382 Sebastio Tavares de Pinho

Fl. 265v-269v Pro Ignatii celebritate DelamatioJ Notior foret orbi Ignatins si nomen
suum I Societati suae imponeret.
Autor: Antnio da Silva.
margem: Ir. Ant'1 da Sylua, n 4~,
Incipit: Et loci huus auctoritas addicendum [em prosai.

Fl. 269v-274v Pro D. ignatii celebritate I DelamatioJ Maior Ignatio fama ex lesus
nornine Societati I suae indito contigil, quam ex suo, si impo= I nerei,
contigisset.
Autor: annimo.
Incipit: Loiolae ttulos, et non sua siemmata; famae [em hexmetros
dactilicos].
Fl. 274v Pro D. Ignatii celebritate. Problema [em letra posterior e diferente da
do ttulo da Oratio, que vem depois, em parte rasurado:] / An maior
ad Ignatii gloriam, landum [rasura] accedat ex. [longa rasura] rebus
gestis In occidente, an in Oriente? I [A seguir, em letra igual da
primeira parte:] Pro Occidente declamato.
Autor: Joo lvares.
margem: I. ho Alurz.
Incipit: Non dio, aut amars oratoriae licentiae stimids agitatus [em.
prosa].
Nota: apenas o comeo de unia Oratio, cujo texto restante deveria
figurar nas pginas seguintes, pelo menos nas p. 275r-275v, que
esto em branco.
Fl. 275r-275v Pginas brancas.
Fl. 276r-284v DIVAE / Elisabethae Lusitaniae Regime, I templum recens erectum I
votum I non pro uictoria, sed pro concrdia I nuncupatum. I Dixit P.
Emmanuel 'Andrade Anno Dn 11653.
Autor: Manuel d'Andrade.
incipit: Hodiernum pro nostrs argumentum non orando, sed exorando
[em prosa].
Fl. 285r-292v Oratio panegrica pro Elisabetha Ss. / Habita P. Joanne dAlmeyda.
Autor: Joo d'Almeida.
Incipit: Nollem, quod uereor (Illustrissime D. Redor Acad.
Amplsssirne...) [em. prosa].
EPOPEIA NOVILATINA E HAGIOGRAFIA
ALGUNS EXEMPLOS EM PORTUGAL
CARLOTA MIRANDA URBANO
Universidade de Coimbra
Abstract: As an attempt at breaking a new ground in. Neolatin poetry
studi.es, the article frstly shows how hagiography and the epic genre are
related. The complexity and many-sided shape of the hagiographic genre
are pointed out. Next, the A. deinonstrates how Neolatin epic hagiographic
poetry, a brandi of the literary movement known as Humanism, also becanie
a consistent vehicle of Catholic apologetics. Fnally, the A. introduces three
Neolatin poems, written by Portuguese hum.an.ists according to the literary
canons of the hagiographic epic genre,
1. Hagiografia e gnero pico
H algumas dcadas a esta parte, a literatura liagiografica tem vindo
progressivamente a deixar de ser objecto exclusivo da historiografia ecle-
sistica, cincia empenhada no estudo crtico e histrico das fontes hagio-
grficas. Reconhecida a complexidade do texto hagiogrfico, documento
essencial para o estudo da figura do santo ou do fenmeno da santidade
no mundo cristo, as mais variadas disciplinas de mbito teolgico,
sociolgico, antropolgico e artstico se tm debruado sobre a literatura
liagiografica que, na expresso de Gennaro Luongo se tornou um.
'observatrio privilegiado' da vasta e complexa realidade histrica e
social.1
1
Vd. LUONGO, Gennaro, "Presentazione", Scrivere di Santi. Atti dei
Convegno di Studio deli' Associazione italiana per lo studio delia santit, dei culti e

/nnAr\ or-i nnn. . n~? or\\iz\ o c o Ar-.n

384 Carlota Miranda Urbano
Os mais recentes encontros interdisciplinares reunidos em torno da
liagiografia tm relevado precisamente, a par da especificidade do texto
hagiogrfico sempre religioso e de carcter celebrativo e edificante, a sua
plurifacetada polivalncia. Mesmo naquela especificidade, isto , naquele
seu carcter religioso, celebrativo e edificante, o texto hagiogrfico
assume ao longo da histria diversas formas e contedos, reflectindo de
modo activo (e potenciando) mudanas de mentalidade, de valores
morais e estticos, de sentimentos religiosos, etc...
Mesmo apenas do ponto de vista dos estudos literrios, a liagiogra-
fia oferece aos investigadores uma multiplicidade de gneros, do mais
puro ao mais hbrido. Nascida sob duas grandes influncias, a da litera-
tura bblica, por um lado, e a da literatura clssicasobretudo no gnero
biogrfico por outro, a literatura hagiografica crist concretizou ao
longo dos sculos as mais diversas manifestaes, desde os relatos mais
simples e espontneos aos mais fantsticos e elaborados. Os Acta Marty-
rum com os seus dilogos de pendor dramtico, as passiones com as suas
narrativas carregadas de emotividade, as Cartas, daro lugar s Vitae
recheadas de miracula, aos Hinos de elaborada expresso potica, aos
poemas picos, ao romance, etc,,,
Do ponto de vista estritamente formai, os primeiros poemas picos
da. liagiografia so parfrases poticas daquelas Vitae escritas em prosa,
tradio inaugurada por Paulino de Pligreux que no sc. V escreveu em
verso pico a Vida de S. Martinho j antes redigida na prosa de Sulpcio
Severo. No entanto, no podemos deixar de referir aqui os poetas picos
cristos dos sc. IV a VI que viriam a ter franca popularidade no Renas-
cimento e de cuias obras nasceram algumas das reflexes tericas sobre
potica, que se prolongaram pela Idade Mdia. Foram, eles realmente os
delVagiografia, Viella, Roma, 1998. Cfr. p 7. Vale a pena observar o teor dos
encontros multidisciplinares daquela associao, a 'Associazione italiana per lo
studo della-santit, dei culti e deli' agiografia' que renem investigadores da
Histria, da Teologia, da Filosofia, da Sociologia, da Antropologia, da Psicologia,
do Direito, da Literatura, da. Filologia, etc... O mbito histrico do objecto das
suas investigaes sobretudo cristo, das origens ao sc. XX, mas considerado
nas suas relaes com as civilizaes 'limtrofes', quer no sentido cronolgico
quer no sentido cultural desta designao: as civilizaes hebraica, grega,
romana, germnica, muulmana, amerndia, asitica, etc...
( u^~ cz-7 / n n n i ^ OQQ..AHO
Epopeia novilatina e hagiografia 385
pioneiros da. poesia pica latina crist, e as suas obras esto entre as mais
antigas expresses poticas do cristianismo nascente. 2
Para uma melhor compreenso da tradio literria europeia no
podemos, pois, ignorar a existncia deste legado actuante ao longo da
Idade Mdia e do Renascimento. Importa ultrapassar o j vencido pre-
conceito que o estudava com o objectivo de demonstrar a decadncia
literria da antiguidade tardia. Rotuladas de hbridas e de artificiais3, as
epopeias bblicas dos sc. IV a VI devem ser conhecidas e estudadas pelo
seu valor intrnseco, tarefa para que contriburam com mrito os inova-
dores trabalhos da. dcada de oitenta no sc. XX, os estudos de Michael
Roberts e de Cari Springer, respectivamente Biblical Epk and Rhetorical
Paraphrase in Late Antiquity,* e The Gospel as epk in late antiquity The Pas-
chale Crmen of Sedulhis.5
Como demonstram estes estudos, Virglio e a sua epopeia consti-
tuem para aqueles poetas uma referncia literria fundamental mas natu-
2
Excederia este estudo a referncia aos centes, primeiras tentativas de
aplicar a forma pag ao contedo cristo. Um dos mais famosos centes o que
ficou conhecido pelo ttulo latino (embora escrito em grego) Christus Patiens, em
2640 trmetros imbicos, de S. Gregrio de Nazianzo. Como o prprio autor
afirma no prlogo, esta tragdia sobre a paixo de Cristo petende emular
Eurpdes.
