Crisis en El Magisterio

Crisis en el Magisterio: criterios de discernimiento teolgico en la situacin
actual de la Iglesia
Resumen
En los ltimos cincuenta aos se ha hablado mucho de crisis en la Iglesia, crisis de fe y crisis de
la teologa; pero hoy hemos entrado en una nueva fase, por lo que debemos empezar a hablar,
en nuestro diagnstico, de una verdadera crisis en el Magisterio. Muchos pastores hacen suyas,
abiertamente, las interpretaciones teolgicas de quienes hasta ahora eran considerados telogos
del disenso y, apoyados en los ltimos documentos magisteriales pontificios, las presentan como
una nueva doctrina sagrada. La Palabra de Dios es interpretada en sentido transformista y se
nos invita a liberarnos de las ataduras del Magisterio precedente.
Ante esta situacin que afecta seriamente a la fe verdadera, se requieren criterios teolgicos y
discernimiento sobrenatural. Magisterio no es lo que piensan, en general, los pastores; Magisterio
es lo que piensa la Iglesia, esposa de Cristo, y los pastores exponen con autoridad en la medida
en que actan como instrumentos vivos de Cristo[1] avalados por el carisma cierto de la
verdad[2]. Magisterio no es slo lo que aparece en el ltimo documento pontificio, sino que es,
ante todo, la enseanza autoritativa de los pastores de la Iglesia que se extiende a lo largo del
tiempo y que por la asistencia del Espritu Santo goza de una unidad intrnseca. Este
Magisterio ininterrumpido, en sentido diacrnico y no solamente sincrnico, expresa la Tradicin
viva, vinculante para todos. En tiempos de crisis, se requiere la correcta asimilacin del
Magisterio, as entendido, por parte de todos: los simples fieles, los telogos y tambin los
pastores. Tambin los pastores tienen la obligacin de obedecer al Magisterio. Ellos son sujetos
del Magisterio, pero ello no los coloca por encima del Magisterio.
En un contexto histrico como el actual, la crisis teolgica de fondo puede afectar, en cierta
medida, al magisterio de los pastores. En ese caso, las controversias doctrinales que puedan
surgir han de ser resueltas con discernimiento; por ejemplo, en el caso de conflicto directo o
indirecto entre sentencias doctrinales del magisterio autntico de papas diversos, habr que optar
por la sentencia que tenga mayor autoridad doctrinal, segn se deduce principalmente de la
claridad de las frmulas empleadas, de su mayor o menor explicitud y, sobre todo, del mayor o
menor grado de autoridad ejercido.
Para salir de la crisis actual, necesitamos recuperar, en primer lugar, una sana teologa,
slidamente fundada, que merezca el nombre de catlica y que se dedique a la explicacin de la
fe verdadera; y necesitamos, en segundo lugar, un Magisterio que cumpla su funcin, que no
tenga miedo de ejercer la potestad de magisterio, que nos confirme en la fe y que condene las
herejas, para que ya no seamos prvulos, a merced del oleaje y dejndonos llevar de ac para
all por cualquier corriente doctrinal, juguete de las trampas de los hombres, de la astucia que
lleva sistemticamente al error, sino que, profesando la verdad con amor de caridad, crezcamos
en todo hacia el que es la Cabeza, Cristo[3] (Ef 4,14-15).
1. Crisis en la Iglesia, crisis de fe, crisis en el Magisterio

1.a. Crisis en la Iglesia: el testimonio de Cndido Pozo
En el verano de 1968 tena lugar en Burgos una Semana de Estudios y Coloquios sobre
problemas teolgicos actuales. En ella, el padre jesuita Cndido Pozo[4]iniciaba su conferencia
con la siguiente frase: La existencia de una situacin de crisis en la Iglesia actual me parece un
fenmeno indudable[5]. Para apoyar esta afirmacin, aduca Pozo los nombres de numerosos
telogos que afirmaban, de modo unnime, el hecho de la crisis. Y, en el texto publicado, aada
otro dato: la voz preocupada del Papa[6] Pablo VI: produjo especial impresin la homila [del
papa] del Jueves Santo de 1969 (3 de abril), en la que se refiri a fermentos cismticos existentes
en la Iglesia[7].
Despus de constatar el hecho de la crisis, Pozo enunciaba de modo escueto: Toda crisis
histrica tiene detrs de s, como soporte, una ideologa. Cuando la crisis se produce en la
Iglesia, habr que preguntar qu tipo de teologa est detrs de ella[8]. El resto de la conferencia
trata de responder a esta pregunta. La raz de la crisis est para Pozo en lo que l llama la
Teologa humanista, una teologa cuyo armazn sistemtico [...] puede reducirse a tres
principios[9]:
Primer principio: Dios no es objeto, Dios es el completamente otro, cuando
concebimos a Dios y pensamos en l, estamos construyendo, en realidad, un dolo [10].
Segundo principio: slo la encarnacin nos da la posibilidad de amar a Dios [11].
Tercer principio: el amor humano del prjimo, el amor humanista, es el acto cristiano
fundamental, la actitud central del cristianismo[12].
Las consecuencias que se deducen de estos principios son deletreas: el acto especficamente
religioso, dirigido a Dios mismo, pierde la primaca; la oracin formal se sustituye por la oracin
virtual; la desacralizacin se convierte en programa; la teologa se convierte en poltica; entra en
crisis la idea de sacerdocio; las frmulas dogmticas empiezan a ser terriblemente relativas; el
verdadero cristianismo est all donde haya autntico amor humano, por lo que los paganos, en
su inmensa mayora, seran ya cristianos sin saberlo; el pecado ya no es una ofensa a Dios;
pecado es slo lo que puede hacer dao a otro; etc. [13]
1.b. Crisis de fe: el testimonio de Joseph Ratzinger

Veintiocho aos despus de aquella conferencia de Pozo, en 1996, el entonces cardenal Joseph
Ratzinger pronunciaba en Mxico otra conferencia, Sobre la situacin actual de la fe y la
teologa[14]. En ella, afirmaba que el relativismo se ha convertido en el problema central de la fe
en la hora actual y que su raz est en un racionalismo kantiano que declara a la razn incapaz
del conocimiento metafsico, pero que, al mismo tiempo, quiere ofrecer un modelo
antirracionalista de religin, una especie de mstica moderna. Kant ha cerrado la puerta del
conocimiento metafsico y ha fijado al entendimiento humano unos lmites infranqueables; pero
ello conlleva la atrofia de la fe. Por eso, las preguntas [...] por los lmites y posibilidad de nuestra
razn, es decir, por las premisas filosficas de la fe, [...] indican de hecho el punto crucial de la
crisis de la teologa contempornea, por el que la fe y, cada vez ms, tambin la fe de los
sencillos entra en crisis[15].
En el 2011, ya como papa Benedicto XVI, durante su viaje a Alemania, en Friburgo de Brisgovia,
repeta la misma idea: La verdadera crisis de la Iglesia en el mundo occidental es una crisis de
fe[16].
Pocos das despus, el papa Benedicto convocaba, precisamente, un Ao de la fe, que
comenzara el 11 de octubre de 2012. Cuatro das antes de esa fecha, en la homila de apertura
del Snodo de los Obispos, el papa Benedicto dedic una atencin especial al tema del
matrimonio. Subray que el matrimonio, por el amor fecundo e indisoluble, constituye, en s
mismo, un evangelio[17]. Pero, constatando que, en nuestros das, el matrimonio atraviesa una
profunda crisis[18], afirm: hay una evidente correspondencia entre la crisis de la fe y la crisis
del matrimonio[19].
1.c. Crisis en el Magisterio

Las expresiones citadas crisis en la Iglesia, crisis de la teologa, crisis de fe, crisis del
matrimonio hay que entenderlas, evidentemente, con las debidas cautelas; la Iglesia sigue
siendo santa, somos sus miembros los que entramos en crisis cuando no nos comportamos como
verdaderos hijos de Dios; la teologa sigue siendo apta para explicar y desarrollar la fe, somos los
telogos los que no siempre hacemos teologa verdaderamente catlica; la fe sigue siendo un don
divino sobrenatural e infuso, somos los fieles los que nos resistimos a que nuestros pensamientos
y acciones estn guiados en todo momento por la fe que profesamos; etc. Pero las valoraciones
de Pozo y de Ratzinger sobre la crisis eclesial de estos ltimos aos son importantes. Como
telogo, las hago mas y sostengo siempre con las debidas cautelas, como acabo de precisar
que, en el momento actual, la crisis ha entrado en una nueva fase, netamente caracterizada, en la
que debemos empezar a hablar, en nuestro diagnstico, de crisis en el Magisterio.
La expresin crisis en el Magisterio hay que entenderla en la misma lnea de las valoraciones
recin citadas de Ratzinger y de Pozo. Si se puede hablar, serenamente, con las matizaciones
pertinentes, de crisis en la Iglesia o de crisis de fe, no debera sorprender que se pueda
hablar tambin, sin nimo polmico y desde una actitud eclesialmente constructiva, de crisis en
el Magisterio. El verdadero Magisterio, en cuanto funcin sobrenatural del Cuerpo mstico de
Cristo, asegurado invisiblemente por el Espritu Santo, no puede entrar en crisis; en cambio, en
un tiempo en que la Iglesia visible entra de algn modo en crisis, tambin puede resentirse, de
modo anlogo, el magisterio visible de los pastores.
Desde el punto de vista del Magisterio, el perodo que precede al momento actual podemos verlo
enmarcado por los dos ltimos Aos de la Fe: el que convoc el beato Pablo VI para el ao
1967-1968 y el de Benedicto XVI para el ao 2012-2013; durante este perodo de cuarenta y
cinco aos, nos encontramos con que el Magisterio hace frente a la crisis postconciliar con
mansedumbre y delicadeza hacia las personas a las que corrige, pero, al mismo tiempo, con
firmeza y claridad: durante este perodo se sabe qu es lo que el Magisterio autntico propone,
aunque son muchos los que se oponen a l[20]. En cambio, en la fase actual, la situacin ha
cambiado; el filsofo Robert Spaemann lo expresa con una cita tomada de la Primera carta de
san Pablo a los Corintios: si la trompeta diera un toque confuso, quin se preparara para [la]
lucha? (1 Cor 14,8)[21].
Hoy se nos invita, desde las ms altas instancias eclesiales, a un verdadero cambio de
paradigma[22], y se nos invita a seguir, de manera explcita, a telogos determinados. La
adhesin fiel al Magisterio anterior y a la praxis normativa todava hoy vigente en la Iglesia es
calificada como rigorista. Muchos pastores hacen suyas las interpretaciones propias de quienes
hasta ahora eran considerados telogos del disenso y, adems, las sealan como camino a
seguir por parte de los fieles. A los pastores, telogos y fieles que siguen manifestando su
adhesin a la doctrina en materia de fe y costumbres que hasta ahora era considerada como
magisterio ordinario y universal vinculante se les acusa de oponerse al papa y a los ltimos
snodos. Adems, aunque el nuevo paradigma no ha sido declarado de manera explcita, se
presupone que es la mente que informa los ltimos documentos magisteriales pontificios, que
habra que considerar, por tanto, como verdadera doctrina sagrada [23], incluso en aquellos
aspectos que puedan contradecir la doctrina hasta ahora vigente, cuyo cambio o modificacin
habra que abrazar[24], por tanto, como un verdadero progreso dogmtico. Ello no supondra
peligro alguno ni tampoco infidelidad a Cristo, porque todo este proceso de cambio se
realizara cum Petro et sub Petro.
Una precisin: cuando hablo aqu de pastores, me refiero, en general, a los obispos en cuanto
sujetos de la potestad de magisterio. Me refiero, pues, tanto al romano pontfice como a los
dems obispos en comunin con l. Incluyo expresamente al romano pontfice porque, aunque
hay algunos aspectos de su potestad que le son propios y exclusivos [25], de lo que tratar
principalmente es de las condiciones generales del Magisterio de la Iglesia, que se refieren tanto
al magisterio del sucesor de Pedro como al del resto de los obispos en comunin con l [26].
2. Magisterio y Palabra de Dios

