Unnuevoparadigmadelateologiacatolica AdolgoGaleano

ISSN 0120-131X 2389-9980(en lnea) | Vol. 43 | No. 100 | Julio-diciembre 2016 | pp.
359-384
Cuestiones Teolgicas | Medelln-Colombia
http://dx.doi.org/10.18566/cueteo.v43n100.a07
UN NUEVO PARADIGMA
DE LA TEOLOGA CATLICA.
Las dimensiones histrico-csmicas
del Misterio Cristiano
A New Paradigm in Catholic Theology: Historical-

Cosmic Dimensions of Christian Mystery
Um novo paradigma da teologia catlica
As dimenses histrico-csmicas do Mistrio Cristo
Adolfo Galeano Atehorta ofm1
1 Licenciado en filosofa en la Universidad de San Buenaventura. Licenciado en Teologa

por la Universidad Gregoriana, Roma y Doctor en Teologa por la misma Universidad.
Actualmente profesor de teologa en la Universidad Pontificia Bolivariana. Ha publicado
numerosos artculos en revistas nacionales e internacionales. Entre sus principales libros
estn: La Iglesia y su Reforma segn Y. Congar. Una eclesiologa precursora del Vaticano
II, Bogot 1991; La situacin humana a la luz del Evangelio. Guas homilticas - Ciclo
C., San Pablo, Bogot 1997; La situacin humana a la luz del Evangelio - Ciclo B, San
Pablo, Bogot 1998; La situacin humana a la luz del Evangelio, Ciclo A, San Pablo,
Bogot 1999; La Universidad Franciscana. Evangelizacin y Postmodernidad, Medelln,
U.S.B. 2004.
Correo electrnico: pazybienco@une.net.co
Artculo recibido el 15 noviembre 2016 y aprobado para su publicacin el 10 diciembre

de 2016.
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Adolfo Galeano Atehorta ofm
Uno de los descubrimientos cientficos ms sorprendentes del ltimo

siglo y medio consiste en que el universo es una historia (story) an en
marcha (Haught, 2009, p. 13).
La Historia invade poco a poco todas las disciplinas Toda realidad

experimental es por naturaleza histrica (De Lubac, p. 150).
Resumen
El Vaticano II, la superacin de la Escolstica, la revolucin tcnico-cientfica
de Darwin, Einstein, Hubble, la Nouvelle Thologie, la teologa cientfica, y
todo lo que implica la llamada postmodernidad, estn produciendo un cambio
de paradigma en la teologa catlica, que implica fundamentalmente una vuelta
a la historia, pero en el sentido escatolgico, segn la Biblia, y la asimilacin
de la nueva cosmologa cientfica. El presente artculo es una presentacin de
ese cambio de paradigma, a la vez que destaca lo que fue el anterior paradigma
predominante en la teologa catlica.
Palabras clave
Nouvelle Thologie, Concilio Vaticano II, Revolucin cientfica, Postmodernidad,
Escatolgica, Paradigma.
Abstract
The Second Vatican Council, the overcoming of Scholastic Theology, the
Nouvelle Thologie, the Scientific Theology, the Techno-scientific Revolution
of Darwin, Einstein and Hubble, and some other characteristic phenomena
of Postmodernity are all causing a paradigm shift in Catholic Theology. This
shift mostly involves a return to History in an eschatological sense, according
to the Bible and the assimilation of the new scientific cosmology. Therefore,
the article aims to present both the previous dominant paradigm in Catholic
Theology and the aforementioned paradigm shift.
360 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 43, No. 100 (Julio-diciembre, 2016)

Un nuevo paradigma de la teologa catlica.
Las dimensiones histrico-csmicas del Misterio Cristiano
Key words
Nouvelle Thologie, Second Vatican Council, Scientific Revolution,
Postmodernity, Eschatology, Paradigm.
Resumo
O Vaticano II, a superao da Escolstica, a revoluo tcnico-cientfica de
Darwin, Einstein, Hubble, a Nouvelle Thologie, a teologia cientfica e tudo
o que implica a chamada ps-modernidade, esto produzindo um cmbio de
paradigma na teologia catlica, que implica, fundamentalmente, uma volta
histria, mas no sentido escatolgico, segundo a Bblia, e a assimilao da nova
cosmologia cientfica. O presente artigo faz uma apresentao desse cmbio de
paradigma, ao mesmo tempo em que destaca o que foi o anterior paradigma
predominante na teologia catlica.
Palavras-chave
Nouvelle Thologie, Conclio Vaticano II, Revoluo cientfica, ps-modernidade,
Escatolgica, Paradigma.
La afirmacin central de cuanto se trata en este artculo es que la revolucin de

Darwin y de Einstein y la Nouvelle Thologie han creado un nuevo paradigma
para la teologa cristiana. Se trata de reinterpretar las doctrinas cristianas a la luz
de la evolucin csmica y biolgica. El hecho es que diversos acontecimientos
cientficos, sociales y eclesiales se han venido produciendo desde finales del
siglo XIX y durante el siglo XX, que han influido profundamente en la teologa
hasta el grado de producir en ella un cambio de paradigma2.
La revolucin de Darwin en la biologa, la de Einstein y Hubble en la

fsica cosmolgica, la nueva ciencia bblica y el Concilio Vaticano II, a la
2 Este artculo es continuacin, en cierto modo, de otro que publiqu: Un acercamiento

a las corrientes de la teologa catlica en nuestro tiempo, en: Cuestiones Teolgicas
94(jul-dic 2013) 345-374.
Cuestiones Teolgicas, Vol. 43, No. 100 (Julio-diciembre, 2016) | 361

vez que la superacin de la worldview griega y el paradigma teolgico de

la escolstica que la asuma y la aparicin de las teologas de la Nouvelle
Thologie y la teologa cientfica, han influido de manera determinante en
este fenmeno. Por eso J. F. Haught (2009) afirma: En el ltimo siglo y
medio de ciencia hay material suficiente para desencadenar toda una nueva
revolucin en teologa (pp. 60-61). A lo que agrega posteriormente:
Los desarrollos cientficos actuales y lo que se espera en los campos de

la gentica, la robtica, la nanotecnologa, la ciencia de la informacin,
la inteligencia artificial, la biologa evolucionista y la neurociencia estn
despertando preguntas ticas y teolgicas acerca de la direccin en la cual
nosotros, y la vida en la tierra con nosotros, debe ser orientada (p. 160).
O sea, qu aporte puede dar la teologa catlica a las nuevas tecnologas

que estn surgiendo? Por lo que la revolucin teolgica se presenta a dos
niveles: a nivel de la ciencia, por la revolucin cientfica en la visin del
cosmos, y a nivel de la historia, por el paso de la especulacin abstracta y de
una metafsica del eterno presente o del pasado a una metafsica del futuro
y de la esperanza, que asume al cosmos, unida a la lectura teolgica de los
hechos de la historia. Y es que no se trata de huir al eterno presente sino de
caminar en la historia hacia el futuro que Dios nos da.
El paradigma griego de pensamiento nos ha condicionado a pensar que

la eternidad espacial esttica era lo perfecto y lo temporal lo imperfecto. Para
el paradigma bblico lo perfecto es lo vital, que es dinamismo. Ese mismo
paradigma nos haba inducido a pensar el alma como una realidad inmortal
encarnada en el cuerpo, mientras que la ciencia actual nos dice que lo que
llamamos alma es creada por Dios en el proceso evolutivo. Igualmente hoy
somos conscientes que el cielo y el infierno no son realidades espaciales
situadas arriba y abajo, y que tampoco es el espacio el que determina la
realidad sino el tiempo. A todo esto se agrega que la explicacin de la doctrina
cristiana se ha hecho con base en la metafsica cosmolgica esttica, mientras
que hoy se nos presenta una metafsica temporal del futuro y dinmica.
Ahora bien, por qu desapareci el paradigma teolgico anterior, el

de la neoescolstica? Porque se basaba en una cosmologa completamente
superada. Por otra parte, no hay duda de que en el fondo, la nueva teologa
ha dado el giro a la teologa catlica desde la especulacin abstracta hacia
la realidad histrica, o sea, el paso de una teologa metafsica a una teologa

