Padilla Corral Jose Luis - Alkimia Traidicion Y Milagros PDF

M
Jos Lus Padilla Corral

ALKIMIA
TRADICIN
Y MILAGROS
Jos Luis Padilla Corral

INDICE
Empezamos.............................................................................................. 7
Desde la eternidad, transmitiendo................................................... 11
En el rescate del hombre estelar....................................................... 19
El infinito se hizo llegada y se concret en el hombre................ 27
El soplo. La luz in ic ia l................................................................ 30

El espritu. L in g ............................................................................ 31
El hombre. R e n ............................................................................ 32
El sentido. Dao (Tao)................................................................... 33
Gnesis y culminacin de la concretizacin

del espritu del soplo............................................................................ 39
El hombre configurado....................................................................... 43
Comportamiento y organizacin de la fuerza lumnica

del soplo en los reinos m u tan tes..................................................... 53
Reino muante del A gu a............................................................ 54

Reino muanle de la Madera............................. 133
Reino mutante del Fuego......................................................... 141
Reino muanle de la T ierra ..................................................... 162
Reino mulante del M etal......................................................... 178
La tradicin como soporte alkmico del ser en la consecucin

del milagro. Sus anclajes luminosos en la configuracin
de su estructura................................................................................... 185
Herencia........................................................................... 186
Esencia.......................................................................................... 192
Destino.......................................................................................... 197
El hombre providencial................................................................... 203
Y en la rascendencia 213
7
A l k im ia . T r a d ic i n y M ilagros
E
rase una vez una humanidad errante que vagaba y vagabundeaba
en un espacio circular azul. Ella consideraba que se era el nico
lugar en donde se desarrollaba la existencia. rase, tambin, que el
espacio azul giraba sobre s mismo y en torno a una luz brillante. Y rase,
que es hoy, un espacio azul que est llenando su vacuidad, hacindose
pleno, corrosivo e indiferente.
Eran transportados por una inmensa fuerza de la que apenas unos
pocos eran conscientes. Humanidad nmada, sometida y obligada, que
se encontraban a merced de la presencia de lo INFINITO. En el transcurso
de su eterno viaje realizaron su peregrinar bajo muy diversas condiciones,
hasta que, poco a poco, lograron institucionalizar un cdigo que les per
mitiera encontrar las explicaciones que dieran sentido a su propia existen
cia dentro de su entorno.
Sin conocer su verdadera naturaleza, se colocaron en una posicin
segn la cual todo era referenciado basndose en sus propias caractersti
cas, y stas fueron la pauta con la que dieron una explicacin totalizadora
de todo lo existente.
Las vivencias tenan sentido o carecan de l segn la economa
preponderante o segn los propios deseos.
Siendo referenciales de s mismos, entraron en un sendero contra
dictorio que les llev:, a la "duda", a la desconfianza, al miedo, a la obse
sin y a un alto nivel de agresividad, convirtiendo sus convivencias en un
permanente desespero.
El diseo de universo que anidaba en ellos era cada vez menos rea
lizable, razn por la cual, empezaron a deteriorarse en sus concepciones
y en sus formas. Fueron perdiendo paulatinamente los mecanismos de
transformacin, cambio, mutacin y transmutacin propios del infi
nito en el que habitaban. Su memoria estelar se fue debilitando y fueron
creando recursos paliativos que les permitieran sobrevivir.
De la misma forma, estos recursos entraban en constante contradic

cin y se constituyeron tambin, en mecanismos de agresin, los cuales
eran interpretados como una evolucin propia de sus existencias.
Los instantes culminantes en el espacio de lo concreto fueron definidos
bajo los trminos de "comienzo" y "fin... NACIMIENTO Y MUERTE. Con lo
cual, hicieron de su universo un lugar limitado en el magma de un universo
infinito. Todo ello, conllev la aparicin de vivencias que se consideraban
negativas o malas...: EL SUFRIMIENTO. En estas circunstancias dieron tam
bin por buena esta evolucin y la incorporaron a sus sistemas de evidencia.
8
Em peza m o s.
"Los pocos conscientes" que se aperciban de la fuerza, mantenan la

suficiente "memoria estelar" para descubrir que en cada entidad humana
exista un modelo de universo de naturaleza infinita. Esta circunstancia
permiti el desarrollo de una "tradicin oral" que desarrollara el "modelo
de luz" del hombre. Se perfilaron los movimientos de sus haces lumnicos,
as como, las diferentes concentraciones de la misma, de tal manera, que
se lleg a la certeza de que el modelo humano reproduca en su totalidad
la infinitud en el aspecto de una forma. As se recuper, a travs de la
tradicin, la veracidad alkmica del ser y se estuvo ante la ocasin de que
sta fuera transmitida bajo las expectativas de despertar en los hombres su
consciencia estelar y su sentido de eternidad.
En las circunstancias en las que se encontraba la humanidad, esta
tradicin alkmica fue considerada una quimera y, por aadidura, una
visin distorsionada de la realidad. A pesar de estas consideraciones, el
desespero y la tenue intuicin de que exista otra manera de considerar
la realidad, se le permiti a esta tradicin alkmica tuviera su realizacin
y mostrara sus resultados. La resultante produjo un asombro del pensa
miento convencional que, en el ms comn de los casos, lo consideraba
una "casualidad" o un acto de sugestin. Si bien, los que vivan el prota
gonismo de estas realizaciones lo sentan como un MILAGRO.
Y AHORA... CULMINADA ESTA HISTORIA,

VAMOS A RELATARLES LAS SABIDURAS FUNDAMENTALES
DE ESTA TRADICIN ALKMICA.
VIVE, BAJO EL SIGNO DEL MILAGRO
DE DESPERTAR A LOS HOMBRES, A SU REALIDAD ESTELAR;
DESDE LA QUE PROVIENEN, EN LA QUE ESTN
Y EN LA QUE PERMANECERN EN EL INFINITO.
9
DISD LA ETERNIDAD#
TRANSMITIENDO
pwrai to # wtodta tractOi
los stoniikl'MM y *p$tiri5Kasiitos
M W rt : ' : : ' i ! i
11
L
a IDEA, como imagen preexistente, es el motor inicitico de esta
parte de la historia. Todo comienza con ocho movimientos de luz
que, recordando los ocho cuadrados de los escaques del ajedrez,
se disponen a servir de forma ORIGINAL: el sustento, la permanencia y la
transmutacin de todas las existencias.
"La IDEA se hizo forma y habit entre nosotros mostrando el aspecto
de una imagen REVELADORA".
EL IDEOGRAMA es la manera y
descripcin que ha tenido la tradicin
de la humanidad de transmitir un len
guaje, sin duda, revelado por el Cielo.
La imagen que les hemos mos
trado est compuesta por los ocho
movimientos de luz descritos y todos
ellos constituyen el fundamento de la
escritura de todos los dems ideogra
mas. Es por ello, que su significado es
"LA ETERNIDAD, LO ETERNO".
Esta transmisin cifrada, comienza de forma ideopictogrfica, para
rpidamente convertirse en ideosimblica y as, definir la idea bajo todos
los componentes que se han dado cita para llegar a ella.
Si nos fijamos en nuestro primer ideograma, descubrimos con inme
diata rapidez que est formado por dos ideas:
La primera es:
La segunda:
Interpretemos estas dos estructuras para entender el criterio opera

tivo de la eternidad.
La segunda estructura representa EL AGUA. El agua, como princi
pio, es el origen de la vida. Es el sustento absolutamente imprescindible
para esta forma de existencia y, en consecuencia, es el elemento impres
cindible que impregna toda la realidad de este planeta. Sin duda no podra
ser otra idea la que estuviera incluida en el concepto de eternidad. Y sin
12
D e s d e l a E t e r n i d a d t r a n s m it ie n d o .
duda, tambin, no es muy costoso aceptar que dada la antigedad de los

ideogramas, la forma y composicin de realizarlos no parecen estar muy
en relacin con el desarrollo intelectual del hombre. Consecuentemente,
el definir esta escritura como revelada no parece una descabellada idea.
Cada ideograma se escribe de arriba abajo y de izquierda a derecha,
en sentido genrico. Si hemos descrito la segunda parte como el germen
de la perpetuidad de la vida, sin duda la primera parte antecedi a la for
macin de la misma, en un significado muy diferente al del agua.
La parte superior, desde el punto de vista puramente formal, posee
dos conceptos: el primero se trata de un radical que da sentido y con
tenido a cualquier ideograma. Es, por as decirlo, la raz de la idea. El
segundo tiene una traduccin literal referida al contenido de una marmita
que conserva en su interior el alimento de la forma y que se encuentra
bajo la accin del fuego, constituyendo todo ello el sustento familiar. Bajo
esta ptica podemos observar las concomitancias que existen entre los dos
ideogramas como fundamento del mantenimiento de la vida.
Pero quisiramos aadir algo ms, en consideracin a la transmisin
alkmica oral. En este sentido, el primer trazo representara EL ROCO y el
segundo trazo representara LA PERMANENCIA DE ESTE ROCO SOBRE
EL PLANO DE LO CONCRETO.
An podramos aadir que el primer trazo representara la decisin de la
eternidad para dar inicio a un determinado nivel de existencia, y el segundo,
representara la horizontalidad de esa existencia, es decir, la forma...
Y para culminar estas ltimas consideraciones, una referencia
bblica contenida en el Gnesis, segn la cual, en la creacin se separan
las aguas anteriores de las posteriores, clara referencia al ideograma que
estamos estudiando, en el que podramos constatar que la naturaleza de
ambas aguas, es diferente.
La conjuncin de estas dos aguas es la que define LO ETERNO. En
consecuencia, la existencia de la humanidad es una expresin de la eter
nidad y en este sentido, el hombre es de naturaleza eterna.
Cielo anterior = aguas anteriores
Cielo posterior = agua posteriores
Eternidad
13
A l k im ia . T ra d ic i n y M ilagros
SENTIDO SENTIDO
DEL DEL
C r e a t iv i d a d
FUEGO AGUA
d el C ie l o
C alm a P e n e t r a c i n
d el La g o d el Vie n t o
L u m i n o s id a d A b is m o
d el F u eg o del A gua
M o v il id a d In m o v il id a d
d el Tr u e n o de la M o n taa
R e c e p t iv id a d
de la T ie r r a
14
15
Cada uno de estos trazos luminosos (y lo expresamos as por dos

razones: la primera porque al ser un lenguaje revelado implica una ilu
minacin por el que lo recibe; la segunda porque el hombre, al realizar el
movimiento que imprime el trazo, lo hace a travs de la fuerza lumnica
de su ser, ya que, como emisor de infrarrojos, su nima de intencin est
dotada de una expresin de luz) tiene su lenguaje en la corporalidad. De
tal manera, que las aguas anteriores estn bajo el VERBO de:
Descenso de las lgrimas: 41VB
Barrera externa: 5SJ
Pulso del inicio: 62V
Continuidad del torrente: 3ID
Y todo ello se corresponde al influjo del fuego. Siendo, en conse

cuencia, el equivalente del agua en el Cielo.
En el Cielo posterior (aguas posteriores) el VERBO se expresa en:
Joven misterioso. Desfiladero: 7P
Mar luminoso: 6R
Barrera interna: 6MC
Ofrenda universal: 4B
En esta ocasin se corresponde con el influjo del agua propiamente

dicha, equiparndose, en consecuencia, con el fuego del Cielo.
Si tenemos en cuenta que estos resonadores de luz se correspon
den con las llamadas "vas extraordinarias lumnicas", que no emanan
del propio ser, sino que son la impronta que el Cielo hace en l, estaremos
en condiciones de regular y sintonizar las dos aguas bajo el prisma de la
Impronta Celeste, sin tener en cuenta la corporeidad del sujeto.
Sintticamente esta sintona se obtendra en la secuencia de un tra
bajo energtico sobre la barrera externa: 5SJ y el mar luminoso: 6R. Estos
dos puntos constituiran un sistema de regulacin que incorporara la
esencia del ser, a su dimensin de eternidad.
El procedimiento de accin sobre estos resonadores se realizara de
la siguiente manera:
Se comenzara con la Barrera externa: 5SJ, actuando con el calenta

miento (moxibustin) de forma intermitente con ocho aproximacio
nes. As, ajustaramos la incidencia del ocho y la naturaleza del fuego
como agua celeste.
16
A continuacin, se procedera sobre el Mar luminoso: 6R. En

este caso se actuara bajo la accin de una puntura que, como ele
mento metal, se constituye en generador de agua, entrando, por
tanto, en sintona con el agua tangible que maneja la humanidad.
La puntura sera rpida, instantnea y sin manipulacin.
Dado que existen cuatro resonadores, se elegiran la barrera
externa del brazo izquierdo y el mar luminoso del pie derecho.
Este procedimiento nos sita en el sentido alkmico (Sanjiao), en el

sentido de la tradicin (el agua) y en el sentido del milagro (las consecuen
cias que sobre el ser trae este acto sanador).
Las indicaciones de esta actuacin estaran fundamentalmente cen
tradas en todas las patologas que estn ligadas con los estados disociados
que vive el hombre en su mentalizacin entre lo material y lo espiritual,
entre lo visible y lo invisible, entre el mundo de sus ideas y el mundo de su
realizacin y, finalmente, como aspecto ms concreto, en el MIEDO CON
QUE VIVE SU EXISTENCIA, al considerarla como una va de principio y
final.
17
EN EL RESCATE DEL
Mif%tb'
JHI %KN/mPmrPtP f t 'M
PV* Smp ri M u
T (mmAUlil
b# te i j' i i M l i
ni
p r o p s i t o l i t T k u i
19
A l k im ia . Tr a d ic i n y M ilagros
L
a eternidad se hace manifiesta en una creacin singular: EL
HOMBRE.
A lo largo de la historia el hombre se pregunta "quin es", "de

dnde viene" y "a dnde va".
Quin es? Una creacin inslita, nica, imprescindible, necesaria
y absoluta.
De dnde viene? De la eternidad.
A dnde va? Est en la eternidad y vaga por el infinito eterna
mente.
El hombre, como ser estelar emanado del infinito, adquiere unas
caractersticas y una posicin en el universo perfectamente definidas y
TIAN.
diseadas, que adquieren su verdadera expresin a travs del ideograma
El ideograma TIAN est formado por cuatro luminarias, segn se
aprecia en el comienzo de este captulo. Aunque realmente, su constitu
cin esencial est trazada en tres mdulos de fuerza. Uno lo constituye el
universo propiamente dicho; otro lo forma una parte de ese universo, el
planeta tierra; y el tercero queda diseado con el ideograma HOMBRE.
Universo
Tierra
Hombre
El cuatro [4] define la forma, el tres [3] establece el misterio. Misterio

y forma cohabitan en el espritu del hombre como as ocurre en la perma
nente cotidianidad. Sin duda, no puede ser ms expresivo este ideograma.
Por aadidura, el haz lumnico que representa al universo est constituido
por un trazo continuo, lo cual implica infinito. Y el segundo trazo, est
formado por un haz discontinuo, lo cual implica concretizacin. Estas dos
manifestaciones nos dan la clara idea de un universo que oscila entre la
expansin y la contraccin, de la misma manera que los cnones cientfi
cos admitidos actualmente.
Si la eternidad nos llevaba al ocho [8], a un movimiento de inusi
tadas posibilidades, en TIAN todo ello se confabula en el primer trazo (la
expansin). El trazo de la contraccin, cuando se produce la forma (dis-
20
E n el R es c a te d el H o m b r e E stela r
continuo) nos da una muestra opuesta y complementaria de la absoluta

eternidad. En ella tienen su asiento los procesos mutantes en los que se
encuentra el hombre, como una forma de rplica del universo expansivo.
La tradicin lo conceptualiza en el cinco [5]. Establece cinco actividades
mutantes que se constituyen en una dimensin circular con fuerzas inte
ractivas en su interior que denotan los movimientos propios del lugar de
residencia del hombre (la tierra).
Su expresin circular expresa su movimiento alrededor del sol y su
dinamismo interno representa el giro sobre su eje.
El diseo que acabamos de describir y que puede apreciarse en el
grfico que adjuntamos, va a tener una significacin pronostica, preven
tiva, teraputica y sanadora que puede situar al hombre en la esfera de su
"forma" y darle una dimensin homeosttica con su medio.
Si el hombre puede ser despertado a la sintona de su sincronismo
con la forma ms mediata de su universo, estar en inmejorables condi
ciones para dar un vuelo cualitativo hacia los espacios infinitos.
agua m etal
21
El ideograma que representa al hombre: REN, est formado por dos

soplos de luz, los cuales conservan muy similar estructura. Esta situacin
define al principio de masculinidad y feminidad, siendo el primer trazo el
principio de lo eterno femenino y el segundo trazo el sentido de lo mas
culino (ver ideograma REN).
Si ahora toman las tres estructuras estructuras en el sentido de
funciones descubrirn de inmediato que el hombre surge del infinito,
se asienta en lo concreto y se define desde lo concreto como una unidad.
Es decir: el hombre como especie es femenino en su esencia y reside desde
y entre el universo infinito y la manifestacin de ste en lo definido. En
definitiva, es un ser situado entre el Cielo y la Tierra.
/ \
J V
PRINCIPIO FEMENINO PRINCIPIO MASCULINO
22
E n el Resc a te d el H o m b r e E stela r
Si la eternidad estaba constituida bajo la idea de ocho [8] haces

lumnicos y la creacin en el nivel humano se corresponde con cuatro [4]
haces de luz, en el ideograma TIAN teniendo en cuenta, adems, que
todo proceso de creacin manifiesta procede de esa eternidad la obten
cin ideogramtica de TIAN se obtiene en base del ocho eterno. Veamos
este proceso:
AGUA
A
Femenino *
REN
A Masculino
ETERNO CREACION
"T T *
i \S .
7
'/
AGUA: NEGRO - MATERIA OSCURA
23
Cuatro [4] haces provenientes de "Lo Eterno" constituyen TIAN y

los otros cuatro [4] vuelven a generar agua, en este caso bajo otra expre
sin ideogrfica, lo cual nos hace pensar, salvando las diferencias concep
tuales, que se trata del equivalente de la "materia oscura. Realidad que
se sita proporcionalmente en el 90% del universo conocido, siendo el
manifiesto tan slo entre el 1 y el 10%. Esta circunstancia nos hace pensar
que el "agua eterna" es el matraz y el sustento que da origen y genera el
universo constituido.
Los dos trazos que constituyen el ideograma REN (hombre) son
la expresin de dos realidades sin sustrato material, sorprendentemente
igual que el primer trazo de TIAN, lo cual no hace ms que reafirmar que
la estructura esencial del hombre es de carcter insustancial, aunque en su
expresin vivificante en este plano de existencia sea sustancial.
Estas dos realidades van a constituir el SANJIAO y el MAESTRO DE
CORAZN, haces de luz que, emanando de lo manifestado y de lo no
manifestado, confluyen en la instancia de la tierra para dar forma y evi
dencia a la realidad del hombre. Los dos ejes de luz que transcurren por
la cara anterior y posterior de la mano y el brazo van a tener un sentido
ascendente y descendente, segn el cual, el ascendente se difumina en la
cabeza, partiendo del dedo anular, y el descendente emergiendo de la
fusin de las ramas internas del Sanjiao y confluyendo en el corazn va
a descender hasta el dedo medio o corazn.
Esta expresin de fluidos de luz no hace ms que corroborar la rea
lidad del ideograma, segn la cual, el maestro del corazn surge a partir
del Sanjiao. Por ltimo, resear que el Sanjiao va a realizar la culminacin
del agua en su relacin con el fuego, a fin de llevar lo mental a la ilumina
cin. El maestro de corazn va a purificar los sentimientos con objeto de
hacerlos transcendentes y convertirlos en "sentisientos" y, ambos, hacen
del ser una UNIDAD que surge de la confluencia entre el AMOR y la INTE
LIGENCIA.
En la eternidad del ocho [8] rescatbamos la posibilidad del mila
gro que sintonizar al hombre con su eternidad. En el caso de los reinos
mutantes la lnea partida del ideograma TIAN y en el caso del ideo
grama REN, podemos desarrollar dos actividades sanadoras concretas que
se encuentren en la misma dimensin pero bajo otras indicaciones que en
el caso de la eternidad.
De los cinco reinos mutantes, dos de ellos son los constituyentes
fundamentales de la actividad de los cinco y son el agua y el fuego, eje
energtico que sintoniza la luminosidad del fuego con el resplandor del
24
E n el R esca te d el H o m b r e E stela r
agua. Estos dos conceptos, llevados a la forma del hombre, se concretizan

en la parte ms prominente de la cabeza (el fuego) y en la planta del pie
(el agua). Si actuamos en estos dos extremos, bajo el conocimiento del
agua en la doble versin en la que la contemplbamos a propsito de la
eternidad, descubrimos que el funcionalismo fisiolgico del humano se
sintetiza en la interaccin de esas dos aguas o de esos dos fuegos, segn
como se mire si bien, en principio, la manifestacin es la de un cuerpo
caliente que est constituido fundamentalmente por agua. Si consegui
mos una interaccin armoniosa a travs de la sintona de los opuestos,
estaremos en condiciones de dar una respuesta sanadora, MILAGROSA
MENTE SANADORA.
La actuacin en concreto consistira en imponer el dedo medio de la

mano izquierda en el vrtex craneal, el cual se corresponde con un
resonador de luz denominado BAHUI (20TM) y, simultnea y alter
nativamente, la imposicin del meique en la planta del pie, en la
porcin de oquedad de la misma, lugar que se corresponde con el
resonador YONGQUAN (IR) (Fuente floreciente de la tierra). En este
lugar se impondr el dedo meique de la mano derecha.
Sucesivamente el sanador, comenzando en la cabeza, seguir
hacia el pie, de nuevo a la cabeza, y as sucesivamente hasta que se
sienta una sensacin de calor en ambos dedos, momento en que se
dar por culminado el tratamiento.
En el caso de los pies, se emplearn ambos resonadores, reali
zndose la primera imposicin en el pie izquierdo y despus de pasar
por la cabeza, en el pie derecho y as sucesivamente.
En el caso de REN, con el objetivo de aunar el eterno femenino de la

humanidad y bajo la dimensin de la unicidad y de la confluencia (recur
dese la gnesis del maestro de corazn), existen dos improntas de luz que
se sintetizan en una barrera:
L a B a rrera d el Sa n jia o y la B arrera d el M aestro de C orazn.
Situados a dos traveses de dedo del pliegue de flexin de la mueca,

en la lnea media de la cara anterior y de la cara posterior.
25
Se incidir sobre ellos con una presin media y simultnea

mente en los dos antebrazos con el dedo pulgar en el Sanjiao y el
dedo ndice en el maestro de corazn, realizando sucesivas y rtmicas
presiones y descompresiones hasta que el terapeuta tenga la sensa
cin de haber unido sus dos dedos.
Este ltimo proceder va a conseguir en el ser una armona y una

consecuencia entre su deber y su hacer, haciendo de ambos aspectos una
sola unidad que serena la mente y hace florecer el corazn.
LA SANACIN A TRAVS DEL IDEOGRAMA TIAN
ETERNIDAD: 5SJIZDO- 6RDCH0
26
e l n un mro
S HIZO LLEGADA
Y SE CONCRET
EN EL HOMBRE...
27
E
l misterio de nuestra existencia, sin dejar de reconocer y de vivir
en l, puede ser plasmado a travs de los movimientos lumni
cos de los ideogramas. Ya veamos en captulos anteriores cmo lo
eterno tena la capacidad de gestar al hombre estelar, y reservarse para s
perpetua gnesis una misteriosa agua que sera capaz de dar origen a otro
impensables universos.
28
E l in f i n it o se h i z o l l e g a d a y se c o n c r e t e n el h o m b r e
La tradicin alkmica oral nos sita ante la posibilidad de dar una

visin chamnica de la evolucin de lo eterno hasta el retorno hacia s
mismo. Siguiendo los mdulos que preservan la existencia, vamos a mos
trarles este viaje de lo eterno, bajo la ptica de la aparicin del hombre.
As, el infinito se hizo llegada y se concret en el hombre...
Lo eterno gesta la eternidad y de sta emerge el universo infinito,
del que surgen los soplos vivificantes. Ellos van a configurar el espritu y
ste se va a definir bajo unos lmites, con lo cual surge la forma. Y sta se
hace consciente y se despierta al hombre estelar, el cual alcanza la visin
de su verdadero sentido (TAO) y resucita en vida a la inmortalidad y desde
ella realiza un infinito camino para fundirse de nuevo en lo eterno.
* LO ETERNO: YONG
INMORTAL: ETERNIDAD: INFINITO:

YONGYUAN YONGYUANXING ^ YONGXIAN
?k 'A ?&
\ J.
DAO \
tia n ' ^
REN LING QI
29
EL SOPLO. LA LUZ INICIAL
"QI" (chi) es el aliento lumnico que, emergido del infinito, va a ser

el constituyente de todas las formas existentes. Se trata de una emanacin
muy sutil que podramos bien llamarla "La luz filosofal". Clara referencia
a la piedra filosofal de la alkimia, ya que en su organizacin contiene tres
funciones que preservan el misterio y en su dinamismo permiten todos
los movimientos, cambios, mutaciones y transmutaciones de este mins
culo infinito.
Si lo reseamos segn el sentido caligrfico de su escritura, en la
parte superior encontramos TRES TRAZOS que representan lo invisible, el
vapor, las nubes, el agua potencial, el prembulo de la chispa... El inicio
del fuego... La matriz del rayo... Agua y fuego en una simbiosis que permi
tir un ciclo interminable desde lo inconcreto a lo concreto y viceversa.
La funcin media es el vector de luz que representa las condicio
nes del fuego-calor que ya est gestado en el mundo de lo concreto. Su
calidad, intensidad y origen son las que van a permitir los movimientos
alternativos de las concretizaciones de agua y fuego propiamente dichos.
La parte inferior representa el agua y lo que se gesta a travs de
ella. Cuatro pozos distribuidos en el cuadrado, representan lo concreto.
La parcelacin de los mismos indica la perfeccin del agua que emana de
los pozos, al ser esta parcelacin (la cruz) el simbolismo de lo perfecto.
Todo ello hace posible que se geste el sustento material y conformado que
termina por simbolizarse en las espigas de un cereal.
INFERIOR
30
E l in f i n it o se h i z o l l e g a d a y se c o n c r e t e n e l h o m b r e
EL ESPRITU. LING
En sntesis, la idea del espritu se nos presenta bajo la grafa de dos

funciones: la superior contenida de nuevo bajo el sentido del tres y la
inferior constituida tambin de nuevo en el sentido del cuatro. Se repite
de esta manera el mismo contenido que en el ideograma QI.
En la expresin superior, disponemos de tres manifestaciones de

la luz:
La primera equivale a LA DECISIN INNOMBRABLE DE
"LO ETERNO", a travs del infinito y por medio del Qi,
de dar curso a esta manifestacin. Es tambin, el esbozo
potencial de la inmortalidad.
En segundo lugar, el haz del AMOR. Expresin de lumino
sidad que permite al hombre sintonizarse y sentirse atrado
hacia s mismo y hacia el infinito eterno de la eternidad y,
consecuentemente, el desarrollo en el ser del "modus ope-
randi" entre los elementos de la misma especie.
El tercer espacio de luz, que surge como consecuencia del
anterior, significa LA SOLIDARIDAD (sol - i - dar - i - dad)
("sed como el sol; luminosos y radiantes que, sin hacer dis
tinciones, da y da y da... todos los das de la eternidad").
DECISIN DE "LO IN NOM BRABLE"
31
La segunda manifestacin, bajo el signo del cuatro, significa etimo

lgicamente "el fuego". Pero como se puede apreciar, el hombre (REN) est
inmiscuido de una forma clara y contundente. Las otras dos influencias nos
pueden llevar a la conclusin de que estamos ante el HOMBRE FUEGO...:
emisor de infrarrojos, cuerpo caliente, movimientos... el fuego cuando se ini
cia, se propaga hasta consumir todo el sustento que le sirve de alimento...
Es por ello que el hombre fuego tambin representa a la energa sexual,
trmino que proponemos sustituir por el de "soplo espiritual sensible, por
pensar que expresa de manera clara la funcin de esta energa... y as como
se propaga el fuego, esta energa es el asiento de la reproduccin, alegra del
corazn, despertar a la beatitud y abrirse al infinito aroma de los amantes.
EL HOMBRE. REN
La constitucin lumnica de este ideograma est definida por dos tra

zos. Recordando prrafos anteriores, el primer trazo estaba definido por el
principio de la feminidad, en el sentido de la humanidad y el segundo por
la masculinidad. Tambin significa el primer trazo el sentido unitario del ser
y el segundo trazo su posicin en el mundo de lo dual. Finalmente se puede
observar que los dos trazos son idnticos y que tan slo difieren en la lon
gitud de su expresin, teniendo adems un lugar de encuentro en donde se
consuman los dos principios. Si hiciramos el ideograma en sentido inverso,
el principio masculino, en el sentido de la gua, se reunira con el descenso
de la unicidad de la humanidad y a partir de ese instante de fusin se res
tablecera la armona de los opuestos. Opuestos que en realidad no lo son,
sino que tan slo constituyen dos expresiones de un mismo principio.
EL HOMBRE ESTELAR es la consecuencia del despertar al reflejo lumi

noso de su posicin como ser de universo y con el contenido de todas sus
caractersticas de infinito. Todas las consideraciones realizadas a propsito de
este ideograma (en el capitulo anterior) se adjuntaran a esta descripcin.
EL SENTIDO. DAO (TAO)
"Existe una fuerza inconmensurable en el Universo que da origen y

entretiene a todas las cosas, como no s su nombre, le llamo Dao (Tao)".
A esta fuerza se sumerge el hombre estelar para realizar el camino
hacia su inmortalidad.
"El Dao que puede ser representado, no es el Dao de lo absoluto".
"El Dao que puede ser expresado no es el Dao verdadero".
Todo lo que pudiramos decir del Dao resultara, en consecuencia,
una expresin que no ayudara a profundizar en l, sino que rondara en
torno a su verdadera esencia.
El despertar al sentido del Dao es un acontecimiento que se REA
LIZA, SE MUESTRA Y SE SIENTE. Que ocurre con la naturalidad de lo sen
cillo y que sumerge al ser en el abismo de lo insondable.
La prctica de la virtud ("TE"), el hacer sin querer debiendo ("WU
WEI") y el marchar en el sentido de los signos, definen en esencia, la sensi
bilidad del hombre transfigurado, sabindose portador de eternidad que va
de regreso hacia ella. "EL DAO ES GRANDE PORQUE SE ALEJA, EN SU LEJA
NA SE EXPANDE Y STA LE HACE RETORNAR" (Dao Te Jing. Lao Tse).
La aparicin del soplo y las subsiguientes consecuencias que de ello se

derivan, nos sitan ante la posibilidad de incidir sobre los diferentes haces
de luz que se corresponden con cada ideograma, de una forma concreta,
precisa y con todo el bagaje de los conocimientos anteriores.
Descubramos en la topografa del hombre los diferentes lugares en
donde se concentran preferentemente todas estas actividades. Podremos
as "despertar" a la verdadera naturaleza de su ciclo de universo y hacer
que el hombre de testimonio de su eternidad.
EL SOPLO: QI
No por casualidad se encuentra en el territorio del ocho y su resi
dencia es el ombligo: QIHE: "la fusin con el soplo". Sobre este lugar
vamos a depositar la sal de la vida hasta colmar la oquedad y sobre ella el
fuego que funda la vida en una eternidad. La inmovilidad de la montaa,
representada en un cono de artemisa vulgaris, ser el volcn que realice la
alkimia de la "gran obra".
EL ESPRITU: LING
Toda una sugerencia de valores siempre girando en torno a los nos
tlgicos, alegres, melanclicos y sufrientes momentos de la humanidad.
Dnde ests que no te encuentro, sabiendo que no te vas!

Dnde ests que no te veo, sintiendo que en m ests!
Dnde ests que no te toco y que siento tu acariciar!
Dnde ests que sin buscarte me encuentras y me colmas sin ms!
Dnde ests que, aunque te burlo, me persigues sin cesar!
Dnde ests que, aunque me esconda,
siempre me llegas a encontrar!
Dnde ests, dnde ests, porque sabiendo que ests,
por mucho que te busque, nunca te puedo encontrar!
Estoy de viaje, querido preguntn insolente,

estoy vagando sin saber mi rumbo, pero sintindome certero,
estoy flotando aunque t me quieras atrapar.
Estoy en tus pensamientos furtivos,
estoy en tus palabras escondidas,
estoy en tus deseos fundados,
34
estoy en lo que quisiste hacer y no te atreviste,

estoy detrs de tus miedos, buscando que los deseches,
estoy con todas tus alegras... viajando y viajando.
Y t viajas conmigo.
Te crees otra cosa distinta a m y yo soy realmente t.
No me busques, por tanto, no te atolondres pensando que soy otro,
soy t y t no existes, slo existo yo.
Vamos por la estela de una oscuridad sin fondo.
Vamos por los caminos sinuosos de lo infinito.
Vamos en brazos DEL QUE VE.
Como equipaje slo vamos.
No necesitamos nada que no sea SER.
Ay, tantos viajes preparados de cuando ramos dos y habamos
diseado y qu mal haban terminado!,
Ay, qu intil prdida de eternidad, y qu esclavos estbamos entonces
del llamado tiempo!
Recuerdas, salir a da fijo, llegar a da concreto y volver en la hora precisa?

Ya nunca ms ser as, somos slo espritu,
vestidos de trajes de colores: blancos, negros, amarillos...
de texturas diferentes: suaves, speros, rudos.
Todos, adornados con lo que llaman los vulgares: "cabeza, tronco y
extremidades" y a lo que ya podemos llamar "Cielo, hombre y tierra"
Verdad que suena as mejor?
Verdad que esto suena ms a verdad?
Verdad que parece como si estuviramos en la verdad?
Verdad que es verdad?...
Todo ello lo podemos encontrar despertando un lugar de nuestro

traje. Se encuentra disimulado, pero basta con flexionar la mueca y justo
en el filo que marca la lnea del meique, viajando hacia el codo, ms o
menos desde la flexin, hacia arriba, a un y medio camino, est el lugar en
el que podemos descubrir lo que realmente eres. Su nombre es LINGDAO:
"el viaje del espritu p e r e g r in o All puedes recalar un instante y tan slo
has de posar tu propio meique en dicho lugar, sobre ti o sobre otros... Y
esperar hasta que tu pequeo dedo, el ms inocente, la gracia de la casa, se
ponga inquieto y juguetn y todo ello lo sientas con un ligero calor.
Ser tan apasionante que no dudars ni un instante en considerar
que lo que te cuento en este verso es verdad de converso.
35
No slo te convertirs t, sino que convertirs a los dems.

