que aun en las barberas y las tabernas se podan escuchar las polmicas
sobre la disputada doctrina. Como bien dice Hunter: "Si Calvino no creo los elementos de la
tormenta, por lo menos los puso en accin."

La Doctrina de la Predestinacin segn Calvino

La doctrina de la predestinacin trata de la relacin de Dios al destino final individual de los

seres humanos. La definicin que Calvino da de la predestinacin es como sigue: "Llamamos
predestinacin al eterno decreto de Dios, por medio del cual El ha determinado en si mismo lo
que ser de cada individuo de la raza humana." (Juan Calvino, Institutes)
Calvino enseo y predico una doble predestinacin. Segn el, algunos individuos, por un
decreto de eleccin, son escogidos arbitrariamente para recibir una felicidad eterna; mientras
que, por medio de un decreto de condenacin, todos los dems individuos son dejados de
lado para que reciban y sean el objeto de una miseria eterna. Calvino expresa este principio
de la siguiente manera: No todos son creados con un destino similar, sino que la vida eterna
ha sido ya preordenada para unos y la condenacin eterna para otros. Por tanto, cada
persona, habiendo sido creada para uno o el otro de estos destines, decimos, esta
predestinada para vida o para muerte. .. Por consiguiente, en conformidad con la clara
doctrina de las Escrituras, concluimos que, mediante un consejo eterno e inimitable, Dios ha
determinado, de una vez para siempre, tanto a quienes admitir para darles salvacin, como a
quienes ha condenado para la destruccin.

La doble predestinacin de Calvino estaba ntimamente ligada a su concepto de la providencia

general de Dios. La eterna predestinacin de todos para la vida o para la muerte es la obra de
la providencia general de Dios. Esta providencia tiene como fin la gloria de Dios y al mismo
tiempo la salvacin de los electos. Pero esta providencia lleva en si misma la condenacin de
los no-electos.

La predestinacin, por tanto, segn el punto de vista de Calvino, incluye dos grandes aspectos
del propsito divino hacia el hombre:

Eleccin y reprobacin.

1. Eleccin.

Segn Calvino, solo los electos reciben el llamado efectivamente mientras que los no-
electoes, o no escuchan la Palabra, o si la escuchan, permanecen indiferentes y ciegos. Esto
es lo que dice Calvino:

Por tanto, el Seor supremo, al privar de la comunicacin de su luz y dejar en la obscuridad a

los que El ha reprobado, abre el camino para el cumplimiento de su predestinacin... Ni se
puede disputar que a aquellos a quienes Dios ha determinado no iluminar, les imparte su
doctrina envuelta en una obscuridad enigmtica cuyo nico efecto es aumentar la insensatez
de ellos.

Para Calvino, la idea de la eleccin es la eleccin de ciertos individuos, de la gran masa de la

humanidad, directa e inmediatamente para la vida eterna, mientras que el resto de los
individuos son pasivamente dejados, o activamente condenados a la muerte eterna. La
eleccin, en el sentido calvinista, se define por el Dr. Dick como sigue; "La eleccin que Dios,
en el ejercicio de su gracia soberana, hizo de ciertos individuos de la humanidad para que
gocen de la salvacin por merito de Jesucristo (Dr. Dick, citado por H. 0. Wiley, Christian
Theology (Kansas City, Beaco B Hill Press, 1933), II, page. 337.)

2. Reprobacin.

La eleccin de unos pocos para la vida eterna, necesariamente comporta la reprobacin

incondicional del resto de la humanidad. Juan Calvino crea en esto lo mismo que sus
seguidores, como lo podemos ver en la declaracin que sigue:
Para el resto de la humanidad a Dios lee plugo, de acuerdo al consejo inescrutable de su
propia voluntad. . . pasarlos por alto, o condenarlos a la deshonra y a la ira por causa de sus
pecados, para alabanza de su gloriosa justicia."'(Westminster Confessions, citado por H. 0.
Wiley, ibid., II, pag. 377.)