histrica, ms bblica. Adems, la metafsica del eterno presente en que se ha

fundado la teologa tradicional se descubre hoy como una huida del tiempo,
de la historia y de la materia hacia una realidad celeste esttica e intemporal.
La Nouvelle Thologie y la Teologa Cientfica coinciden y se

complementan en muchas cosas para dar origen a un nuevo paradigma
teolgico catlico, pues la ciencia por s sola no puede decirnos todo lo
que acontece en el universo y darnos a conocer su sentido. La primera
ahonda en el misterio de la historia en el mundo, la segunda en el misterio
de la historia csmica, que al fin y a la postre se integran, pues la historia
humana es un captulo ms de la historia csmica que comenz con el Big
Bang y porque las dos historias, la csmica y la humana, se caracterizan por
la complejidad. Podemos leer el universo pero no entendemos lo que ese
escrito quiere decirnos. El universo tiene un carcter narrativo, es un libro
que todava se est escribiendo y no sabemos cul es su mensaje completo.
Porque si Dios se revela en la historia, [] el entero drama de la naturaleza
desplegndose durante miles de millones de aos tambin es revelacin de
Dios (Haught, 2009, p. 67).
Se trata entonces de leer teolgicamente la evolucin csmica. Porque

[] desde un punto de vista teolgico, la conciencia cientfica significa...
que la aparicin en medio de nosotros de la persona de Cristo no es slo
un suceso histrico, sino tambin un acontecimiento terrestre y csmico
(Haught, 2009, p. 68). Adems, ambas, la Nouvelle Thologie y la teologa
cientfica, son dinmicas, escatolgicas, histricas. Ambas anuncian un
futuro de maduracin y plenitud, e integran en su visin ms al tiempo
que al espacio. La primera pasa de una concepcin esttica a una dinmica
de la realidad, la otra de un cosmos y una naturaleza esttica ligada a la
cosmologa aristotlica a una evolutiva, segn la visin de Darwin y de
Einstein. Pues como este ltimo busc explicar cmo funciona el cosmos,
la teologa cientfica cristiana intenta explicar su sentido, el sentido crstico
del cosmos: Segn Einstein, es especialmente en la pregunta de por qu el
universo tiene sentido donde el pensamiento cientfico topa con una barrera
insuperable (Haught, 2009, p. 51).
Si los telogos de la Nouvelle Thologie interpretan el mensaje cristiano

a la luz de la historia, entendida escatolgicamente, los telogos de la
ciencia estn empeados en la comprensin del misterio cristiano dentro
del paradigma de la nueva ciencia que pasa del metafsico-especulativo al

paradigma emprico-experimental. Y si bien la ciencia nos muestra tres

infinitos: lo inmenso, lo infinitesimal y lo complejo, segn T. de Chardin,
la escatologa cristiana nos anuncia un futuro que supera a todo futuro, y
ese futuro es tanto para el hombre como para el cosmos.
Segn los telogos de la ciencia, se trata de reinterpretar las doctrinas

cristianas a la luz de la evolucin csmica y biolgica, o como dira T. de
Chardin: [] cristificar francamente la evolucin (En De lubac, 1967,
p. 97), ya que, el sentido csmico debe por tanto concluir con el sentido
cristiano (De Lubac, 1967, p.173), pues la gran causa es la fusin explcita
de la vida cristiana con la savia natural del universo (p. 175). De Lubac
(1967) agrega que: Todo esfuerzo o progreso humano est destinado
a ser conquistado por Jesucristo El trabajo del mundo consiste en
consumarse por unin en un Ser preexistente (p. 216). El cosmos es la
arcilla con la que el Seor est creando al hombre en Cristo.
Los telogos de la ciencia plantean la revisin de mltiples conceptos

cristianos que estn ms teidos de metafsica griega, que de revelacin
propiamente bblica. Ms an, R. J. Russel (2002, pp. 3-30) piensa que
la interaccin entre escatologa y cosmologa es el tpico ms importante
para la actual investigacin en teologa y ciencia. Es la interaccin entre
la cosmologa cientfica y la escatologa cristiana fundamentada en la
resurreccin. O sea, se trata de una escatologa basada en la resurreccin
corporal de Jess y as en la transformacin del universo en la nueva creacin
por Dios, realizando lo que dice Pablo: la creacin ser liberada de su
esclavitud a la corrupcin y obtendr la gloriosa libertad de los hijos de
Dios (Rm. 8,22.21). En otras palabras, la teologa cientfica se plantea la
posibilidad de la relacin de la escatologa cristiana, que habla del universo en
trasformacin hacia la nueva creacin, la de los cielos nuevos y la nueva tierra,
basada en la resurreccin del Seor, con la nueva cosmologa que experimenta
al universo en pleno proceso de transformacin y de maduracin. Aunque la
teologa se ha servido de las filosofas abstractas y especulativas, es necesario
que se sirva de la ciencia y confronte el reto que ella le representa, porque
los descubrimientos cientficos comprenden realidades del misterio de Dios.
Desde el Concilio de Trento vena predominando en la teologa catlica

la escolstica, y desde la mitad del siglo XIX hasta la mitad del siglo XX
se impuso la llamada neo-escolstica, gracias a lo cual el mismo tomismo
se convirti en una especie de fundamentalismo. Trento se realiz cuando

comenzaban la llamada modernidad y la revolucin cientfica. En cambio,

el Vaticano II se llev a cabo precisamente cuando comenzaba la era de la
postmodernidad y la revolucin tecnolgico-informtica. Asombrosamente,
ni Trento tuvo en cuenta a la modernidad que empezaba, ni el Vaticano II
consider, aunque s avizor, a la postmodernidad que tambin iba a dar
un vuelco a la sociedad humana.
Cuando el Papa Juan XXIII convoc el Concilio Vaticano II, todos los
documentos de trabajo iniciales estaban redactados dentro del paradigma
de la corriente teolgica de la neoescolstica. Pero al convocar el Papa a
los telogos representativos de la teologa Progresista europea y a los de la
Nouvelle Thologie, se produjo un cambio verdaderamente revolucionario
y el pensamiento catlico se sacudi del monopolio de la escolstica y
de los remanentes de la concepcin moderna del mundo como totalidad
autosuficiente y cerrada sobre s misma. Gerald McCool (1989), ha escrito
que: la historia del movimiento neo-tomista moderno, cuya carta magna
fue la Aeterni Patris, se termin con el Vaticano II (p. 30).
La revolucin cientfica de Darwin fue adaptada en el pensamiento

catlico por Teilhard de Chardin y no se puede decir que haya influido
directamente en el Concilio, aunque Haught (2015) dice que no hay duda
de que Gaudium et Spes refleja las ideas revolucionarias de Teilhard (p.
47); pero despus y dada la apertura del Concilio, el influjo de la revolucin
cientfica de Darwin y de Einstein se ha dejado sentir en la teologa. As que
la teologa catlica actual ha venido saliendo de la influencia del paradigma
griego de pensamiento, es decir, del eidos esttico de Platn, que no est
sujeto al cambio, y de la antropologa y cosmologa aristotlicas. Esto es
evidente en la lucha de De Lubac contra la idea aristotlica de naturaleza, y
de los modelos cientfico-naturales de verdad y de conocimiento propios de
la modernidad y tiene en cuenta, a travs de T. de Chardin, los resultados
de la investigacin cientfica contempornea. Esto ha dado origen a la
llamada teologa cientfica (Boersma, 2009, p. 10). Cabe anotar que los
post-modernos estn contra la razn antropolgica de la modernidad y
contra la idea de naturaleza, entendida como concepto normativo que
encierra esencias estables. De hecho se preguntan: qu tan factible es el
proyecto de una sociedad civil y una cultura poltica basadas en la ley natural?
Prcticamente la rechazan. An ms, la modernidad fue el predominio de
la teora sobre la praxis. La postmodernidad es lo contrario: primero los
hechos constatables y luego la teora.

