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Em caso de restrio, esta poder ser mantida por at um ano a partir da data de defesa. A extenso deste prazo
suscita justificativa junto coordenao do curso. Todo resumo e metadados ficaro sempre disponibilizados.
MANOEL GUSTAVO DE SOUZA NETO
Bib1iografia:lOl-105.
CDU: 94:l
MANOEL GUSTAVO DE SOUZA NETO
Presidente
Membro Externo
Membro Interno
Suplente
Marcelo,
Tars,
Lyanna
e Maressa
AGRADECIMENTOS
Aos professores Adriano Correia e Antonio Astor Diehl, por terem gentilmente
aceito o convite para compor a banca de exame deste trabalho; ao Srgio por todos
O presente estudo percorre os principais textos escritos por Walter Benjamin entre
1913 e 1918. A inteno identificar a forma primria de alguns dos elementos que
seriam capitais para a teoria benjaminiana da histria ao longo dos anos. O estudo,
porm, no mais que um primeiro passo nessa direo. Trata-se de inventariar os
principais conceitos dos primeiros escritos no para conferir a eles uma forma
acabada, mas para traar um panorama da configurao de idias na qual se
formavam. O texto composto de duas partes. Na primeira busca-se apresentar a
teoria da histria e a crtica da cultura do jovem Benjamin como indissociveis. Essa
dependncia mtua se daria atravs da idia de interrupo, que percorre explcita ou
implicitamente todos os escritos de Benjamin poca, conectando as reflexes sobre
a poltica e a histria, quelas sobre as formas de representao do tempo e da cultura.
Na segunda parte abordamos, a partir de trs pequenos textos de Benjamin, as
relaes entre tempo e linguagem e, principalmente, entre linguagem, experincia e
teoria do conhecimento. A esperana que, ao final, tenhamos produzido um
itinerrio que proporcione o leitor uma imagem da teoria da histria que Benjamin
projetava nos primeiros anos de sua atividade filosfica e literria.
The present study goes through the main texts written by Walter Benjamin between
the years of 1913 and 1918. The intention is to identify the primary form of some
elements that would be the base for the Benjaminian History Theory through the
years. However, this study is not more than a first step in this direction. The objective
is to list the main concepts of his early writings not to give it a final form, but to
create a panoramic view of the ideas configuration in which they were formed. The
text is composed of two parts. In the first one we try to present the History Theory
and the Culture Criticism as inseparable. This dependence would be done through the
idea of interruption that crosses, explicitly or implicitly, a11 Benjamin's writing of
that period connecting the reflections about Politics and History to the ones about the
different ways of the time and culture representation. In the second part we deal with
the relations between time and language, mainly between language, experience and
theory of knowledge, using three small Benjamin's texts. The expectation is that, in
the end, we have produced a route that offers the reader an image of the History
Theory that Benjamin projected in the early years of his philosophical and literary
activity.
Introduo..................................................................................... 1
instrumental.................................................................................. 54
2: Linguagem e silncio.
. .
O presente estudo percorre alguns dos principais textos escritos por Walter
Benjamin entre 1913 e 1918 em busca dos conceitos que formavam ento o esboo
textos produzidos nesta fase, pode revelar sob um ngulo privilegiado muitas das
questes tericas e polticas com as quais Benjamin se debateu ao longo dos anos.
uma tentativa de produzir uma imagem das configuraes nas quais esses
conceitos surgem, das urgncias tericas e polticas s quais eles visavam atender.
Benjamin, aparecem atrelados ao eixo que percorre todo nosso trabalho, qual seja,
a dupla crtica benjaminiana da teoria do conhecimento moderna e da subsuno
historicismo).
examinamos aquele que tido por muitos como o texto fundador da obra de
lado um dos pontos primordiais deste texto, qual seja, a inteno de fundar a
reflexo sobre a histria, a religio e arte a partir da sistemtica kantiana, no nos
impede. Mas a tese principal, a de que o conhecimento deve ser produzido a partir
crtica da cultura fundamentada sobre uma reflexo acerca das relaes entre
elaborada por Walter Benjamin ao longo dos anos 1930. Aps diversas leituras dos
textos daquele perodo nos ficou claro aquilo que parece constituir a mais recente,
Alemo, lanou nova luz sobre textos como O Narrador, O Surrealismo, A Obra de
ainda idias que so representadas por mais de um conceito, como acontece quando
sua forma embrionria nesses textos heterodoxos. Nesse sentido, o presente trabalho
Benjamin and The Antinomies of Tradition, de John McCole. O autor realiza uma
1914. A primeira parte do presente estudo seria, em boa medida, impossvel se este
livro no tivesse me sido apresentado por um outro, que inspirou em grande parte o
recorte temporal que escolhemos, fornecendo inmeras pistas que nos conduziram a
mesmo tempo s ganha um sentido mais profundo na medida em que aborda por
outro ngulo questes tratadas em outros momentos do texto (o que talvez se note
com maior clareza nas duas reflexes sobre a relao entre experincia, religio e
uma abordagem que foca, principalmente, o teor poltico destes conceitos, e suas
rigor filosfico (2003: 35-36). A opo, no entanto, no nos pareceu mais arriscada do
mostra-se como algo mais heterogneo do que pode parecer primeira vista
(McCOLE, 1993: 36), de modo que seus contornos devem ser buscados no contexto
mais amplo das idias que caracterizaram o neo-romantismo alemo, caso se pretenda
assume formas diversas ao longo das primeiras dcadas do sculo XX. Caracteriza-se
pelo questionamento radical das sociedades industriais (LOWY, 1990: 131). Trata-se,
ateno para o fato de que a maior parte do movimento era composta por grupos que
' "O progresso como categoria histrica desenvolveu-se com a consolidao do processo de
modernizao na metade do sculo 18, quando das revolues polticas na Amrica do Norte e na
Frana, quando da revoluo econmica na Inglaterra, em que as formas atuais de vida comearam a
ser operacionalizadas e perspectivadas no horizonte das culturas como algo a ser instnimentalizado.
Com esse pensamento sobre o progresso foi se formando uma profunda e inquietante experincia do
tempo, vinculando e acelerando o processo de transformao da sociedade estamental em uma
sociedade burguesa" (DIEHL, 2002: 25).
' Para verificar as razes do bucolismo neo-romntico no Sturm zlnd Drang e, recuando ainda mais,
em Russeau, ver BORHEIN in GUINSBURG, 2002: 81.
radicalmente relativista3.Trata-se de um neo-historicismo cuja origem cronolgica se
Como lembra Michael Lowy, uma das principais especificidades desse tipo de
Ora, do historicismo pode-se dizer que tem suas razes j em fins do sculo
XVIII, com Vico e ~ e r d e r '(WHITE, 1992: 66, 83-87; FALCON, 2002: 32), mas se
Nietzche, que exerceria imensa influncia sobre Benjamin nesses anos de juventude, j havia intudo
que o objetivismo historicista apontava no apenas para o relativismo mas tambm para o niilismo em
matria de histria, ou seja, para o esvaziamento de sentido dos critrios de orientao do agir
fundados na historicidade: "Deve parecer, de fato, estranho, mas no contraditrio quando, apesar de
tudo, atribuo a uma poca que costuma romper to perceptvel e inoportuna, em meio exaltao mais
despreocupada acerca de sua cultura histrica, uma espcie de autoconscincia irnica, uma suspeita
pairando de que nada aqui seria exaltvel, um medo de que talvez em breve esta poca ter passado,
com toda a festa do conhecimento histrico" (2003: 66)
4
"Designa-se neo-historicismo, ou designou-se at recentemente, como uma tendncia, ao conjunto de
concepes terico-metodolgicas surgidas a partir da ltima dcada do sculo passado [o sculo XIXI
e vigentes at a dcada de 1930" (FALCON, 2002: 39).