De la eleccin de ciertas personas, lgicamente resulta que el resto de la raza de Adn es

dejado en condenacin y en miseria. Al ejercicio de la soberania divina en relacin con esos
individuos que no son electos, se le llama reprobacin, y es tan absoluta como la eleccin.

Esta doctrina se puede definir, segn el punto de vista calvinista, como sigue: "Como el
decreto de Dios por el cual El ha determinado dejar algunos hombres mediante la operacin
de su gracia especial, y castigarlos por causa de sus pecados para la manifestacin de su
justicia." (Louis Berkof, Manual of Reformed Doctrine, (Grand Rapids, Michigan, Wm B.
Erdmans Publishing Company, 1933), pag. 91.)

Segn esta definicin, la reprobacin parece tener un propsito doble, a saber: (a) pasar por
alto a algunos en la administracin de la gracia salvadora y regeneradora, y (b) destinarlos a
ser deshonrados y a sufrir la ira de Dios por causa de sus pecados.

3. El Supralapsarianismo.

El supralapsarianismo es el punto de vista que sostiene el principio de que la cada del

hombre en el Edn fue predestinada aun antes (le que ocurriera. Adn mismo, y cada
individuo de su posteridad, estaba predestinado a vida eterna o a condenacin eterna aun
antes de que Adn tuera creado. Este punto de vista se declara en el Manual of Reformed
a) Dios primeramente decreto glorificarse a si mismo en la salvacin de algunos y en la
condenacin de otros, cuyas personas en este tiempo existan en su mente solo como
posibilidades. (b) Como un medio para alcanzar ese fin, El decreto crear a aquellos que ya
haban sido electos o reprobados. (c) Para alcanzar la consumacin del plan as formado, El
decreto permitir al hombre caer. (d) Finalmente, El decreto abrir un camino de salvacin para
los electos para guiarles a la gloria eterna, dejando de lado a los dems y condenndolos a la
destruccin eterna como castigo por sus pecados! ( Louis Berkhof, ibid., pag. 94.)

Calvino es inconsistente en su posicin en relacin al supralapsarianismo. Sin embargo, en su

Institucion es definidamente supralapsariano. Enseno que Dios haba planeado la cada del
hombre aun antes de la creacin. No solo pudo ver con anticipacin la cada del hombre aun
antes de la creacin y la ruina de su posteridad por causa suva, sino que hizo todos los
arreglos pertinentes para que as sucediera, mediante la determinacin de su propia voluntad.
Escuchemos sus propias palabras:

Esto (la condenacin del hombre), no pudiendo atribuirse a la naturaleza, es evidente que
debe haber procedido del maravilloso consejo de Dios. Pregunto una vez mas como vino a
suceder que la cada de Adn, independiente de cualquier remedio, puede envolver a tantas
naciones, incluyendo a sus nios en la muerte eterna, sino porque esa fuera la voluntad
(Institutos) de Dios...? Confieso que es un decreto horrible. Pero nadie puede negar que Dios
sabia con anticipacin no solo la futura suerte final del primer hombre, y la ruina de su
posteridad en el, sino que tambin lo arreglo todo por la determinacin de su propia voluntad.

Este decreto fue para su propia gloria, para el maravilloso plan de la redencin individual. Sin
embargo, Calvino implica solo un de decreto pasivo en el caso del primer pecado el
hombre no fue predestinado a pecar; se le dio permiso para pecar.

A pesar de que Calvino crea que el hombre haba sido predestinado antes de la creacin,
sostena que era responsable por su propia cada: "El hombre cae. . . de acuerdo al decreto
de la divina providencia, pero cae por su propia culpa."