Por lo que a la influencia de la ciencia bblica actual en la teologa,

se trata de abandonar una lectura de la Biblia segn el paradigma inmvil
del pensamiento griego y hacer esa lectura segn el mismo paradigma
bblico dinmico e histrico. Ahora bien, hay una coincidencia feliz de la
revolucin cientfica con el pensamiento bblico. No en vano Einstein era
judo, fue instruido en la Biblia y se senta cautivado por la figura de Jess.
Hay un desplazamiento del espacio al tiempo y de lo esttico a lo dinmico,
expresado ya por Newman (1997): Vivir es cambiar; y ser perfecto es haber
cambiado a menudo (p. 66).
EL VATICANO II
La Nouvelle thologie, como corriente progresista de la Iglesia,

se esforz finalmente por asegurar su legado mediante el Concilio
Vaticano II. (Boersma, 2009, p. 10).
El Vaticano II implic una gestacin cuidadosa y dolorosa. En l confluyen

las dos tendencias principales de la teologa catlica: la agustiniana y la
escolstica tomista, en tres vertientes: la jesutica liderada por Rahner, que
intent una reconciliacin del tomismo con la filosofa moderna en cuanto
afirmacin del sujeto; la del tomismo renovado de Chenu y Congar, el cual
hablaba de la revolucin albertino-tomista, e insista con Chenu en la
interpretacin histrica de Santo Toms. Chenu hablaba de la propensin
del hombre hacia el sobrenatural, que el tomismo llamaba la potencia
obediencial, de la inadecuacin de la moderna doctrina social de la Iglesia,
construida sobre el presupuesto de una ley natural accesible a la recta razn
y que parta de principios abstractos. Igualmente rechazaba la eclesiologa
de la societas perfecta. La tercera vertiente tomista era el neotomismo,
liderado por Garrigou-Lagrange. La corriente agustiniana se presentaba
con un enfoque escatolgico, con nfasis en el misterio de la Cruz y con
una antropologa pesimista por su nfasis en el pecado. La tomista era de
carcter encarnacionista y con una antropologa optimista.
La corriente agustiniana estuvo representada en el Concilio por los

telogos de la Nouvelle Thologie, de la cual hicieron parte, entre otros,
Henry de Lubac y Ratzinger. Despus de la Reforma y a causa del jansenismo,
la teologa agustiniana haba sufrido una cierta falta de aceptacin en la

Iglesia catlica. Ratzinger, en cambio, se afianza en el agustinismo, sobre

todo bonaventuriano, y reprocha a los tomistas, incluido el mismo Santo
Toms, que acentuaron la autonoma del mundo y de la razn humana. Se
distanci tambin de la tradicin tomista que haba elaborado la eclesiologa
de la Iglesia como sociedad perfecta y rechaz claramente la neoescolstica.
As que tres corrientes teolgicos laboraron el Concilio. La neoescolstica

redact los primeros documentos de trabajo. Despus vinieron otras
dos corrientes que aportaron la renovacin. Est la teologa progresista
europea liderada por Karl Rahner, que aport la adecuacin de la Iglesia
a la modernidad, ante la cual la Iglesia haba mantenido una actitud de
desconfianza y rechazo; pero la asumi, sin embargo, cuando la modernidad
estaba entrando en agona y apareca un nuevo contexto socio-cultural, la
llamada postmodernidad. Est tambin la corriente teolgica de la Nouvelle
Thologie, liderada por Henri de Lubac y que va a ser la ms decisiva para
hacer que el Concilio volviera a las fuentes de la Sagrada Escritura y de los
Padres y asumiera los progresos teolgicos que venan desde Newman, pero
que tambin colocara a la Iglesia en la direccin postmoderna, como lo anota
Milbank (2004, p. 289). Lubac atac, en teologa, dos conceptos bsicos de
la modernidad y rechazados por la post-modernidad: la razn y la naturaleza,
y, en conclusin la idea de una ley natural accesible a la recta razn. Por lo
dems, todo el movimiento de la Nouvelle Thologie asuma a la historia como
estructura fundamental, algo muy propio tambin de la post-modernidad.
Por eso, Rahner y De Lubac representan dos visiones teolgicas

que pusieron al Concilio en la articulacin entre la modernidad y la
postmodernidad. Las dos tendencias confluyen en el Vaticano II que
representa aspectos contradictorios, en este sentido. Como lo anota
Milbank, Vaticano II abraza la modernidad democrtica de la poltica liberal;
representa un retorno a los Padres y al Santo Toms autntico; y reelabora
ciertos aspectos de la neo-escolstica.
Es muy interesante que las dos obras de teologa catlica del siglo XX,
ms influyentes y determinantes, se produjeron en las dos escuelas teolgicas
que dieron origen a la Nouvelle Thologie: El Surnaturel: Etudes historiques
(1946) de Henri de Lubac, de la escuela de los jesuitas en Lyon-Fourviere,
y Une Ecole de thologie: Le Salchoir (1937) de Marie-Dominique Chenu,
de la escuela de los dominicos en Le Saulchoir.

LA NEO-ESCOLSTICA.
RESPUESTA CATLICA A LA MODERNIDAD
La historia del movimiento neo-tomista, cuya carta magna fue la

Aeterni Patris, tuvo su fin con el Vaticano II. Gerald McCool.
Con la Aeterni Patris, de 1879, el papa Len XIII busc dar a la neo-escolstica
su carcter definitivo, en una ptica de principios inmutables y universales y
responder al reto que presentaba la modernidad con su tarea de secularizar
la sociedad. Fue as como la escolstica se convirti en el paradigma oficial
del pensamiento de la Iglesia, pero a partir del Vaticano II ha perdido el
estatus de ideologa privilegiada. El hecho es que esta teologa cay en lo que
Geral McCool llama una estril teologa de conclusin. Esto implicaba el
estancamiento y la objetivizacin de los misterios revelados en un esfuerzo
por encerrarlos dentro de un sistema cientfico deductivo y a-histrico.
En efecto, los cambios globales que se dieron en los aos 60, entre
los cuales estuvo el Vaticano II, que reform la Weltanschauung catlica
y sacudi su fundamento intelectual que era la filosofa neoescolstica,
marcaron el final de esta corriente teolgica. Pero, cmo se origin esta
teologa y cul era su orientacin y su mtodo? Voy a hacer una sucinta
historia, basndome en la presentacin que hace Gerald A. McCool (1989).
Hacia 1853, los jesuitas asociados con la Civilt Cattolica iniciaron su

campaa para la restauracin del tomismo como nico sistema de filosofa
para las escuelas catlicas. Pensaban ellos que solo el tomismo podra
estructurar una sana teologa. Los dems mtodos de filosofa y teologa
deban ser removidos. En 1853, Matteo Liberatore se uni al grupo de
jesuitas de la Civilt Cattolica, con los cuales trabajaba tambin Joseph
Kleugen, del colegio germnico dirigido por los jesuitas. Antes, Taparelli
haba propuesto que la doctrina de Santo Toms fuera restaurada como el
principio de unidad en la enseanza de la Sociedad de Jess. Esto fue aceptado
por la congregacin general de la sociedad en 1854. En 1858 Liberatore,
Taparelli, Sordi, Curci y Kleugen prepararon una Ordinatio Studiorum,
incorporando sus ideas, y fue hecho obligatorio para la Compaa. Entre
1853 y 1870 Kleugen public su Theologie der Vorzeit, y entre 1860 y
1863 su Philosophic der Vorzeit. Estos autores se propusieron demostrar
que Descartes, Kant, Hegel, Rosmini, Gioberti, y los ontologstas, filsofos
todos de la modernidad, estaban errados. Era necesario demostrar cmo

el tomismo puede fundamentar una filosofa y una teologa cientficas sin

caer en los errores de las filosofas post-cartesiana. As que el neo-tomismo
lanz su ataque contra el romanticismo catlico y la teolgica post-Kantiana.
El primer volumen de la teologa der Vorzeit de Kleugen fue publicado

en 1853, el mismo ao cuando los jesuitas de la Civilta Cattolica iniciaron
su campaa de restauracin del tomismo. La palabra Vorzeit se refiere a los
viejos tiempos, aquellos pre-modernos. Para Kleugen, Theologie de Vorzeit
significaba, en efecto, la teologa pre-cartesiana. Tres volmenes de la obra
estn dedicados a la exposicin de la teologa catlica tradicional y a los
enfoques de Hermes, Hirscher y Gnther. Para Kleugen, la diferencia entre las
teologas escolstica y moderna estaba en los mtodos empleados. La segunda
parte de la obra se dirige a la necesidad de establecer el mtodo teolgico.
La epistemologa y la metafsica del ser de Kleugen deban ms a