2.a. La conexin esencial entre Magisterio y Palabra de Dios
El captulo II de la constitucin dogmtica Dei Verbum termina con el prrafo siguiente:
As pues, es claro que la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia,
segn el sapientsimo designio de Dios, estn conectados y asociados entre s, de manera que
ninguno puede subsistir sin los otros y de manera que, a la vez, cada uno a su modo, bajo la
accin del nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las almas[27].
Dado que la Sagrada Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen un solo depsito sagrado de
la Palabra de Dios, confiado a la Iglesia[28], se deduce que entre la Palabra de Dios y el
Magisterio de la Iglesia existe una conexin esencial, una relacin tal que ninguno de los dos
puede subsistir sin el otro. El Concilio destacaba as que la Palabra de Dios no puede subsistir sin
el Magisterio de la Iglesia, puesto que es la Iglesia la que recibe el depsito sagrado de la
Palabra de Dios y, en la Iglesia, es nicamente el Magisterio vivo el que tiene la funcin u
oficio (munus) de interpretar con una autoridad especfica recibida de Cristo (authentice, in
nomine Iesu Christi) la Palabra de Dios que se encuentra en la Sagrada Escritura y en la Sagrada
Tradicin[29]. Pero, evidentemente, el Magisterio no est por encima de la Palabra de Dios, sino
a su servicio, ya que ensea nicamente lo que ha sido transmitido [30]; es decir: la misma
Palabra de Dios contenida en el sagrado depsito de la fe confiado a la Iglesia [31].
Hoy, cincuenta aos despus, el peligro est en pensar que la Sagrada Tradicin s que puede
ser superada por un cambio de rumbo del Magisterio. Frente a esto, el Concilio nos recuerda que
la Sagrada Tradicin es la misma Palabra de Dios y que, si el Magisterio intenta prescindir de ella,
no podr subsistir.
2.b. La maldicin de von Kirchmann

A este respecto, quisiera recordar una frase de un crtico de la Ciencia del Derecho, Julius von
Kirchmann: bastan tres palabras rectificadoras del legislador y bibliotecas enteras se convierten
en basura[32]. Esta afirmacin, que ha sido calificada como la maldicin de von Kirchmann [33],
no puede aplicarse a lo que sucede con el Magisterio de la Iglesia: tres palabras rectificadoras del
sujeto de la potestad suprema de Magisterio no pueden convertir en basura el Magisterio
precedente.
2.c. La Iglesia de la Palabra

En su manual de Eclesiologa La Iglesia de la Palabra[34], del ao 1972, el padre jesuita Justo
Collantes destaca que la Palabra de Dios convoca y salva a la Iglesia y que, como consecuencia,
toda su organizacin est al servicio de la Palabra con una dependencia absoluta [35]: sin la
Palabra no hay comunidad cristiana, sin la Palabra no es comprensible la salvacin, sin ella no
tiene sentido ningn acto pastoral, autoritativo o jurisdiccional en la Iglesia. Esto quiere decir que
la Iglesia [...], [sin la Palabra de Dios] es impensable en s misma. Toda ella, absolutamente toda,
est subordinada a la palabra de Dios[36].
Por ello, la autoridad apostlica de los maestros de la vida cristiana est totalmente al servicio
de la palabra de Dios, y slo tiene por finalidad hacer que esa palabra fructifique y se desarrolle
[...]
en la vida de los fieles[37]. Cabe afirmar que la palabra de Dios es la nica soberana en la
Iglesia[38], que todo est subordinado a ella. Pero,
si esa palabra [...] es la duea soberana de toda la Iglesia, con mucha ms razn lo es de los ministros
de la Iglesia, cuya misin especfica es la de predicarla fielmente, la de comunicarla a los hombres
como fuente de vida divina y la de organizar la Iglesia para que esa palabra fructifique[39].
Recordemos a este propsito las afirmaciones de san Pablo: qu es Apolo, y qu es Pablo?
Servidores, gracias a los cuales abrazasteis la fe [...]; de manera que ni el que planta ni el que
riega son algo, sino Dios, que hace crecer. [...] Pues somos colaboradores de Dios, [y vosotros]
sois labranza de Dios, edificio de Dios (1 Cor 3,5.7.9).
3. Magisterio objetivo y ejercicio de la potestad de magisterio

3.a. El Magisterio como potestad y como doctrina
Ahora bien, qu sucede si un sujeto del Magisterio cambia, de hecho, o hace avanzar la
doctrina? Si el Magisterio es el intrprete autorizado de la Palabra de Dios, no habra entonces
que aceptar como vinculante la interpretacin nueva? No consiste precisamente en eso la
potestad de magisterio?
Para responder a estas preguntas, comencemos aclarando qu es el Magisterio.
El Magisterio es, en sentido propio, la tarea o funcin de ensear en la Iglesia con una autoridad
recibida de Cristo, ejerciendo, para ello, una peculiar potestad, exclusiva de los Apstoles y de
sus sucesores, los obispos, que llamamos potestad de magisterio, con la finalidad de hacer
discpulos de Cristo a todos los pueblos, ensendoles a guardar todo lo que Cristo mand (cf. Mt
28,19-20). El Diccionario de la lengua espaola de la Real Academia Espaola recoge este
significado en su cuarta acepcin: magisterio es, en la religin catlica, autoridad que en
materia de dogma y moral ejercen el papa y los obispos.
Pero magisterio significa tambin, ms en general, la enseanza y gobierno que el maestro
ejerce con sus discpulos (ibid., primera acepcin). Por ello, cuando hablamos del Magisterio de
la Iglesia nos referimos, habitualmente, al conjunto de las enseanzas de los obispos que
custodian y explican el depsito de la fe a lo largo de los siglos y que determinan qu es lo que
han de creer y practicar los fieles para ser verdaderos discpulos de Cristo y alcanzar as la
salvacin. Esto es lo que llamamos Magisterio en sentido objetivo, como enseanza y como
doctrina.
En ambas acepciones del trmino magisterio como funcin eclesial o como enseanza
objetiva hay dos aspectos que son esenciales: el ejercicio de lo que hemos llamado potestad
de magisterio y la referencia a un objeto especfico la fe, la moral y lo que con ellas se
relaciona en orden a la salvacin de los fieles. El Magisterio no es el conjunto de
manifestaciones por las que los pastores expresan su pensamiento u opinin sobre temas
eclesiales o de actualidad; dicho pensamiento de los pastores puede tener un valor determinado
periodstico, histrico, testimonial, etc., pero no obliga en conciencia a los fieles, porque no
est avalado por lo que Dei Verbum 8 llama el carisma cierto de la verdad [charisma veritatis
certum][40].
Magisterio es, en cambio, lo que piensa la Iglesia, la esposa de Cristo, que custodia devotamente
el tesoro de la Revelacin que le ha sido entregado por Dios y que lo transmite con celo
sirvindose, para ello, de los pastores, que actan como instrumentos vivos de Cristo [41], en el
ejercicio de su funcin docente, cuando ensean con una autoridad sobrenatural que obliga en
conciencia a los fieles porque se ejerce en nombre de Jesucristo [42]. En otras palabras, para
que se d el magisterio tiene que ejercerse una funcin que, de por s, no est en acto en todas
las actuaciones del pastor y que, cuando se ejerce, empea la autoridad de la Iglesia, segn las
circunstancias, en mayor o menor medida.
3.b. Luces y sombras en el magisterio de los pastores

Considerando ahora el Magisterio objetivo, como enseanza autoritativa de la Iglesia, podemos
decir que se identifica con la Tradicin viva de la Iglesia en su aspecto doctrinal y vinculante, que
se va plasmando a lo largo de la historia en multitud de intervenciones magisteriales, de diversa
ndole, realizadas por toda una serie de sujetos, que ejercen la autoridad recibida de Cristo en
grados muy diversos. De estas intervenciones, muy pocas estn avaladas por el carisma de la
infalibilidad[43]; la inmensa mayora se identifica con la predicacin ordinaria de los pastores, que
est protegida en su conjunto por la asistencia del Espritu Santo; pero ello no impide que dicho
magisterio ordinario de los pastores pueda tener sus luces y sus sombras.
A lo largo de la historia, ha habido, en la Iglesia, grandes crisis de fe, grandes herejas, que han
afectado tambin a los pastores, incluso de un modo muy amplio. Cuando los pastores se
mantienen firmes en la fe, las crisis de fe de los fieles pueden ser reconducidas con cierta
facilidad; pero no siempre es se el caso, dado que las crisis ms profundas han estado
protagonizadas, precisamente, por los mismos pastores, quienes no estn adornados ni por la
impecabilidad[44] ni por la infalibilidad absoluta[45]. La infalibilidad, ciertamente, es un regalo de
Dios a su Iglesia; pero las definiciones infalibles requieren toda una serie de condiciones muy
estrictas que slo se verifican, de hecho, en contadas ocasiones de la historia.
A lo largo de los siglos, las crisis en materia de fe han llegado a afectar, en algunos casos, con
respecto a doctrinas particulares, incluso a quienes menos cabra esperar: a concilios ecumnicos
o romanos pontfices. Por ejemplo, el instrumento providencial para poner fin al Gran Cisma de
Occidente fue el Concilio de Constanza, que eligi al papa Martn V; pero tanto l como sus
sucesores tuvieron que negar su reconocimiento al conciliarismo en que incurri dicho concilio. Es
tambin significativo el caso del papa Honorio I (625-638), que fue anatematizado por el III
Concilio de Constantinopla (680-681) por favorecer, con una frmula ambigua, la hereja del
monotelismo[46]; y esta condena s que fue aceptada y confirmada por el papa san Len II[47].
3.c. La resolucin de la crisis