3
Cfr. CURTIUS, E.R, op. cit, II, p 653: "La epopeya bblica fu siempre un
gnero hbrido y de suio inautntico, un Genre faia, La Salvacin Cristiana, tal
como la preseirta la Bblia, no tolera una forma pseudo-antigua; esta no solo la
priva de su configuracin vigorosa, nica, autoritativa, sino que, adernas, l
gnero clsico adoptado y las sus convenciones verbales y mtricas la falsificam"
4
ROBERTS, Michael, Biblical Epk and Rhetorical Paraphrase in Late Antiquity,
Liverpool, Francis Cairns, 1985. Neste estudo Roberts traz discusso a antiga
questo da gnese destas obras no exerccio literrio da parfrase a que os autores
destes textos estavam muito habituados, graas sua educao tradicional. Esta
obra a edio revista e ampliada da sua tese de doutoramento apresentada
Universidade de Illinois em 1978: The Hexameter Paraphrase in Late Antiquity:
Origins and Applications to Biblical Texts.
5
SPRINGER, Cari, The Gospel as epk in late antiquity-- The Paschale Crmen of
Sed.idi.us Suplements to Virgiliae Christianae, New York, 1988. Neste estudo o autor
procede a uma cuidadosa apresentao do porito em que se encontram os estudos
da. epopeia bblica dos sc IV a VI em geral e da histria da crtica do poema de
Sedlio em particular.
Hiimanitau 57 fPOOfi) 383-40?

386 Carlota Miranda Urbano
ralmente a matria bblica e a atitude do poeta crente, que frequente-
mente se reveste do exegeta, influenciam forosamente o aspecto formal e
material das suas obras. Nelas encontramos novas figuras e imagens
poticas, ou a intromisso mais frequente do discurso do narrador,
empenhado na transmisso de uma mensagem religiosa, uma vez que a
natureza crist do contedo da epopeia bblica e a condio igualmente
crist do poeta afectam necessariamente o resultado final da obra
literria.6
Daqueles primeiros humanistas cuja obra chegou aos nossos dias,
destacam-se pela aura de popularidade e influncia na Idade Mdia e no
Renascimento Juvenco, com o Euangeloriim libri quathior (c. 329-330),
Sedlio, autor do Pascale Crmen (425-450), Arator, com o De actibus
apostolorum ou Historia Apostlica (544) e Avito, autor do poema De spiri-
talis historiae gesiis (500).7
Entre estes, Sedlio um dos mais citados no Renascimento. A com-
provar a divulgao do seu Paschale Crmen temos, no s as citaes e
6 christiani ueteres (1501-1504). No esqueamos ainda que esta edio tinha fins
"It would, in. fact, be a mistake to assume that the change in content does
not affect formal aspects of Sedulius' Chrstian content in an old pagan form.
After ali, the Gospeis "nave their own stile, their own narrative technique, their
own set of familiar images, and Sedulius is as much a fifth-century evangelist as
he is an epic poet in the tradition of Virgil." De imediato Springer apresenta trs
aspectos especificamente cristos, traos distintivos do seu novo contedo, que
afectam formalmente o poema de Sedlio: "the poem's exegetical quality, the
poets' persona as expressed in narrative intrusions, and the imagery of the
Paschale Crmen." Cfr. SPRINGER, op. cit p 84. Acerca da influncia do modelo
virgiliano, por um lado, e das consequncias da natureza crist do poema, por
outro, no poema de Sedlio vejam-se especialmente as pp 76 a 95.
7
O poema de Juvenco, Euangeliorum libri quattuor tem 3190 versos e retira
todo o seu contedo dos Evangelhos; o poema de Arator, De actibus Apostolorum,
dedicado ao Papa Viglio, foi declamado em 544 na Igreja de S. Pedro In vinculis,
divide-se em dois cantos (2326 versos) consagrados, o primeiro a S. Pedro e o
segundo a S. Paulo, e faz o relato e a exegese dos Actos dos Apstolos; a epopeia de
Avito, De-spiritalis historiae gestis (2552 versos) d expresso potica s passagens
bblicas cia criao, pecado do homem, a expulso do paraso, o dilvio e o xodo
do Egipto, terminando com uma reflexo sobre a virgindade crist. Em artigo da
Enciclopdia Luso Brasileira este ltimo aparece ainda associado ao 'artificia-
lismo decadente da literatura da poca'. Cfr. MATTOSO, Jos, Enciclopdia Luso-
Brasileira de Cultura, vol. 3, p 183.
( J m o n f e r K 7 MOACi QOQ./mO
r
Epopeia noviiatna e hagiografa 387
apreciaes que dele fazem humanistas (escritores e editores) como Aldo
Manuzio, 8 Martinho Lutero, 9 John Colet10 e Jorge Fabrcio,11 mas tambm
as cerca de trinta edies que o poema conheceu entre 1501 e 1588.12
Durante todo o sc XVI, o poema de Sedlio fez parte dos textos escola-
res, tal como as epopeias bblicas de Juvenco e Arator. A comprovar a sua
utilidade pedaggica temos alguns prefcios das vrias edies quinhen-
tistas do Paschale Crmen que insistem na sua adequao a fins
didcticos. 13
Para alm destes, outros nomes da poesia crist, como Prudncio,
S. Paulino de Nola, constituram, sem dvida, para os nossos poetas de
quinhentos e seiscentos, fontes literrias que no podemos ignorar se
quisermos estudar a produo pica novilatina de tema hagiogrfico. O
poema pico de Arator, por exemplo, mereceu do humanismo portugus
de quinhentos a ateno de Aires Barbosa que o editou e comentou em
8
Este impressor confere destaque a Sedlio na edio da coleco Poetae
essencialmente didcticos, como o editor afirma (Cfr. SPRINGER, The Gospel, op.
cit. p 136-7) o que tambm nos d uma ideia da divulgao que alcanou. Os
exemplares destas edies, no s de Sedlio, mas tambm de Juvenco, bem
como dos trs poetas num mesmo volume (Arator, Juvenco e Sedlio) existentes
nas nossas bibliotecas (quer na BN, quer na BGU) atestam a sua. divulgao no
meio humanista portugus.
9
No De Dviniate et humanitate Christi. Citao de SPRINGER, The Gospel,
op. cit. p 136.
10
Este humanista ingls (14677-1519) inclu o estudo de Sedlio ao lado de
Lactando, Prudcio e Juvenco nos estatutos do Colgio de S. Paulo em Londres.
Cfr. ibidem, p 137, nota 45.
11
Tambm este humanista influente na orientao do ensino incluiu Sedlio
na sua divulgada coleco Poetaram ueterum ecdesiasticorum opera christiana et
operimi reliquiae ac fragmenta (1562). Cfr. Ibidem p 137.