En oposicin a lo que Calvino enseaba, Arminio sostena que la predestinacin es el

propsito misericordioso de Dios de salvar al ser humano de la ruina eterna. No es un acto
arbitrario y discriminador de Dios con el propsito de asegurar la salvacin de unos cuantos y
nada ms. En su alcance, incluye, en forma provisional, a todos los seres humanos, y estoy
condicionado solamente por la fe en Jesucristo Arminio sostiene que Dios, desde la eternidad,
determine) ofrecer salvacin a los que, como poda verlo con anticipacin, perseveraran
hasta el fin en su le en Jesucristo, y aplicar castigo eterno a los que continua ran en su
incredulidad y resistieran, hasta el fin de sus vidas, su divino
Socorro. Esta es la definicin que Arminio da de la predestinacin:

Predestinacin es el decreto del buen propsito de Dios, en Cristo, por medio del cual El
determino, en si mismo, desde la eternidad, justificar a los creyentes, adoptarles y darles vida
eterna, "para la alaban/a de la gloria de su gracia", y aun para la declaracin de su justicia.
Esta predestinacin es evanglica y por lo tanto, perentoria e irrevocable: y as como el
evangelio es puramente de gracia, esta predestinacin es tambin de gracia, de acuerdo a la
inclinacin benevolente (afecto) de Dios en Cristo. ( 12 James Anninius, The Writings of
Arminius (Grand Rapids, Michigan, Bakci Book Store, 1956), II, pigs. 99-100.)

Arminio resume su posicin sobre la doctrina de la predestinacin en cuatro decretos dados

por Dios. Debido a la importancia que lo; mismos tienen en cuanto a su posicin en esta
doctrina, aunque algo extensos, los transcribimos a continuacin:

El primer decreto absoluto de Dios concerniente a la salvacin de los pecadores, es aquel

mediante el cual design su hijo Jesucristo, como Mediador, Redentor, Salvador, Sacerdote
Rey, para que por medio de su muerte destruya el pecado, por su obediencia obtenga la
salvacin que se haba perdido, y la comunique por su propia virtud.

El segundo decreto preciso y absoluto de Dios, es aquel mediante el cual El decreto recibir en
su favor a los que se arrepienten y creen, y, en Cristo, por medio de sus meritos, efectual la
salvacin de los penitentes y creyentes que perseveren hasta el fin: pero dejar en pecado y
bajo la ira divina a todas las personas impenitentes, y preaprobarlos apartndolos de Cristo.

El tercer decreto divino es aquel por el cual Dios decreto ministrar en una forma suficiente y
eficaz, los medios que eran necesarios para el arrepentimiento y la fe; y hacer que esa
Administracin fuera instituida (1) segn la Sabidura Divina, por la cual Dios sabe lo que es
propio y conveniente tanto de su misericordia como de su soberana, y (2) segn la Justicia
Divina, por medio de la cual El esta preparado para adoptar lo que su sabidura le prescriba,
para ejecutarlo.

El cuarto decreto es aquel por el cual Dios decreto salvar a ciertos individuos y condenar a
otros. Este decreto tiene su fundamento en la omnisciencia de Dios, por medio de la cual el
conoca desde la eternidad aquellos individuos que creeran, por medio de su gracia
preveniente, y, por medio de su gracia subsecuente, perseveraran, de acuerdo a la
administracin antes descripta de aquellos medios que son apropiados y convenientes para la
conversi6n y la fe. Por medio de esta omnisciencia, El tambin conoca a aquellos que no
creeran ni perseveraran.

I. Eleccin.

Para Arminio, la eleccin es el propsito de la gracia divina de elegir algunos individuos para
ser hijos de Dios y herederos de la vida eterna, lo cual Arminio siempre considera como
condicionado a la fe en (Cristo, v que incluye a todos los que creen. Los que escuchan la
proclamacin del evangelio y aceptan el llamado son los electos. Esto e) lo expresa
claramente en las siguientes palabras:

La vocacin o llamado a la comunin con Cristo y sus beneficios, es el acto de la gracia

divina, por el cual mediante la palabra y su Espritu, llama a los pecadores (reos) sujetos a la
condenacin y colocados bajo el dominio del pecado, a que salgan de las condiciones de la
vida natural (animalis), y de la corrupcin y contaminacin de este mundo, para obtener una
vida supernatural en Cristo por medio del arrepentimiento y la fe, para que sean unidos a El,
como la cabeza destinada y ordenada por Dios y puedan gozar la participacin(communionen)
de sus beneficios, para la gloria de Dios y para su propia salvacin(Todas las citas de estos
argumentos se toman de The Works of Arminio)

Como vemos, Arminio se opone a la doctrina de Calvino del decreto arbitrario de Dios de
salvar a unos pocos. El sostiene que Dios ha predestinado salvar a todos los hombres. Sin
embargo, esta salvacin esta condicionada a la fe en Cristo y la obediencia a su palabra.