Estas constataciones no nos deben llevar a relativizar el Magisterio; pero nos sirven de aviso para
comprender que, en tiempos de crisis de fe, se requiere mucho discernimiento; y que, en
determinados momentos de la historia, la enseanza de un nmero importante de pastores,
incluso de alto rango eclesial, no puede tomarse, sin ms, como una expresin vlida de la
Sagrada Tradicin.
Ante una crisis de fe, la controversia no la dirime el nmero o el rango eclesistico de los pastores
que se adhieran a una u otra posicin, sino una intervencin del Magisterio, en el sentido ms
estricto del trmino, que zanje la cuestin disputada por medio de una declaracin explcita en la
que se ejerza legtimamente la potestad de magisterio en el grado que la situacin requiera.
Adems, en casos de grave crisis de comunin en la fe entre los mismos pastores de la Iglesia,
para que la intervencin sea realmente eficaz, se requerir, de ordinario, una determinacin
infalible o definitiva[48].
Ahora bien: antes de que el Magisterio zanje de modo eficaz las cuestiones que estn en la raz
de una crisis de fe cmo hemos de proceder? Es relativamente fcil valorar las controversias
doctrinales ya zanjadas a lo largo de la historia, precisamente porque nos llegan ya resueltas;
pero qu criterios teolgicos nos pueden servir cuando nos hallamos en medio de una crisis?
4. El Magisterio ininterrumpido
4.a. La relacin entre el magisterio ordinario y las grandes intervenciones
magisteriales
Para responder a estas cuestiones hemos de comprender, ante todo, la relacin que existe entre
los distintos aspectos del Magisterio a los que acabamos de aludir.
Hemos hablado del Magisterio como ejercicio, en sentido estricto, de la potestad de magisterio, y
tambin del Magisterio objetivo o conjunto de la enseanza de los pastores. Ambos aspectos se
hallan ntimamente relacionados; porque la enseanza autoritativa ordinaria del romano pontfice
y de los obispos en comunin con l se apoya, toda ella, en las verdades consolidadas por las
grandes intervenciones magisteriales del pasado, que son como las columnas portantes que
sostienen toda su predicacin, aunque no siempre estn explcitamente presentes en su discurso
dirigido a los fieles. Lo que da solidez al magisterio autntico es que se apoya en determinadas
verdades que hoy ya no estn en discusin, por lo que no hace falta insistir en ellas, pero que
estn avaladas por intervenciones pasadas en las que la Iglesia se ha pronunciado, repetidas
veces, con gran autoridad.
La relacin que existe entre la enseanza ordinaria de los pastores y las intervenciones pasadas
ms sealadas de la potestad de magisterio hace posible que, habitualmente, para alimentar la fe
de los fieles, sea suficiente un magisterio en el que los pastores no ponen en juego toda su
potestad; pero, al mismo tiempo, los fieles perciben en su enseanza la autoridad infalible de los
pilares de la fe que sostienen toda la construccin[49], por emplear la analoga paulina de la
Primera carta a los Corintios, construccin a la que los pastores contribuyen con su doctrina.
4.b. El problema de la eventual falta de fiabilidad del garante
El problema surge cuando el sentido de la fe de los fieles percibe que son las mismas columnas
de la fe, las verdades indiscutibles que deberan sostener todo el resto de la doctrina, las que
empiezan a tambalearse. En el caso de que esto suceda, siempre cabe el recurso al magisterio
de los pastores, especialmente al del romano pontfice, como regla prxima de fe. Pero, qu
sucede si el mismo magisterio de los pastores empieza a ser confuso en algunos puntos
fundamentales? Qu hacer entonces? No son los pastores los que nos han de confirmar en la
fe? De qu manera se puede subsanar la falta de garanta de aqul que, segn el plan
sapientsimo de Dios, es el mismo garante?
4.c. La solucin: el Magisterio ininterrumpido

Para resolver esta paradoja, tenemos que hablar de lo que llamamos el Magisterio ininterrumpido.
Las enseanzas presentes de los pastores son, ciertamente, por su inmediatez, la regla de fe
prxima para los fieles; no obstante, teolgicamente, no son ms que una manifestacin fugaz, en
un momento dado de la historia, de ese gran misterio al que nos incorporamos por el santo
bautismo y la fe de la Iglesia: la Tradicin viva. La Sagrada Tradicin, como realidad misteriosa
animada por el Espritu Santo, es lo sustancial; las palabras de los pastores de hoy son, en la
mayor parte de los casos, una manifestacin efmera de la misma.
5. El recurso al Magisterio del pasado

5.a. El Magisterio vivo y su incidencia en la historia
Centrmonos, pues, en el aspecto de la Tradicin viva que ahora nos ocupa: el Magisterio en
cuanto enseanza de los pastores de la Iglesia. Ese Magisterio se extiende a lo largo del tiempo y
tiene una unidad intrnseca que depende de la asistencia permanente del Espritu Santo. Sera
contrario a su misma naturaleza interpretarlo como una doctrina puramente actual, una
enseanza que hara alusin a las doctrinas magisteriales pasadas solamente de manera
extrnseca o por pura erudicin, como si el Magisterio pasado no tuviera ya eficacia para incidir en
las vidas de los que nos ha tocado vivir en el momento presente.
De otro modo, tampoco el Evangelio tendra eficacia para el mundo de hoy, tan cambiado con
respecto al de hace dos mil aos; habra que interpretar las mismas palabras de Cristo en sentido
transformista, porque no serviran para evangelizar al hombre de hoy. Pero si las palabras de
Cristo conservan hoy toda su eficacia vivificadora, lo mismo hay que decir de las palabras de los
Apstoles que el Espritu Santo inspir y de las enseanzas magisteriales de sus sucesores, a
quienes el Espritu asisti cuando iban exponiendo la doctrina a lo largo de los siglos. Siguiendo a
san Vicente de Lrins, podemos decir que pertenece a la fe quod ubique, quod semper, quod ab
omnibus creditum est: lo que ha sido credo en todas partes, siempre y por todos [50].
5.b. El recurso al Magisterio en sentido diacrnico

Aplicar este principio requiere formacin y esfuerzo. No podemos contentarnos con el ltimo
mensaje en Twitter del papa, con los titulares de nuestras pginas web favoritas en materia
religiosa o con las declaraciones polmicas de los obispos recogidas por los medios de
comunicacin. El recurso al Magisterio ininterrumpido, al Magisterio en sentido diacrnico, a las
enseanzas de los sucesores de los Apstoles a travs de los tiempos, es el nico que nos puede
ayudar a resolver las graves dudas que se plantean en los momentos de crisis.
No hay que olvidar que las intervenciones autoritativas del pasado por parte del Magisterio
legtimo conservan hoy todo su valor. Por ejemplo, durante la crisis arriana postnicena, la
profesin de fe de Nicea conservaba todo su valor dogmtico, a pesar de que san Atanasio, a la
hora de defenderla, se encontrase en franca minora frente a sus hermanos obispos [51].
El Magisterio tiene una unidad sustancial que le viene del mismo Dios; y quien tenga fe y un
espritu abierto puede descubrir esa unidad, con la ayuda de Dios, a partir de los datos
disponibles; como lo hizo, por ejemplo, el beato John Henry Newman, antes de convertirse al
catolicismo, durante los dos aos que emple para demostrarse a s mismo, desde una
perspectiva teolgica, la continuidad entre la Iglesia catlica de su tiempo y la Iglesia apostlica
fundada por Jesucristo[52].
5.c. El problema de un cambio de rumbo del Magisterio

Ahora bien, el criterio de discernimiento que estoy ofreciendo no se reduce a apelar a la ms
rancia Tradicin pasada, obviando los nuevos aires que corren por la Iglesia y que tienen el apoyo
de las ms altas instancias? Qu sentido tiene aferrarse a lo tradicional cuando el mismo
Magisterio parece que nos quiere orientar en una direccin diversa? Quin puede tener tanta
soberbia como para enmendarle la plana al mismo Magisterio? No es, a fin de cuentas, el
Magisterio actual verdadera doctrina sagrada, sacra doctrina? Cmo podemos no seguirlo
hasta las ltimas consecuencias, por contrario que parezca a la Tradicin ininterrumpida? No ha
llegado la hora de interrumpirla, por fin, para regocijo de tanta gente que espera de nosotros un
poco ms de misericordia? Etc.
6. La interrelacin entre fe, teologa y Magisterio

6.a. Naturaleza de la teologa y su relacin con la fe
Para responder a estas cuestiones debemos profundizar en la relacin que existe entre fe,
teologa y Magisterio[53].
La teologa, segn santo Toms, como ciencia de la fe, sirve para suscitar la fe, para alimentarla y
para defenderla[54]. Si no cumple esta funcin, no es verdadera teologa. El fruto de la teologa
as entendida es la doctrina sagrada, la sacra doctrina, que se identifica con la fe misma en
cuanto propuesta con claridad, desarrollada con inteligencia y ofrecida a los fieles en una sntesis
coherente.
Un punto crucial es que la teologa, para Santo Toms, no se limita a obtener resultados
cientficos a partir de las proposiciones de fe; sino que su dignidad estriba en que dichos
resultados son susceptibles de ser iluminados por la fe misma[55]. El telogo, al contemplar la fe
tal y como nos ha sido transmitida en su determinacin primera por las fuentes de la Revelacin,
la formula de maneras nuevas; de este modo, la doctrina de la fe va alcanzando, a lo largo de los
siglos, una formulacin ms perfecta, ms profunda, ms clara, y va experimentando un progreso
en su expresin y sistematizacin que permite una mejor transmisin y asimilacin por parte de
los fieles.
6.b. El papel del Magisterio en relacin a la teologa

As pues, las formulaciones teolgicas de la fe no son teoras abstrusas e hipotticas, sino que
son la misma fe explicada. No obstante, aunque los resultados de la ciencia teolgica aportan una
materia vlida a la luz divina de la fe, sobrenatural e infusa, esto no hace del hbito teolgico,
natural y adquirido, un hbito infalible. Una cosa es el hbito infalible de la fe y otra muy distinta el
hbito del telogo, que no le garantiza la inerrancia de su trabajo.
Ahora bien, precisamente por ello, Dios ha provisto en el Magisterio de la Iglesia una regla
externa para los creyentes que s goza del carisma de la infalibilidad. Lo propio del Magisterio es
servir de regla, regla infalible de las mediaciones creadas de la fe[56]. Gracias al Magisterio
cuando ejerce su peculiar autoridad podemos saber de modo definitivo cules son las
expresiones vlidas de la fe verdadera.
En otras palabras, si el Magisterio puede decidir las cuestiones teolgicas que surgen de la fe, no es
porque tenga una supercompetencia teolgica que est por encima de la libertad cientfica de los
telogos individuales, sino porque la labor teolgica es, esencialmente, explicacin de la fe explicatio
fidei y lo propio del Magisterio es su competencia para decidir sobre las expresiones de la fe
sententialiter determinare ea quae sunt fidei[57].
6.c. La relacin entre teologa y Magisterio
Todo esto nos lleva a la siguiente conclusin:
El Magisterio no puede despreciar a la teologa, porque la funcin de sta es necesaria e insustituible:
sin ella, el objeto de la fe sobre el que el Magisterio ejerce su autoridad carecera de la concrecin y
de la explicitacin requeridas, dado que la formulacin de la doctrina de la fe necesaria para que el
Magisterio acte conlleva siempre una labor teolgica de fondo, al menos implcita. Por otra parte, la
teologa no puede tampoco despreciar al Magisterio, precisamente porque la autoridad de ste no se
fundamenta en la pericia teolgica de los pastores, sino en el carisma sobrenatural que los asiste.
Adems, su actuacin no ser nunca una intromisin indebida, pues la misma naturaleza de la fe exige
que tanto la teologa como el Magisterio acten al unsono: la teologa, para explicar la fe y profundizar
en ella con el rigor caracterstico del mtodo teolgico; el Magisterio, por su parte, para darle al objeto
de la fe lo que podramos llamar su determinacin ltima, en virtud de la autoridad sobrenatural de la
que ha sido investido para garantizar infaliblemente la unidad de la doctrina de la fe revelada por
Dios[58].
7. La solucin a la crisis teolgica

7.a. De la crisis teolgica a la crisis en el Magisterio
Veamos ahora cmo se aplican estos resultados al problema que nos ocupa. El Magisterio no
puede prescindir de la teologa, porque es la teologa la que le da su objeto [59]. Ahora bien, si la
teologa entra en crisis, cmo podr no entrar en crisis el Magisterio? Lo raro sera ms bien lo
contrario, que en el punto lgido de la crisis teolgica el Magisterio no se viera en absoluto
afectado. Si de hecho se ve afectado slo mnima o parcialmente, ello quiere decir que Dios est
interviniendo para preservarlo; pero incluso esa providencia especial de Dios para preservar la fe
de sus elegidos puede tener sus lmites.
7.b. De la crisis teolgica a la crisis de fe