Surez que a Santo Toms. Identific la escolstica de Francisco Surez
con el pensamiento de Santo Toms, cuando en realidad Surez era ya un
pensador moderno, quizs ms autnticamente que Descartes (McCool,
1989, p. 195). El escolasticismo barroco era realmente la vieja teologa que
Kleugen quera restaurar. De esta manera, la teologa especulativa catlica
se convirti en una teologa de conclusin, cuyo propsito era derivar
ciertas conclusiones teolgicas de sus primeros principios revelados. En
consecuencia, la teologa catlica de conclusin se convirti en una tarea
especulativa estril. Sus conclusiones se hicieron ms y ms remotas de la
vida concreta ordinaria de los cristianos.
Como Surez, Kleugen no tena sentido del desarrollo histrico. No

demostraba conciencia del rol del desarrollo cultural o de las diferentes
estructuras conceptuales en la historia del pensamiento. Su estructura
conceptual era esencialmente la del escolasticismo de la era post-reformada,
que era dependiente servilmente de Aristteles, y muy relacionado con el
naturalismo de la Ilustracin. La teologa escolstica era, pues, una ciencia
aristotlica. Otra deficiencia del escolasticismo era su carencia de sistema
sobre todo en teologa moral, lo que produjo un juridcismo mosico. El
camino hacia el fin sobrenatural del hombre cado segn la Summa Theologiae
era la va de las virtudes. La tarea del Redentor y de los sacramentos era
la justificacin y la santificacin. Kleugen ignoraba la teologa de Tubinga
en la que primaba la naturaleza orgnica del Reino de Dios, su realizacin
histrica a travs de las vicisitudes del tiempo, el lugar de la tradicin viva

en la Iglesia y el papel del Espritu Santo como fuente viva de unidad de la

Iglesia. La comunidad, como la historia, tena poco inters para Kleugen.
Los telogos escolsticos de la era post-reformacin como Cano,

Surez, Vsquez, de Lugo, aplicaron el mtodo de Santo Toms a los
nuevos problemas que se presentaron con el surgimiento de la teologa de
controversia y la positiva. As que la definicin de teologa de Lugo, que
lleg a ser comn en la escolstica post-reforma, fue: La ciencia que deriva
sus doctrinas de la fe con la ayuda del pensamiento (citado en McCool,
1989, p. 187). Para Kleugen, los telogos modernos tales como Hermes,
Hirscher y Gnther, separaron la teologa dogmtica de la teologa prctica
y la especulativa. As como la filosofa post-cartesiana haba resquebrajado
la unidad de pensamiento y ser, que la vieja filosofa haba preservado, as
el mtodo post-cartesiano haba sacudido la unidad intrnseca de teologa
dogmtica, prctica y especulativa. El De Locis Theologicis de Melchor
Cano era el ejemplo supremo de la aplicacin del mtodo escolstico a los
problemas de la teologa positiva. En el quinto volumen de su Theologie der
Vorzeit, Kleugen present una exposicin del mtodo teolgico de Hermes
y, en contraste con l, present su propia concepcin de la naturaleza de la
teologa positiva escolstica. Hermes consideraba el approach escolstico a
la teologa positiva completamente anti-cientfico. Por eso su razonamiento
silogstico empezaba con una serie de juicios primordiales o primeros
principios revelados; en cambio la teologa cientfica no era la deduccin de
conclusiones especulativas a partir de primeros principios. Era la reunin
positiva de un cuerpo de verdades individuales desde sus fuentes histricas.
A pesar del deseo de los padres conciliares del Vaticano I por abolir la
intervencin innecesaria de las disputas teolgicas, la teologa escolstica tuvo
una gran influencia en la redaccin del Dei Filius. La preparacin del primer
esquema conciliar sobre la fe haba sido confiado a Johannes Baptist Franzelin
del Colegio romano. Este no era miembro del equipo de los jesuitas de la Civilta
Cattolica y no tom parte en la campaa por la restauracin del tomismo como
sistema unitario de filosofa y teologa, pero comparta la visin escolstica de
Perrone. Dividi, como tambin lo hizo Kleugen, a los telogos del siglo XIX
contrarios a la ortodoxia catlica, entre fidestas y semirracionalistas. La redaccin
sobre la fe de Franzelin fue revisada, aunque se mantuvieron sus ideas.
Como lo ha sealado H.J. Pottmeyer, el teologumeno de la escolstica

de la post-Reforma relativo al posible estado de natura pura influenci

fuertemente el tratamiento de la gracia y la naturaleza del Vaticano I y tuvo

consecuencias inmediatas para la teologa de fe y razn. Este teologumeno, al
defender la posibilidad de un estado de natura pura, que no representaba el
pensamiento de Santo Toms, influenci no solo esta teologa sino tambin
la interpretacin de su significado de muchos padres conciliares. Muchos
de los prelados del Concilio interpretaron la enseanza catlica en gracia
y naturaleza de acuerdo con el teologumeno de la escolstica barroca. Este
teologumeno no slo afect la redaccin de Dei Filius y su interpretacin,
sino que tambin fortific el desarrollo de la teologa no-histrica cientfica
aristotlica en la Iglesia post-conciliar. Esta teologa centr su atencin en las
posibilidades metafsicas de una naturaleza humana abstracta, prescindiendo
de su fin sobrenatural. Como teologa aristotlica de la naturaleza, no estaba
interesada con el orden histrico. El conocimiento humano era considerado
en abstracto y caa en dos divisiones: natural y revelado.
En cuanto a la encclica Aeterni Patris, quien prepar un esquema

preliminar fue Liberatore, y probablemente tambin Kleugen prepar
otro. De todas maneras la aproximacin no-histrica a la filosofa y a la
teologa que caracteriza la encclica es muy similar a la aproximacin de
Kleugen en su Die Theologie der Vorzeit. Un anlisis de Aeterni Patris revela el
compromiso de Len XIII con el ideal neo-tomista de la filosofa escolstica
como medio necesario para apalancar los ministros de la Iglesia para su
apostolado en el mundo moderno. La neo-escolstica aportaba la armadura
de la Weltanschauung catlica, la estructura de ideas sobre la que se deba
edificar la cultura catlica.
EL FIN DEL PARADIGMA NEO-ESCOLSTICO-
Von Balthasar cree que la teologa neoescolstica, inconscientemente,

conspiraba con el racionalismo de la Ilustracin para producir una
forma catlica de desmo (Mongrain, 2002, p. 70).
Entre todas las crticas que se pueden hacer a la neo-escolstica, una muy
decisiva es que el paradigma de esta teologa estaba fundamentado en una
concepcin cientfica, la aristotlica, completamente superada por la nueva
ciencia, la que viene de Darwin y Einstein. Adems, la autoridad de que
gozaba Aristteles estaba consagrada en la sntesis tomista-escolstica, en la

que el motor inmvil aristotlico se funde con el Dios-gape y pattico de la

Biblia. Era necesario liberar la visin cristiana de Dios de las garras griegas.
Pues aqu, dice Haught (2009), Dios es presentado como una omnipotencia
sin amor, una inteligencia sin compasin, un absoluto sin relacionalidad,
una eternidad purificada de temporalidad o una inmutabilidad esterilizada
de todo drama interior (p. 77).
Fue en el siglo XX, sin embargo, cuando se present una crtica y una
reaccin teolgica contra la neo-escolstica. Los antecesores ms influyentes
de esta reaccin fueron J. A. Mhler (1796-1838) de la escuela catlica de
Tubinga, J.H. Newman (1801-1890) y los tradicionalistas franceses Felicit
de Lamennais (1782-1854) y Louis Bautain (1796-1867). Aqu empez la
rebelin contra la objetividad y el mtodo cientficamente deductivo de la
teologa escolstica.
La crtica ha sido amplia y devastadora. Balthasar (1939), por ejemplo,

