San Juan de la Cruz. Poesa. Edicin de Domingo Yndurin. Madrid: Ctedra, 1990.

Yndurin, Domingo, Aproximacin a San Juan de la Cruz, Madrid: Ctedra, 1990.

Este es el estudio preliminar a la edicin crtica que indica la referencia. Las primeras 194 pginas se dedican a
analizar ESTROFA POR ESTROFA el Cntico espiritual. Esto, como es evidente, no se puede resumir. Yo
recomiendo leerlo (si lo van a leer DE VERDAD lo escaneo. Me lo dicen). Por esta razn, este resumen se enfoca
solamente en la seccin de conclusiones del estudio preliminar (pp.194 y ss.)

Conclusiones sobre el CE:

Mara Rosa Lida de Malkiel seala que el efecto de extraeza que provoca la poesa de SJC se centra en un principio
de contradiccin que abre un camino a la inercia del lector y le hace desembocar en otro, que insina una forma y
frustra su espera rutinaria sustituyndole la opuesta.
Luce Lpez Baralt seala que la fuente de estupor nace de la yuxtaposicin sorprendente de elementos poticos de
las ms diversas culturas. Se nos obliga a rpidos e improvisados ajustes estticos entre los ms diversos ambientes
literarios: el grecolatino, el bblico, el italianizante, el cancioneril y el popular.
No se trata tanto de las alternancias en fuentes, expectativas o sistemas, sino de solicitaciones simultneas que
enlazan al mismo tiempo con diferentes convenciones literarias e ideolgicas: un mismo texto puede negar y afirmar
a la vez un tema segn la ordenacin sintctica que el lector le d; o las conexiones de sentido y valor que establezca.
El proceso de los amores que SJC cuenta en el CE no posee una estricta lgica lineal. La inestabilidad del sistema
narrativo se manifiesta en la indeterminacin, en las contradicciones, en la vaguedad, y en la aparicin repentina de
elementos. Los saltos lgicos son constantes. Sin embargo, la coherencia no reside en la organizacin lineal, sino
que se produce mediante armnicos, evocaciones y resonancias en el interior mismo del CE y sus otros sistemas.
Un procedimiento caracterstico de SJC es el de sembrar elementos dispersos a lo largo de un poema, elementos
que cuajan o cristalizan en un determinado lugar, colmando as una expectativa de la que el lector probablemente
no haba tenido conciencia clara en ningn momento. Por ejemplo: las referencias a la guerra de la ltima estrofa
enlazan con los peligros y miedos que puntean todo el poema.
Los referentes se entrecruzan, mezclan y superponen. Esta simultaneidad es la que permite que cada lector encuentre
las resonancias que le son propias y reciba las otras como un subtono contradictorio que se le escapa.
El sistema del CE obliga al lector a participar imponindosele
El CE crea su propio sistema asociativo. Los elementos no interesan por s mismos, sino como medios para producir
un efecto determinado. Dado esto, la falta de coherencia lineal est asegurada. El CE no presenta una lnea lgica
ni en argumento ni en concordancias de sistemas con el exterior. Lo que presenta es una lnea coherente de efectos
que tienen lugar en la subjetividad del lector. Que dos temas no encajen entre s no importa para el texto, lo que
importa es que los efectos producidos lo hagan.
Es una poesa simbolista (Juan Ramn Jimnez)
San Juan y Santo Toms de Aquino: mientras ST separa tajantemente bondad y belleza (la primera corresponde a
la facultad apetitiva del hombre, la segunda a la cognitiva), SJC habla nica y exclusivamente de la bella y la
presenta como objeto del apetito, del Amor. Esto significa que identifica bondad y belleza; se situa de esta manera
en la lnea iniciada por Bembo, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Len Hebreo y Baltasar Castiglione. Con
ellos coincide tambin la idea del circuitus spiritualis o cerco, que una las criaturas con Dios en belleza y amor.
La coincidencia entre estos representantes del misticismo laico y especulativo y la poesa de SJC son muy marcados.
Sin embargo, debemos recordar que SJC habla de una experiencia vivida. No se trata, sin embargo, de predicar una
experiencia directa de ciertos autores sobre SJC, aunque de alguno de ellos conste que los haba ledo, sino de
mostrar un tipo de sensibilidad e imagineria que flotaba en el ambiente renacentista y se hallaba difundido por todo
tipo de escritos, directa e indirectamente.
Cabe mencionar la influencia de la cbala. Erasmo y otros escritores en lnea con su modalidad espiritual, como
fray Luis de Granada.