Podra objetarse que, aunque el Magisterio se sirva de la teologa, goza siempre de la luz infalible
de la fe, propia de todos los fieles, y, ms an, propia, tambin, de los pastores que confirman a
los fieles en la fe. El sensus fidei protegera a los pastores contra los errores de una teologa
desviada, por lo que, incluso en el caso de una crisis teolgica generalizada, estaran
inmunizados, gracias a la fe divina, frente a las desviaciones teolgicas predominantes.
Lo estaran, o no? Recordemos las palabras de Pozo: Toda crisis histrica tiene detrs de s,
como soporte, una ideologa. Cuando la crisis se produce en la Iglesia, habr que preguntar qu
tipo de teologa est detrs de ella[60]. De un modo muy explcito relaciona aqu Pozo las
teologas desviadas con las crisis de fe de la Iglesia. Se podr discutir su afirmacin, se podr
negar que las crisis de fe tengan, en todos los casos, una raz teolgica, terica, de fondo; pero,
en cualquier caso, no parece razonable negar que las crisis teolgicas afectan profundamente a
la fe.
7.c. La crisis de fe de los mismos pastores

Pero si las crisis teolgicas afectan a la fe, afectarn a la fe de todos los fieles. Antes hemos
citado a Ratzinger afirmando que la fe y, cada vez ms, tambin la fe de los sencillos entra
en crisis; pero habra que preguntarse: por qu slo la fe de los sencillos? Cuando entra en
crisis la fe, la crisis afectar a todos: los sencillos, los telogos y los mismos pastores. Con lo
cual, los pastores se vern doblemente afectados: primero, porque tambin su fe, que debera
servirles de salvaguardia, est sometida a una tentacin mayor; y segundo, porque la teologa,
que debera ofrecerles la materia vlida para el ejercicio de su magisterio, puede estar
contaminada, puede incluso ser, ella misma, la raz profunda del problema.
7.d. El rechazo de la teologa no es la solucin

Podra objetarse de nuevo: en ese caso, por el carisma propio que les asiste, los pastores tendrn
el discernimiento necesario para rechazar la teologa contaminada, para quedarse slo con la fe
desnuda, el puro Evangelio. Sin embargo, por desgracia, ello no es posible: la fe necesita ser
explicada[61] y, si se rechaza toda expresin teolgica de la fe, al final ser la misma fe la que
sufrir detrimento. Y, adems, se asumirn posiciones teolgicas ocultas, no explcitas [62]. Nada
es ms peligroso que el rechazo frontal de una teologa decadente cuando ese vaco no se llena
con una teologa sana. Eso fue, entre otras cosas, lo que le sucedi a Lutero, cuando rechaz de
plano la teologa nominalista, que fue la nica que l conoci [63]. Y quizs por un motivo anlogo,
en el momento presente, se estn generalizando, en la boca de muchos pastores, afirmaciones
preocupantes contra la doctrina en s misma, que es calificada superficialmente como
abstracta, letra que mata, rigorismo, etc.
7.e. La hereja material generalizada

Otras veces puede que no se d un rechazo frontal de toda la teologa, pero s se pierden las
certezas que hasta ese momento haban sostenido a los fieles, se dejan como entre parntesis, a
la espera de que se resuelvan las dudas, aunque sin esperanza alguna de resolverlas jams,
reduciendo las certezas de otro tiempo a puntos oscuros de nuestro pasado catlico que no
podemos ya profesar en el momento presente, porque provocaran escndalo en nuestros
oyentes o incluso en nosotros mismos... Cmo proclamar con valenta esas verdades de fe de
las que duda hoy la mayora de los telogos? No sera caer en el fanatismo? Mejor obviarlas,
esconderlas...
Este tipo de solucin, tan comn, equivale, en la mayor parte de los casos, a dudar de verdades
que pertenecen a la fe directa o indirectamente[64]; supone, por tanto, caer en la hereja, al menos
material, aunque formalmente se mantenga la fe, pero con un objeto material cada vez ms
reducido...
7.f. La solucin a la crisis actual

De lo dicho se deduce que, para salir de la crisis actual de la Iglesia, se requieren,
fundamentalmente, dos cosas.
En primer lugar, recuperar una sana teologa, slidamente fundada, que merezca el nombre de
catlica, que recupere los instrumentos racionales adecuados para alcanzar la verdad y que se
dedique a la explicacin de la fe verdadera que nos salva.
(Necesitamos esto, porque la raz de la crisis en el Magisterio est en la crisis de fe y en la crisis
teolgica).
En segundo lugar, recuperar un Magisterio que cumpla su funcin, que no tenga miedo de ejercer
la potestad de magisterio, que nos confirme en la fe y que condene las herejas, para que
como dice el Apstol en Efesios 4 ya no seamos prvulos, a merced del oleaje y dejndonos
llevar de ac para all por cualquier corriente doctrinal, juguete de las trampas de los hombres, de
la astucia que lleva sistemticamente al error, sino que, profesando la verdad con amor de
caridad, crezcamos en todo hacia el que es la Cabeza, Cristo (Ef 4,14-15).
(Necesitamos esto, porque la autoridad especfica del Magisterio existe, precisamente, para
zanjar las discusiones doctrinales en materia de fe y costumbres que, en los momentos de crisis
de fe, confunden a los fieles, a los telogos y a los mismos pastores).
Por la interrelacin que existe entre teologa y Magisterio, se comprende que, para salir del
atolladero actual, necesitamos, en cualquier caso, una teologa catlica sana, que es la base
slida sobre la que puede actuar eficazmente el Magisterio. Profundicemos en esta idea,
examinando ahora con ms detenimiento la nocin de magisterio ordinario y universal y su
relacin con la teologa.
8. La relacin del magisterio ordinario y universal con la teologa catlica

8.a. El magisterio ordinario y universal
La expresin magisterio ordinario y universal aparece en la constitucin Dei Filiusdel Concilio
Vaticano I[65], que la toma de la carta Tuas libenter del beato Po IX, de 1863. La ocasin de
dicha intervencin fue el Congreso de Eruditos Catlicos celebrado en Mnich ese mismo ao,
que, bajo el influjo de Ignaz von Dllinger[66](1799-1890), reclamaba una libertad de investigacin
para la ciencia teolgica que no estuviera constreida por las censuras teolgicas y que tuviera
por lmite nicamente las definiciones dogmticas infalibles[67].
Para poner dique a este planteamiento, el beato Po IX escribe que las doctrinas infaliblemente
enseadas por el Magisterio no son slo aqullas que han sido definidas por decretos expresos
de los concilios ecumnicos o de los romanos pontfices de esta Sede Apostlica, sino que hay
que incluir tambin las que se transmiten como divinamente reveladas por el magisterio ordinario
de toda la Iglesia, dispersa por el orbe, y que, por tanto, son consideradas, por el consenso
constante y universal de los telogos catlicos, como pertenecientes a la fe[68].
8.b. El consenso constante y universal de los telogos catlicos

En esta frase nos fijamos en la referencia al consenso constante y universal de los telogos
catlicos, que manifiesta un aspecto a tener en cuenta al hablar del magisterio infalible no
contenido en definiciones explcitas; en estos casos, el reconocimiento subjetivo de que una
doctrina ha sido infaliblemente enseada (implcitamente o por el magisterio ordinario y universal)
requiere una cierta dosis de interpretacin; y el consenso constante y universal de los telogos
catlicos puede servir de criterio seguro a este respecto[69].
Ahora bien, ello implica que la ausencia de dicho consenso constante y universal de los telogos
catlicos pueda suponer un verdadero problema cuando empiezan a ser puestas en duda
doctrinas que directa o indirectamente pertenecen a la fe y que, como tales, son transmitidas
infaliblemente por el magisterio ordinario y universal; si por parte de los telogos presuntamente
catlicos no se ve clara la pertenencia a la fe de dichas doctrinas, resultar difcil que se
explicite de modo suficientemente claro la obligacin de creer o de aceptar con carcter definitivo
dichas doctrinas.
8.c. La ausencia de consenso teolgico en la situacin actual

Si la mera ausencia de consenso puede causar este grave problema, cmo valorar una situacin
teolgica como la actual, en la que un gran nmero de telogos est decidido a oponerse
frontalmente a doctrinas que han sido siempre pacficamente aceptadas por los telogos del
pasado, de todas las escuelas, como enseanzas que, aunque no definidas, han de ser
valoradas, con certeza, como pertenecientes a la Sagrada Tradicin de la Iglesia? Citemos slo
un ejemplo[70]; durante el Concilio Vaticano I, el obispo presidente de la Diputacin de la Fe,
Mons. Vinzenz Gasser, poda afirmar que absolutamente todos los telogos catlicos [omnes
omnino catholici theologi] estn de acuerdo en que las verdades pertenecientes al llamado
objeto indirecto o secundario de la infalibilidad pueden ser infaliblemente definidas, de manera
que negar esta infalibilidad sera un gravsimo error[71]. Hoy, en cambio, incluso uno de los
mayores expertos vivos en santo Toms de Aquino, Jean-Pierre Torrell, afirma de manera
displicente en una nota a pie de pgina que esta cuestin de la infalibilidad de la Iglesia en el
mbito de lo conexo con lo revelado est lejos de ser clara [est pourtant loin dtre claire][72].
9. La necesidad de afrontar la crisis para preservar la fe

9.a. La prdida de visibilidad de las verdades del magisterio ordinario y
universal
Podemos entender ahora cul es, quizs, la consecuencia ms grave de la crisis teolgica: la
prdida de visibilidad de las verdades del magisterio ordinario y universal. Pastores, telogos y
fieles no son suficientemente conscientes de que muchas de las doctrinas que actualmente se
ponen en discusin pertenecen, en realidad, a la fe, directa o indirectamente, en virtud del
magisterio ordinario y universal. Ello explica por qu los pastores tienen cada vez ms la
tentacin de refugiarse en un minimalismo conciliador que, en el fondo, supone sucumbir ante el
tan temido relativismo. Pero, qu alternativa hay, si la misma teologa ya no nos ofrece certezas
de fe, sino un vaivn continuo de opiniones cambiantes? Como menciona Joseph Ratzinger en su
autobiografa, en referencia al ambiente que se gener durante el Concilio Vaticano II, la
consecuencia era que la fe deba retirarse a la indeterminacin y a la continua mutabilidad de
hiptesis histricas o aparentemente tales: a la postre, creer significaba algo as como opinar,
tener una opinin sujeta a continuas revisiones[73].
9.b. La necesidad de afrontar la crisis teolgica de fondo

ste es el verdadero problema al que hoy se enfrenta la Iglesia. Y la solucin no est en
denunciar de manera inmisericorde la culpabilidad subjetiva de los pastores que,
independientemente de su rango eclesial, sufren las consecuencias de la actual crisis de fe; la
solucin est en afrontar, con la ayuda de Dios, la calamidad objetiva que supone la prdida de la
fe verdadera que estamos experimentando. Hoy, ms que nunca, es necesario el discernimiento.
Como deca santa Teresa de Jess, mirad que no son tiempos de creer a todos, sino a los que
vierdes van conforme a la vida de Cristo[74]. Hoy hace falta discernimiento sobrenatural, no
sumisin a lo polticamente correcto; discernimiento que es propio de quienes estn fuertes en la
fe, independientemente de que sean pastores, telogos o simples fieles; en este sentido, la
historia est llena de ejemplos de santos, testigos y mrtires que han ayudado a pastores dbiles,
como es el caso de la ayuda que santa Catalina de Siena prest a los papas Gregorio XI y Urba-
no VI.
9.c. Es el Magisterio el que debe intervenir