se preguntaba ya desde el ao 39 del siglo XX: Fue el escolasticismo una va
falsa, con su racionalizacin del dogma, su dbil dialctica y su demasiado
ingenua lgica secular? En el mismo artculo, Balthasar hace una evaluacin
y una comparacin, bien de la teologa patrstica, bien de la escolstica.
Advierte que tanto la patrstica como la escolstica tienen sus fortalezas y sus
peligros. La tentacin de la escolstica es racionalizar el orden sobrenatural
mediante un esquema aristotlico de pensamiento, y el de la patrstica era
huir del orden natural a un platonismo mstico.
Desde el punto de vista de la escolstica ese nfasis estaba en considerar

la persona de Jess en su facticidad terrena y humana, contra la imagen de
Cristo csmica y universal de la era patrstica. Se acentuaba lo positivo de
la jerarqua eclesistica. El mundo en el que ha tomado lugar la encarnacin
es verdaderamente mundo mundano: no una sombra o copia simblica de
un mundo universal ms alto, espiritual e ideal. As que la escolstica intent
clarificar la tensin no resuelta entre Dios y el mundo, pasando de Platn a
Aristteles. Esto significaba reemplazar el esquema de participacin por el
esquema de efecto a causa. En lugar de la Gran Cadena del Ser platnica,
surge ahora el cosmos cerrado en s mismo y en el cual cada cosa individual
posee su valor y su dignidad. El peligro de esta posicin es terminar en un
sistema inmanente y puramente filosfico. El nfasis en el fundamento
natural tiene el peligro de dividir al ser en dos mundos que no se comunican:
una zona natural y otra sobrenatural.

Otros dos autores, particularmente crticos de la neo-ecolstica: De

Lubac y J. B. Metz. El primero hizo su crtica antes del Vaticano II. El
segundo es posterior al Concilio, pero al principio estuvo muy ligado a
Rahner y a la neoescolstica; posteriormente se orient por la teologa
poltica bajo la influencia de Moltmann.
HENRI DE LUBAC-
El Sobrenatural fue un golpe intencional a la comprensin neo-

escolstica de la razn y de la gracia, como tambin a la concepcin
neo-escolstica de la filosofa y la teologa y a la relacin entre ambas
(Milbank, 2005, pp. 3-4)
En un artculo publicado durante la segunda guerra mundial, De

Lubac comparaba la teologa neo-escolstica con un museo. Sugera que los
telogos catlicos divagaban en teologa como en un museo donde todo est
bien organizado y catalogado, en el que se saba definir todos los trminos y
donde se tena una respuesta para todas las objeciones. All todo era oscuro
para los laicos, pero para los clrigos todo era claro y muy bien explicado.
Es muy significativo que una de sus mayores oponentes fue Reginald

Garrigou-Lagrange (1877-1964). Segn Fergus Kerr, ste fue uno de los
primeros en atacar el Sobrenatural De Lubac. Era amigo del rgimen de
Vichi y simpatiz durante un tiempo con la Accin Francesa. Fue amigo del
embajador de Vichy en el Vaticano, quien asegur a su gobierno que la Santa
Sede no tena objeciones a la legislacin anti-juda del rgimen de Vichy.
El Sobrenatural De Lubac no es solo un anlisis histrico y una crtica

de la nocin de naturaleza pura contra la cual realiza el esfuerzo por la
supernaturalizacin de lo natural, segn expresin de Millbank (2004, pp.
285-ss), sino que es tambin una crtica de la nocin de teologa, y tiene sus
reservas sobre los logros medievales, incluidos los de Santo Toms, y es un
anlisis de las causas del exilio moderno de la teologa y sus consecuencias
culturales. Critica el hecho de que los telogos en la era de la modernidad
cedieron el mundo al secularismo por ese dualismo que creaban con la
teora de la natura pura.

J. Milbank (2004) dice que el Sobrenatural [] es el texto teolgico

clave del siglo veinte (p. 3). Es la mejor respuesta y un ataque al secularismo
moderno que promueve una cultura etsi Deus non daretur, como si
Dios no existiera, y el hombre lograra construir una sociedad plena con sus
solas fuerzas naturales. Se propuso, entonces, la superacin de una teologa
inspida, seca y el retorno a los padres y a la Sagrada Escritura. El meollo
est en la recuperacin del sobrenatural en la teologa catlica y el rechazo
de la antropologa aristotlica, de la neoescolstica, del inmanentismo de
la modernidad, de la teologa del progresismo europeo y de la teologa de
la liberacin. Pero, adems, la repristinacin en la Sagrada Escritura, que la
neo-escolstica no desconoci pero s infravalor frente a la especulacin
metafsica, ha puesto de relieve el paradigma hebreo de pensamiento, que
es histrico, escatolgico y temporal, frente al paradigma griego que es
a-histrico, cclico y espacial.
De Lubac sinti que Santo Toms introdujo un acercamiento, un

mtodo, una serie de presupuestos que hicieron posible que posteriores
pensadores malinterpretaran su pensamiento. Analiza dos movimientos:
la introduccin del pensamiento de Aristteles y el paso del simbolismo
patrstico a la dialctica. Describe la tensin y la contradiccin entre la
imagen patrstica de Dios y la naturaleza de Aristteles. Con Santo Toms,
estas dos concepciones se mezclan sin poder decirse si se combinan o chocan
una con otra, ni cul de las dos se impone a la postre. Puesto que Santo Toms
intent dar al deseo de ver a Dios un fundamento en la naturaleza, definida
en trminos aristotlicos, su pensamiento contiene una tensin interna.
Para De Lubac este esfuerzo de Santo Toms dej abierta la puerta para
que pensadores posteriores redujeran los deseos de la naturaleza a algo que
es naturaleza en sentido aristotlico. Compara a San Anselmo con Santo
Toms, pues la tarea del primero fue un paso decisivo en la transformacin
del agustinismo, ya que transform la comprensin espiritual agustiniana
en una comprensin dialctica. Santo Toms, por su parte, intelectualiz y
naturaliz a San Agustn. Si se extreman las posiciones de Santo Toms se
hace difcil mantener el sobrenatural y el carcter de gratuidad absoluta de
la visin beatfica. As que las posiciones de los telogos medievales llevaron
a una distorsin del pensamiento agustiniano, que posteriormente ser
exagerado de tal manera que lleg a amenazar la ortodoxia y a provocar la
reaccin de separar el sobrenatural de la naturaleza, mediante la teora de
la natura pura.

J. B. METZ.-
En oposicin a Rahner, Metz teme que toda la historia de Dios con la

humanidad sea puesta en entredicho (Vorgrimler, 1998, pp. 186).
Empieza por afirmar que en Santo Toms aparece una nueva forma de
pensar: la antropocntrica de la modernidad opuesta a la cosmocntrica
de los griegos. Esto hace de Santo Toms un precursor del pensamiento
moderno. A pesar de todo, Toms, sobre todo en los pasajes filosfico-
analticos de su obra [], queda muy ligado a la concepcin cosmocntrica
del ser (Metz, 1972, p. 113). De hecho, Metz distingue la estructura
mental griega o el modelo conceptual griego que califica de cosmocntrico,
objetivista, espacial, determinado por la ratio universalis esttica, y en el
que el hombre aparece como un fragmento del ser csmico a-personal o sea
determinado por la naturaleza csica, y el ser se ve en la dimensin csica,
pre-personal y esttica. Luego est el modelo conceptual moderno que
califica de antropocntrico, pero que tambin es subjetivista, y la estructura
mental bblica que es histrica.
Segn Metz, en Santo Toms se da un cambio en la concepcin del

ser gracias al aporte del cristianismo, porque es propio de la forma del
pensamiento cristiano el que doblega todo pensamiento a la obediencia
de Cristo (2 Cor. 10,5). Es decir, es el cristianismo mismo el que dispone
y prepara la metafsica para s (p. 126). No se ve, sin embargo, que logre
mostrar que Santo Toms realmente realice un cambio de la perspectiva
espacial griega hacia la perspectiva histrico-temporal bblica, o que la
comprensin histrica propia de la Biblia sea la tomista.
No hay duda que muestra el cambio metafsico operado por Santo