Apuntes sobre otros poemas de SJC

El sistema de conjunto es, en definitiva, el mismo que el del C. Muchos trminos, expresiones e imgenes se
encuentran tambin all, con un valor equivalente.
El juego de la versificacin renacentista que contrasta con la expresin de los sentimientos puestos en boca de un
sujeto femenino es un quiebro que se da tambin en el CE: la amada sale de casa en busca de su amado.
NOCHE:
o Paralelo en el quabd o aprieto de la escuela musulmana, con el sentido negativo y misterioso de la tradicin
bblica.
 o No es raro que la noche oscura resulte iluminada por un acontecimiento venturoso o por la presencia del
Amado: es comn en la poesa religiosa.
o El motivo ertico lo usa SJC con tal pureza que su expresin esttica actu como fuego purificador, como la
va purgativa de la noche oscura de los sentidos y del alma. Pero si el elemento ertico es evidente, hay algo
en l que lo purifica y redime del elemento ertico humano y lo transforma en un poema mstico.
o La lnea amada en el Amado transformada nunca ha sido ni puede ser una experiencia sexual. Aqu SJC
habla poticamente de la theopoiesis o divinizacin del alma al ser unida y transformada en la divina esencia.
o La interiorizacin que en el CE se expresa acudiendo a la imagen del Amado reflejado en las entraas, en este
poema es la luz que arde en el corazn. El inicio abrupto del CE informa sobre la influencia exterior (herida)
que est en el origen del sentimiento amoroso y provoca la inmediata bsqueda. En NOCHE lo nico que hay
es un impulso inmotivado que empuja al sujeto femenino hacia su destino, guiado por la fuerza de su deseo en
medio de las tinieblas de la noche. SJC prescinde del amor que entra por la vista y de la hermosura causa del
sentimiento amoroso: la noche es el nico elemento de la naturaleza que se nombra ahora.
o Ese amor oscuro prescinde del conocimiento. Resulta posible entender la noche como ausencia o superacin
del conocimiento intelectual, del conocimiento de las cosas y circunstancias que se alcanzan mediante la razn
especulativa. El impulso ha sido creado y puesto en el pecho por el mismo objeto del amor. Encontramos la
fuerza pura del amor, sin estorbos y sin ms caminos.
o Esto explica el furor o entusiasmo amoroso (ansias) que dirige directamente a su objetivo. La esencialidad es
lo definitorio del amor; sobran los indicios o pasos. Este amor, bien implantado en el interior del amante,
permite un tipo de conocimiento ms seguro que el objetivo: la amada sabe que busca su complemento; dentro
de s percibe con claridad la carencia del amado y el impulso que le lleva hacia l.
o En la NOCHE solo se describe un entorno y un encuentro ya producido. La transformacin (del CE) es ahora
indudable.
LLAMA
o La LLAMA es un poema cuyo motivo no es ya el proceso o la bsqueda del amado, sino directamente la
descripcin del sentimiento amoroso que se experimenta. Es una experiencia que se expresa mediante la
concordancia de opuestos, procedimiento que pone en relacin esta poesa con la lrica petrarquesca y con toda
la gala de la cancioneril.
o Herida como metfora del amor (desde Ovidio)
QUE BIEN SE YO LA FONTE QUE MANA Y CORRE / AUNQUE ES DE NOCHE
o Encaja con los modelos de la tradicin
o Como en otros poemas, hay una respuesta positiva a un planteamiento negativo: el agua del amor que los
enamorados no pueden alcanzar.
TRAS DE UN AMOROSO LANCE
o El tema de la caza del amor
o En este poema se renen una serie de motivos que se ven en el CE: la paloma que se mira en la fuente y ve a
su creador/Amado; el bajar de l hacia donde est ella (como el ciervo); el quedar preso en zarza o cabello o
herido.
o La denominacin de paloma que recibe la amada en el CE tiene de seguro relacin con este poema.
SJC no habla de la cada desde la cumbre, sino de una subida y logro desde el abatimiento. El movimiento de
ascenso y descenso se encuentra en el CE (paralelo al movimiento horizontal, entrada-salida), poema que como
venimos viendo, rene y agrupa una constelacin resuelto en los otros poemas. El CE contribuye a explicarlas lo
mismo que ellas amplan y concretan determinados momentos, gravitando sobre l. El resultado es un conjunto
armnico, un sistema de asociaciones y correspondencias.

Sobre los problemas del texto. El autor cita las conclusiones de E. Pacheco:

No hay diferencia esencial entre los dos procesos (del CE-A y el CE-B) (prefiere el CE-por ser la ms definitiva; incluye
la estrofa 11, es ms doctrinal estructuralmente fue reordenada respecto a A- pues la primera es evidentemente ms
espontnea. El CE-B descoyunta el orden natural del proceso, favorece la compresin doctrinal pero dificulta la
compresin potica). En el sistema del CE, ms importancia que el desarrollo lineal tienen las relaciones espaciales,
simultneas que se producen: cada una de las canciones es el centro de una red de relaciones que implica a todas las
dems. Por ello, y puesto que ambas coinciden en el inicio, conclusin y clmax, la ordenacin de lo restante no basta
para alterar el sistema.

El CE puede ser considerado centro de la historia literaria en cuanto confluyen y parten de l una serie infinita de lneas,
conexiones, recuerdos, evocaciones y resonancias histricas y contemporneas: la verdadera cuestin consiste en dar
cuenta de ese carcter no exclusivamente lineal de la historia, consiste en mostrar cmo la obra es centro de una
constelacin de hechos de cultura en relacin con los cuales se constituye en centro y adquiere el sentido que le es
propio. El sistema no se define aislando y privilegiando un determinado hilo, sino dando cuenta de la serie de lneas de
fuerza que ejercen su accin en la obra; dando cuenta de la estructura que hace funcionar el texto. Lo que interesa es,
en definitiva, es la situacin general de la que esa lnea o textos son concreciones individuales: el sistema de ideas, el
conjunto cultural del que forman parte al mismo tiempo como resultado y causa.

Alonso, Dmaso, La poesa de San Juan de la Cruz (desde esta ladera) en Obras completas, II, Madrid: Gredos,
1973, pp. 869-1075.

Primero fue el poeta, la voz lrica; despus vino el tratadista de teologa mstica.
Encontramos poesas en metro endecaslabo, manera italiana; y poesas en metro octoslabo, manera tradicional
castellana: SJC se ubica tras los elementos cultos, tras los elementos populares.