No te dejes engaar si te dicen que nada sienten, ten por seguro que
no te estn diciendo la verdad.
Djalos partir si dicen que no tiene sentido... porque t ya sabes
que los has despertado al autntico sentido.
Ya recibirs noticias de verbo, de sueos o de referencias.
Nada cae en saco roto cuando se marcha hacia la eternidad.
EL HOMBRE: REN
Y en el gnesis se dice, cuando Adn despert, al contemplar a su
amada exclam: "esto s es carne de mi carne, sangre de mi sangre, hueso
de mis huesos..." Y Adn qued complacido. Desde entonces, este hom
bre amasijo de cuerdas y tendones, como dice una cancin ha vagado
atrapado en sus carnes, sus huesos y sus sangres.
Ay! qu intil obsesin, con lo fcil que hubiera sido el darse cuenta
de que tena en su traje hermoso, un lugar preciso en donde poder evocar
el primer BESO y darse as cuenta de que en ese lugar estaba la clave de su
verbo de amor con sabor a besos! Tan justo, tan preciso y tan prieto que no
tiene prdida. Adems, se encuentra en un ligero surco, en el centro. En el
centro de ese labio que se prolonga con el primer aliento y que hace de la
voz un verso y que hace del hombre un centro, tan preciso, tan sublime e
inmaterial, que para qu tanta carne, tanta sangre y tantos huesos!
Su nombre, por si lo quieres vivenciar, ya te lo he dicho entre los
versos, pero te lo vuelvo, ahora, a recalcar: RENZHONG: "el centro de mi
ser que transfigura mi forma hacia los espacios i n fi n i t o s Ah puedes recalar,
con tu pulgar hambriento, tan slo tienes que presionar con la decisin
de un sediento, y luego... si liberado ests de tantos acondicionamientos,
deposita en ese lugar un tenue beso.
HOMBRE ESTELAR: TIAN

El viajero de luz con forma se hace eco en las estrellas y se aposenta
como esencia de la verdadera naturaleza en lo que es fuego y agua a la
vez, en lo que es misterio y en lo que es forma. Slo en un pozo, donde
este proyecto comenz, puede situarse la estancia de esta parcela de TIAN.
TIANJING (10SJ): "pozo celestial", es el receptculo que surge despus de
la montaa del codo como el valle frtil que recoge las escurridas aguas
de las nieves perpetuas. En ese lugar es propicio plantar, es necesario arar
36
y llegar a la profundidad de la tierra hecha carne y con el arado ms sutil,

puntiagudo en su contacto y espiral en su manejo, se hace el surco per
fecto que, en el sentido del ascenso, busca llegar a los confines del fuego
ms sutil que no quema, que no arde, que slo da ternura de calidez.
SENTIDO: DAO
El verdadero servidor, el que transporta para ofrecer a lo eterno.
"Y cuando cre que era yo el que marchaba, volv la vista sobre mis
pasos y no descubr mis pisadas. Al instante supe que me llevaban. Fue un
instante nupcial, como los que se ven en las pelculas.
Me sent desposado con la eternidad y a la vez me asombr al verme
con mi intil banalidad.
Es verdad que no s tu nombre, pero s tengo la certeza de que tus
brazos son seguros, que tu caminar es certero, que tu corazn es eterno y
que tu mirada es infinita.
Y si te he de buscar en mi ser, en mi traje ya casi nuevo, slo te
puedo encontrar en el lugar que no veo, en el lugar donde mis sentires se
agolpan, mis preocupaciones se acrecientan y mis dudas me atormentan.
All, cuando en ese lugar me aposento, como despierto a tu pre
sencia, todas mis dudas, preocupaciones y temores se disipan y mi sentir
slo piensa en la inmortal presencia. Puedo llegar con mi propia mano,
haciendo un pequeo esfuerzo y, de nuevo, con mi pulgar ansioso, puedo
acceder a mi nuevo traje o al traje de otros y aposentarme entre espacio
y espacio de montaas rocosas que estn entre el diez y el once, desde la
perfeccin hasta la identidad. All me quedar un rato, el rato suficiente y
necesario para que me sienta y sienta el otro, el dolor sutil de lo vulgar...
y, poco a poco, el ensueo se apodere del camino del eterno despertar.
37
A
tu
1 QIHE (8RM)

2o
. LINGDAO (4C)
*8.
3o
A RENZHONG (26TM)
Pl1
4 TIANJING (10SJ)
Jk
5o
SHENDAO (11TM)
"X
EN CINCO ESTANCIAS MUTANTES SE APRECIAN SIETE EXPRESIONES
DE LUZ QUE DESPIERTAN A LA SANACIN, EN EL SENTIDO
DE LA SANTIFICACIN, ES DECIR... EN LAS PUERTAS DEL MILAGRO.
38
GNESIS
CULMINACIN DI
LA CONCRET1ZACIN
DEL ESPRITU
DEL SOPLO
39
D
esde los abismos del soplo oscuro se gest una orientacin:
EL NORTE. Y de ella emergi el color: EL NEGRO. Y el color
se expres en sabor: EL SALADO. Y el salado se condens y de
l surgi la forma: EL RIN; y de ste empez a destilar EL AGUA DE
LA VIDA reteniendo lo vivificante y dejando pasar lo espeso, pero an
til por su contenido de formas que seran reutilizadas bajo la accin del
fuego. As se gest el REINO MUIANTE DE LAS AGUAS, con un embalse
de contencin que, a manera de ubre, se convirti en VEJIGA. Ambos dos
se hicieron cmplices de lo retenido y lo expandido.
De ellos surgi LA RESPONSABILIDAD Y LA FIRMEZA, al igual que
se hicieron custodios de la calidad del agua que transmita la vida, la cual
se convirti en ESENCIA. Expandi su reino en sucesivas mutaciones ges
tando lo duro y emergieron LOS HUESOS. Una nueva mutacin gest lo
blando y se hizo lo rojo y surgi LA SANGRE. Y finalmente, una tercera
mutacin se hizo crines y surgieron LOS CABELLOS, adornos de caballos
al viento, que slo buscan ser mecidos por el viaje de la luz.
Cuando el hombre descubri este reino se hizo fuerte y poderoso y,
aunque tena las claves para confluir en la unicidad. Lo duro, lo fluido y
la esencia, en virtud de tanto poder, en vez de unificarlo, lo separ. Con
lo duro se hizo inflexible y as finalmente se rompi. Con lo fluido se hizo
espeso y as finalmente se estanc. Y con la esencia se hizo placer y final
mente se consumi. An se mantiene la esperanza, desde los confines de
lo oscuro, de que el hombre sepa unificar la trinidad de este reino y, con la
firmeza flexible de sus huesos y la alegra ansiosa de sus fluidos, se fusione
con la sutil ascensin de su esencia y haga de este reino una eternidad
que slo subsiste en la sublime expresin de la admiracin, que se mueve
hacia la pasin, que cambia hacia el gozo, que se transforma en devocin,
que se muta en veneracin y que se transmuta en la iluminacin.
Del soplo de las constelaciones del AZUL Y EL VERDE emergi el

color del reino mutante de LA MADERA, que se expres en el sabor CIDO
Y AGRIO, que en una condensacin hizo surgir la forma bajo la estructura
del HGADO Y VESCULA BILIAR. El hgado elabor su propia esencia y la
verti a la vescula biliar.
Entre la complicidad de lo grande y lo pequeo surgi la DECISIN,
el juicio justo, el intermediario entre el agua de vida y el fuego de puri
ficacin. Su reino mutante expandi sus fronteras y gest MSCULOS Y
TENDONES, almacen el fluido rojo y su esencia culmin en la VISIN
de la forma.
40
G n e s is y C u l m i n a c i n d e l a c o n c r e t i z a c i n d e l e s p r it u d e l s o p l o
Cuando el hombre descubri la fortaleza de este reino, la decisin la

convirti en VIOLENCIA y de ella pas a la IRA incontenible y a la instau
racin del HORROR. Lo que se dise como almacn del rojo, como flexi
bilidad adaptativa y como potencialidad de la visin perfecta, se convirti
en el poder del golpe, en la ira del estanque y en la vanidad de la visin.
La sutil esperanza que an liga a este reino con su origen, aguarda
la fusin de la trinidad para hacer de este reino un lugar de encuentro,
donde el juicio se hace clemencia, la adaptacin se hace misericordia y la
visin se transforma en ensueos.
Desde el soplo de las constelaciones del ROJO emergi el PRPURA

PERFECTO, del cual se destil el AMARGO purificante, revulsivo de aven
turas, de hondas pasiones, de vertiginosos vuelcos, que se condensaron en
una forma, EL CORAZN, que con cuatro cavidades, recordando las cua
tro luminarias custodias de este reino, se mova al ritmo de un tambor.
l controlaba los movimientos del fluido rojo, teniendo como aliado
a la sutil serpiente que, enroscada en su bajura, le serva de recipiente
cuando su ritmo se embotaba. Cmplices de sueos y tactos en los que la
serpiente era un abrazo y el tambor era la voz del enamorado.
Los otros dos custodios de este soplo vivificante permanecan cer
canos y a la vez relevantes para recordar constantemente los deberes que
haban contrado con la luz del SUR. Son custodios del principio y de la
culminacin.
Como principio, es un misterio, pues con tres fuegos realiza la alki-
mia del ser desde la forma hasta la esencia. Como culminacin es un maes
tro, gua inevitable del tambor, que le hace sealar su rumbo, su ritmo y su
cadencia, para que sea siempre un fiel testigo de amor.
Desde la lejana espesura de un amanecer de estrellas doradas, emerge

EL AMARILLO, el sutil color de oro de soles que se hace centro, que se
hace encuentro y que se hace emisario. Todo lo recibe y todo lo distri
buye segn la necesidad de los otros reinos. Es el punto de encuentro que,
aliado con el receptculo de las formas, extrae de ellas el sutil diamante
inspido que se convierte en un nctar de PERFUME sutil, que es capaz de
llegar a toda la forma a travs de ser distribuidor del rojo y dispensador del
indiferente nctar extrado de las formas.
"Panal de miel" deberan llamarte, en vez de BAZO. Tus acinis son
como las celdillas; t eres la abeja reina, que, con sus znganos dispuestos,
retienes lo primordial y das a todos sustento.
41
Su reino se expandi rpidamente y dio cohesin a toda la forma.

CARNE la llamaron a esta fuerza de conjuncin, pero en verdad, tan slo
son las sutiles celdillas que albergan el nctar de toda la funcin.
Cuando el hombre descubri este reino, se sinti el centro del uni
verso, se hizo rey de todos los reinos, usurp la fuerza de los otros y de su
responsabilidad hizo una OBSESIN de poder; de su distribucin hizo una
especulacin de sus bienes y de su gusto hizo generar el HAMBRE.
La sutil esperanza del color se hace tenue y a veces opaca, pero se
mantiene la idea original de que este reino recupere la responsabilidad
alegre de ser albergue de peregrinos, custodio de la forma y generador de
la alegra de vivir bajo el gusto de esta existencia.
Desde la estelaridad del BLANCO transparente y luminoso, se

expresa la identidad del SOPLO y surge el PICANTE que, como fuego con
tenido, enardece las entraas e insufla de RECUERDOS de eternidad al
viajero de luz estelar.
El sabor se confina en el PULMN, fuelle de alkimia eterna que
aviva el fuego y sublima la esencia. Es el alimento sutil que se hace cm
plice con el viento y, en una mutacin inaudita, establece una alianza,
como expresin mutante de su origen, con el INTESTINO GRUESO. Es la
gran convivencia entre el rescatador de agua y dador de abono frtil con
el flautista de trazos blancos.
Su reino se expande en el cortejo de los lmites. PIEL la llaman y est
poblada de la sutil vegetacin de unos vellos ardientes. Cada pozo es una
insinuacin de beso, cada vello, con su raz y su tallo, es una inspiracin
hacia el ascenso. De punta se ponen a veces, como reclamando con ansie
dad el efecto vivificante de un suspiro de amor.
Tambin se expresa su reino en la sutil hazaa de la OLFACIN,
haciendo del aroma un enamorado acto de ilusin. Sus confines se expan
den mas all de cualquier forma y entre el tambor del iniciado, con su
serpiente de abrazo y bajo la batuta del maestro, hace con su flauta un tro
de sutiles encantos. An se espera, en este universo ansioso, que alguna
vez interpreten su verdadera meloda.
42
pi L t r li , u u v
mUL n V M S l i l i
CONFIGURADO
43
ada reino establecido en un lugar del universo llamado "Tierra",
C permanece y se sustenta desde el infinito, emanando de la gnesis

de su color y asentndose bajo la expresin de la orientacin. La
manifestacin de cada reino, por su mutabilidad, se hace grande porque
se expande y en su retorno se concretiza. Se establecen as, en simult
nea accin, la expansin y la contraccin que coexisten en cada reino y
que permiten la definicin de una forma-funcin. De esta manera, queda
constituido el SER HUMANO.
Consecuentemente podemos afirmar que el ser es una concreti-
zacin definida, surgida y mantenida desde y en el infinito, como una
expresin del mismo. Esta perspectiva del hombre nos conduce a una
conceptualizacin en cuanto a la experiencia misma de la llamada "vida"
y a toda una serie de consideraciones en torno al hacer de cada ser y su
significado dentro del infinito eterno.
En definitiva, bajo este prisma, todas las consideraciones que
tiene nuestra cultura en torno a la existencia deben ser inmediatamente
reconsideradas y replanteadas, definiendo desde estos postulados nuevas
deducciones a las perspectivas de la existencia y, consecuentemente, una
compromisoria accin que definitivamente hara cambiar la faz de esta
"existencia", rescatando el sentido de la verdad de lo autntico en la natu
raleza del ser.
La explosiva manifestacin del inicio de este captulo puede ser

debidamente confirmada y corroborada a travs del legado de la tradicin,
en cuanto a sus referencias en torno al sentido de la luz, dentro del diseo
que se ha conformado a travs del soplo. Veamos con detenimiento, bajo
la ptica de un progresivo descenso, cmo la declaracin de principios
emitida en este comienzo se hace tangible, sensible, operativa, perdura
ble, inmutable, preventiva, curativa, sanadora y liberadora... TODO UN
MILAGRO.
Al igual que el modelo de universo, que se expande y se contrae, los
cinco reinos mutantes que van a definir la forma-funcin del ser, realizan
la misma dinmica. Cada uno en s mismo posee la expansin y la con
traccin. Desde su mismidad y simultneamente con la dinmica ante
rior, se expanden y se contraen en relacin con los otros reinos.
El comienzo emergente desde las constelaciones de lo oscuro defi
na el REINO MUTANTE DEL AGUA.
En su mismidad se contrae en el rgano RIN y se expande en la
entraa VEJIGA. Todo el reino en comn se expande y se contrae en rela
44
E l H o m b r e C o n f ig u r a d o
cin con los otros cuatro reinos y todo ello ocurre simultneamente. Todo
un universo contenido en una forma definida. Si nos ciramos a nuestro
sistema cohabitante planetario, la contraccin de cada reino corresponde
ra al giro de nuestro planeta sobre su eje, y la expansin, a la traslacin
del planeta alrededor del sol.
Todas las tradiciones expresaban que el hombre era "un microcos
mos" o que "no es cierto ni menos cierto que lo de arriba es igual que lo
de abajo". La tradicin oriental no hace ms que confirmar este principio,
pero con la particularidad de escudriar hasta sus ltimas consecuencias
el modelo de universalidad que representa el ser humano.
El reino mutante del agua, en su movimiento alkmico propio, rea

liza un continuado proceso en la alkimia del agua, que, manteniendo la
armona de los opuestos (contraccin-expansin), permite el equilibrio
del ser y se constituye en el elemento consustancialmente imprescindible
para el inicio y el desarrollo de la existencia... su expansin... traslacin...
la alkimia de su identidad... le lleva lejos, y se convierte en el REINO
MUTANTE DE LA MADERA, confluyendo y conjugndose con la ya exis
tencia de la misma, hacindose un todo inseparable.
Sucesivamente, la madera realizar el mismo proceso en s misma
y, junto con la fusin del premonitorio reino mutante del agua, se expan
dir para, de nuevo, conjugarse con la preexistente existencia del REINO
MUTANTE DEL FUEGO.
El fuego, a su vez, desarrollar su propia identidad alkmica y, con
jugado con sus predecesores, realizar su traslacin para una nueva conju
gacin con el REINO MUTANTE DE LA TIERRA, el que, a su vez, realizar
su propio movimiento de identidad incorporando a los predecesores y
trasladndose a una nueva cpula con el REINO MUTANTE DEL METAL,
el cual a su vez se identificar en su alkimia interior y, con la incorpo
racin de sus predecesores, completar el ciclo vivificante retornando al
reino mutante del agua.
Todo este ciclo expansivo y de contraccin individual no se agota
en estas actividades sino que, adems, realiza en simultaneidad todo un
proceso de contraccin segn el cual, cada reino mutante establecer una
vinculacin de control y de ser controlado sobre los otros reinos.
En definitiva, en la concepcin de los cinco reinos mutantes dis
ponemos de los siguientes mecanismos que reproducen la dinmica del
universo:
45
I o. Cada reino muante realiza un proceso alkmico de contraccin

y de expansin en s mismo.
2o. Cada reino mutante realiza, desde su identidad, un proceso de
conversin-expansin hacia la conjuncin con los otros reinos
preexistentes.
3o. Cada reino, en su proceso de alkimia, se incorpora a su predecesor
sin interferir en su proceso de identidad sino que ms bien, por
el contrario, se funde con l en una sola unidad.
4o. El reino mutante del agua se encuentra permanentemente
presente en todos los procesos de la alkimia interior y retorna a
su partida haciendo vlida la consideracin en torno al sentido
ideogrfico de la eternidad.
5o. Cada reino mutante, desde el punto de vista de la globalidad,
realiza un proceso genrico de contraccin, segn el cual,
establece una vinculacin de control y de ser controlado, con
lo cual la continuidad de la forma queda garantizada en el Cielo
posterior... en lo que llamamos vida y se abre a las puertas de
las sucesivas vidas en el infinito eterno a travs del acceso a
el Cielo anterior. De esta manera, el ciclo de lo eterno se hace
manifiestamente infinito y la existencia de la inmortalidad
se convierte en un hecho incontestable dentro del abismo
misterioso de "Lo Eterno".
IDENTIDAD:
ROTACIN SOBRE SU EJE. CONTRACCIN.
ALKIMIA DE CADA REINO EN SU MISMIDAD. MUTACIN.
46
TRASLACIN:
TRANSMUTACIN.
EXPANSIN EN RELACIN CON LOS OTROS REINOS.
CONTRACCIN:
EN RELACIN CON LOS OTROS REINOS.
MECANISMOS DE CONTROL Y DE SER CONTROLADOS
RESUMEN:
EXPANSIN - CONTRACCIN INDIVIDUAL.
EXPANSIN - CONTRACCIN SOLIDARIA.
La globalidad de todos estos procesos nos muestra que existen tres

actividades fundamentales que quedan definidas en:
MUTACIN
TRANSMUTACIN
EQUILIBRIO
Cuando se acta en la mutacin, se acciona en el sentido de mante

ner el equilibrio entre los opuestos y generar armona.
Cuando se interviene en la transmutacin, se induce a compensar
las carencias y promocionar la gnesis.
Cuando se acta en el equilibrio, se interviene en el sentido de ajus
tar la forma en su deficiencia o en su plenitud, obtenindose una res
puesta unitaria sin descompensaciones.
48
Veamos ahora de qu forma podemos actuar en estos tres sentidos:
Mutacin:
los ngulos ungueales internos y externos de cada uno de
los dedos son el lugar de residencia de los resonadores que actan,
cuando se les activa, en el sentido de la mutacin. La presin con la
ua del pulgar constituye una accin teraputica que favorece este
proceso. Cada movimiento est representado en alguno de los dedos.
En el agua, el dedo meique del pie; en la madera, el dedo anular y
el pulgar del pie; en el fuego, el dedo meique de las manos; en la
tierra, el dedo pulgar y el dedo ndice y el medio del pie; en el metal,
el dedo pulgar e ndice de la mano.
En consecuencia, dependiendo del reino muante afectado,
podremos establecer un complejo, a la vez que sencillo, tratamiento
con la ua del dedo pulgar.
Transmutacin:
Con ambas manos se rodear las rodillas y los codos y se las har
girar cada una en un sentido opuesto a la otra, hasta calentar, en base
a una suave friccin, las rodillas y los codos, momento en que se dar
por terminada la accin transmutadora de todos los reinos mutantes.
Equilibrio:
Como un funambulero en la cuerda floja, con su prtiga entre
las manos y con la clave del juego de sus muecas para mantener su
equilibrio, el sanador recalar justamente en las muecas y realizar
movimientos de rotacin sobre ellas abrazndola con el dedo pulgar y
el dedo ndice, o bien, con el dedo pulgar y el dedo medio, de tal forma
que la mano que rodea gire en un sentido y la mueca que es rodeada
gire en el otro. De la misma forma se actuar sobre los tobillos.
Estos tres procederes estaran indicados para una accin preventiva

que realizar el propio sanador sobre s mismo e igualmente una accin
teraputica sobre el sujeto en estado de enfermedad o bajo la indicacin
de una prevencin. Ya veremos, cuando entremos en la profundidad de
49
los caminos de la luz, cules son las motivaciones de dicho proceder. De

momento nos quedamos bajo la ptica del empirismo, con objeto de que
todo se vaya descubriendo... A SU DEBIDO TIEMPO.
Cada reino mutante est sometido a una condicin general segn

las conceptualizaciones de la alkimia interior:
El agua est en la rbita del movimiento

La madera est en la rbita del cambio
El fuego est en la rbita de la transformacin
La tierra est en la rbita de la mutacin
Y el metal est en la rbita de la transmutacin.
Agua - Movimiento:
Desde el movimiento incesante de las olas del mar, contemplo el
vaivn de tu cuerpo al caminar. Si tuviramos que hablar de la vida como
expresin en una sola palabra, sta sera el movimiento... Todo se mueve
en el universo. De ah que al reino mutante del agua le corresponda este
arquetipo porque es la muestra ms evidente de la manifestacin de la
vida, cuyo origen es el sustento de nuestra existencia...
Que tu vida sea como la de un salmn, que, nadando en sus vuelos
hacia la contracorriente, se hace uno con ella para llegar al remanso de
la verdadera paz, donde ofrenda su esencia y, desde all, sta se derrame
como man furtivo en el sentido de la corriente, para confluir en el ocano
de amor que le acoge ardientemente.
Madera - Cambio:
Dice un sentir de la tradicin: "que tus manos se conviertan en una
eterna primavera"... En primavera, el reino mutante de la madera alcanza
su mxima expresin. Es la estacin en la que todo se hace propicio y se
manifiesta el cambio largamente esperado por el transcurrir del invierno
oculto, latente y ya fatigado.
Si tus manos son capaces de ser vehculo de un cambio permanente
porque ellas son la expresin del hacer en sintona con el HACEDOR,
el hombre entrar en la dimensin de ser el "creador" de universos nue
vos, constantes, diferentes y permanentes.
Es la estancia del resucitado, al que todos crean ya muerto, pero
que tan slo estaba aguardando el que su fermento se inclinara unos gra
dos ms en su eje y poder as despertar a un nuevo y perpetuo renacer,
50
en el que todo es posible y en donde la decisin firme y flexible a la vez

se da cita con la naturalidad del viento, el genuino representante de este
instante, que no es ms que las manos del Cielo que se expresan en la sutil
transparencia de lo invisible y en la sencillez de una brisa al atardecer.
Fuego - Transformacin:
El permanente, el quieto, el referencial. Fuego de fuego para los
hombres y luminaria en el Cielo para el viajero estelar. Es la expresin del
permanente transformador que hace de lo duro, blando; que hace de lo
claro, oscuro; que hace en el fro, calor; que hace de la mujer una antorcha
y del hombre un clamor; que hace, desde que la tierra se le muestra con
su amanecer, su medioda y su ocaso... UN DA... La noche ya vendr con
sus estrellas, como eco lejano del adis de la tierra.
Paraso de saludos humanos es su luz; asombro ante sus chispas
certeras son su sorpresa; calidez de peregrino enfriado son sus ascuas y...
voraz enamorado, como volcn incesante, es la ebullicin que provoca...
cuando el hombre agua de vida que es se expone ante l con una
entrega apasionada, dispuesto a purificarse y marcharse con su amado,
fundido entre sus vapores y el humo de la ultima llamarada.
Tierra - Mutacin:
Tierra, redondamente suspendida, eres el albero de un coso donde
el rito de la vida se da, fundindose con el crculo mgico que todo trans
muta para dar utilidad.
Tierra de albero de magia y fantasa, todo lo que en ti acontece es
un milagro de vida, es un aplauso a la vida, es un salir a hombros por la
puerta grande que conduce al infinito. Y cuando as no es, qu feo se le
hace a la vida!, porque el verdadero aficionado de la vida sabe de ella,
porque el verdadero aficionado slo aspira a ver abierta la puerta grande.
Ay, albero de mi vida!, eres la mutacin de un sueo, del eterno sueo,
de la infinita vida.
Metal - Transmutacin:
Entre fragua anda tu soplo. Transmutador aliento que todo lo ani
mas. Entre yunques y martillos se modelan tus veleidades y eres siempre
el fiel testigo de una espada con filo que corta, de una daga escondida
que traiciona y de una piedra preciosa que cautiva. Tu dureza es la pre
monicin de un sortilegio embrujado, que lleva al ser... con una simple
respiracin, a vivir la blandura de lo duro, a aspirar el jadeo de los amores,
51
mientras que a la vez, en el reino de tus albores, eres simultneamente

pedernal oculto de cavernas.
El seno misterioso de tu pecho es un latido silencioso que slo el
orfebre experto es capaz de escuchar. Con la paciencia del cincel, a golpe
de corazn latido, tambin te muestras transmutado y haces de una pie
dra un fino estilo... En todos los niveles ests, porque en ti residen las
ventanas que, cuando se abren, conducen a la eternidad.
52
COMPORTAMIENTO
ORGANIZACIN DE
LA FUERZA LUMNICA
DEL SOPLO r! J
rtW H t .| 'f t N ' i g% ? m
LOS REINOS MUTANTES
53
REINO MUTANTE DEL AGUA
54
C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c i n d e l a f u e r z a l u m n ic a d e l s o p l o : R e in o m u t a n t e d e l A g u a
Si recordamos el viaje realizado hasta ahora, nuestra memoria de

este reino recoge dos manifestaciones del agua:
En primer lugar, la que se sustenta como manifestacin de la vida

y que es la que el hombre comparte cotidianamente en la composicin de
su ser y en la absoluta dependencia que tiene de ella para su permanencia.
Esta, a su vez, se nos presenta como dos estados:
el agua del mar

y el agua de lluvia
que en su continuo proceso de calentamiento y enfriamiento, se define
con un ciclo que perpeta su asistencia.
Se corresponde con la parte del ideograma de "Lo Eterno", siendo,
por tanto, el agua de existencia que se simbiotiza con los sentidos del ser
ya conformado.
En segundo lugar, recordarn igualmente que en la constitucin

del hombre estelar, los ocho haces lumnicos de "Lo Eterno" transferan
sus capacidades en dos manifestaciones. Una defina a TIAN y la otra se
quedaba en el sustento de matriz gestante, que ira a constituir la otra
manifestacin del agua (ver esquemas pgina 23).
En consecuencia, en este reino mutante, consideraremos las dos
sustancias primordiales que, bajo el epgrafe de "agua", se definan bajo el
esquema de las aguas anteriores y las aguas posteriores.
EL AGUA ANTERIOR - MATERIA OSCURA - AGUA-FUEGO
La tradicin configura este "agua primordial" bajo el signo del ocho,

bajo la imagen del octograma, bajo el fluido lumnico de las ocho vas
extraordinarias o maravillosas.
Sentido de luz que se constituye en el matraz que va a dar origen y
sustento a la existencia humana. Su simbiosis desde lo eterno del ocho se
:oncretiza en el primer trazo del ideograma TIAN, haciendo una equipa
racin entre "Lo Celeste" y "Lo Eterno".
Estos ocho sentidos lumnicos asientan en el hombre sin tener una
correspondencia en torno a la forma y, teniendo a la vez, la posibilidad de
su utilizacin por ser los mantenedores de la misma.
Su arraigo en el ser se manifiesta en una va circular que se define en
el sonido chino como TAEMO:
55
TAEMO
Es el nico sentido de luz de EXPRESIN CIRCULAR que existe en

la estructura del soplo del hombre. Su equivalente idiomtico en nuestra
lengua sera: EL CANAL DE LA CINTURA, expresndose en este sentido
en la zona anatmica de la cintura. Representa "LA CREATIVIDAD DEL
CIELO" por ser la expresin lumnica de luz que adquiere un sentido cir
cular a semejanza de toda la creacin, que se manifiesta segn el modelo
de los espacios curvos. Es el anillo que va a representar los esponsales
entre "Lo Eterno" y su expresin en el hombre. Su fuerza, desde su vacui
dad, va a ser la que englobe a todas las dems vas de luz, gestando, en
consecuencia, la aparicin de la forma. As podramos decir que TAEMO
es el "ENFORMADO".
Su asiento desde el VERBO CREADOR comienza con la expresin:
"el sentido del que corteja" ("canal de cintura": 26VB. DAIMAI). Establecida
esta funcin, expande la realizacin de su cortejo en "las cinco direcciones"
("cinco chamelas": 27VB. WUSHU). Y habiendo recogido en su cortejo las
cinco orientaciones, impregna a todas las vas de luz que corteja hacia el
sentido del "camino de la unin" ("camino de la unin": 28VB. WEIDAO).
56
EL VERBO CREADOR, en la expresin de su manifestacin, inicia la

expresin del hombre a travs del verso (el verse A S MISMO):
Y LO ETERNO SE EXPRESA EN EL SENTIDO DEL QUE CORTEJA

Y SE EXPANDE HACIA LAS CINCO DIRECCIONES,
RECOGIENDO AS SU PROPIA EXPRESIN,
ESTABLECIENDO EL CAMINO HACIA EL RETORNO
QUE CONDUCE A SU PROPIA CREACIN,
A LA UNIN CONSIGO MISMO.
La accin sanadora sobre esta va de luz se expresa bajo la

sencilla contundencia de lo evidente y bien hacia uno
mismo o hacia el otro partiendo del encaje que rea
lizan ambas manos entre el pulgar y el ndice sobre los
costados de la forma, se realizan movimientos circulares
del tronco (alternativamente hacia izquierda y derecha)
y movimientos circulares de las dos manos en el sen
tido opuesto, de tal forma que en este giro de opuestos,
los pulgares irn alternativamente hacia el centro de la
espalda, justamente en el resonador de luz denominado
"la puerta del destino" o "la puerta de la vida", a la vez
que los ndices confluirn, tambin en alternancia, en el
ombligo, "la fusin con el soplo".
Bajo esta accin se hace confluir, a travs de la alianza, la luz origi

nal que transcurre a travs de otro de los ocho espacios lumnicos de "Lo
Eterno": TOUMAI y el espacio lumnico de la va de luz de lo ancestral:
RENMAI que, viajando tambin por la lnea media, hace de su ser un tem
plo en el cuenco vaco del ombligo, fusionndose as con el soplo, primera
manifestacin de la expresin de "Lo Eterno" desde el infinito.
Esta forma de proceder es la expresin alkmica por excelencia
que, reservada hasta ahora en la transmisin oral, se hace necesaria en su
expresin dadas las condiciones en las que evoluciona el ser fuera de su
verdadero sentido.
57
El VERSO sanador se expresara as:
EN EL VAIVN DE LA RUTA DE LA UNIN,

SE RECOGE EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA EN LA PUERTA
DEL DESTINO DE LA VIDA, Y SE LA PROYECTA HACIA LA FUSIN
CON EL SOPLO, DESPERTANDO ALSER A LA VIVENCIA DE UNA LUZ
DE INFINITO QUE COHABITA EN EL TEMPLO DE LO ETERNO.
TOUMAI:
Es el siguiente vector de luz que, partiendo y fundindose con el
reino mutante del agua, se establece en la lnea media posterior del tronco,
contina por la lnea media de la cabeza y termina en la cara interna
del labio superior. Su trayecto se funde con el canal circular TAEMO en
el espacio posterior de su curvatura. Es portador fundamentalmente de
"soplo original", a diferencia del TAEMO que es portador, fundamental
mente, del "soplo primordial".
Veintiocho estancias de luz marcan el sendero del desarrollo de
esta va, y cada una de ellas se sita entre los espacios intervertebrales del
tronco y a lo largo de la lnea media de la cabeza. Su original topografa
dene junto con las dos vas que describiremos a continuacin la tri
nidad, el trpode fundamental en el que se gesta la odisea del ocho, que da
paso a la posibilitancia del cinco y que de manera culminante se establece
en el dos (vase ideograma TIAN).
La va fundamental que hemos descrito se refiere al lugar de pro
yeccin en donde se encuentran alineados los resonadores de luz con sus
diferentes improntas de verbo, que hacen de cada estancia un proceso de
ascensin, purificacin, redencin e iluminacin. Pero igualmente posee
ramificaciones de extremada importancia que, junto con sus conexiones,
definen claramente las funciones en la totalidad del ser. Estas ramifica
ciones emanan de diferentes resonadores, dando la expresin clara de las
posibilidades de los mismos desde el punto de vista de la distribucin
en el sentido teraputico de su soplo.
Desde su emanacin en el agua concreta (reino mutante del agua
-riones), lo hace junto con RENMAI: otra lnea de luz de los ocho, que
viaja por la lnea media de abdomen y trax, justamente en oposicin a
TOUMAI. Cuando TOUMAI emerge al exterior en la zona perineal, lo hace
junto con RENMAI, y una de las ramas de TOUMAI acompaa a RENMAI
hasta la zona del resonador ZHONGJI ("el centro ms culminante").
Y es justamente desde esta zona donde se emite su primer haz secun
dario que se dirige a la zona genitourinaria, se distribuye por el espacio de
las zonas glteas y, a travs de mltiples conexiones con la va de luz de la
vejiga, asciende hasta la cabeza, se concentra en JINGMING: IV ("pupila
clara"), penetrando por esta va en la entraa extraordinaria cerebro, donde
se ramifica y emerge otra vez al exterior para conectar de nuevo con el canal
de vejiga y descender hasta concentrarse en SHENSHU: 23V: "transportar
para ofrecer al rin" y desde all volver al lugar de partida: los riones.
59
Apreciamos en este trayecto, una va de expansin de la luz en su

aspecto de agua original que, sumndose al agua material, hace contactar
la expresin de la genitalidad del hombre con la entraa extraordinaria
cerebro y desde ella vuelve a su punto de partida, aprovechando la va del
reino mutante del agua vejiga en su ascenso a travs del canal superfi
cial y en su descenso a travs de la va principal... Se expande, llega lejos,
se hace grande y retorna.
Otra va de luz, partiendo igualmente desde la concentracin de
ZHONGJI se adjunta a la va superficial del sendero del BAZO, recala en
el ombligo, dando an ms sentido a la fusin con el soplo; contina su
ascenso ramificndose en el corazn y desde all, bajo la gua del canal de
corazn, culmina en el iris.
En este sentido podemos comentar que el agua original realiza un
camino de ascensin con tres estancias importantes: la fusin con el soplo,
la residencia de los sentimientos, y la expresin del sentir... que, a decir
del sentido bblico, se pierde en la profundidad de lo oscuro para de ella
emerger en la variabilidad del color, mostrando la expresin de la virtud,
que no es ms que la sonrisa del AMADO.
La siguiente derivacin de su fuerza lumnica parte de un resona
dor propio, NAOHU: 17TM: "puerta interior del cerebro", desciende por el
cuello, se ramifica en el omplato y se une a la primera rama ascendente
secundaria que habamos descrito. La funcin de esta derivacin reside en
incrementar en su ltimo trayecto la fuerza lumnica ascendente que,
recordando, tena como funcin unir lo de arriba con lo de abajo.
Y por ltimo, la cuarta rama secundaria se emite a partir de CHAN-
GQIANG: 1TM: "crecimiento de la fuerza longeva", viaja por abdomen,
trax, cuello y cabeza y desciende por la espalda para reunirse de nuevo
con la primera rama secundaria. Se trata, evidentemente, de un nuevo
refuerzo que incrementa la simbiosis entre lo instintual y lo sublime,
para hacer de ambos opuestos una complementariedad que conduzca a
la armona.
La va principal en donde emergen todas las resonancias de luz
verdaderos cuantums de luz de soplo disponible es todo un camino ini-
citico de alkimia interior, donde la impronta clara del VERBO que define
las expectativas de las que dispone este camino, en el que la naturaleza de
la luz se corresponde con el agua misteriosa que, como sustento de "Lo
Eterno", hace de fermento a lo que en apariencia es perecedero (el agua
constituida) logrando que todo sea un manantial de fecunda e inagotable
sublimacin.
60
Este cometa de luz, certero y decidido en su ascenso, hace su pri

mera aparicin en la luminaria CHANGQIANG: 1TM: "crecim iento d e la
fu erza longeva". Su ubicacin dentro de las coordenadas de la forma del
ser, se sita en la zona ms baja del tronco: justo en el centro del cilindro
del abdomen y justo sobre los restos de la unin de las dos mitades, en
el rafe del perin, entre el extremo del cccix y el ano. Su nombre ya nos
advierte de que, a partir de esa estancia, la fuerza crece, se manifiesta hacia
la va de la longevidad (lo cual es una expresin elegante y pausada de
eludir la palabra eternidad). En el recndito espacio donde se encuentra,
la oscuridad es su aliado. Es el fondo de un valle que se encuentra oculto
por montaas plegadas.
Su fisiolgica accin reside en alertar al ser sobre la utilizacin del
potencial alkmico de su existencia. Es el prlogo del "orgasmo soste
nido, que mantiene las expectativas de ser "mantenido de una forma
progresiva y continuada hasta la consecucin del xtasis liberador. Bajo
esta perspectiva alkmica, la tradicin hace de su accin un MILAGRO
cuando es capaz de reanimar a un ahogado, calmar a un epilptico, sere
nar la precoz emisin de la esencia, desobstruir y activar el estancamiento
del fluido del rojo y ser la luz que, en su llamada con su nombre, con su
tacto, con el calor y con la antena, se disponga al servicio de iniciar el
camino converso de lo limitado a lo ilimitado.
Las diferentes combinaciones que con su comunin se pueden reali
zar dan muestras de un nmero infinito, y esta circunstancia ocurrir con
cada uno de los cuantums de luz, con lo que podemos culminar diciendo
que, en base a las posibilidades infinitas de los diferentes resonadores,
la estructura del soplo del ser no puede ser considerada en ningn caso
salvo cuando se est bajo la ptica de lo aparente y lo limitado como
una estructura que nace, crece, se desarrolla y muere, sino como la con
tundente evidencia de que se est en un espacio infinito, dentro del infi
nito, con la perdurabilidad de lo eterno... SIN TIEMPO.
El viaje de la luz contina y realiza su primer movimiento de

ascenso siguiendo la lnea media posterior y a nivel de la configuracin
del cuarto agujero sacro establece su siguiente clmax, por encima de la
articulacin sacro coccgea. Su nombre: YAOSHU: 2TM, se define como
"el tran sp orte estratgico". El sentido del transporte viene dado por el
primer movimiento que hace el soplo de la luz de la va del TOUMAI,
y su estrategia se define en base a las conexiones que, a travs de las
vas secundarias, se realizan en este resonador. Por constituir la segunda
62
estancia, en l se ana con mayor intensidad toda la fuerza del chacra

inferior, ya que es el primer momento de su movimiento. El acceso sigue
siendo en el espacio plegado y la accin sobre l se realiza a travs de
la experta penetracin del metal alkmico que incide en direccin des
cendente o bien perpendicularmente descendente, con el fin de aclarar,
activar, movilizar y fluidificar lo que tiende hacia lo bajo. Y en este sen
tido, todos los procesos que se configuran en el estancamiento, as como
todos los trastornos que en lo femenino cursan con dificultad en la reno
vacin de la sangre, son susceptibles de ser abordados a travs de este
resonador. Si su aplicacin se realiza en el sentido oblicuo ascendente,
favorecer la retencin de lo que desciende inadecuadamente, tanto en
el varn como en la hembra, promocionando de esta manera el ascenso
a su lugar adecuado y el desarrollo de las capacidades que adornan a cada
una de esas estructuras.
YAOYANGGUAN: 3TM, se constituye en la tercera estancia y se

establece bajo el verbo de: "la b arrera del yartg". Su topografa se concen
tra a dos espacios intervertebrales por debajo de las ltimas costillas.
Y en la tercera estancia de ascensin, se establece la barrera de lo
expansivo, de lo original; barrera que va a constituir una unidad mvil
que se va a desarrollar de forma natural haciendo que el fluido de luz
evolucione de forma intermitente y la dosificacin del agua celeste sea
rtmica, paulatina y moderada.
Cuando este acontecer no sucede, el ser experimenta sensacin de
calor y dolor en la movilidad de su cintura, as como una experiencia de
vaco y frialdad a lo largo de la lnea media posterior, con manifestacio
nes de frialdad, saturacin, ligera sensacin de mareo y dificultad en la
coordinacin de las ideas. En el plano de la experiencia espiritual, la falta
de movilidad rtmica de esta barrera genera apata, indiferencia, somno
lencia, disminucin de la creatividad y de la comprensin, as como sen
sacin de inutilidad.
Ante estas situaciones se puede incidir en YAOYANGGUAN bajo
la accin del metal, aadiendo a continuacin calor indirecto de una
manera intermitente y rtmica hasta conseguir un claro enrojecimiento
de la zona.
MINGMEN: 4TM: "puerta del destino", "puerta de la vida". La

historia de la existencia se hace smbolo e idea en esta cuarta estancia.
No es una puerta para entrar sino que es una puerta para salir. Siempre se
63
piensa que las puertas sirven para salir y entrar pero, en este caso... rase
una vez una puerta que slo serva para salir y, como sa era su nica fun
cin, estaba localizada en un lugar que no se poda ver, porque si fuera
para entrar, lgicamente se vera. Pero lo que sale se va... o marcha a otro
lugar, por eso esta puerta no se puede observar. Se siente que est, pero
el acceso al que se abre es difcil de imaginar. Unos dicen que conduce
al destino y otros dicen que conduce a otra forma de vida; unos dicen
que siempre est cerrada y otros afirman, con extraos criterios, que bajo
determinadas invocaciones se puede abrir...
Recuerdan el famoso cuento de Ali-bab y los cuarenta ladrones?...
BRETE SSAMO!... Pues aqu ocurre algo parecido.
El que sienta que l mismo elabora su destino, jams la podr abrir.
El que sienta que su destino no depende de l, es posible que encuentre las
palabras mgicas que abran la puerta y... el que sienta lo anterior ms...
que tambin se aade a travs de la puerta la va hacia una nueva existen
cia, es muy probable que desvele la invocacin que abre la puerta de esta
salida...
Ah!, se nos olvidaba, los que piensen que la puerta no se abre hacia
otra forma de existencia, tampoco podrn encontrar las palabras mgicas
que abran la puerta.
Los que, en trance de sueos extraos, han vivido la apertura de
esta puerta se ven a s mismos en parecidas circunstancias a los momentos
de cuando empezaron a configurarse, de ah que se diga que, a travs de
esta mgica puerta emana la esencia del ser en un sentido csmico y rea
liza un camino de ascensin permanente.
Moraleja: la funcin de este resonador es suministrar, con su activi
dad, la informacin necesaria para que el ser despierte progresivamente a
la vivencia suspendida del universo, a la interdependencia con EL PRIN
CIPIO y a la expectativa de que es un soplo en permanente estado de
alkimia, que se configura y evoluciona en el mbito de las imprevisibles
coordenadas de "lo infinito".
La desobediencia a la llamada de esta luminaria que posee la gua del
agua material, proporciona al sujeto unas caractersticas psquicas y espi
rituales que le llevan a una "lucha por la vida", una "actitud de triunfo",
un "diseo de objetivos en donde el fracaso constituye una prdida de
motivacin", un "estar harto de la vida"... "No merece la pena"... etc.
Este carcter fatalista o de placentero luchador de triunfos culmina
en un callejn sin salida y con un estado de frustracin y abandono ante
la derrota inevitable...
64
La actuacin sobre este resonador se sita fundamentalmente en la

ptica del fuego calor: moxibustin indirecta hasta conseguir sobre la piel
una clara sensacin de calor que, cuando se vive ms all de la piel para
sentirse en la profundidad, marca el final del acto de sanacin.
Por encima de las ltimas costillas, entre la primera y segunda vrte

bra lumbar, se concretiza la quinta estancia bajo el nombre de XUANSHU:
5TM: *p ila r su sp en d id o", el cual hace alusin a que la va del ser, bajo
la gua expansiva de la energa original, tiene un sentido de firmeza pero
que a la vez no trata de combatir resistencias y que, en consecuencia, se
encuentra suspendido, generando una disposicin en el nima del hom
bre de que su ser es invariablemente un producto de universo que tiene
como funcin primordial dar cumplimiento a la necesidad para la que fue
creado y, consecuentemente, saber que su existencia formal se encuentra
suspendida segn la decisin de "Lo Eterno".
Cuando el hombre desoye esta expectativa se vuelve duro, com
bativo y rgido, y tiende a considerar su existencia como un enclave que
debe defender, y desenvolverse bajo la expectativa del ataque y la reserva.
Igualmente puede volverse tolerante y permisivo bajo la estado de: "as es
65
la vida..." con lo cual pierde la capacidad de generar ideales que le con

duzcan hacia circunstancias liberadoras. Su espalda se vuelve rgida, sus
movimientos torpes y el dolor aparece como una expresin de desencanto
de la propia naturaleza de su ser.
La actuacin en este resonador se realizar con la funcin trans-
mutadora del metal que incidir de forma perpendicular generando una
sensacin local y profunda de que... algo hay dentro que est firme y se
mantiene.
JIZHONG: 6TM: "en el centro de la columna", se establece como la

sexta estancia, que se concretiza entre la undcima (11a) y duodcima
(12a) vrtebra dorsal.
Su funcin primordial reside en la accin de ser el eje director que
gua a la estructura y, en consecuencia, es un referencial que acta como
centro y que se conduce hacia EL CENTRO INVARIABLE, siendo la estruc
tura de la columna vertebral la manifestacin, en la va de lo material, de
la va hacia el centro.
Si representramos el ideograma ZHONG (centro),
t
La parte equiparable al cuadrado representa "la forma", el tronco,
y el trazo vertical representara la va del TOUMAI y concretamente, la
columna vertebral.
Siendo ms incisivos en la definicin de ZHONG:
El primer trazo representara la creacin de la forma y su