Toms con respecto al pensamiento metafsico griego, pues es Toms quien,
por primera vez, rompe la concepcin cosmocntrica de la sustancia (p.
84), ya que en l, por vez primera, se inicia una valoracin del individuo
fundamentada en sus bases ontolgicas (p. 84), valoracin del individuo
que es obra del cristianismo y que Santo Toms incorpora al pensamiento
aristotlico-griego. Pero, se debe entender que el pensamiento bblico no es
metafsico como s lo es el griego y no se puede comprender la estructura
mental histrica bblica desde la metafsica griega, o pretender incorporar la
primera dentro de la segunda. Claro que Metz reconoce que una demolicin
del esquema conceptual esttico-espacial referente al ser del mundo y, a la

vez, una [] estructuracin de un esquema primordialmente histrico []

(p. 90) apenas s aparece germinalmente en Santo Toms, y el pensamiento
tomasiano, a pesar de su originalidad, permaneci inmerso en el horizonte
conceptual griego (p. 110).
Con todo, Metz reconoce que Santo Toms piensa con conceptos
griego-aritotlicos pero desde la perspectiva bblica. Por eso, supera la
concepcin dualista griega del hombre, pues no piensa el alma del hombre
cosmocentricamente sino antropocentricamente. As tambin, no concibe
la trascendencia de manera csmico-espacial y esttica objetivista, sino que
la ve en la dimensin de lo infinito, la trascendencia hacia Dios. Santo
Toms no llega a la trascendencia personalista que aparece tan clara en San
Agustn: el yo del hombre que se trasciende en el T de Dios. Santo Toms
es, sin duda, una figura de transicin entre la teologa monstica y su sentido
sacramental del mundo, y los desarrollos del siglo XIV que produjeron
tensiones y contradicciones entre la naturaleza y la gracia, la razn y la fe, y
el rechazo de Aristteles. l presenta su propio proyecto explicando que la
fe es la continuacin de la filosofa de los filsofos gentiles en su bsqueda
de la sabidura.
K. RAHNER, EL TELOGO
DE LA MODERNIDAD EUROPEA
A Rahner se le ha reprochado que no habra rebasado el nivel del

teorizador idealista En este esquema, el t, el nosotros y la historia
quedaran envueltos en la niebla (Vorgrimler, 1988, pp. 177-178).
Se ha dicho antes que Rahner aport la adecuacin de la Iglesia a la

modernidad, esto porque l es un telogo de la modernidad. Pero las crticas
no son pocas: que tiene poco en cuenta la Sagrada Escritura y los Padres, que
en su Curso fundamental sobre la fe su doctrina sobre la Trinidad es pobre y
que, en esa obra, poco se refiere a Mara, la Madre del Seor; tambin que
su pensamiento es ambiguo y que como Santo Toms de Aquino, Surez y
Kleugen, desconoce la historia. Para muchos, su teologa es un anacronismo,
dado el fin de la modernidad y el surgimiento de la post-modernidad.
Podra considerrsele como el telogo en el que culmina la modernidad
de la teologa catlica. Una modernidad que asume la neoescolstica y la

integra con el pensamiento de Kant y Heidegger, pero que no llega a la

postmodernidad de la Nouvelle Thologie, que se orienta por la historia
entendida escatolgicamente. Se le critica el haber acomodado la cristologa
a las demandas de una antropologa independiente de la Revelacin y el
hecho de que su sujeto trascendental perpeta el dualismo modernista
de la neo-escolstica.
Milbank lo coloca como puente entre la modernidad y la postmodernidad

y lo identifica como alguien simultneamente conservador y liberal,
precisamente por su arraigo en la neo-escolstica y su posicin frente a la
tesis de la naturaleza pura, de la que no se desprende totalmente. Esto en
cuanto su orientacin conservadora, porque en cuanto a su liberalismo tiene
que ver con su kantismo modificado y la influencia que tiene de Heidegger.
Ratzinger subraya que Rahner est muy condicionado por el

escolasticismo de Surez o del Barroco. La argumentacin de Rahner
descansa en su teologa trascendental inspirada en el pensamiento de Kant,
Joseph Marchal, y Heidegger, adems de la escolstica. Es un pensamiento
que ejemplariza la transicin entre la metafsica tomista y la modernidad.
Su diferencia con De Lubac es grande. Este no es sistemtico; Rahner

lo es en gran parte. El primero se centra en la eclesiologa; Rahner en la
antropologa. La base de De Lubac son las Escrituras y los Padres; la de
Rahner es la filosofa moderna. Interpreta a Santo Toms a partir de Kant y
de Heidegger y sigue en gran parte a Surez; mientras, De Lubac es bastante
crtico de Surez y de Santo Toms y a su vez critica la interpretacin
suareziana de Santo Toms.
Los contrastes con otros grandes telogos catlicos que hicieron el

Concilio no paran aqu. Como lo consigna Millbank, Ratzinger reconoce que
l y Rahner viven en dos planetas teolgicos diferentes. Ratzinger manifiesta
un anti-kantismo o anti-modernidad en la lnea de De Lubac y Balthasar.
Adems, parece ms radical y ms post-moderno, pues basndose en la visin
de los Padres, formula una teologa de la historia que supera la dicotoma
sujeto-objeto mediante la integracin de la fe y la razn, la revelacin y la
reflexin lgica. Se interes por recobrar el sentido del desarrollo de Newman
articulado histricamente. En cambio Rahner es ms abstracto, se basa en
un modelo trascendental evolucionista, que asume al Logos como mediador.

Rahner parte de la subjetividad del ser humano, su horizonte espiritual

infinito e individual, y continua con la autorevelacin gratuita de Dios.
La Nouvelle Thologie comienza con Dios. En Rahner hay un problema
metodolgico al construir su teologa partiendo de abajo, de la subjetividad
humana, pero de manera a-histrica. Deja la impresin de que la historia y
la sociedad son manifestaciones de algo ya presupuesto. No cabe duda que
Rahner est muy condicionado por las categoras a-priori de Kant. Para l
los aspectos sociales de la salvacin son algo adicional al individuo y ve a
la Iglesia como estructura mediadora porque mediante ella se transmite la
salvacin. Para De Lubac, en cambio, la Iglesia es el contenido mismo de
la salvacin y la existencia humana no pertenece a la metafsica sino que
es algo histrico.
Una secuela de la modernidad, del neomarxismo, de la teologa

poltica, y de la teologa de Rahner ha sido la teologa de la liberacin
latinoamericana. Por esto mismo languideci con la crisis de la modernidad
y el desplome del marxismo. La influencia de Rahner en los telogos de la
liberacin es algo muy destacado por Millbank. En efecto, estos telogos
intentaron reinterpretar el cristianismo en trminos de la razn laica y
consideraron la salvacin de manera muy individualista, pues la realidad
social aparece como algo agregado y suplementario al individuo. De la
teologa de Rahner y del marxismo toman su idea de salvacin que se
convierte en una utopa de liberacin de las opresiones sociales. Ms an,
dejan de lado el contenido eclesial de la salvacin y la presentan como
una opcin tica privada. Segn Millbank (2004), estos telogos han
abrazado con entusiasmo la sociologa laica porque rechazan el historicismo
no extrencista de Blondel, Lubac y Von Balthasar y aceptan la metafsica
ahistrica rahneriana de la subjetividad humana (p.308). Es esta aceptacin
de la metafsica a-histrica y el desconocimiento de la historia lo que hace
a la teologa de la liberacin perteneciente a la modernidad.
LA TEOLOGA CIENTFICA-
UNA TEOLOGA DE LA POSTMODERNIDAD
Einstein crea que las descripciones cientficas no pueden satisfacer

nuestra necesidades humanas, que hay algo esencial en el ahora que
queda fuera de los dominios de la ciencia. R. Carnap.