2. Reprobacin.

De acuerdo a Arminio, este llamamiento puede ser rechazado; y aun despus de haber sido
aceptado, puede perderse por causa de la desobediencia. El termino reprobacin se usa en
ese sentido, y nunca en el sentido de un decreto arbitrario de Dios. Los reprobados son los
que no retienen el conocimiento de Dios, o que finalmente rechazan la verdad. Este trmino
hace referencia, primordialmente, al fracaso ante una prueba. Arminio dice:

Por tanto, en oposicin a la eleccin, definimos a la reprobacin como un decreto de la ira de

Dios o de su voluntad soberana, por el cual desde la eternidad, determine condenar a la
muerte eterna a todas las personas incrdulos e impenitentes. Por la declaracin de su poder
e ira. Los incrdulos son visitados con este castigo, no solo como consecuencia de su
incredulidad, sino tambin como consecuencia de otros pecados de los cuales podan haber
sido liberados mediante su te en Cristo.

Arminio condicionaba la salvacin de los "electos" a la fe en Cristo y la obediencia a El;

tambin condicionaba la condenacin de los "reprobados" a su rechazo a la oferta de Dios de
salvacin mediante Cristo.

3. Los Veinte Argumentos de Arminio.

En su tratado sobre la predestinacin, Arminio presenta veinte argumentos en contra del

punto de vista del supralapsarianismo en la doctrina de la predestinacin segn Calvino. Estos
argumentos son
Argumento I: No es el fundamento del cristianismo, de la salvacin o de su certidumbre.

Arminio sostiene que esta doctrina no es el fundament del cristianismo por dos razones: (1)
Segn esta doctrina, "Cristo no es designado por Dios para ser el Salvador, la Cabeza, y el
Fundamento de los que sern hechos herederos de la salvacin," y (2) porque esta doctrina
de la predestinacin "no es la doctrina por la cual, por medio de la fe, nosotros como piedras
vivas somos edificados en Cristo, la nica piedra de esquina, y somos insertados en El como
los miembros del cuerpo estn unidos a la cabeza."

Esta doctrina no es tampoco el fundamento de la salvacin por dos razones: (1) esta doctrina
"no es aquel decreto del buen deseo de Dios en Cristo Jess, el nico sobre el cual nuestra
salvacin descansa y depende," y (2) no es "el poder de Dios para salvacin a todos los que
creen."

Segn Arminio, esta doctrina tampoco es el fundamento de la certidumbre de la salvacin,

puesto que esta depende de este principio: "Los que (creen, sern salvos, yo creo, por tanto,
soy salvo." Arminio dice que la doctrina de la predestinacin no incluye ni la primera ni la
segunda de estas premisas.

Argumento II: Esta doctrina de la predestinacin no contiene ni el todo, ni ninguna parte del
evangelio.

Arminio sostiene que la doctrina del evangelio que los apstoles y Cristo predicaron consisti
en "una amonestacin al arrepentimiento y a creer." Pero esta predestinacin "no pertenece a
la amonestacin a arrepentirse y creer, ni a la promesa que la acompaa."

Argumento III: Esta doctrina nunca fue admitida, decretada, o aprobada en ningn concilio, ni
general ni particular, durante los primeros seiscientos anos despus de Cristo.

Entre los concilios generales a los cuales Arminio se refiere, se encuentra el Concilio General
de Nicea, el Primer Concilio de Constantinopla, el Concilio de Efebo, el Concilio de
Calcedonia, el Segundo Concilio de Constantinopla, y el Tercer (Concilio de Constantinopla.