\ Yong Qi
alimento sera el soplo nutricio (YONG QI).
El segundo sera equiparable a la energa espiritual sensible
- - 7 J in g Qi (energa sexual) como vehculo o soplo de amor insuflado
desde "Lo Eterno" para animar al ser (JING QI).
El tercer trazo se equiparara soplo ancestral (ZHONG
QI) como expresin de la energa que se encarga de la
Zhong Qi reproduccin y, en consecuencia, de la continuidad de
la especie.
Finalmente el cuarto trazo correspondera a esa energa
1 Yuan Qi original (YUANQI) que tendracomo funcin dar

sentido a la existencia.
66
Y si profundizramos ms an en este ideograma, podramos insi

nuar que el resonador al que hacemos referencia estara situado en el
segundo cruce que hace este ltimo trazo con la expresin del cuadrado.
Su funcin prioritaria reside en mantener la cifosis y lordosis natu
ral de la columna vertebral, con lo cual, se manifiesta el Cielo bajo una
decisin firme pero... flexible y curva.
Cuando este resonador se ve dificultado (por la actitud del hombre)
a realizar su funcin, aparecen las distintas y variadsimas alteraciones de
este eje central firme y flexible... que tantas mortificaciones da a nuestro
hombre civilizado contemporneo. Dedzcanse, en consecuencia, cmo
el desarrollo del hombre cultural se aparta de la naturaleza de su ser y
desarrolla una competencia entre su agua material y su agua original,
impidiendo que sta realice su liberadora funcin.
Cuando el sanador se encuentre como se encuentra diaria
mente con esta problemtica, puede actuar con la flexibilidad certera de
que actuando sobre este resonador, restablecer el equilibrio y favorecer
los procesos de bsqueda del dolorido civilizado para que ste encuentre
el verdadero sentido de su existencia.
La actuacin sobre este resonador se debe realizar segn la intencin
de "la maestra del ser", a travs de la transmutacin del metal. Comienza
como dira la historia con "poner una pica en Flandes": vertical como
la bandera que se pone al conquistar una fortaleza. Esto se har de forma
suave y superficial. A continuacin y siguiendo los criterios del "artista
interior" se har un movimiento suave y balanceado que coloque a la
transmutacin del metal en oblicuo descendente.
Se har una ligera vibracin y, con la suavidad de la siesta del ciprs,
se retirar suavemente la intencin transmutadora; volver a su posicin
de partida, perpendicular, y ahora guiado por el sentido orante de la
sanacin dirigir la transmutacin hacia el sentido de una oblicuidad
ascendente. De nuevo volver a vibrar, retroceder a su posicin perpendi
cular y retirar suavemente el metal transmutador, realizando un suspiro.
ZHONGSHU: 7TM: "la cu lm in acin del equ ilibrio" o "el cen tro d el
equilibrio", es la sptima estancia de la ascensin del TOUMAI. Su espacio
se delimita entre la dcima (10a) y undcima (11a) vrtebra dorsal.
Sin duda es un lugar culminante. Y lo es porque la funcin de esta
FUSIONANTE estrella es la de hacer confluir en ella la fundicin entre el
agua material y el agua inmaterial. En este preciso lugar las dos aguas se
reconocen y se hacen una; en este preciso lugar como si de un agujero
67
negro se tratara el agua celestial atrae para s el agua manifestada. Es un

pozo de vida eterna...
Cuando el agua de los hombres se hace dispersa y huidiza y se des
va de su cauce, la posibilidad de hacerse una con el agua celestial es difi
cultosa y escasa; sin duda, se produce un cierto grado de fusin, porque si
as no fuera, sera inviable la vida. Pero... el escape precipitado de la mani
pulacin que el hombre hace de su agua le conduce a una posicin de
desequilibrio que le hace perder gran parte de su referencial como centro,
y le sita ante la prdida de vivir la existencia bajo una culminacin per
manente. Culmina momentos parciales, propios de esa pequea cantidad
de agua que confluye con la celestial, pero despus vuelve a su cotidiano
proceder y esto es causa de sus desvarios, celos, imprudencias, errores,
torpezas, violencias y tristezas en las que slo encuentra alivio con la dis
persin de sus aguas en los ocasos del placer.
Toda la humanidad marcha hacia este doloroso camino, de ah que
no sera descabellado comenzar cada acto de sanacin con la presin pro
videncial del pulgar en este espacio del ser y posteriormente realizar las
actividades que requiera cada caso.
No lo olviden: hay un lugar en donde las aguas confluyen que se
llama "la culminacin del equilibrio"...
JINGSUO: 8TM: "fuerza contrada". Es la octava estancia que se

encuentra en la referencia entre la novena (9a) y la dcima (10a) vrtebra
dorsal.
Es un lugar donde se manifiesta la fuerza original pero de forma con
centrada, contrada. Fuerza que anima lo expansivo, pero que se encuen
tra en este resonador en una disposicin de asalto y expansin, teniendo
como funcin fundamental poner a disposicin del ser el sentido de la
fuerza del Cielo, bajo la perspectiva del manejo personal de la misma, si
bien, constituye el reservorio esencial de la utilizacin de la fuerza del ori
gen, confiriendo, por tanto, su situacin de disponibilidad de la fuerza del
movimiento y de proyectarse desde ella hacia el sentido de la vitalidad,
que est representado en el YANG como expresin de un infinito.
Cuando su funcin no se realiza, el sujeto presenta signos claros
de debilidad, cansancio y fatiga muscular. Igualmente, pierde parte de su
perspectiva de futuro y queda sometido a los vaivenes de sus gustos.
La accin sobre este resonador reside en desbloquear su estanca
miento y aislamiento, y se hace a travs de la utilizacin de la moxa que se
deber de aplicar por tres das consecutivos. Una moxibustin directa en
68
base a yanguinizar la estructura del ser que, como soplo de lo inmaterial,

entretiene y mantiene la forma.
ZHIYANG: 9TM: "llegada del yang": se encuentra situado topogr

ficamente entre la sptima (7a) y la octava (8a) vrtebra dorsal.
Cuando las condiciones de equilibrio estn en armona, el yang del
agua celeste asciende a modo de impulsos, a manera de lanzadera, para
constituirse en llegada con la naturaleza del Yang Celeste. Su fundamento
se centra en ser la asistencia permanente en el sentido de la creatividad y
de la inspiracin. Es el que posibilita la aparicin de la visin de la reali
dad bajo el sentido de lo simblico y bajo la textura verbal del verso.
Cuando deja de realizar su funcin por el excesivo pragmatismo y
utilidad de la va del agua material, el hombre se convierte en un pen
sante materialista que slo observa su realidad bajo la apariencia de la
causa y el efecto. Es cuando su creencia slo se manifiesta en la renta
bilidad de su relacin con el medio y considera todos los procesos de
forma limitada, con un nacimiento y una muerte o desaparicin. Busca
sistemticamente la "renta de la vida" y asume el rango del beneficio de
lo material, sustituyendo el sentido de la belleza por el de la practicidad
y el de la comodidad.
Su recuperacin se fundamenta en la accin transmutadora del metal
que se realizar en dos pasos. En primer lugar se har un masaje que comen
zar con la presin del dedo pulgar y posterior giro alternativamente hacia
la izquierda y hacia la derecha. Esta maniobra suele producir una sensacin
de ascenso del QI a lo largo de la columna vertebral. Posteriormente se pasa
a la puntura, que se aplica de forma perpendicular con maniobras de rota
cin a izquierda y derecha entre los dedos ndice y pulgar.
LINGTAI: 10TM: "terraza del e s p r i t u Sus coordenadas se sitan

entre la sexta (6a) y la sptima (7a) vrtebra dorsal. En este espacio se agolpa
el soplo en la naturaleza de su origen y en la especificidad del espritu.
Se corresponde con la dcima estancia y en este sentido, la posicin
que ocupa nos habla de la "perfeccin". Recordando las caractersticas
esenciales que definan al ideograma "espritu" (LING), en este soplo de
luz, en esta va de ascensin, este resonador alkmico realiza la funcin de
mantener en el ser las expectativas dentro de la naturaleza de su esen
cia de la potencialidad de la inmortalidad, el despertar al sentido del
amor trascendente, la solidaridad hacia el compromiso de especie y la va
de sublimacin de la energa espiritual sensible a travs de la esencia.
69
Cuando el hombre atiende preferentemente al sentido finito de

su existencia, al amor como expresin posesiva y a la solidaridad como
expectativa de beneficio, culminando con la energa espiritual sensible
como vehculo de placer y de manipulacin, la funcin de este resona
dor se ve debilitada y aunque contine su funcin, el no-seguimiento de
este mandato genera en la estructura del ser una concepcin anmica de
carcter eglatra, con una exacerbacin del don de la importancia perso
nal; una valoracin de la solidaridad a nivel de tratos preferenciales de
amistad; y una utilizacin del sexo como va de eliminacin de pulsiones
y de parcializacin del deseo bajo el sentido de los instintos. La capacidad
de la fantasa se ve notablemente disminuida y se busca que sta se realice
en el plano de lo material, y toda la confianza del hombre se gesta ante
sus propias posibilidades que culminan con la obsesiva intencin de la
vivencia del poder.
A nivel de las estructuras somticas aparecen tensiones cervicales,
accesos de ira y violencia, malestar consigo mismo y un sentimiento lar
vado y continuado de impotencia ante la realidad cotidiana, que hace
del hombre un cmodo burgus asentado que contempla cualquier situa
cin de cambio como un riesgo e incluso como un atentado hacia su pro
pia supervivencia. Inagusto con lo que tiene, no posee el valor suficiente
para afrontar su verdadero desarrollo, viviendo, en consecuencia, bajo un
estado de latente envidia que le hace estar sujeto continuamente a su
cuerpo de deseo.
La accin recuperadora de la funcin de este resonador se efecta a
travs de la labor transmutadora del metal, que se implanta de forma obli
cua ascendente, con una manipulacin rotacional de izquierda a derecha,
para aadir posteriormente sobre la aguja implantada moxibustin indi
recta y favorecer de esta forma la fuerza alkmica del fuego sobre el metal
realizndose una conversin simbitica entre las dos aguas del ser.
SHENDAO: 11TM: "ruta divin a" o "cam ino del psiquism o". La
undcima estancia se define entre la quinta (5a) y la sexta (6a) vrtebra
dorsal y constituye el remanso caracterolgico de la previsin de la pro
videncia sobre el individuo. Podramos decir que en esta luminaria se
concentra el designio que el universo tiene sobre cada ser, siendo, por
tanto, su funcin el recordar permanentemente el dbito que ha de reali
zarse como consecuencia de que cada ser es un elemento imprescindible,
necesario y absoluto, y que su existencia obedece a una necesidad de la
totalidad.
70
En su composicin ideogramtica se resean dos funciones que dan

cumplimiento a su nombre. La primera nos habla de la actitud, tenden
cias, inclinaciones que, de una manera potencialmente evidente, desa
rrolla cada individuo. La segunda se expresa en el ideograma del DAO
y en este caso son vlidas todas las consideraciones que en su momento
hicimos sobre este ideograma. En definitiva, es el lugar donde se marca el
camino del ser; y la energa original en este espacio, tiene como funcin el
ser acicate permanente que recuerda al sujeto la obediencia "de-vida que
tiene contrada con la totalidad de lo infinito... NO ESTAMOS SOLOS...
Habitualmente, como se comprueba en el anlisis del carcter del
hombre y en sus realizaciones frustrantes en contra de sus inclinaciones,
ste no sigue el sentido de su dbito. En consecuencia, la armona de su
ser se presenta siempre en una situacin descentrada, lo cual motiva, den
tro de la totalidad, una tendencia compulsiva y multiplicadora hacia la
realizacin de los dems seres... TODO SALPICA...
Se llega con esta convivencia a admitir con absoluta normalidad
que cada uno tiene sus manas y que todos son un poco o un mucho neu
rticos... TODA UNA DEMOSTRACIN DE CORDURA...
La actitud sanadora en la consecucin de la verdadera naturaleza
del ser, debe estar guiada bajo la intencin consciente del sanador de que,
al actuar sobre este resonador, lo hace bajo la actitud de que se potencie
y sea revelado a travs del propio ser y con la fuerza suficiente para
considerarlo su verdadero sentido y su concreta labor a realizar. Esta
condicin previa por parte del sanador es de vital importancia a efectos de
la activacin de este centro lumnico.
En lo concreto, la accin se sintetizar en la aplicacin de moxibustin
indirecta, que deber de seguir un ritmo y una pauta peridica que permita
un progresivo despertar sin violentar los hbitos adquiridos, e ir extrayendo
de ellos enseanzas liberadoras. Bajo el ritmo del siete o del ocho, se realizarn
las intervenciones sobre este quantum de luz, durante un espacio mnimo de
un ao (tiempo que tarda el planeta en hacer un giro alrededor del sol).
SHENZHU: 12TM: "existen cia sostenida". Situado entre las coor

denadas de la tercera (3a) y cuarta(4a) vrtebra dorsal, su nombre es toda
una revelacin de principios.
En este quantum de luz se expresa la visin de la tradicin alkmica
de que la existencia es un proceso que, proveniente de la emanacin de
"Lo Eterno" y desde el infinito hacer, est mantenida por esa fuerza pri
mordial y est sostenida por este haz lumnico.
72
C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n i z a c i n d e l a f u e r z a l u m n ic a d e l s o p l o : R e in o m u t a n t e d e l A g u a
Quin mantiene durante el sueo la vida?

Quin sostiene durante la vigilia la existencia?
Quin es el seor de la fuerza
que se manifiesta en cada ser
y que de l hace su testimonio?
Su funcin no puede ser ms contundente y podramos decir de ella

que se trata de una invocacin, una plegaria... una oracin.
Cuando su actividad se debilita por el egosmo de los hombres, la
existencia se hace torpe, contradictoria y DESESPERADA.
Las acciones sobre este resonador se realizan en primer lugar con la
presin del pulgar, creando un espacio vaco de blancura, para inmediata
mente aplicar moxibustin indirecta que haga resurgir un enrojecimiento
inmediato y cree una sensacin de calor que, sin duda, se podra situar en
la esfera de una verdadera reanimacin. El trabajo continuado sobre este
resonador hace del ser un continuo y permanente soador de ilusiones ya
casi perdidas, despierta a la esperanza de lo que pareca ya perdido y hace
de cada despertar una ilusin por la vida que se empieza a convivir bajo
los signos de lo interminable.
TAODAO: 13TM: " va de la mutacin". En las coordenadas entre

la primera (Ia) y la segunda (2a) vrtebra dorsal, TAODAO es la expresin
viva de que en la energa YUAN QI est el sentido lumnico de la alkimia
del ser.
TAODAO representa la evocacin del verbo creador que hace des
pertar al hombre a la realidad de que en l se realiza la posibilidad de
alkimizar su existencia y que tiene una va para realizarlo... el camino del
DAO... vivir acorde a los signos celestes y a las expresiones de la providencia.
Cuando el hombre pierde su potencialidad resucitadora, convierte
su hacer en un cmulo de limitaciones que le llevan a continuos callejones
sin salida que no le permiten, ni siquiera, soar. Su corazn late ansioso,
su respiracin es jadeante, su pensamiento es agresivo, ataca antes de pre
guntar y no da tregua a cada paso. El sentido de ir ms all de su propio
ser se difumina como un imposible y queda definitivamente atrapado en
las causas y en los efectos, con todas las puertas cerradas.
La accin sanadora sobre este resonador se realiza a travs de la
funcin transmutadora del metal, comenzando por la imposicin de
la cabeza del crisol alkmico metlico sobre este espacio de luz y conti
nuando de inmediato con la implantacin en forma perpendicular y con
73
rpidos giros a derecha e izquierda, siguiendo con una modificacin de
este ngulo recto, hacindolo oblicuo ascendente y rotando nuevamente
con una intencin de impulso y rigor que haga recordar al sanador el
simbolismo del DAO, como expresin ms cercana aunque no sea la
verdadera de recordar y reforzar en el ser su va mutante aqu y ahora.
c
DAZHUI: 14TM: "granprotuberan cia". La ascensin de la energa

original llega a su punto culminante. Su nombre no solamente hace refe
rencia a la protusin vertebral sino que esconde detrs la culminacin de
un proceso de ascensin, que est a punto de atravesar el valle que con
duce a la consecucin impresa del smbolo.
Cuando esta culminacin se realiza parcialmente o cuando se espa
cia como accidental y fortuita, el ser hace de su existencia una cotidiana
monotona que culmina en la timidez de un sbado, de un viernes o de
un domingo segn sea su contexto religioso de forma rutinaria y
sin expectativas culminantes que no sean la mencin del triunfo de su
equipo, o de un da de campo, o de una excursin, o de un da de pro
longado sueo aburrido. An ms esto es manifiesto cuando observamos
numerosos momentos de enfermedad, cada vez ms frecuente, que slo
se presentan en esos "das festivos". Sin duda la culminacin clama por su
existencia. Llama a la puerta del que no est diseado para ser anodino,
vulgar y sedentario. Clama por el que est pensado para que sea una conti
nua, sorprendente y vigorosa expresin de una culminacin permanente
que, a modo de orgasmo mantenido, prolonga su experiencia despierta
sin tregua, hasta alcanzar una vivencia extsica permanente que le per
mite vivir cada momento bajo la mirada trascendente de cada uno de sus
actos y con la conviccin firme de ser un vehculo liberador y de represen
tar en cada accin un acto redentor.
Cuando actuemos sobre este espacio culminante lo haremos con la
presin providencial de la ua del pulgar, marcando sobre l el smbolo de
lo perfecto (+) para posteriormente implantar el elemento transmutador
justo en el lugar de cruce, de una manera perpendicular y con una manio
bra puntual de giro rpido en el sentido antihorario.
YAMEN: 15TM: "puerta d el m utism o". Su luz emerge en el puente

que se conjura entre lo espeso y lo claro y justamente se sita ligera
mente por debajo del ltimo cabello como expresin de agua floreciente
de la tierra.
Qu hace el hombre cuando se asombra?

Qu hace el ser cuando descubre lo inaudito?
Cmo reacciona su verbo?...
Mudo se queda ante el asombro;

no encuentra palabras;
75
no sabe cmo definir; con su verbo limitado,

lo que ha descubierto en el seno de su corazn enamorado.
Entra en un silencio contemplativo
en el que slo el silencio hace rescatar la escucha del verbo
que proviene de lo infinito.
Y as] de su boca slo saldr palabra de eternidad.
Y as, de su gesto slo emanar figura de identidad.
Y as, de su hacer slo florecer una expresin de arte
infinito, inacabable y eterno,
como el verbo del que procede.
Prohibida su utilizacin por el riesgo que entraaba el dao de la

forma, fue restituido su uso en aquellos estados de sordomudez humana;
pero se desconoca merced a la custodia de la tradicin oral alkmica
que el sentido y la dimensin de su funcin no est en la onda del verbo
del hombre, si bien acta sobre ella, sino que est en la onda del verbo
del AMADO.
Cuando su funcin pierde la dimensin trascendente el hombre se
vuelve parco en expresiones, se empobrece en las jergas culturales de lo
miserable y buena prueba de ello es esta cultura y cada vez se resume
ms y ms el lenguaje como expresin, y la elegancia como la sublime
cortesa de un eterno enamorado. De esta manera la belleza se convierte
en un til que se vende y se compra, cuando jams tuvo precio, cuando
jams desde el universo se pudo pensar que eso podra ser negociable.
No tardar mucho tiempo en el que contemplar una noche de estre
llas suponga un nuevo I.V.A., porque constituya un acontecer que pueda
liberar al hombre de la esclavitud de su aplastante caminar. No faltarn
artefactos con seales codificadas que tendrn que llevar los usuarios
(ciudadanos) que encorseten su cuello y les impidan mirar hacia el
Cielo, y que slo puedan hacerlo si pagan una cmoda cuota mensual
que les permita descodificarse por algunos minutos. Entonces, el artefacto
se volver articulado y la mirada podr volverse hacia arriba, y todo ello
parecer normal, lgico, necesario.
Todos los partidos polticos estarn de acuerdo y las religiones sern
las principales participantes del desarrollo de este sofisticado cors, al cual
probablemente le incorporaran cuando el usuario est al da de sus cuo
tas msica gregoriana o cantos sufis, con lo cual todo ser rentable para
los manipuladores del VERBO CREADOR. Como nota adicional, es proba
ble tambin que el usuario y todos sern usuarios slo pueda disfrutar
76
de esta descodificacin, tan slo unos minutos al da. Es obvio pensar que
aquellos que se nieguen a aceptar estos "mandatos legales" del estado,
sern declarados "objetares de conciencia" y encarcelados en celdas cuya
altura del techo raye prcticamente sobre sus cabezas...
Les parece exagerado?
Cunto tiempo hace, querido lector, que no contempla las estre
llas? Recuerda cundo fue la ltima vez que se asombr o le impresion la
visin simple de la luna o de cualquier otra estrella?... Y en consecuencia
ahora que ya ha dado su respuesta, no piensa que todo lo anteriormente
descrito pueda llegar a ser posible?... Y lo que es ms dramtico no piensa
que ya est sucediendo sin que an sea econmicamente rentable?...
La accin sobre este resonador ha de ser suave y precisa, tan suave
como el posar de una mariposa y tan intensa como un amanecer. Y as el
sanador, cerrando todos sus dedos menos el ndice, impondr sobre este
espacio de luz la suavidad de su caricia hacindola girar para llamar a la
luz y para despertarle a su eterna sonrisa de amor.
FENGFU: 16TM: "taller del v i e n t o Un nuevo salto de la energa

original se sita ligeramente por encima y en la lnea media de la cabeza,
de los cabellos.
Despus del silencio enamorado, slo el viento es capaz de ser el
equivalente de un verbo de amor arrebatado. Taller celeste de infinitas
proporciones, viajero incansable de sonidos entre rendijas... Verbo de los
verbos, que se lleva nuestras sonrisas y que nos trae las carcajadas vivifi
cantes del infinito. La alkimia del soplo vivificante de la energa original
se hace aqu verbo creador y asiento de la escucha obediente que no se
expresa con palabras... que se descubre en el aliento del corazn.
Cuando el viento apenas si se escucha y cuando tan slo se oyen
las voces disonantes de los hombres, el ser pierde su rumbo pues ya
slo sigue consignas, dogmticas directrices que le impiden escuchar el
viento... ignorantes se vuelven ante el lenguaje del Cielo y se conforman
con el sonido gutural de letras de alfabeto debidamente estructuradas,
que empiezan y terminan, haciendo del universo un espacio terminal y
finito... pero an sigue en este taller el gran orfebre del viento que vive en
la esperanza permanente de despertar al sediento, al hambriento, al que
intuye los verdaderos ecos. Trabaja sin cesar. Y bajo forma de divinidad se
le sugiri algn da: "Eolo", soplador insaciable que limpiaba y limpiaba
hasta dejar todo sediento para que as, cada ser, se desprendiera de sus
lamentos y despertara a la vocacin de seguir a los vientos.
77
Cuando sobre este lugar se acta, el orfebre menor, obrero de sanea

mientos, se dispone intencionadamente con humildad y con sumisin a
la verdadera voz que calma al desesperado escuchador de viento, y sobre
l acta llevando la alkimia de lo aparentemente rgido, para as trans
mutar las voces de palabras limitadas, en un ansioso viento. Dirige sus
movimientos, con suavidad y sigilo, de forma ascendente y tmidamente
se retira aguardando la llegada del viento...
NAOHU: 17TM: "puerta in terior del cerebro". Su expresin se

concretiza en una oquedad que se encuentra por encima de la protu
berancia occipital, en la lnea del extremo superior de las orejas... Qu
casual coincidencia! Viniendo lo original con el viento descubre una
puerta que permite escuchar, una puerta que se abre inexorablemente
bajo el impulso decidido y contumaz de lo que es veraz y trascendente.
Penetra as esta fuerza del origen en el espacio culminante de las aguas,
en el lugar donde el agua material est a punto de convertirse en agua
sublime, y es por ello que all acude el agua original, para hacer de esta
ascensin natural del agua concreta un bautismo emergente que des
cubra a la totalidad del ser su va inmortal en el seno de las luminarias
permanentes.
Cuando esta funcin se debilita, la puerta queda entreabierta. Ape
nas s hay resquicio para el viento fugaz. Y as el hombre se convierte en
un simple estmulo-respuesta y en un esclavo del s y del no, haciendo de
su consciencia una realizacin de logros y renuncias que slo estn sujetas
a la posesin perecedera... Y, adems, con la puerta entreabierta, surge el
fantasma del tiempo que convierte a cada hombre, a cada cultura, a cada
sociedad, en un ghetto intransigente, combativo, degradante, escondido
y traicionero. As, el hombre teme a la traicin, despierta a la alucinacin
de ser perseguido por el tiempo, el cual, adems, NO QUIERE PERDER y al
cual, tambin, quiere ganar. Se hace as, cada hombre, un perdedor inexo
rable y un ganador imposible...
La accin sobre este espacio de luz se realiza de forma precisa e ins
tantnea con el elemento transmutador. Se implanta la intencin de abrir
la puerta y con la suavidad de una brisa de verano, deposita con calma ese
sutil crisol de viento transmutador que deja aposentado como un reclamo
de esperanza.
QUIANGJIAN: 18TM: "intervalo de la fuerza". Emana en la coor

denada de la lnea media occipital, a 1,5 cun de su predecesora estancia.
78
La resonancia de luz alcanza en esta estancia una posicin de la

manifestacin de la fuerza, haciendo valer su ascendente posibilitancia. Se
trata del lugar en donde se conjugan las dos cualidades del agua, siendo su
expresin fisiolgica el mantenimiento de las cualidades de lo concreto y
lo inmaterial de una manera armoniosa. Es el asentimiento del equilibrio
entre la posibilitante del hombre y los mandatos del Cielo.
Cuando se debilita esta funcin, el desarrollo de las intenciones del
hombre sigue el camino del pragmatismo, con la aparicin del sentido de
"la duda". Vive bajo la sospecha de que "falta algo", con la sensacin de
no terminar de culminar sus acciones.
Las acciones sobre este resonador se realizan a travs del transmuta-
dor metlico en un sentido oblicuo ascendente, con maniobras de rotacin
suave en ambas direcciones, con objeto de sintonizar las dos manifesta
ciones de luz y reequilibrar la sintona de lo personal con lo totalizador.
HOUDING. JIAOCHONG: 19TM: "a s a lto del reencuentro". Si en

la estancia anterior se produca la sintona, en esta posicin la energa ori
ginal "asalta" y se funde, en un abrazo enamorado, con las pretensiones
de poder del hombre, hacindole despertar en su posicin de fusin con
el origen.
Su funcin, en consecuencia, es la de realizar la conjuncin, la de
religar al hombre con su consustancial pertenencia a lo eterno.
Sus coordenadas se sitan a 1,5 cun en el sentido ascendente de la
luminaria anterior.
Cuando se debilita esta accin, el sentido del agua se vuelve "agns
tico" en la relacin con su participacin en el origen. Ni lo niega ni lo
acepta, se encuentra ante la incapacidad de poder inclinar la balanza; se
realiza en un comportamiento respetuoso pero se niega a tomar partido;
vive en la sospecha de otras realidades que, sin buscarlas, aguarda a que se
hagan evidentes y vivenciables para poder ser aceptadas.
Su aplicacin, en la restitucin de esta funcin, se realiza con
la transmutacin del metal en el sentido oblicuo ascendente, con una
implantacin rpida y en un solo movimiento.
BAIHUI: 20TM: "cien reuniones". En el lugar culminante, en la

cima, alcanza la energa original su sntesis de ascensin. Se define en la
mitad de la lnea que une los vrtices de ambas orejas.
Su apelativo verbal, con otros variados nombres, hace alusin a su
valor trascendente como mxima expresin de la expansin. En esta cima
79
de luz confluyen las diferentes vas lumnicas de forma directa e indi

recta. Se constituye en el "GRAN CAPTOR". Sus funciones se expanden
en todas las direcciones y se constituye en la "CONFLUENCIA LUMNICA
DEL SER". Se sintetiza en l la experiencia trascendente del hacer y su acti
vacin promueve la inspiracin inabarcable del universo. Estamos ante la
"puerta cerrada" que, en su apertura, se convierte en el "GRAN VISOR"
de la amplificacin de la realidad. La alkimia de su accin "transfigura" la
configuracin energtica del ser y le hace perceptivo a otras realidades.
Cuando sus funciones estn amortiguadas, las percepciones senso
riales se hacen limitantes y la lgica inteligente adquiere preponderancia.
Aparece tambin sensacin de vacuidad y sentido crtico exacerbado, con
tendencia permanente al debate y con el PERO... insistente, convirtiendo
el hacer en un relativismo bloqueante que hace de los escasos compromi
sos una sospecha de fracaso inminente.
Su aplicacin sanadora se realiza en la dinmica del metal trans-
mutador que, en una imposicin oblicua descendente, continuadora del
torrente, oblicua derecha e izquierda, logra activar las cinco orientaciones y
rescatar el papel de la "GRAN CONFLUENCIA". Despus de esta maniobra,
la aplicacin de calor indirecto con pequea intensidad, favorece el derrame
de sus acciones en su actividad expansiva hacia todo el organismo.
80
C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c i n d e l a f u e r z a l u m n ic a d e l s o p l o : R e in o m o t a n t e d e l A g u a
QIANDING: 21TM: "culm inacin anterior". En las coordenadas de