12
Cfr. SPRINGER, The GospeL.op. cit. p 1.
13
Veja-se a ttulo de exemplo um excerto do poema-prefcio a uma edio
do Paschale Crmen comentada por Antnio de Nebrija (Toledo, 1520): "Haec
legite o iuuenes diuini carmina uatis:/ haec uersate pia nocte dieque manu./ Non
hic monstra canit priscis conficta poetis:/ non" hic centauros oedipodasue leges./
Vera salutiferi narrat monumenta tonantis:/ et sacrum e sancto defluit ore meios."
Cfr. SPRINGER, C, op. cit. p 137 n. 47.
Uumanitac R7 lOnfC^ QRQ.AflO
388 Carlota Miranda Urbano
1516.14 Na Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra encontramos
edies quinhentistas da obra de Sedlio, de Juvenco e de Arator e edi-
es j de seiscentos, da obra de S. Paulino de Nola. Estes primeiros
humanistas, formados nos bancos da escola de cultura clssica, na sua
tentativa de conciliar no plano cultural cristianismo e paganismo, de ofe-
recer a essa nova cultura nascente uma expresso potica de elevado
valor artstico, estabeleceram para os seus sucessores um determinado
horizonte de expectativas em relao ao qual as epopeias bblicas e
hagiogrficas posteriores, epopeias religiosas, enfim, se viriam a definir.
2. pica hagiogrfca rio Renascimento
No conjunto cias manifestaes literrias do humanismo renascen-
tista, a poesia pica hagiogrfca no um gnero literrio parte ou
fechado em si mesmo, circunscrito a um determinado grupo, marginal ou
alheado dos novos ideais estticos. Pelo contrrio, a poesia hagiogrfca
novi latina, de um modo geral, e no apenas a pica, em particular, esteve
por dentro'dos movimentos de renovao literria e participou plena-
mente na difuso do humanismo. Tal como nas outras reas, tambm
aqui o renascimento italiano teve um papel de relevo. Os primeiros poe-
mas hagiogrficos dos humanistas italianos foram editados e reeditados
na sua maioria fora da Itlia, proporcionando assim o alargamento do
seu leque de influncia.
Ainda em meados do sc. XV, um poema pico esboado na imita-
o de Virglio, narrando a vida de Jesus sobretudo na sua dimenso
humana, 15 lesuede (1445), do mdico de Pdua, Girolamo delia Valli, foi
!4
Aroctoris Cardinolis Historia Apostlica / cum comentaras Arii Barbosae
Lusitani, Salamanca, 1516. A provar a actual inflexo no movimento desta
tendncia de ignorar os poetas cristos temos o exemplo da recentemente
apresentada dissertao de mestrado; CORREIA, Carlos Joaquim Vieira,
Comentrio de Aires Barbosa Historia Apostlica de AraioriStima oitava e decima
seces do Livro I), Coimbra, 2003, dissertao de mestrado apresentada
Universidade de Coimbra sob a orientao de Sebastio Tavares de PINHO.
15
Na medida em que apresenta sobretudo a dimenso humana do heri
Jesus Cristo, afasta-se de Sedlio nesta perspectiva. O poeta do sc. V no podia
deixar de apresentar um heri predominantemente divino sem qualquer anncio
Epopeia novilatina e hagografia 389
editado dez vezes, sempre fora de Itlia. Exemplo mais clebre Joo
Baptista Spagnoli, ou o Mantuano, o Virglio cristo' 16 como o designou
Erasmo. No momento da sua morte, havia j 284 edies da sua obra cuja
circulao se pode considerar mais europeia que italiana.17 A sua influn-
cia entre os humanistas portugueses foi j assinalada por Sebastio Tava-
res de Pinho. 18 Tambm a poesia hagiogrfca de Maffeo Vego foi
primeiro publicada fora da Itlia e s depois neste pas. Mas conside-
rando a poesia de tema bblico teremos que referir a popularidade e
influncia de muitos outros autores humanistas de entre os quais se des-
tacam. Jernimo Vida, com a composio do Christiados (1535) e Jaccoppo
Sannazzaro, com o De Parta Virginis(1521) e que foram bastante popula-
res e influentes entre ns, sobretudo nos meios escolares, nomeadamente
o da Companhia de Jesus.19
de fragilidade. a figura que vemos representada nos magnficos mosaicos da
mesma poca: Jesus-na atitude do paniocrator representado como um imperador,
normalmente sentado ao lado da Rainha dos Cus.
16
Na definio de Erasmo em carta datada (Paris, 7 de Novembro de 1496)
dirigida a Henri de Berghes, como recorda S. T. PINHO, "Baptista Mantuano
na literatura do sculo XVI em Portugal", Humanitas 41-42 (1989-1990) 3-29. Cfr.
p. 26.
17
Cfr. CHIESA, Mrio, "Agiografia nel Rinascimento: esplorazioni tra i
poemi dei secoli XV e XVI", Scrvere di santi, Atti dei II Convegno di studio ...,
Viella, Roma, 1998, 205-224, cfr. p 206.
18
Portugal no foi alheio ao prestgio, ainda que controverso, deste
humanista, como o demonstrou Sebastio Tavares de Pinho no estudo que dedica
sua presena em autores como Azpilcueta Navarro, Lopo Serro e Amador
Arrais. Sobre a influncia de Baptista Mantuano no humanismo portugs veja-se
PINHO, S. T. "Baptista Mantuano..." op. cit. Veja-se ainda PINHO, Sebastio
Tavares de, O poema da Velhice de Lopo Serro, introduo, texto e aparato crtico,
traduo e notas, Coimbra, 1987. Vd pp 214-220. O autor mostra como Lopo
Serro parafraseou no dstico elegaco do De Senectute, hexmetros da Partenice
Mariana e das Partenices II, IV e V, em honra de St. Catarina, St. .gata e St. Luzia.
Tambm D. frei Amador Arrais, sobretudo para elogiar a pacincia dos mrtires,
recorre aos hexmetros das Partenices de Mantuano. Vd. ARRAIS, Amador,
Dilogos, intr. e reviso de M. Lopes de ALMEIDA, Tesouros da Literatura e da
Histria, Porto, 1974, Cfr. p. ex. "Dialogo Septimo", cap. III, p 407.
19
Cfr. RODRIGUES, Francisco, Histria da Companhia de Jesus na Assistncia
de Portugal, Porto, 1938, 2,1, p 59.
 390 Carlota Miranda Urbano
Nos sc. XV a XVII, a hagiografia conheceu especial fulgor literrio e
foi tema dos mais elevados gneros poticos, da poesia trgica pica,
com especial preferncia por esta ltima. Gaas ao prestgio da poesia
pica, considerada de entre todos os modelos poticos o que emprestava
mais dignidade aos temas e significava a consagrao do poeta, graas
ainda ao prestgio paradigmtico da antiguidade quer pag, como
modelo de perfeio literria, quer crist, como modelo de perfeio espi-
ritual, a forma pica seria a expresso privilegiada, neste perodo para
celebrar dignamente a memria dos santos, propostos como exemplum ad
imitandum a um pblico culto e devoto.