Pero la situacin eclesial, en el momento presente, ha llegado a un punto en el que ya no es
suficiente el mero testimonio o la correccin fraterna. Es ineludible afrontar, de una vez, la crisis
teolgica de fondo. Y sa no es tarea nicamente de los telogos, sino que es el oficio principal
de los pastores. Con intenciones que suponemos buenas, hasta ahora no se ha intervenido
suficientemente. Pero hoy no podemos cerrar ya los ojos ante la deriva que han tomado los
acontecimientos. El Magisterio debe intervenir, con autoridad, porque sa es, precisamente, la
tarea que Nuestro Seor Jesucristo le ha encomendado.
10. El camino equivocado: el descenso de los papas a la arena teolgica

Durante los pontificados del beato Pablo VI y de san Juan Pablo II el Magisterio ha intervenido
con algunos documentos de gran relevancia doctrinal que, sin llegar a utilizar la prerrogativa de la
infalibilidad, afrontaban la crisis de fe con una gran autoridad[75]. Sin embargo, en los dos ltimos
pontificados se ha producido un hecho sorprendente: y es que los pontfices romanos, en vez de
ejercer la potestad de magisterio que les es propia, parece que prefieren descender a la arena
teolgica, asumir el papel de doctor privado o incluso de persona privada [76] que opta por
determinadas opiniones teolgicas o que, simplemente, difunde con total libertad sus opiniones
personales sobre los temas ms variados.
10.a. Benedicto XVI: un papa telogo

Es significativo que uno de los documentos ms importantes del pontificado de Benedicto XVI
sea, precisamente, una triloga sobre Jesucristo[77] que, siendo ya papa, public como doctor
privado, ofrecindose, de este modo, como modelo a seguir en el ejercicio de la teologa. Esto
est francamente bien; pero no est claro que sea la misin que le corresponde al romano
pontfice. Toda teologa incluso la teologa de un papa tiene mritos y lmites, que se ponen
de manifiesto, normalmente, en la discusin teolgica; pero quin puede atreverse a poner en
discusin, con verdadera libertad, la teologa de un papa? Adems, aunque la teologa del papa
pueda tener un valor de ejemplaridad en un contexto de confusin teolgica, los dems telogos,
mientras el Magisterio no se pronuncie de forma vinculante, sern libres de seguir o no seguir su
ejemplo; y qu sucede si alguno no lo sigue? Es menos catlico el telogo que sea menos
ratzingeriano?
10.b. Francisco: la remisin a una teologa determinada

Por otra parte, el papa Francisco, aunque no proviene del mbito de la prctica cientfica de la
teologa, deja caer indicaciones a los fieles que remiten a una teologa determinada: una teologa
que a l le gusta, que la desarrollan, en realidad, otros telogos, pero que l, como papa, parece
que se siente llamado a divulgar.
As, en el primer ngelus que Francisco pronunci el domingo despus de su eleccin [78], nos
comunic que haba ledo un libro de Walter Kasper sobre la misericordia, un libro que le haba
hecho mucho bien... Como confidencia, est bien; pero qu sucede si, como telogo, uno no
est de acuerdo con Kasper en puntos fundamentales que tocan a la misma fe o a la doctrina
catlica? Quiere esto decir que se est oponiendo al papa y que debe ser castigado por ello?
10.c. Los gustos teolgicos del romano pontfice no son vinculantes

Planteo esta cuestin, desde un respeto sumo por la persona del santo padre, para que tomemos
conciencia de lo delicado del momento que estamos viviendo. Los gustos teolgicos de un
romano pontfice no obligan a los fieles y, mucho menos, a los telogos. La misin del romano
pontfice en el terreno doctrinal no consiste en informarnos sobre cules son sus telogos
preferidos para que ellos, a su vez, tengan una especial autoridad, recibida del pontfice, a la hora
de explicar a los fieles la fe y la moral; la misin del papa es, ms bien, la de ejercer la potestad
de magisterio que el Seor le ha otorgado para confirmar a los fieles en la fe. Y si las opiniones
teolgicas discutibles[79] de un papa acaban apareciendo, de algn modo [80], en un documento
pontificio[81], esto no hace que se conviertan, ipso facto, en doctrina catlica vinculante. Veamos
por qu.
11. La eventual presencia de opiniones teolgicas discutibles en el magisterio

autntico supremo
11.a. El posible conflicto entre sentencias del magisterio autntico de papas
diversos
Lumen gentium 25 explica que los fieles han de prestar un obsequio religioso de la voluntad y
del entendimiento [...] al magisterio autntico del romano pontfice aun cuando no hable ex
cathedra; de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio supremo y con sinceridad
se preste adhesin al dictamen expresado por l, segn la mente y voluntad por l manifestadas,
que se deducen principalmente de la ndole de los documentos, de la proposicin frecuente de la
misma doctrina o de la forma de decirlo[82].
Este principio hermenutico, que Lumen gentium 25 aplica, en general, al magisterio meramente
autntico del romano pontfice, se aplica, por ello mismo, al magisterio autntico de todos los
papas; es decir, no slo al ltimo documento pontificio del papa felizmente reinante, sino tambin
obviamente al magisterio autntico de los romanos pontfices que le han precedido. Por
tanto, en caso de conflicto directo o indirecto entre sentencias doctrinales del magisterio autntico
de papas diversos, habr que optar por la sentencia que tenga mayor autoridad doctrinal, segn
se deduce principalmente de la claridad de las frmulas empleadas, de su mayor o menor
explicitud y, sobre todo, del mayor o menor grado de autoridad ejercido[83].
Adems, la mera presencia de una opinin en un texto pontificio no la convierte ipso facto en
vinculante en virtud de la potestad de magisterio; por ejemplo, si el romano pontfice hace una
meditacin sobre un pasaje de la Escritura porque la considera til para los fieles, ello no implica
que quiera imponer necesariamente sus reflexiones como la nica exgesis aceptable o que est
condenando todo intento de interpretar los textos de manera diversa.
En cambio, si el romano pontfice est confirmando formalmente una doctrina perteneciente al
magisterio ordinario y universal con una frmula de especial solemnidad como las que
aparecen, por ejemplo, en la encclica Evangelium vitaesobre el aborto, entonces su
enseanza, aun perteneciendo al magisterio meramente autntico, puede ser calificada como
prxima a la fe, lo cual quiere decir que se halla en el grado ms alto del magisterio meramente
autntico, muy cercano al magisterio infalible ex cathedra[84].
En suma, el magisterio meramente autntico presenta una rica diversidad, y ello hace que cada
uno de sus textos haya de ser valorado de manera razonable, con discernimiento y teniendo en
cuenta la analoga de la fe y la Tradicin ininterrumpida de la Iglesia [85].
11.b. Las condiciones del verdadero progreso dogmtico

Podra objetarse que este modo de interpretar el magisterio autntico privara al romano pontfice
de la capacidad de desarrollar el magisterio precedente, restringira la introduccin de novedades
que pueden parecer necesarias para actualizar la exposicin del depsito de la fe en funcin de
los signos de los tiempos, etc.[86] La observacin es justa, pero hay que reconocer, al mismo
tiempo, que el progreso en la doctrina tiene sus leyes, que ha de respetar la inmutabilidad del
dogma y la homogeneidad de todo desarrollo legtimo de la doctrina de la fe [87]. El verdadero
progreso dogmtico no es transformista, pues mantiene inmutada la integridad del depsito [88]. Y,
aunque el romano pontfice cuenta con la asistencia del Espritu Santo, ste no ha sido prometido
para que el Magisterio manifieste doctrinas nuevas recibidas por revelacin del Espritu, sino para
que el Magisterio, con la asistencia del Espritu, custodie santamente y exponga fielmente la
verdad revelada, el depsito de la fe[89]. Lo que se exige no es un continuismo; pero la
continuidad doctrinal s que es irrenunciable[90].
11.c. La importancia de que los mismos pastores asimilen correctamente el

Magisterio
La conclusin de lo expuesto podra ser la siguiente: todos los fieles estamos obligados a abrazar
las enseanzas del Magisterio objetivo con un asentimiento proporcional a la autoridad ejercida
en cada caso, en sus diversos grados; pero esta obligacin que tienen todos los fieles no la
tienen slo los simples fieles, sino tambin los telogos y los pastores [91]. Tambin los
pastores tienen la obligacin de obedecer al Magisterio. Ellos son sujetos del Magisterio, pero ello
no los coloca por encima del Magisterio. Por eso, para ejercer correctamente su oficio en materia
doctrinal, el primer deber del pastor es el de asimilar el Magisterio objetivo, entendido no en
sentido nicamente sincrnico, sino tambin en sentido diacrnico [92]; no es slo el magisterio del
pontfice felizmente reinante, sino todo el Magisterio, en cuanto que refleja la Tradicin viva de la
Iglesia, vinculante para todos.
Por desgracia, en tiempos de crisis, la correcta asimilacin del Magisterio, as entendido, se hace
difcil, incluso por parte de pastores de alto rango, debido a que es la sana teologa la que permite
reconocer con certeza, como pertenecientes a la fe, las enseanzas del magisterio ordinario y
universal que van ms all del breve elenco de verdades infaliblemente definidas; pero si falta el
consenso teolgico que permita el reconocimiento de dichas verdades como pertenecientes a la
fe, el contenido de la fe se ver mermado, no en s mismo, pero s en las expresiones teolgicas o
magisteriales propias de un determinado contexto histrico.
12. Conclusin: la necesidad de purificar nuestras almas obedeciendo a la