RAIZ ESPAOLA
o TRADICIN CULTA: poesa italiana, Garcilaso de la Vega, Fray Luis de Len.
La lira era la forma comn cuando SJC comienza a escribir
La lira, estrofa pagana de Garcilaso, se espiritualiza en Fray Luis y se diviniza en San Juan.
La influencia de los paisajes garcilasescos y su dulzura de la gloga II se ven claramente en LLAMA y en el
CE, sumado al modelo del Cantar: la fuente cristalina (de la fe) que refleja al amado; las criaturas, las ninfas
(de Judea y Filomena) y los pastores le hablan a la fuente. En el CE la fuente es la bisagra que separa la va
unitiva de grados anteriores.
Conclusin: en San Juan se trasluce el espritu del siglo, el ambiente garcilasesco de la poca. Hay muchos
versos concretos de SJC donde se lee a Garcilaso.
o BOSCN Y GARCILASO A LO DIVINO: elementos humanos y profanidad amatoria convertida en materia
religiosa
Obras de Boscn y Garcilaso trasladadas a materias cristianas y religiosas, impreso por Sebastin de
Crdoba en 1575.
El tema de la fuente y las imgenes nocturnas y aurorales estn en Garcilaso y en Crdoba.
El tema del pastor muerto en el rbol y el de la escena nocturna de amor, con viento, junto a la almena los
toma nicamente de Crdoba.
En definitiva, SJC ley a Garcilaso y ley la versin de Crdoba, imitando a ambos.
o TRADICION CASTELLANA
ELEMENTOS POPULARES Y DE CANCIONERO
El lenguaje arcaizante y dialectal, los rasgos rsticos y primitivos, los cantares y tradiciones, la vida
diaria de los pueblos donde crece: Fontiveros, Medina del Campo y Salamanca.
La construccin ms campesina es el CE. Los poemas donde se refleja esta doble tradicin castellana
(popular y cortesana, culta) son ajenos a la escuela italiana.
Romancero: rusticidad, monotona, aconsonantado, giros y expresiones viejas de los juglares, lenguaje
directo, verso estereotipado. Por ejemplo, la estrofa 33 del CE y el romance de Fontefrida.
Cancionero popular y cortesano: los amores, copla popular y antigua, el gallegoportugus, la
reelaboracin cortesana del tema popular concretado en el hibridismo y mixtura de la forma. Tonada
de villancico, coplilla de Tema humano convertidos a lo divino (glosar a lo divino) (Este paso de lo
humano a lo espiritual resulta una curiosa simetra entre la poesa castellana tradicional y la culta
italianizante). El gusto por la poesa trovadoresca cortesana, no ajena a la popular, y sus contrastes (el
vivo sin vivir en m que muero porque no muero, de STJ).
Parte de la poesa de SJC, aquella caracterizada por el uso de temas iniciales desarrollados en estrofas
y parcialmente repetidos al fin de cada estrofa como estribillos, est profundamente enraizada en la
vieja tradicin de Castilla, ya directamente sobre la base popular y sobre la de los cancioneros
cortesanos.
LOS ELEMENTOS POPULARES EN LOS POEMAS EN ENDECASLABOS
Otro aspecto de su popularismo est en las expresiones que se deslizan o se mezclan, desde el rasgo
rstico popular, hacia las composiciones en endecaslabos, sobre todo del CE.
(el fondo temtico del CE est compuesto por este rasgo pastoral rstico, lxico, chocando con la
dulzura de la gloga garcilasista, y los hieratismos del Cantar.
El rasgo es lxico principalmente: abundancia y precisin en nombres rurales, palabras tpicamente
pastoriles, arcasmos castellanos, las alusiones a tradiciones como la inocencia de los novios de formar
una corona de flores en la cabeza de la amada. Estos elementos se condensan, por ejemplo, en toda la
cancin de la Esposa.
En la poesa de SJC se mezcla tanto la tradicin culta como popular del siglo XVI y se reinfluyen
mutuamente. Una fuerza selectiva pone antes al alcance de la imaginacin del poeta los elementos
populares y aun vivos de Castilla. La lnea localista y popular, y la lnea aristocrtica y universalista.
 En SJC, bien nutrido en la tradicin popular y sumergido en la culta, se cumple la que ha de ser la ley
permanente de la poesa espaola con el gracioso, moderado y tierno matiz oscilante de su siglo.

RAIZ BBLICA: EL CANTAR DE LOS CANTARES

o Se trata de la referencia culta ms importante del CE. Los influjos concretos localizables son muchsimos.
Incluso, hay estrofas completas que son parfrasis o traducciones libres del Cantar.
o El autor se pregunta hasta qu punto esta influencia es invasora y excluyente, hasta qu punto limita la actividad
lrica original, confinando al poeta en la imitacin. Se pregunta as por el problema esencial de la creacin.
o SJC se ve arrastrado a la imitacin por la invencible inefabilidad de la cima del proceso mstico: la unin. La
voz humana se enmudece ante lo inexpresable. La inefabilidad de la unin supresa es el ntimo torcedor de la
mstica. No pudiendo expresar por medio de la ciencia, que no sabe, la poesa mstica ha recurrido siempre a las
imgenes de la fantasa, sobre todo a la alegora amorosa. Sin embargo, en la unin divina uno de los trminos
es infinito. Pero el amor humano es el nico que puede semejarse a esta simbiosis. Es en el Cantar donde el amor
humano est expresado con una extraa, nunca superada, embriagante belleza. Su intenso sentimiento se realza
por la imaginacin europea, oriental, su colorismo y densas palabras.
o SJC sigue su tradicin. De tal influjo nace el CE pero tambin la NOCHE (sobre todo las tres ltimas estrofas)
y la LLAMA.

EL ESTILO
o BSQUEDA
VERSO, RIMA, ESTROFA: su verso es el endecaslabo y el uso de la lira proveniente de Garcilaso, en forma
tradicional e innovadora. Su innovacin consiste en que SJC desglosa los seis primeros versos y los convierte
en estrofa (la estancia garcilasesca tiene 13 versos). Hay otros casos concretos, como los cuartetos
endecaslabos del Pastorcico, u otras variaciones en la forma de la estrofa. Es evidente que a San Juan le
preocupaba la versificacin. En cuanto a la rima, no nos revela nada especial. Las formas que usa le sirven
de atinados, intuitivos refuerzos de la expresin afectiva o del desarrollo conceptual. Por ejemplo, el uso del
hiprbaton y la aliteracin es til para SJC como elemento expresivo.
CONCEPTO: la expresin externa y concepto se funden con caractersticas especiales, por repetidas o
resaltadas. Dos formas: 1) Lugares de vaguedad conceptual, plasmados en frmulas de lenguaje corriente;
expresiones vagas, indeterminadas y borrosas, y 2) conceptos sutiles que se expresan con alambicada y
matemtica precisin. Por otra parte, las numerossimas anttesis (comunes en el siglo) son la forma ideal
para la expresin de lo inefable.
LXICO: como ya hemos mencionado, la abundancia de lxico popular, rustico. Tambin palabras con
sentido hiertico, del Cantar. Y voces cultas, latinizantes y de la escuela italiana. Dialectismos, vocabulario
amoros trovadoresco. Diminutivos.
o HALLAZGO:
DESAZN Y BSQUEDA: la impresin de novedad, de infinita llanura, virginal, cencida; esa sensacin de
frescura, de virginalidad y originalidad no hay que buscarla en los rasgos formales, sino en la intuicin lectora.
Los rasgos que indica el autor son: desnudez expresiva, nitidez original, rapidez, condensacin e intensidad
penetrante. Pasin, drama, accin y sentimiento: incidencias parciales y sentido totalizador. Esto se concreta
en la funcin predominante del sustantivo a expensas del adjetivo, a expensas de la funcin verbal.
ESCASEZ DEL VERBO: son escasas las formas verbales donde se acumulan varios verbos, abundan
las estrofas sin verbo principal donde las funciones verbales tienen forma adjetiva. La ausencia de
cpula, el subdividirse de los miembros no verbales de la oracin, tienen como resultado una gran
condensacin de materia.
FUNCION ESTTICA DEL ADJETIVO: en las 10 primeras estrofas del CE no hay adjetivos; de ah
su rapidez, frescura, cohesin e intensidad. SJC usa muy poco los adjetivos comparado con Garcilaso.
Y, de usarlo, se concentra en el pospuesto. El nombre desnudo multiplica sus valencias afectivas,
recargndose de la fuerza intuitiva.
VARIACIN ESTILSTICA: SISTEMA ONDULATORIO: cuando usa adjetivos se acumulan en una
o dos estrofas. En la 11 estrofa del CE, se amontonan verso a verso, despus de 10 estrofas sin uno
solo. El cambio coincide con el paso de la mortificacin y meditacin (va purgativa e iluminativa) a
la va unitiva. La apresurada velocidad de la bsqueda cambia con el encuentro del Amado. Se hincha
de adjetivos la expresin, con efectos mgicos que prolongan y enriquecen al nombre.
ESCASEZ DEL EPTETO: la casi inexistencia del adjetivo antepuesto o epteto contribuye a la tcnica
de alternar la omisin y acumulacin de adjetivos. El adjetivo pospuesto implica un juicio sinttico,
atribuyendo al sustantivo una cualidad no inherente, por tanto, novedosa.