ISSOno sentido de que Vico e Herder representam, j no sculo XVIII, uma alternativa teoria do
conhecimento iluminista e sua concepo da histria. Essa teoria do conhecimento estava ligada a
um conceito de cientificidade, de modo que o sculo XVIII via a "realidade" como um complexo
lgico passvel de desconstruo analtica. O mtodo dessa desconstruo seria o das nascentes
cincias da natureza, de matriz newtoniana. A especificidade do pensamento de Vico nesse contexto
reside, entre outras coisas, na diferenciao que faz entre "as coisas criadas por Deus e as coisas
criadas pelos homens". As primeiras podem ser explicadas, j que (e a Vico concorda com a teoria do
conhecimento vigente em sem tempo) Deus inscreveu na criao princpios racionais que o homem
pode detectar atravs da cincia natural. As coisas criadas pelo homem, no entanto, podem ser
compreendidas, uma vez que ele guarda com elas uma relao intrnseca, algo semelhante com aquela
que Deus mantm com a criao. Para com as coisas criadas por Deus o homem est em relao de
inexorvel exterioridade. As coisas que ele mesmo cria, no entanto, ele lhes conhece os princpios
constitutivos, uma vez que estes provm da faculdade criadora humana. Assim, ele as v como que de
dentro. Vico est, portanto, na base de uma longa tradio que, em oposio ao Iluminismo, visa um
novo paradigma de racionalidade. Esse esforo se desdobra ao longo dos sculos posteriores
constituindo uma das colunas da filosofia contempornea, a saber, a crtica da razo. Nessa tradio
imensamente variada se encaixa a hermenutica, fundamentada sobre o conceito de compreenso e
defensora de uma racionalidade interpretativa, que tem por tarefa abarcar mbitos da vida (da
"experincia", para nos atermos terminologia kantiana) deixados de lado pela epistemologia. E este
o fundamento do historicismo que, opondo-se ao ideal positivista segundo o qual o mtodo das
cincias naturais tem validade epistemolgica universal, busca a especificidade de um mtodo
dedicado ao estudo dos fenmenos humanos, ou, mais especificamente, dos fenmenos simblicos -
para nos atermos a distino neo-kantiana entre conhecimento ideogrfico e conhecimento nomolgico
desenvolve e encontra sua expresso madura no interior do romantismo de meados do
da cultura, bem como sua necessria continuidade, no eram algo to bvio. Isso
penetrao do capital eram vistos no apenas como ndice de progresso, mas tambm
(COHN, 2003: 75-99). Herder no um fundamento menos importante para essa postura e, alis,
parece ser em grande parte dele que o historicismo herda uma postura conservadora, segundo qual,
no mbito da histria como no da natureza, tudo o que deve ser simplesmente (WHITE, 1992: 88).
Logo, tudo que deve ser considerado necessrio e conservado. Isso Herder sustentou opondo ao
mecanicismo iluminista uma viso organicista na qual os elementos que compem o mundo da
experincia no se relacionam de modo lgico-causal, mas compem um organismo no qual todas as
partes se determinam simultaneamente (HERDER apud WHITE, 1992: 88). Este organismo a
expresso de uma fora misteriosa ltima, que confere coeso natureza e a cultura, e que o autor
remete a Deus (DAHLSTROM in AMERIKS, 2000: 82-86). Do ponto de vista de uma reformulao
da idia mesma de racionalidade, Emst Cassirer afirma que "Herder desmanchou o feitio do
pensamento analtico e o princpio de identidade que haviam mantido a reflexo iluminista escravizada
anlise causal do pensamento histrico" (CASIRER apud WHITE, 1992: 87), constituindo assim um
dos fundamentos sobre os quais o historicismo se ergueu com a reivindicao de uma especificidade
metodolgica para a nascente cincia da histria.
como uma ameaa de desintegrao da vida. A essa reao neo-romntica Michael
romantismo surge ento como uma alternativa a essa dicotomia. Mas uma alternativa
na qual o anseio por uma renovao da cultura assume, de modo algo paradoxal,
tarefa de atacar o conceito de progresso no seio de uma sociedade que julga v-lo
idia de uma crise da cultura fez com que seu conservadorismo no fosse idntico
quele que no sculo XIX unia romantismo e historicismo em torno do ideal de nao
e de uma viso organicista da histria6; por outro, seu teor revolucionrio no deixa
qual o possvel desgaste axiolgico gerado por uma postura negativa para com o
status quo deixava-se balancear pela confiana nos caminhos que a nascente cultura
burguesa acreditava ter diante de si. Embora envoltas num turbilho de demandas
um iderio conservador.
c L O r g a n i ~ ie~providencialista,
ta o romantismo entende a totalidade em termos da unio do eu com a
natureza ou universo e com a comunidade - povo ou nao - e sua alma coletivay' (FALCON, 2002:
34-35).
"A Revoluo Francesa no foi feita ou liderada por um partido ou movimento organizado, no
sentido moderno, nem por homens que estivessem tentando levar a cabo um programa estruturado. (...)
No obstante, um surpreendente consenso de idias gerais entre um grupo social bastante coerente deu
ao movimento revolucionrio uma unidade efetiva. O grupo era a 'burguesia'; suas idias o liberalismo
clssico, conforme formuladas pelos 'filsofos' e 'economistas' e difundidas pela maonaria e
associaes informais. At este ponto os filsofos podem ser, com justia, considerados os
responsveis pela Revoluo. Ela teria ocorrido sem eles; mas eles provavelmente constituram a
diferena entre um simples colapso de um velho regime e a substituio rpida e efetiva por um novo.
(HOBSBAWN, 2001 : 76-77)."
natureza. Havia, portanto, um paralelo significativo entre os modos de apreender a
como necessria, uma vez que erguida sobre os pilares da razo, da cincia e, no
primeiros textos. Se, como quer Michael Lowy, o neo-romantismo era essencialmente
instituies via ruir diante de si, atingidas pelo processo de industrializao, pela
romntico tardio, sofreu srios abalos devido ao desdobramento dos valores que
o presente tal como ele se manifestava diante de seus olhos (a sociedade burguesa,
"A filosofia do iluminismo considera desde o comeo que os problemas da natureza e os da histria
formam uma unidade que impossvel desfazer arbitrariamente a fim de tratar parte cada uma das
fraes. Ela pretende abordar uns e outros com o mesmo equipamento intelectual, aplicar natureza e
histria a mesma espcie de problemtica, o mesmo mtodo universal da 'razo"' (CASIRRER, Sem
data: 269-270).
erguida sobre a dissoluo gradual dos valores tradicionais), o neo-romantismo
anseio nostlgico por um passado que podia ser, na melhor das hipteses, atualizado,
mas nunca resgatado. De todo modo, a questo sobre como faz-lo permanecia em
aberto.
a maior parte dos grupos estudantis assumiu a tarefa de prestar honras a uma tradio
cuja manuteno era cada vez mais impossvel no contexto de uma sociedade que se
ao mundo feudal. John McCole defende que isso gerou em amplos segmentos do
recriadas artificialmente, sem que houvesse, no entanto, uma crtica mais profunda da
muito mais de uma celebrao dos valores prussianos, que se dava numa forma que se
Mas deve-se ter em mente o que Michael Lowy afirma em seu estudo sobre as
judaica, com a qual Buber pretendia levar a cabo a crtica da racionalidade ocidental
deveria ser o evento inaugural desta nova fase do movimento. Porm os esforos de
(BRODERSEN, 1996: 46-48). Gustav Wynecken era o lder dos "radicais", como
logo passaram a ser chamados. Benjamin, que fora seu aluno na adolescncia,
mantivera com ele uma intensa relao intelectual at a idade de vinte e dois anos - a
ponto de dizer, em 19, que todas as suas idias estavam totalmente vinculadas ao
na Alemanha dos anos 1910. Seus seguidores se reuniam no Sprechsaal der Jungend.
mediante uma renovao do idealismo alemo que tivesse como ponto de partida a
sim na formao de uma juventude capaz de se orientar por questes situadas num
Como veremos de modo mais detido na segunda parte deste capitulo essa
1999: 42), exerceria enorme influncia sobre Benjamin ao se mostrar como uma
forma de crtica radical da cultura. Aqui ele parece ter tido pela primeira vez contato
com alguns dos princpios que posteriormente seriam reformulados com vistas a uma
parte do grupo, que tinha Sigfiied Bernfeld como porta-voz, acreditava que a
socialista. Benjamin, por outro lado, era o mais eloqente advogado da idia de que
dar nos limites estritos da reflexo sobre a arte e a filosofia (McCOLE, 1999: 39). Por
trs dessa postura estava a convico de que o ativismo socialista estava infectado
seguiu propagando suas idias em grupos de discusses que agora se reuniam sob o
'O Sobre o Sprechsaal Momme Brodersen afirmou: "They formed an avant-garde wich was quite
uncompromising in the way that it constantly defended its convictions, and this not only brought them
frequent censure from their parents and teachers, but also from the other (state) authorities and
guardians of public order (parliament, the police and the courts): Peopple were relegated from schools
and universities, forbiden to assemble or enter the country; there were house searches, orders from the
police to disband, preliminary hearing at the courts (BRODERSON. 1996, p. 48)"
1.2 As "ambigidades ideolgicas de Gustav Wynecken".
Para Wynecken a educao deveria inculcar uma devoo idealista Aquilo que
se situa para alm de qualquer interesse pessoal: o esprito objetivo. "A tarefa da
42). Mas justamente em torno do conceito de esprito objetivo que se d aquilo que
transcendental absoluto, que impediria justamente que houvesse entre o esprito, por
excluso radical. Mas Wynecken oscilava entre as duas alternativas, o que se nota de
modo bastante claro em sua ambgua relao com a idia de estado. Ele se permitia
considerar o estado como uma questo meramente formal, "um instrumento para a
qualquer predisposio anarquista, mas, ao contrrio, por julgar que tanto o estado
"esprito".