1,5 cun por delante de BAIHUI, nace de su actividad la expresin de "dar
continuidad a lo culminado". Se trata de la expresin celeste que hace
recordar al hombre sus actitudes hacia la vivencia de su hacer bajo el signo
de una "permanente expectativa creativa y sorprendente": una fuente
inagotable de proyectos y creaciones que no "decaen" en la "montona
cotidianidad", expresin que denota el signo claro de la falta de actividad
resonadora de este concentrado de luz.
El hombre, ante la carencia de la continuidad culminante se rea
liza... "igual que siempre..." "como siempre..." "tranquilo..." Es que
acaso el universo est tranquilo? No est en permanente ebullicin equi
librada? Y si el hombre es una expresin de ese universo... no ha de
vibrar en esa dimensin?
Su aplicacin sanadora se realiza en el plano de lo transmutador,
en sentido perpendicular, con una actuacin de cortas y vibrantes acti
vaciones.
XINHUI: 22TM: "reencuentro en la cim a". De nuevo la culmina

cin se hace ostensible por tercera vez. La intensidad de luz de las aguas
anteriores y posteriores se acomodan y encuentran sus unitarias identida
des. El reencuentro despierta al ser a identificarse con los mensajes cifra
dos del universo en que habita (reencuentro en el sentido de retornar a su
verdadera identidad).
Su lugar espacial se concretiza a 3 cun de la primera culminacin:
BAIHUI.
La intencin sanadora debe estar en la mentalizacin por parte
del sanador, antes de iniciar cualquier maniobra, de sentirse vehculo de
RECONCILIACIN ante el designio personal del paciente y sus contra
dicciones.
El "reencuentro reconciliador", bajo la tutela del origen, es la
motivacin primordial... Luego actuar con la accin del masaje, por
medio del dedo corazn, con el plegamiento de los otros, realizando
una ligera presin a la vez que realiza pequeos desplazamientos hacia
delante y atrs.
SHANGXING: 23TM: "estrella superior". En la orientacin a 4 cun

de la primera culminacin (BAIHUI), se define con la contundencia de
su nombre, en una clara referencia a las caractersticas luminosas de la
energa original.
81
Sus funciones estn ligadas a la apertura, en la realidad del hombre,

a su "concepcin estelar". A sentirse unificado con la luz en el sentido de
eternidad, permanencia y viaje perpetuo. Igualmente, tomar la evidencia
de "ser guiado" e iluminado... hacia la certeza del sentido de la universa
lidad de su ser.
Cuando se pierde en disminucin esta funcin, el hombre se desa
rrolla en el plano de su contexto cultural y bajo la gua de las motiva
ciones del exterior, realizando continuos cambios de rumbo sin sentido
definido. Incorpora sus vinculaciones con el entorno en un sentido igua-
litarista, sin la individualidad necesaria hacia el compromiso de su iden
tidad solidaria.
Las acciones sobre esta "estrella se realizan bajo la imposicin del
dedo pulgar, con el resto de los dedos plegados, realizando una presin
mantenida que se hace latido progresivamente, hasta alcanzar el sanador
la sensacin de sintona con este resonador.
SHENTING: 24TM: "palacio divino". Despus de la estelaridad del

origen la va de luz se concretiza en lo suntuoso: el palacio divino, en el
sentido del pensamiento humano, de tal manera que el hombre alcanza
con el desarrollo de este resonador el nivel de LA SABIDURA. Sus sentidos
entran en la armona de la clarividencia y sus sentires se hacen aliados del
amor en la universalidad de todo lo existente, tomando consciencia de
"SER AMADO" y convirtindose en un faro de amor testimonial que sirve
de referencia a los otros.
Cuando el hombre empobrece esta sintona sus sentidos se vuelven
exigentes, su inteligencia se hace rentable y contempla su hacer como un
acmulo de posesiones.
Las acciones sobre este resonador situado a V2 cun de la zona de
implantacin de los cabellos, en la lnea media se realizan a travs del
ejercicio transmutador del metal, en imposicin oblicua hacia la direccin
de la estrella superior, con movimientos de suave rotacin y vibracin.
SULIAO: 25TM: "orificio sim ple". Situado en la punta de la nariz,

su expresin verbal hace referencia al significado alkmico de la res
piracin, constituyndose en el resonador que, en su funcionalismo,
impregna cada respiracin tanto en el acto inspirador como espira
dor de la dote de "ALIENTO ESTELAR", siendo el referencial a travs
del cual el adepto toma consciencia en cada respiracin meditativa de su
simbiosis con el TODO. En cada inspiracin recoge el aliento del eterno
82
infinito de AMOR, realizndose en l LA GRAN OBRA. Y en cada espira

cin se constituye en "ofrenda renovada". Es el resonador de la "GRAN
INVOCACIN".
Todas las culturas de la "gran tradicin" han considerado de vital
importancia el "comportamiento meditativo en torno a la respiracin", y
muy especialmente la hind, de ah la memoria ancestral que est deposi
tada en el ser a travs del "orificio de lo sencillo" que, como ventana este
lar, se incorpora de forma misteriosa a la constitucin del ser, hacindole
cmplice solidario de toda la creacin.
En su realizacin se pueden contemplar dos aspectos:
El de realizacin propia: realizando respiraciones pausadas con

el referencial en el TIAN inferior (zona infraumbilical) y posando
con un simple contacto el dedo ndice (de la mano izquierda en
el caso del varn y el de la mano derecha en el caso de la hembra)
concentrando la atencin en la imagen de la totalidad, hacia la
consecucin del vaco.
Si la aplicacin se hace sobre otro se posar, igualmente, el dedo
ndice, y con la misma intencin anterior se referenciar la respi
racin del sanador en el dedo ndice.
RENZHONG. SHUIGOU: 26TM: "el centro del hom bre", "La ruta
del agua". El agua original se constituye en el eje central de la existencia
del hombre y, tambin, en el camino desde su agua hacia el agua verda
dera del origen.
En las coordenadas del tercio superior del surco nasolabial, en una
ligera oquedad, se hace alkimia su funcin en esta precisa localizacin,
en donde los labios, prembulo de la boca, como verbo y como expresin
del alimento... y como antesala de un beso, se hace el origen... VERSO.
"Reanimador" y sugerente del idilio insondable ante la "BONDAD SUPE
RIOR" y la criatura emanada por L.
Cuando el hombre pierde esta perspectiva, el desnimo anida en su
corazn, su camino se hace tortuoso, se esclaviza en el alimento y se hace
dependiente de lo sensual.
Su aplicacin sanadora se centra en primer lugar sobre la presin
del pulgar y, de inmediato, la implantacin transmutadora en oblicua
izquierda y posteriormente perpendicular, con ligero golpeteo intermi
tente, para volver de nuevo, ahora, en el sentido oblicuo lateral derecho y
finalmente, de nuevo, perpendicular con golpeteo.
83
DUIDUAN: 27TM: "doctrina conforme al Cielo y acorde con los

hombres". XXVII mansin celeste. Sobre la lnea media del labio supe
rior, justo en el lmite donde cambia de color el labio, tiene su asiento esta
luminaria.
La energa original, en su penltima estancia, hace la llamada cul
minante sobre la "DOCTRINA de la verdad en relacin con el Cielo", la
cual traer una concordancia con los hombres. Su correspondencia con la
mansin celeste reafirma una vez ms su fuente de universo original.
Cuando el hombre establece "su doctrina" sin estar en consonancia
con las leyes del Cielo, l es su nica referencia y, en consecuencia, se
agota, como as ocurre en la actual civilizacin; es un monlogo de repe
titivos obstculos y fracasos, repitiendo ciclos cada vez ms confusos y
alienantes. "El hombre alienado", sin ideas de liberacin, es la expresin
de la falta de una integracin completa de este resonador.
Su accin sanadora se realiza a travs de transmutacin perpendi
cular y superficial sobre su espacio de luz, con la utilizacin de una fina
instrumentalizacin y con precisa rapidez.
YINJIAO: 28TM: "cruce del Inn". En la cara interna de la lnea

media del labio superior, est su lugar de abordaje. En esta decidida y
vigorosa culminacin, la energa original se funde, en aliento y hlito de
vida, con la estructura que aguarda a ser animada, con el agua. Su funcin
es la de alentar a la "unicidad de la forma".
Cuando su actividad se aminora, el hombre se recoge en su solilo
quio verbal estril, se hace hipocondraco y se obsesiona con su forma. Se
afianza en su ahorro y busca la seguridad de su existencia en el manteni
miento de las constantes de sus estructuras, terminando obsesionado ante
la falta de explicaciones coherentes que expliquen su vivencia deteriorada
y el "sentido de sus males".
Su actuacin sanadora se realiza por medio de la transmutacin del
metal, en una accin rpida y decidida, hacia una direccin oblicua ascen
dente.
84
T
REJV M A l
Si TOUMAI hacia un recorrido a travs de la lnea posterior del

tronco, emanando de los riones, RENMAI establece su cometa de luz
partiendo desde el agua concreta y siguiendo la lnea media anterior hasta
terminar por unirse, en el cruce del Inn, con TOUMAI.
Emite dos ramas secundarias: la primera, partiendo de CHENGJIAN:
24RM, se divide en ambos lados de la cara y llega a culminar su influen
cia en CHENGQI (1E). La segunda de sus ramas secundarias se deriva de
JIUWEI: 15RM y se dispersa, a manera de races de medusa, sobre todo el
abdomen.
La va principal, emanando desde el agua orgnica como lugar de
asiento, no como lugar de generacin alcanza los rganos genitourina
rios y emerge en su primer resonador de luz en el punto medio del perin,
para continuar a lo largo de la lnea media y culminar su ascenso en el
mentn, desde donde vasos secundarios contornean labios y encas y ter
minan por confluir en YINJIAO: 28TM.
86
Su primera emergencia de luz es HUIYIN: 1RM: "reencontrar al

yin". Sus coordenadas se sitan en el punto medio del perin y expande
su luz de forma confluyente con el TOUMAI siendo, en consecuencia,
el lugar donde las dos aguas se organizan de forma unitaria para que, a
partir de este lugar, paulatinamente se diferencien hasta culminar en su
encuentro.
Reencontrar al Inn implica la fuerza de luz que, proveniente de la
herencia lumnica del acto creador sobre el hombre, define la constitu
cin diferenciada de cada una de las formas del ser. Es el lugar donde se
recoge la esencia del agua en su expresin ancestral. Toda esta va de luz
est fundamentada en el camino de las energas ancestrales (hereditarias,
congnitas, cdigo gentico...).
La funcin de esta actividad de luz es organizar el Inn de tal manera
que cada accin de este soplo permita ser influenciado por la energa ori
ginal, aparte de ser sta la que da el aliento a la forma.
Cuando esta posibilidad se ve disminuida, el hombre, en la cons
titucin general de su estructura, tiende a presentar multitud de acon
tecimientos patolgicos en una serie interminable de sucesos que le
acompaan durante toda su existencia.
Las acciones sanadoras sobre este resonador se realizan a travs del
elemento transmutador del metal, bajo una direccin perpendicular y
ligeramente profunda, teniendo la sensacin, el sanador, de que la pene
tracin se realiza sin ofrecer resistencia y, en consecuencia, no realizar
ninguna maniobra ms que dejar el implante metlico sobre esta estruc
tura de luz.
QUGU: 2RM: "estructura sinuosa"... mansin celeste correspon

diente a la cabeza de Hidra (XXIV). El soplo ancestral se hace contorneado
y se plasma en esta estructura bajo la forma que dar definitivamente la
manifestacin concreta de las energas hereditarias en la doble hlice del
cdigo gentico.
Su definicin como mansin celeste le da la configuracin de ser
una estructura gestada desde el universo.
En consecuencia, todos aquellos acontecimientos que van a culmi
nar con alteraciones ligadas a transmisiones hereditarias y que, por tanto,
son designios estelares, tendrn su respuesta vivificante y la posibilitancia
de restituir la alteracin sinuosa de su funcin a travs de la accin sobre
este resonador. Exige, por parte del sanador, la toma de consciencia de
que los acontecimientos se producen de esta manera y con la intencin
87
definida de que la estructura a tratar tiene la posibilidad de retomar el

camino del equilibrio. Y tambin, bajo la evidencia de que se encuentra
ante un proceso krmico redentor, recoger el elemento transmutador del
metal y en las coordenadas de la lnea media anterior, en el borde superior
de la snfisis del pubis, realizar una implantacin perpendicular con una
manipulacin de rotacin en ambos sentidos y una retirada inmediata de
la misma, para seguir a continuacin con la moxibustin indirecta hasta
alcanzar un grado de enrojecimiento que defina claramente la aparicin
de la luz, la cual se suele manifestar de forma expansiva y no concen
trada produciendo con frecuencia, en el receptor, la vivencia de que algo
se mueve hacia el interior y que penetra en la profundidad del abdomen.
ZHONGJI: 3RM: "el centro m s elevado". Tambin llamado QIYUAN:

"soplo creativo". Definida la estructura sinuosa se est ante la garanta de
la continuidad de la especie, establecindose a continuacin un lugar de
gua, un lugar de soplo, un lugar creativo que define la diversidad y la indi
vidualidad de cada entidad creada, que le da carcter de unicidad; y que va
a permitir que sobre cada ser se deposite la realizacin de una determinada
funcin con su estructura definida y bajo la tutela del centro invariable que
le hace retornar.
Su posicin en la corporeidad queda definida a 1 cun por encima
del resonador precedente.
Cuando pierde parcialmente su funcin, aparecen trastornos conti
nuados y perseverantes en la esfera de la energa espiritual sensible y en la
esfera del dinamismo de recambio del principio femenino.
La actuacin sobre este quantum de luz se realizar fundamental
mente a travs de la moxibustin indirecta, generando en el receptor una
sensacin de penetracin del calor con una experiencia de alivio y de des
compresin que, en la mayora de las ocasiones, va a producir un alivio
inmediato y una respuesta permanente.
GUANYUAN: 4RM: "barrera d e la fuente". En la cuarta estancia se

establece la barrera de la fuente de las aguas que transcriben el potencial
hereditario del sujeto. Es una barrera de purificacin en donde, como el
buscador de oro, se cierne la ganga y queda lo dorado. As, en este reso
nador podemos encontrar el momento y el instante para purificar toda
la potencialidad perturbadora de la que puede ser portador cada hombre.
En este sentido est en la misma dimensin que la estructura sinuosa y el
centro ms elevado.
88
En su luz tambin se encuentra la posibilidad de activar el sentido

virtuoso del ser, con lo cual, tiene el resonador la doble funcin de filtrar
lo impuro y de resaltar lo puro.
Ntese como la estancia de la barrera en el caso de la va prece
dente (TOUMAI) se encontraba en la tercera estancia: YAOYANGGUAN,
lo cual implica el misterio de la energa original, mientras que en el caso
del soplo conocido, la estancia de la barrera se encuentra en la esfera del
cuatro. De esta forma se distingue, por tanto, tambin, en las estancias
segn el lugar que ocupe la naturaleza del fluido de luz que transporta.
Sus coordenadas de proyeccin se encuentran a 2 cun por encima
del borde superior de la snfisis del pubis y su accin sanadora tiene una
doble vertiente. Por una parte tiene una funcin preventiva, en cuyo caso
se actuar con moxibustin indirecta a un ritmo anual. Y una accin de
la virtualidad del sujeto, en cuyo caso se actuar con el elemento trans-
mutador en posicin perpendicular, debiendo de implantar esta accin
por espacio de al menos media hora, con intermitentes manipulaciones
de rotacin y, posteriormente, moxibustin indirecta hasta conseguir la
sensacin de profundidad del calor.
SHIMEN: 5RM: "puerta d e la p ied r a sonora". En este lugar se

deposita la luminosidad del agua que ha sido depurada en el resona
dor anterior, si bien, de no haberse producido la purificacin en toda su
dimensin, pueden aparecer elementos contaminantes que aumentarn
su potencialidad de aparicin ante situaciones del exterior que acten
como factores desencadenantes. Pero en el sentido ms estricto y fisio
lgico del trmino, la puerta de la piedra sonora es el lugar alkmico por
excelencia del agua en su manifestacin ms pura, en donde su caudal es
sonoro, es decir, se mueve; y en donde a su vez como lugar de piedra
de luz se activa la potencialidad del arte-belleza del que es portador el
ser por su origen celeste.
Sus acciones se correlacionan con el sentido trascendente de la acti
vidad del ser, de tal manera que este resonador se convierte en custodio y
manifestador de esta caracterstica.
Cuando el ser disminuye por los elementos contaminantes esta fun
cin, el agua tiende a estancarse, el sonido tiende a perderse y el sentido
trascendente del quehacer, as como la percepcin de la belleza y el arte, se
dejan de valorar y el sujeto adquiere un carcter pragmtico e indiferente
ante todo aquello que nutre su espritu en el sentido de lo intil, pero que
constituye el verdadero alimento que da sentido y alegra a su corazn.
89
El carcter se suele hacer hurao y refunfun, y nada parece gus

tarles, nada parece llamar su atencin y a todo le suelen encontrar alguna
dificultad... verdad que conocen a ms de una persona as?
Sus coordenadas de viaje se sitan a 3 cun por encima de la sn-
fisis del pubis, y la accin sobre el mismo se concretiza en la insercin
perpendicular del elemento transmutador con una manipulacin lenta y
suave que retira y profundiza la aguja, mientras realiza giros a derecha e
izquierda como si estuviera horadando el terreno, como si estuviera bus
cando lo autntico. Cuando acontece la sensacin del despertar del QI, la
accin queda concluida y se retira con suavidad insistiendo en la mani
pulacin rotativa la implantacin del metal.
QIHAI: 6RM: "m ar d el soplo". La puerta de la piedra sonora da paso

en su brillantez a el mar del soplo, lugar en donde aparece especficamente
el soplo con la ms genuina expresin del representante de las aguas ante
riores en el plano de la realidad, como lo es el MAR. Es el lugar donde
podemos reunir el instante ms culminante de las aguas posteriores y,
en consecuencia, en donde se puede "conectar" la realidad del ser con la
realidad estelar, partiendo de su propia estructura organizada.
Con unas coordenadas de localizacin que se sitan a 3,5 cun del
borde superior de la snfisis del pubis, sus acciones se focalizan en la implan
tacin transmutadora y en la moxibustin aplicada sobre la espiral de tras
mutacin, de tal manera que despus de la puntura rpida y precisa, se
coloca la antorcha sobre el mstil y se hace, por la accin del fuego, la trans
misin del QI estelar que a la vez manifiesta su conexin con la sonoridad
del universo a travs del humo que emana de la combustin bautismal.
Cuando el hombre pierde la capacidad del mar del soplo, su estruc
tura se avejenta, su cintura se debilita, su esencia se pierde y su inquietud
aumenta. No tiene lugar claro de asiento y todo lo pone en entredicho,
sumndose a la primera novedad y cambiando permanentemente sus
planteamientos. Su perseverancia se ve enormemente disminuida y su
ansiedad por la consecucin de un logro le hace consumirse progresiva
mente a la vez que se muestra pusilnime emotivo, violento y ansioso.
YINJIAO: 7RM: "cruce de los Inn". Es el lugar de encuentro con las vas
de luz de los fluidos del Hgado, Rin y Bazo. Desde esta luminaria se expan
den las consignas de la herencia en el sentido de la decisin, la reflexin y la
responsabilidad, de tal manera que la funcin de YINJIAO se nos presenta bajo
el prisma del agua que riega el comportamiento testimonial del hombre.
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En la medida en que este riego es deficitario, la reflexin se hace obse

siva, la decisin se hace duda y la responsabilidad se convierte en miedo.
Las acciones sobre este resonador se realizan bajo la accin de la moxi
bustin indirecta, la cual incide sobre el lugar de sus coordenadas, a 1 cun por
debajo del ombligo, aproximndose rtmica y puntualmente sobre el reso
nador y realizando posteriormente giros a izquierda y derecha hasta hacer la
ltima aproximacin, puntualmente, sobre este concentrado de luz.
SHENQE - QIHE - QIZHONG: 8RM: "puerta del palacio emocio

nal, del nimo, del espritu", "fusin con el soplo", "alimentacin con
el centro". Sus coordenadas son toda una sugerencia pues quedan cons
tituidas como seal indeleble de una extraa y excepcional vivencia que
realiza el ser en la caverna oscura del principio femenino.
Su oquedad siempre original y distinta como el artesano que
modela el vidrio es la huella de todo un proceso evolutivo del amor
pensante del Principio.
Las acciones sobre su vacuidad hacen despertar al hombre a su
retorno presente, as como le reaniman a continuar en su existencia, como
tambin a restablecer la emocin en su lugar preciso, haciendo del sentir
una invocacin templara que le hace reconocer la posicin de dignidad
de su ser y la aceptacin de que es el enamorado del PADRE.
Las acciones sobre este cuenco se realizan en primer lugar a travs
de la presin mantenida del pulgar, para despus pasar a llenar su oque
dad con la sal como elemento de vida y depositar sobre ella el fuego puri-
cador que, en su combustin, eleva la plegaria de la forma en un canto
de armona sinuosa que marcha hacia la direccin de "Lo Eterno".
91
SHUIFEN: 9RM: "divisin de las aguas". En la lnea ascendente, a

un cun por encima del ombligo.
Y en el gnesis se cita, en un momento de la creacin, que separ las
aguas anteriores, a las que llam firmamento, y las aguas posteriores a las que
llam mares... Al igual que tiempos atrs, en el octograma de FUJI se des
criba el Cielo anterior y el Cielo posterior... En SHUIFEN las aguas como
expresin de la esencia de la vida encuentran su punto de comunicacin
y, en consecuencia, en este resonador se hace posible la casual coincidencia
de los dos focos acuferos entre los que se encuentra el hombre. Representan
el instante de conversin hacia lo alto y hacia lo bajo, haciendo posible que
el agua alkmica del ser se funda en una sola realidad trascendente.
Sus acciones quedan definidas por la posicin antes descrita, de tal
manera que en todos aquellos trastornos en los que el agua no fluye con
naturalidad, SHUIFEN constituye el punto de anclaje para poder encauzar
el estancamiento. Su aplicacin en la puntura tiene el proceder de situar
cada agua en su lugar y de dejar un fino hilo sutil que permita la continua
renovacin. De esta forma, el desarrollo de la ancestralidad del ser tendr
la posibilidad de reencontrarse con sus antepasados y estar en disposicin
de encauzar el dbito con el que acudi a este paradisaco planeta.
Si las acciones se realizan a travs de la moxibustin, estaremos
ante la posibilidad de alkimizar las aguas posteriores, de tal manera que
el ser contemple su existencia segn el curso natural del agua, y as pueda
simbiotizarse con el medio con la naturalidad de un camalen, con la
destreza de la cada de una hoja de otoo y con el sortilegio de un sueo
de verano. Sin desdear ningn lugar de su paso, sin juzgarlo, y siendo
siempre un agua de vida, servidor de lo sediento, testimonio de alegra y
generador de vida.
10RM: XIAWAN: "granero inferior". Dando continuidad al reso

nador anterior, a un cun por encima de ste, se encuentra el valle frtil
que, con la humedad adecuada, sabe guardar el grano, sabe madurarlo en
tiempo til, sabe su momento de utilizarlo germinado y sabe el momento
de reservarlo para sequas prolongadas. Es el espacio del ser en donde la
llegada de cada aporte nutricio se considera la mejor oportunidad para
obtener de l la esencia generadora capaz de mantener el hlito y con
servar la funcin de la forma. Se constituye en el fogn inferior y es, en
consecuencia, la marmita que en cada hogar siempre est dispuesta para
cualquier imprevisto o cualquier invitado... as ningn peregrino podr
marcharse sin llevar algo caliente... en su corazn.
92
Cuando este acontecimiento se ve dificultado, el hombre se debi

lita, su gusto en el sabor se hace torpe y sus "gracias" por el alimento
se hacen olvido. Su humor se vuelve taciturno, sus noches incmodas y
sus iniciativas pobres y estriles... Es semejante a un campesino que en
tiempo prximo de sembrar ha perdido sus semillas... Mira con nostalgia
la tierra, observa con temblor sus manos y medita entre lgrimas y suspi
ros, con su mirada al Cielo... Y despus de un "Ay!" mira hacia atrs, a su
prole, que le pide sin palabras un retoo de campo florido... Y ahora su
Ay! se hace mirando a la tierra... Y empuando sus dos manos, incrustn
dolas en el pecho, se promete al Cielo y a la Tierra que nunca ms volver
a ocurrir lo sucedido... Plantar las escasas semillas dbiles como espigas
pasadas y con la ternura de una caricia, las cubrir con la mejor tierra que
encuentre a su paso; posar suavemente su mano para dar el aliento y
suspirar un perdn, y as poder volver de nuevo su mirada y sonrer a los
que le miraban con temor, y sealarles con el ndice y un grito, el lejano
y cercano firmamento.
Calor! Calor! Calor! es lo que necesita este campo. Calor sin brasa,
calor hmedo de roco maanero. Calor de lgrimas transparentes que
tan slo precisan una fugaz lluvia insignificante. Calor, calor, calor de
cuidado cauto que se aproxima y se aleja con suavidad para hacer frtil lo
que era infecundo; para hacer flexible lo que era rgido; para hacer retoo
lo que era enano; para hacer de un marrn, un verde grcil, tierno y sua
vemente enamorado.
11RM: JIANLI: "m ed id a establecida". Un cun ms hacia arriba, la

medida establecida hace referencia al justo alimento de la forma, a la justa
cantidad del deleite, a la exacta medida de la necesidad, a la impecable
medida establecida por la Providencia para cada uno de los seres, para que
stos sean la llama adecuada que ilumine su justo espacio y se haga cm
plice de todas las dems luminarias y se conviva en la justa claridad cre
ciente... Una cucharada de ms es una ofensa, una de menos un castigo...
Una caricia de ms no es sentida, una caricia de menos es un chantaje.
La medida establecida se encuadra, en consecuencia, en toda la estructura
del ser para que todo l establezca sus verdaderas necesidades y haga de su
cuerpo un templo pulcro, suficiente, adecuado y ... complaciente.
Cuando el hombre pierde esta funcin: ACUMULA o ANSA. Se
hace un depredador de ilusiones y posesiones, las cuales defiende con
porfa. Se convierte en heredero y en heredador de bienes, en conservador
de patrimonios y en cultivador de gananciales. Necesita de protectores,
93
perros, alambradas y guardianes. Sus inquietantes desmedidas no le dejan

atraparse en una sonrisa, no le permiten escuchar unas palabras de ilusin,
no le dejan marcharse con el aroma de una fantasa y menos an dejarse
seducir por una caricia... Qu har y qu pensar cuando, en el reducido
lecho de una tierra oscura, contemple su desmedida? Cmo podr seguir
controlando su afanada fortuna? De qu le valdr haber previsto lo que
imprevisible es? De qu le servir tanto afn desmedido en su inevitable
viaje hacia el olvido? Con qu rostro se presentar al que le aguarda espe
rando verle desnudo? Qu vergenzas sentir cuando nada pueda ofrecer
y descubra que jams, que jams nada le han pedido?
Habr algn sitio en el infinito universo donde se pueda refu
giar? O tendr que reconocer que su desmedido afn por no aceptar la
medida justa que el Amor Eterno haba establecido fue una soberbia
por suplantar lo que en dones precisos le dieron y por querer continuar
salvaguardando lo que no le corresponda?... As ser inevitablemente...
aunque si, en su soberbio orgullo, an tiene la fuerza de tratar de con
vencer a El Amado desnudo... tendr que volver de nuevo a sus viejas y
recalcitrantes posesiones, pero ya lo har en inquietud constante pues...
el reflejo luminoso del DESNUDO se habr incrustado en su corazn y en
algn momento, en algn instante, contemplar la inutilidad de su des
medido afn acartonado.
No es difcil acertar quienes son los candidatos para redimir tal
situacin... Y as, con la cautela de un lince y con la certeza providencial
de lo que acontece, el sanador impondr su pulgar providencial sobre
esta estancia y presionar hasta llegar a producir un ligero dolor... varias
veces... quizs, quizs, despus de varias ocasiones el desmedido afn esta
blecido empiece a ver, escuchar, saborear y perderse en un perfume.
12RM: ZHONGWAN: "granero central". En la continuacin de la va

ascendente de la ancestralidad, a cuatro lugares desde el ombligo, se ubica el
centro rector que coordina la realidad de la forma. Su depsito es ilimitado,
pues habita en el espacio curvo y ello le da la expresin de ser la simiente y a
la vez la lea que mantiene el fuego sagrado del templo de la forma. Hacia l
llegan todos los elementos que pueden ser emisarios de una dignidad capaz
de salvaguardar la posicin del hombre en el Universo. Se trata del equiva
lente de la luz de la totalidad en su correspondencia con el hombre.
Cuando estas funciones se ven infravaloradas o distorsionadas por
los afanes y anhelos del deseo, su fuerza alkmica, salvaguardados de la
evolucin de la forma, se hace turbia y espesa, perdiendo as la serenidad
94
de su estar y asumiendo la sola funcin de ser un trnsito inconsciente

del man del sabor.
El hombre se vuelve quejumbroso y contradictorio, se hace prag
mtico y productivo y consume, as, la posibilidad de mantener su figura
bajo el lema de lo "excelso", obligndose de esta forma a empobrecer el
empuje transformador del fuego y tempranamente debilitar su exterior y
empobrecer su interior. De la misma manera, su funcin de coexistencia
como calor de conjuncin se hace dbil y sus texturas pierden el brillo,
la lozana y la calidez de un terciopelo. Paulatinamente se arruga como
un viejo papel y pierde los espacios que eran reposo de caricias y besos...
Tan slo quedan lugares para la compasin o la caridad que confinan al
inminente final en una residencia de acartonados seres que aguardan, con
desesperada inquietud o con el abandono de cenizas sin fuego, la partida
obligada hacia nuevas texturas.
Cuando sobre l se acta, se muestra amplio y generoso, recibe con
agrado la mano clida y acepta con virtud el calor o el hlito que le aliente,
as como tambin, la impronta que le remita hacia el mundo de las infi
nitas formas en busca de la eterna lozana que haga, de toda su inmensa
extensin de bellos combados, un lugar de reposo propio y de amantes
caricias interminables.
13RM: SHANGWAN: "granero s u p e r i o r La ascensin del fuego

que se cimbrea en espiral llega a aposentarse de nuevo en el medio, a un
paso por encima del granero central.
Es la primera chispa que acoge con intrpido afn lo framente tibio
que no se atreva a pasar, lo envuelve en un sortilegio y le hace girar y girar
hasta que el calor se va generando como en un interminable vals, y lo que
era torpe y hosco al principio, en manos de tan certero galn, se hace un
idilio de rapto y nada queda ya indiferente o inseguro.
Los dos se pierden en la fuga de una mirada, en la fusin de un
abrazo; sin dejar de mover sus compases se precipitan a la cada libre que
busca la curva de la eternidad.
Cuando esta fusin de chispa de primera llama no se produce, no
hay espacio para el trnsito, no hay lugar para el latido alegre del corazn.
El encuentro de estos dos amantes furtivos se convierte en un obstculo,
como si de familias reidas se tratara. Se dira, en ambientes de cortes, que
no es un encuentro que favorezca al rey. Sin duda sus consejeros, guiados
por la envidia, asesoran mal al monarca; se conturba la paz del palacio y
tratan de expulsar a un terico enemigo.
95
El prncipe suele ser el sospechoso; se duda de su rango y de su

realeza; todo parece mostrarse como un amor imposible o como una pr
dida de la dignidad de la princesa. Llora desconsoladamente, apagando
la fogata de su amor, y termina por aceptar el destierro del recin llegado
hlito de amor en beneficio de la calma y del sosiego de las residencias
palaciegas; para que as el monarca pueda sentir, con el aplauso de sus
concubinos envidiosos, el ejercicio de su poder.
Todo el reino vive este acontecer conturbado, como un dolor hondo
y punzante que atraviesa el tronco de su rbol de vida. Se pierde la alegra
del banquete y la fiesta, se olvidan las festividades del sagrado ayuno y se
asume la frialdad de un invierno que siempre se hace crudo y que termina
por hacer del reinado un pueblo famlico, triste y arruinado.
Ay, cuando llega el primer encuentro! No dejes que se pierda en un
lamento; recgelo como la primera flor de primavera; escndelo si es pre
ciso; mira su aroma y toca su textura; agrrate a l como clavo ardiendo
para que, en tus huellas, adems de las lneas de tu destino, haya otra
marca indeleble que te recuerde a ti y a todos, el verdadero camino.
Remediar estos eventos no es fcil cuando el monarca anda por den

tro. Habr que recurrir a su magnanimidad y al buen hacer de sus latidos
en el tiempo. As, no escuchar las palabras lujuriosas de sus consejeros
envidiosos y sabr ver, en la princesa del fuego, esa danza de fuego gneo
que haga de su reino una fogata de luz, en el que el espacio del palacio se
haga de paredes de amores aguerridos, de soles encendidos, en donde slo
es posible respirar un arrebatador amor.
HABR QUE IMPLORAR A LA PROVIDENCIA PARA TAL ACONTE
CER y, en un primer momento, habr que exhalar un clido aliento sobre
el espacio de su encuentro, para enseguida posar la mano en su oquedad
y, de inmediato, con la intencin ms enamorada, imponer la lanza de la
conquista que haga del ser un emisor aguerrido de conquistas y exhalante
de eternas aventuras.
14RM: JUQUE o XIN MU: "la gran p u erta del p a la c io d e los sen ti
m ientos". En el espacio del medio, a una distancia del extremo del ester
nn, se concentra la puerta del gran palacio del que antes hablbamos. Es
la estancia en donde el monarca recibe a sus ntimos invitados; es un lugar
de transparente rosa aterciopelado; es un espacio en el que slo se aprecia
la puerta. No tiene paredes, ni techo ni suelo, pero slo es posible entrar
en su interior a travs de la apertura de esa puerta.
All el monarca acude puntualmente cada da, desde el instante de
su despertar, a la cita. Aguarda con paciencia el sonido del primer golpe
que resuena en toda la estancia, como producto del aldabonazo del sen
tir que llega a despertar, a aclarar y a iluminar el nima del emperador.
Con slo sentir su sonido, el monarca da la intencin de que la puerta
se abra y as esos sentires, indecisos al principio, transvasan el umbral
y se concentran ante la imagen vaca y receptora del emperador que,
adornado con sus mejores galas, extiende sus manos para dar la acogida
al visitante.
ste no duda en precipitar sus buenas nuevas al corazn del impe
rio y convierte la acogida clida del emperador en un palpitante llenado
de vacos. Toda la sala se llena de suspiros. Toda la sala se llena de jadeos
sonoros que se escuchan ms all de la eternidad. El visitante se funde con
la corona real y transfigura al emperador hasta convertirle en un dragn
voltil que se pierde en techumbres inexistentes y que vaga en la eterni
dad como insaciable raptor de nuevos nacimientos.
Su apariencia ya no puede volver a ser como antes. Ahora, el dra
gn del infinito atiende la llamada de la puerta y acoge a cada invitado
97
con el calor de su exhalante aliento y, en un arrullo que como arrollo se

contornea, se hace frtil el allegado, e inconmensurablemente ms infi
nito el dragn.
Cuando esta circunstancia no acontece, el emperador acude a su
cita cargado de asesores, rodeado de consejeros que le dictan
en cada momento la conveniencia o no de recibir al recin llegado.
A pesar de los esfuerzos por rescatar su identidad, el emperador no logra
zafarse de los lgicos prejuicios de sus consortes consejeros. Y as, audien
cia tras audiencia, el emperador se retira con la tristeza de la soledad, con
la imposibilidad de un encuentro vital y con la palmada vil y depredadora
de los que dicen bien quererle.
Tristes transcurren los das en palacio. Melanclica es la mirada del
monarca. Y quisiera gritar, pero resultara improcedente; y quisiera escapar,
pero su seguridad se lo impide. Quisiera ser mendigo pero su dignidad no
se lo permite; quisiera renunciar a su trono pero su sanguinidad no le deja.
Tristes reinos son los que no atienden a la llamada de esta puerta. Tristes rei
nos los que se dejan seducir por consejeros de culturas estriles y de morales
corruptas, que slo viven de la envidia y de su propia inoperancia.
Cmo liberar a un emperador del gozo de ser un dragn en fusin
con la princesa de sus sueos? Cmo introducirse en palacio sin ser visto
y poder llegar a la mirada del que busca afanosamente el amor de la eterni
dad? Slo un milagro puede tentar tal osada. Slo el inesperado momento
del sortilegio puede hacer que, en un paseo rutinario por jardines de
palacio, acontezca algo inslito y a la vez sencillo que haga recuperar al
monarca la firme decisin de reclamar para s lo que no necesita consejo,
sino que slo necesita la apertura decidida, convincente y exhausta de su
propio corazn.
EL MILAGRO ES POSIBLE.
Y as, cuando nadie lo esperaba, al evocar sin ninguna pretensin el
monarca sus cuitas, la mano inocente del sanador milagroso, que cado de
la providencia llega, presiona con suavidad con la oquedad de su mano,
para mitigar el palacio de sus fatigas y hacerle despertar a la realizacin de
su instinto, en apariencia imposible.
De inmediato el brillo de los ojos opacos se hace turbio y rutilante, a
la vez que una incipiente alegra inunda la mueca de sus labios. Y con pres
teza y agilidad, y con la misma naturalidad de la primera mano, la accin
providencial cambia su imposicin por la presin rpida y decidida de la
obra de su mano en su pulgar preciso, y presiona en vertiginosas vueltas,
hacia un lado y a otro, hasta despertar un AY!, de quejido y de esperanza,
98
que abre la luz de la conviccin profunda de que el emperador es el here

dero de los decretos del Cielo. Y a l corresponde la fusin con los sentires.
Y de l depende el despertar a su dragn. Los consejeros huyen despavori
dos, los asesores y pitonisas se esconden en los ltimos rincones del reino,
mientras el monarca exhala en un grito atronador: AQU ESTOY!...
15RM: SHENFU - JIUWEI: "reunirse en el com ienzo", "depsito

e m o c i o n a l El ascenso contina hacia el centro invariable. Esta mansin
celeste se sita a un cun por debajo de la unin entre lo duro y lo blando
del esternn.
Raptado por los invitados que transvasaron la puerta, el dragn viaja
para reunirse en el comienzo de sus sentires e inmiscuirse en el depsito
de la emocin de la creacin: un suspiro de amor del Eterno. Cuando el
ser convive en esta estancia se sabe eternamente amado e inconmensu
rablemente tejido. Entra en la crislida inmortal en donde se gestan las
emociones imperecederas y en donde florece la eterna primavera. Ningn
acontecer que no sea la propia actividad de la crislida, puede distraer su
atencin. Late al ritmo de un respirar fluido que va armando sus alas y
que le convertir en un dragn alado lleno de cambiantes colores, que
ir dejando tras de s una estela de aromas inconfundibles, inolvidables,
imperecederos... Quin quiere seguir esta estela?
"Reunirse en el comienzo" es estar en un permanente comenzar, y
ste es otro de los aspectos que se destilan de este
resonador. Sus acciones predisponen al ser a vivir sus aconteceres
de una forma invariablemente novedosa. De esta manera, sus capacidades
creativas se sitan en las esferas de lo imprevisible y entran en la espe
ranza que se deposita en una emocin renovada.
Las acciones sobre este resonador se materializan en la aplicacin de
calor que, de forma indirecta, va a hacer hervir las posibilidades del inicio
y, en este sentido, puede ser considerado como un resonador de "punto de
partida" a partir del cual se iran gestando las diferentes actividades tera
puticas. Es la accin renovadora de la herencia del ser que, en su capaci
tacin, por la impregnacin de la energa original, se abre hacia un destino
capaz de realizarse con todas las inconveniencias que ste pueda tener.
Consecuentemente, estar indicada su aplicacin en aquellos esta
dos de sufrimiento en los que no se acepta el deterninismo de la enferme
dad como una parte inherente a la evolucin del propio ser. Esta situacin
colocara al hombre ante la posibilidad de dar realizacin a su deber sin
que la enfermedad constituya un obstculo.
99
16RM: ZHONGTING: "pabelln central". En el camino ascendente

de la energa ancestral, sta llega al espacio que se sita en el universo
entre el trnsito de lo duro y la flexibilidad de la ltima medida de su daga
de sacrificio.
Se trata de un nuevo encuentro en el que emerge un centro, que se
hace heredero del ritmo acompasado del viento en su relacin con la per
cusin de su tambor central. En otras palabras, se trata del espacio de luz
que regula el alimento del prana celeste con el alimento de los sentimien
tos (corazn-pulmn). Es como el lugar de encuentro entre el prncipe y
sus ministros. Es la sala de protocolo en donde las apariencias no engaan
sino que todo se hace bajo el sentido impecable del rito, de la transfigura
cin y de la purificacin.
Cuando esta conjuncin no se hace de forma respetuosa o bien cae
en la montona actividad protocolaria, el ser entra en contradiccin entre
sus pensamientos, como recuerdo, y sus sentimientos, como realidad pal
pitante... Y as, su respiracin se vuelve entrecortada, sus suspiros son
constantes, su corazn se vuelve trmulo, indeciso y desganado, o bien,
ansioso y crepitante como un buscador de oro. En estas condiciones, el
ser se vuelve fatigoso, quejumbroso y entra en un recuerdo nostlgico en
donde sus tambores han perdido el ritmo. No est dispuesto a asumir el
papel que le corresponde en la sinfona de la humanidad; desea cambiar
de instrumento; quiere tocar otra meloda; aspira a ser director; le des
agrada el pblico; quiere ms aplausos...
Cuando la intencin sanadora se concentra en esta situacin, el
equilibrio de esta luz se hace como la llama de la lmpara de un celemn:
suave y ascendida, tersa y sonrosada, sin humo, con claridad pero con la
suficiente penumbra que slo deja ver la virtud y la ternura de los labios
temblorosos de los amantes que se buscan.
As, cualquier instrumento que utilice en la sinfona de su existencia
resultar el ms adecuado. As, su posicin de impecabilidad le situar en
un contagio salpicante que haga que cada miembro de la sinfnica rescate
el gusto por la existencia... As, el pblico entendido y el no entendido,
jadear con sus tambores palpitantes hacia un xtasis distendido que haga
romper, en la culminacin de la meloda, en un bravo! bravo! bravo!
de interminables aplausos... As, cada espectador dejar de ser espectador
para ser siempre el solista indispensable que da brillo y resplandor a una
meloda...: LA DE LA VIDA.
Las acciones que sobre esta resonante y tenue luminaria se pue
den realizar son semejantes al lacre rojo con el que se cierra una misiva:
100
C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n i z a c i n d e l a f u e r z a l u m n ic a d e l s o p l o : R e in o m u l a n t e d e l A g u a
caliente en su principio y ptreo y duro en su culminacin, pero sin duda

con el distintivo, claro, del remitente. Como firma de analfabeto, el sana
dor apoya su pulgar para sellar la misiva ardiente de un enamorado eterno
que vive para sus versos, sus versos que no escribe por su incultura, pero
que estn impresos en la huella de su sello. Presiona y presiona con la
insistencia de un depredador, hasta que depredado y depredador se hacen
uno con un quejido, con una profundidad, con una necesidad de aliento,
porque tanto verso fundido ha conmovido su corazn.
17RM: SHANZHONG, TANZHONG: "Centro del p ech o , centro d e

la sinceridad". Desde el centro anterior se accede a un nuevo centro que
se sita, adems, justo en el centro del pecho, en la lnea media interma
milar. Y que se define en su nombre como la expresin del ms sutil verbo
interior de las convicciones del fuego ascendente del corazn.
Es el canto del ancestro que asume, con devocin y adoracin, la
continuidad en lo eterno a travs del maestro, hacindose una sola mano
con l y abriendo sus cavidades a un incesante vaco y plenitud que le
hace sincronizarse con el latido lumnico del universo. Es la oportunidad
que brinda la creacin al ser de poder entregarse con la conviccin de
ser permanentemente atendido, escuchado y, por ende, guiado hacia las
puertas de "Lo Sagrado".
Cuando esta realidad no se cumple y esta posibilidad resulta hoy
casi inslita el ser exclama, desde el silencio de su eco:
Ay, si pudiera decir lo que siente mi pecho!