Entre los Concilios particulares se encuentran los de Jerusaln, Orange y Mela, en frica.

Argumento IV: Ninguno de los doctores en teologa de la Iglesia que sostuvieron principios
correctos y ortodoxos durante los primeros seiscientos anos despus del nacimiento de Cristo,
nunca saco a relucir esta doctrina, ni le quiso su aprobacin.

Argumento V: Tampoco esta de acuerdo ni corresponde con la armona de aquellas

confesiones cine fueron impresas y publicadas juntas en un volumen en Ginebra, bajo el
nombre de Iglesias Protestantes y Reformadas.

Arminio sostiene que las Confesiones no hablan en la misma forma acerca de la doctrina de la
predestinacin: Algunas de ellas la mencionan solamente en forma incidental.

Argumento VI: Hay dudas sobre si esta doctrina esta de acuerdo con la Cohesin Belga v el
Catecismo de Heidelberg.

Arminio afirma que desde el articulo 14 de la Confesin Holandesa en adelante, uno puede
deducir "que el hombre no peco por necesidad debido a un decreto anterior de predestinacin,
cuya inferencia esta diametralmente opuesta a la doctrina de la predestinacin."

En relacin al Catecismo de Heidelberg, Arminio dice que el infiere "que Dios no ha

predestinado absolutamente a ninguna persona a la salvacin, sino que los ha considerado en
su decreto, como creyentes."

Argumento VII: Yo afirmo, que esta doctrina es repugnante a la naturaleza de Dios, pero en
forma particular a aquellos atributos de su naturaleza mediante los cuales El hace y dirige
todas las cosas, su, sabidura, justicia y bondad.

En relacin a la sabidura de Dios, Arminio presenta tres razones de por que la doctrina de la
predestinacin es repugnante: (1) porque presenta a Dios romo "decretando algo con un fin
particular (o propsito) que ni es ni puede ser bueno," y (2) porque dice que el fin que Dios
provey para si mismo por esta predestinacin fue "para demostrar la gloria de su misericordia
y justicia," (3) porque "cambia e invierte el orden de la doble sabidura de Dios, como se nos
revela en las Escrituras."

En relacin a la justicia de Dios, Arminio presenta dos argumentos: (1) Esta predestinacin
declara que "Dios ha deseado en forma absoluta salvar a ciertos individuos y ha decretado su
salvacin sin tener en cuenta en lo mas mnimo su justicia y obediencia," (2) afirma que "Dios
desea sujetar a sus criaturas a la miseria.".Arminio afirma que la doctrina de la predestinacin
es repugnante a la bondad de dios. El desea el mal ms horrible para sus criaturas... Porque
esta doctrina declara que Dios quiso condenar."

Argumento VIII: Tal doctrina de la predestinacin es contraria a la naturaleza del hombre.

Arminio sostiene este argumento con tres razones: (1) Que esta doctrina es "inconsistente con
la Imagen divina, la cual consiste en el conocimiento de Dios y la santidad," (2) esta doctrina
es tambin "inconsistente con el libre albedro, en el cual, y con el cual el hombre fue creado
por Dios," y (3) esta doctrina es perjudicial al hombre en relacin a "la inclinacin y la
capacidad para el goce eterno de la salvacin, con el cual fue investido al tiempo de su
creacin."

Argumento IX: Esta predestinacin esta diametralmente opuesta al acto de la redencin

En primer lugar, Arminio sostiene que "la creacin es una comunicacin de lo bueno de
acuerdo a la propiedad intrnseca de su naturaleza," pero que en el caso de la predestinacin,
la creacin no es la comunicacin de ningn bien al hombre, "sino la preparacin para el mal
mas grande."En segundo lugar, Arminio sostiene que "la reprobacin es un acto de odio," y de
el deriva su origen. "Pero la creacin no precede del odio."