verdad
Entre la adhesin a la verdad revelada, el amor fraterno de caridad y la vida eterna existe una
conexin intrnseca que san Pedro expresa as en su Primera carta: Ya que habis purificado
vuestras almas con la obediencia a la verdad, hasta el punto de [tener] un amor fraterno no
fingido, amaos con amor de caridad unos a otros de todo corazn, pues habis renacido no de un
germen corruptible, sino de uno incorruptible, gracias a [la] palabra viva y permanente de Dios (1
P 1,22-23). El hombre aspira a la vida, pero la vida est en el amor y el amor exige una
obediencia a la verdad revelada que purifica la mente y las costumbres del hombre. En momentos
de crisis de fe, esa purificacin es especialmente necesaria. En la situacin actual de la
Iglesia, todosnecesitamos obedecer a la verdad: los fieles, los telogos y tambin los pastores.
De ello depende que podamos experimentar en nosotros el amor fraterno de caridad y la vida
eterna que el corazn de todo hombre anhela y poder as dar testimonio eficaz de l ante esta
generacin, que tanto lo necesita.
Luis Gahona Fraga
Notas
Esta conferencia se pronunci, ligeramente abreviada, en las X Jornadas Toledanas de
Pensamiento Catlico del Instituto Teolgico San Ildefonso de Toledo, el 7-III-2017; el texto
definitivo en PDF puede descargarse aqu y el audio de la conferencia original en MP3 aqu.
[1] San Juan Pablo II, exhortacin apostlica postsinodal Pastores dabo vobis (25-III-1992), n 20.
[2] Concilio Vaticano II, constitucin dogmtica Dei Verbum (18-XI-1965) [que citar en adelante
como DV], n 8, 3: Heinrich Denzinger Peter Hnermann, El Magisterio de la
Iglesia. Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum [trad. de la
38a ed. alemana], trad. Bernab Dalmau Constantino Ruiz Garrido Eva Martn, Herder,
Friburgo de Brisgovia Barcelona 1999 [que citar en adelante como DH] 4210.
[3] La traduccin de los textos del Nuevo Testamento la tomo de Manuel Iglesias Gonzlez, S. J.
(ed.), Nuevo Testamento, traduccin, introducciones y notas de Manuel Iglesias Gonzlez, S. J.,
Encuentro, Madrid 2003.
[4] Sobre la vida y obra del P. Cndido Pozo Snchez (1925-2011), cf. Cndido Pozo, S.
J., Estudios sobre Historia de la Teologa. Volumen homenaje en el 80 aniversario del P.
Cndido Pozo, s.j., Instituto Teolgico San Ildefonso, Toledo 2006. El volumen recoge diversos
artculos del P. Pozo as como las intervenciones del homenaje que se le tribut en el Instituto
Teolgico San Ildefonso de Toledo en su 80 aniversario: Gerhard Ludwig Mller [hoy prefecto
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe], El telogo en la vida de la Iglesia (p. 281-291);
Juan Jos Ayn Calvo, El P. Cndido Pozo, S. J., como telogo: sentir con la Iglesia (p. 293-
317); Cndido Pozo, s. j., Palabras sobre mi quehacer teolgico (p. 319-327), as como las
Palabras del Excmo. Mons. Antonio Caizares Llovera, Arzobispo de Toledo (p. 329-332) y las
Palabras del Emmo. Mons. Antonio Mara Rouco Varela, Cardenal Arzobispo de Madrid (p.
333-335). El volumen termina con una Bibliografa del P. Cndido Pozo, S. J. (1957-2005) (p.
339-404). Ayn destaca en su intervencin que el ao 1968 supuso un giro decisivo en la
trayectoria teolgica de Pozo, quien a partir de ese momento abandon, en la prctica, sus
estudios de historia de la teologa para dedicarse fundamentalmente a hacer una aportacin
clarificadora, como telogo, ante la situacin de confusin doctrinal que empezaba a reinar en la
Iglesia (ibid., 295-299).
[5] Cndido Pozo, Teologa humanista y crisis actual en la Iglesia, en: Jean Danielou Cndido
Pozo, Iglesia y secularizacin, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 21973, 61.
[6] Pozo, Teologa humanista y crisis actual en la Iglesia, 63.
[7] Ibid., nota 11; la homila citada se encuentra en AAS 61 (1969) 238-242.
[10] Cf. Pozo, Teologa humanista y crisis actual en la Iglesia, 65-66.