Ay, si pudiera expresar lo que vibra en mi corazn!
Ay, si pudiera existir con la presencia certera
de quien me escuchara sin que mi ser se ruborizara!
Ay, si pudiera dejar libres mis manos
y ser una prolongacin del latido de mis amores!
Ay, si pudiera decir con mis ojos y mis ardores
lo que tantas veces siento y me conturba!
Ay, si no tuviera que consumirme en las apariencias!
Ay, si el volcn que soy pudiera entrar en erupcin,
y dejar tras su paso la tierra frtil de mi proyecto!
Ay, si me atreviera alguna vez a ser lo que siento!
Qu distinto todo sera...
Pero Ay!, mi corazn est lleno de nidos de miedo,
de prejuicios y de desencantos...
Ay!, qu imposible y milagroso me resulta ser un encanto.
101
Ante esta situacin de humanidad incierta, de flores cascadas casi

marchitas, cmo reavivar el rojo ptalo de la rosa caduca? Cmo reto
mar el aroma furtivo que nos gua hacia la fantasa y el sortilegio? Cmo
poder llegar a ser "el que me pensaron"?...
Te pensaron de alabastro transparente y flexible.

Te pensaron pulsando en el latido de un jadeo.
Te pensaron viajando cual vagabundo
sin escobas ni trenes.
Te pensaron con una sonrisa, con un parpadear sediento
Y con unas manos que nunca tuvieron dedos,
sino que fueron manantiales.
Te pensaron con unas piernas que nunca fueron tales,
que fueron races de viento,
sibilantes, sugerentes y cadenciosas.
Te pensaron con sentidos transparentes,
oquedades de nubes que dejan traslucir el ltimo rayo del ocaso.
Te pensaron de piel tan tenue que con tan slo moverte
te desvanecas.
Te pensaron con pechos sedientos,
que en volcanes se convertan.
Te pensaron como una estrella fugaz que nunca
se consuma.
Te pensaron como el mejor adorno
de un infinito universo.
Te pensaron como el mejor sonido para la llegada
del gran invitado.
Te pensaron como el mejor perfume
para la perfecta seduccin.
Te pensaron como la mejor voz a la que tena envidia
el viento.
Te pensaron tanto y tanto...
Que es difcil creer que ahora seas tanto desencanto.
Por todo ello lloran los Dioses con parpadeantes
luminarias cada noche.
Por todo ello sus ojos estn empaados
por el sol de cada da.
102
Por todo ello guardan un silencio cautelar sobre cada ser;

conteniendo la desesperacin,
reteniendo la inmisericordia,
ahuyentando la justicia.
Por todo ello dejaron caer la tierra,
para que el peregrino rebelde retomara su rumbo
entre lluvias, ros y mares;
entre pozos, riachuelos y manantiales.
Por todo ello la tierra se hizo frtil
y el inmediato cielo se hizo azul,
para guardar as la esperanza
de que un da todo se abra
y vuelva a ser lo que de l se pens.
Esta huella indeleble que hace de eco de tambor, necesita de la llama

ardiente de un gua previsor, y as, con el fuego y el calor, se accede a este
universo para avivar el recuerdo de lo que de l se pens.
18RM: YUTANG: "palacio (reunin, sa la ) del jade". Contina la

ascensin de la energa hereditaria un paso ms hacia arriba, en el medio,
y el viajero se encuentra con el "palacio del jade". En esta estancia la luz
alcanza la luminosidad y la grandiosidad de un palacio, cuyos muros y
almenas estn todos tallados en jade. Es, sin duda, la imagen evolucionada
de una luz que se hace regia, que se convierte en tornasolada y que implica,
en la estructura formal del ser, el acceso a la primera estancia de la dignidad.
Estancia que se constituye en el reflejo luminoso de la luz del universo.
Su funcin en la totalidad de este universo humano es la de ser el
asiento de la purificacin que hace digno al hombre ante la Fuerza Crea
dora. Aqu reside la primera estancia de los Dioses, el primer lugar donde
lo impuro se hace puro, donde el pensamiento se hace ideal y la reflexin
se hace donacin.
Cuando el hombre pierde esta posicin, considera su estructura
como algo finito, caduco, y sujeto a la evolucin de la estructura. Se siente
completado y asume su herencia como algo inevitable y dependiente de
sus progenitores. As, las posibilidades especulativas de su intencin se
quedan ceidas a un habitculo estrecho, que est permanentemente
sometido a las codicias del exterior. Se refugia ante los otros; se vuelve
medroso, desconfiado y hurao, estableciendo as, una relacin hacia el
exterior cargada de prejuicios y de susceptibilidades, hacindosele extre
madamente difcil generar y ser generador de confianza.
Cuando esta situacin se establece, la restauracin hacia su esen
cia se hace posible a travs de la sintona de la alkimia del metal que, en
posicin ligeramente oblicua y descendente, trata de recoger la sinceridad
afectiva de su corazn y llevarla a la dignidad de la convivencia en un
palacio. El milagro se puede producir en cualquier instante. Y el men
digo puede sentirse en su choza como en el mejor palacio y el desposedo
puede vivir su prdida como la mejor ganancia para estar disponible sin
ninguna renta.
19RM: ZIGONG: "palacio del prpura". Un peldao ms en la

ascensin en el centro y el tornasol del jade se convierte en un palacio
purpreo que recoge la esencia de la profundidad hermosa de los mares a
travs del coral frondoso que adorna el azul de las aguas. Es la estancia en
la que la dignidad se eleva al grado de un respeto inmaculado hacia todo
lo existente, sin desdear ningn objetivo y haciendo convivir su ser bajo
la estela del color, que es como seguir la estela del viento. Es instalarse en
la alianza entre el Cielo y la Tierra. Es estar en disposicin de ser el dig-
104
natario elegido y, en consecuencia, el receptculo de la esencia del Cielo.

Es el instante en el que el recuerdo de la profundidad de la oscuridad de
la caverna inicial, adquiere su mxima transparencia y todo lo profano y
mundano pasa a ser insustancial, innecesario y trascendido.
En una caverna me gest

Y en un tnel oscuro eman.
Con un grito de oscuridad exhal mi primer aliento.
Con un gozo de aspiracin, recib mi primer alimento.
Con una progresiva claridad distingu la silueta.
Con una insinuante insistencia, perfil el color.
Y con una fantasa de un cuento inagotable y verdadero,
alcanc el palacio del prpura
que me dio el sentido trascendente
de descubrirme como uno de los elegidos por
el Cielo.
Cuando esta funcin se debilita, el hombre pierde el criterio de cali

dad; rebaja sus niveles de exigencia; acepta cualquier sugerencia como
buena, siempre y cuando le produzca beneficio. Asume la mentira como
trato y hace de su ser un canto rodado que rastrea en la sequedad de una
cuenca sin agua. Y as se consume en la insustancial cotidianidad, desde
la que no alcanza a ver el significado de sus signos.
Reinstaurar esta funcin es un arte sublime, ya que hay que indagar
en la profundidad para que todo el ascenso sea renovado y convertido en
una realidad trascendida. En este proceder, la alkimia de la tradicin se dis
pone a posibilitar el milagro de este acontecimiento imponiendo el pulgar
providencial en giros incompletos de medio crculo que, presionando en
profundidad desde el comienzo, se proyectan hacia la siguiente estancia.
20RM: HUAGAI: "cobertu ra de esplendor". Un paso ms de ascenso

en el centro y el prpura se abre como derramado entre las comisuras de
una boca radiante, descubriendo el ser que todo su contenido est cubierto
de un gran esplendor. Es ese esplendor que, invisible, mantiene la vida en
la forma concebida y, a la vez, es el esplendor que gua a la funcin con
formada hacia la siguiente estancia: la perla de las estrellas.
Se dice que el cuerpo urico es el producto de la emanacin del
contenido energtico-espiritual del ser. Sin duda, esta es una visin con
templada desde la perspectiva del hombre. Si se le contempla desde la
105
perspectiva del Creador, esta cobertura de esplendor no emana realmente

de l sino que es el soporte constitucional que mantiene al ser en las
dimensiones de un hacer concreto, para alimentarle y donarle de los atri
butos necesarios para que cumpla su necesidad creativa... Poco puede
hacer el hombre a este resplandor.
Cuando esta cobertura de esplendor se debilita, el hombre entra en
la estancia de la quietud, la apata, la somnolencia, el olvido, la sintona
con el entorno, y la debilidad se apodera de su cuerpo, hacindolo indife
rente ante cualquier estmulo externo.
Es, en estas circunstancias, cuando el sanador INVOCA AL PRIN
CIPIO SUSTENTADOR para que siga asistiendo, si as an es preciso, a la
estructura, para que sta d un cumplimiento definitorio de su hacer y
pueda finalmente marchar sin mcula hacia el camino que este esplendor
le tiene deparado. El sanador perspicaz sabe darse cuenta de que su alki
mia milagrosa servicio que le presta la Divinidad debe ser invocado. Y
para ello utiliza el resplandor del fuego para hacerse semejante al resplan
dor de la fuerza y dar sentido a la exclamacin que permita que se acepte
la voluntad de la Suprema Luz, sin que esto exima de "que no quede nada
por hacer" por parte del intermediario Celeste.
21RM: XUANJI: "perla de estrella". Un paso ms hacia el centro

y la perla de estrella se hace el equivalente a la posicin que ocupa en la
existencia un ser trascendido, semejante a una estrella blanca y anacarada
que brilla en otras dimensiones y que se sustenta en la eternidad por las
aguas anteriores que harn de esta perla, hombre ascendido, un aconteci
miento inslito hacia las dems existencias.
Cuando el hombre pierde la dimensin de su estelaridad, el universo
se le hace lejano, inaccesible; se materializa en su inmediato terruo, se
torna egocntrico, exigente, y se conforma con el sentido racional de la
dinmica de causa y efecto. Su vida gira en torno a lo conseguible, a la
posesin y a todo lo que implique un estado de logro personal. Cuando
esto, adems, no ocurre, su vida se convierte en un fracaso, y contempla
la existencia como algo absurdo, intil e incluso irreverente. Sobreviven
por el xito y supravaloran el don de la importancia personal, as como
son muy susceptibles a los criterios y comentarios del entorno, siendo, a
su vez, impositivos y dominantes.
Cuando queremos rescatar esa posicin de perla de estrella, actuare
mos con el calor de forma indirecta, rtmica y constante, expresando por
constancia la posibilidad de realizar al menos siete encuentros consecutivos.
106
C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c i n d e l a f u e r z a l u m n ic a d e l s o p l o : R e in o m u l a n t e d e l A g u a
22RM: TIANTU: "im pronta celeste". El ascenso se sumerge en el

territorio de la forma, en la oquedad que delimita el tnel que marcha
hacia la culminacin. Es semejante su espacio a la horquilla de un tira-
chinas desde el que se puede acceder a la fuente incorrupta de las aguas
anteriores.
En este espacio de universo, la energa ancestral se impregna de los
matices de la experiencia de un ser situado entre las dimensiones infinitas
del Cielo y las dimensiones finitas de la Tierra. Estamos ante la posibilidad
de hacer de esa perla de estrellas una consciencia conformada que abar
que, en la convivencia, el sentido universal de cada accin.
Cuando el hombre pierde la intensidad de esta luz, su ambicin
de universo se concretiza en el espacio inmediato; se sintetiza en la con
cepcin de que su especie es la nica realidad inteligente del universo. El
culto a la inteligencia y a los desarrollos de su ciencia le hacen adoptar
posiciones arrogantes y actitudes soberbias. Eleva a nivel de culto su posi
cin descubridora, y valora su trayectoria histrica como la nica posibi
lidad evolutiva dentro del universo que le contempla. Su posicin ante su
realidad es la "definicin" y su palabra de poder es la "objetividad". Sacri
fica cualquier opcin que no se cia a las normas que conoce y domina, y
dogmatiza en sus credos y costumbres considerndose en su micromundo,
como "lo mejor" con respecto a los dems.
Desarrolla igualmente un alto nivel de competitividad que a menudo
le lleva a adoptar posiciones violentas en pos de la consecucin y la con
servacin de sus logros.
La restitucin de la luz de este encuadre energtico se realiza a tra
vs de la alkimia del otoo. En direccin oblicua descendente la sequedad,
anuncio de prontas lluvias, se precipita con suavidad por detrs de la daga
del sacrificio y ah queda inmvil para destilar el alkmico elixir que con
vierta al hombre en un consciente y abrupto ser estelar.
23RM: LIANGQUAN: "fuente incorrupta". El ascenso ancestral

consigue culminar en el otro lado del desfiladero y, siguiendo su sentido
de centro invariable, se define como espacio en la senda oculta que con
duce al sonido del verbo. Lugar de manantial que, incorrupto en el nom
bre, tiene su equivalente en la forma constituida del ser en las poderosas
aguas sutiles que inundan la caverna alkmica de la transmutacin del
alimento. En consecuencia, podramos decir que, en la estructura del ser,
las aguas anteriores se manifiestan de forma equivalente en la oquedad
flexible en la que convive lo duro y lo blando, lo blanco y lo rojo, espacio
107
no solamente de alimento de la forma, sino que tambin se constituye en

el vaco insondable del beso profundo.
Cuando la actividad de este resonador no vibra en la dinmica de su
universo, el agua del hombre como origen de su ser se hace corrupta
porque tiene insuficiente aliento de la fuente suprema; y el hombre se
vuelve espeso, obsesivo, truculento, envidioso y acaparador. Sus afectos
se hacen fros, a distancia y calculados. Es una presa en busca de placer y
no un ave en busca de altos vuelos. Se vuelve exigente y se obsesiona por
el ahorro, la prevencin y la seguridad... No obstante, se sabe deficitario
aunque todo lo anterior lo posea, porque es un agua de tiempo y en ese
tiempo se agota, y termina secndose en un bao de lgrimas.
El rescate de esta fusin de aguas, el llegar a ser parte de la fuente inco
rrupta de las aguas primigenias, exige una alkimia que, bajo la impronta
del fuego y del metal, haga posible la recuperacin de las funciones de
este universo. El fuego, como fogata de amor, como fuego de fragua, como
fuego de horno ardiente, templa casi hasta derretir el metal impenitente...
y cuando est a punto de fundirse, se realiza un suave giro en el viento y,
con la certeza del sonido de una gota, se deposita en la fuente para hacer
de ella un manantial de inagotables gozos.
24RM: CHENGJIANG: "recepcin d e los lquidos". Se llega a la cul

minacin. La fuente de luz ancestral se hace evidente justo en el espacio
donde se derrama la ltima gota del ltimo sorbo de un licor. Suspendido
est, como la gota, este espacio de luz que se constituye en anfitrin que
recibe el lquido del milagro. Ya est todo dispuesto, ya est todo a punto
de consumarse. Es semejante a la recepcin que hizo la humanidad, sin
ser anfitriona, del lquido que eman del costado del Cristo en la Cruz...
AGUA DE VIDA... Es la estancia que hace del hombre un receptculo en
donde la Divinidad derrama sus dones milagrosos.
Largo camino es el que aguarda a la forma del hombre en estas vein
ticuatro estancias hasta llegar a convertirse en una gota de amor enamo
rada... sublime expresin que es la antesala del roco antes de que llegue a
aposentarse. Sublime e impecable, a la vez que cristalina dimensin de lo
que, partiendo de la forma, se hace elixir de vida eterna.
Cuando el anfitrin no est presto, los invitados llegan tarde.
Cuando el anfitrin no se engalana, los invitados se muestran irrespetuo
sos. Cuando el anfitrin no sonre, el encuentro resulta serio y misterioso.
Cuando el anfitrin no es capaz de mantener la sorpresa, la reunin se
hace estril. Cuando el anfitrin no sabe aguardar con la misma identidad
108
del comienzo, la despedida del ltimo invitado, el anfitrin es, tan slo,
un husped.
Despertar a toda la dimensin de anfitrin, de ser receptculo de
cuenco pobre y vaco, es una premisa ineludible para entrar en la consu
macin de lo etreo y apercibirse de la transfiguracin de lo formado. LA
GRAN OBRA. La gran obra de haber alcanzado la sencilla y pobre vacui
dad de poder contener una gota vaporosa de misericordia que sirva de luz
y de gua en el ascendente camino.
El metal, alkimia serena de la quietud, se implanta aguardando el
momento oportuno para no desfallecer y no retirar el cuenco. Y todo ello
se consigue envolviendo el sinuoso camino de la antena del Cielo con el
clido fuego, que no se siente, pero que llega con suficiente intensidad
como para convertir esa gota incorrupta en alimento eterno del sediento
hombre de amor.
CHONG MAI:
Dice la tradicin que Chong Mai es el mar de todas las vas... Sin
duda no se trata de una expresin a la que podamos seguir su camino de
una manera lineal o anatmica sino que, por el contrario, se trata de una
expresin que denota otra de las vas del agua en sus movimientos de
ascenso sublimado, que transporta fundamentalmente una fuerza de luz
que participa de igual manera de las aguas anteriores y de las posteriores.
Estamos hablando de una funcin de luz intermediaria que hace posible
la fusin y la interrelacin entre el Cielo anterior y el Cielo posterior.
La naturaleza de su luz se corresponde con la energa espiritual sen
sible (EES) y su equivalente anatomo-morfolgico estara representado
por la placenta, por ser sta una estructura que participa simbiticamente
con la madre y con el hijo. Con su cara fetal y su cara materna, sirve de
intermediacin entre las demandas del embrin y las posibilidades de la
gestante. Podramos decir, en consecuencia, que el Chong Mo, con su
energa espiritual sensible, equivaldra a una placenta estelar, ya que posi
bilita la llegada de un reencarnado y luego lo mantiene.
Esta energa espiritual sensible (energa sexual) es un patrimonio
de la perpetuidad de la especie y sera el equivalente de la expresin de
amor de los amantes con la inclusin implcita del amor de la Deidad. En
otras palabras, el principio femenino y el principio masculino, para poder
llegar a una cohabitacin amorosa, precisan de la presencia del amor del
Supremo y ste estara representado en la placenta. En estas condiciones
estaramos en la disposicin alkmica de poder afirmar que la experiencia
de amor entre los dos principios se realiza bajo la inclusin de un ter
cer principio, con lo cual entraramos de lleno en el misterio trinitario
del amor. Quizs ahora se pueda entender con mayor naturalidad, que el
despertar a una experiencia amorosa rene las condiciones de misterio,
gracias a la presencia en su seno de la Divinidad.
Bajo estos parmetros, Chong Mai, en la expresin de ser el mar de
todos los canales, sera el OCANO DE AMOR que bien expresa Kabir
con la particularidad de que se encuentra inmerso en la estructura vital
lumnica de cada humano... "El Seor est en nosotros".
De esta conceptualizacin se podra entender el hecho de que, en
la sexualidad tntrica, el encuentro entre los amantes siempre est presi
dido por la figura del maestro, que sera el equivalente ms inmediato del
que dispone la pareja para hacer presente en su unin el vnculo con la
Divinidad.
110
Su emergencia, como la de todas las vas extraordinarias, surge en

el seno del agua y se define en una va sin sustento morfolgico como
ocurre con todas las vas extraordinarias haciendo recaladas instancias
en vas que si tienen sustrato estructural. Su primer encuentro con otra
naturaleza del agua lo hace en HUIYIN ("reencontrar al yin"): 1RM. Aqu
deberamos de recalcar que esta primera confluencia se realiza con el agua
del Cielo posterior, dando a entender que su confluencia con el Cielo
anterior est fuera de la estructura del ser. Por tanto, a nivel estrictamente
alkmico, su comienzo no podra aceptarse en el seno del agua del hom
bre, sino que estara en el seno del infinito. Por eso el primer encuentro
lo hace a nivel de la energa hereditaria, tpicamente del Cielo posterior,
y no lo hace con la energa original, tpicamente considerada como del
Cielo anterior.
Nos atreveramos a decir que la va de penetracin del infinito en
el hombre se realiza a travs de MING MEN ("puerta de la vida, puerta del
destino"): 4TM.
Desde este primer encuentro realiza su haz lumnico, dos deriva
ciones: una posterior, que se ramifica a lo largo de la cara interna de la
columna vertebral, y una anterior, que sigue la va del RENMAI hasta la
barrera de la fuente: GUANYUAN: 4RM, haciendo desde all un recorrido
a travs y en comunin con el canal de Rin, hasta HENGGU: "esen
cia vaca": 11R. Continua su ascenso hasta YOUMEN: 21R: "puerta secreta
superior" y sigue su ascenso hasta SHUFU: 27R: el que transporta para ofre
cer", para finalmente enviar en este ascenso vertiginoso, su haz de luz a
LIANGQUAN: 23RM: "fuente incorrupta". Ntese que realiza tres confluen
cias en RENMAI (1RM, 4RM y 23RM), dando testimonio as de una trini
dad impresa dentro del propio ser.
Vas secundarias de luz se emiten desde HENGGU: 11R, para irrigar
los miembros inferiores hasta la planta del pie (origen del canal de R). De
igual forma, otra rama, partiendo del mismo punto, llega a GONGSUN:
4B: "ofrenda universal". Por ltimo, una tercera rama, tambin partiendo
de HENGGU, desciende por las piernas y termina difuminndose en el
dedo gordo del pie.
Es de resaltar en este trayecto como las mismas vas se diferencian
claramente en un movimiento de ascenso y de descenso, marcando de
nuevo la ESPE cialsima posicin de este haz de luz, que participa en su
ascenso, como expresin del Cielo anterior y en su descenso, como su
participacin en el Cielo posterior.
111
112
YIN OE. YANG OE.
La tradicin especifica que la funcin prioritaria de estas vas es la

UNIN. Esta funcin de unificar es la que permite alcanzar la unidad de
las partes a la vez que respeta cada una de ellas. Uno gua el yang y otro
gua el yin. Tambin podemos decir en este sentido que con motivo de
esa unin se gesta la IMAGEN, termino que nos conduce a la idea de un
diseo definido pero no aislado que permite la identificacin de lo for
mado. Al igual que en las otras vas extraordinarias, no contiene soporte
estructural y por todo lo anteriormente citado, se podra definir como la
imagen arquetpica del ser. Es el modelador de la forma que, como orfebre
minucioso, perfila la estructura de la manera ms adecuada para que esta
pueda cumplir su funcin en el seno de la pluralidad en donde habita.
Sirve de vehculo a otra forma de fuerza que tipificamos como "EL
SOPLO CONFORMADO DE LO ETERNO". Si atendemos bien a esta ltima
sentencia y la llevamos al organigrama energtico, descubrimos que los
resonadores de apertura de estas vas estn definidos en el SANJIAO y en
el XINBAO, estructuras de luz intermediarias entre el Cielo, el hombre y la
tierra. En consecuencia, el perfil energtico desarrolla un perfecto ensam
blaje en la configuracin del ser, ya que, sin desdecir el origen, se instaura
en lo concreto. Este planteamiento se ratifica ms aun cuando los resona
dores de apertura son resonadores BARRERA, definindose as su funcin
de filtro que permite una diferenciacin entre la Fuerza inductora y la
configuracin definida.
113
YIN KEO Y YANG KEO:

La idea de la tradicin nos manifiesta que su funcin es el EQUILI
BRIO. Se trata de mantener entre las partes una relacin de alternancia en
la que el ritmo sea el que conjugue los diferentes elementos y los anime.
Constituye la SEMEJANZA del modelo de universo y, en consecuencia, de
la fuerza creadora.
La caracterstica que define la luz de esta va se explcita como "EL
SOPLO ALENTADOR DEL ETERNO. Todo ello se corrobora, como en el
caso de los OE, por los resonadores de apertura que, de nuevo con su nom
bre, concretizan lo anteriormente expuesto, y as, el "mar luminoso": 6R, y
"el pulso del inicio": 62V, nos hacen referencia a ese aliento que da nima
a la imagen y que permite crear, en definitiva, un nuevo universo...: EL
HOMBRE.
Resulta evidente que la cita bblica de que el hombre fue "Realizado
a Imagen y Semejanza de su Creador", no es slo la expresin cmplice de
un sistema religioso, sino que encierra un secreto alkmico que, gracias a la
tradicin de la visin del hombre como un universo, podemos explicitar
cuando contemplamos sus funciones de soplo a travs de sus vas de luz.
Como colofn de estos ocho afluentes lumnicos, estamos en condi
ciones de redefinir en la alkimia del milagro que la naturaleza de la Fuerza
se manifiesta de forma especfica y diferente en sus distintas representa
ciones, pudiendo decir:
TAEMO: soplo primordial

TOU MAI: soplo original
REN MAI: soplo ancestral
CHONG MAI: soplo espiritual sensible
INN Y YANG OE: soplo conformado del eterno
INN Y YANG KEO: soplo alentador del eterno
Todo ello se desenvuelve de forma simbitica, alcanzando su defi

nida preponderancia en sus vas correspondientes, sin que podamos sepa
rar unos elementos de otros. Se trata de una perfecta combinacin que se
interrelaciona y se interdependiza con la totalidad unitaria, aunque se nos
presente como entidades individuales y separadas.
Todas estas reveladoras posiciones van a configurar un cambio
importante en la visin sanadora, ya que nos aparta del modelo conocido
de circuitos impresos ajenos a la posicin del hombre en la unicidad.
114
En la medida en que el intermediario sanador asuma intenciona

damente esta nueva visin, imprimir a su acontecer una induccin a la
estructura enferma que le permita recogerse en todas las implicaciones
que supone su existencia al igual que posibilitar el desarrollo del hombre
en todas sus posibilidades, apartndose as de los modelos codificados que
pretenden dar a la naturaleza del hombre una posicin limitada y limi
tante de sus verdaderas opciones, separndole, consecuentemente, del
modelo universal que l representa... Podra decirse, como culminacin,
que el intermediario en la enfermedad es un sanador de universos.
115
Las Actividades de La Forma

en el Reino Mutante del Agua
La configuracin del ser se encuentra soportada segn la tra

dicin por los rganos y las entraas. Es por ello que, de una manera
general, vamos a realizar una visin panormica de ellas con el fin de que
puedan ser molde para cada uno de los reinos mutantes y nos siten en la
dimensin de la verdadera funcin de tanto unos como otras.
116
RGANOS
El asiento del soplo vivificante QI va a animar a cada rgano bajo

una idea que se sintetiza en el ideograma de los rganos (ZANG).
Este complejo ideograma posee, en la parte superior, tres trazos que

van a definir la misteriosa funcin de todos los rganos, de tal forma
que los trazos verticales de la parte superior, van a representar al Cielo y
la Tierra, y el trazo horizontal va a representar a la Imagen del Hombre.
Si realizamos la escritura segn indica el ideograma, el primer trazo es la
imagen, y a continuacin aparece la influencia del Cielo y de la tierra, que
va a definir la Semejanza.
En consecuencia podramos afirmar que cada rgano es "a imagen

y semejanza" del universo, razn que, por otra parte, se expresa en la tra
dicin a travs de las correspondencias que tiene cada uno de ellos con
los planetas. En definitiva, cada rgano va a contener la esencia creativa
de todo el universo, de tal manera que la estructuracin viene dada por la
fuerza de la tierra, y la animacin viene dada por la fuerza del cielo.
El siguiente trazo
representa la puerta que es la capacidad que cada rgano tiene de estable

cer una comunicacin con el exterior y con los dems rganos y entraas.
La conformidad ideogramtica nos sita en un trazo horizontal y en un
117
trazo vertical. El horizontal nos define la funcin de la estructura organi

zada y el vertical, que se une al horizontal, nos perfila la actividad espiri
tual del rgano.
v
7
Sobre esta constitucin se van a asentar dos incidencias en las que
la superior tiene como funcin atender a las necesidades de retorno de la
va espiritual, y la inferior a definir la realizacin de
esa funcin en el plano estructural. De esta manera, los rganos
van a realizar una funcin de ascenso y descenso que, si bien es unitaria,
representa la sintona entre el pensar y el hacer bajo el soporte del instru
mento formado.
Seguidamente aparece la ideografa que, en cruz, va a significar la
actitud que van a desarrollar los rganos en el sentido de definir su fun
cin sin desligarla del resto de los elementos.
\
Es semejante a una flecha que est sujeta a un arco y que, si bien
puede ser lanzada, esta tiene un determinado alcance y podemos recupe
rarla para continuar con su funcin. En este sentido, cada rgano se encarga
de coger, de capturar, su funcin especifica, y simultneamente expandirla
hacia los dems, pero retornando siempre a su posicin original.
El apostrofe que adorna el ideograma antes descrito, se encuentra
asistido por un trazo que va a significar LA CERTEZA. Una certeza que,
como el arquero, se proyecta hacia la diana y que no renuncia a fundirse
con ella.
Finalmente, la totalidad de esta parte del ideograma, hace referencia
a EL COLOR, y en concreto al negro. Sin duda se trata de una alusin a la
oscuridad misteriosa en la que se encuentra cada formacin de universo.
Es el recuerdo de la materia oscura desde la que se gesta y se interrelaciona
la estructura del ser.
118
Por ltimo, el ideograma interno: CHEN
g
Se define como la HUMILDAD, el servicio, el inclinarse ante, el sb
dito... lo cual va a significar que cada rgano se constituye en un humilde
servidor que se inclina ante la grandeza del infinito.
LAS ENTRAAS: FU
Esta ideografa comienza bajo la influencia inmediata de la asis

tencia celeste, para continuar con la misma puerta que en el caso de los
rganos, pero ya sin los asientos o soportes de estos. En su interior se nos
presenta la ideografa del hombre.
i
Lo cual nos advierte sobre la naturaleza de semejanza que este tiene
con la totalidad del universo.
119
Por ltimo, CUN
Estructura semejante pero invertida a la que apareca en los rganos,

va a significar una accin puntual, a propsito, corta, y en el momento
preciso.
Y en este sentido el SO WEN nos advierte que ellas tienen como
funcin TRANSFORMAR Y TRANSPORTAR, Y NO CONSERVAR como en
el caso de los rganos.
Finalmente, volviendo a la imagen especular de este ltimo ideo
grama, se nos pone de manifiesto que ambos son opuestos y complemen
tarios entre s y que, en consecuencia, constituyen una unidad inseparable
aunque su expresin se nos haga en el plano de la dualidad.
Si conjugamos REN Y CUN
Encontramos el fonema FU, que da sentido a las entraas, y su sig

nificado es dar, entregar, remitir, pagar, hacer efectivo. Con lo cual, la
entraa se sita en un grado de DISPONIBILIDAD con la actitud puntual
de RESTITUIR en el momento preciso el tesoro de los rganos.
Todas estas concepciones van a implicar, en el sentido sanador, una

impronta en la intencin capaz de hacer que cualquier maniobra que se
realice sobre ellos, lleve impresa la impronta de las capacidades de los
mismos, sea cual sea el resonador que se haya empleado. La combinacin
alkmica de estos conceptos y su relacin con el nombre del resonador,
as como el reconocimiento exacto del lugar puntual donde necesita la
estructura el auxilio, van a hacer posible la instauracin del milagro como
la expresin permanentemente muante e infinita del hombre como equi
valente de lo absoluto.
120
C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n i z a c i n d e l a f u e r z a l u m n ic a d e l s o p l o : R e in o m u a n t e d e l A g u a
121
RIN: SHEN
En su conformidad se nos muestra dual y a la vez confluyente, ya

que su expansin le lleva a la unicidad de la vejiga. Si realizamos una
abstraccin, formaremos entre los dos riones y la vejiga un tringulo
nomdico en el que estn definidas las lneas de descenso pero en el que
se encuentra abierto el espacio superior. Nmada abierto a los influjos
celestes pero nmada a fin de cuentas, que va destilando su agua de vida
de una manera rtmica, fluida y temperante. As, lo que pareca ser un
estanque de quietud, tiene en su interior la movilidad del agua y sigue el
curso de sta como expresin evidente del nomadismo de las funciones
que hacen un ciclo desde las nubes del cielo hasta los abismos del mar.
Su expresin sonora nos recuerda a la grandiosidad creativa de Bee-
thoven que, en su sinfona n 7 en La mayor, opus 92, bien podra haber
estado inspirado desde el tringulo nomdico de sus riones y su vejiga.
La ideografa de SHEN est expresada por tres ideogramas, siendo
el primero de ellos la expresin ya descrita a propsito de los rganos. El
segundo
representa una mano con el puo cerrado, lo cual equivale a expresar que
su proceso de contraccin es el albergue de la oscuridad que nos condu
cir al fluir sinuoso de la claridad del agua. Y as se expresa en este aspecto
Lao Tse cuando en uno de sus poemas nos dice:
122
"Quien es brillante por s mismo

y permanece en la oscuridad,
es el valle del mundo
si es el valle del mundo
vive en lo eterno
y toma a la unidad."
Y por ltimo, el tercer ideograma expresa lo que genricamente se

denomina CARNE:
Esto nos indica, en primer lugar, que la funcin de la que estamos

hablando tiene una apariencia material; en segundo lugar, que es propia
en su significado, del hombre; y en tercer lugar que su funcin es trascen
der en esa apariencia para fundirse con su origen. La ideografa nos mues
tra dos ideogramas del hombre (REN) superpuestos, estando el superior
por fuera del marco de la forma. Todo ello nos indica que el hombre, en
su expresin conformada, est enmarcado dentro de unas posibilidades,
pero que a su vez posee otra estructura transfigurada que en definitiva es
el sustento de la apariencia... Y as, cuando hacemos una caricia o cuando
nos fundimos en un beso, la "carne" se estremece y el corazn se acelera.
Ello no sera posible si no hubiera una transfigurada existencia en el seno
de la apariencia de la forma.
La alkimia del agua, inseparablemente unida al rin, se constituye
en la FIRME DECISIN, segn la cual no renuncia en ningn caso a su
identidad y, consecuentemente, por ser el vnculo imprescindible para la
sustentacin de la forma, desarrolla el propsito irrevocable de la RESPON
SABILIDAD, ya que sin ella, la solidaria coexistencia de los hombres sera
imposible. Este compromiso desarrolla al hombre en una actitud solidaria
y le hace partcipe tanto activa como pasivamente de cualquier acon
tecer. El curso de la solidaridad se hace testimonial, de una forma sincera,
en el SERVICIO; con lo cual el hombre se hace AUTNTICO y replica en
la dimensin del comportamiento del agua.
Progresivamente, esta identidad con el fluir de las aguas transforma
a la unicidad del ser en un sustento de FE, gracias a la cual el hombre
123
puede desplegar todas sus posibilidades sin defraudar en sus acciones y

puede emular el curso y el ciclo de ese agua hasta alcanzar la etrea posi
cin de vapor luminoso que le funde con la totalidad.
Toda esta secuencia se transmite cada vez que se hace incidencia
sobre el ser, ya que en su constitucin fundamental, la proporcionalidad
del agua es siempre manifiesta, pero adems, cuando se incide directa
mente en el filtro equilibrante de todas las aguas, estas funciones se ven
especialmente potenciadas y convierten a la estructura en un peregrino
de sonido de luz que se refleja y se plasma en el cielo de nubes claras u
oscuras que anuncian su permanente partida y llegada.
Cada paso que da el hombre en su caminar es una gota de agua que

deposita en su planeta azul. l tambin llueve, y de esta forma, es como
emana la va del agua de los riones que, partiendo de la planta del pie,
asciende hasta culminar en el extremo superior del trax. Su gota de lluvia
en cada paso comienza a rezumar en los dedos meiques de sus pies, y
finalmente se derrama en la oquedad que marca la huella.
En su ascenso emite dos vas: una de ellas emana de la estructura
morfolgica del rin y asciende haciendo conexin con el hgado, con
el diafragma, con el pulmn y termina por derramarse en la raz de la
lengua. Otra, procedente de su conexin con el pulmn, se deriva hacia el
corazn y se distribuye por el trax para fundirse con las vas del corazn.
Secundariamente, de DAZHONG: 4R, sale una va que se va a conjugar
con la viscera acoplada, Vejiga, en JINGGU: 64V. Otra rama, partiendo
desde el mismo lugar, realiza un camino ascendente siguiendo la va prin
cipal, para recalar finalmente en SHANZHONG: 17RM, penetrar en la pro
fundidad para alcanzar el corazn, y terminar por ramificarse a lo largo de
la columna vertebral.
El afluente ms superficial emana de YONGQUAN y asciende, cual

salmn en asalto, hasta ZHONGJI, lugar donde se ramifica en la expresin
externa del principio de masculinidad y feminidad. Igualmente, desde ese
pozo ramificado, parte otro ramal que transcurre a travs del ascenso verte
bral hasta culminar en la nuca, para reunirse con la va del agua de la Vejiga.
Sus aguas profundas, partiendo de la flexura de la rodilla, descien
den hacia los gemelos para luego ascender y confluir con el canal circular,
y de ah, seguir su ascenso hasta la base de la lengua, para proyectarse
hacia lo ms posterior y reunirse con la rama superficial en el descenso del
agua de la vejiga.
124
Quizs la primera vez en que el hombre pis la tierra tal y como