En tercer lugar, Arminio dice que la creacin es un acto perfecto de Dios, mediante el cual "El
ha manifestado su sabidura, bondad y omnipotencia. Por tanto no esta subordinada al
propsito o el fin de ninguna otra obra o accin previa de Dios."

En cuarto lugar, Arminio afirma que todas las acciones de Dios que tienden hacia la
condenacin de sus criaturas, son "obras extraas para El... Pero la creacin no es una
accin extraa para Dios, sino que es propia de El."

En quinto lugar, Arminio dice que si la creacin fue el medio o la forma por la cual Dios quiso
ejecutar el decreto de reprobacin, "entonces El tuvo mas satisfaccin en el acto de condenar
a ciertas de sus criaturas inocentes, que en el acto de su creacin."
Finalmente, Arminio sostiene que "la creacin no puede ser una forma o medio de reprobacin
de acuerdo al propsito absoluto de Dios, porque despus de que la creacin fue completada,
e'' hombre todava tenia el poder de permanecer obediente al mandamiento divino, sin tener
necesidad de cometer pecado."

Argumento X. Esta doctrina esta en abierta hostilidad con la naturaleza de la vida eterna.

Arminio dice que a la vida eterna "se le llama la herencia de los hijos de Dios" (Tito 3:7).
Tambin se le llama "la recompensa a la obediencia" (Mateo ^.12). Otro nombre con que se le
conoce es "la recompensa de los que pelean la buena batalla y de los que corren bien, una
corona de justicia" (Apocalipsis 2:10; II Timoteo 4:7, 8). Por tanto, dice Arminio, Dios no ha
"dado a ninguna persona, o determinando darle, vida eterna" por su propio decreto absoluto,
sin tener en cuenta para nada la fe y la obediencia.

Argumento XI: Esta predestinacin es tambin opuesta a Ja naturaleza. De la vida eterna, y a

las apelaciones que se describen en las Escrituras.

Arminio dice que la predestinacin esta en oposicin a la naturaleza de la muerte eterna

porque las Escrituras la llaman "la paga del pecado" (Romanes 6:23). Por tanto, Dios no ha
preparado la muerte eterna para ninguna persona.

Argumento XII: Esta predestinacin es inconsistente con la naturaleza y las propiedades de]
pecado, en dos formas.

La primera razn que Arminio presenta es que "al pecado se le llama desobediencia y
rebelin." El dice que ninguno de estos dos trminos se puede aplicar a nadie que por decreto
divino previo este colocado en la inevitable necesidad de pecar.

La segunda razn es que "el pecado es la causa meritoria de la condenacin." Por tanto, no
se puede colocar entre los medios por lo cuales Dios ejecuto el decreto o su voluntad de
condenacin.

Argumento XIII: Esta doctrina es en la misma manera repugnante a la naturaleza de la gracia.

Divina, y, tanto como sus poderes le permiten, afecta su destruccin.

Arminio presenta tres razones para sostener esta declaracin. (1) La gracia no destruye la
libertad de la voluntad del hombre, sino que le da una direccin concreta, para corregir su
depravacin, y para permitir al hombre que posea sus propias nociones.Pero esta
predestinacin le quita su libre albedro y le estorba su ejercicio (2) La gracia, segn se la
describe en las Escrituras, es posible que sea "resistida" (Hechos 7:51). Pero de acuerdo a
esta predestinacin, la gracia "es una cierta fuerza y operacin irresistibles." (3) De acuerdo al
designio e intencin primordial de Dios, "la gracia conduce al bien de aquella personas a
quienes se ofrece y por quienes es recibida." Pero de acuerdo a esta clase de predestinacin
"la gracia se ofrece aun a ciertos reprobados."

Argumento XIV: La doctrina de esta predestinacin es injuriosa a la gloria de Dios.