[12] Cf. Pozo, Teologa humanista y crisis actual en la Iglesia, 67.
[13] Cf. Pozo, Teologa humanista y crisis actual en la Iglesia, 67-75.
[14] Joseph Ratzinger, Sobre la situacin actual de la fe y la teologa (Guadalajara, Mxico, 7-V-
1996).
[15] Ibid.
[16] Benedicto XVI, discurso ante los miembros del Consejo del Comit Central de los Catlicos
Alemanes (Friburgo de Brisgovia, 24-IX-2011).
[17] Benedicto XVI, homila en la apertura de la XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los
Obispos sobre La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana (7-X-2012): La
unin del hombre y la mujer, su ser una sola carne en la caridad, en el amor fecundo e
indisoluble, es un signo que habla de Dios con fuerza, con una elocuencia que en nuestros das
llega a ser mayor, porque, lamentablemente y por varias causas, el matrimonio, precisamente en
las regiones de antigua evangelizacin, atraviesa una profunda crisis. Y no es casual. El
matrimonio est unido a la fe, no en un sentido genrico. El matrimonio, como unin de amor fiel
e indisoluble, se funda en la gracia que viene de Dios Uno y Trino, que en Cristo nos ha amado
con un amor fiel hasta la cruz. Hoy podemos percibir toda la verdad de esta afirmacin,
contrastndola con la dolorosa realidad de tantos matrimonios que desgraciadamente terminan
mal. Hay una evidente correspondencia entre la crisis de la fe y la crisis del matrimonio.
[18] Ibid.
[19] Ibid. Como es sabido, Benedicto XVI no llegara a terminar el Ao de la fe como papa
reinante. El 11 de febrero de 2013 cuatro meses justos despus de haber comenzado el Ao
de la fe anunci pblicamente la renuncia a su ministerio como obispo de Roma: cf. Benedicto
XVI, declaracin de la abdicacin del ministerio de obispo de Roma (10-II-2013): AAS 105 (2013)
239-240. Para encontrar el precedente inmediato de un hecho semejante hay que retrotraerse
casi seis siglos, al 4 de julio de 1415, en que Gregorio XII, en uno de los perodos de mayor crisis
en toda la historia de la Iglesia, el Gran Cisma de Occidente, renunci al pontificado, mediante
una bula en la que, adems, reconoca al Concilio de Constanza, dando legitimidad a este
concilio que se haba iniciado un ao antes bajo la presidencia del antipapa Juan XXIII y que, tres
meses antes, el 6 de abril, haba declarado la superioridad del concilio sobre el papa; aunque,
ms tarde, fue dicho concilio el que sirvi de instrumento providencial para poner fin al cisma con
la eleccin del papa Martn V.
[20] Hago una valoracin de dicho perodo, comprendido entre ambos Aos de la Fe, en Luis
Gahona Fraga, El significado profundo del Ao de la Fe convocado por Benedicto
XVI: Toletana. Cuestiones de Teologa e Historia 28 (2013) 73-108. El artculo recoge una
ponencia pronunciada el 12-III-2013 un da antes de la eleccin del papa Francisco en el
Instituto Superior de Estudios Teolgicos San Ildefonso de Toledo, en las VI Jornadas
Toledanas de Pensamiento Catlico: El Ao de la Fe, a los 50 aos del Concilio Vaticano II.
[21] Robert Spaemann, entrevista a CNA Deutsche Ausgabe (28-IV-2016), publicada en espaol
en InfoCatlica el 29-IV-2016.
[22] El cardenal Walter Kasper es uno de los que ha utilizado explcitamente el
trmino Paradigmenwechsel; cf. las referencias y la reflexin al respecto de Giovanni Scalese en
la entrada Il cambio di paradigma, del 29-XI-2016, de su blog Antiquo robore. Pensieri in
libert di un Querciolino errante.
[23] Cf. Antonio Spadaro, Conversazione con il cardinale Schnborn sullAmoris laetitia: La
Civilt Cattolica 167/III (2016) 130-152, de la cual se hizo pblico un extracto, publicado en
diversos medios, como el Corriere della sera del 6-VII-2016, y traducido al espaol en Religin
digital del 21-VIII-2016. En dicha entrevista, refirindose a la exhortacin apostlica
postsinodal Amoris laetitia del papa Francisco (19-III-2016), el cardenal Schnborn afirma: Es
evidente que se trata de un acto de magisterio! [...] Pienso que sin duda alguna se debe
hablar de un documento pontificio de gran calidad, de una autntica leccin de sacra doctrina,
que nos reconduce a la actualidad de la Palabra de Dios.
[24] Cf. Salvador Pi-Ninot, Magistero da accogliere e attuare. Di fronte allinsegnamento
dellesortazione apostolica Amoris laetitia: LOsservatore Romano, 24-VIII-2016, p. 7; Jos
Mara Iraburu coment este artculo en InfoCatlica el 26-VIII-2016.
[25] Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, consideraciones sobre El primado del sucesor de
Pedro en el misterio de la Iglesia (31-X-1998).
[26] Cf. Luis Gahona Fraga, voz Magisterio de la Iglesia: Diccionario General de Derecho
Cannico, vol. V, 234-242.
[27] DV 10, 3: DH 4214 (la traduccin al espaol es ma).
[29] Cf. DV 10, 2: DH 4214.
[31] Cf. Luis Gahona Fraga, voz Depsito de la fe: Diccionario General de Derecho Cannico,
vol. III, 59-62.
[32] Julius von Kirchmann es uno de los ms grandes crticos de todos los tiempos de la Ciencia
Derecho. La frase citada refleja su planteamiento: segn l, la contingencia y la variabilidad del
objeto de la jurisprudencia exigira la negacin de la existencia misma de la Ciencia del Derecho.
[33] Cf. Giampiero Buonomo, La leggi e gli statuti: Mondoperaio (2016/1) 81.
[34] Justo Collantes, La Iglesia de la palabra, I-II, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1972.
[35] Cf. Collantes, La Iglesia de la palabra, II, 116-123.
[36] Collantes, La Iglesia de la palabra, II, 117.
[38] Ibid.
[40] DV 8, 3: DH 4210.
[41] San Juan Pablo II, exhortacin apostlica postsinodal Pastores dabo vobis (25-III-1992), n
20.
[42] DV 10, 2: DH 4214.
[43] Cf. Luis Gahona Fraga, voz Infalibilidad: Diccionario General de Derecho Cannico, vol. IV,
558-563.
[44] Cf. por ejemplo la intervencin de Mons. Miguel Pay y Rico (1811-1891), obispo de Cuenca,
en la 80a congregacin general (1-VII-1870) del Concilio Vaticano I: Mansi, Sacrorum Conciliorum
nova et amplissima collectio, vol. LII, col. 974 D: Mantenemos que el romano pontfice es
pecador y que puede pecar, y que algunas veces algunos romanos pontfices pecaron, como
pec el primer pontfice (no romano, porque entonces no era [pontfice] de Roma), san Pedro, la
noche de la Pasin, pues neg a su maestro. Los pontfices pueden pecar, y como doctores
privados pueden errar, y pueden errar tambin cuando no hablan ex cathedra. El da antes (30-
VI-1870), Mons. Konrad Martin (1812-1879), obispo de Paderborn, haba pedido en la
79acongregacin general que se incluyera en el texto una mencin explcita de que no hay que
confundir en modo alguno la infalibilidad con la impecabilidad [infallibilitatem minime
confundendam esse cum impeccabilitate] (ibid., col. 943 B). Y Mons. Vinzenz Gasser (1809-
1879), obispo de Brixen y presidente de la Diputacin de la Fe del Concilio, en la
84a congregacin general (11-VII-1870), en su exposicin sobre el captulo IV de la constitucin y
las enmiendas que se haban propuesto al mismo, aclar que haban visto conveniente cambiar el
enunciado del ttulo original del captulo IV, porque la traduccin de de Romani pontificis
infallibilitate [sobre la infalibilidad del romano pontfice] a algunas lenguas puede presentar
algunas veces un sentido que no es el genuino; as, por ejemplo, en alemn, se puede confundir
fcilmente este trmino [infalibilidad] con impecabilidad. Por tanto, para que desde el primer
momento, a primera vista, est claro que aqu no se trata de la impecabilidad del romano pontfice
en lo que se refiere a su actuacin [de impeccabilitate Romani pontificis in agendo], sino de la
infalibilidad en su enseanza [de infallibilitate in docendo], el ttulo [final] del captulo ser: de
Romani pontificis infallibili magisterio [sobre el magisterio infalible del romano pontfice] (ibid.,
col. 1218 D 1219 A). Cf. tambin Gustavo Thils, La infalibilidad pontificia. Fuentes
Condiciones Lmites [Linfaillibilit pontificale. Source conditions limites, trad. de Felipe
Pardo, S. J.], col. Teologa y mundo actual 29, Sal Terrae, Santander 1972 [d. Duculot,
Gembloux 1969], 24-27.
[45] Cf. por ejemplo la intervencin de Mons. Victor Auguste Dechamps (1810-1883), arzobispo de
Malinas, uno de los grandes defensores del dogma de la infalibilidad del papa, pero que, en la
52a congregacin general del Concilio Vaticano I (17-V-1870), hablando adems como miembro
de la Diputacin de la Fe del Concilio, explic con precisin por qu dicha infalibilidad no puede
entenderse como absoluta: Lo que aqu se discute no es la infalibilidad absoluta del sumo
pontfice, sino una infalibilidad completamente relativa; es decir, referida a verdades que estn
contenidas en el depsito de la fe: [contenidas] expresamente, implcitamente o por conexin
esencial y necesaria. Se trata, por tanto, de la infalibilidad del depositario fiel y del defensor
incorruptible de este depsito divino; no se trata de otra cosa. Por tanto, no es una infalibilidad
absoluta (Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, vol. LII, col. 66 B). En esta
misma lnea, Mons. Vinzenz Gasser, recin citado en la nota precedente, en la misma exposicin
del 11-VII-1870, explic con detalle que la infalibilidad del romano pontfice no es absoluta en
sentido alguno, puesto que la infalibilidad absoluta le compete nicamente a Dios, y cualquier
infalibilidad comunicada por Dios para un determinado fin tiene sus lmites y sus condiciones
(cf. ibid., col. 1214 A-B). Por tanto, la infalibilidad del romano pontfice est realmente restringida
por razn del sujeto, cuando el papa habla como doctor universal y como juez supremo
constituido en la ctedra de Pedro, es decir, en el centro [de la Iglesia]; est restringida por
razn del objeto, cuando se trata de cuestiones de fe y costumbres; y [est restringida] por
razn del acto, cuando define lo que hay que creer o rechazar por parte de todos los fieles
cristianos (ibid., col. 1214 B-C).
[46] DH 550-552.
[47] DH 561-563.
[48] Cf. Luis Gahona Fraga, voz Definitiva [Doctrina]: Diccionario General de Derecho Cannico,
vol. II, 1008-1009.
[49] Cf. 1 Cor 3,10-15.
[50] San Vicente de Lrins, Commonitorium, c. 2, 5: CCSL 64, 149.
[51] Cf. Claudio Pierantoni, The Arian crisis and the current controversy about Amoris laetitia: a
parallel: Aemaet. Wissenschaftliche Zeitschrift fr Philosophie und Theologie5/II (2016) 250-278,
cuyo texto ntegro en italiano fue reproducido por Sandro Magister el 28-XI-2016 en la entrada de
su blog La crisi ariana e la controversia attuale su Amoris laetitia: un parallelo. El texto est
traducido a su vez (parcialmente) al espaol por Jos Arturo Quarracino en Un nuevo concilio,
como hace dieciseis siglos. Pierantoni ve un paralelismo entre la controversia actual
sobre Amoris laetitia y el desarrollo histrico de la hereja arriana; sta, que haba sido tolerada en
una primera fase como un mal menor, retom vigor paradjicamente despus del Concilio de
Nicea, cuando la minora filo-arriana, al llegar al poder, se dedic a difundir la hereja, pero no de
forma franca y directa, sino enmascarndola bajo el envoltorio de frmulas ambiguas e
imponindola por medio de la presin y de la intimidacin poltica.
[52] Fruto de su retiro en Littlemore, desde su ltimo sermn anglicano (1843) hasta su recepcin
formal en la Iglesia Catlica (1845), es su obra: An Essay on the Development of Christian
Doctrine: Un ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana.
[53] Cf. Luis Gahona Fraga: La relacin entre teologa y Magisterio en santo Toms de
Aquino: Toletana. Cuestiones de Teologa e Historia 22 (2010) 151-180. Aqu resumo las
conclusiones de dicho artculo.
[54] Cf. Toms de Aquino, Scriptum super libros Sententiarum III, dist. 23, q. 3, a. 2, videtur quod
1: ed. Petri Fiaccadori Parmae, tom. 7-1, 255: Videtur quod fides informis non sit donum Dei, sed
habitus acquisitus. Augustinus enim dicit (lib 14 de Trin., cap. 1), quod per scientiam fides
acquiritur, nutritur, et defenditur.
[55] Gahona Fraga, La relacin entre Teologa y Magisterio en Santo Toms de Aquino, 179.
[58] Ibid.
[59] Por ello, el c. 378 1, n 5 del Codex Iuris Canonici establece, para la idoneidad de los
candidatos al episcopado, que el interesado sea doctor o, al menos, licenciado en Sagrada
Escritura, Teologa o Derecho Cannico por un instituto de estudios superiores aprobado por la
Sede Apostlica o, al menos, verdaderamente experto en dichas disciplinas.
[61] Cf. Luis Gahona Fraga, El objeto indirecto de la infalibilidad en Santo Toms de Aquino. La
Carta Apostlica Ad tuendam fidem a la luz de la teologa tradicional, Instituto Teolgico San
Ildefonso, Toledo 2004, 325-357, as como Id., La relacin entre teologa y Magisterio en Santo
Toms de Aquino, 162-174. 177-180.
[62] Cf. la discusin sobre la distincin entre teologa positiva y teologa especulativa, en
referencia a un texto del telogo alemn Albert Lang, en Gahona Fraga, El objeto indirecto de la
infalibilidad en Santo Toms de Aquino, 537-546.
[63] Cf. Ricardo Garca Villoslada Bernardino Llorca, Historia de la Iglesia Catlica, vol. III, Edad
Nueva. La Iglesia en la poca del Renacimiento y de la Reforma catlica, BAC 199, Biblioteca de
Autores Cristianos, Madrid 31987, 662-665.
[64] Cf. Luis Gahona Fraga, voz Magisterio de la Iglesia: Diccionario General de Derecho
Cannico, vol. V, 236: Como apreci ya Toms de Aquino, algo puede pertenecer a la fe de dos
maneras; en primer lugar, directamente, como son aquellas cosas que nos han sido transmitidas
primeramente por Dios [...]; en segundo lugar, pertenecen indirectamente a la fe aquellas cosas
de [cuya negacin] se sigue algo [que sea] contrario a la fe (S.Th. I, q.32, a.4, resp.); por ello, las
cuestiones que estn contenidas implcitamente en la fe de la Iglesia, como las conclusiones en
sus principios (Idem, Scriptum super libros Sententiarum IV, dist. 13, q.2, a.1, ad 6), son
opinables nicamente antes de que la Iglesia determine que de las opiniones [errneas] se sigue
algo contrario a la fe (ibidem, dist. 17, q. 3, a. 5, exp.); en cambio, despus de haber sido
determinadas por la autoridad de la Iglesia universal, si alguien se opusiera pertinazmente a dicho
dictamen, habra que considerarlo hereje (S.Th. II-II, q.11, a.2, ad 3). Ofrezco un anlisis de
estos textos de santo Toms en Gahona Fraga, El objeto indirecto de la infalibilidad en Santo
Toms de Aquino, 374-435, y resumo las aportaciones de este libro en Id., La problemtica de
la Ad tuendam fidema la luz de la doctrina de Santo Toms de Aquino: Toletana. Cuestiones de
Teologa e Historia 10 (2004) 217-247; cf. tambin Id., La conexin entre Revelacin divina y
Magisterio de la Iglesia como fundamento de la potestad de Magisterio, a la luz de la Ad tuendam
fidem: Toletana. Cuestiones de Teologa e Historia 18 (2008) 215-256. Sobre las doctrinas que
pertenecen indirectamente a la fe que la Iglesia define infaliblemente, cf. Id., voz Definitiva
[Doctrina]: Diccionario General de Derecho Cannico, vol. II, 1008-1009.
[65] Concilio Vaticano I, constitucin dogmtica Dei Filius (24-IV-1870), cap. 3: DH 3011: Deben
creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que se contienen en la Palabra de Dios
escrita o tradicional y que son propuestas por la Iglesia para ser credas como divinamente
reveladas, ora por solemne juicio, ora por su ordinario y universal magisterio.
[66] Durante el Concilio Vaticano I, Ignaz von Dllinger (1799-1890) fue uno de los opositores ms
firmes de la definicin de la infalibilidad papal y acab siendo excomulgado, al no aceptar el
dogma de la infalibilidad despus de su definicin.
[67] Cf. Thils, La infalibilidad pontificia, 70-85.
[68] Beato Po IX, carta Tuas libenter al Arzobispo de Mnich-Freising (21-XII-1863): DH 2879.
[69] Luis Gahona Fraga, voz Infalibilidad: Diccionario General de Derecho Cannico, vol. IV,
561.
[70] Explico este ejemplo con un poco ms de detalle en Luis Gahona Fraga, Declaracin
magisterial del Ius divinum y grados de expresin: Juan Ignacio Arrieta (ed.), Ius divinum. Atti
del XIII Congresso Internazionale di Diritto Canonico (Venezia 17-21 settembre 2008), Marcianum
Press, Venezia 2010, 1183-1191.
[71] Gasser, Relatio in caput IV et emendationes eiusdem (11-VII-1870): Mansi, Sacrorum
Conciliorum nova et amplissima collectio, vol. LII, col. 1226 B-C.
[72] Jean-Pierre Torrell, Note sur lhermneutique des documents du magistre. A propos de
lautorit dOrdinatio sacerdotalis: Freiburger Zeitschrift fr Philosophie und Theologie 44 (1997)
188, nota 37: Cette question de linfaillibilit de lglise dans le domaine connexe au rvl est
pourtant loin dtre claire.
[73] Joseph Ratzinger, Mi vida. Recuerdos (1927-1977), Encuentro, Madrid 2006, 102.
[74] Santa Teresa de Jess, Camino de perfeccin, cdice de El Escorial, cap. 36, n 6 = cdice
de Valladolid, cap. 21, n 10: Id., Obras completas, transcripcin, introducciones y notas de Efrn
de la Madre de Dios, O. C. D. y Otger Steggink, O. Carm., Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid 81986, 327.
[75] Mencionemos, por ejemplo, las encclicas del beato Pablo VI Mysterium fidei (3-IX-1965),
sobre la eucarista, y Humanae vitae (25-VII-1968), sobre la apertura a la vida, as como las
declaraciones de la Congregacin de la Doctrina de la Fe, en tiempos del mismo papa Pablo
VI, Mysterium filii Dei (21-II-1972), sobre la divinidad del Hijo de Dios, y Mysterium ecclesiae (24-
VI-1973), sobre la infalibilidad de la Iglesia. Ya en tiempos de san Juan Pablo II podemos citar
el Catecismo de la Iglesia Catlica (del 11-X-1992, aunque la edicin tpica latina fue aprobada el
15-VIII-1997) y la encclica Veritatis splendor (6-VIII-1993), sobre la moral fundamental. Adems,
es especialmente relevante la carta apostlica Ordinatio sacerdotalis (22-V-1994), que contiene
una definicin infalible en el campo del objeto indirecto cuando declara que la Iglesia no tiene en
modo alguno la facultad de conferir la ordenacin sacerdotal a las mujeres, y que este dictamen
debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia; as como la
encclica Evangelium vitae (25-III-1995), en la que el papa hace una condena del aborto que, sin
llegar a constituir una definicin ex cathedra, tiene tal solemnidad que hay que reconocerle el
mximo valor autoritativo en el mbito del magisterio meramente autntico.
[76] La expresin persona privada aparece en el Concilio Vaticano II, constitucin dog-
mtica Lumen gentium (21-XI-1964), n 25, 3: DH 4149, en referencia a las definiciones
infalibles, ex cathedra, de los romanos pontfices; se dice que en esos casos, el romano pontfice
no da una sentencia como persona privada; sin embargo, cuando el romano pontfice expresa
libremente sus opiniones personales, s que puede decirse que acta como persona privada.
[77] Joseph Ratzinger Benedicto XVI, Jess de Nazaret, La esfera de los libros, Madrid 2007;
Id., Jess de Nazaret. Desde la Entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin, Encuentro, Madrid
2011; Id., La infancia de Jess, Planeta, Barcelona 2012.
[78] Francisco, ngelus (17-III-2013): En estos das, he podido leer un libro de un cardenal el
Cardenal Kasper, un gran telogo, un buen telogo, sobre la misericordia. Y ese libro me ha
hecho mucho bien. Pero no creis que hago publicidad a los libros de mis cardenales. No es eso.
Pero me ha hecho mucho bien, mucho bien.
[79] Cf., por ejemplo, el anlisis de Giovanni Scalese, I postulati di Papa Francesco (10-V-2016)
en su blog Antiquo robore. Pensieri in libert di un Querciolino errante; el anlisis fue recogido de
forma abreviada por Sandro Magister en su blog el 19-V-2016 y traducido al espaol por Jos
Arturo Quarracino en la entrada Los cuatro clavos de los cuales Bergoglio cuelga su
pensamiento y publicado posteriormente en InfoCatlica el 20-V-2016 como Los cuatro
postulados del papa Francisco. Posteriormente, el 2-VI-2016, Scalese profundiz en el tema en
su entrada Bergoglio e Guardini.
[80] En referencia a la nota 351 de la exhortacin apostlica postsinodal Amoris laetitiadel papa
Francisco (19-III-2016), cf. el criterio hermenutico enunciado por el cardenal Carlo Caffarra en su
entrevista con Marco Ferraresi, aparecida el 25-V-2016 en La nuova bussola quotidiana, bajo el
ttulo: Caffarra: Con la firma Mattarella ha ridefinito il matrimonio: si el papa hubiese querido
modificar el Magisterio precedente, que es [un Magisterio] clarsimo, habra tenido el deber y un
deber grave de decirlo clara y expresamente. No se puede modificar la disciplina secular de la
Iglesia con una nota [a pie de pgina], y[, adems, con una nota que es] de tenor incierto. (La
traduccin al espaol es ma). La entrevista citada apareci traducida al espaol por Helena
Faccia Serrano el 31-V-2016 en Religin en libertad con el ttulo No se puede cambiar la
disciplina secular de la Iglesia con una nota, y adems de tenor incierto y fue reproducida
parcialmente, el mismo da, en InfoCatlica.
[81] Cf., por ejemplo, el anlisis de Anna M. Silvas, Some Concerns about Amoris Laetitia,
recogido por Sandro Magister el 7-VI-2016 en la entrada de su blog Alicia en el pas de Amoris
laetitia, que incluye una traduccin al espaol, por parte de Helena Faccia Serrano, del texto
casi ntegro, con leves omisiones de la conferencia de la Dra. Silvas.
[82] Concilio Vaticano II, constitucin dogmtica Lumen gentium (21-XI-1964), n 25, 1: DH 4149
(la traduccin al espaol es ma).
[83] Cf. Luis Gahona Fraga, voz Declaracin magisterial: Diccionario General de Derecho
Cannico, vol. II, 903-905.
[84] Cf. san Juan Pablo II, carta encclica Evangelium vitae (25-III-1995), en los lugares en los que
el papa confirma la maldad intrnseca de la eliminacin de una vida humana inocente, del aborto
directo o de la eutanasia: nos 57, 62 y 65, as como mi comentario en Gahona Fraga, El objeto
indirecto de la infalibilidad en Santo Toms de Aquino, 68, nota 113.
[85] Cf. Fernando Ocriz Arturo Blanco, Teologa fundamental, 2 ed. revisada y actualizada,
Palabra, Madrid 22008, 96: Entre los criterios de interpretacin criterios hermenuticos de
las frmulas dogmticas y, ms en general, de las enseanzas del Magisterio eclesistico, reviste
particular importancia la necesidad de considerar cada frmula o enseanza concreta en su
propio contexto: en primer lugar, en el contexto general de toda la Verdad revelada (analogia
fidei); y luego, tambin en su contexto histrico-doctrinal.
[86] Cf. Ocriz Blanco, Teologa fundamental, 86-98.
[87] Aunque hay que estar abiertos a la posibilidad de un desarrollo doctrinal en la interpretacin
de los textos magisteriales ms recientes, ello no significa que podamos ceirnos nicamente a
un criterio puramente cronolgico, como parece sugerir Schnborn en el extracto ya citado de
Spadaro, Conversazione con il cardinale Schnborn sullAmoris laetitia, cuando afirma:
Amoris laetitia es un acto del Magisterio que actualiza en el momento presente la enseanza de
la Iglesia. Igual que leemos el Concilio de Nicea a la luz del Concilio de Constantinopla, y el
Vaticano I a la luz del Vaticano II, del mismo modo debemos leer ahora las intervenciones
precedentes del Magisterio sobre la familia a la luz de la contribucin [de Amoris laetitia].
Debemosrealmente leer todo el Magisterio precedente que incluye un magisterio ordinario y
universal infalible que ha sido confirmado formalmente, a lo largo de los siglos, por numerosos
romanos pontfices, en multitud de intervenciones magisteriales explcitas a la luz de la ltima
exhortacin apostlica postsinodal un magisterio meramente autntico de carcter pastoral?
Aunque Schnborn intenta reforzar su argumento afirmando que en la Exhortacin [Amoris
laetitia] no faltan pasajes que explicitan su propio valor doctrinal de manera fuerte y decidida,
qu duda cabe que la exhortacin no es parangonable a los concilios ecumnicos que Schnborn
cita; pero, aunque por descabellada hiptesis lo fuera, no debemos olvidar que, incluso en el caso
de intervenciones magisteriales del mximo nivel, el leer a la luz no puede anular todo lo que
ha sido afirmado previamente con la autoridad recibida de Cristo: cualquier frmula dogmtica,
aunque sea antigua, es, en s, siempre vlida (cf. Ocriz Blanco, Teologa fundamental, 92), y la
verdad que expresa ha de ser mantenida siempre en el mismo sentido de la frmula original.
[88] Cf. Luis Gahona Fraga, voz Depsito de la fe, punto 4, Inmutabilidad del dogma y
desarrollo doctrinal: Diccionario General de Derecho Cannico, vol. III, 61-62.
[89] Cf. Concilio Vaticano I, constitucin dogmtica Pastor aeternus (18-VII-1870), cap. 4: DH
3070.
[90] Cf. Luis Gahona Fraga, La vida de la Revelacin en la constitucin dogmtica Dei
Verbum: Teologa y Catequesis 121 (2012) 147-165.
[91] Cf. Luis Gahona Fraga, voz Asentimiento al Magisterio: Diccionario General de Derecho
Cannico, vol. I, 496-499.
[92] Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Nota doctrinal ilustrativa de la frmula conclusiva
de la Profesin de Fe (29-VI-1998), n 9, nota 17: Se tenga en cuenta que la enseanza
infalible del Magisterio ordinario y universal no es propuesta slo por medio de una declaracin
explcita de una doctrina que debe ser creda o sostenida definitivamente, sino que tambin se
expresa frecuentemente mediante una doctrina implcitamente contenida en una praxis de la fe de
la Iglesia, derivada de la revelacin o de todas maneras necesaria para la salvacin, y
testimoniada por la Tradicin ininterrumpida: esa enseanza infalible resulta objetivamente
propuesta por el entero cuerpo episcopal, entendido en sentido diacrnico, y no slo
necesariamente sincrnico. Adems la intencin del Magisterio ordinario y universal de proponer
una doctrina como definitiva no est generalmente ligada a formulaciones tcnicas de particular
solemnidad; es suficiente que quede claro por el tenor de las palabras usadas y por el contexto.