ahora se recuerda, la primera vez que el hombre pis la luna, su huella
no fue la suela de un zapato, sino que hizo brotar de ese paraso terres
tre, con su primera pisada, una fuente floreciente, que hizo de su pie un
espacio cncavo en el que no existiera rastro de su peso y en el que slo
quedara el vaco de la huella del agua. Quizs todo empez as, quizs
esta fuente floreciente fue inundando paulatinamente esa primera pisada,
para ir configurando la imagen del hombre en cuanto a expresin de esen
cia y as sucesivamente hacerlo sobre todos los que descendan sobre este
paradisaco planeta. Y quizs tambin por eso, la plenitud de la forma del
ser la configura el agua, hasta llegar a formar una fuente que, como todas
las fuentes, tienen una forma, llegan hasta una altura. Y quizs as se sus
tentaron todos los hombres. Y quizs a lo largo de esta eternidad, cada
hombre adquiri una floreciente expresin de la emanacin de un Cielo
que ahora le sustentaba bajo la forma de un soplo, que en agua, en este
lugar llamado tierra, se conformaba.
Todo el planeta se convirti en un inmenso valle de aprobacin
en donde cada hombre, convertido en un dragn de aguas profundas,
vagaba segn su intencin hacia el torrente supremo de las aguas ante
riores, configurndose en ocasiones como una gran campana, como ese
cielo azulado que contemplamos como bveda en cada amanecer. Desde
entonces, el origen del agua estuvo ligado a la pisada del hombre y tanta
fue su magnitud, que de ser fuente, en mar luminoso se convirti, como
en las tardes de primavera cuando contemplamos un atardecer y vemos
en las aguas tranquilas de un mar, el resplandor de las ltimas luces.
Y as, progresivamente, retornaba al principio y vagaba hacia desti
nos ilimitados fuera de este planeta que le dio su primer asiento.
Su gozo era tan ilimitado que desarrollaron entre ellos una con
fianza mutua; que hizo de este paraso una estancia para otros seres, para
otros invitados. Era el lugar del universo en donde se homenajeaba a los
amantes del Supremo, era un valle de calma y serenidad, en donde ale
teaba la esencia vaca del Amado, y en donde se poda contemplar el res
plandor del Supremo. Y se poda abrir la puerta desde donde se pudiera
contemplar la caverna insondable de la fuerza.
Todas las aguas se conjugaban y se constituan en un depsito de
esencias en donde el Clemente se depositaba, siendo el centro de adora
cin permanente, siendo la corriente central a travs de la cual los hom
bres de fuentes florecientes transportaban sus ofrendas para ofrecerlas a El
125
Divino. Era este lugar del universo, la segunda mansin celeste del amado,
era el espacio donde por primera vez la divina indiferencia colocaba su
hacer en una piedra sonora que taa como una campana y que se cons
titua en la capital del infinito para comunicarse con todo lo existente.
Era el gran valle comunicante en donde confluan todas las existencias
de ngeles y arcngeles, querubines y serafines, que podan acceder a ese
lugar por la permisividad del Amado, a travs de la puerta secreta de su
complacencia.
Todos ellos, en comunin con el Creador, recorran la galera de
un destino infinito, y todos ellos, igualmente, se consagraban en comu
nin con los hombres, a la mente suprema. Hacan de su espritu un
vaco insondable en donde pudiera anidar el eco del verbo, y en donde se
pudiera conservar el tesoro de la divinidad. Era el centro ms brillante de
la existencia. Era el depsito en el que el Supremo apost para mostrar su
creatividad y ofrecerla a todos los que despus deberan de existir.
Pueden creerse o no creerse esta historia, pueden imaginrsela y
pueden pensar tambin que es la historia ms fantstica y estrepitosa en
la que se puede ver envuelto el origen del hombre. Pueden tambin pen
sar que es lo que nos gustara creer. Tambin pueden, finalmente, razonar
que es una intil leyenda de la que nada se puede sacar. Pero si despus de
estos soliloquios consiguen volver a leer esta trepidante historia, es posi
ble, a lo mejor, quizs, que piensen que puede ser verdad, en cuyo caso
muy pronto descubrirn como saberla aplicar; como darse cuenta que es
una tradicin estelar la que han escuchado, que nunca se haba escrito,
jams, que viene desde tan lejos que slo el infinito la puede gestar, y que
es la opcin de concebir la existencia bajo la visin de una alkimia per
manente en la que lo que hoy llamamos milagro, era y puede volver a ser,
una sencilla cotidianidad.
126
127
VEJIGA: PANG GUANG
Y rase una vez, antes de antes, una pupila. De ella sali, por pri
mera vez, un haz de luz. Slo la misma pupila saba de su existencia pues
slo esa pupila exista. Y cuando decidi ceder su luz, emiti a la vez un
sonido de flauta de bamb para recolectar y canalizar sus haces lumnicos.
En ese momento, la pupila se acrecent y de ella eman el ojo del Crea
dor, que tambin en sombras se autoofreci; sombras estas que zanjaban
el centro de su propia aparicin. La pupila, siguiendo oscura, ya tena en
su ojo avizor un movimiento sinuoso que se haca curvo y que inund
todos los lugares del infinito. Todo ello constituy una herencia luminosa
que fue creando diferentes estancias, las cuales, todas ellas, se comunica
ban con esta profunda pupila en donde todos, como lucirnagas, podan
envolverse en retirada.
Las luminarias de esta profunda oscuridad se aposentaban en su
silencio dormido en la profusin de esa pupila que, como almohada de
jade, recoga a todo lo que de l emanaba. Todo el infinito se convirti
en una columna, en un lugar de expansin a voluntad de la visin crea
dora; y como una lanzadera inconmensurable, expanda cada vez ms su
128
progresivo aliento, haciendo de su respirar de color una puerta de vien

tos, desde donde se transportaba como ofrecimiento el propio respirar de
aquel ojo sediento, de aquel palacio imperial, de aquel lugar que, en su
curvatura de abombamiento, lata como un corazn y desde l y hacia l,
se transportaba a s mismo en el control de su propia creacin.
Fue tan expansivo su aliento que cada parpadear era un ascenso y
un descenso de su propio mirar. Se transport tambin hacia s mismo y se
ofrend en forma de mancha, de mancha roja que se deslizaba paulatina
mente en una indescriptible decisin que pudiera replicarse en innumera
bles pupilas, que sirvieran de referencia hacia el punto del principio.
De igual forma se gestaron colores que, en espacios curvos, retenan
lo oculto y lo convertan en luz de movimiento, hasta poder alcanzar,
entre tanta diversidad, la consciencia en cada luminaria de ser misterio,
de ser un misterio de agua, de ser un misterio de aliento, de ser un miste
rio de transformar lo ms sutil en denso, de ser un misterio en constituirse
cada luz en una barrera que, sin ser un obstculo, comenz a dar identi
dad propia a cada una de las diversidades existentes.
Y as, de igual forma, el generoso y progresivo afn de expandir la
luz desde el origen, se haca un regalo hacia cada uno, para plegarse en
sutil fragancia y extraer de cada emisin de luz lo ms preciado, cultivado
y lumnico; hasta llegar a alcanzar la transparencia, la incoloridad, el no-
sabor, el no-olor, propios de aquella primera pupila ardiente.
Todo ello se hizo nico, aunque permaneca en apariencia disperso
en lo infinito. Se hizo centro, como columna de alabastro. Pero a la vez
tambin el ojo mostr por primera vez la blancura que rodeaba su pupila,
una mansin de jade a la que se acuda incesantemente y a la vez partan
por el orificio de esa pupila siempre ardiente. Unos seguan una direccin,
otros seguan otra segunda direccin, otros se mantenan en la direccin
central y otros vagaban por los orificios an no iniciados de aquella pupila
interminable.
Y todos se reencontraban y se confabulaban en el apoyo e hicieron,
por ello, una puerta de prosperidad desde la que pudieran ser contem
plados y contempladores a la vez; en la que slo haba un instante en el
que aquello no ocurra, intervalos inconsistentes de una pupila exhausta
que, en su autocomplacencia, almacenaba interminables proyectos, aun
que todos ellos pudieran haberse considerado como una carga para tan
insospechada aventura.
Pero ese abrir y cerrar de ojos de la pupila ardiente, distingua sin error
donde debera de estar su apoyo y as estableci una puerta para cada una
129
de sus llamas, dndoles la vitalidad y el palacio providencial de su eterna

mirada, de su eterno grito de dolor que no era doloroso sino que era dolor
de gozo, dolor de saber que todo aquello poda truncarse alguna vez.
En las distancias que no lo son en el infinito, cada luminaria, en su
gozo de eternidad, fue creando su propia mirada, lo que se tema aquel
grito de dolor. Y as fue como surgi una segunda puerta, que permita
autocontemplarse a cada luminaria aunque an sin perder la ligadura con
el parpadeo de lo Eterno, pero... ya necesitando un asalto de imaginacin
y un acopio de fuerzas para sustentarse por s mismas y tener la vitalidad
suficiente para crear una voluntad propia, que les permitiera mantener
una actividad central que les envolviera como cobertura.
A pesar de todo ello, la direccin desde donde venan era constante,
todos ellos emanadores de la primera oscuridad se reunieron ante el
progresivo debilitamiento de su propia autoproclamacin y reclamaron la
herencia de la fuerza, la herencia de la montaa de aquel ojo que les per
mitiera recobrar el vuelo flotante que an recordaban desde el principio,
y que les posibilitara, igualmente, recobrar el contacto con aquel primer
movimiento de luz, que les permitiera ser montaas de alkmica mansin,
para borrar las dificultades que ellos mismos haban creado.
Se ofrecieron como servidores para recobrar el pulso de su inicio, y
para que la puerta preciosa del parpadeo no quedara cerrada, como ahora
estaba, con lgrimas a punto de derramarse.
Se confabularon en la firme decisin de aunarse en su splica, y se
ligaron fortificadamente para reabrir el valle que permitiera la comunicacin
interrumpida y permitiera, finalmente, la llegada de aquella pupila oscura,
eterno amor que, desde aquel grito de dolor, haba cerrado sus ojos.
Tal vez este "rase una vez", este cuento que nunca se ha acabado, les
pueda resultar, como la revelacin anterior, una de las historias de la enci
clopedia de las cosas que jams existieron. Pero... antes de dar por zan
jada esta opinin, les rogaramos que se queden con las imgenes de este
cuento, no les sugerimos, como en el caso anterior, que lo vuelvan a leer,
qudense con las imgenes que les han surgido. Y si... maana o pasado
maana, o al otro como mucho, descubren que sus propias dolencias y
sufrimientos han menguado o han desaparecido, o les comunican que
estados sorprendentes que ya se consideraban finitos se han resuelto, no
dejen de pensar entonces que probablemente, que posiblemente, que casi
seguramente, que certeramente, todo ello HA TENIDO QUE VER CON
ESTE CUENTO.
130
131
C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c i n d e l a f u e r z a l u m n ic a d e l s o p l o : R e in o m u t a n t e d e l a M a d e r a
REINO MUTANTE DE LA MADERA
*
134
La tradicin dice de este reino que es una simbiosis perfecta con el

reino mutante del agua, una continuidad de esta, una realidad inseparable.
Sera como expresar que es imposible el nacimiento de un rbol sin una
gota de agua. De ah la inmanente fusin de ambos reinos, situacin que
no se volver a repetir en los dems reinos mutantes.
Es el reino que contiene el mayor territorio, con su regente jupite-
riano, en donde la mancha roja torbellinos de huracanes simbolizara
a la vescula biliar. Se constituye en el equivalente macrocsmico de este
imperio. Su grandeza le hace inestable y su poder le coloca en el filo de
lo corrupto. Su frondosidad, en esa ntima cohabitacin con el agua, le
hace ser cmplice de sta, a la vez que es dador de bienes para que todos
se sirvan de l. Orada las entraas de la tierra y la penetra con justicia y
decisin. Su mansin del tesoro es grande y poderosa y su custodia le hace
recurrir con frecuencia a violentas defensas. Su justicia, como imperio, se
expande a los dems reinos a travs de la franja del verde, que se consti
tuye en el asesor y en el estratega de tanto poder.
Su temor, a la vez que su renovacin, se encuentra supeditada a la
decisin lumnica del Cielo. Se constituye, adems, en el pulmn del pla
neta, a la vez que es el alimentador del mismo, de ah su inmenso poder.
Y como si esto fuera poco, sus sombras le dan un hlito de ternura que
tambin alimenta los ms sutiles sentimientos.
Cuando este reino se inmiscuye en la naturaleza del hombre, lo
hace bajo tres moradas: el tronco, las ramas y el fruto. El tronco y las
ramas se plasman desde el este y, en su acidez, culminan como en una
hoja de trbol de dos hojas. Su fruto emana, como todos los frutos, con el
nctar de la savia de este rbol; su color es verde; su sabor amargo, prem
bulo del amargo corazn que surge del amor entre los hombres mientras
no conoce el dulzor del amor entre los dioses.
Su expansin le lleva lejos, tan lejos que sus ramas llegan hasta la cima,
siempre puede crecer ms. Pero en el hombre, gracias a la poda que realiza
entre sus frutos, se puede prevenir tal acontecimiento, porque cuando este
curre, apaga la luz de la luminaria de la imaginacin y el pensamiento.
La justicia divina pos sus ojos en este reino y en los frutos de su
poder y, bajo esta gida, el juicio de este reino en el seno del hombre tena
como misin la flexibilidad y la comprensin, sin perder la firmeza, de
mantener todos los reinos en equilibrio y en armona. Y sobre todo la
dot de la suprema virtud del juez: el perdn.
Pero pronto tanta supremaca se fue haciendo autosuficiente y, salvo
en excepcionales ocasiones, el fluido del fruto se hizo denso y justiciero,
135
prejuicioso, sentencioso y condenador, sin dejar apenas resquicio para la

clemencia, y el fruto de la justicia se fue haciendo duro y pedregoso para
constituirse en un obstculo permanente que ira anulando progresiva
mente la decisin firme y flexible, y colocando al hombre en una posicin
de duda permanente.
De igual manera el tronco poderoso y frtil, en su hegemnico poder
y en su inconmensurable capacidad regeneradora, fue tambin siguiendo
los pasos de su juez y se hizo vulnerable a lo pequeo, siendo medrado en
su opulencia por los invisibles depredadores que fueron sembrando poco
a poco el terror en el imperio hasta convertirle en multitud de ocasiones
en un reino duro, insuficiente, contrado y sin fuerza.
HGADO: GAN
Si la primera huella del hombre fue la fuente floreciente de la tierra,

el primer paso de su reinado sin duda fue la fuente del agua, la gran abun
dancia. Si la primera huella comenz sutilmente en el pequeo dedo, su
primer paso empez grandiosamente en el gran dedo. Despus de este pri
mer paso qued suspendido en un intervalo activo para preparar el asalto
supremo de un caminar interminable. Su andar se hizo decidido sellando
para siempre su presencia en el universo y con la consciencia clara de
ser sostenido desde el origen. La fuerza de su ser era semejante al rbol
imponente que delimita un espacio y, consciente de su valor, se sinti en
la totalidad de un centro y se inclin ante el Cielo, haciendo de su rodilla
un acto de sumisin que le permitiera, con la permisividad del Altsimo,
ser una fuente de curva sinuosa que poblara y envolviera todo el paraso
del agua que le inundaba.
Expandi sus dominios en las cinco direcciones y se hizo uno en
su fuerza con todo lo existente, siendo una fuerza pura de vaso ardiente.
Cedi su capacidad creadora manifestndose en una puerta sin herrajes
que le dio vivir en la intemporalidad de un venidero tiempo.
Cada una de estas estancias perfila en su descripcin todas las accio
nes que, en la alkimia del ser y hacia el rescate de su naturaleza, pueden
realizarse en sus catorce momentos de expansin.
La imposicin transmutadora del metal y el sacrificio, como ofrenda,
de gotas del lquido rojo precioso, suelen ser las aplicaciones ms aconse
jadas en esta va de luz.
137
Este proceder alkmico en el poderoso, permite el rescate de la

serena fuerza y la disolucin de la soberbia... pinsese siempre en este
poder cuando el sufrimiento o la actitud general del hombre vive en el
drama imparable de la soberbia. De igual forma pienses en l cuando la
desesperacin, la agitacin, la angustia y la ansiedad sean el prembulo de
la aparicin de otro reino combatiente dentro de su propio seno.
Finalmente, cuando la debilidad de su poder hace presa a todos
los reinos, actese en la senda de la imposicin sanadora de las manos
en todas las regiones en las que expande su reino, desde sus pies hasta su
zona genital, siguiendo por su capital central, continuando en el aliento
del soplo y culminando en la cima de la estructura.
VESCULA BILIAR: DAN
Se dice que no se puede ser juez y parte a la vez, pero en el caso

que nos ocupa, se es juez y parte, porque el fruto que adorna la madera
posee una doble naturaleza. Por una parte es viscera pero por otra parte
es entraa extraordinaria; y esta ltima cualidad es la que le confiere su
capacidad de juicio y su virtud de la decisin correcta.
Repartir equitativamente justicia siendo parte del poder de la fuerza
sera en cualquier circunstancia una tarea ardua, dura y finalmente impo
sible de cumplir. As ocurre normalmente en la mayora de los casos en
138
este hombre de hoy que hace de su entraa extraordinaria una caricatura,

y hace de su viscera un juez penitente... Pero en la va del retorno, para
resaltar la naturaleza original del hombre, an se conserva, la posibilidad
de que, inmiscuido en el poder, el juez est asistido por la clarividencia
creativa de Lo Supremo y reparta su equitativa justicia y llegue a conseguir
el privilegio del indulto, hacindose as digno y respetable en todos los
reinos. Generando en su reino humildad y generosidad.
Su impronta en la naturaleza del hombre es expansiva y llega a todos
los rincones y, haciendo honor a la emanacin de la pupila, se constituye
en un rayo de justicia dcil y severa a la vez, convirtindose en una pupila
maestra desde su comienzo.
Y en su segundo paso sabe escuchar a los que se encuentra a la vez
que se comporta como husped y anfitrin en su tercera estancia, retirn
dose a deliberar como mentn pensante en su cuarta andadura y llegar a
la resolucin de que la justicia en el reino del seno del hombre siempre se
referencia en el centro de la esencia y en la comunicacin con sta.
As su veredicto siempre genera una felicidad suspendida que se per
peta a travs del sinuoso camino del tiempo, sin que ley alguna quede
escrita, sino que todo quede culminado en un valle de continuidad prs
pero, que sea una ofrenda a manera de asalto a lo Celeste, que posibilite
en todos los sbditos una claridad creciente en sus mentes y que la conser
ven en su cavidad de cuenco para que su estructura integral conviva bajo
los dictmenes de la providencia fundamental.
As, cada ser despliega su pensamiento en claridad y es capaz de
vivir sus lgrimas bajo el signo del perdn; sabe aguardar la llegada flore
ciente de la pupila inicitica y se decide a combinar todo lo correcto.
En este instante el hombre despierta a la herencia espiritual del ini
cio y hace de su ser una vacuidad desde lo alto, para que los vientos no se
vuelvan convulsos y el hombre no caiga en el pozo de su posesin; sepa
abrirse al abismo de las aguas y disuelva la brusquedad de sus acciones.
Actuando con el psiquismo luminoso que le permita ser un depsito de
soplo vivificante que le conduzca a replicar en lo circular de su estancia y
sepa dirigir cualquier decisin hacia todos los lugares; pueda caminar en
unin con cada uno, sabiendo valorar el reposo que permita estar prepa
rado hacia el asalto de la gran circularidad.
Marchar con el viento, a travs del canal central que borra las barre
ras y que florece en la colina ms prominente. En este descenso se afilia
al misterio de los fluidos luminosos y se convierte en un altar que hace su
ofrenda al Cielo y la Tierra, para que su claridad radiante sea el depsito
139
del gran invitado que llegar al son de campanas y que confluir en la

colina de la decisin acertada para alcanzar as el da del gran perdn, que
haga de toda la humanidad una reunin trascendente que se defienda del
torrente de los egosmos y que permita la comunicacin entre los hom
bres para que cada corazn est en el corazn del otro.
Toda esta historia de justicia, decisin y firmeza, puede resultar,

hoy, impensable. Toda esta historia puede resultar tan inviable que el
hombre termine por olvidarse de ella. Pero toda esta historia, est impresa
en el cdigo de honor de la naturaleza del hombre. Toda esta historia est
sinuosamente expresada en el cdigo de su herencia. Toda esta historia es
un anhelo ansiado, aunque desesperadamente lejano.
Cuando el sanador se disponga a ser vehculo de despertar este
recuerdo, tendr la posibilidad, en cada una de las estancias, de activar
aquel elemento que, en justicia, es imperioso rescatar, sabiendo que a la
vez todos los dems elementos van a vibrar en su ansiado reconocimiento.
Tampoco se ha de olvidar que la labor ser ardua y no estar exenta de
enfrentamientos, pero si se acta con la conviccin de que estamos ante
una funcin equiparable a la Decisin del Innombrable, se evitar la con
frontacin y el juez severo y castigador terminar por escuchar al verda
dero juez y dejar de escribir sus leyes dogmticas, sus ajusticiamientos
y sus condenas perpetuas. Dejar igualmente de ser juez y parte a la vez,
dejando la parte para s mismo y el juicio para el extraordinario.
La duda, el rencor, la justicia indiscriminada en la que vive el hom

bre contemporneo, se alkimiza milagrosamente cuando el sanador sabe
depositar su instrumento alkmico que haga retomar la verdadera esen
cia del juez y que posibilite as la faccin misericordiosa de cada hom
bre, despertando al reconocimiento de su pequeez y dndose cuenta de
la insolente posicin de sus mandatos. Cualquier estancia puede ser un
buen comienzo, pero cada una de ellas tiene la decisin puntual de cada
momento. Bien har entonces el sanador en recordar cada una de las sen
tencias que sentaron jurisprudencia en su tiempo, en el tiempo del verbo
revelador de cada una de estas estancias. Quedar desprovisto de boato,
de toga y de martillo, para que, con su sola presencia, se reinstaure la
reconciliacin y se minimice la contradiccin, dando paso, a un caminar
conjunto que haga del reino de los hombres y de cada uno de ellos, un
fruto de vida que sintonice los opuestos, aclare el pensamiento, serene el
corazn y sepan juntar sus manos como signos de una gran oracin.
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C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c i n d e l a f u e r z a l u m n ic a d e l s o p l o : R e in o m u t a n t e d e l F u e g o
REINO MUTANTE DEL FUEGO
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142
C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c i n d e l a f u e r z a l u m n i c a d e l s o p l o : R e in o m u t a n t e d e l F u e g o
En el principio la Palabra exista

y la Palabra estaba con Dios,
y la Palabra era Dios.
Ella estaba en el principio con Dios.
Todo se hizo por Ella
y sin ella no se hizo nada de cuanto existe.
En Ella estaba la vida
y la vida era la luz de los hombres,
y la luz brilla en las tinieblas,
y las tinieblas no la vencieron.
La Palabra era la luz verdadera
que ilumina a todo hombre
que viene a este mundo.
En el mundo estaba,
y el mundo fue hecho por ella,
y el mundo no la conoci.
Vino a su casa,
y los suyos no la recibieron.
Pero a todos los que la recibieron
les dio poder de hacerse hijos de Dios,
a los que creen en su nombre;
la cual no naci de sangre,
ni de deseo de carne,
ni de deseo de hombre,
sino que naci de Dios.
Y la palabra se hizo carne,
y puso su Morada entre nosotros,
y hemos visto su gloria,
gloria que recibe del Padre como Hijo
nico,
lleno de gracia y de verdad.
E v a n g e l io seg n Sa n J u a n [ 1 : 1 , 1 4 ]
143
El fuego habla por boca de Juan en el texto del Nuevo Pacto, dando
la verdadera trascendencia y sentido de la palabra como expresin del
corazn. Del fuego palpitante que se expande y se contrae al ritmo de un
tambor.
Esta dimensin alkmica de la facultad expresiva del fuego nos da la
dimensin alkmica por excelencia de lo que en principio se nos muestra
como una simple actividad contrctil de un rgano de vital importancia.
Sin duda la alkimia de esta funcin hoy es casi una quimera, un
mero trmite cargado de promesas y quizs buenas intenciones, pero que
en ningn caso refleja, salvo en la excepcionalidad, el mandato supremo
que recordamos a propsito de la palabra Divina.
Por si misma, esta situacin ya nos plantea un estado de latente y
floreciente enfermedad y, de igual manera, una actitud sanadora que ha
de tenerse en cuenta en cualquier tiempo de enfermar.
CORAZN: XIN
Y si la Palabra es la vida y ella es la Deidad, y en un instante de eter

nidad fluy de la pupila un haz de luz, sin duda este primer haz de luz,
fuego de claridad suprema, fue la fuente del ms alto grado, la primera
estancia de la va del corazn. Y, como ya expresbamos a propsito del
agua, el haz de luz precipit su radiacin en el espectro del color, y as,
la segunda lanzadera de la va del corazn, se constituy en la fuente del
color. Y se hizo solicitud temperante, alegra de vivir. Todo ello en el corto
trayecto que va desde la axila hasta el codo.
144
C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c i n d e l a f u e r z a l u m n ic a d e l s o p l o : R e in o m u a n t e d e l F u e g o
Y desde esta flexura se precipit la ruta del corazn a definir el

camino del espritu de la palabra, y permitir as establecer una va de
comunicacin con el principio de su origen y empezar en el seno del
hombre a exhalar los primeros sonidos, prembulos de palabra que,
como piedra sonora en un templo de jade, abran la puerta del espritu
del ser hacia la comunicacin directa con la palabra divina, para hacerse
as un producto de alegra en conformidad con el Cielo y en concordan
cia con los hombres de una manera dulce y juiciosa. Y desde ese instante,
precipitarse hacia el menor de los dedos para exhalar transformado ese
sonido de piedra en la primera palabra, comenzando la transmisin del
verbo creador.
Esta expresin de caminante que va a culminar con la palabra,
comunica a la totalidad del ser entre sus diferentes partes para confluir en
una verdad interior que haga de todos los sonidos del ser, una evocacin
hacia el entorno sincera, transparente y verdadera. Un equivalente de la
PALABRA DIVINA.
La urgencia sanadora de esta naturaleza es evidente en el propio
ser aunque est habituado a lo contrario; es deseosa, es una necesidad,
aunque practique cotidianamente lo opuesto. De ah la urgencia de que
en todo planteamiento de la alkimia del ser, se deba de tener en cuenta
la implicacin de esta ruta del corazn que, junto con el agua de vida,
constituyen en la resea de la tradicin el milagro que convierte al
ser en una sinusoide, ya plasmada en su ancestralidad, que le permita
viajar en sus diferentes estados de infinito y vivir una existencia plena de
inmortalidad.
Muestra de esta ltima sentencia lo constituye la actividad sana
dora que se puede aplicar en el comienzo de cualquier tratamiento, que
consistira en presionar simultneamente la fuente floreciente de la tierra
del pie derecho y comenzar la transmisin en la mano izquierda. Esta
vibracin cruzada en el eje de agua-fuego, pretende despertar a la huella
inicial y a la palabra de vida. El milagro de lo simple se hace evidente en
esta maniobra.
145
146
INTESTINO DELGADO: XIAO CHANG
' b
k 0
Acoplado al corazn, este sinuoso camino de la forma despliega su

actividad de luz justo despus de la expresin de la palabra. Es el guar
din del acecho y el custodio de la inmaculada va del corazn. Desde ese
comienzo se constituye en pequeos vapores luminosos que destilan su
esencia para nutrir el valle de la forma interior, dando as continuidad al
torrente de la palabra del emperador, a todo lo que est constituido. Se
insina en la profundidad de lo duro, y de l aflora a la superficie para
constituirse en un valle exterior que garantice la custodia de la calma del
emperador, siendo de esta forma el soporte de su deseada ancianidad.
Es el servidor correcto, el pequeo mar que carga sobre sus espaldas
sinceras la defensa de las ofensas del exterior, protegiendo en particular la
espalda del monarca, haciendo un cierre de sus puertas posteriores para
preservar as al ancestro celestial y ser custodio a la vez de la autoridad de su
palabra que, como el viento, se hace omnipresente en todos los lugares.
Es un muro sinuoso que transporta hacia el monarca las ofrendas
que ya han sido filtradas por l, y lo hace a travs de esa puerta posterior,
abrindose al exterior a travs de una ventana celestial que pone de mani
fiesto la figura que custodia y que se expresa en el color de su faz; y desde
all permanece permanentemente despierto en el palacio del odo, desde
donde puede apercibirse de cualquier conjura.
147
Esta visin alkmica del intestino delgado, parece contradecir la

imagen transmitida en otras tradiciones al asignar al Maestro del Cora
zn la funcin protectora del emperador, pero no existe tal contradiccin.
El intestino delgado, recurdese, junto con la vejiga, constituye el canal
unitario ms exterior de nuestro esquema energtico, y la parte que le
corresponde a este acoplado del corazn, es la de evitar todo tipo de ace
chanzas que, desde el exterior, tratan de cambiar las decisiones y el rumbo
de la PALABRA VERDADERA. Los impactos afectivos y emocionales son el
principal acecho con el que cuentan el corazn, y es el intestino delgado
el encargado de establecer, como acoplado que es, una funcin defensiva
del emperador.
En otro nivel, el maestro de corazn se corresponde con las defen
sas de las propias acechanzas que emanan de la personalidad del propio
sujeto. Es el encargado de recordar cual maestro que es cual es el deber
de la palabra verdadera en cada ser. Es el gua que previene al emperador
sobre las distintas actitudes de las comarcas de su propio imperio. Imperio
que ya nace contaminado por la herencia de un dbito y que trata de per
petuar su desorden en base a un cdigo adulterado que se ha ido gestando
por la progresiva soberbia de los hombres. l, el maestro de corazn, ser
el encargado de disolver los propios fantasmas, de conducir a cada ser a
su propia individualidad, y disolver su ego para llevar a ese corazn a la
presencia del origen de forma transparente e inmaculada.
Toda esta cosmovisin del hombre debe de hacer replantearse al
sanador la utilizacin de estos dos vectores mencionados si quiere sal
vaguardar el posible rescate de la sinceridad del sujeto y la necesaria
esperanza de poder lograrlo. Sin duda bajo estos presupuestos, la accin
sanadora vara ostensiblemente en su planteamiento, y coloca en la dig
nidad apropiada a este intestino delgado, el gran olvidado, que parece que
slo era un servidor intil para dolores sin importancia.
148
149
SANJIAO
Se trata de la ms extraa de las configuraciones de luz que posee el

hombre. Trataremos de explicarlo:
Por una parte carece de sustrato anatmico; por otra su recorrido se
hace absolutamente anrquico y aparece y desaparece en funciones, esen
cias y estmago como... Un misterio. Adems, como si esto fuera poco, se
le puede tambin situar en lo ms tangible, cuando vemos su funcin de
desarrollo en la etapa embrionaria. Pero, pero... hay que tener en cuenta
que en esta etapa el ser no constituye un individuo.
Sus funciones tan pronto pueden ser consideradas como regulado
ras del agua y ligadas a su metabolismo como as se expresa en la mayo
ra de los textos o bien puede ser contemplada, como su propio nombre
indica, como un generador de calor termodinmicamente considerado,
en el sentido de la entropa.
Como ven, es todo un enigma. Tan pronto nos sirve para una bra-
quialgia como nos puede ser de utilidad para un ulcus gastroduodenal. De
igual forma puede resolver una sordera o una tendinitis de codo de tenis...
Sin contar las extraas magias alkimistas que los taostas de la flor de oro
proponen en sus extraas e impenetrables funciones que, con l, se pue
den desarrollar a travs de la meditacin, de la energa espiritual sensible,
de la concentracin, de la visualizacin, del sonido, de la postura... y un
largo e interminable etctera de prcticas, todas ellas de indudable valor,
no solamente para el estudioso, sino tambin para el practicante... Con
cual de todas ellas se queda? Est suficientemente explicado que nos
encontramos ante un enigma? O... prefieren llamarle EXPEDIENTE X?
150
C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c i n d e l a f u e r z a l u m n ic a d e l s o p l o : R e in o m u a n t e d e l F u e g o
Intentemos por un momento ser (slo por un momento) mnima

mente coherentes.
Primera pregunta: si su funcin es obviamente evidente en la etapa
embrionaria, podramos decir que contina en la etapa de individualiza
cin? Si decimos que s, tendremos que admitir que la funcin en esta etapa
sera la encargada de proporcionar el desarrollo estato-ponderal y quiz
psquico del sujeto, con lo cual nos veramos abocados a considerar que el
SANJIAO es la primera y la ltima funcin en aparecer y desaparecer del
individuo. Tambin nos veramos abocados a considerar que sera el regu
lador general de todas las funciones, con lo cual todas ellas quedaran en
un segundo plano. Si seguimos considerando esta propuesta, nos veramos
forzados a plantear en cual de los innumerables niveles se debera actuar
para determinadas patologas. Y siguiendo con esta coherencia, termina
ramos por convertirnos, obligatoriamente, en especialistas del San Jiao,
situacin que nos llevara a realizar una kabal permanente y continuada,
amn de desarrollar todas las artes de alkimia que podramos imaginar.
Todas estas propuestas no parecen ser ninguna de ellas precisamente
fciles y, de seguro, que desde sus comienzos desanimaran al iniciado en
tan truculento sistema. No obstante, no podemos desaconsejar esta va,
ya que en el instante coherente en el que nos encontramos, parece indicar
que es la ms razonable.
151
Supongamos ahora que su funcin termina cuando el cordn umbi

lical se corta y que lo que queda tradicionalmente hablando de su
canal, es tan slo una manifestacin derivacional del intestino delgado
y el intestino grueso. En este caso, habra que replantear sus trayectos y
redefinir las vas de los dos intestinos para hacer coherente, sta ya no tan
razonable posibilidad.
Una tercera opcin dentro de esta primera pregunta, sera el pensar
que, as como es evidente su participacin en la etapa embrionaria, en el
proceso de individualizacin se ocupara exclusivamente de dar sentido a
las glndulas de secrecin interna, con lo cual sera el responsable de los
complejos mecanismos de bio feed-back de las secreciones hormonales.
Esta posibilidad sin duda alegrara a la estrecha mente cientfica, porque
encontrara por fin una razn "de peso" para justificar tan descabellado
vector de energa.
Segunda pregunta: si recurrimos a su sentido ideogramtico, debe
mos de considerar que el San Jiao es la funcin inmaterial de un orga
nismo gestado en el calor que tiene como funcin favorecer todos los
mecanismo bioqumicos que se suscitan a travs de los mediadores, enzi
mas, coenzimas y dems elementos prcticamente insustanciales, que
hacen posible los diferentes cambios que se suceden en un organismo
adulto. Sera el generador de calor que se desprende invariablemente de
toda reaccin bioqumica?
Esta posibilidad vuelve a ser extremadamente sugerente, porque
explicara el ciclo evolutivo de los diferentes elementos que, bioqumi
camente y ortomolecularmente, se manejan en la actualidad, con lo cual
tendramos una justificacin "cientfica" de cmo ha evolucionado el pen
samiento del hombre desde las arcaicas concepciones de un tal San Jiao,
hasta el estudio del comportamiento mitocondrial. Tambin explicara el
auge pomposo con el que se pronunciaron los cientficos cuando afirma
ron que las punturas liberaban endorfinas, encefalinas y otras... "inas" de
menor importancia, con lo cual, tenan una explicacin "cientficamente
razonable" para justificar la "eficacia" de la acupuntura.
Aunque quedaba un vaco inconmensurable, que obviamente se
trataba de ocultar, a cerca de cual sera el mecanismo por el cual, por
ejemplo, el asma bronquial o el dolor de cabeza o el ulcus gastroduo
denal resuelven sus problemas con esta prctica milenaria. Pero an el
vaco sera ms grande cuando despus de este IMPONENTE DESCUBRI
MIENTO, los cientficos no se lanzan a la aplicacin indiscriminada para
curar cualquier enfermedad a travs de derivados mrficos. De esta forma
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C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c i n d e l a f u e r z a l u m n i c a d e l s o p l o : R e in o m u l a n t e d e l F u e g o
podramos desterrar definitivamente las viejas prcticas chinas de dudoso

valor cientfico. Pero como sabemos, este atrevimiento no ha tenido lugar,
ni lo tendr.
Pero todos han quedado ms o menos satisfechos con las numero
sas deducciones que, a partir de las endorfinas y de una serie interminable
de otros productos, se detectan bajo la accin de la medicina tradicional
china. Se han conformado, como cabra de esperar, con la apariencia, sin
preguntarse la profundidad.
Si con estas dos preguntas se han sentido incmodos o han notado
una crtica mordaz o una irona del destino, estn alejados de la verdadera
intencin de estos comentarios. LO QUE URGE ES SANAR... y para ello
nada mejor que un suave sentido del humor... entre otras cosas.
Ah!, y si alguno de ustedes se ha redo enhorabuena!
Tercera pregunta: abandonamos, no por deshecho sino por necesi
dad del guin de estos escritos, el sentido coherente de las dos anteriores
preguntas.
Ser el SANJIAO la fuerza que surge de la nada y que, gestada desde
el "algo": el Cielo, se proyecta, en el caso de la humanidad, sobre la tierra,
constituyndose as en la fuerza inmaterial preexistente del no ser?
Estaramos entonces subsistiendo con un Jiao superior situado en

el universo, un Jiao medio situado en la tierra y un Jiao inferior en la
conexin del San Jiao con el Xin Bao? En cuyo caso, no sera el nico San
Jiao que posee el hombre el Jiao inferior y los otros dos estaran fuera de
su realidad?... Y en consecuencia tambin, todos los vectores de energa
que representa la tradicin en el San Jiao slo estaran vehiculizados por
lo que entendemos por Jiao inferior?
Y de ser esto as, tendra alguna posibilidad el hombre de actuar
sobre el Jiao Celeste y el Jiao terrestre? o estara supeditados a ellos en
forma de un misterioso destino? Podramos entonces decir que la loca
lizacin precisa y exacta del Jiao inferior, el nico que tendra el hombre,
slo podra estar en el ombligo? Y en consecuencia... todas las teoras
que hablan de la localizacin de los tres Jiaos en el organismo, no seran
nada ms que una forma de ocultar la verdadera realidad que antes hemos
puesto en forma interrogante? En este caso, la nica prctica "relevante"
de todo lo escrito sobre el san Jiao, sera la respiracin embrionaria, y todo
lo dems, una simple comparsa para distraer la atencin.
Intentemos resolver una de estas preguntas: aceptemos que el nico
Jiao que existe en el hombre es el inferior, situacin que, por otra parte, no
153
sera nada de extraar, ya que en el inconmensurable universo el hombre

realmente es tan pequeo, tan pequeo, tan pequeo, que resulta ser infe
rior. Cmo podra, bajo estas circunstancias, actuar sobre el Jiao Celeste
y el Jiao terrestre? Si decimos que s, slo habra una forma de hacerlo:
la actuacin sobre el jiao terrestre estara ceida A LA MEDITACIN, y
la actuacin sobre el jiao celeste, estara igualmente ceida a LA ORA
CIN... El inferior queda a cuenta del propio sujeto.
154
Examinemos ahora en detalle esta ltima posibilidad a travs del

nombre de los resonadores que la tradicin nos lega para el San Jiao.
El asalto de la barrera (1SJ) constituira la expresin de que el hom

bre se encuentra entre la barrera del Cielo y la Tierra.
Puerta de los lquidos (2SJ) sera la expresin de que se encuentra en
la frontera entre las aguas anteriores y las posteriores.
Islote central (3SJ) sera la expresin que denotara al hombre
como un centro aislado y unitario (Jiao inferior) entre el Jiao Celeste y
el Jiao terrestre.
Estanque de los yang (4SJ) expresin clara y transparente de que
su realidad se encuentra estancada entre dos expresiones yang, l sera
el yin.
Barrera externa (5SJ) su propio nombre define a su realidad como
una entidad "encarcelada" entre el Cielo y la tierra
Foso ramificado (6SJ): expresin que puede hacer referencia al foso
del ombligo, del que en su momento se ramific toda la energa que vehi-
culizaba la madre.
Encuentro con los antepasados (7SJ)... encuentro entre los antepa
sados terrestres y celestes...
Cruce de los tres flujos celestes (8SJ): l es un flujo, y los otros dos
emanan ajenos a l.
Cuatro canales (9SJ): expresin que denotara como con su nico
Jiao inferior, est sujeto a las 4 direcciones... de la tierra, Jiao medio.
Pozo celestial (10SJ): expresin claramente alusiva a que el origen
de su ser procede de lo celeste y le dona un slo jiao... el pozo.
Lmpido foso abismal (11SJ). Origen solitario. El hombre es un
abismo sustentado en un universo que convive habitualmente de forma
solitaria, haciendo culto a su ego, desocupndose de las influencias que,
en definitiva, le mantienen.
Rivera dispersa (12SJ): como ser de agua, realiza su camino, a travs
del jiao inferior, encargado especficamente del agua, y dispersa su aten
cin en los objetos de placer.
Reunin del brazo (13SJ): en esta estancia se contempla como el
hombre relaciona su Jiao inferior con el poder de su fuerza, que reside
bsicamente en sus brazos.
Hueco de los hombros (14SJ): desde su espalda, una desconocida
para su visin, se desarrolla la expresin del hacer de su fuerza, ya que
toda su constitucin desarrolla su podero a travs de su espalda.
155
Hueso celeste (15SJ): su estructura dura y rgida se hace imperece