Vejamos o que afirmava o famoso mestre de retrica do Colgio das
Artes, o P, Francisco de Mendoa, numa orao em louvor de S. Francisco
Xavier:
"Os exemplos dos santos so verdadeiros monumentos que jamais
ho-de sofrer o esquecimento das suas palavras, a morte dos seus feitos,
o desaparecer da sua memria. No morre aquele que viveu na virtude,
no sucumbe, aquele que se eleva pela nobreza das suas obras, no cai
nas trevas do esquecimento aquele que resplandece pela luz do seu ensi-
namento singular." 20
Estas .mesmas palavras, poderamos, sem qualquer estranheza, ouvi-
las a propsito do heri de uma epopeia clssica. Na verdade, o contacto
com as epopeias do humanismo renascentista permite-nos constatar
um evidente cruzamento entre "herosmo e santidade que caracteriza os
sc. XVI e XVII da cultura ocidental.21 Por um lado, deparamo-nos com
uma concepo de herosmo indelevelmente marcado por uma dimenso
tica de matriz crist, mesmo na abordagem do herosmo de figuras do
20
"Diuorum exempla monumenta quaedam sunt, quae nunquam patiuntur
eorum dieta praeterlab, facta interire, memoriam aboleri. Non moritur, qui
honeste uiuit; non decidit, qui egregiis operibus excellit; obliuionis in tenebras
non abt, qui singularium clarescit lumine exemplorum. Imo lia, quae ocyssime
marcescit eloquentia, si incultissimis exemplorum hortulis efflorescat, non perit,
sed perennat." Cfr. MENDOA, Francisco, "ORATIO XIII De D. Francisco
Xaverio" in Virdarium Sacrae et profanae eruditionis, Lugduni, 1630 p 216.
21
Remetemos aqui para o nosso estudo "Herosmo e santidade no tempo
das reformas", Pennsula, 1, (2004) 269-276.
Epopeia novilatina e hagiografia 391
mundo pago, 22 por outro, a santidade interpretada numa clave herica
(de resto, data deste perodo a entrada cia expresso tcnica 'virtude
herica' nos processos de canonizao, concretamente no processo de
St.a Teresa de vila).23
Deste cruzamento decorre que o santo sempre um heri, e um
heri pode muito bem ser um. santo, ou por outras palavras: herosmo
significar muitas vezes santidade e santidade significar sempre
herosmo. 24
Naturalmente, no podemos deixar de observar este fenmeno em
relao com. a polmica luterana desencadeada em 1530 que pe em
causa o culto dos santos e o seu estatuto de intercessores, ambos arreiga-
dos na mais antiga tradio crist. No momento da ciso religiosa da
Europa, em que se multiplicam as discusses teolgicas, doutrinais e
disciplinares, a hagiografia ser um autntico aliado da apologtica cat-
lica, quer na reafirmao da sua. prpria legitimidade, quer renovando a
apresentao de antigos modelos de santidade atravs de novos textos
com novas exigncias literrias, crticas e historiogrficas, ou ainda repre-
sentando novos modelos numa interpretao da santidade de acordo
com os ideais religiosos promovidos pela reforma catlica.25 A figura do
santo com o seu. exemplum, o seu perfil moral e doutrinal, o herosmo da
sua ascese, da. sua misso, vai ser o estandarte de um movimento de
22
Por exemplo, as filosofias antigas so muitas vezes interpretadas em
termos hericos. A figura idealizada de Scrates ou de Sneca, o sbio estico,
informam profundamente a concepo de heri. A interpretao da figura de
Eneias tambm exemplo da 'cristianizao' do herosmo greco-romano.
23
At ento, a figura do santo destacava-se pela excellentia uirtutum e a
expresso 'virtude herica' utilizada pela primeira vez em 1602 no pedido de
canonizao de Teresa de vila dirigido a Clemente VIII, encontra-se j
consagrada nos procedimentos processuais da reforma consolidada pelo papa
Urbano VIII.
24
Um santo sempre um heri, no s na dimenso morai das suas
virtudes mas tambm na sua aco. Mesmo no ideal de santidade mstica de
aniquilamento individual diante de Deus, o santo define-se por esse carcter
excepcional de superao de um limite 'negativo'.
25
Para uma breve sntese da evoluo histrica da 'Scienza Agiologica',
como lhe chama Rginald Grgoire, veja-se GREGOIRE, Rginald, Manuale d
Agiologia, Introduziam alia Letteratura Agografica, Fabriano, 1996, 2 edio revista
e aumentada (Ia ed. 1987) pp 17-41.
392 Carlota Miranda Urbano
promoo da ortodoxia que posteriormente se concretiza no programa do
Conclio de Trento.
Com tais objectivos no horizonte, compreende-se o eievado nmero
de poemas picos hagiogrficos, sobretudo na Europa que se mantinha
unida a Roma. A formulao pica de uma biografia hagiogrfica poten-
ciava, extraordinariamente os efeitos pretendidos pela hagiografia e fazia
dela um instrumento privilegiado quer de celebrao e memria de um.
facto, quer de edificao do leitor. A forma pica culta, de cunho renas-
centista, correspondendo s novas tendncias literrias, contribua assim
para delectare o leitor mais exigente, potenciando desse modo o mouere .
Os heris desta poesia so os santos mais antigos, sobretudo os
mrtires da igreja primitiva 26 , perodo considerado mtico e fundador
pelos cristos, e dos quais j Prudncio no sc. IV fizera uma formulao
pica no conjunto de Hinos em louvor de mrtires, o Peristephanon,27
Alm destes, destacam-se sem dvida os santos mais recentes, figuras
carismticas da reforma catlica e dos novos campos de misso no Novo
Mundo e no extremo Oriente. Nesta ltima categoria distinguem-se natu-
ralmente os mrtires em que de modo muito mais evidente se observa
aquela interpretao herica da santidade.
3. Poesia religiosa novilatina
Apesar de abundante, tem. sido pouco estudada entre ns a poesia,
religiosa novilatina. No entanto, inmeros humanistas, famosos por
outras obras suas, compuseram poemas de tema bblico ou em louvor de
santos. 28 No seu. tempo estes textos foram objecto de grande interesse e
26
Tambm na poesia dramtica hagiogrfica os mrtires da antiguidade
crist foram tema privilegiado. Vejam-se por exemplo as trs tragdias de
mrtires de Gregorius Hoionius representadas por volta do ano de 1550 e que o
humanista de Lige foi instado a publicar, o que veio a acontecer em 1556. Cfr.
PARENTE, J. A., "Counter-reformation polemic and senecan tragedy: The dramas
of Gregorius Hoionius (15317-1594)", Humanstica Lovaniensia, 30 (1981) 156-180.
27
PRUDNCIO, Aurlio, Obras completas, Edicion bilingue por A. Ortega e
I.Rodriguez, BAC, 427, Madrid, 1981. Para os quatroze Hinos em louvor dos
mrtires que constituem, o Peristephanon ou '(o livro) das Coroas', veja-se as
pginas 477-743.
23
Limitemo-nos ao exemplo de Erasmo que comps o Crmen heroicum de
solemnitate paschali atque de tryumphali Chrsti resurgentis pompa et descensu eius ad
Epopeia novilatina e hagiografia 393
divulgao, como o comprova a actividade dos grandes centros editoriais
europeus. 29 Muitos destes poemas foram traduzidos para vernculo e
sucessivamente editados, enriquecidos com gravuras, no s na Europa,
mas tambm, nas misses crists a Oriente e a Ocidente.