TEMTICA Y ESTRUCTURA: los poemas de SJC son su expresin de la experiencia mstica. La poesa lrica es
lo nico que en lenguaje de hombres puede dar cuenta, aunque escaso, de lo divinamente vivido.
 o POEMAS MAYORES: el poema NOCHE es el vnculo entre el CE y la LLAMA. Queda el poema del
PASTORCICO, y los POEMAS MENORES: AUNQUE ES DE NOCHE, ENTRME DONDE NO SUPE,
TRAS DE UN AMOROSO LANCE.
o (en este captulo se comentan cada uno de los poemas).
o La base de la poesa de San Juan de la Cruz es la alegora simblica, donde los trminos de lo pensado como real
exceden a los irreales. En este caso, la razn por esquivar el trmino real no es otra que la que tantas veces hemos
encontrado: la inefabilidad del misterio. (A diferencia de la alegora basada en imgenes de tipo ascendente:
cabellos, oro). El smbolo, por s mismo, se origina ende una intuicin que excluye la correspondencia exacta y
paralela entre el mundo de realidades o conceptos y un mundo de imgenes. En las alegoras siempre se da una
correspondencia trmino a trmino entre lo real y lo imaginativo.

FINAL: SJC est entre una reciente tradicin culta, renacentista y una larga tradicin popular castellana. Pero en
una capa ms profunda est la poesa bblica del Cantar. La estructura de sus poemas muestra un dominio de su
desarrollo, tan intuitiva, pero sabia ordenacin, gradacin y contraposicin de las partes que, del lado humano se
prueba como consumado tcnico. Cada poesa presenta rasgos de individualidad, pero deben considerarse en
relacin. Toda su obra es un esfuerzo ponderado por aproximarse a lo inefable por una serie de vas ya contrastadas:
con la languidez y morosidad pastoral, por la va gil del concepto, recreando el ambiente de ntida belleza del
Cantar en el CE, con la creacin de un inmenso smbolo en la NOCHE (avanzar conceptual y fin embriagado) y
LLAMA (llameante entrecortada expresin admirativa). En sus poemas se cumple la ley aquiniana de integridad o
totalidad individualizadora, consonancia o armona interna, y maravillosa claridad; extrahumana irradiacin. Es el
ms alto poeta de Espaa.

Bataillon, Marcel, Sobre la gnesis potica del Canto espiritual de San Juan de la Cruz, en Varia leccin de
clsicos espaoles, Madrid: Gredos, 1964, pp. 167-182.

Las doce primeras estrofas del CE presentan una gran unidad: el alma busca al Dios que se ha alejado de ella. En la
estrofa 12, esta busqueda queda bruscamente interrumpida por la sorpresa del xtasis.
No se trata de un solo soliloquio del alma, sino que, hacia la mitad, entabla un dilogo con las criaturas: estas remiten
a la voz potica a la bsqueda interior: una clara referencial al Cantar de los cantares
El tema inical del CE emana de una experiencia: mediante una poderosa sntesis, SJC supo fundir las imgenes
que le legaba el lirismo bblico o que le proporcionaba una tradicion hiertica, con las que suscitaba el drama vivido.
O mejor dicho, los dos ritmos no se separan mas que para nosotros, que no podemos sorprenderlos en su verdad. La
lectura es para SJC lo que es para todos los espritus creadores: una experiencia, y la emocion que experimenta al
dejar vagar en s las imgenes bibicas es probablemente algo tan vivo como el recuerdo que guarda de los estados
de una experiencia inefable (Jean Baruzi)
El recuerdo de la experiencia inefable se prolonga en la elaboracion de un poema compuesto en amor de abundante
inteligencia mstica. Este recuerdo trasciende todo lenguaje aprendido, e incluso el lenguaje bblico. No se pueden
separar lectura y experiencia mstica, y creacion potica.
Pero no solo los textos biblicos sino que el CE es est inspirada en obras de otros grandes: San Agustin y San
Bernardo son citados por SJC en su declaracin. Sin embargo, SJC no da referencias precisas.
El autor propone ponerse en guardia contra el prejuicio acadmico que quiere sustraer la creacion genial a las
leyes elementales de la actividad espiritual. Cuando se reconozca que no es una creacin ex nihilo, todava le
quedara su buena parte al misterio.
SAN AGUSTN:
o resuenan ms los Soliloquios que las Confesiones.
o nutre el comienzo del CE: la invocacion de los elementos y sus habitantes (Confesiones)
o cuando las respuesta de las criaturas se identifica con la belleza (Soliloquios)
o las efusiones de un alma que trata de unirse al Dios oculto cuya dulzura ya ha gustado y que finalmente
aspira a la plena felicidad, a la glorificacion total del hombre: ver la faz de Dios (Soliloquios)
o el paso del ejercicio del conocimiento de s a la consideracion de las criaturas (Soliloquios)
o Adnde te escondiste (Soliloquios)
o la aspiracion a morir para unirse con Cristo (Soliloquios) (es tambin una referencia a San Bernardo cuando
SJC comenta que el alma ms vive en lo que ama que en el cuerpo donde anima de su verso cmo
perseveras / oh vida, no viviendo donde vives)
o la aspiracin al amor de Dios dado por l (Soliloquios)
o Meditaciones, Soliloquios y Manual (traduccion espaola de 1515): libro de referencia para la vida mstica
de finales del XVI y principios del XVII.
o la bsqueda de Dios va aompaada de los Soliloquios, penetrados por el lirismo de los Salmos, y del Cantar
de los cantares.
o la expresion fisiolgica del apetito de Dios (Manual)
 LUIS DE GRANADA: invita al orador a unas oraciones que realzan el mismo deseo de unin transformante que
aspira SJC.
GUILLEN DE LAMPORT: en su salterio dialoga con las criaturas y pregunta sobre aquel que su corazn ama,
que ha huido de l y con quien aspira a unirse, aunque tuviera que quemarse en el brasero de su amor para recibir
el temple eterno. Compone un salmo en el que el recuerdo de SJC se mezcla con el de Cantar y San Agustn.
POESA BUCLICA ITALIANA: estructura
CANTAR DE LOS CANTARES: el tema de la ausencia que se torna un asunto metafsico (a modo de meditacion
agustiniana en la bsqueda de Dios). En definitiva, se funde el lirismo amoroso del Cantar con la metafsica de San
Agustn.
o San Juan lo recitaba de memoria en la carcel, donde compone el CE
SANTA TERESA
o tambien tiene influencia de los Soliloquios agustinianos, siendo este un libro que, como para SJC, usa de
manual de oracion. Sobre todo, lo explicita en Castillo interior, libro contemporneo al encarcelamiento
de SJC. Santa Teresa tambin describe un estado del alma que busca a su Amado.
La belleza nueva del CE arranca, sin duda, del propsito deliberado de sugerir, en torno de la Esposa que busca al
Esposo, un paisaje de ggloga espiritualizado cuya fuente es la cristalina fuente de SEBASTIN DE CRDOBA
La Esposa de los Cantares, y los Soliloquios, junto a las Confesiones: los modelos de lo espiritual que aspira a
redescubrir en la presencia divina que est momentaneamente privada, pero de la que ya ha tenido experiencia. El
ms alto grado de oracin era esta oracin activa de aspiracin al amor de Dios.

