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3. 3. ORIENTACIONES A LA SEXUALIDAD DESDE EL CRISTIANISMO

Grupo 3

Problema:

Dios cre a la pareja: hombre y mujer son complementarios para amarse.

1. La identidad sexual. El abuso sexual, el pansexualismo de la cultura actual. Se puede negar

la identidad biolgica, psquica-espiritual del ser mujer y del ser hombre? Podemos
eliminar los trminos actuales referidos a lo femenino o masculino? Los roles de la mujer o del
varn los define la naturaleza o la cultura? Se puede des maternizar a la mujer para
patrocinar el matrimonio entre personas del mismo sexo? Se puede asexuar todo?

Interrogantes

1. EL AMOR es una copia borrosa del SEXO, tiene sus mismas races, o es una realidad
distinta? Por qu?
2. En cul de los dos AMOR Y SEXO- tienen ms importancia las cualidades fsicas?
Cul de los dos es altruista? Cul es interpersonal? Cul es ms duradero? Por
qu?

Producto: luego de la revisin de la teora, disee una presentacin creativa en la que

enfrente el problema y d solucin a la situacin planteada (problema, pregunta).

Teora:

3.3.1. Dimensin personalizante

El dilogo entre los sexos est orientado hacia personalizacin. La sexualidad tiene una
funcin primaria de crecimiento personal, porque nos lleva al descubrimiento del otro, al
descubrimiento y la integracin de los valores del otro, y es una experiencia de comunin
interpersonal. Esta es su razn de ser y este es su destino.

3.3.1.1. Descubrimiento del otro.

En efecto, el hombre se realiza abrindose al otro, descentrndose, promoviendo al otro,

aceptando al otro en su radical alteridad, como otro yo.

Hemos de abrirnos a la novedad y a la originalidad que trae la irrupcin del otro como persona
en nuestra totalidad personal, hemos de crear un espacio interior para dejarnos invadir por la
riqueza del otro.

Y la sexualidad, es una orden de salida hacia el otro: Sal de ti mismo, no te quedes en tu

egosmo, abandona el castillo de tu individualismo. Es como una fuerza centrfuga formidable
que nos empuja hacia afuera, hacia el otro. Esa tendencia centrpeta es la tendencia a la
donacin recproca? Y, encima, una fuerte atraccin y una urgente necesidad del otro.

La atraccin biolgica de los sexos, a nivel humano se convierte en encuentro personal.

As pues, el primer beneficio del dilogo es el descubrimiento del otro y el encuentro con l,
que puede culminar en la construccin de un proyecto de vida en comn. La sexualidad,
orientada al nosotros.
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3.3.1.2. Al descubrimiento de los valores del otro

Cules son los valores de cada uno de los polos de la realidad humana?

Lo tpico y lo caracterstico masculino es estar en el mundo como fuerza de iniciativa y de

conquista. A lo masculino toca elaborar el mundo: es el artesano que se esfuerza por hacer
brotar las virtualidades y dinamismos que se esconden en el universo, y crear con ellos nuevas
y mejores realidades. El varn busca el dominio tcnico del mundo circundante. La ley del
hombre es la ley del trabajo.

Lo propio de lo femenino, en cambio, es estar en el mundo como valor de ternura,

comprensin y cuidado protector. La mujer es protectora y conservadora de la vida.

3.2.1.3. Integracin de valores

Ya sabemos que el hombre, para realizarse, debe estar constantemente abierto a lo diferente,
a lo nuevo; debe estar dispuesto a desinstalarse, a arriesgarse. Pues bien, el encuentro entre
los sexos hacer que el varn se enriquezca con los valores femeninos y viceversa. En todo ser
humano se da lo masculino y lo femenino, aunque con diversa acentuacin, determinada
por la estructura opcional y el influjo de la cultura. El varn tiene un reducto inconsciente
femenino y en el inconsciente de la mujer duermen los elementos masculinos.

Diramos que lo femenino est dentro del varn, pero la mujer lo corporifica en el mundo. Y,
al revs, lo masculino. El dilogo, la convivencia, despierta lo que hay de masculino en la
mujer y lo que hay de femenino en el varn.

El varn, ms rudo, activo y solitario, incorpora valores femeninos: se vuelve delicado,

acogedor, comprensivo y tierno. Y la mujer, en contacto con el varn, superando su tendencia
ms bien receptiva y pasiva, se vuelve ms dinmica y creadora.

Los valores de uno y otro sexo son esencialmente complementarios, socialmente integrables, y
mutuamente enriquecedores.

Este enriquecimiento mutuo no se logra en un mundo unisex, sino en el dilogo varn

mujer, que cobra matices distintos segn el proyecto de vida de cada uno.

3.2.1.4. Experiencia de comunin interpersonal

Adems, el descubrimiento del carcter personalista de la sexualidad desde Freud en

adelante- ha llevado la filosofa a interpretar la experiencia sexual como experiencia de
comunin interpersonal.

La sexualidad es una forma expresiva privilegiada de la persona. Las diversas expresiones de la

sexualidad (miradas, caricias, besos, etc.), son todas posibilidades de lenguaje, de
reconocimiento del otro como otro. Los gestos, las miradas, las caricias..., quedan de repente
iluminados, cuando se hacen lenguaje y palabra, para llevar el mensaje ntimo y profundo que
el espritu deposita en ellos. El abrazo sexual (en l matrimonio) es un gesto de entrega y de
comunin: no es un juego armnico de rganos, sino dilogo de personas en marcha hacia una
plenitud: es la mxima experiencia unitiva que puede hablar entre dos seres humanos.