dera a travs de sus huesos y al ser su Jiao inferior de origen celeste, estos
son los que permanecen despus del desencarnamiento.
Ventana celestial (16SJ): es el lugar del descubrimiento en el que el
hombre puede atisbar que su realidad depende de la fuerza del Cielo.
Pantalla del viento (17SJ): espacio y lugar en donde el Jiao inferior
se asla del entorno ante la creencia de que es un ser aislado y que en l
asientan, y por l, todas las posibilidades.
Vaso pulstil (18SJ): el ritmo del jiao inferior es como un vaso que
agua contiene y que se derrama y se llena a base del sustento que el jiao
terrestre y el celeste le proporcionan.
Respiracin de la cabeza (19SJ): en este espacio se recoge la expresin
de poder despertar a la verdadera respiracin. Es el estigma que pone el Cielo
a su Jiao inferior para que pueda abrirse a la realidad del Jiao superior.
Direccin descendente (20SJ): denota la expresin clara de que su
hacer marcha hacia el descenso, hacia lo inferior... A no ser que...
Puerta del odo (21SJ): una nueva oportunidad, la posibilidad de
escuchar y no de or, el lenguaje del entorno.
Hueso de la paz (22SJ): de nuevo lo ptreo y rgido, como expresin
de lo inferior, busca, cuando su demanda es egocntrica, una paz garanti
zada por la rigidez, la inflexibilidad y la legislacin.
Los acordes del bamb vaco (23SJ): una nueva opcin, la posibi
lidad de despertar, a travs de este resonador, al sonido de la naturaleza
como expresin de la simbiosis entre el Cielo y la tierra.
En definitiva, la respuesta a esta tercera pregunta plantea en la alki

mia de la tradicin otra realidad a cerca de la sustancia del hombre, con
la especial particularidad de que dispone en su estructura de opciones
posibilitantes para sintonizarse con los otros dos Jiaos, hacindole ver, a
su vez, que slo el ms humilde, slo el ms sumiso, slo el ms pobre,
slo el que sea como un nio... entrar en el reino... slo el que asuma su
condicin de inferioridad.
La aparente contradiccin que puede existir entre los conceptos ya
conocidos a cerca de la presencia de los tres Jiaos en nuestra estructura,
son tan slo aparentes, ya que el Jiao superior y medio si estaran en el ser,
pero en forma refleja... como la luz de la luna.
Toda esta tradicin de alkimia hasta ahora suspendida, constituye
el verdadero hacer del hombre para que ste se convierta en un milagro
de salvacin.
156
157
XINBAO (MAESTRO DE CORAZN)
iL
Y en el principio, el vnculo que una al hombre con la Creacin,
era la propia Creacin y justo en el preciso instante en el que el hombre
trasgrede la fidelidad de esta Creacin, la clemencia de la Fuerza Creadora
instaura, para acceder ante l, la figura del enviado, intermediario, gua,
maestro, el cual tendr como misin desentraar y ofrecer en su debido
momento las previsiones del Cielo hacia cada hombre, as como la fun
cin de surtir de los necesarios elementos que hagan posible la comunin,
a travs de l, con el principio generador.
Esta figura, en manera alguna se equipara con el concepto del lla
mado "maestro interior", derivacin que procede del concepto de la pro
pia conciencia, que el propio sujeto manipula y ordena segn su propio
inters, sino que, por el contrario, la impronta impresa del XINBAO, es la
necesidad de la naturaleza humana de la bsqueda de la figura ajena a l
que represente el enviado previsto para cada individuo, permitiendo de
esta manera la verdadera disolucin del ego, sin que ello implique una
renuncia de la propia identidad, y que todo ello permita el despertar a la
consciencia de unidad con el Supremo.
Aunque esta opcin posibilitante inherente a la naturaleza humana
se constituye en la seal inequvoca de la confianza del Supremo, el hom
bre se aparta cada vez ms de ella ante el incremento de su propia fuerza
y poder, y el temor a poder ser manipulado o usurpado en su funcin en
base a la influencia de otro u otros. Y es as como contemplamos, de una
manera general, a cada hombre como una entidad dudosa, perspicaz, des
confiada, temerosa y obsesiva. Todo ello es el reflejo de los sntomas del
158
159
rechazo a aceptar la va necesaria que, por otra parte, imperiosamente se

demanda, pero que a la vez se rechaza por las implicaciones que ello va a
constituir en la renuncia de sus protagonismos, acomodos y placeres.
Veamos ahora cmo todo lo anteriormente expuesto se plasma en
cada estancia del recorrido de esta va de luz, que emana hacia el exterior
desde el pecho, constituyndose en un estanque celeste. Agua de transmi
sin, que busca de inmediato el brazo para constituirse en fuente celeste,
desde donde se precipita vertiginoso hasta el codo para emanar vapores
luminosos sinuosos, y de all, dar un salto hasta la cara interna del brazo
y constituirse en la puerta del lmite, para de inmediato, y dentro de la
misma zona, ser el intermediario.
Una intuicin e intencin que tuvo su principio en el estanque del
Cielo, que se hizo fuente y vapor hasta llegar al lmite, y ahora ser inter
mediario que se convierte en una barrera que protege lo interno, y tras un
pequeo salto ms, llegar a la mueca y definirse y constituirse en el maes
tro del corazn que, as definido como posibilidad de retorno hasta el estan
que celestial, se hace eco de que ello se conseguir en base a la vivencia de
una labor entre fatigas, que se concretiza en la palma de la mano, para as
poder, finalmente, acceder a despertar a travs del intermediario, al asalto
central, lugar que se manifiesta culminantemente en el dedo medio.
La descripcin de este recorrido tambin en nueve estancias,

como en el caso del corazn carente de sustrato fsico, nos evidencia la
naturaleza de esta fuerza como un devenir ligado a una entidad exterior y,
en este sentido, sera semejante al postulado que se planteaba a propsito
del Sanjiao, al cual se acopla, y consiguientemente ambos dos seran reali
dades inherentes a la naturaleza del ser pero que han de confluirse en una
sintona con la naturaleza del origen.
Por ltimo, no debemos de olvidar que en su unin con el Sanjiao,
defina al hombre como un caldero inferior y eso no hace ms que ahon
dar en el significado que hemos dado a este maestro del corazn, puesto
que para poder acceder a la convivencia con los otros dos calderos, el
celeste y el terrestre, la opcin que han tenido los seres slo ha sido posi
ble a travs del cumplimiento de la realizacin con la gua que marcara las
claves para realizarse en ese camino.
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REINO MUTANTE DE LA TIERRA
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C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c i n d e l a f u e r z a l u m n ic a d e l s o p l o : R e in o m u t a n t e d e l a T ie r r a
Un "Voyager" se encuentra, segn nos cuentan, a punto o ya en

estos momentos fuera de nuestro simptico sistema solar... Lo de nuestro
lo retiro... Esta primitiva nave es la primera propaganda comercial que ha
decidido realizar esta especie, con el fin de darse a conocer a otras posi
bles existencias... Est claro que no hay que dejar de vender. Las pantallas
parablicas gigantes, cuencos blancos que se orientan hacia diferentes
partes del universo, buscan con ahnco seales que indiquen existen
cia de vida inteligente provenientes de... No importa de dnde. Segn
nos informan, tambin, no se ha tenido noticia expresa de que haya
mos sido conocidos o que hayamos despertado el suficiente inters en el
universo como para comunicarse con nosotros. Mientras tanto, nuestro
querido "voyager" contina con su carga propagandstica en la que figura
el cdigo gentico de la especie, la imagen del masculino y del femenino,
las caractersticas generales del planeta, una extensa coleccin de msica
que va desde los Beatles hasta las diferentes manifestaciones tnicas, y
finalmente, un mensaje hablado del presidente de los Estados Unidos de
Norteamrica... Toda una expresin hortera y macarra de lo que puede
ser este lugar del universo.
Qu podr pensar una entidad pensante si se encuentra con tal
informacin? Escuchar el compacto que lleva esta informacin y des
pus lo tirar a la basura? o, por el contrario, quedar sorprendido y casi
alucinado por tal nivel de existencia?
Se lo planteo de otra forma: supnganse que reciben una carta del
seor Lu de Tasmania y en ella, dicho seor les cuenta cmo ha ido su
trabajo, las peleas que tiene con su mujer, las dificultades que entraa
la educacin de los hijos y lo preocupado que se encuentra con su jubi
lacin. Contstense ahora con sinceridad qu haran con esa carta, le
contestaran? O diran: "Y a m que me cuenta este seor?" Viajaran
a Tasmania para interesarse por sus problemas? O simplemente diran:
"este to se quiere quedar conmigo", arrugando la carta y tirndola a
la papelera. Podra ocurrir algo semejante con esta campaa propagan
dstica planetaria? Claro est que en dicha informacin nuestro querido
"Voyager" no incluye el estado actual de la humanidad sino que se limita
a dar la versin cursi, que adems de macarra y hortera, est totalmente
"desabora".
Resulta realmente inslito que en este sistema solar exista una
manifestacin de existencia que llamamos vida y que se concentra bsi
camente en el hombre. Si cotejamos la posicin planetaria en relacin
con el universo conocido, no existe nada peculiar ni especial ni extraor
163
dinario en este sistema solar, como adems tampoco sabemos si est a la

derecha o a la izquierda, o arriba o abajo, sino que est flotando, ya sea a
la deriva o a la "izquierdiva", el sentimiento que nos produce es de estar
en un lugar desconocido, dentro de lo desconocido, lo cual hace pensar
que, probablemente, seamos desconocidos y que, en consecuencia, exista
escaso inters en conocernos.
Todo esto, sin duda, puede parecer un chiste, o una cancin deses
perada o un bucolismo trasnochado, o quiz un bla, bla, bla, bla... Pero
quizs sea una de las pocas formas de expresarse separndose un poquito
del ombligo... Porque hablar de la tierra describiendo el Can del Colo
rado, las cataratas del Nigara, las pirmides de Egipto, el Monasterio del
Escorial o la madre que nos pari, nos parece sencillamente una vulga
ridad, y sera como la carta del seor de Tasmania... As que tommoslo
con buen humor y con una cierta dosis de originalidad, sin caer en la
vanidad, en el lamento desgarrador o en las esperanzas apocalpticas.
Porque si bien de todo ello hay, si queremos estar un poco separados
del ombligo y no seguir llamando a "mam", deberemos de hacer un
esfuerzo por ser lo suficientemente subjetivos al hablar de la tierra, por
que sabemos que somos parte contratante de la primera parte, como
dira Groucho Marx en una noche en la pera, o como dira, igualmente,
desde la famosa escena del camarote, una y otra vez... "y dos huevos
duros!"
Subjetivamente hablando, podramos empezar diciendo, desde den
tro hacia fuera, refirindonos a este planeta, que es un femenino, porque
no es "tierro" sino que es TIERRA. En principio esta idea es lo suficien
temente sugerente como para alentar a los varones y alegrar a las hem
bras, por aquello de la importancia personal. As que, sin ms referencias,
podramos afirmar, siendo parte contratante de la primera parte, que la
tierra es: un femenino.
Si nos salimos de ella, cerquita, desde la luna por ejemplo, se nos
muestra como un crculo azul que, desde la ptica subjetiva del hom
bre, podra decirse que, en la oscuridad circundante, resulta ser bella. O
sea, que desde dentro y un poquito desde fuera, la tierra es un femenino
bello... no est mal, verdad?
Si continuamos en este juego de vaivn y nos volvemos hacia el
interior, la tierra es ante todo y sobre todo SONIDO (mares, ros, pjaros,
truenos, relmpagos, ornitorrincos, elefantes).
Si ahora nos volvemos hacia fuera y nos vamos un poco ms lejos,
contemplaremos la tierra como una lejana y minscula luminaria azul.
164
En este estado de cosas podramos decir que la tierra es: UN FEME

NINO BELLO ADORNADO DE SONIDOS QUE SE VE PEQUEO... esto se
pone interesante!
Si volvemos de nuevo a ELLA, lo siguiente que descubrimos es su
color, interminables colores; y si ahora nos alejamos mucho ms YA NO
LAVEMOS!... CHATA TACHAN, CHATA TACHAN!...
O sea, que estamos ante un femenino bello, adornado de innume
rables sonidos y con multitud de colores, que es azul en la cercana, y que
desaparece en la lejana. Dejamos que nuestros queridos lectores sigan
jugando con el zoom y que, a buen seguro, puedan seguir rescatando un
sinfn de elementos... pero ya todos ellos desde dentro... porque desde
fuera ya nada se ve.
Mujer de belleza sin igual,

azul te ves cuando te alejas
mientras se escuchan tus cantos de sirena.
De miles de colores te adornas en tus vestidos

cuando te aproximas en seduccin,
y cuando creemos que ests tan cerca...
Desapareces.
Eres eres un fantasma o una ilusin?

Eres de verdad o de mentira?
Ests o no ests?
Cuando te siento tan cerca

es justo cuando te vas,
y cuando dejo de verte
me sorprendes apareciendo.
Atrapado me tienes con tu sortilegio,

con tu magia, con tu encanto y con tu embrujo,
y tanto es as que
nunca me dejas marchar;
porque cuando decididamente me voy,
t me vuelves a encontrar.
165
Y as vivo en tus redes

y cuando estoy en tu oquedad no te veo,
pero cuando estoy entre tus hilos, me enredo.
Me has pescado,
soy tu pez saltarn al que no dejas morir,
porque cuando contemplas sus ltimas bocanadas
me vuelves a la mar.
Y cuando creo estar entre tus brazos
me vuelves a sacar.
Si algn da pens que eras cruel
ya no lo puedo recordar,
lo que s intuyo y casi creo saber
es que, aunque t eres la red y la mar,
t no eres quien lanza la malla a la mar.
166
Y una vez, o quizs fueron muchas veces, Lo Creativo fij su punto

de mira en un lugar del universo, hasta tal punto que lo convirti en el
centro de la gran diana de todo lo creado. El Arquero Creador apunt con
su arco y flecha y lanz con precisin una exhalacin vertiginosa que en
luz azul se convirti. Dio en el blanco, que se hizo azul, y su flecha se
clav tan fuerte que como antena qued. Y a raz de ese acontecimiento
muchas fuerzas fueron precipitndose hacia este azul, rodeando su diana,
hasta culminar un gran objetivo de amor. Cada crculo era toda una crea
cin que, superpuestas en capas, se hicieron una; pero el centro, fundido
y separado a la vez del resto de los crculos, sigui manteniendo clavada
la flecha... hasta hoy.
El Arquero contempl y contempla aquella frtil imaginacin. Al
centro le llam "humana tierra"; y a todo lo que estaba a su alrededor,
"servidores del azul. Y para que as fuera y se perpetuara, al hombre-tierra
le hizo sobrevivir por la fijacin de la flecha en base a dejarse servir.
Y con el fin de que todo ello se perpetuara, dot a este hombre-tierra de
un receptculo capaz de recibir lo de sus servidores. Y tambin le don
de un distribuidor capaz de mantener siempre vaco el palacio de los que
servan. De esta manera, adems de la fuerza que la flecha an tena, lo
que ella haba gestado por s misma a la flecha retendra.
Al receptculo le dio la capacidad de la forma a travs del sonido:
"ES". Luego le aadi un segundo sonido: "ESTO"... ES ESTO. Y final
mente, para que no pudiera descubrir el misterio de su origen, lo convirti
en "MAGO"..: ES ESTO MGICO..: ESTO ES MGICO.
BIENVENIDO SEOR ESTMAGO... EN VERDAD QUE ERES

MGICO, PORQUE POR TU VACUIDAD TE DEJAS SERVIR;
PORQUE CUANDO ESTAS PLENO DAS REPOSO A TUS
SERVIDORES; PORQUE MIENTRAS QUE ESTAS EN PLENITUD
DAS ALIENTO A TUS ALIADOS; PORQUE TU MAGIA LLEGA
A CONVERTIR LO MS SPERO EN SUAVE, LO MS DURO
EN BLANDO, LO MS IMPOSIBLE EN POSIBLE; Y PORQUE
FINALMENTE, TU MAGIA ES CAPAZ DE CONVERTIR
CUALQUIER COLOR... SIEMPRE EN... ROJO.
169
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m t'i.-frft&s ah tm tS* aiC*y%u*
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171
172
C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c i n d e l a f u e r z a l u m n i c a d e l s o p l o : R e in o m u t a n t e d e l a T ie r r a
El distribuidor tambin fue dotado de tres sonidos: "BADIUS" -

"CREAS" - "PAN".
"BADIUS" es el rojo.*
"CREAS" de crear.
"PAN" de alimento.
Y as al rojo naciente de ese mago, el distribuidor lo convirti en

algo creativo que fuera el sustento que permitiera la fuerza suficiente para
confabularse con la fuerza de la flecha y aspirar a ser uno con ella.
BIENVENIDO SEOR BAZO-PNCREAS!
Esta alkimia en la que hemos mostrado el reino mutante del centro,

podra ser suficiente para que se desarrollara toda una nueva concepcin
en torno a este centro... O para que, al menos, se sintiera la vocacin de
arquero.
Pero aunque sentimos la fuerte intencin de dejarlo as, en un acto
de sacrificio, vamos a remarcar todo lo anteriormente expuesto a travs de
las estancias de este mago y de este re-creador.
El mago comienza su desarrollo aprendiendo a recibir, a heredar;
contina manejando las cuatro claridades, el color; se hace a s mismo
una oquedad firme, y contina su preparacin hasta sentirse un granero
terrestre. Cuando esto lo consigue, se produce el gran reencuentro con los
servidores y as hace su primera magia siendo un vehculo de dispersin
de lo que recibe, a la vez que aprende a establecer una barrera para que no
le colmen sus servidores.
Bazo, del latn Badius: rojo.
173
174
Su siguiente magia consiste en ser una alianza de fibra con los que
llegan, desde lo ms alto o desde lo ms bajo, para, de esta manera, ser la
acogida humana de la que se debe de sentir orgulloso todo buen mago...
siempre bien acogido. Su siguiente acto de magia consiste en transfor
mar parte de lo que traen sus servidores en simplemente agua, recoge en
su forma de anzuelo una manzana y, zs!, la convierte en agua, o cual
quier otra cosa... Siempre se reserva algo de esta conversin para su gran
nmero final...: el rojo.
Todos los servidores saben que su magia es como una inmensa man
sin en la que el mago es capaz de convertir todo en un soplo, y en un
abrir y cerrar de ojos, hacer desaparecer cualquier cosa, hasta el punto de
poder llegar a transformar un Cielo despejado en un Cielo cubierto... y
aun ms!, realiza un nmero en el que, a travs de una puerta, todo lo que
pasa por ella se convierte en soplo... Sin duda todos los servidores, cuando
acuden ante el mago, saben que van a la casa del tesoro, a una mansin
celeste de la que no saben de dnde vino; tambin saben que estn en una
mansin segura, cubierta, pero no cerrada del todo; tiene una ventana
de recepcin a travs de la cual ilumina su sala. Es frecuente, o ms bien
diramos casi constante, que el primer servidor en llegar sea colocado en
el centro de la mansin, y all, el mago le revele en silencio el origen de
su servicio y la trascendencia de su existencia. Y hasta tal punto la magia
llega a este primer servidor que queda, a la vista de todos, transfigurado,
sin contenido y sin apariencia. Luego, la recepcin del mago contina
hasta estar pleno de sus servidores y, sin ms prembulos, abre la puerta y
despacha a los sobrantes. E inmediatamente pone en ella una barrera para
evitar caer en la tentacin de convertirse en importante.
Se dice entre los servidores que es gusto del mago hacer magia para
l mismo, y algunos comentan haber visto a travs de la ventana cmo rea
liza extraos movimientos que le convierten en una extraa forma, pare
cida a un bamb y que se mueve por toda la sala incansablemente hasta
que, poco a poco, desaparece, marchando hacia la barrera de la puerta y
empezando a entreabrirla, para que se asomen los temerosos servidores.
Temerosos porque con esta historia que cuentan los servidores, muchos
tienen miedo de poder seguir un camino desconocido, un camino que les
lleve fuera de sus fronteras, a esos lugares que a veces el mago menciona
en sus palabras mgicas, como celestial, celeste y otros abraskadabras que
los seguidores no alcanzan a entender.
Cuando esta situacin se produce, los servidores adquieren un
extrao temor y todos se desplazan hacia los lugares ms altos, hacia las
175
colinas o hacia montaas colosas, y all se convierten en agua, porque

es la forma que el mago ms aprecia por su flexura, por su transparencia
y por su virtud. Y as, inevitablemente, porque se sienten amados por el
mago, retornan a su palacio, para estar dispuestos a saltar hacia su soplo
de magia. En ese instante se abre la barrera y la colina exterior se derrite,
y todos los servidores, convertidos en agua, inundan la sala para hacer un
gran homenaje a este inconmensurable mago.
Y mientras, se forma otra nueva colina de nuevos e interminables
servidores dispuestos a poder ver al mago. Entrar en su estancia es seme
jante a moverse en una gruta oscura y temblorosa, hasta llegar a alcanzar
una prdida completa de ese miedo inicial y dejarse hacer por el mago,
hasta que los servidores se sientan como en un inmenso vaco y acepten
ser llevados, con gozo, de una forma rtmica, hacia el holocausto del rojo.
En este vertiginoso camino los servidores viven un nuevo vaco
inmenso, porque saben que nuevos acontecimientos van a ocurrir... Y as
es: este vaco inmenso les conduce a convertirse en abundantes y genero
sos servidores, ya en otra dimensin; y en ese instante, gracias a la accin
del mago, comprenden los servidores el sentido de su torrente y mar
chan sin angustia a reunirse con el origen que escucharon alguna vez que
estaba situado en una extraa forma que, en palabras del mago y como
mgicas son no se alcanzan a entender este repeta una y otra vez: "fle
cha, "flecha, "flecha"...
Y as los servidores se vieron convertidos en un valle hundido y fron
doso que les separaba del resto de los servidores. Estaban en otra dimen
sin, recordando, eso s, su primitivo origen de servidores. Desde all, con
un extrao movimiento del mago, pasaban a convertirse en una extraa
forma que les recordaba a su primitivo origen y, aunque ya no eran los mis
mos porque en rojo ya estaban, s mantenan con ms firmeza que nunca,
bajo el estigma de este color, su austero y desinteresado servicio.
Cuando el distribuidor creador de un rojo de alimento, extrao
pan de vida recibe este austero holocausto, lo acoge con una actitud
de vaco latente, le deja transcurrir sin intervenir a travs de las vas que
se llenan por la continua llegada de los servidores. Es entonces cuando
se produce el gran encuentro con esta fuerza recreadora. Fuerza recrea
dora de brillantez suprema que, antes de comenzar su recreacin, su gran
alkimia de transmutacin, realiza un rito de ofrenda universal. Se retira a
deliberar con el Cielo en una montaa y, as, hereda el decreto del Cielo
que le permite ya ser creador alkmico de ese rojo al que, gota a gota,
va distribuyendo por todos los valles del ser. Proporciona as una fuerza
176
motriz de primersima necesidad y la hace circular y circular como una

fuente, para que sea como un mar con oleaje suave e inunde todo el sis
tema; y abra las puertas de los que esperan con ansiedad la llegada de esta
creacin. Todos quieren entrar como en asalto, pero esta fuerza de crea
cin mantiene un orden preestablecido por el Cielo; deposita en cada casa
lo necesario y retiene lo imprescindible, aunque no deja de recorrer todas
las moradas desde el este hasta el oeste. Luego su fuerza creadora se pliega
como nudo para aguardar la siguiente llegada. Aguarda en la caverna de
sus islas, agazapado, esperando de nuevo la inspirada decisin que pro
viene de un torrente celestial... seguramente de la flecha. Y cuando sta
llega, de nuevo se lanza a lo creativo en un gran florecimiento, para reco
ger de nuevo, siempre, distintos servidores, y envolverlos con su manto
creativo para hacer perdurable su servicio creador.
REINO MUTANTE DEL METAL
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C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n i z a c i n d e l a f u e r z a l u m n ic a d e l s o p l o : R e i n o m u t a n t e d e l M e t a l
RESPIRA, RESPIRA, RESPIRA...!: EST VIVO!... Es el primer ali

mento del ser y que, por estar situado en el reino mutante del metal,
podramos decir que todos los hombres son UNOS COMEPIEDRAS... Esni-
fan el polvo de metales preciosos y eso les hace constituirse en una can
tera que... con un poco de suerte... y algo ms... pueden terminar siendo
un diamante.
Sin duda es una extraa combinacin que la tradicin alkmica y
hermtica guarda celosamente, aunque por lo dicho al principio, ya no
est tan guardado.
En la alta antigedad... lo de alta no sabemos por qu pero supo
nemos que se refiere a su antigedad... Es broma... y... en la reciente y
presente antigedad... porque todo queda viejo al segundo siguiente la
alkimia ha estado ligada a esos extraos metales. Lo de extrao es a prop
sito del mercurio que, como lquido oleaginoso y de color de perla escon
dida, es el nico que tiene aspecto de agua sin ser cristalina, y que segn
se dice sus vapores, debidamente proporcionados, son parte de la trans
mutacin que el alkimista inhalante percibe para alcanzar ese extrao
para los mortales y normal para los inmortales estado de eternidad.
179
Sin entrar en consideraciones profundas acerca de estas sugeren

cias, y sin pretender en ningn momento sugerirles que inhalen sulfuro
de mercurio, era inevitable hacer esta referencia histrica por aquello del
"respeto a los mayores". Mayores que, por otra parte, de ser ciertas sus
historias, seran eternamente jvenes.
Se imaginan la respiracin de un zafiro, de una esmeralda o de un
brillante?... tan quieto, tan duro... Y qu me dicen del respirar de una
viga de hierro?... Aunque esto es ms fcil de comprobar, sobre todo si
viajan en tren... Y si probamos con el magnetismo? Es decir, cada movi
miento magntico sera una inspiracin; de la espiracin ya se encargara
el propio sujeto...
Que el metal los metales hasta llegar a las tierras raras, procedan
del reino mutante de la tierra, es sensatamente lgico, pero... que de un
zafiro rezume agua, ya parece una insensatez. De ah que podamos consi
derar genricamente hablando que el apelativo de reinos mutantes...
ahora que estamos en el tiempo de la culminacin, sea certeramente des
criptivo.
Y qu me dicen del misterioso acople que el diamante hace con sus
heces? Sern stas el arrope de las montaas que envuelven a tan precio
sas gemas y que el hombre tiene que ir tallando hasta conseguir el brillo de
una estrella en sus manos? Y qu me dicen de las perfectas aristas inmacu
ladas de cualquiera de las preciosas piedras, comparada con las heces traba
das o sin trabar de un jovencito o de un anciano?... cmo poder comparar
un diamante con un fecaloma?... Sin duda estamos en cosas de LOCOS...
Antes de ajusticiar estos prrafos y destinarlos a la quema de la Santa
Inquisicin ya sea mental o estructural... reconsideren esta postura...
Recuerdan... si es que an lo pueden hacer cuando alguna vez, si es
que alguna vez lo estuvieron... ENAMORADOS... No recuerdan que esta
ban un poco locos?... Y hablando de alkimia no recuerdan que eran capa
ces de convertir lo ms feo en lo ms bonito?... no recuerdan que aquella
primera novia de la que se enamoraron, vindola ahora desde el recuerdo,
era realmente fea?... pero como estaban enamorados... la alkimia les hizo
transfigurarla en bella. Y no recuerdan, igualmente, aquel joven que les
pareca alto y apuesto y que, ahora, recordndolo con frialdad, resulta
que era bajito y no tan apuesto?... COSAS DE LA VIDA, DE ESTA VIDA
DE ALKIMIA QUE NUNCA SE DEBEN DE PERDER, PORQUE CUANDO
SE PIERDEN, LA RESPIRACIN SE HACE LENTA, ENTRECORTADA, APA
RECEN RONCUS Y SIBILANCIAS, Y ALGN QUE OTRO ESTERTOR Y LO
QUE LLAMAMOS VIDA, PASA A MEJOR VIDA.
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C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c i n d e l a f u e r z a l u m n ic a d e l s o p l o : R e in o m u t a n t e d e l M e t a l
Y, a propsito de los recuerdos: EL RECUERDO ES EL SENTIR

ESPECFICO Y MARAVILLOSAMENTE ESPECTACULAR DE ESTE REINO
MUTANTE. Porque si se recurre a la alkimia del mismo, los recuerdos dejan
de ser pasados para hacerse vigorosamente presentes. Tan presentes que,
si se recuerda bien, se puede llegar a un orgasmo instantneo... Prueben y
vern... Pero hganlo con confianza y con seguridad.
Cuando estos recuerdos no estn dotados de la varilla de alkimia
se hacen melanclicos... lnguidos... perdidos y fros, como si se hubiera
escapado la vida.
Pero no es acaso cierto que la melancola que dicen que produce el
otoo con la cada de las hojas, no indica precisamente que el rbol est
muerto? No es cierto que esa alfombra de hojas caducas es tan slo volver
a otra vida, de ricas profundidades y de fructferos recuerdos?... Que se
prolongan en el largo invierno para dar un gigantesco salto en la eterna
primavera, que es, en definitiva, la vida considerada como infinito, con
ceptuada como alkimia, y que la tradicin se ha encargado de perpetuar
en un MILAGRO... Ya puede gritar!
Quizs les hemos llevado con una respiracin casi jadeante; qui
zs les hemos hecho correr un maratn; pero estamos seguros que, sin
quizs, este esfuerzo ha merecido la pena. Si pueden, les sugerimos que
vuelvan a leerlo... con calma. Si lo acompaan de la alkimia del sonido de
un lnguido "blues", con su piano, contrabajo y vientos suaves de sax...
muchsimo mejor. Y... si tienen a mano algn nctar espirituoso... toda
va mejor. Y si... tienen la fortuna de tener cerca a alguien que aman y
puede leerlo en un silencio cmplice... todava mucho mejor. Y si despus
de todo ello puede llegar a cerrar los ojos y, despus de varios suspiros,
puede llegar a ensoar... mucho ms m ejor... Y si despus de todo ello se
incorporan con una sonrisa... de seguro que el milagro de la alkimia se les
ha hecho realidad.
Se nos olvidaba! Recordarle que, aunque se conviertan en adictos y

dependientes, este mtodo carece de efectos secundarios.
Y QUE CONSTE Y QUE QUEDE ABSOLUTAMENTE CLARO, QUE
TODO LO ANTERIORMENTE ESCRITO EST DICHO TOTALMENTE EN
SERIO.
Veamos ahora cmo en las estancias de los diferentes lugares de
este reino se cumplen todos estos presupuestos, que permitirn al sanador
y al propio sufriente, alcanzar la armona de su reino y ser vnculos de
liberacin.
181
Todo comienza desde un centro interior material que, por el arte

de la alkimia, se abre paso entre las puertas de las nubes para alcanzar, en
cada espiracin, el palacio celeste en donde se almacena el prana de cada
inspiracin. All la claridad es noble, y toda la estancia es un estanque de
vapores luminosos que permiten la comunicacin con lo superior. Comu
nicacin que se hace a travs de un desfiladero, guiada por un joven mis
terioso. Es un sendero que conduce a la transmisin de todo nuestro ser
hacia la Divinidad, y que precipita cada espiracin al abismo de la Man
sin Celeste... el verdadero espacio del ser. Una Mansin Celeste joven,
donde se renace con cada respiracin y en donde la sinceridad de cada
suspiro alcanza la transparencia de lo que debe de ser un hombre.
Y lo que es turba y polvo desdeado, y lo que es deshecho, es el

mejor abono, el mejor fertilizante para la mejor cosecha. La alkimia no se
detiene en su hacer. Y su proceso comienza separando lo ms espeso de
lo ms claro para que, as, cada una de las dos cosas aguarde su intervalo
hasta fundirse, hasta fundirse en un tercer intervalo que termina convir
tindose en un valle que, como boca de tigre, es reposo de calidez.
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C o m p o r t a m ie n t o y o r g a n iz a c i n d e l a f u e r z a l u m n ic a d e l s o p l o : R e in o m u t a n t e d e l M e t a l
Desde all ya la alkimia del deshecho se hace torrente, se hace torrente

fructfero y se pliega en todos los pasajes dando, en su mutacin, un calor
errante a la tierra sedienta que le permite descender hasta lo ms profundo,
a la vez que fortalece la virtud de lo que espera a ser resguardado.
Y con la sencillez de lo indiferente, se convierte en divino man que
hace enriquecer las semillas para que fructifiquen en el estanque sinuoso
de su fuerza y para que as, lo que germine sea con oquedad y a la vez con
firmeza. Y se expanda a todas las direcciones, para dar la fuerza y el sus
tento a los msculos del labrador y sea capaz, por la ingesta de su cosecha,
de poder soportar sobre sus hombros la recogida de sta.
Todo este deshecho se hace armadura gigante, cmplice de la tierra,
que termina convirtindose en una ofrenda de alimento celestial, y que
permite sostener la precipitacin de las prximas lluvias que son las que,
en comunin con ella, harn que las espigas cimbreantes de cada cereal se
hagan cmplices con el viento y, as, culminantemente, el hombre pueda
aspirar los mejores perfumes, los ms caros... Los que empezaron siendo
los ms baratos.
183
i ja t s > rf s
SOPORTE ALKMICO
DEL SOI EN
LA CONSECUCIN
m% ANCLAJES
LUMINOSOS EN
LA, CONFIGURACIN
DE SU ESTRUCTURA
185
En este captulo les vamos a mostrar los diferentes resonadores que,

a manera de anclaje, constituyen la imantacin que el hombre conserva
en relacin con el espacio infinito en el que habita.
HERENCIA
Nuestro comienzo no podra ser otro que el de la HERENCIA, ya

que el hombre se constituye en un microcosmos y, por tanto, tiene su
procedencia de un macrocosmos generador.
186
L a t r a d ic i n c o m o s o p o r t e a l k m ic o e l ser e n l a c o n s e c u c i n d e l m i l a g r o : H e r e n c ia
187
En la estructura del soplo del hombre encontramos ocho residen

cias de la herencia. Cinco se encuentran en el territorio del reino mutante
del agua, uno en el reino mutante de la madera y dos en el reino mutante
de la tierra. Y todos ellos, excepto uno, pertenecen a la EMANACIN
DEL YANG.
6V: CHENGGUAN: "herencia luminosa".

36V: CHENGFU: "heredar la ayuda".
56V: CHENGJIN: "herencia de la fuerza".
57V: CHENGSAN: "herencia de la montaa".
18VB: CHENGLING: "herencia espiritual".
1E: CHENGQI: "heredar el pesar silenciosamente".
20E: CHENGMAN: "herencia completa autosuficiente".
24RM: CHENGJIANG: "la herencia de los lquidos".
Podramos decir...
La herencia luminosa de las aguas anteriores

se transmite, hace fuerza y genera la forma;
dando a sta el hlito del espritu
que permite al hombre realizarse
en un pesar silencioso,
que se contina en un proceso autosuficiente,
semejante al correr de las aguas.
Este pesar sera la limitacin que impone la decisin del Innom

brable al libre vuelo del espritu, al situarle bajo la dimensin de un perfil
conformado... Y cuntas veces nos hemos quejado de nuestro cuerpo!
Y cuntas veces han sido un pesar nuestras piernas, nuestras espaldas,
nuestros dolores de sufrimiento! Y cuntas veces no hemos querido des
aparecer o nos hemos visto preocupados por la prdida de fuerza o por
la imposibilidad de seguir el vuelo de nuestros pensamientos! Y cun
tas veces nuestro CUERPO no ha sido capaz de seguir los dictmenes de
realizacin que sealaba nuestro pensamiento y nuestro corazn!... Ser
el cuerpo la crcel del alma? Ser ese el "castigo" no nombrado, al que
est sometido el hombre como expresin de heredero de un pecado origi
nal?... Podr... o puede liberarse de ese cors con el aliento de un suspiro,
con la ternura de un beso, con el imn de un deseo, con el abrazo poseso
o con la simple sonrisa de una cmplice aventura?
188
L a t r a d ic i n c o m o s o p o r t e a l k m ic o e l s e r e n l a c o n s e c u c i n d e l m i l a g r o : H e r e n c ia
Y si dijramos...
El discurrir autosufciente de las aguas,

dan al ser la humildad y la sumisin
para aceptar su pesar silenciosamente,
lo cual permite avivar el espritu
y hacer de l una continua ascensin, como en montaa.
Toma consciencia de que es parte de la "Fuerza",
que le ayuda a renacer
a su esencia luminosa.
Deprese ahora en la distribucin de estos resonadores: dos de ellos

estn en la cima de la cabeza, tres en las piernas, dos en la cara y uno en
el tronco. En consecuencia, los de la cima se corresponden a lo luminoso
y lo espiritual, y seran la herencia del Cielo. Los de las piernas se corres
ponden con la ayuda, la fuerza y la montaa, y seran la herencia de la
Tierra. Y los de la cara y el tronco se corresponderan con el hombre... AL
VERSE EN SU LIMITANTE POSIBILIDAD, en tanto en cuanto no asuma su
humilde y sumisa procedencia.
189
L u m in o s o - A y u d a - F uerza - M ontaa - E spir itu a l -

S ilen c io sa m e n t e - C o m pl et a A u t o s u f ic ie n t e - L q u id o s .
Reordenemos de nuevo estos atributos de la herencia y descifremos

su mensaje:
EL HOMBRE PROCEDE DE UNA LUMINOSA FUERZA QUE,

SILENCIOSAMENTE, LE CONVIERTE EN UNA MONTAA
ESPIRITUAL, AYUDA A LA VA DE LOS LQUIDOS PARA SER
UNA HERENCIA COMPLETA.
Bajo esta conceptualizacin el desenvolvimiento de esta herencia,

indudablemente, no debera de desarrollarse segn los cnones que pode
mos comprobar en el comportamiento de la humanidad, sino que ms bien,
por el contrario haciendo testimonio de su naturaleza, heredada del uni
verso sus actuaciones deberan de ser completamente diferentes. De tal
manera que se reflejara en su hacer la fuerza luminosa de sus ideas, la deci
sin infranqueable de su voluntad y el cultivo permanente de su espritu en
el silencio de su soledad. Todo ello se correspondera con ese macrocosmos
y, de esta manera, su naturaleza sera un reflejo de l mismo, estando, con
secuentemente, en condiciones de replicar bajo las constantes de la Fuerza
generadora y alcanzar as la imagen y semejanza de su procedencia.
Recurrir a la herencia "verdadera" del hombre es abordar, sobre su
desviacin evidente, una expectativa que conduzca al resurgimiento del
hombre "nuevo", que tan slo lo es en relacin a su estado actual, pero
que se corresponde con su ancestral esencia.
No estaran en esta esfera los emperadores celestes?