II
"O idealismo objetivo de Hegel realiza, atravs da fenomenologia do esprito e sua dialtica, a
identificao entre razo e histria, entre o real e o racional. A Histria ento, como singular coletivo,
nada mais do que a seqncia, no tempo, da busca de si mesmo do esprito absoluto, que se manifesta
concretamente em diferentes momentos (pocas/naes)" (FALCON. 2002, pp. 34).
Segundo McCole, trata-se de um trao caracterstico do neoconservadorismo
degradao reflete o quadro geral de crise da cultura. McCole lembra ainda que
nem sua mera abstrao; antes se trata de uma entidade mais elevada, um todo que
maior que a soma de suas partes" (McCOLE, 1993: 41)13.O modo como essa viso
transao de negcios mas antes um novo indivduo de tipo mais elevado, que apenas
usa indivduos pare se revelar neles e atravs deles" (WYNECKEN apud McCOLE,
1993: 42)14.
l 2 "What distinguished such neoconservatives from the mandarins was their conviction that the elites,
the institutions, and the official culture of Wilhelmine Germany were too compromised to lead the
necessai-y cultural renewal".
l 3 "Objective Geist, he reminded his readers, is not a sum of individual intellects, nor a mere
abstraction from them; rather, it is a higher-leve1 entity, a whole that is greater than the sum of its
parts".
l 4 "By consequence, the state is not na association of individuals, not a general businesse transaction
but rather a new individual of a higher sort, which only uses individuals in order to unfold itself on
them and through them".
Ora, isso consistia justamente numa instrumentalizao que Benjamin
verdade ele tendeu a se referir ao esprito como uma entidade metafsica", cujo
No reino moral o esprito objetivo tem por correlata a vontade objetiva, que
existe incorporada pelo estado: "Vemos atonitamente como o estado manda seus
cidados aos milhares para a morte, dos quais nenhum deseja morrer; e ns
percebemos algo da aterradora fora da vontade objetiva... que exista uma tal coisa,
isso o que conta, essa a coisa importante" (WYNECKEN apud McCOLE. 1993:
42)15.
mais que Benjamin julgasse que nessa poca no havia em seu pensamento nada de
prprio, do ponto de vista filosfico, e que suas idias remontavam sempre e sub-
l 5 "We see wih atonishment how the state sends its citzens by the thousands to their deaths, of whom
not a single one wishes to die; and we sense something of the fearfull force of the objective will ... that
there is such a thing, that is what counts, that is the important thing".
l 6 My thinking always has Wynecken, my first teatcher, as its starting point and always returns to him.
Even when it comes to abstract questions, I intuitively see the answer prefigured in him (BENJAMIN,
1999: 29).
2. A teoria da histria nos primeiros escritos.
textos, ser o ponto de partida para investigamos o modo como o filsofo recebeu e
hiptese algo genrica de que o ceme desses escritos uma nascente teoria da histria
que o filsofo buscaria desenvolver ao longo de toda sua obra, deixando-a em aberto
alguns dos pequenos textos escritos por Benjamin entre 1913 e 191518.
duplamente negativa: Benjamin est sempre a atacar tanto uma viso teleolgica da
filosfico sobre o qual se d essa dupla negao. A segunda hiptese a de que, tanto
l 8 Estes so "O Ensino de Moral", "Experincia", "O Posicionamento Religioso da Nova juventude",
"A Vida dos estudantes" e (no prximo captulo) a "A Metafsica da Juventude". Todos estes pequenos
escritos foram compostos por Benjamin quando de seu envolvimento com o Movimento da Juventude.
organicistas, ora mecanicistas, conforme se expresse numa clave neoconservadora ou
liberal. A interrupo visa conduzir a reflexo filosfica para alm dessa dicotomia na
tanto de um dever quanto de um destino. Essa concepo tem duas variantes bsicas:
conservador, que tambm se deixa orientar por uma temporalidade linear, mas no
Benjamin ao longo de toda sua obra, mas especialmente em suas Teses de 1940, a
19 < r
O historiador no faz seno constatar que as instituies prussianas so legtimas porque so o
produto de uma tendncia histrica que se estende por vrios sculos. Tudo que emerge da histria de
forma estvel eo ipso vlido, enquanto expresso da vontade divina" (LOWY, 2008: 68).
idia dessa marcha" (BENJAMIN, 1985: 229). Nosso objetivo mostrar como os
que Benjamin julgava inerente filosofia da histria burguesa. Nesse caso, o conceito
entre temporalidade e histria, por um lado e, por outro, na crtica de uma concepo
cada uma das duas dimenses. A indagao acerca da natureza dos conceitos de
e Ktia Muricy, que se debruaram com ateno sobre essa fase do pensamento de
Richard Wollin lembra que a pea havia sido escrita para as comemoraes do
Grande, "retratados como fantoches" (WOLLIN, 1994: 11). Segundo Wollin, a obra
21 Em seu Alegorias da Dialtica a autora afirma que "nestes textos esboam-se os grandes traos do
seu pensamento. Mas o leitor no encontrar a apenas o esboo rudimentar do que a maturidade ir
dar forma acabada. Pode-se encontrar neles o ncleo mais rico que sustentar as suas construes
tericas e a sua atividade crtica dos anos posteriores. surpreendente, por exemplo, encontrar em um
artigo de 1915, 'A vida dos estudantes', o desenho ntido do que ser sua concepo de histria das
teses de 1940: a rejeio do conceito de progresso e da concepo de tempo linear, evolutivo e infinito,
a viso descontinusta da histria, concebida como recortada em imagens - imagens utpicas -, essas
cenas paralisadas e enigmticas, carregadas de significao, a que somente o olhar do presente
decifraria e devolveria o movimento, transformando-as em imagens dialticas" (1999: 35).
ironizava o "amor pela batalha" e, como era de se esperar, no superou a marca de
onze apresentaes.
jornal no qual o grupo de Gustav Wynecken veiculava suas idias - fosse ocupada
com textos sobre a pea e sua repercusso. Para ele o insucesso da obra era
Benjamin afirma ainda que na vspera havia escrito um texto intitulado "Experincia"
(BENJAMIN, 1994: 32). Como lembra Ktia Muricy, a palavra Erfahrung tem neste
texto o sentido de experincia dos mais velhos e dos pais, que se ope inexperincia
dos jovens, no coincidindo portanto com o sentido que Benjamin lhe atribuiria nos
anos 30, em ensaios como A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica,
afirmao de que seu interesse pela pea de Hauptmann tinha a ver com as relaes
entre juventude e histria, o que nos d uma idia da relevncia que o tema tinha em
debruava sobre o tema da crise da cultura: "pensar o que seria uma 'cultura da
juventude7 a primeira perspectiva que lhe abre o espao para uma crtica a
22
Nestes textos o autor reflete no apenas sobre a crise da tradio, mas tambm sobre as mutaes
dela decorrentes na percepo humana e nos padres estticos.
qualquer viso de mundo que a juventude possa fundar a partir de si prpria. O que
tradio.