Una de las preguntas fundamentales que el nuevo paradigma

teolgico se hace es: Qu relevancia tienen para la fe cristiana los grandes
descubrimientos de la fsica, la biologa y la cosmologa? El hecho es que la
ciencia est poniendo ante nosotros una nueva realidad csmica ante la cual
la teologa cristiana debe reflexionar el sentido. Se impone la superacin
de la teologa a-csmica tradicional. Basta pensar en uno de los grandes
descubrimientos del siglo XX que el cosmos es un relato todava abierto, la
creacin no ha concluido (Haught, 2009, p. 78). El cosmos tiene un carcter
dramtico o narrativo. As que la nueva teologa se propone liberarse del
paradigma griego, una liberacin que ya estaba in ciernes en la doctrina de
la Resurreccin que aniquil la idea griega del eterno retorno de lo mismo,
y en la doctrina trinitaria que borr la idea del ser eterno esttico y solitario
griego. Dios es una comunin de amor.
La cosmologa de Einstein, quien concibe la realidad de forma dinmica,

y que es llamado el descubridor de los misterios del tomo y del universo,
es el marco de la revolucin cientfica y tecnolgica de los siglos XX y XXI,
que ha producido la llamada postmodernidad. Esto por lo que se refiere
al macrocosmos, porque tambin la mecnica cuntica, que se inici a
comienzos del siglo XX, nos alert de que exista, en la realidad micro, un
mundo misterioso, complejo, aleatorio, incoherente y catico, lleno de
incertidumbres y paradojas.
Para explicar lo inexplicable se ha inventado la teora del azar, por el

que un suceso fortuito est en el origen de todo. La teora del caos o del
quntum nos dice que el proceso diario del mundo, y no slo las races
subatmicas del mundo, tiene un comportamiento impredecible y no-
mecnico. En este campo, como en la revolucin francesa, en el nazismo y
en el marxismo, se levantan las voces de los cientficos ateos, desde Jacques
Monod hasta Richard Dawkins, Carl Sagan y Daniel Dennet, Sam Harris,
Christopher Hitchens, Michel Onfray, y John Allen Paulos que anuncian el
triunfo sobre el cristianismo, pues segn ellos un ciego azar en el corazn
de la evolucin contradice la fe en el Dios bblico creador y providente.
Monod confiesa: El azar solo es la fuente de toda innovacin, de todo lo
creado en la biosfera. Puro azar, absolutamente libre pero ciego, est en el
camino del estupendo edificio de la evolucin []. Y concluye: [] al
fin el hombre sabe que est solo en la insensible inmensidad del universo
del cual l ha surgido solo por azar. A lo que responde Haught (2009): Si
la ciencia fuera nuestra nica va hacia la inteleccin verdadera y completa,

deberamos concluir que lo que espera al cosmos es la pura nada (p. 91).
Tal teora es la afirmacin de la muerte, porque si el universo va hacia un
estallido final, qu es eso sino el triunfo de la muerte? A esto responde el
cristianismo con el triunfo de Jess sobre la muerte en su Resurreccin, un
triunfo de consecuencias csmicas.
Adems, es ciego e impersonal el inmenso dinamismo csmico? La

teologa catlica lee en l una obra de amor infinito. A la entropa csmica, a
la catstrofe csmica o sideral, y al mal de la historia, la Iglesia responde con
el anuncio de la obra creadora y salvadora del Seor, porque el cristianismo
es el que ofrece a un cosmos que aparece como un abismo silencioso,
indiferente y fro, un sentido y una razn de ser. Por lo dems, la teologa
cientfica asocia la accin divina a la indeterminacin csmica, puesto que
Dios permite a su creacin hasta cierto punto hacerse a s misma por medio
de la aleatoria exploracin de la contingencia (Polkinghorne, 2000, p. 118).
No ocurre lo mismo en la historia? Dios deja al hombre actuar libremente.
El hombre, en nuestro siglo, se presenta como un ser histrico y como

parte de la historia csmica, es decir, somos parte de un proceso histrico-
csmico y vivimos al ritmo csmico, al ritmo de los astros, en comunin con
el universo. En palabras de A. Peacocke (2008): somos polvo de estrellas
convertido en personas (p. 125). Todos los interrogantes sobre el cosmos
confluyen en el ser humano, en l se explican el Big Bang, la evolucin csmica
o cosmognesis, segn Teilhard de Chardin, la radiacin csmica de fondo, la
sopa csmica de quarks, las galaxias, los asteroides, meteoritos y cometas, el
sol y todas las estrellas. El hombre hace parte del drama del mar y las estrellas,
pues la cosmognesis como la antropognesis son un drama histrico.
El hombre como ser pensante es la floracin del cosmos. l tiene una

matrix csmica, viene de un largo drama csmico, porque el universo fue el que
engendr a los seres humanos. De aqu que sea necesaria una nueva worldview
que integre el hecho del pensamiento a la historia del universo. Saber leer el
dinamismo escatolgico del cosmos es saber leerlo en clave de transformacin,
mutacin, metamorfosis, transfiguracin, resurreccin. El cristianismo aporta
a la ciencia la promesa de la gran metamorfosis (De Lubac, 1967, p. 221),
o sea, el acabamiento del Cuerpo Mstico [] la realizacin perfecta del
Pleroma (p. 222). Porque, en palabras de T. de Chardin,

Eran necesarios nada menos que los trabajos tremendos y annimos

del hombre primitivo y la larga hermosura egipcia, y la espera inquieta
de Israel, y el perfume lentamente destilado las msticas orientales, y la
sabidura cien veces refinada de los griegos para que sobre el rbol de Jes
y de la Humanidad pudiera brotar la Flor. Todas estas preparaciones eran
csmicamente, biolgicamente, necesarias para Cristo hiciese su entrada
en la escena humana (Citado en Haught, 2009, p. 68).
Como sugiere A. Peacocke, la teologa tiene la capacidad de aprender

del modo como la ciencia explora el mundo natural, a la vez que la teologa
aporta la justificacin de toda la tarea cientfica. En otras palabras, la teologa
tiene una tarea a realizar en y con la ciencia evolutiva actual. Pues, agrega
Haught (2014), la ciencia nos ofrece:
[] el desarrollo de un drama csmico en expectacin, teniendo en cuenta

los 14mil millones de aos de historia natural y los cuatro billones de aos
de evolucin de la vida, preados de promesa que todava se ha de revelar
[] La buena suerte de la teologa actual es que la ciencia nos ha revelado
un cosmos no terminado y todava imperfecto (pp. 14-15).
La grandeza y el sentido o significado de la creacin son escatolgicos,

estn en el futuro. Estamos viviendo el paso de una teologa fundada en
una metafsica del eterno ms-all, a una metafsica del futuro, es decir, de
una metafsica del pasado a una del futuro escatolgico. Lo que significa
tambin una nueva comprensin de la trascendencia, no ya la trascendencia
espacial sino la temporal, no el otro mundo espacial sino el futuro. Como
dice Chardin, Dios nos llama desde las profundidades del porvenir csmico.
Estamos inmersos en un dinamismo csmico de futuro, pues Dios gobierna
el mundo dirigindolo hacia el futuro.
Todava vienen muchas sorpresas en el futuro del universo, pues desde

que comenz a existir hace catorce mil millones de aos, continuamente ha
hecho sitio a logros nuevos e inauditos (Haught, 2009, p.88). La creacin
aparece, no como un hecho del pasado, sino como una realidad del hoy y
del futuro, en el que se dar su culminacin: new creation eschatology,
dicen los telogos de la ciencia y esta teologa piensa las consecuencias
cosmolgicas, histrico-sociales y escatolgicas de la Resurreccin del