Conclusin: el problema de la influencia de la coleccin de las Meditaciones, Soliloquios y Manual, de su papel

como manual de aspiracion al amor divino, desborda ampliamente la cuestin de las fuentes del CE. Pero no era
inutil suscitarlo, para demostrar qu buenas razones tenia SJC para saber de memoria el texto en que Santa Teresa
habia aprendido a entrar en s misma para encontrar a Dios, y cun natural era, pro tanto, que el Santo se acordara
de ese texto no solo al comentar, sino tambien al escribir el CE.

Lida de Malkiel, Mara Rosa, Transmisin y recreacin de temas grecolatinos en la poesa lrica espaola,
Revista de filologa hispnica, I, 1939, pp. 20-79.

(este artculo habla de cmo diferentes tpicos de la lrica grecolatina se repiten en el canon espaol del Siglo de Oro
rastreando sus orgenes. Para el resumen, nos atendremos a las menciones a San Juan)

La poesa moderna afirma su dependencia con la antigedad por dos vas: 1) la tradicion ininterrumpida desde la Edad
Media y 2) con los temas y formas antiguas retomadas por el Renacimiento y vivificados en una nueva tradicion que
aunaba la herencia con el espritu de los nuevos tiempos. La introduccin de un motivo que se entrega a la repeticion se
ver facilitada por existir ya, aunque en forma ms o menos divergente, su doblete medieval, o se ver enriquecida con
la admisin de las nuevas direcciones en que se ha desarrollado durante siglos medios. La tradicin literaria es, en
definitiva, recreacin y actualizacin. No debemos olvidar, sin embargo, la disciplina escolar y la enseanza normativa,
y la inspiracin individual, al igual que el momento histrico.

EL RUISEOR DE LAS GEORGICAS

El llanto del hroe y los pjaros afligidos por la prdida de la nidada (Odisea)
En las Gergicas IV, vv. 511-515, Virgilio fundi el simil de los pajaros despojados de sus cras con el mito del
ruiseos en una amplia comparacion que da paso a la tradicin literaria para la lrica espaola.
Los poetas romanos celebran el mito que, a traves del canto, hallan en su voz el eco de una pena humana. Continua
en la poesa latina medieval, como parte del paisaje primaveral alegorizado, y como simbolismo del amor mstico
y protagonista de escenarios idlicos. Las literaturas romances acogen el mito, abundando en la francesa de tipo
sabio.
En el Siglo de Oro espaol, la motivacin sentimental del lamento del ruiseor penetra en la poesa sagrada. Y hace
alusion a las mstica del Cantar de los cantares, de la jornada deleitable del Esposo y la Esposa. (en Maln de
Chaide)
En Espaa, el primero en recordar al ruiseor es el poema que alardea de de erudito entre todos los de la cuaderna
va: Libro de Alexandre.
Aparece en el Marqus de Santillana, Boscn, Garcilaso, Lope, Pedro de Quirs, Francisco de la Torre, etc.
Hasta en las descripciones de los Conquistadores en las relaciones de conquista puede verse un dejo del paisaje
ideal, del paraiso y del prado milagroso: escenarios de la edad de oro donde est el ruiseor, que Coln sita en
Amrica.
EL CIERVO HERIDO Y LA FUENTE