La necesidad fundamental del hombre, ms que el sexo, la satisfaccin de los impulsos, el

orgasmo sexual como quisiera Reich es el amor (amar y ser amado), un amor que se tie de
carne y espritu, de sensualidad y de razn, que se expresa naturalmente en el cuerpo y que,
en la unidad profunda masculino femenina, se viste de belleza y se inunda placer.
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Pero no hay que olvidar que la sexualidad es una realidad dinmica, evolutiva. Va creciendo,
desarrollndose y madurando lentamente a lo largo de la vida.

Para que las relaciones varn-mujer no queden abocadas al fracaso, debe darse un trnsito
progresivo del deseo al amor, del ser que slo busca la satisfaccin de una necesidad, al amor-
del-otro-por-l-mismo... ms all de los placeres que el otro pueda brindar.

Este es el sentido que tiene la sexualidad: llevar al amor oblativo vrtice de la maduracin de la
persona. Si se la utiliza slo para la propia satisfaccin, se bloquea su evolucin, se traiciona su
significado. Cada uno se convierte en objeto para el otro.

3.3.2. Apertura a la Trascendencia

La sexualidad implica una apertura existencia a la trascendencia, a Dios. En efecto, el deseo

sexual aspira a una plenitud infinita (como se refleja en los cantos del amor) y arrastra a la
persona en un acto que la absorbe totalmente y la envuelve en la orga existencia del vivir.

Pero qu sucede?, que el placer inmediato y concreto en que aquella aspiracin vez por vez
quiere saciarse, vez por vez desilusiona: lo deja al hombre con su hambre y con su sed..., con
toda experiencia humana, por otra parte. El matrimonio no es una realidad ltima, sino
penltima. Ningn cnyuge puede prometerse al otro el cielo sobre la tierra. El placer que
brinda el sexo es incapaz de llenar las ansias sin fronteras de la felicidad.

Todo esto revela una indecible necesidad de trascendencia y remite a la nica comunin que
saciar plenamente al hombre, la comunin con Dios. El est en el fondo de nuestras
aspiraciones de una manera inconsciente, quizs, pero real. En efecto, cuando uno ama a una
persona, en realidad ama algo ms que una persona: ama el secreto que ella oculta y revela,
un secreto que la sobrepasa: El sexo promete lo que no puede dar, pero abre la puerta hacia
una realidad misteriosa, ms all de l mismo, que s puede ofrecer el pleno y total goce al
corazn hambriento.

El amor slo es feliz cuando hace que dos que se aman caminen juntos en la misma direccin.
Dios, que es punto de arranque como amor frontal, tambin es la meta suprema como amor
total.

Cuando el t no acaba en Dios escribe Martn Buber- el amor termina mal. El amor est
conectado al todo y al siempre, o sea, a lo infinito, a lo eterno, a lo absoluto..., a Dios.

Si el sexo es DUALIDAD (macho y hembra),

El amor es TRINIDAD (Hombre, Mujer y Dios).

3.3.3 Vivir la sexualidad en la perspectiva del Plan del Dios Amor.

Lo especfico de la moral cristiana es el seguimiento de Cristo, modelo bsico de un modo de

concebir y de vivir la vida.

El cristiano es una creatura llamada a decidirse en la fe fe en Cristo, en su Plan de Salvacin-

por una vida comandada no por el egosmo sino por el amor. La fe que obra por caridad (Gl
5,6) El amor-don, el amor oblativo es participacin del amor del Padre, infundido por el
Espritu Santo.
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Jess, en el sermn de la montaa, clarific y radicaliz las intuiciones del hombre sobre el
amor y la sexualidad. El Nuevo Testamento considera al dilogo intersexual como alianza fiel y
entrega mutua, y lo compara con el dilogo entre Cristo y la Iglesia.

3.3.4. El que sigue a Cristo, se perfecciona en su misma dignidad de hombre.

Nadie puede realizarse, en absoluto, s, despus de haber conocido suficientemente a Cristo,

renuncia a seguirle, porque la vocacin del hombre es una sola, es decir, divina.

De ah que la gracia, a pesar de ser gratuita, es necesaria para realizarse como hombre. La
humanizacin del hombre es signo y epifana de su divinizacin

Cristo nos invita a hacer de nuestra vida una Love story, una Historia de Amor, aun en medio
de las inevitables penas de la vida.

3.3.6. Las normas concretas de la Biblia.

Sufrieron los condicionamientos culturales de la poca hasta influencia pagana- y deben ser
interpretadas. Por ejemplo: cuando San Pablo habla de la sumisin de la mujer al varn,
refleja la condicin social de su tiempo, que se hallaba bajo el influjo del patriarcalismo del
Antiguo Testamento. Eso no pertenece al Mensaje revelado: es solamente el lenguaje de
que se sirvi Pablo para transmitir el mensaje como no es Mensaje revelado la imagen del
mundo que tenan entonces, y muchos otros elementos culturales empleados como simples
vehculos de la revelacin. Por ltimo, el Matrimonio Cristiano es Sacramento, sacramento
permanente, porque la fuente de gracia que recibieron un da, no dejar nunca de manar, e
ir creciendo en la medida en que crezca el amor de los esposos.