como uma simples etapa de transio na qual o indivduo treinado para assumir a
Para Benjamin a juventude era uma "idade metafsica" (MURICY, 1999: 40),
nada tinha a ver com uma concepo de tempo cronolgico23.Do mesmo modo, para
23
Ktia Muricy chamou ateno para a influncia de Nietzsche nos primeiros escritos de Benjamin
(1999: 52-60). No mais expressivo deles, A Vida dos Estudantes, o filsofo fala sobre a necessidade
de uma filosofia genuinamente criadora, situada para alm dos limites da "filosofia especializada e
limitada". Essa nova filosofia deveria se orientar pelas "questes metafsicas de Plato e Espinosa, dos
romnticos e de Nietzsche" (2002: 41). Como j destacamos, os textos da poca foram compostos no
contexto do movimento estudantil e publicados no Der Afang, o pequeno jornal produzido pelo grupo
de Wynecken. Totalmente desprovido de qualquer cacoete academicista Benjamin cita Nietzsche
quase sempre de memria, sem mencionar referncias precisas. Ktia Muricy, no entanto, destacou o
Wynecken a cultura da juventude seria impossvel de se determinar em termos
especficos, devendo antes ser compreendida como "uma idia, um alvo, um ideal...
um locus geomtrico, por assim dizer" (WYNECKEN apud McCOLE, 1993: 43).
investidas da juventude.
experincia, seguindo um mtodo que marcaria toda sua obra e que consiste em
disso que se trata o esprito. Para Benjamin, o esprito antes um absoluto que no
se deixa esgotar analiticamente nem se expressa numa forma definida, sendo sua
devoo ao esprito24:
24 preciso destacar ainda a especificidade da situao de Benjamin como intelectual judeu, filho de
uma famlia assimilada. Embora tenha crescido num ambiente domstico completamente desprovido
Nada mais odioso ao filisteu do que os "sonhos da sua juventude". (E,
quase sempre, o sentimentalismo a camuflagem desse dio.)" Pois O
que ihe surgia nesses sonhos era a voz do esprito, que tambm o
convocou um dia, como a todos os homens. A juventude lhe a
lembrana eternamente incmoda dessa convocao. Por isso ele a
combate. O filisteu fala daquela experincia cinzenta e prepotente,
aconselha o jovem a zombar de si mesmo... Mais uma vez: ns
conhecemos uma outra experincia... o que existe de mais belo, de mais
intocvel e inefvel, pois ela jamais est privada do esprito se ns
permanecermos jovens (2002: 24).
John McCole,
de qualquer fervor religioso, o que era comum em se tratando de famlias de comerciantes que se
esforavam por cultivar sua "germanidade", j em 1912 Benjamin escrevia a seu amigo Hebert
Belmore dizendo que, pela primeira vez, pensara no sionismo "como uma possibilidade e talvez um
dever" (1994: 17). Para entender a especificidade dessa predisposio preciso ter em mente o que
Michael Lowy escreveu sobre a sensibilidade religiosa da juventude judaica neo-romntica que, no
incio do sculo XX , se opunha s intenes assimilacionistas de seu pais: "No quadro do processo
avanado de assimilao da Europa central, a religio permanece a nica especificidade legtima para
os 'cidados alemes de confisso israelita': compreensvel, portanto, que ela se tome o principal
canal de expresso para o movimento de anamnese cultural. Trata-se todavia de uma religiosidade
nova, impregnada de espiritualidade romntica alem e muito diversa do tradicionalismo ritualmente
conservado por certos meios judaicos ortodoxos no-assimilados. O paradoxo que atravs da
mediao do neo-romantismo alemo que esses jovens intelectuais judeus iro descobrir sua prpria
religio: o caminho em direo ao profeta Isaas passava por Novalis, Holderlin ou Schelling... Em
outras palavras, sua assimilao e aculturao so a precondio e o ponto de partida de sua
desassimilao e anaculturao" (1989: 37).
25 Ktia Muricy lembra que o filisteu era um tema clssico na tradio romntica. Se em Lutero
significava o inimigo da f verdadeira, j em Goethe "tinha o sentido que se popularizou entre os
estudantes", ou seja: "filisteu era o indivduo de mentalidade estreita, o burgus utilitarista"
(MURICY, 1999: 44). Em Benjamin o termo sofria ainda a influncia do tratamento que Nietzsche lhe
concedeu: "O termo filisteu usa-se vulgarmente entre os estudantes e designa, num sentido muito lato
mas muito usual, os que so o contrrio do artista, do amigo das Musas, do homem verdadeiramente
culto. Mas o filisteu culto, cujo tipo temos o triste dever de descrever (...), este filisteu culto distingue-
se do filisteu vulgar por uma iluso. Julga que um amigo das Musas e do homem culto"
(NIETZSCHE apud MURICY, 1999: 44).
Ora, a questo do papel da religio e, mais especificamente, da teologia no
sua obra foi recorrente a prtica de reduzir a dimenso teolgica materialista, e vice-
(JENNINGS, 1987: 5-6; LOW, 2005: 18). Assim a teologia se mostra como um
campo metafrico do qual se serve o mpeto crtico e emancipatrio dos escritos dos
compreensvel unicamente pela situao de emergncia na qual se deu sua vida e pela
influncia de Brecht.
uma substancializao do pensamento, mas sim visando uma postura intelectual que
permita inserir a indeterminao no campo do saber filosfico. Esta deixa de ser algo
lugar no qual o esprito se apresenta como uma espcie de absoluto negativo: o que
das idias", como Benjamin dir poucos anos depois - e da histriaz6.A partir disso
26Em sua filosofia da linguagem, particularmente em sua crtica do regime representativo no qual se
deu as pretenses realistas do positivismo e de boa parte da metafsica moderna, essa absolutizao do
negativo consiste na convicao de que linguagem e coisas no podem coincidir.
mecanicismo tecnicista ou de um organicismo que enxerga substncias na cultura,
mais que uma secularizao daquele teleologismo inerente cosmogonia crist. Uma
mostra-se em todo seu teor metafsico. Por outro lado, qualquer tentativa de
substancializar a cultura com vistas a obter disso uma identidade vigorosa o bastante
27
"O progresso tambm se toma rotina porque, no plano terico, o desenvolvimento da tcnica foi
preparado e acompanhado pela 'seculanzao' da prpria noo de progresso: a histria das idias
levou, atravs de um processo que tambm pode ser descrito como o desenvolvimento lgico de um
raciocnio, ao esvaziamento dessa noo. A histria que, na viso crist, se apresentava como histria
da salvao tomou-se, primeiramente, busca de uma condio de perfeio intramundana e, depois,
progressivamente, histria do progresso. Mas o ideal de progresso vazio, seu valor final o de
realizar condies em que sempre seja possvel um novo progresso. Suprimido, porm, o 'para onde', a
secularizao se toma tambm dissoluo da prpria noo de progresso - precisamente aquela que
sucede na cultura entre os sculos XIX e XX" (VATTIMO. 2002, p. VIII).
Mas, com Jeanne Marie Gagnebin, podemos afirmar que no parece possvel
defender, com base nesse trecho ou em outros de teor semelhante, que o peculiar
escritos da fase teolgica (GAGNEBIN, 2004: 22). Tambm aqui o filsofo parece se
O que acontece que a postura religiosa que Benjamin tem em mente consiste
qual o filsofo reage aos dilemas espirituais de sua gerao. Mas um decisionismo
28
Pode-se recorrer aqui a uma idia cara a Jaques Derrida, qual seja, aquela do deserto. Referindo-se
as formas de negatividade da linguagem (a aporia, o silncio, a no-predicao, etc.) como um espao
paradoxal de privao de sentido mas, ao mesmo tempo, de novas possibilidades de sentido, Derrida
escreve que "o deserto no seria uma figura paradoxal da aporia? No h passagem traada ou certa,
no h, em todo caso, estradas, somente pistas que no so vias confiveis, os caminhos ainda no
esto abertos. A via no-aberta no tambm a condio da deciso ou do acontecimento que consiste
em abrir a via, em transpor, portanto, ir alm? (1 995: 34)"
profisso de f em si mesma signiJica uma religio que ainda no existe
(2002: 28).
ponto onde ele se bifurca numa opo decisiva. Esse ponto decisivo a toda uma
gerao, e l se ergue o templo de seu Deus" (2002: 28-29). Mas o que soa a princpio
qual a possibilidade de qualquer escolha cada vez mais vetada. Sobre esse terreno a
pelo mito do progresso, pela "resignao aptica" do filisteu (BENJAMIN, 2002: 23).
~ e n j a m i n ~ ~porque
, no se trata de uma dimenso na qual o devoto pode se
29 NO texto de 1913, j usando o termo experincia no sentido de uma experincia de tipo novo,
Benjamin afirma: "A experincia carente de sentido apenas para aquele j desprovido de esprito ... O
filisteu rejubila-se com todo fato que demonstra de novo a falta de sentido" (2002: 23).