Boscn, en la historia de Leandro y Hero, despierta la trama doble de un simil que provoca un eco largo y variado
en la tradicion espaola: y as los que necesidad tenan / de aprovecharse de dl hanle buscado / como el herido
ciervo busca el agua.
El ciervo que va a morir en las aguas aparece en la lrica gallegoportuguesa y precisamente por esta vitalidad popular,
no tuvo gran uso en la lrica sabia de la escuela italiana, donde se usa como puro elemento lrico, sin detalle narrativo.
La sed del ciervo se compara con la sed de Dios salmista.
Recuerda a la cierva herida de la Eneida: el simil de Virgilio traduce en trminos de intuicin potica un lugar
comn de la tica epicrea: el hombre que no ha alcanzado la sabidura y que en continuo cambio de lugar y de
ocupacion pretende huir en vano de las desordenadas pasiones que lleva en su alma.
La primera mencin clsica es de Ennio, que inspira a Horacio, a Sneca y a San Agustn. Y Lope.
En clave devota, con Dios centro del alma, afirmamos que la conitnuidad clsica con la espaola viene de San
Agustn. La bsqueda es un tema que se ha repetido en la mstica.
La gracia esquiva del animal se ha sugerido en textos como el Cantar de los cantares, algo lejano.
La simblica cierva herida penetra en la imagen bblica para subrayar su urgente ansia y su tormento, y juntas
constituyen, desde Boscn, un smil que la lrica espaola aplica ya a la pasin profana ya a la sagrada. El deseo de
las aguas es consecuencia de la herida virgiliana, que realza la prisa angustiosa de la huida. La comparacion dobla
su valor mstico: solo reposa en Dios el alma herida de su amor (se ve en Maln de Chaide)
El motivo lo vemos en Quevedo, Garcilaso, Lope (con Amarilis), Francisco de la Torre, etc.
En el CANTICO ESPIRITUAL de SJC, el simbolismo animal, infinitamente denso, empalma la transmisin de
cultura continua de la antigedad a la Edad Media con transmisin reanudada de la antigedad al Renacimiento.
o En el CE la imagen del ciervo herido que ansa las aguas no se justifica solamente por la raiz bblica (Salmo).
Debemos pensar en el elemento virgiliano, esencial en la poesa devota espaola.
o San Juan gusta de velar la intimidad religiosa con las formas y motivos de la literatura profanas; con ojos
renacentisas ha recorrido el Cantar para recrearlo en una versin que nos es ms cercana que el original porque
emparienta con ella el fondo grecorromano de la cultura moderna.
o En la Edad Media la literatura devota, aficionada a recrear espiritualmente la naturaleza en sus bestiarios
moralizados, ve en la criatura simple, que el ser acosada por los perros, se entrega por s misma al cazador, y
cuyo enemigo especfico es la serpiente, figuracion de Jess. San Juan acoge tales acepciones simblicas. Es
frecuente su mencion al mundo animal.
o En la poesa profana de la Edad Media el ciervo interviene con un halo ertico particularmente intenso en la
lrica gallegoportuguesa y en las formas castellanas. La maestra con que SJC maneja el estribillo y la repeticin
paralela sus canciones (que bien s yo la fuente que mana y corre o un pastorcico solo est penando) y en
sus poesas sabias (Noche oscura) revela una compenetracion con la vena popular y una estilizacion de sus
motivos comparada con Gil Vicente o Lope.
o El ciervo del CE no permanece ajeno a las asociaciones de la antigua lrica castiza.
o Las fibras del smbolo vivo estn: sed de Dios en el Salmo, pena de amor en la Eneida
o Adnde te escondiste, / Amado, y me dejaste con gemido? / Como ciervo huiste / habindome herido
herido: huida, flecha y llama: Eneida.
Identificando a Dios a la vez con el heridor y con el ciervo, el alma enamorada solo queda como sustrato
metafsico de consumir la llama y del traspasar de la flecha.
o En el instante de mayor tension dramtica, la primera vez que responde la voz del Esposo, es donde ms ahonda
SJC el sentido de la comparacin. Se echa de ver en forma material que el ciervo herido que busca las aguuas no
es para el Santo poeta una decoracin caprichosa, sino un smbolo que guarda relacin viva con el pensamiento
y la arquitectura interna: vulvete palona, / que el ciervo vulnerado / por el otero asoma / al aire de tu vuelo, y
fresco toma. Vemos la vinculacin bblica, el smil de Boscn, la fbula medieval y, la lrica popular, la
identificacin alegrica.
o En el CE el tema del Esposo se reviste de la forma simblica animal con una insistencia que emana de la
necesidad de contraponer al alma, esencia humana, la no-humanidad del Esposo. El motivo del ciervo reaparece
luego por ltima vez en el momento en que el Esposo anuncia la unin dirigindose a las aves ligeras, / leones,
ciervos, gamos saltadores, / conjurndolos a no turbar el sueo de la Esposa. (vemos aqu el eco del Cantar, lo
que afirma la ornamentacin pagana en la expresin potica de SJC)
Vemos tambin el mito del ciervo en Sor Juana.

EL ESQUEMA CONSTRUCTIVO DE LA POESA BUCLICA (introducido en las primeras octavas del canto de los
pastores de la gloga III de Garcilaso). Esquema Flrida, para m dulce y sabrosa ms que la fruta del cercado
ajeno

Esta estructura se remonta a las comparaciones encontradas en el Cclope de Tecrito.

 La disposicion simtrica de las dos series de comparaciones en el dilogo buclico fue muy bien acogida en el
Renacimiento, pues coincida con formas ms familiares de la lrica medieval, aficionada a oponer tesis y a enumerar
smiles.
Los buclicos del XVI y XVII, Garcilaso.
Lope y Cervantes renuncian a la forma para dar paso a nuevas reconfiguraciones, siempre partiendo del patrn. Se
reduce el esquema a un uso anafrico dispuesta en serie negativa y positiva. Lo vemos en Quevedo, tambin.
Las comparaciones bblicas se ordenan sobre el diseo de las buclicas grecolatinas
El esquema simtrico de virgilio perdura en el Siglo de Oro. Parece que la tenacidad del marco incita con la sugestin
de su posible contenido la fantasa de los artistas que lo acogen. Por eso los poetas no mantienen ninguno de los
smiles del original y los reemplazan con otras imgenes, motivos naturales, animales, etc.
El verso de SJC: la noche sosegada / en par de los levantes de la aurora. No es inesperada la presencia del smil.
o La serie de imgenes yuxtapuestas sin traba sintctica no solo se apoya en las enumeraciones del Cantar, sino
tambien en el esquema bien conocido. La conjuncin de los datos del Cantar y de la estructura de Virgilio, son
pues la matemtica primaria del tema cuya forma pura se encuentra en las liras de SJC, que han sustituido las
comparaciones originales por el inventario esencial del paisaje buclico, y que sugieren con la sucesin
exquisita de las imgenes el marco tradicional omitido.

Conclusiones: los tres ejemplos ponen de relieve el valor de la transmisin de temas literarios, que es testimonio de
unidad cultural y piedra de toque que revela dentro de la continuidad de transmisin de los temas, el fraude retrico o
el oro fino de la inspiracin de cada poeta:

1) TRADICIN REANUDADA: Hemos seguido el desarrollo del motivo del ruiseor despojado de sus cras,
formulado en las Georgicas, y que no parece haber sido cultivado en la Edad Media, a pesar del valimiento de
esa ave en su poesa y su leyenda; en el Renacimiento lo toma directamente del modelo antiguo.
2) COMPLEJA CREACIN RENACENTISTA QUE ACOJE LA VARIANTE POPULAR: Hemos estudiado el
simil del ciervo herido y la fuente, que Boscn crea contaminando una imagen de los Salmos con una larga
comparacin de la Eneida, y que en manos de sus herederos se asocia ya con la leyenda medieval del ciervo
enamorado, ya con el ciervo hudizo, elemento de la lrica popular.
3) ESQUEMA CLSICO IMPLANTADO SOBRE FORMAS MEDIEVALES Y RENOVADO CON
DIVERSIDAD EN EL SIGLO DE ORO: Hemos visto cmo un esquema virgiliano, la oposicion de series de
comparaciones en el canto amebeo de las Buclicas, arraiga en la gloga espaola por obra de Garcilaso y a
favor, sin duda, de su semejanza con las antiguas recuestas, y cmo diversifica su contenido con el aporte de
otros motivos de distinto origen.