Arminio sostiene que esta doctrina hace a Dios el autor del pecado. Precede a probar esta
declaracin con los siguientes cuatro puntos: (1) La posicin de esta predestinacin es que
Dios ha "decretado su gloria mediante su justicia punitiva y su misericordia, en la salvacin de
algunos hombres, v en la condenacin de otros, ninguna de las cuales dos cosas se hizo, ni
posiblemente hubiera podido ser hecha, a menos que el pecado hubiera entrado en el
mundo." (2) De acuerdo a esta doctrina,"Dios ordeno que el hombre cometiera pecado... por
tanto, de esta orden divina o designacin, la cada del hombre fue una consecuencia lgica."
(3) Esta doctrina afirma que "Dios haba negado al hombre. . .
La porcin de gracia suficiente y necesaria para capacitarle para evitar el pecado, y que esto
que hecho antes de que el hombre hubiera pecado." (4) Esta doctrina "atribuye a Dios ciertas
operaciones en relacin al hombre, tanto externas como internas, tanto mediatas como
inmediatas habiendo sido admitidas las cuales, el hombre deba necesariamente cometer
pecado."

"De esta premisa," dice Arminio, "deducimos. . . que Dios realmente peca..." y "que Dios es el
nico pecador."

Argumento XV: Esta doctrina es extremadamente deshonrosa para Jesucristo, nuestro

Salvador

Esta doctrina es deshonrosa para Jesucristo por las siguientes razones: (1) Declara que "los
hombres fueron predestinados a ser salvos, antes de que Cristo fuera predestinado a
salvarles." (2) Esta doctrina mega que Cristo sea la causa meritoria, que volvi a obtener la
salvacin que nosotros habamos perdido, al colocarle "solo como una causa subordinada de
aquella salvacin que ya haba sido preordenada, y de esa manera un ministro e instrumento
para aplicar esa salvacin a nosotros."

Argumento XVI: Esta doctrina es tambin en detrimento de la salvacin de los hombres.

Arminio presenta seis argumentos para probar que la doctrina de la predestinacin como se
presenta por Calvino es en detrimento de la salvacin de los hombres. (1) Dice que esta clase
de predestinacin previene la triste/.a por los pecados que se han cometido, "puesto que no
puede existir en aquellos que no tienen conciencia del pecado." (2) Tambin quita toda clase
de deseo de "ser convertido del pecado a Dios." (3) Elimina en los convertidos "todo celo y
sincera dedicacin a las buenas obras." (3) Esta predestinacin "extingue el celo por la
oracin, la cual es un medio eficaz instituido por Dios para pedir y obtener toda clase de
bendiciones de El, pero principalmente la gran bendicin de la salvacin." (5) Quita todo
"temor y temblor con los cuales se nos ordena ocuparnos de nuestra salvacin (Filipenses
2:12)."
6) Produce cierta desesperacin en los hombres "tanto de hacer aquello que su
responsabilidad les demanda como de obtener aquello hacia lo cual sus deseos son dirigidos."

Argumento XVII: Esta doctrina invierte el orden del evangelio de Jesucristo.

En el evangelio, Dios requiere arrepentimiento y fe de parte del hombre, y le promete vida

eterna. Pero de acuerdo a esta predestinacin, "es la voluntad absoluta de Dios, el impartir
salvacin a ciertas personas en particular, y al mismo tiempo El quiso dar en forma absoluta a
esos mismos individuos arrepentimiento y fe, mediante una fuerza irresistible, porque era su
voluntad y placer salvarles."

Argumento XVIII: Esta predestinacin esta en abierta hostilidad al ministerio del evangelio.