Seor, que es el aguijn de la creacin y de la historia. Esta nueva teologa

considera desde una perspectiva cientfica las realidades cristianas, pues dice
Haught (2014): la revolucin darwiniana y la cosmologa contempornea
nos llaman a un desarrollo de las doctrinas de creacin, pecado y redencin
(p. 41). No solo de la creacin continua escatolgica, que complementa la
idea de la creatio ex nihilo y el pecado original, que aparece como la rebelin
del hombre contra la obra creadora que Dios est realizando: El pecado no
es tanto una alteracin de la integridad csmica inicial cuanto el rechazo a
escuchar la llamada de Dios y participar as en la obra creadora del mundo
[] Nuestro pecado original es el rechazo de nuestra vocacin y dar la
espalda a la llegada del futuro (Haught, 2014, pp. 92, 112). Se plantea
tambin una nueva visin de los Sacramentos desde la escatologa, pues la
tradicional ha estado ligada a una concepcin esttica del cosmos y de la
naturaleza, propia de la cosmologa aristotlica.
El Dios Trinitario, mirado desde la perspectiva de la escatologa, y

no el Dios sin tiempo de los griegos, teniendo en cuenta, como lo anota
Polkinghorne, que el cristianismo ya haba hecho estallar el ser esttico de
la metafsica griega al introducirle la doctrina trinitaria de una comunin
vital de personas, para Haught la idea cristiana de un Dios que se encarna
rechaza la idea de un Dios que crea a la manera de la causa eficiente
aristotlica. De igual manera implica el paso de una eclesiologa esttica a
una dinmico-escatolgica, pues la Iglesia, como el hombre, es producto
de la evolucin csmica.
La Iglesia est naciendo en un parto dramtico de gozo y de dolor

inmensos, as como tambin el nacimiento del cosmos es un drama gozoso
y doloroso. Evidentemente tambin la antropologa, que exige una nueva
definicin de la naturaleza humana y se exige una nueva concepcin del
sufrimiento y de la muerte, porque en su Pasin y en su Cruz, el Seor no
solo asumi el sufrimiento de la historia sino tambin el sufrimiento csmico.
El cosmos, como el hombre, est amenazado por las fuerzas de la destruccin,
del mal y de la muerte, pero la teologa cristiana afirma que el universo no est
abandonado en manos del azar y la entropa, pues como dice Haught (2009)
si el cristianismo es verdad, tambin el universo fsico debe ser salvado (p.
80), porque Jess y su obra redentora no pueden ser aislados de la red de
relaciones naturales que le ligan y nos ligan- al cosmos y su historia (83).

As como la idolatra es adoracin de la naturaleza, as tambin el mal es

sometimiento o imitacin de la naturaleza. Lo que es natural en el cosmos, el
ser humano lo asume como decisin voluntaria en la historia. O sea, el mal
humano es el mal del cosmos trasladado a la historia. La tendencia humana
a la autodestruccin, a la inercia, al letargo y a la afirmacin de la muerte
es algo abrumador y desconcertante, que tiene races csmicas. Por esto, la
nueva teologa plantea una nueva visin de la moral, no fundamentada ya
en una metafsica del pasado y en un eterno presente, sino en la escatologa,
como respuesta o negacin al proceso creador de Dios.
Es el paso de una moral esttica a una moral dinmica. Sin la

termodinmica, que es el estudio del intercambio de energas en los
sistemas fsicos y que se aplica universalmente a todo sistema fsico y
biolgico, la evolucin de la vida en la tierra hubiera sido imposible. Pero la
termodinmica es fundamentalmente bivalente: est en lo que llamamos el
mal natural y en lo que llamamos el bien natural. Russell escribi: Seremos
libres de la tirana de la entropa, y aparecer el universo como la programada
creacin de Dios: un nuevo cielo y una nueva tierra? Como cristiano,
dice, su respuesta es s. Esto significar que la nueva creacin no incluir la
termodinmica, en la medida en que ella contribuye al mal natural, pero
incluir lo que contribuye al bien natural. El bien total de la creacin no
est en el presente, sino en su futuro escatolgico (p. 28).
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Von Balthasar, Hans U. (1939). Patristik, Scholastik und wir. En Theologie der Zeit.
Vorgrimler, H. (1988). Entender a Karl Rahner. Introduccin a su vida y pensamiento.

Barcelona: Herder.

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ISSN 0120-131X 2389-9980(en lnea) | Vol. 43 | No. 100 | Julio-diciembre 2016 | pp.

A New Paradigm in Catholic Theology: Historical-

Adolfo Galeano Atehorta ofm1

1 Licenciado en filosofa en la Universidad de San Buenaventura. Licenciado en Teologa

Artculo recibido el 15 noviembre 2016 y aprobado para su publicacin el 10 diciembre

Uno de los descubrimientos cientficos ms sorprendentes del ltimo

La Historia invade poco a poco todas las disciplinas Toda realidad

360 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 43, No. 100 (Julio-diciembre, 2016)

La afirmacin central de cuanto se trata en este artculo es que la revolucin de

La revolucin de Darwin en la biologa, la de Einstein y Hubble en la

2 Este artculo es continuacin, en cierto modo, de otro que publiqu: Un acercamiento

Cuestiones Teolgicas, Vol. 43, No. 100 (Julio-diciembre, 2016) | 361

vez que la superacin de la worldview griega y el paradigma teolgico de

Los desarrollos cientficos actuales y lo que se espera en los campos de

O sea, qu aporte puede dar la teologa catlica a las nuevas tecnologas

El paradigma griego de pensamiento nos ha condicionado a pensar que

Ahora bien, por qu desapareci el paradigma teolgico anterior, el

362 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 43, No. 100 (Julio-diciembre, 2016)

histrica, ms bblica. Adems, la metafsica del eterno presente en que se ha

La Nouvelle Thologie y la Teologa Cientfica coinciden y se

Se trata entonces de leer teolgicamente la evolucin csmica. Porque

Si los telogos de la Nouvelle Thologie interpretan el mensaje cristiano

Cuestiones Teolgicas, Vol. 43, No. 100 (Julio-diciembre, 2016) | 363

paradigma emprico-experimental. Y si bien la ciencia nos muestra tres

Segn los telogos de la ciencia, se trata de reinterpretar las doctrinas

Los telogos de la ciencia plantean la revisin de mltiples conceptos

Desde el Concilio de Trento vena predominando en la teologa catlica

364 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 43, No. 100 (Julio-diciembre, 2016)

comenzaban la llamada modernidad y la revolucin cientfica. En cambio,

La revolucin cientfica de Darwin fue adaptada en el pensamiento

Cuestiones Teolgicas, Vol. 43, No. 100 (Julio-diciembre, 2016) | 365

Por lo que a la influencia de la ciencia bblica actual en la teologa,

La Nouvelle thologie, como corriente progresista de la Iglesia,

El Vaticano II implic una gestacin cuidadosa y dolorosa. En l confluyen

La corriente agustiniana estuvo representada en el Concilio por los

366 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 43, No. 100 (Julio-diciembre, 2016)

Iglesia catlica. Ratzinger, en cambio, se afianza en el agustinismo, sobre

As que tres corrientes teolgicos laboraron el Concilio. La neoescolstica

Por eso, Rahner y De Lubac representan dos visiones teolgicas

Cuestiones Teolgicas, Vol. 43, No. 100 (Julio-diciembre, 2016) | 367

La historia del movimiento neo-tomista, cuya carta magna fue la

Hacia 1853, los jesuitas asociados con la Civilt Cattolica iniciaron su

368 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 43, No. 100 (Julio-diciembre, 2016)

el tomismo puede fundamentar una filosofa y una teologa cientficas sin

El primer volumen de la teologa der Vorzeit de Kleugen fue publicado

La epistemologa y la metafsica del ser de Kleugen deban ms a

Como Surez, Kleugen no tena sentido del desarrollo histrico. No

Cuestiones Teolgicas, Vol. 43, No. 100 (Julio-diciembre, 2016) | 369

en la Iglesia y el papel del Espritu Santo como fuente viva de unidad de la

Los telogos escolsticos de la era post-reformacin como Cano,

Como lo ha sealado H.J. Pottmeyer, el teologumeno de la escolstica

370 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 43, No. 100 (Julio-diciembre, 2016)

fuertemente el tratamiento de la gracia y la naturaleza del Vaticano I y tuvo

En cuanto a la encclica Aeterni Patris, quien prepar un esquema

EL FIN DEL PARADIGMA NEO-ESCOLSTICO-

Von Balthasar cree que la teologa neoescolstica, inconscientemente,

Cuestiones Teolgicas, Vol. 43, No. 100 (Julio-diciembre, 2016) | 371

que el motor inmvil aristotlico se funde con el Dios-gape y pattico de la

La crtica ha sido amplia y devastadora. Balthasar (1939), por ejemplo,

Desde el punto de vista de la escolstica ese nfasis estaba en considerar

372 | Cuestiones Teolgicas, Vol. 43, No. 100 (Julio-diciembre, 2016)

Otros dos autores, particularmente crticos de la neo-ecolstica: De

El Sobrenatural fue un golpe intencional a la comprensin neo-