30 "Agora,porm, uma juventude vem ocupar o espao que se confunde com a religio, que o prprio
corpo em que a religio sofre suas penrias" (BENJMAIN, 2002: 28).
indeterminao radical. Mas, principalmente, o lugar no qual se desperta a
do tico").
idias, no se confundem com suas diversas formas empricas. Se, para Benjamin,
em cuja pluralidade ele via espelhada a vulgaridade dos partidos e das bandeiras
especfica:
31"A amarga luta de todos contra todos ... cada um adornado com a bandeira de um partido"
(BENJAMIN apud McCOLE, 1993: 59).
para caracterizar a relao da juventude com o esprito, qual sejam, o servio e a
religioso quanto no do discurso institucional. Mais interessante ainda que, nos limites
deste ltimo, componha tambm o vocabulrio militar. Ora, John McCole seguiu as
Wynecken "s idias de 1914" (a apologia da guerra) foi no mais que o estopim de
claro para ele a cada dia o carter ambguo da proposta de retomada do idealismo
particularmente feliz:
32 "Whereas the notion of spirit remained for Wynecken a mutable form that could be manipulated to
his political advantage, Benjamin invested the t e m with an increasing specificity. Spirit is the sum of
those characteristics that differentiate human beings fiom other forms of natural life.".
Porm ao passo que Wynecken atribua ao movimento contornos francamente
elitistas, compreendendo-o como uma comunidade na qual uma "nova elite de lderes
Jesus, segundo as quais o reino de Deus, embora no seja deste mundo, "est em ns"
(BENJAMIN, 1994: 54). Ora, a condio por excelncia dos primeiros cristos era a
mesmo a conscincia de que estas estavam no extremo oposto quele ponto em que
eles, os portadores da "boa nova", tinham os olhos cravados: "o reino de Deus".
qualquer forma determinada e que, por outro lado, ser jovem significava "v-lo em
pior delas seria, portanto, aquela segundo a qual este se manifesta numa instituio.
metfora da espera era mais coerente com a condio da gerao neo-romntica, com
33"A espera, tal como Benjamin a define neste perodo juvenil s6 pode se dar no domnio da crtica.
Ela no quer servir ao esprito, isto , ser o instrumento na realizao de seus objetivos, como em uma
certa tradio hegeliana. E, muito menos, servir a Wynecken ou ao movimento de juventude"
(MURICY, 1999: 42).
quaisquer34. Se pretend-lo encarnado numa instituio (como sempre tendeu o neo-
romantismo em sua face neoconservadora) era para Benjamin algo inaceitvel, tanto
mais o era a apologia da guerra qual Wynecken sucumbiu, provavelmente por tom-
la como o caminho mais radical para a extino daquele que constitua o mximo
voc. A juventude, no entanto, pertence somente queles com viso, que a amam e
que seu radicalismo fosse elevado ltima potncia, e, neste sentido, Benjamin via na
adeso guerra um embuste, uma perverso desse radicalismo, e de modo algum sua
acreditar que houvesse algo como esse lugar, a possibilidade de uma determinao
3 4 ~ e s smudana
a reside a primeira expresso de uma concepo de messianismo em Benjamin. Como
veremos mais detalhadamente no prximo captulo, o recurso mstica judaica lhe permitiu radicalizar
a ciso entre o absoluto e o dado, de modo que se preservou o teor crtico da proposta de uma retomada
do idealismo alemo sem se sucumbir s suas ambigidades. Com lembra McCole: "We are now in a
better position to see what Benjamin meant in laying claim to the lagacy he accused Wynecken of
having sold out. He had come to realize that he could vindicate and sustain his own idealist
commitments only by recasting that idealism so as to make such equivocations and slippages
impossible (McCOLE, 1993: 62). To prevent such slippages, he hightens and radicalizes the idealist
distinction between the given and the absolut. The idiom of objetive Geist vanishes from his work,
never to return; in its place he sets the notion of a 'final state of history',the messianic realm (p. 63)".
se orientava por uma indeterminao e, ao mesmo tempo, tentava determin-la. Eis a
idia, que exalta os meios nos fins" (McCOLE, 1993: 62). Em nenhum outro lugar
escrita sua amiga Carla Seligson, tambm envolvida com o grupo de Wynecken.
estilo de Benjamin e que marcaria toda a assim chamada "fase teolgica". O que nos
importa que esse trecho ressalta aquilo que tentamos mostrar at o momento: que a
mestre, mas traz luz a configurao das tenses espirituais que perpassavam o
Sua postura j expressa ento, de modo muito claro, o tom que sua crtica da cultura
assumiria ao longo dos anos. Mesmo para o Benjamin das Teses Sobre o Conceito de
35 L'Thi~ i s the most important thing: we must not commit ourselves to one specific Idea. For us, the
concept of youth culture should simply be the illumination that draws even the most remote spint to its
light. For many people, however, even Wynecken, will be merely a 'movement'. They will have
committed themselves and will no longer see the spirit where it manifests itself as freer and more
abstact".
completamente expurgada daquele princpio segundo o qual o mundo das idias
dessa c o r r ~ ~ ~ o ) ~ ~ .
Ora, dir-se- que tal postura no poderia culminar em outra coisa que no na
mais extrema que o radicalismo poderia assumir: a nica postura cabvel a uma
constituir simultaneamente por uma nostalgia pelo passado, por uma inadequao
36"O conformismo, que sempre esteve em seu elemento na social-democracia, no condiciona apenas
suas tticas polticas, mas tambm suas idias econmicas. uma das causas do seu colapso posterior.
Nada foi mais corruptor para a classe operria alem do que a opinio de ela nadava com a corrente. O
desenvolvimento tcnico era visto como o declive da corrente, na qual ela supunha estar nadando. Da
s havia um passo para crer que o trabalho industrial, que aparecia sobre os traos do progresso
tcnico, representava uma grande conquista poltica" (BENJAMIN, 1985: 227).
37 "A esfera do esprito, no contexto dos anos de juventude, est relacionada com o cultivo de ideais
artsticos e intelectuais e no se ocupa com nada que no seja da ordem da prtica poltica. Nessa
compreenso da atividade do esprito, Benjamin se situa como intelectual crtico, como homem das
palavras" (MURICY, 1999: 42).
radical ao presente e por um anseio vigoroso pelo novo - anseio esse desprovido de
no possui uma nica forma que autorize aqueles de ns que esto em silncio a se
expressarem. Ns, todavia, nos sentimos oprimidos por essa falta de expresso"
autonomia da juventude38.
pouqussimos dias antes da ecloso da guerra, Benjamin escreve: "eu acredito que
No por acaso se refere aos primeiros cristos em seu texto sobre a posio
39 Sobre o estudantado alemo, Benjamin afirmaria: "Sua amizade carece de grandeza e solido.
Aquela amizade expansiva dos criadores, voltada ao infinito, sempre dirigida humanidade, mesmo
quando permanecem a dois ou a ss com a sua nostalgia, essa amizade no tem espao na juventude
das universidades. substituda por essa confraternizao pessoal, limitada e desenfreada ao mesmo
tempo, que permanece a mesma nos bares ou quando se funda uma associao numa mesa de caf"
(2002: 46).
possvel que essa juventude tenha muitos traos em comum com os
primeiros cristos, que frequentemente eram tolhidos na voz e na ao
porque se deparavam com um mundo transbordante do sagrado, pronto a
nascer em cada um (2002: 29).