No estaran bajo este influjo los primeros faraones?
No estarn bajo estas coordenadas los seres iluminados?
No se correspondern en esta categora
las civilizaciones preincaicas y mayas?
Hoy nos sorprende, en sobremanera, los descubrimientos que se

realizan sobre estas herencias antepasadas. Y no se alcanza a entender
cmo en aquellas pocas los "hombres" pudieron concretar sus acciones
en tan impresionante magnitud. Todo ello sin incluir los interminables
mitos, las "desaparecidas" civilizaciones (Atlntida), y toda una serie de
aconteceres que estn en una prudente y escondida incomprensin.
190
L a t r a d ic i n c o m o s o p o r t e a l k m ic o e l s er e n l a c o n s e c u c i n d e l m i l a g r o : H e r e n c ia
En las interminables preguntas que surgen no puede faltar una

extremadamente inquietante: existe la posibilidad de que el hombre
actual pueda acceder a esa naturaleza, o se ha perdido para siempre?
En el contexto en que movemos los descubrimientos del soplo del
hombre, legado por la tradicin alkmica, estamos en condiciones de afir
mar que el MILAGRO de la recuperacin de esta herencia, es an posible.
A las puertas del tercer milenio el hombre se encuentra sitiado por
su propia historia. Slo recogiendo el pesar de sus errores de una manera
silenciosa y evocando su espiritualidad, se erguir como una montaa,
con la fuerza suficiente para alcanzar la dignidad de ser iluminada por la
misericordia de la Fuerza.
191
ESENCIA
Cuando hablamos empleando la palabra ESENCIA, inevitable

mente nos remontamos al FUNDAMENTO y a la TRASCENDENCIA del
motivo en el que se est dialogando. TODO TIENE UNA ESENCIA... Y...
Qu connotacin alkmica y milagrosa tiene una esencia?
Comencemos por lo ms simple:
ES
ENCIA
ES... Del verbo SER o ESTAR... ES EL QUE... ES...: esencia.

ENCIA: cavidad fecunda que promueve el nacimiento de lo blanco
con la dureza suficiente para transformar lo duro y poder conseguir
la subsistencia de la forma.
192
La t r a d i c i n c o m o s o p o r t e a l k m i c o e l s e r e n l a c o n s e c u c i n d e l m i l a g r o : E s e n c i a
La esencia sera entonces: la fuerza del que ES, que alberga en su

seno la posibilidad de emanar lo contundente.
ES
EN
CIA
ES: la misma connotacin anterior.

EN: expresin que denota la situacin en la que se encuentra el
verbo.
CIA: en compaa.
Esencia sera, bajo esta perspectiva, "LO QUE ES", "EN COMU
NIN CON".
Si recordamos la descripcin de los resonadores anteriores, ahora
estaramos intentando aclarar la esencia o, mejor dicho, descubrir la natu
raleza de la herencia: la esencia. Cul es, en consecuencia, la esencia de
la herencia?...
LA ESENCIA DE LA HERENCIA ES UN VACO QUE

SE DEPOSITA EN EL CENTRO DEL SER.
193
Dnde se encuentra ese vaco? Qu es el vaco? Si est vaco,

cmo es que se deposita? En dnde se deposita? Y por ltimo, cul es
el centro del ser?
La esencia de la herencia no se nos presenta de fcil comprensin
cuando ha de ser descrita con palabras y cuando, adems, stas tienen que
ser escritas. No obstante, hagamos un esfuerzo.
EL QUE ES, EMANA DEL VACO Y SE DEPOSITA

EN EL QUE EST, SIENDO SU CENTRO EL INFINITO.
Parece ser que esta mayusculinizacin de las palabras no ha sido sufi

cientemente aclaradora del enigma en el que nos encontramos, sobre todo,
si contemplamos la expresin de quien transcribe estas pginas. Difcil
tarea ser para ella dar una explicacin en la participacin de este relato...
Si bien este pequeo comentario es una intimidad en la redaccin de
este libro, si se hace, es en aras de que el lector pueda vivir con un servidor
la perspicaz sorpresa que el lector puede experimentar y que ya se ha expe
rimentado en nuestra querida transcriptora. Por tanto, no se desanime. La
tradicin alkmica que conduce al milagro, no es una tarea sencilla cuando
el hombre se ha apartado de su verdadera visin y cuando est en actitud
de renunciar a su autntica herencia en la expresin de su esencia.
Los resonadores que cumplen la funcin de ser el anclaje de la esen
cia son:
SUIKONG: "esencia vaca": 2TM, 11R, 5VB, 5E.

SUIFU: "depsito de la e s e n c i a 2TM, 14R.
SUIZHONG: "el centro de la e s e n c i a 14R.
L a t r a d ic i n c o m o s o p o r t e a l k m ic o e l ser e n l a c o n s e c u c i n d e l m i l a g r o : E s e n c ia
Aprciese como en el estado de la herencia que el agua vuelve a

ser el protagonista principal de esta historia.
1 IR: SUIKONG: "esencia vaca, es la undcima estancia de la va
yin del agua. En este sentido se correlaciona con el principio de IDENTI
DAD, dando la expresin, su nombre, de ser el equivalente en el hom
bre de la esencia original. Tiene como funcin fundamental realizar una
purificacin en la va del agua y acrecentar el caudal virtuoso de sta. La
accin sobre este resonador tiene dos estancias: en la primera se hace una
presin con el pulgar hasta conseguir una sensacin de vaco y, continua
damente, se pasa a la segunda actuacin en la que se aplicar moxibus
tin indirecta.
5VB: SUIKONG: "esencia vaca*. Es un vaco ilusorio pero que vibra
en la sintona de la circularidad. Circularidad, como expresin del sentido
retrgrado de la luz. Se define como el espacio del ser en el que se apela a la
decisin de la Fuerza a travs de la funcin de juez en que se desenvuelve
la entraa extraordinaria V.B. De esta manera, el sentido compasivo entre
los hombres y la actitud comprensiva en sus relaciones, se expresa como
el eco de un vaco que, desde el infinito, emana sus dones, no como una
fuerza castigadora sino como una expresin que obedece a la intimidad
de su amor y que pretende, permanentemente, librar al hombre de su per
manente sentido de culpa, sin que ello est exento de una responsabilidad
liberadora, mientras que a la vez, se hace uno con la totalidad, deslava
zndose de las ataduras y los yugos de las leyes humanas para pasar a ser
vivenciador de una continua mutacin y transmutacin, como as ocurre
en el infinito; trayendo, consecuentemente, esta postura, una posicin en
la relacin entre los hombres que no queda fijada a la ofensa o al xito
sino que se desarrolla en la bsqueda de centrarse a la obediencia de los
signos, los ideales, la virtud, la aceptacin, y la esperanza.
La actuacin sobre este resonador se culminar con la imposicin
alkmica del metal, realizndose una imposicin oblicua descendente con
una manipulacin vibrante exenta de rotacin, hasta que se aperciba el
sanador de un ligero calor sobre los dedos que manipulan esta antena de
referencia hacia el vaco creador.
2TM: SUIKONG: "esencia vaca.

SUIFU: "depsito de la esencia**.
* Es otro de los nombres de este resonador.

** Son otros de los nombres de este resonador.
195
Recordemos que su otro nombre es YAOSHU: "transporte estrat-

gico"... de energas ancestrales. Nos remitimos a la descripcin que de l
se dio al hablar del TM.
14R: SUIFU: ",depsito de la esencia", la decimocuarta estancia se
constituye en el depsito de la vacuidad de esa esencia. En l se alberga
la opcin de que el ser conjugue su estructura de agua con la estructura
fundamental del agua celeste. En este caso se actuar con moxibustin
indirecta.
14R: SUIZHONG: el centro de la e s e n c i a Hay un centro en la esen
cia, referenciado en el rin, situado en el agua, en una zona muy concreta
que tiene que ver con la circularidad del ser en relacin con la vescula
biliar. Simboliza el quehacer del agua como centro a partir del cual la esen
cia se va a diversificar en diferentes estructuras, al igual que ocurre con la
emanacin de los canales extraordinarios que parten de ella.
Sobre todos estos resonadores, excepto el 5VB, actuaremos a travs
de la moxibustin indirecta.
Con todas estas actuaciones se conseguir una purificacin, como
actividad teraputica, que permita que la naturaleza de la herencia en su
basamento en la esencia, vivifique la forma y la site en el sendero del
iniciado, con lo cual, se adquirir unas determinadas sutilezas que avisan
a cerca de la transformacin alkmica que est sucediendo en el ser.
196
DESTINO
La herencia con su esencia, estn sometidas a un DESTINO, que,

con independencia de la frecuente discusin entre el libre albedro, el
destino providencial y la libre voluntad de elaborar el propio destino, no
se debe olvidar que las caractersticas generales de una especie configu
radas por la esencia de su herencia van a conferir unas cualidades muy
perfiladas en torno a dicha especie, si bien esto no contradice las posibili
dades evolutivas de aprendizaje y de enseanza de las mismas.
Si seguimos el sentido alkmico en el que nos encontramos inmer
sos y segn la visin que la tradicin hace del mismo, el milagro del ser
se concretiza en hacer una sintona perfecta entre su microcosmos y su
macrocosmos, diluyendo as las disquisiciones entre su propio ego y los
conocimientos que se le aportan. El arquero con su flecha se funde en la
diana y se hace uno con ella, aunque cada uno tenga sus propias caracte
rsticas y sus sentidos evolutivos sean diferentes.
197
La misma palabra: DES-TINO, nos habla de "dar en el tino". Pero sin

olvidar que el tino no se encuentra en el plano del que da, sino que est
fuera de l. En este sentido si siguiramos con el ejemplo del arquero el
hombre que cumple con su destino, sin dejar de apuntar a la diana, siem
pre lanzar su flecha fuera de sta, porque su tino le reclama en otra diana
que no es de la misma naturaleza y configuracin que la del arquero. Esta
situacin es difcil de comprender, sobre todo cuando el hombre trata, por
su perfeccin y su acondicionamiento, de atrapar en su reino lo que no es
de l. En consecuencia, la actitud del hombre en la alkimia de su destino,
no renuncia a su posicin humana, pero se proyecta en la flecha y con el
arco en su vuelo hacia el tino que marcan sus estrellas.
El DES-TINO palabra siempre incomoda, tanto si lo elabora la
conciencia del hombre como si lo rige la Fuerza del universo ha consti
tuido para el hombre una muy truculenta situacin.
Porque en cualquiera de los casos, existen una serie de variables a las
que el hombre no tiene acceso en los estados "interesados" de conciencia.
Desde el arte en sus ms diversas expresiones, hasta en el lenguaje
popular con sus dichos y refranes; desde el nacimiento hasta prximos al
ltimo suspiro; y desde la buena y la mala suerte, el destino siempre se
encuentra presente. Por qu se depara tanto en l? Por qu tanto inte
rs en hacerlo o saberlo? No sera ms sencillo estar y hacer "sintiendo",
198
L a t r a d ic i n c o m o s o p o r t e a l k m ic o e l s e r e n l a c o n s e c u c i n d e l m i l a g r o : D e s t in o
sin esperar al maana destino? Qu oportunidad tan ftilmente perdida

ocurre todos los das en tantos miles de millones de habitantes! Cmo ha
podido llegar el hombre a sentirse tan importante? Cmo ha podido llegar
a pensar que es el ombligo de la Creacin?... Cmo debi de ser su pecado
para que llegara a concebir la posibilidad de inmiscuirse en esta palabra?
Porque, sin duda, el solo instinto de manejarla constituye un acto
de soberbia "grave que ya define por s mismo a este gran pecador. No
se trata de que piensen, a estas alturas, que estamos haciendo un sermn;
mucho menos que puedan llegar a pensar que se est juzgando. Tan slo
se trata de poner en evidencia otra visin de la "realidad". Es muy posible
que la mayora de los que tengan la ocasin de leer estas palabras estn
en total desacuerdo con ellas, pero no caigan en esta vanidosa trampa...
Djense llevar por lo que han escuchado y pregntenle al escondite de ter
nura que tienen, segn se baja a la derecha, en el corazn... quizs puedan
variar su "juicio".
Las clarividentes visiones de visionarios que no tuvieron la suerte de
llamarse Julio Verne al que hoy se le venera como si fuera un profeta
tambin tuvieron su parte contratante de la primera parte y definieron
que existan, en el organigrama del soplo del hombre, cuatro espacios en
los que el destino se hallaba presente.
Uno era la PUERTA DEL DESTINO. Otro era la GALERA
DEL DESTINO. Otro era EL DESTINO EXTERIOR.
Y, finalmente, otro era LA BARRERA DEL DESTINO.
Tres se encontraban en las aguas y uno en la tierra. El primero de las
aguas, en las aguas misteriosas anteriores y los otros dos en las aguas cris
talinas posteriores. Uno era la puerta... S, s, la puerta que permite la vida.
Los otros eran los soportes de esa permisividad que tenan una larga o corta
galera dependiendo del flujo que pasara por la puerta de la vida. Sera
como el "tiempo de vida" que tendra cada ser. Y por ltimo, ese destino
exterior vendra a ser algo as como la huella o huellecita que cada uno
deja en el lugar donde habita, que puede llegar a ser o no famoso. Todo ello
tambin depender del tiempo histrico que le toque vivir... Con el paso
del tiempo, nadie se acordar del destino exterior de nadie... salvo algn
que otro curioso inmortal... Y si no, hganse una pregunta: qu saben del
destino exterior de su tatarabuelo?... Nada. Sin duda existi, pero salvo que
tengan la suerte de que se llamara Einstein o Beethoven o Da Vinci, mucho
nos tememos que su huella del destino ha quedado borrada para siempre...
Todo resulta evidentemente comprobable en esta mgica tradicin...
199
De cualquier forma, si estn especialmente interesados en el des

tino exterior de su tatarabuelo, busquen algn curioso inmortal que se lo
cuente, porque las cosas no pasan en balde.
El de la tierra, representa la barrera de la forma en la consecucin de
ese destino. Barrera en el sentido de otras puertas, esta vez en una estan
cia de la tierra, que permitira el paso del alimento de la caverna, favore
ciendo la asimilacin y distribucin de las energas que el ser necesita para
dar cumplimiento a su "tiempo de vida".
Si deciden asumir las posibilidades... HUMILDEMENTE Y SUMISA
MENTE, que el destino tiene guardado para cada ser, podrn acceder a un
trabajo inicitico sobre estos cuatro resonadores.
Comenzarn con MINGMEN: 4TM: LA PUERTA DEL DESTINO.

Sobre l ejercitaran, en primer lugar, una presin fija, quieta y mantenida,
para luego poder realizar una puntura oblicua ligeramente descendente y,
finalmente, realizar sobre l una moxibustin indirecta. Sera como reali
zar los tres pasos que dan ttulo a este trabajo:
la tradicin con el dedo,
la alkimia con la aguja,
y el milagro con el fuego.
Probablemente con esto sea suficiente para que el ser se ratifique en
su presencia, en su constancia, en su certidumbre y en su invariable cami
nar hacia el papel que le corresponde en la totalidad.
No obstante, es posible que se necesite recurrir a la ayuda del des
tino ms inmediato, sobre todo en aquellos casos en los que el hombre se
encuentra ms perdido, ms desconexionado, ms desubicado de su reali
dad. En estos casos habra que aadir LA GALERA DEL DESTINO: 22R, EL
DESTINO EXTERIOR: 7R y LA BARRERA DEL DESTINO: 17B.
En el primero de los casos habra que aplicar moxibustin indirecta,
casi directamente en busca del milagro que DE SENTIDO A LA VIDA. En
el segundo, se actuar con la alkimia del metal en una imposicin oblicua
ascendente, con una suave manipulacin que despierte en el que la recibe
la sensacin de vacuidad y de incorporeidad de la zona en la que se ha
manipulado este resonador. Y, en el tercero, se aplicar moxibustin indi
recta, para que toda la estructura se disponga en el sentido del destino.
Si les sirve de referencia, tenemos la referencia personal, de haber
"abordao" una variable patologa con el trabajo exclusivo en MINGMEN,
pudiendo haber constatado resultados absolutamente evidentes.
200
L a t r a d ic i n c o m o s o p o r t e a l k m ic o el ser e n l a c o n s e c u c i n d e l m i l a g r o : D e s t in o
Sentimos no poderle proporcionar bibliografa al respecto, pero los

que ya nos conozcan y los que no, podrn darse cuenta que nuestras fuentes
de informacin proceden de la investigacin, la bsqueda, la meditacin,
la oracin... Y, como dira Julio Iglesias... Y tantas y tantas cosas ms.
No nos queda ms remedio que aadir, recordarles que este apa
rente juego entre lo ldico, lo tradicional, lo alkmico y lo milagroso, que
en ocasiones puede parecer fantstico y en otras una barbaridad, se corres
ponde en cierta medida, con ese espritu que nos relatan las viejas histo
rias taostas, en las que era, sin duda, mucho ms difcil descifrar cuando
se estaba hablando en serio y cuando no.
En la parte que a nosotros nos corresponde, pensamos que esta
claro, si bien, no es de extraar, que de vez en cuando sientan la duda y
puedan incluso hasta llegar a pensar que todo esto... "ES UNA PASADA de
un pirao con una imaginacin calenturienta que, a falta de no tener otra
cosa que hacer, y aprovechndose de su conocida actividad... Se quiere
quedar con el personal"
Bien, este final es una muestra ms de lo que acabbamos de decir,
y slo terminar por aadir que bien pobre sera, y cuan absurdo, nuestro
afn, si lo ltimo escrito fuera cierto, si tenemos en cuenta que este libro,
como todos los anteriormente escritos, quedan bsicamente en el olvido,
producen inevitablemente ruina, generan suficiente desprestigio y final
mente, ni lo ms allegados conspicuos terminan por comprar... Todo ello
sin contar las innumerables fotocopias que de este o de todos los dems
libros, se hacen sin cesar... Pero lo hecho, hecho est y a quien tenga que
llegar... Llegar... Y una sonrisa en el Cielo aparecer...
201
HOMBRE
Pat&V$DENJAL
203
204
E l H o m b r e P r o v id e n c ia l
efinir la Providencia como un acontecer ajeno al hombre podra
D enmarcarse dentro de lo teologal, lo religioso, lo esotrico... "Los

dones del Espritu Supremo". De igual forma podramos abordar
lo providencial como aquellos acontecimientos que se producen en la
vida del hombre como consecuencia de las acciones individuales de cada
uno y las infinitas posibilidades de combinaciones que se pueden dar a
travs de sus confluencias. En el primer caso, el hombre sera un interme-
diario-contemplador, ajeno en cuanto a lo que se refiere a su aportacin
como protagonista de cualquier acontecer. En el segundo caso todo estara
a merced de las posibilidades y de sus diferentes combinaciones que el
protagonista hombre es capaz de desarrollar.
Con este planteamiento podramos pensar que son dos posiciones
totalmente antagnicas. En el primer caso el hombre quedara excluido de
cualquier responsabilidad. En el segundo, el hombre sera el nico respon
sable, en virtud de sus potencialidades.
Pero podramos hacernos la siguiente pregunta: Existen realidades
antagnicas de esta magnitud que sitan a una como certera y a otra como
falsa?... o es tan slo una situacin que surge como consecuencia del
planteamiento esquivo del lenguaje?... O dicho de otra manera: cada una
de las dos posiciones slo mira con un ojo y excluye la visin del otro.
No les llama a ustedes la atencin el hecho de poseer dos odos,
dos ojos, dos fosas nasales, miles de posibilidades sensoriales e inconta
bles opciones en la discriminacin de los sabores?... Y, en consecuencia,
el hecho de que existan todas estas variables no nos indica en una gran
medida que no pueden existir posiciones irreconciliables y que, conse
cuentemente, estas solamente surgen cuando quedan abolidas todas las
posibilidades reales y el sujeto se centra en una sola?
Les proponemos que hagan el siguiente ejercicio: mirando con los
dos ojos, cierren uno. Podrn comprobar de inmediato que el campo visual
queda reducido a la mitad. Si lo aplicamos al odo los sonidos aferentes al
odo afectado no son captados por el otro en su totalidad. Si accedemos a
la olfaccin, de igual forma, cuando sta est alterada, determinados olo
res no son captados y menos an discriminados. Con el gusto pasara otro
tanto. Y con el tacto las variaciones, dada la amplitud de su textura, seran
an ms evidentes. Cuando estas circunstancias ocurren, esto no significa
que los sonidos, campos visuales, olores, sabores, etc. NO EXISTAN, sino
que el receptor est abolido o alterado. Si bien una persona puede decir
que tal o cual ciudad NO EXISTE, en su experiencia, porque no ha estado
en ella, esto no significa que dicha ciudad no tenga una evidente exis
205
tencia... As sucesivamente podramos alargar nuestra lista de ejemplos

y poner en evidencia que las dos posturas iniciales de las que partamos,
son productos irreconciliables en la medida en que el observador no se
apercibe de la parte que niega, lo cual no significa que esta no exista.
En consecuencia, podemos afirmar que las dos posturas existen, y que se
reconcilian y se hacen una, cuando el receptor amplifica, en el sentido de
sus posibilidades, todo el campo de su realidad.
Las causas fundamentales que conducen a estos criterios parciales
estn claramente definidas en "la visin" que va recibiendo el sujeto de
parte de los sistemas dominantes (familia, cultura, estado, continente
etc.). Poco a poco se va anulando "la visin" de otras concepciones y ya se
entra en el mundo dual que termina por sintetizarse en: cierto-falso...
Esta situacin podra definirse en trminos mdicos como una
"histeria espiritual", ya que el protagonista reacciona de forma negadora
ante situaciones para las que ha sido educado bajo el comportamiento del
rechazo... Como "todos" estn sometidos a esta situacin, no puede exis
tir, en principio, un reconocimiento de esta patologa. Se da por buena la
posicin y se pierde la perspectiva de la totalidad.
206
Si nos fijamos en los factores que terminan por evocar un compor

tamiento de "histeria espiritual", todos ellos estn bajo el sinnimo del
PODER. Poder que tiene su fundamento en la afirmacin de una visin
que se mantiene por el combate de otra.
Se podra decir que, en estas circunstancias, el "vencedor deja tras de
s los cadveres de los "derrotados"... Pero los cadveres son... l mismo...
Esta situacin sera comparable, por ejemplo, a una sordera de percep
cin, situacin en la que el sujeto oye los sonidos, pero es incapaz de interpre
tarlos, "escucharlos", porque el lugar de recepcin de los mismos se encuentra
alterado; no reconociendo el lenguaje sonoro que llega ni su significado.
Estamos en condiciones de apercibirnos de que la nica posibili
dad, en el plano estrictamente humano, de poder participar en la resolu
cin de esta "histeria espiritual", residira en la disolucin de los criterios
de poder, que seran sustituidos no en el sentido de reposicin por
el descubrimiento y la respetabilidad que emanara del entorno. De esta
manera, el desarrollo evolutivo de cada individuo no estara sometido a
un "acondicionamiento permanente" sino que estara en una estancia en
la que el comportamiento del entorno le muestra el abanico de sus descu
brimientos, despertando, en consecuencia, en el observador, una actitud
de respeto, una posibilidad de eleccin, una opcin de sntesis y, final
mente, una concepcin "original" de su existencia.
La opcin a la que nos ha llevado todo este cmulo de disquisiciones
no es, ciertamente, fcil de conseguir, sobre todo teniendo en cuenta que el
basamento de la especie del hombre se ha desarrollado fundamentalmente
en torno a la esfera del poder. Las posibilidades de disolver este criterio slo
pueden irse gestando bajo el descubrimiento de la bsqueda individual del
"proyecto personal"... Situacin que ha de pasar bajo el prisma del "no
combate", bajo el filtro selectivo de una informacin abrumadora, bajo la
induccin permanente de la bsqueda de un bienestar y confort, bajo las
expectativas especuladoras de una tecnologa dependiente, bajo... en defini
tiva, de una multitud de facetas que, sin definirse como poder... LO SON.
Cmo podramos reconciliar despus de las expectativas descri
tas estas dos concepciones de lo que genricamente se entiende por
Providencia?
La respuesta providencial que emana de la actividad exclusiva del hom
bre se rige por el principio de la "casualidad"... de la "imprevisibilidad"... del
"azar"... y, en ltimo termino, de la "suerte". Si pensamos en estas deduccio
nes y las llevamos al plano de los acontecimientos de la vida de un adulto,
no podemos por menos que establecer poderosas sospechas en torno a las
207
"COINCIDENCIAS" que se dan con TANTA FRECUENCIA para que se pro

duzcan determinados hechos en la cotidiana vida de cualquier ser humano.
EL AZAR CASUAL que sita al hombre en descubrimientos persona
les que cambian y modifican sus criterios, que son capaces de llegar incluso
a cambiar el sentido de su existencia, se nos ofrecen con la suficiente y abru
madora mayora como para pensar, con evidente naturalidad, que los nicos
factores que inciden en dichos acontecimientos no pueden ser atribuidos
exclusivamente al proceso inteligente de los hombres. En consecuencia,
habremos de admitir que existen otros factores que podramos calificar de
"extrahumanos", en el sentido de que no proceden de la propia actividad
de su estructura, aunque bien es cierto que l se encuentra inmerso en esos
factores: los cuales son capaces de producir una respuesta capaz de dar sen
tido a la intervencin DEFINITIVA, que posibilita la recombinacin casual
del azar para que acontezca lo inesperado. Si, adems, situamos al hombre
ante una realidad de universo con unas fuerzas de desconocido valor que
rigen la dinmica del mundo existente, podramos llegar a concluir, que
tendramos que admitir, que el aporte que hace el hombre en el sentido
providencial es de una magnitud prcticamente despreciable.
Si repasamos los basamentos en los que se cimienta la cultura del
hombre, descubrimos que estos se han producido por verdaderas "casua
lidades" que, bajo el signo de la "inspiracin", han surgido como de "la
nada" y a partir de esa nada y con lo que de ella ha surgido, es cuando el
hombre ha ido aadiendo sus estudios e investigaciones que finalmente le
han llevado a concebir que l es el artfice providencial de su existencia.
Si el hombre consigue mantener y es capaz, a travs de la Fe el
estado de asombro que ha producido en su seno la fuerza providencial de
Lo Celeste, y no trata de aadir, de su propia cosecha, ningn elemento
que justifique de alguna manera su participacin en tan inslito acto,
estar en condiciones de vivir, de una manera permanente y cotidiana, el
asombro de los dones de la Providencia, e incorporarlos a la dinmica de
su propio ser individual, lo cual le llevar a ser un permanente realizador
de los designios de la Providencia Celeste, bajo el signo de una actuacin
sacerdotal que haga imprimir en cada uno de sus actos:
"hacer-dote"...
S: silencio interior
H: mudez.
Acer: realizar lo inspirado.
Dote: vigencia permanente que se encuentra disponible
para acometer constantemente un compromiso sacramental.
208
E l H om bre I t a m o n
Cmo llevar todo esto ms especficamente al campo del sanador?

Se trata de reconciliar la posicin providencial como "magma de
sustento" con la consciencia individual y parcial del hombre. En este sen
tido, en trminos absolutos, la enfermedad debera ser vivida como un
acontecimiento ms, sin diferenciarla de su trmino opuesto: salud...
Pero... en el estado actual de la mente del hombre, sometido a la
pluralidad relativa de sus posibilidades y, ms concretamente, a la duali
dad, en este caso, salud-enfermedad, cuando quedan definidos los par
metros de lo saludable, todo lo que no est dentro de ellos se considera
enfermedad. Este hecho puede fcilmente constatarse a lo largo de las
diferentes culturas, en las que el concepto de salud y enfermedad estaba y
est ceido al criterio dominante de una poca.
Debemos indagar en el sentido de "lo absoluto". Y en este aspecto,
poder llegar a disolver el sentido dual de los acontecimientos y contemplar
sus alternancias como producto de las manifestaciones de "lo absoluto".
Esta tarea no es nada fcil, teniendo en cuenta que, con machacona
frecuencia, cuando se recurre a alguna fraccin de lo absoluto, el hombre
suele caer en un absolutismo intransigente y en un sentido dictatorial
frreo en el que controla y produce el miedo suficiente como para crear un
rencor y odio tambin suficiente, que desencadene las hostilidades.
La pregunta sera entonces: Cmo vivir en el sentido de "lo absoluto"
sin caer en el "absolutismo"? O dicho de otra manera: Cmo convertir la
experiencia de vida en un sentido absoluto, sin perecer en el intento?
Si bien nuestro mundo fenomnico se nos muestra como, cada vez
ms, absolutamente relativo, no deja de ser menos cierto que en la impli
cada absoluta relatividad se encuentra una flagrante contradiccin. Todo
ello nos hace pensar que las manifestaciones existenciales que contem
plamos se nos muestran relativas porque slo se realizan bajo el espectro
de una determinada dimensin y, en consecuencia, se deja de percibir la
fuerza de emanacin, que se nos muestra en un sentido relativo, siendo
sta, de carcter absoluto.
Soy absoluto o relativo

cuando me pierdo en la profundidad de tu mirada?
Soy absoluto o relativo cuando
sueo con una sincera expresin?
cuando me oculto en un profundo llanto?
209

cuando contemplo que mi estar es un lamento
y mi presencia no es un azar?
cuando s que me aguardas por inters?
cuando gimes a mi lado sin encanto?
cuando de mi amor haces un desencanto?
cuando contemplo que mi hacer es un arrebato?

Es absoluto o relativo
entregarme como un holocausto?
Si contestan a estas preguntas, las opiniones de los hombres, todas

ellas, confluirn en que no hay por qu plantear la duda... son estados de
absoluto relativismo...
Si pregunto a mi corazn... Slo existe lo absoluto...
Si consulto a mi inteligencia... Lo absoluto queda lejos, lejos, lejos...
y vivir siempre es relativo.
Parecen de nuevo disociados, pero a la vez se sienten muy cerca...
La respuesta es muy simple:
LO ABSOLUTO SE HACE RELATIVO A LOS OJOS DE

LOS HOMBRES... PERO LA REALIDAD... LA VERDADERA
REALIDAD, ES ABSOLUTA...
Y est ah para que los hombres tengan acceso a ella...
Si s a b e s v e r l o a b s o l u t o d e c a d a f r a c c i n q u e se t e p r e se n t a
COMO RELATIVA, TODO TU HACER SE CONVIERTE EN A BSO LUTO ...
No caers en la tentacin del poder y del absolutismo sino que, ms

bien, te sumergirs en el camino de absoluto que cada ser tiene con La
Deidad. Y as... podrs marchar como dice la vieja sentencia budista
"ms all del ms all"...
El hombre enfermo vive su realidad en el sentido absoluto de sus
sensaciones. El sanador ha de "abrir" su relativismo para impregnarse de
210
lo absoluto de cada enfermedad... De esta manera, sus actuaciones estarn

siempre guiadas por El Absoluto... El cual, en su absoluta eternidad, es
inagotable y, por tanto, no excluye la vivencia de otros absolutos... que
siguen terminando por confluir en la culminacin de su eterna vacuidad.
Podramos expresar en un verbo silencioso, antes de afrontar la rea
lidad de una enfermedad, diciendo:
Soy un absoluto que te aguarda

aunque en apariencia sea relativo.
Soy un absoluto
que se introduce en tu absoluta enfermedad.
Y desde ah,
la inspirada bondad del eterno
me suministra con absoluta certeza
el hacer contigo... Enfermo.
No hay error.
No hay lugar para la duda
ni tampoco espacio para la vanagloria.
En ese instante se sabe
que el Eterno ha acudido puntual.
Emergente como siempre.
Exaltante de bondad.
Estando en ese absoluto
cualquier relatividad salta al espacio insondable
y se contempla con absoluta totalidad.
No es preciso demostrar nada.
No es necesario comprobar.
Menos an discutir... slo, actuar...
Luego, si es preciso... Comentar... por decir algo!...
Y qu difcil es estar all!
cuando todo acosa hacia la relativa estancia,
cuando todo exige una comprensible justicia,
y cuando cualquier acto de firmeza
se interpreta como absoluta e intransigente decisin...
No es la voz del hombre la que habla en esos instantes!...
Es la espiracin del Eterno la que se expresa con rigor.
Djese hacer, buen humano,
que el que le gua bien lo sabe... Usted no!
211
212
Y ENI LA TRASCENDENCIA.
v o l v i m o s al ntmano...
213
a tradicin era y es la secuencia simultnea, constatable y evidente,
L del empirismo intuitivo de la clarividencia.
La alkimia se constitua en el vehculo por la invocacin a El

Cielo de los elementos constituyentes: fuego y agua.
Los milagros se definan por la accin decidida y contundente de la
imprevisible misericordia del Cielo...
Ahora es tiempo, en esta culminacin, de hacer kabals de todo lo
que ha transcurrido. Observen y presten atencin:
TRADICIN: Retiren la cuarta letra empezando

por la izquierda... quedar TRAICIN.
ALKIMIA: Tambin empezando por la izquierda,
retiren la tercera y la cuarta, y les quedar: AL-MIA.
MILAGROS: Retiren la quinta letra empezando
por la izquierda y les quedar MILAROS: MIRALOS.
Si se fijan, de la primera palabra, tradicin, hemos retirado una letra,

la cuarta; de la segunda hemos retirado dos letras, la tercera y la cuarta; y
de la tercera, milagros, hemos retirado la quinta, una letra, y adems, la
hemos girado.
En consecuencia, la secuencia sera: 1 - 2 - 1 , que representara la
secuencia de retirada de las letras, lo cual nos indicara que el hombre, el
dos [2], est custodiado permanentemente por el Uno [1],
Y ahora, realicemos otro salto y veamos lo que sucede cuando el
hombre renuncia a la tradicin; cuando lo hace, igualmente, a la alki
mia; y cuando tambin, consecuentemente, desdea los milagros... como
hemos visto al quitar las letras.
Lo que nos queda es esta concluyente sentencia:
AL! MIRA MIS TRAICIONES.
214
De forma potica, se describen los canales
energticos, en un viaje inicitico que cada
persona puede hacer.
Es "alkmico", porque nos va abriendo puertas

hacia la visin de otros estados de conciencia.
Es un libro "de Tradicin": cuenta con ele

mentos muy originales de la Medicina
Tradicional China al tiempo que no
se contradice con otros textos
Es "milagroso" porque los trata

mientos que plantea permi
ten mutar diferentes
estados de enfermar.
ALKIMIA
TRADICIN
Y MILAGROS
MANDALA
EDICIONES www.mandalaediciones.com 7 8 8 4 83

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M

Jos Lus Padilla Corral

Jos Luis Padilla Corral

Desde la eternidad, transmitiendo................................................... 11

En el rescate del hombre estelar....................................................... 19

El infinito se hizo llegada y se concret en el hombre................ 27

El soplo. La luz in ic ia l................................................................ 30

Gnesis y culminacin de la concretizacin

Comportamiento y organizacin de la fuerza lumnica

Reino muante del A gu a............................................................ 54

La tradicin como soporte alkmico del ser en la consecucin

El hombre providencial................................................................... 203

De la misma forma, estos recursos entraban en constante contradic

"Los pocos conscientes" que se aperciban de la fuerza, mantenan la

Y AHORA... CULMINADA ESTA HISTORIA,

Interpretemos estas dos estructuras para entender el criterio opera

duda, tambin, no es muy costoso aceptar que dada la antigedad de los

Cielo anterior = aguas anteriores

Cielo posterior = agua posteriores

Cada uno de estos trazos luminosos (y lo expresamos as por dos

Y todo ello se corresponde al influjo del fuego. Siendo, en conse

En esta ocasin se corresponde con el influjo del agua propiamente

Se comenzara con la Barrera externa: 5SJ, actuando con el calenta

A continuacin, se procedera sobre el Mar luminoso: 6R. En

Este procedimiento nos sita en el sentido alkmico (Sanjiao), en el

A lo largo de la historia el hombre se pregunta "quin es", "de

El cuatro [4] define la forma, el tres [3] establece el misterio. Misterio

continuo) nos da una muestra opuesta y complementaria de la absoluta

El ideograma que representa al hombre: REN, est formado por dos

PRINCIPIO FEMENINO PRINCIPIO MASCULINO

Si la eternidad estaba constituida bajo la idea de ocho [8] haces

Cuatro [4] haces provenientes de "Lo Eterno" constituyen TIAN y

agua. Estos dos conceptos, llevados a la forma del hombre, se concretizan

La actuacin en concreto consistira en imponer el dedo medio de la

En el caso de REN, con el objetivo de aunar el eterno femenino de la

L a B a rrera d el Sa n jia o y la B arrera d el M aestro de C orazn.

Situados a dos traveses de dedo del pliegue de flexin de la mueca,

Se incidir sobre ellos con una presin media y simultnea

Este ltimo proceder va a conseguir en el ser una armona y una

LA SANACIN A TRAVS DEL IDEOGRAMA TIAN

ETERNIDAD: 5SJIZDO- 6RDCH0

La tradicin alkmica oral nos sita ante la posibilidad de dar una

INMORTAL: ETERNIDAD: INFINITO:

EL SOPLO. LA LUZ INICIAL

"QI" (chi) es el aliento lumnico que, emergido del infinito, va a ser

En sntesis, la idea del espritu se nos presenta bajo la grafa de dos

En la expresin superior, disponemos de tres manifestaciones de

DECISIN DE "LO IN NOM BRABLE"

La segunda manifestacin, bajo el signo del cuatro, significa etimo

La constitucin lumnica de este ideograma est definida por dos tra

EL HOMBRE ESTELAR es la consecuencia del despertar al reflejo lumi

EL SENTIDO. DAO (TAO)

"Existe una fuerza inconmensurable en el Universo que da origen y

La aparicin del soplo y las subsiguientes consecuencias que de ello se

Dnde ests que no te encuentro, sabiendo que no te vas!

Estoy de viaje, querido preguntn insolente,

estoy en lo que quisiste hacer y no te atreviste,

Recuerdas, salir a da fijo, llegar a da concreto y volver en la hora precisa?

Todo ello lo podemos encontrar despertando un lugar de nuestro

No slo te convertirs t, sino que convertirs a los dems.

HOMBRE ESTELAR: TIAN

y llegar a la profundidad de la tierra hecha carne y con el arado ms sutil,

DE LUZ QUE DESPIERTAN A LA SANACIN, EN EL SENTIDO