Thompson, Colin P., The Poet and the Mystic. A Study of the Cntico spiritual of San Juan de la Cruz, Oxford:
University Press, 1977.

SJC consigue la grandeza de dos maneras: 1) como poeta y 2) en el reino de la espiritualidad. Este libro examina
estas dos reas y su relacin, a modo de presentar un retrato completo de su importancia en el mbito religioso y
literario.
SJC no es un fenmeno aislado en la literatura de corte teolgico, pero s el punto culmen de esta tradicin. l
protesta contra la sutileza religiosa y las observaciones superficiales que no tienen nada que ofrecer a las necesidades
del hombre.
Sobre su misticismo:
o La mstica busca suplir estas necesidades como protesta contra la religin estril.
o Se trata de una experiencia y no tanto de una idea o de un concepto.
o La prctica mstica puede ser rastreada desde el Nuevo Testamento. Est presenta en las ideas de Hus and
Wycluff, Erasmo, Lutero y Calvino. As, podemos afirmar que la tensin entre el pensamiento escolstico y
pensamiento mstico da cuenta de una tensin de profundidad histrica.
o La experiencia mstica promueve la renuncia del self por Dios: la carne es una prisin donde el alma est
atrapada y debe ser subyugada al espritu.
o La unin con Dios est en el final del viaje mstico. Esta unin ocurre, comnmente, en una transformacin,
pero no incluye una disolucin del individuo.
Sobre CE: SJC lo escribe, en primer lugar, estando en la crcel-convento de Toledo entre 1577 y 1578. No se trata
de una pieza aislada escrita en un momento especfico, sino un poema que ha desarrollado a lo largo de los aos.
No tenemos evidencia de que San Juan quisiera publicarlo. Es un trabajo con lectores limitados y con claros
propsitos didcticos y religiosos.
o Es una pieza dinmica y no esttica.
o Dos versiones:
 CE-A: lo escribe en la prisin. Muestra a SJC como poeta, reflejando el impulso original de afirmar su
amor divino.
CE-B: lo escribe aos despus para acercar su tratado a la tradicin mstica, reflejando su pensamiento y
su doctrina, no solo como poeta sino como telogo.
o Sobre los orgenes del CE: a pesar de la clara resonancia del Cantar de los cantares en el poema, san Juan
escribe exhibiendo su habilidad: usa las fuentes variando la intensidad de las referencias; equilibra el material
bblico a lo largo de toda la textura del poema; usa fuentes no-bblicas, profanas; usa elementos del Cantar,
cambiando su contexto y su significado a su voluntad.
Como poeta, San Juan usa tcnicas muy particulares para crear el efecto que desea. Su poesa no es solo el resultado
de una profunda experiencia mstica, sino una creacin artstica en toda regla.
o Desarticulaciones: cambio de voz, audiencia, tensin, locaciones; imgenes no relacionadas, flashbacks,
eventos implcitos, pero no declarados.
o No hay una progresin temporal, espacial o argumental ordenada
o Estas tcnicas no encajan con las tcnicas clsicas e idead sobre la poesa que predominaban en el
Renacimiento.
o El nico aspecto que queda claro es que la Esposa est buscando a su amado al principio. Y, al final, estn
reunidos.
o La razn para esta desarticulacin es el inters por desviar la atencin de aspectos concretos, como personas o
acontecimientos. SJC busca hacerlos intangibles y misteriosas. El autor nunca permite que el poema se
establezca bajo un patrn en varios versos seguidos. El poema est lleno de oposiciones que van ms all del
alcance racional; a travs de este permanece una sensacin de misterio.
San Juan escribe unos Comentarios al CE a modo de explicacin a su poema. Estos no solo proveen explicaciones,
sino que pretenden ser lecturas alegricas e interpretaciones. Tambin sirve como una exgesis de escritura
(Scriptura), hasta el punto en que el comentario se aleja del texto (CE).
Los aportes de San Juan al misticismo son 1) la posibilidad de crecimiento y progreso en la vida cristiana,
especialmente para los que no tienen educacin y para los pobres; 2) la experiencia teolgica y no la abstraccin;
3) acenta la dignidad del hombre, sealando que su mayor objetivo es la unin con su creador.

Conclusin: SJC es innovador tanto por su habilidad literaria como por su uso de la doctrina mstica. Esta combinacin
de ambas puede ser vista en su poesa. Mientras el CE-A representa la habilidad potica, el CE-B presenta su
entendimiento de la teologa mstica.

(estos son algunos apuntes complementarios que tenia guardados de la Universidad)

SAN JUAN DE LA CRUZ (JUAN DE YPEZ)

o Nace en 1542, en vila. Estudia en Medina del Campo, y parece ser que estudia en la Universidad de Salamanca,
con una formacin teolgica importante. Es posible que su profesor fuera Fray Luis de Len.
o En 1563 inicia el largo peregrinaje por la Espaa del XVI cuando se hace Carmelita, refundando y formando
conventos. Los conventos se convierten en clubes sociales, donde se retiraban monjas, solteras; aquellos
conventos especialmente, eran conventos de lujo. Deciden entonces reformar el concepto, y refundar la
autenticidad de los mismos: Los Carmelitas Descalzos.
o En 1577, es encarcelado por el SO (por trabajar con Santa Teresa en la reforma de la orden), y se escapa por
una torre un ao despus. Unos aos despus, en 1581, tiene un cargo muy importante en la orden carmelitana,
e inmerso en un puesto que asciende. En 1588 es nombrado definidor general de la orden. Pero, en 1591 deciden
quitarle los cargos y degradarlo como fraile. Llega al siglo XVII no de forma positiva, pero lo hacen beato y
posteriormente lo canonizan.
o Juan de la Cruz no tuvo ninguna aficin literaria, escriba nicamente para los conventos. Su obra se transmite
manuscrita en libros, que hoy en da no se conserva autgrafa. Se copiaban los manuscritos en un convento, y
se pasaba a otro, y as sucesivamente hasta que, en 1618, se publica en Alcal la primera edicin impresa de
Juan de la Cruz, con el ttulo Obras espirituales que caminan del alma a la perfecta unin con Dios. Sin
embargo, se debe valorar en cmo se transmite el manuscrito posteriormente. En el siglo XVII se edita
repetidamente a este autor, en 1619, en 1622 (traduccin al francs en Pars: Cntico del amor divino entre
Jesucristo y el alma), en 1630, y en distintas ciudades, hasta 1694. Todava en el XVII ser editada bajo el
planteamiento de un gua moral/espiritual. Cmo se supera esta consideracin y pasa a ser un gran poeta
lrico del XVI espaol? El proceso ser lento. En el siglo XVIII hay ediciones con esta misma concepcin. En
siglo XX ser cuando aparezcan ediciones sin comentario. Juan de la Cruz cambia esa primera consideracin
 teolgica, y comienza a ser ledo como un poeta. En esta medida se traiciona la intencin del autor, que no era
literaria.
o Su obra literaria sorprende por la brevedad. La obra potica conservada:
-Noche oscura del alma, que apenas tiene 8 liras, pero acompaada de dos comentarios en prosa.
-Llama de amor viva, de 4 liras.
-El cntico espiritual, con dos relaciones distintas de la misma obra, la relacin o cdice A, de Bruselas, y
B, conservado en Jan. El manuscrito B tiene una estrofa ms que A, con 40 liras, la ms extensa. El
comentario de B es mayor que el de A. Se plantea un problema: los carmelitas prefieren el cdice B, pero
no por razones literarias, sino por razones teolgicas, afirmando que este es mucho ms completo.