pela condio histrica dada. Se viam o sagrado em toda parte porque o fundavam a
partir de si: ele estava "pronto a nascer em cada um", como um fator de interrupo
de sua condio histrica, que no era outra seno a da mais completa privao
("tolhidos na voz e na ao"). Aquilo que caracteriza a comunidade ideal sobre a qual-
deveria se fundar a idia de juventude, aquilo que ela possui de propriamente sagrado,
no era uma plenitude qualquer, nem uma identidade positiva que pudesse ser fonte
de coeso para a cultura. Aos olhos de Benjamin, no era isso o que a juventude tinha
a oferecer. A juventude era intrnseca uma ausncia, bem como a conscincia aguda
dessa ausncia: ausncia de voz, como Benjamin expressa em sua carta a Wynecken e
veria ainda no fim trgico de seu amigo mais chegado, Fritz Heinle, que, logo aps
Um exemplo deve bastar para demonstrar que estamos aqui diante de idias
que seriam capitais para a crtica da cultura e para a teoria da histria de Benjamin ao
longo de toda sua obra. Temos em mente a semelhana de idias entre esse trecho e
um outro, escrito na segunda metade dos anos 30, no qual o marxista mostra sua face
O Carter Destrutivo:
Chamamos ateno para o fato de que, para Benjamin, a crtica deve ser
- e que nos primeiros escritos isso implica tanto numa recusa do estado quanto numa
compatvel com a crtica do status quo ou, em outras palavras, como a no-ao
resignao poltica, mas sim num princpio construtivo, que enxerga o passado como
40 "A preocupao central do jovem Benjamin com a dimenso filosfica da crtica. Mais que a um
ativismo militante, quer se ocupar com a crtica da cultura, convencido de que esta a funo
incontomvel do filsofo" (MURICY. 1999. p. 40).
algo a ser construdo atravs de uma histria filosfica, a partir das demandas
polticas do presente.
sua filosofia da linguagem. Por hora vale destacar que para ele o nico exemplo de
assim, como vimos, seus textos atacavam o ativismo poltico. Em 1915, j rompidas
suas relaes com os antigos crculos militantes, Benjamin exclui de seus planos a
41Em seu livro sobre a histria de sua relao com Benjamin, Scholem fala sobre "sua total averso a
discutir os acontecimentos polticos do dia e as ocorrncias da guerra". Prossegue: "Alguns crticos das
Briefe [cartas] expressaram surpresa por no encontrar, nas cartas publicadas, qualquer aluso aos
acontecimentos da Primeira Grande Guerra Mundial, que influenciou to decisivamente a nossa
gerao, e atriburam-no aos editores - nesta poca era eu o responsvel - como omisso
incompreensvel ou mesmo censura. O que ocorreu, realmente, foi que, naqueles anos, quem desejasse
manter relaes com Benjamin ou teria de compartilhar dessa atitude, como o fiz, ou respeit-la.
Falvamos de nossa atitude bsica com relao A guerra, mas nunca de acontecimentos concretos do
conflito" (1989: 33)
Disso no se deve deduzir que Benjamin no se interessasse por poltica. Na
mesma carta a Buber ele fala sobre a inteno de desenvolver uma linguagem e um
estilo "altamente polticos", que se caracterizaria pela valorizao "daquilo que foi
momento convm apenas chamar ateno para o fato de Benjamin denominar potica
o tipo de linguagem com o qual ele pretendia trabalhar. E, de fato aps a deflagrao
termo deve ser compreendido aqui em seu sentido amplo, atribudo pelos primeiro-
longe de constituir uma mera absteno, a contemplao engendra imagens nas quais
pragmatismo ativista.
mesma, Benjamin reivindica para ela a autonomia de uma idia, estaremos a caminho
de pensar a teoria da histria que comea a surgir nos anos de juventude em toda sua
densidade filosfica - o que significa conduzi-la para alm dos fatores mais
que (como esperamos ter deixado claro no tpico anterior) Benjamin reivindicava
para o esprito.
consistisse simplesmente em optar por uma das partes num conflito de geraes -
mesmo que essa parte fosse a prpria juventude. Nesse conflito, a juventude deixaria-
42 r <
As idias se relacionam com as coisas como as constelaes com as estrelas. O que quer dizer,
antes de mais nada, que as idias no so nem os conceitos dessas coisas, nem as suas leis. Elas no
servem para o conhecimento dos fenmenos, e estes no podem, de nenhum modo, servir como
critrios para a existncia das idias" (BENJAMIN, 1984: 56-57).
conflito de geraes, o que significaria a recusa de todas as concepes de histria
tcnica, acabava, no entanto, por negar os pais em nome dos avs: troca-se a
burguesa, mas encontra na nostalgia que nutre pela tradio uma outra autoridade e
tida como incontestvel,j que justamente o progresso deixa-se ver por toda parte, no
contexto neo-romntico, trata-se de uma nostalgia desesperada que tem como pano de
converter-se em organicismo.
44
"Uma vez que o mundo novo, o mundo moderno, se distingue do velho pelo fato de que se abre ao
futuro, o incio de uma poca histrica repete-se e reproduz-se a cada momento do presente, o qual
gera o novo a partir de si. Por isso faz parte da conscincia histrica da modernidade a delimitao
entre 'o tempo mais recente' e a 'poca moderna': o presente como histrica contempornea desfruta
de uma posio de destaque dentro do horizonte da poca moderna. Hegel tambm entende o 'nosso
tempo' como o 'tempo mais recente'. Ele data o comeo do tempo presente a partir da cesura que o
Iluminismo e a Revoluo Francesa significaram para os seus contemporneos mais esclarecidos do
final do sculo XVIII e comeo do XIX. Com esse 'magnfico despertar' alcanamos, assim pensa
ainda o velho Hegel, 'o ltimo estgio da histria, o nosso mundo, os nossos dias'. Um presente que se
compreende a partir do horizonte dos novos tempos, como a atualidade da poca mais recente, tem de
reconstituir a 'ruptura' com o passado como uma renovao continua. nesse sentido que os
conceitos de movimento, que no sculo XVIII, juntamente com as expresses 'modernidade' ou
'novos'tempos, se inserem ou adquirem os seus novos significados, vlidos at hoje: revoluo,
progresso, emancipao, desenvolvimento, crise, esprito do tempo etc". (HABERMAS. 2002, pp. 11-
12).
histrica que, somente ela, poderia "libertar o vindouro de sua forma desfigurada,
com a temporalidade que se dava de modo antes intensivo do que extensivo: a histria
torna-se o espao de uma plena heterogeneidade que s pode ser superada mediante
uma atualizao na qual o presente recorta no passado aquilo que deve atender s
suas prprias demandas. Como queria Nietzsche, cujas reflexes sobre a histria
fora do presente tens o direito de interpretar o passado" (2003: 56). Com isso rompe-
metafsica consciente que, de modo algo paradoxal, permite que a relao com o
esgotamento dos objetos pela inteno (pelo sujeito cognoscente) uma questo de
46 Anos mais tarde Adorno, leitor de Benjamin, escreveria o seguinte num fragmento no qual a
influncia da linguagem benjaminiana patente: "A filosofia, segundo a nica maneira pela qual ela
ainda pode ser assumida responsavelmente em face do desespero, seria a tentativa de considerar todas
as coisas tais como elas se apresentariam do ponto de vista da redeno ... todo conhecimento no s
deve ser extorquido do que existe, de modo a chegar a ser obrigatrio, mas se v por isso mesmo
marcado pela mesma indigncia a que pretende se subtrair. Quanto maior a paixo com que o
pensamento se fecha contra seu condicionamento por amor ao incondicionado, tanto mais
inconsciente, e por isso mais fatal, o modo pelo qual ele fica entregue ao mundo7'(1993: 216).
mtodo, assim como o sucesso desse mtodo depende da capacidade do historiador de
neutralizar-se.
carter eletivo do mtodo que Benjamin concebe no coaduna com a iseno da qual
48Para uma breve porm muito esclarecedora exposio da distino entre "cincias generalizantes" e
"cincias individualizantes", entre "saber nomolgico" e "saber ideogrfico" ver a primeira parte do
O que ocorre na teoria da histria do jovem Benjamin que o princpio
do historiador:
universo tico legalista e performtico que marca a cultura poltica nas sociedades
industrializadas.
Juventude.
esse era um dos recursos que Benjamin tinha em mente para o enfrentamento da crise
clssico livro de Gabriel Cohn sobre Max Weber (Crtica e Resignao), particularemente o captulo
dedicado aos neo-kantianos Rickert e Windelband (COHN, 2003).
da m ~ d e r n i d a d e ~
Do~ .ponto de vista da teoria da histria assumir a fragmentao
urgncias do presente.