Tambm nomes ilustres do humanismo portugus procuraram dig-
nificar pela expresso potica novilatina .quer santos antigos com qual-
quer ligao peculiar histria de Portugal, quer os novos santos, ou
ainda os candidatos a tal. Andr de Resende, Jorge Coelho, Diogo de
Teive, o basco Jos de Anchieta, Manuel Pimenta, Francisco de Macedo,
Antnio Figueira Duro, Bartolomeu Pereira so apenas alguns deles.30 O
ambiente humanista acolhia com entusiasmo as suas obras como visvel
pelas citaes que delas encontramos. 31
inferos. Cfr. infra, Para o pequeno poema pico de Erasmo com cerca de 350
versos, cfr. ERASMO, Erasmi Desideri Opera Omna (in decem tomos distincta)
Leiden, 1703, VIII, 579 B-584 B.
29
Cfr. BN, Charles. "La Posie Religieuse Humaniste: Louis de Grenade
et rasme", Sep. Archives et Bibliothques e Belgique, n s spcial 49, (1995) 99-124.
30
Veja-se por exemplo, alm. de Andr de Resende, Figueira. Duro e Jorge
Coelho de que nos ocuparemos apresentando sumariamente uma obra de cada
um: ANCHIETA, Jos de, De Beata Virgine Dei Matre Maria, (Poema da. Bem-
Aventurada Virgem Maria, Me de Deus / Joseph de Anchieta ; originais latinos
acompanhados de traduo em verso alexandrino, introduo e anotaes ao
texto pelo Pe. Armando Cardoso . - So Paulo : Edies Loyola, 1980) ; TEIVE,
Diogo de Teive, "Hymnorum ad lesurn Chrislum et ad diuos huisce regn patronos pro
Regis salute et rerum felicissimo statu. Liber secundus" dos Epodon siue iambicorum
carminam Libri trs. Lisboa, 1565; Francisco de MACEDO, por seu turno, tem vasta
produo potica religiosa editada por Antnio dos REIS e Manuel MONTEIRO,
Corpus Illustrium Poetarum Lusitanorum qui latine scripserunt, Lisboa, 1748, tomo
VII; Manuel PIMENTA tem tambm um grosso volume de poesia religiosa
novilatina, PIMENTA, Emmanuel, Poematum Liber i, Coimbra, 1622. Para.
Bartolomeu Pereira veja-se PEREIRA, Bartolomeu, Padecidos: libri duodecim:
decantatur clarissimus P. Franciscus Paciecus Lusitanus, Pontlimiensis, Societate lesu,
japponiae Provincialis eusdem Ecclesiae Gubernator, ibique uiuus pro Chrsti fide lento
concretnatus armo 1626. Conimbricae, Expensis Emmanuelis de Carvalho 1640.
3i p o r exemplo, D. frei Amador Arrais que nos seus Dilogos cita
recorrentemente Prudncio a propsito dos mrtires da antiguidade, quando
dispe de poemas mais recentes sobre os mesmos mrtires, no hesita, em citar os
humanistas seus autores, como acontece quando cita Spagnoli e Andr de
Resende (Cfr. ARRAIS, A., op. cit. p 407 e 446).
 Carlota Miranda Urbano
394
Sobretudo a partir de finais do sc. XVI assistimos a um aumento
considervel de poemas picos hagiogrficos ou de tema religioso.32
A piedade crist ps-tridentina vem confirmar e estimular o apreo dos
poetas peninsulares pelo tema hagiogrfico. Na Espanha, a epopeia de
tema religioso conhece no sc. XVII um aumento em relao poesia
lrica. O tema cristolgco continua a fornecer motivos, mas o culto dos
santos encontra tambm na poesia pica expresso artstica. Na nao
vizinha, Santa Teresa de vila e Santo Incio de Loyola foram, natural-
mente, como santos nacionais, os mais cantados. 33
Entre ns, S. Vicente, Sto Isabel-a Rainha Santa S. Francisco
Xavier e Sf.s Incio de Loyola foram tambm tema de vrias composies
poticas de maior ou menor extenso na maior parte das vezes emulado-
ras de uma pica de modelo marcadamente virgiliano. Virglio foi sem
dvida o poeta mais imitado na epopeia hagiogrfica, eleito como o
melhor poeta pico da Antiguidade, considerado por exemplo, por Jer-
nimo Vida, na sua Arte Potica (1527),34 superior a Homero.
32
Referimo-nos sobretudo aos poemas latinos, mas tambm em vernculo
foram compostos pequenos e grandes poemas de carcter pico, quer em louvor
de santos, quer de tema bblico. Um dos exemplos mais conhecidos o poema Os
Novssimos do Homem de Francisco Child Rolim de Moura, uma epopeia de quatro
cantos em que Ado e Cristo so os heris. Cada canto um dos 'novssimos'
(Morte, Juzo, Inferno e Paraso), e o poema a histria do pecado, arrepen-
dimento e redeno.
Sobre esta epopeia existe um estudo de LYTLE, Evelyn Pomroy "Os
Novssimos do Homem de Rolim de MouraUm poema Bblico da pica
portuguesa" Boletim n 351, 1970, apresentao de Linneu Camargo SCHTZER,
uma publicao da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo.
33
Cfr. HORNEDO, R. M. "pica religiosa" in VAQUERO, Q., MARTINEZ,
T., E GATELL, Diccionario de Historia eclesistica de Espana, Madrid, (1972), 791-
-796.
34
Veja-se a sua traduo para portugiis e a introduo de ESPIRITO
SANTO, Arnaldo, Arte Potica, Marco Girolamo Vida, introduo traduo e notas
de A. Esprito Santo, Lisboa 1990.
Epopeia novilatina e hagiografia
395
4. Epopeia novilatina e hagiografia em Portugal
Voltemos agora aos humanistas portugueses, e sua poesia pica
hagiogrfica. No vasto corpus de poesia novilatina religiosa temos um
considervel grupo de poemas picos que ilustram a variedade e a cres-
cente popularidade do gnero. Abordaremos aqui alguns deles, exempli-
ficativos dessa variedade. O De Patientia Christiam, de Jorge Coelho, o
Vineentius Leuita et Martyr de Andr de Resende e o Ignatiados de
Figueira Duro. Deixamos propositadamente de lado aquela que julga-
mos ser a maior em dimenso, mas tambm a mais notvel epopeia
novilatina hagiogrfica em Portugal, a Padecidos lbri duodecim do Jesuta
Bartolomeu Pereira.35 Este poema de doze cantos, celebra em cerca de seis
mil versos, para alm. do facto centralo martrio do Beato Francisco
Pacheco, Provincial do Japo e de nove companheiros em Nagasaki no
ano de 1626toda a aco da Companhia de Jesus quer na formao e
renovao espiritual da velha Europa quer na. evangelizao das misses,
a Ocidente e a Oriente.36
4.1 O De Patientia Christiam, de Jorge Coelho, publicado em 1540,37
ilustra o gnero da epopeia alegrica. Trata-se de um poema, breve, de
543 hexmetros, precedido de uma dedicatria em dstico elegaco. Este
poema foi objecto de estudo e traduo de uma tese de licenciatura em
1974, da autoria de Isaitina Martins, orientada pelo Prof. Amrico Costa
Ramalho. 38
Com uma estrutura narrativa muito simples, o que seria de esperar
num poema breve, o De Patientia ganha, relevo pela unidade e pela varie-
35
Vd supra nota 30.