La mstica de San Juan de la Cruz

o La mstica es un saber secreto de Dios, una unin intima del alma con Dios. Esto lo crea Juan de la Cruz? No.
Las vas del proceso o el camino que lleva a San Juan de la Cruz a expresar literariamente su experiencia mstica
deben ser especificados. Para el momento, no haba en castellano una poesa previa que expresara lo que l
quera expresar. Debe echar mano de distintas fuentes, profanas o no, y para con ello dar forma literaria al
misticismo.
o Se debe partir de la reforma Cster, que lleva a cabo San Bernardo en el siglo XII, en oposicin a la de Cluny.
San Bernardo, en su reforma, tiene un elemento central que llega a San Juan de la Cruz: lo afectivo/subjetivo
sobre lo racional, en la lnea de pensamiento mstico sobre el pensamiento intelectual. Esta renovacin llega a
los franciscanos y particularmente a San Francisco de Ass, quien escribe Las florecillas (hermano lobo,
hermana fuente) que procede de Cster. Raimundo Lulio, cataln, por otra parte, en su Libro del amigo y del
amado, se aparta de la vida sentimental y afectiva, y afirma que sufrimientos y dolores multiplican los amores.
Para llegar a Dios, entonces har falta la etapa de sufrimiento y dolor, un camino previo de mortificacin.
o Indudablemente, la mstica no es un fenmeno nico de la religin catlica. El sufismo era la mstica del islam,
cosa que Juan de la Cruz conoce. Se ha sealado tambin una posible presencia del budismo, pero con poco
inters de investigacin. Sin embargo, lo que si hay de principio a fin es la presencia de la biblia. En este caso
no es conjeturable, pero es posible, al saber que Juan estudia en Salamanca con Fray Luis de Len, un gran
conocedor de la biblia en hebreo (y no traducida). Si Fray Luis fue realmente profesor de Juan de la Cruz en
Salamanca, no habr duda de que transmiti a San Juan sus conocimientos bblicos, con su propia visin.
o No se debe perder de vista el Cantar de los cantares, lleno de erotismo. Pero no habr ms poesa mstica
anterior. Y lo transmitir por mera analoga, utilizando los elementos del amor humano.
o Al estar la poesa del amor humano, para expresar algo que no es humano, estar tras l Garcilaso de la Vega.
Juan de la Cruz lee a Garcilaso, pero probablemente, a partir de su ingreso en la orden del Carmelo, siente
repugnancia por el amor profano de la poesa de Garcilaso, pero no deja de leerlo. Se da un cambio de este amor
al amor divino.
o La poesa culta italianizante
o Tambin hay una presencia fundamental de la lrica tradicional popular, que no solo apunta a la presencia de
los Locus Amoenus (el cancionero espaol)

La mstica concreta el camino hacia Dios como resultado de un ensimismamiento, provocando una sensacin
(experiencia) en el mstico en la que el alma humana se funde ntimamente con Dios. La mstica tiene un proceso, un
camino de tres vas:
- Purgativa: el inicio del camino. El mstico de desprende de la contingencia del cuerpo por una etapa de dolor,
mortificacin y sufrimiento real: silicios, sed, hambre, etc. Significa dejar el alma libre para entrar en otra fase.
El alma se purifica por la privacin corporal.
- Iluminativa: El alma por s sola no es capaz de llegar a esta unin con Dios y necesita la iluminacin de l. Lo
que le permitir llegar a la ltima y verdadera etapa, la unin. Este proceso, el camino al xtasis (los temblores
de Teresa de Jess, las elevaciones, etc.). El alma se ilumina al someterse.
- Unitiva: el xtasis que anula los sentidos para finalizar la unin. Se manifiesta por los estigmas, llagas,
levitaciones, bilocacin.

Ms sobre el CE y su originalidad: su originalidad radica en su concepto de noche oscura del alma. Esta se enlaza
con la segunda etapa de la va mstica. La renuncia (primera etapa) a los placeres y bienes del mundo se hace con el
objetivo de vaciar los deseos del alma y llenarlo de otros bienes ms elevados. San Juan, ya desapegado de estos
placeres, entra en esa noche oscura del alma para la perfecta contemplacin.

Cuando estuvo encarcelado (1577-78), vive en psimas condiciones y con gran sufrimiento (primera etapa). Durante
este cautiverio memoriza las 30 primeras estrofas del CE. Despus de su escape de la crcel, es elegido como Vicario
de El Calvario, donde permanece hasta 1579. Las ltimas estrofas las escribe en Baeza y Granada, y las 5 ltimas,
concretamente, a raz de una conversacin con la hermana Francisca de la Madre de Dios, del convento de Beas. En
1584, siendo prior del monasterio de Granada, redacta el comentario al poema; se lo pide Ana de Jess, quien lleva a
Francia el poema, donde se publica en 1622, en francs. En 1627, una compaera de Ana de Jess lo publica en
Bruselas en espaol. En Espaa, debido a la censura del SO, no se publica hasta 1630.

CE-A: 39 estrofas. Manuscrito de Sanlcar. Es redactado para explicarle el poema a los hermanos de los que era
director espiritual.
CE-B: 40 estrofas. Manuscrito de Jan. Reelaborado con fines pedaggicos. Se duda de su autenticidad. Con respecto
al A, est reorganizado y extendido a la totalidad de la vida espiritual.