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Crisis en El Magisterio

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Crisis en el Magisterio: criterios de discernimiento teolgico en la situacin

1. Crisis en la Iglesia, crisis de fe, crisis en el Magisterio

1.b. Crisis de fe: el testimonio de Joseph Ratzinger

1.c. Crisis en el Magisterio

2. Magisterio y Palabra de Dios

2.b. La maldicin de von Kirchmann

2.c. La Iglesia de la Palabra

3. Magisterio objetivo y ejercicio de la potestad de magisterio

3.b. Luces y sombras en el magisterio de los pastores

3.c. La resolucin de la crisis

4.c. La solucin: el Magisterio ininterrumpido

5. El recurso al Magisterio del pasado

5.b. El recurso al Magisterio en sentido diacrnico

5.c. El problema de un cambio de rumbo del Magisterio

6. La interrelacin entre fe, teologa y Magisterio

6.b. El papel del Magisterio en relacin a la teologa

7. La solucin a la crisis teolgica

7.b. De la crisis teolgica a la crisis de fe

7.c. La crisis de fe de los mismos pastores

7.d. El rechazo de la teologa no es la solucin

7.e. La hereja material generalizada

7.f. La solucin a la crisis actual

8. La relacin del magisterio ordinario y universal con la teologa catlica

8.b. El consenso constante y universal de los telogos catlicos

8.c. La ausencia de consenso teolgico en la situacin actual

9. La necesidad de afrontar la crisis para preservar la fe

9.b. La necesidad de afrontar la crisis teolgica de fondo

9.c. Es el Magisterio el que debe intervenir

10. El camino equivocado: el descenso de los papas a la arena teolgica

10.a. Benedicto XVI: un papa telogo

10.b. Francisco: la remisin a una teologa determinada

10.c. Los gustos teolgicos del romano pontfice no son vinculantes

11. La eventual presencia de opiniones teolgicas discutibles en el magisterio

11.b. Las condiciones del verdadero progreso dogmtico

11.c. La importancia de que los mismos pastores asimilen correctamente el

12. Conclusin: la necesidad de purificar nuestras almas obedeciendo a la

Luis Gahona Fraga

[8] Pozo, Teologa humanista y crisis actual en la Iglesia, 63.

[9] Pozo, Teologa humanista y crisis actual en la Iglesia, 65.

[10] Cf. Pozo, Teologa humanista y crisis actual en la Iglesia, 65-66.

[12] Cf. Pozo, Teologa humanista y crisis actual en la Iglesia, 67.

[13] Cf. Pozo, Teologa humanista y crisis actual en la Iglesia, 67-75.

[28] DV 10, 1: DH 4213 (la traduccin al espaol es ma).

[29] Cf. DV 10, 2: DH 4214.

[30] DV 10, 2: DH 4214 (la traduccin al espaol es ma).

[35] Cf. Collantes, La Iglesia de la palabra, II, 116-123.

[36] Collantes, La Iglesia de la palabra, II, 117.

[37] Collantes, La Iglesia de la palabra, II, 122.

[39] Collantes, La Iglesia de la palabra, II, 123.

[50] San Vicente de Lrins, Commonitorium, c. 2, 5: CCSL 64, 149.

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