36
Vd. MIRANDA URBANO, Carlota, Santos e Heris. A pica hagiogrfica
novilatina e o poema Paciecidos (1640) de Bratolomeu Pereira S], dissertao de
doutoramento apresentada Universidade de Coimbra, Coimbra, 2004, texto
policopiado.
37
Georgii Coelii Lustan De Patientia Chrstiana Lber Vnus Carmine Herico ad
Henricum nfantem Portugaiae Archepscopum Bracarensem, apud Ludouicum
Rhotorgum typographum, bibliopolamque Regmm, armo 1540.
38
MARTINS, Isaitina, O Poema 'De Patientia Chrstiana' de Jorge Coelho,
dissertao de licenciatura apresentada Faculdade de Letras da Universiadde de
Coimbra, Coimbra, 1974, texto policopiado.

338 Carlota Miranda Urbano
dade de fontes literrias a que Jorge Coelho recorreu sem resvalar na
fragmentao do poema.
A aco muito simples e quase linear. Depois de unia invocao a.
Jesus Cristo, a ira da Inuidici desencadeia a aco. Qual Juno na Eneida,
tambm ela se revolve em pensamentos odiosos contra o poder da Patien-
tia, e dirige-se sua morada metamorfoseada num belo efebo para a ten-
tar. Depois de um agn entre as alegorias da virtudea Patientiae cio
vcioa Inuiia, a aco desenrola-se no esquema habitual dos Acta
Martyrum. O dilogo entre Inuiia e Patientia, elaborado luz dos papis
do tirano e do mrtir, serve a ocasio para uma pequena analepse em que
o elemento doutrinal, tambm caracterstico nos Acta Martyrum, contribui
para a explicitao do sentido alegrico deste combate. No falta no
poema o lugar-comum da descida aos Infernos pois a Inuiia, revoltada
com a derrota sofrida, vai queixar-se a Pluto que furioso decreta s
Ernias a execuo da vingana. Tambm no falta a cena de splica,
quando a Virgem Santssima se dirige ao Filho, intercedendo pela jovem
Pacincia, ao que Ele acede, profetizando a sua vitria. A aco regressa
ao modelo do relato do martrio, desta vez com maior influncia do
grero da Passio, pois o leitor assiste aos tormentos da Patientia: o corpo
da donzela arrastado pelos silvados e as suas vestes so rasgadas, cin-
gem a sua cabea com uma coroa de espinhos e, finalmente, cruxificam-
na. Da cruz, a jovem herona, tal como os mrtires dos Acta proclama
serenamente a sua f e desafia os poderes infernais a redobrar a sua ira
lanando fogo a todo o mundo. Mesmo assim., afirma, alegrar-se- no
meio das chamas. O poema no termina com a morte da herona mas
com a sua apoteose. Quando acaba de falar, rasgam-se os cus e o prprio
Pai celeste a abraa, liberta-a da dor e dos tormentos, restitui-lhe todo o
vigor e convda-a a entrar no seu reino: Sponsa ueni, dilecta ueni, meu regna
capesse.39 A Pacincia recebe o manto de prpura e a coroa, aclamada por
todos os santos e recebida com alegria pela Me de Deus. Depois cia glo-
rificao final da herona, como usual na poesia pica religiosa, o poeta
dirige-lhe a sua prece nos versos finais, pedindo o auxlio nas tentaes e
nos trabalhos da vicia, para que possa no ltimo dia alcanar tambm ele
a glria dos cus.
39
Cfr. v 548. O passo retorna o motivo bblico do Cntico dos Cnticos. Cfr.
Cant. 2,10.
w
Epopeia novilaiina e hagiografia 397
Jorge Coelho no recorre apenas s fontes literrias do classicismo.
Para alm do recurso alegoria que retoma um filo tradicional da lite-
ratura crist que vem desde Prudncio com a Psycomachia 40 o combate
da alma o poeta recorre aos motivos da literatura mstica do seu tempo.
O De Patientia no apenas uma epopeia alegrica, tambm uma epo-
peia espiritual e mstica. do combate espiritual e das tiradas msticas
que se constitu o genus pico do poema. Nos seus versos adivinhamos a
presena no s cio modelo dos Acta martyrum, mas tambm as influn-
cias do texto bblico e dos msticos. Longe da nobre superioridade com
que a Patientia resiste no combate fsico que com ela trava a. Ira na Psi-
comachia de Prudncio 41 , a herona de Jorge Coelho encarna o herosmo
mstico dos sc. XVI e XVII, quando se prope sofrer todos os tormentos
por amor de Cristo a quem deseja retribuir tudo o que este sofreu por ela.
Assim, o sofrimento pelo Amado converte-se em deleite: Quamque magis
cruciar, tam me caelestia fassam I Deleciant tormenta magis(..,)42; ou Pro
Christo mihi dulce mori-*3
A grandeza, essencial ao carcter pico est no significado amplo da
aco que o poema celebra. Travou-se um combate de ascese que o poeta
claramente identificou com o martrio do prprio Jesus Cristo, o mrtir
por excelncia, com quem os mrtires da Histria da Igreja se identifi-
cam. Recorde-se que a jovem herona foi assinalada por um martrio igual
ao de Jesus, pela cruz, o que reforado pelos sinais da coroa de espi-
nhos, e dos cravos.
40
Para esta epopeia alegrica de Prudncio veja-se PRUDNCIO, Aurlio,
Obras completas. Edicion bilingue por A. Ortega e 1. Rodriguez, BAC, 427, Madrid,
1981, pp308-361. Os tipos alegricos criados por Prudncio tiveram grande
popularidade ao longo da Idade Mdia e persistiram no Renascimento, no s na
literatura, mas tambm nas artes plsticas. Sobre a recepo de Prudncio nas
artes plsticas veja-se SOUSA, Ana Alexandra Alves de, "Formas de recepo da
Pscomaquia de Prudncio", Humanitas 50 (1998) 113-125..
41
Cfr. PRUDNCIO, A Obras...op. cit. pp 318-321, vv 109-177. Caracteri-
zado pelo aparato militar, como todo o poema, o combate entre a Pacincia e a Ira
destaca-se dos restantes porque aquela vence sem derramamento de sangue.
A sua vitria resulta da sua enorme resistncia e tranquilidade que desenca-
deiam, na Ira, exausta, a loucura que a leva a matar-se a si prpria por no ser
capaz de vencer a. adversria.
42
Cfr. v 137-138.
43
Cfr. v 240.