He aqu los cinco argumentos que Armio presenta en este punto:

(1) "Si Dios, mediante un poder irresistible vivifica al que esta muerto en sus delitos y
pecados, nadie puede ser un ministro y coadjutor de Dios" (I Corintios 3:9). Tampoco puede el
mensaje predicado por un hombre de Dios ser el instrumento de gracia y del Espritu. (2)
Porque por medio de esta doctrina el ministerio del evangelio es hecho "un
Instrumento de condenacin, de acuerdo al designio primordial y la intencin absoluta de
Dios, sin ninguna consideracin de una rebelin previa." (3) Porque, de acuerdo a esta
doctrina, el bautismo "cuando se administra a muchos reprobados evidentemente es un sello
de nada." (4) Porque, disminuye la importancia de la oracin publica, ofrecida a Dios, con fe,
para que el mensaje sea "provechoso a todos los oyentes de la palabra." (5) Esta doctrina
estimula a todos los maestros y predicadores a que sean perezosos y negligentes en el
ejercicio de su ministerio, porque "de esta doctrina ellos deducen que es imposible que la
diligencia de parte de ellos sea de algn beneficio a ninguna persona, excepto solamente a
los que Dios ha querido salvar en forma absoluta y precisa".

Argumento XIX: Esta doctrina destruye totalmente los cimientos de toda religin en general, y
de la religin cristiana en particular.
Arminio dice que el fundamento de la religin cristiana en genera es el "amor doble de Dios,"
es decir, (a) amor a la justicia, "lo cual da existencia a su odio por el pecado," y se manifiesta
tambin "por esta circunstancia, que no es su voluntad o placer otorgar vida eterna a nadie,
excepto a 'los que le buscan'." (b) Amor hacia el hombre, el cual consiste 'en que esta
dispuesto a darle vida eterna, si este la busca."

Pero segn Arminio, la doctrina de la predestinacin invierte el orden de estos dos aspectos
del amor de Dios. (a) El propsito de Dios de salvar a algunos sin prestar ninguna atencin a
su obediencia. Esto "coloca el amor de Dios al hombre antes que su amor por la justicia." (b)
El propsito de Dios de condenar a algunos individuos sin manifestar en su decreto ninguna
consideracin a su desobediencia. Esto .significa "que Dios odia a la criatura, sin ninguna
causa o necesidad derivada de su amor a la justicia, y su odio a la iniquidad."

Arminio dice que la religin cristiana en particular, tiene tambin su estructura edificada sobre
este aspecto doble del amor divino come su fundamento.

Argumento XX: Esta doctrina de la predestinacin ha sido rechazada tanto en tiempos

pasados, como en nuestros tiempos, por la mayor parte de los maestros del cristianismo.

En primer lugar, Arminio dice que los hechos mismos declaran que las iglesias luteranas,
Anabaptista y Catlica Romana "consideran que esta es una doctrina errnea." Menciona que
aunque Lutero y Melanchton al principio de la Reforma aprobaron esta doctrina, "des
pues la desecharon."

En segundo lugar, afirma que todas las iglesias danesas sostienen una doctrina
completamente opuesta a esta.

En tercer lugar, declara que no hay otra doctrina a la que los papistas, los anabaptistas y los
luteranos "se opongan con mayor vehemencia que esta." ,

Y finalmente, refirindose a todas las controversias que se levantaron en la Iglesia desde el

tiempo de la Reforma, dice que "no hay ninguna que no haya tenido su origen en esta
doctrina, o que no haya estado, por lo menos, asociada con ella."

Conclusin

Despus de haber considerado la posicin de Calvino y Arminio respectivamente acerca de la

doctrina de la predestinacin, podemos ver con toda claridad la amplia diferencia que existe
entre estos dos telogos. Calvino exalta la soberana de Dios, y en esta acertado. Pero se
equivoca al colocar su idea central de Dios en la voluntad soberana, mas bien que en el amor.
Subordina el amor a la soberana, en vez de la soberana al amor.

Por otro lado, Arminio exalta la justicia de Dios, al dar a cada persona lo que merece de
acuerdo a sus obras y tambin exalta el libre albedro del hombre para decidir su propio
destino.

Tenemos que confesar que los Veinte Argumentos de Arminio en contra del
supralapsarianismo son impresionantes y que su posicin tiene una slida base en las
Escrituras. En relacin a sus cuatro "decretos" que resumen su posicin en cuanto a la
doctrina de la predestinacin, la nica objecin que podemos hacer es al uso del termino
"decreto". Suena ms bien a calvinismo.