Por ltimo, notemos que o carter construtivo que Benjamin aplica a teoria da
histria j nestes textos de juventude forma um par com aquele carter destrutivo
que, nos anos 1930, ele ainda identificaria como o fator propulsor da crtica do tempo
Benjamin e ocupa lugar central nas Passagens, onde encontramos um fragmento que
1930:
49Trata-se de algo muito prximo daquilo que anos depois Hayden White escreveu criticando uma
concepo de histria linear, realista e cumulativa, carregada com o "fardo da histria": "O historiador
no presta nenhum bom servio quando elabora uma continuidade especiosa entre o mundo atual e o
mundo que o antecedeu. Ao contrrio, precisamos de uma histria que nos eduque para a
descontinuidade de um modo como nunca se fez antes; pois a descontinuidade, a ruptura e o caos so o
nosso destino. Se, como disse Nietzsche, 'temos a arte para no precisar morrer pela verdade', temos
tambm a verdade para escaparmos ?I iluso de um mundo que no passa de uma criao de nossos
anseios... S uma conscincia histrica pura pode de fato desafiar o mundo a cada segundo, pois
somente a histria serve de mediadora entre o que e o que os homens acham que deveria ser,
exercendo um efeito verdadeiramente humanizador (WHITE, 2000: 63)".
A revoluo copernicana na viso histrica a seguinte: considerava-se
como o ponto fixo "o ocorrido" e conferia-se ao presente o esforo de se
aproximar, tateante, do conhecimento desse ponto fixo. Agora essa
relao deve ser invertida, e o ocorrido, tornar-se a reviravolta dialtica, o
inomper da conscincia desperta. Atribui-se poltica o primado sobre a
histria (BENJAMIN, 2006: 433).
E ainda:
anos 1910, mas nos ajuda muito a compreender o teor revolucionrio dos primeiros
seguinte.
instrumental.
A teoria da no-ao, uma vez compreendida como medida de "desinfeco e
indeterminao. A tica, alis, para o jovem Benjamin, pura e objetiva nos mesmos
ainda: tanto mais presente quanto mais indeterminvel. No pode, portanto, ser o
objeto de uma racionalizao qualquer e sim intuda de modo objetivo, direto, sem a
ordem, tanto mais nefasta quanto inconsciente de si em seu gesto de sustentar como
Que o ensino de moral no possua sistema, que ele tenha se proposto uma
tarefa irrealizvel - eis a dupla expresso do mesmo fundamento falvel.
Assim s lhe resta substituir a educao moral por uma inslita espcie de
educao cvica na qual tudo o que necessrio deve aparecer como
voluntrio, e tudo que fundamentalmentevoluntrio deve aparecer como
necessrio (2002: 16).
metafsica para o mbito da mera conveno. Esse gesto que, inicialmente, na gnese
50
Nossa opinio de que todos esses termos, moral, esprito, idia, vontade, so cambiveis
guardadas as devidas especificidades de seus campos de referncia - aquilo a que dizem respeito
imediatamente de um ponto de vista semntico. Dito de outro modo, o que est por trs de cada um
desses termos , em seu campo especfico de validade (o da das questes ticas e polticas, no caso dos
conceitos de moral e de vontade; o das questes ontolgicas e gnosiolgicas, no caso dos conceitos de
esprito e de idia), a manuteno de uma indeterminao ltima. E, como continuaremos a demonstrar
na segunda parte deste estudo, sempre disso que se trata as noes benjaminianas de pureza e
objetividade.
da tradio liberal, mostra-se como uma altamente libertrio (j que supe a esfera da
conveno.
Uma vez que o processo de educao tica contradiz, por princpio, toda
racionalizao e esquematizao, ento ele no pode ter nenhuma
afinidade com o ensino didtico... E, de fato, a renncia a uma teoria
cientificamente fechada da educao moral nos parece ser a conseqncia
do que foi dito... (BENJAMIN, 2002: 14).
Benjamin acreditava que "o perigo mais profundo no ensino de moral reside
Creio que devemos sempre estar preparados para o fato de que ningum,
agora ou no futuro, ser influenciado ou conquistado por nossa vontade
em seu esprito, o lugar em que livre (BENJAMIN, 1994: 52)".
E no em seu ensaio sobre O Ensino de Moral escreve que "na mesma medida
em que a lei tica pura (e, por isso, a nica vlida) inacessvel em si mesma a
poltica numa configurao meramente causal, numa relao de meios e fins. Porm
qual aquele que atua guarda uma relao meramente convencional. A idia mesma de
uma poltica calcada sobre o primado da conveno estranha a Benjamin, uma vez
"I believe that we rnust always be prepared for the fact that no one now or in the future will be
influenced or vaquished in his soul, the place where he is free, by our will".
entre o "indivduo atuantey7e o universo tico. Em A Vida dos Estudantes, Benjamin
escreve o seguinte.
fase de seu pensamento, ou seja, sem nos prestar a uma perigosa incurso no mbito
da filosofia moral strictu sensu, no poderemos deixar de notar, mais uma vez, a
racionalizada).
Interessa-nos ressaltar, nos exemplos que demos acima, como o recurso
o mundo da tcnica mas tambm o da moral. Para alm das questes concernentes
tica e educao o texto sobre O Ensino de Moral parece apontar para aquilo que
temos evocado como uma das faces negativas do princpio interruptor: a crtica do
apropriar. Essa aporia produz similes que, por no serem tomados como tais, e sim
como racional e, logo, justificada ao mesmo tempo em que legitima o mtodo que lhe
concede a justificao52.
52Em 1922, em seu Histria e Conscincia de Classe, Georg Lukcs abordaria a questo do ponto de
vista da dialtica marxista. Alguns trechos, se comparados a crtica benjaminiana do cientificismo e
Aquilo que chamamos de seu princpio construtivo, deixam transparecer porque Lukcs foi uma das
pontes que ligou a fase teolgica fase marxista do pensamento de Benjamin, mais do que fundou a
ciso irrevogvel entre ambas. Lukcs escreve: "Trata-se de saber quais dados da vida e em que
contexto metdico merecem ser considerados como fatos importantes para o conhecimento. O
empirismo limitado contesta, na verdade, que os fatos s se tomam fatos por meio da elaborao de um
mtodo - que varia conforme a finalidade do conhecimento. Acredita poder encontrar em todo dado,
em toda cifra estatstica, em todo factum brutum da vida econmica um fato importante para si. No v
Parte 2: A Metaflsica da Juventude.
simultaneamente clara e obscura. O que isso quer dizer talvez se deixe esclarecer caso
o qual "a verdade no desnudamento que aniquila o segredo, mas revelao que lhe
faz justia" (BENJAMIN, 1984: 53). A revelao possui para Benjamin uma nuance
escrita filosfica no deve pretender para si uma transparncia que s poderia ser
princpio para o qual temos chamado a ateno, o fator constituinte primordial dessa
que a mais simples enumerao de 'fatos', a justaposio mais despojada de comentrio j uma
'interpretao', que nesse nvel os fatos j foram apreendidos a partir de uma teoria, de um mtodo,
que eles so abstrados do contexto da vida no qual se encontravam originariamente e introduzidos no
contexto de uma teoria (2003: 71). Percebe-se que existe algo de muito problemtico no fato de a
estrutura da sociedade capitalista mostrar-se disponvel em relao ao mtodo das cincias naturais,
pois nisso reide a condio prvia de sua exatido (2003: 73). Carter histrico dos 'fatos' que a
cincia acredita apreender em tal 'pureza' [note-se que o termo usado aqui em sentido oposto quele
utilizado por Benjamin] aparece, todavia, de maneira ainda mais nefasta (2003: 74)".
Juventude. Nele Benjamin aborda, de modo mais potico do que sistemtico, o
esprito e a linguagem. A cada um desses modelos corresponde uma das trs partes
1: O tempo do dirio
embora ainda dentro dos limites da discursividade (ainda veremos como no o caso
naquele evento que confere sentido ao baile: a dana da mulher amada). Nessa
uma imagem harmnica do processo cognitivo que a filosofia sistemtica, desde Kant
num tempo evolutivo, porque este foi abrogado. Um dirio no contm uma corrente
de experincias, porque assim ele existiria sem intervalos (BENJAMIN, 1997: 13)"'
Mas no que consiste o intervalo? O que ele interrompe e como o faz? Aps a
54 Embora Benjamin ainda fosse levar alguns anos para desistir completamente da idia de um sistema
filosfico de inspirao kantiana (o que comentaremos mais adiante) j possvel notar nesta fase de
seu pensamento a nfase sobre a linguagem e sobre o carter descontinuo do saber filosfico. Valem
aqui as palavras de Jeanne Marie Gagnebin: "Contra a idia de uma totalidade sistemtica de um
pensamento que se desenrola a partir de si mesmo e chega, por uma srie contnua de dedues, sua
realizao e completude, Benjamin insiste nos momentos de descontinuidade, de salto, de interrupo,
nas lacunas e nos rasgos do real e do pensar ... (GAGNEBIN in SELIGMANN-SILVA, 2007: 90)".