H u m a n f l a c ? /SflfIU WZ-AClO
 ":W"
Carlota Miranda Urbano
398
O agn travado pela Patientia., afinal, o combate j travado por
Jesus Cristo, mas tambm o combate que o homem tem de travar. De
certo modo podemos dizer que estamos perante uma epopeia em. devir,
pois celebra uma vitria escatolgica que j comeou mas h-de comple-
tar-se em cada homem que enfrenta o mesmo desafio. Neste combate, s
com. auxlio divino da Patientia o homem poder sair vitorioso, como
depreendemos dos versos finais, a prece do poeta.44
4,2 Outro exemplar pico hagiogrfico, este bem. mais conhecido, o
Vincentius Leuita et Martyr de Andr de Resende, publicado em 1545. O
poema, dividido em dois cantos, ocupa-se, no primeiro, do martrio de
So Vicente (f 304), padroeiro de Lisboa e, no segundo, da trasladao
das relquias para aquela cidade. Este poema foi j estudado por Odette
Sau.va.ge, por Pina Martins e mais recentemente por Aires Nascimento,
pelo que no nos deteremos muito nele.45 Valer aqui a pena, porm,
deixar uma nota informativa a demonstax a riqueza e a variedade da
poesia pica hagiogrfica dos nossos poetas novilatinos. Num poema
marcado pela. inspirao na epopeia de matriz clssica, em que os
ambientes, as descries, as imagens ressoam, claras reminiscncias de
Virglio e de Ovdio, Andr de Resende celebra a pietas e a /ides deste
heri do cristianismo, um mrtir dos primeiros sculos da Igreja que a.
lenda associa a Portugal e a Lisboa. O primeiro livro, que poderia cons-
tituir uma unidade independente, celebra em verso pico o que relatam
44
O poema termina, com efeito, com uma prece do poeta dirigida herona
do poema, a gloriosa Pacincia, para que com a sua ajuda ele vena as 'tartareas
fraudes, gemitus, uitaeque labores/ Et scelus inuidiae...'. Cfr. 572-573. A prece
ocupa os versos 570-583.
45
Vincentiuus Leuita et Martyr, Reproduction en fac-simil de 1'dition de
Lus Rodrigues, Lisbonne, 1545. Introduction par Jos V. de PINA MARTINS,
Braga, 1981; SAUVAGE, Odette, "Resende, plus humaniste que chrtien? A
props de son pome sur Saint-Vincent, patron de lisbonne" Arquivos do Centro
Cultural Portugus, Paris, (1974) 115-129; NASCIMENTO, Aires, "Aspectos da
pietas em Andr de Resende" Cataldo e Andr de Resende, Actas do Congresso
Internacional do Humanismo Portugus, Lisboa, 2002, 257-274. Tambm Jos Maria
RODRIGUES na obra Fontes dos Lusadas, Coimbra, 1905, analisa este poema de
Resende, sobretudo do ponto de vista de quem documenta a afirmao que
sustenta, de que aquela obra constitu uma das fontes de Lus de Cames para a
composio d'Os Lusadas.
- KT onntn 9,m-t)2
Epopeia novilatina e hagiografia 399
os Acta Martymm a respeito da morte cie Vicente e que Prudncio cele-
brara j no Hino V do Peristephanon.46 Nas longas tiradas do confronto
verbal com Daciano, em que S. Vicente faz uma profisso de f e uma
smula de doutrina, Andr de Resende parece seguir o exemplo de Pru-
dncio em cujo texto os longos discursos se sucedem dando relevo opo-
sio radical e inflexvel dos dois antagonistas. 47 H talvez a notar que a
pusilanimidade de S. Vicente, a violncia das suas palavras, que encon-
tramos em Prudncio, se transforma em estica serenidade no poema de
Andr de Resende. Quanto s metforas atlticas cio combate entre o
cristo e o tirano, assim como os coros de anjos que rodeiam o mrtir e o
recebem, a apario de Cristo, so lugares comuns da hagiografia
martirial.
No Segundo canto, que tal como o primeiro poderia constituir uma
unidade, o triunfo de Vicente e a. glria da 'verdadeira piedade', 48
manifestam-se agora nas suas relquias. O tema hagiogrfico de antigas
razes, deliciosamente combinado com. os elementos tradicionais e fan-
tsticos da lenda j cristalizados na Legenda urea, juntamente com a
recriao dos tempos primordiais do reino envolvidos numa urea medio-
critas, as lutas de reconquista crist em busca da posse sobre o 'tesouro'
das relquias, transportam o referente do poema para um tempo e espao
mticos, adequados celebrao potica em registo pico.
4.3 Finalmente, o Ignatiados de Figueira Duro 49 , epopeia em trs
cantos, publicado em 1635, no pode deixar de nos surpreendeer. Este
poema que, como indica o ttulo, celebra St. Incio de Loyola, foi. escrito
por um rapazinho entre os 13 e os 15 anos de idade. Trata-se, provavel-
46
Vd PRUDNCIO, A., Obras...op. cit. pp 558-591.
47
A propsito da importncia deste combate retrico travado entre o mrtir
e o tirano vejam-se os estudos de ELLIOT, A. G., Roads to Paradise, Reading the
Libes of the Early Saints, University Press of New England, Hanover and London,
1987 esp. pp 33-41 e "The Power of Discourse: Martyr's Passion and Old Frendi
Epic", Medievalia et Humanstica, NS, 11, (1982) 39-60.
48
"Diuinosque canam uerae pietatis honores." Resende, L. Vincentius Levita
et martyr, Lisboa, 1545, A iij.
49
DURO, Antnio Figueira, Opera fimia, Lisboa, 1635. O poema seria
reeditado por Antnio dos Reis REIS, no voi. V do Corpus lllustrium Poetarum
Lusitanorum qui latine scripserunt, Lisboa, 8 vol.1748.
Mi/mantoeCT ?nK> 3 8 3 - 4 0 ?
400 Carlota Miranda Urbano
mente, de um exerccio escolar de uni aluno do Colgio de Ste Anto que
mais tarde o prprio viria a publicar com outros poemas seus.
Incio de Loyola fora canonizado havia dez anos (1622) quando
Figueira Duro concluiu a composio do Igncitiados. Certamente tendo
como base de informao a biografia de St.fi Incio publicada por Ribade-
neira, a que mais se vulgarizou, e da qual selecciona apenas alguns 'qua-
dros', Figueira Duro no se .limita a descrever diacronicamente em
hexmetro dactlico o percurso do santo num poema narrativo. Antes
compe um poema com unidade de aco e com os recursos picos con-
sagrados. o que podemos ver, por exemplo, no tratamento do maravi-
lhoso como desencadeador e garante do progresso da aco, atravs dos
sonhos, das revelaes, da interveno das divindades pags ou do pr-
prio Deus, nos motivos blicos e na descrio do agn dos heris, no
motivo da viagem por mar e da tempestade, nos smiles e nas frmulas
para. descrever o nascer do dia e o anoitecer, no recurso analepse, etc...
Em todos estes aspectos reencontramos em simbiose bem. sucedida os
temas e os recursos virgilianos da Eneida, alguns ambientes da Farslia de
Lucano, mas tambm d' Os Lusadas de Cames, em convvio com. resso-
nncias do corpus bblico, em representaes marianas do Apocalipse e
imagens paulinas.
O paralelo evidente que desde a propositio se pretendia estabelecer
entre Eneias e Incio reforado ao longo do poema. Ambos so
fundadores de uma estirpe e tm uma misso claramente divina. Tam-
bm Incio a recebe e a clarifica, no na descida aos Infernos, como
Eneias, mas atravs do sonho no leito em que jazia moribundo. A viso
de S.Pedro que em Ribadeneira arrebata Incio da morte, transforma-se
aqui no motivo clssico do sonho do heri que o leva a empreender a sua
misso. Tal como Anquises a seu filho, S. Pedro revela a Incio o seu des-
tino e misso e desenrola diante dele o cortejo dos heris seus descen-
dentes espirituais. Estes versos so to virgilianos que neste cortejo 8.
Pedro mostra a Incio o jovem da Companhia que morreu precocemente,
Stanislau Kostka, e celebra-o nos termos em que Virglio lamenta Marcelo
no canto VI da. Eneida,50
50
Cfr. I, 387-391 "V como chega aquele menino glorioso, de triunfo em
triunfo, sobre Juno, sobre Vnus, sobre o prprio Bratro: Os fados deixaro que
o mundo o veja, mas no o deixaro viver por muito mais tempo. Forte em
demasia vos havia de parecer, deuses, a raa humana, se por muito se
Hiimanitac S7 9f)r.f0, ^RS-iD?
Epopeia novilatina e hagiografia 401
Tal como na Eneida tambm no Ignatiados h uma deusa que inter-
cede pelo heri junto da suprema divindade e que, neste caso, se apro-
xima bastante da Vnus d'Os Lusadas. Trata-se de Palas Minerva, a deusa
da Sabedoria, que a estirpe de Incio glorificar. Minerva dirige-se no a
Jpiter, como naquele poema, mas directamente a Deus Pai, e mesmo
um instrumento da Sua providncia e sua mensageira.
Quando Incio, consciente da sua misso, decide deixar a sua. casa,
tal como em Cartago Dido em relao a. Eneias, o seu irmo tenta
demov-lo da partida, 51 mas com a argumentao do 'Velho do Restelo'
d'Os Lusadas.52
O tema da guerra recorda-nos o ambiente da Ilada, e as batalhas da
Eneida, sobretudo na descrio anacrnica do combate individual na
guerra em que Incio caiu ferido, mas tambm nos preparativos dos
guerreiros para o combate e na imagem das cinco cidades de Navarra,
fiel citao de Virglio.53
apropriasse de tais dons." Citamos a nossa traduo. Para outros passos
traduzidos e para. um estudo mais detalhado veja-se MIRANDA URBANO,
Carlota, Santos e Heris... op. ct. ppl47-163. Duro cita textualmente Virglio. Cfr.
Eneida, VI, 869-871.
31
Facto referido pela Autobiografia I. 12: "[suspeitava o irmo e alguns da
casa que ele queria abraar grande mudana de vida](...) Ao ouvir isso o irmo o
conduz a um quarto, e depois a outro, e com. muitas admiraes comea a rogar-
Ihe: 'No se deite a perder; olhe quanta esperana nele deposita toda a gente;
quanto pode vir a ser...' e outras expresses semelhantes, todas na inteno de
afast-lo do bom desejo que alimentava. Mas a resposta, sem afastar-se da
verdade, foi de maneira que se desembaraou das insistncias do irmo." Cfr.
CARDOSO, Armando, Autobiografia cie Incio de Loyola, traduo e notas, Edies
Loyola, So Paulo, 1987 3, p 26.
52
Citamos na nossa traduo: "Se vais em busca de riquezas reais e de ouro,
os campos da ptria te enriquecero do metal dourado; se longe, sob outros cus,
a ira te manda exercer o ofcio das armas, tambm os cus ptrios inspiram o
furor de Marte"; "Regales si diuitias perquirs, et aurum,/ Ptria te fulvo dtabunt
arva metallo:/ Si procul ignots Martem exercere sub astris/ Ira iubet, tumidum
inspiram ptria astra Gradiuum" Cfr. 11,15-19.
53
Cfr. I, 178-180: "So cinco as cidades que batem, o ferro nas duras
bigornas: A poderosa Esteia, a soberba Pamplona, Echalar, Olintes e a ilustre
Tudella com suas torres." A citao quase textual Eis o texto de .Figueira Duro
e o de Virglio: "Quinque adeo ferrum validis incudibus urbes/ Extenuant: Estella
402 Carlota Miranda Urbano
A pequena epopeia do jovem estudante Figueira Duro ter come-
ado por um. exerccio literrio em que o aluno revela o domnio dos
modelos clssicos, quer na composio das estruturas narrativas quer na
recriao dos ambientes, na caracterizao das personagens, na utilizao
das figureis e dos motivos. No seu resultado, porm, mais que o simples
exerccio. Podemos consider-lo um esboo da epopeia da Companhia de
Jesus. O seu heri deixa de ser um heri individual para assumir uma.
dimenso colectiva, representada simbolicamente em duas figuras: In-
cio, a gnese e o esprito militante da Companhia, e Xavier, a dimenso
missionria da Companhia de Jesus.
Estes so apenas alguns exemplares da poesia, pica hagiogrfica
dos humanistas portugueses dos sc. XVI e XVII. Embora no coubesse a
este estudo uma anlise detalhada de cada um, nem a enumerao
exaustiva de outros de igual ou. superior valor, cremos ter pelo menos
sensibilizado para o interesse em traduzir e estudar estas e muitas outras
composies do gnero que documentam um importante filo temtico
da literatura dos sc. XVI e XVII: o 'cruzamento' entre herosmo e
santidade ou de outro modo, entre a figura do heri e do santo.
Dominado por um. verdadeiro fascnio pelo herosmo, este perodo da
nossa histria ofereceria literatura a formulao de um novo heri pico
cujo 'lugar' de realizao pode ser o combate (espiritual), o regresso (a
Deus), o sacrifcio, a resistncia, a ascese, o martrio, ou enfim, a
santidade. Por outro lado, ao leitor de hoje, este novo esprito herico o
mesmo ser dizer este novo heri pico-oferece, sem dvida, uma
importante chave de leitura na interpretao que uma poca faz de si
prpria e do seu momento na histria.
potens, Pamplona superba,/ Echalar, Olites, & turribus aita Tudella" (Ignatiados, I
178-180, p397); "Quinque adeo magnae positis incudibus urbes/ tela novant,
Atina potens Tiburque superbum/ Ardea Crustumerique et turrigerae
Antemnae" (Eneida VII, 629-631).
C A M E S E F A L C O DE R E S E N D E
pocrifa, a n a t o m i a e d o g m t i c a
BARBARA SPAGGIARI
Resume: Au dbut du XVIIC sicle, Domingos Fernandes cherche
s'imposer comnie librare-diteur 'officiel' de Cames. Cest dans ce but
que, sans se faire trop de scrupules, il organise, ou plutt assembie, une
nouvelle dition des Rimas camoniennes, augmente d'un certain nombre
d'in.dits qui, 1'poque, circulaient dans les manuscrits des particuliers
(livros de mo) sous l.e nom de Lus de Cames. Cest le cas, notamment, du
pome allgorique Microcosmographia, ou Da creao, & composio do Homem.
Depuis sa premire parution, en 1615, jusqu'au XIXe sicle, ce pome, en
dpit de son apocryphie, a gard sa place dans 1'ceuvre camonienne.
En fait, l'auteur de cet ouvrage, crit entre 1572 et 1578, est Andr
Falco de Resende, l'un des amis et admirateurs de Cames. Les
vicissitudes, souvent assez complexes, qui ont marque la transmission de ce
pome, permettent de retracer une page mconnue dans 1'histoire de la
rception, trayers les sicles, de 1'ceuvre camonienne.
O lugar normalmente reservado a Andr Falco de Resende (vora,
1527 - Lisboa, 1599) nas modernas histrias da literatura portuguesa no
ultrapassa as poucas linhas, que habitualmente so consagradas aos
'menores'.
Pertencente nobre famlia dos Resende, Falco aparece como o
ltimo, e insignificante, herdeiro de uma tradio ilustre, que conta entre
os seus membros o pai. dele, Jorge de Resende, 1 poeta do Cancioneiro
1
Autor de trovas e outras composies em medida velha, tpicas da
produo palaciana de folgar , Jorge no se destaca do fundo uniforme da
poesia cancioneril, antologzada por seu irmo Garcia. Aos seus cuidados deve-