discurso que se julga em posse de seu destino, transparente a si mesmo, imerso na
discurso que se porta "como se as palavras tivessem guardado seu sentido, os desejos
sua direo, as idias sua lgica; como se esse mundo de coisas ditas e queridas no
15).
subvertido historicamente e, para Benjamin, isso implica sempre num lamento pela
que essa nostalgia no se encerra em si mesma; que ela aponta para uma
marcado pela idia de que a crise da tradio implica numa perda irreversvel, que s
pode - talvez - ser suportada mediante uma rigorosa ateno para o novo, para as
da histria56.
perda do que numa dimenso originria qualquer - seja esta histrica ou metafsica -
qual a grandeza em questo faria referncia (WOLLIN, 1994: 36). Quanto a isso
nos parece que Ktia Muricy tenha insistido de modo algo excessivo na dimenso
Jeanne Marie Gagnebin (2004: 8) apontou como sendo a fora motriz de toda uma
vertente interpretativa, que tem nas obras de Stephane Moss e Michal Lowy suas
expresses mais importantes. Segundo uma tal leitura, a tnica da crtica da cultura
55"Ns modemos no temos absolutamente nada que provenha de ns mesmos; somente na medida
em que nos entulhamos e apinhamos com pocas, hbitos, artes, filosofias, religies, conhecimentos
alheios, tomamo-nos dignos de considerao, a saber, enciclopdias ambulantes ... No entanto, nas
enciclopdias todo o valor acha-se circunscrito no que tem dentro, no contedo, no no que se encontra
por fora, ou na encadernao e na capa. Desta feita toda a cultura moderna essencialmente interior;
na parte de fora o encadernador imprimiu algo assim como: 'manual de cultura interior para brbaros
exteriores"' (NIETZSCHE, 2003: 34-35).
56 Como j vimos, no entanto, essa interrupo no se d por meio do ativismo poltico e sim da crtica
filosfica. A MetaJsica da Juventude , pois, um dos primeiros momentos em que a reflexo sobre as
relaes entre tempo, linguagem e histria se apresenta para Benjamin como a via primordial para a
crtica da cultura.
benjaminiana a nsia por um retomo a um estado primitivo, no qual a linguagem
Claro est que o paraso e a infncia apontam para algo de perdido, mas no
no sentido de enfatizar aquilo que outrora existiu e sim para que a ausncia seja
57 Ktia Muricy foi perspicaz ao notar nessa temtica uma primeira formulao do conceito de
origem que Benjamin apresentaria em seu Origem do Drama Barroco Alemo. Este conceito, alis,
ilumina retrospectivamente a reflexo sobre a conversao j que implica tambm numa cesura:
como veremos quando nos detivermos sobre esse conceito, para Benjamin o originrio no o
primordial, aquilo que est na gnese, mas o que surge quando a continuidade temporal
interrompida.
A interrupo consiste, portanto, na explicitao da perda: o lamento
uma nova relao com aqueles elementos sobre os quais se funda a representao da
Mas o lamento apenas uma das faces dessa crtica da cultura. Trata-se, como
sequer determinar - restando apenas o uso vago deste termo impreciso: tradio. Esse
58 O prprio Michael Lowy, apesar de ter insistido no lado arcaizante do pensamento de Benjamin,
oferece pistas para uma tal leitura quando afirma que para o romantismo revolucionrio (com o
qual o pensamento do jovem Benjamin mantinha vrias conexes, como esperamos ter esclarecido
no captulo anterior) "o objetivo no uma volta ao passado, mas um desvio por este rumo a um
futuro utpico" (2005: 19).
59 (6
We wish to pay heed to the sources of the unnable despair that flows in everysoul. The souls
listen expectantly to the melodie of their youth. But the more they immerse themselves in the
uncertain decades and broach that part of their youth wich is most laden with future, the more
orhpaned they are in the emptiness of the present. One day they awake to despair: the first day of
the diary".
diagnstico, no entanto, tem tambm uma face positiva: ele permite visualizar as
garantias, podendo ser o alvo de uma aposta, de tentativas diversas, mas nunca de
uma certeza.
Basta pensar na morte, que faz do dirio "a tentativa malograda de vencer, no
humanos; como uma das foras que, ao lado de Eros, conferia tragdia grega seu
carter agnico (BENJAMIN, 1994: 23 1-235). Por outro lado, em Benjamin como
modo que a prpria morte apresenta uma face redentora, na medida em que,
que lhe subjaz: "o dirio escreve a histria de nossa grandeza do vantajoso ponto de
inevitveis que quebram a sua escrita, cria um novo tempo descontnuo e submetido
60Comentando a leitura que o jovem Benjamin fazia da tragdia grega e pensando a natureza do "si
mesmo" Emani Chaves escreve que "o si-mesmo nasce da luta de Eros contra Tnatos ... se a morte
natural o fim do indivduo, isso no significa, entretanto, que esse exerccio corresponda ao fim da
vida humana como um todo. Se o destino inevitvel da individualidade a morte, o do si-mesmo, ao
contrrio, est diretamente ligado ao fato de que seu nascimento se d no reencontro do homem com
Eros. Se Eros se revela, posteriormente, mais radicalmente como Tnatos, porque apenas diante da
morte que o homem descobre a singularidade e a irredutibilidade da existncia (CHAVES in
SELIGMANN-SILVA, 2007: 121)".
ao seu controle (MURICY, 1999: 82)". Se ele brota no seio do lamento pela grandeza
do desespero, por outro lado ele no deixa de prover um novo modelo de relao com
redeno.
Este, por sua vez, deve ser compreendido no no sentido forte de uma ontologizao,
Este tempo deve ser o oposto daquele que, nas sociedades industriais, cria
compreende o tempo como algo passvel de uma abordagem construtiva. Com isso
escreve:
em si, no entanto, no diz respeito a uma substncia, a algo que esgote e traga luz a
essncia ltima do tempo, sua natureza. Ao contrrio, chama ateno para o fato de
que, no que diz respeito justamente sua natureza, a nica coisa que se pode precisar
justamente combater), mas no sentido de produzir formas que confiram sentido, valor
simblico ao tempo (BENJAMIN, 1985: 224). Enfim, aquilo que tornaria possvel
tomar o tempo como "o mdium no qual a pura melodia de sua juventude ressoaria"
podemos ver para alm das pretenses de lirismo, uma aguda sensibilidade para as
61 c<
Throughout his life the emptiness of time surrounds him, but not immortality. Devoured by the
countless demands of the moment, time sliped away from him, the melody in wich the pure melody of
his youth would swell was destroyed ... it was stolen by everyday reality, which, with its eventas and
obligations, disrupted the myriad opportunities of youthful time, immortal time ..."
relaes entre a concepo de tempo que rege a sociedade burguesa e seu modo de
organizao social.
formas de temporalidade. Que uma tal vida no vive - para usarmos a clebre
expresso de Adorno - o que autor evidencia quando afirma que, para que ela siga
em frente em seu modo de ser, necessrio que a morte mate cotidianamente, tendo
62
Acerca do tema da instrumentalizao do tempo, Ivan Domingues fala sobre uma experincia
"moderna por excelncia, do domnio ou do controle do homem sobre o tempo, propiciado por uma
profuso de instrumentos de medida numa escala e numa preciso outrora inimaginveis, impulsionado
pelo desenvolvimento da civilizao urbano-industrial e motivado pela necessidade de racionalizar o
rendimento do trabalho e de maximizar os ganhos do capital, quando uma frao considervel do devir
temporal se determina como um meio neutro a disposio dos homens, de que a mxima 'tempo
dinheiro' e o nervosismo dos operadores da Bolsa nos do sua expresso mais emblemtica. Quer
dizer: uma experincia contraditria e dilacerante, que escande o fluxo do tempo em uma frao que
esvai e escapa ao governo dos homens, por mais que eles tentem barr-10 e assujeit-lo - o tempo do
mundo, quotidiano, que escoa por entre as mos e foge sem cessar para a frente - e noutra frao
dominada ou controlada pelos homens, que flui, porm se segmenta, se instrumentaliza e se contabiliza
- o tempo da cincia e da tcnica, mas tambm do trabalho, dos negcios e da administrao -, e,
enquanto tal, algo dissociada do tempo do mundo (tempo quotidiano), totalmente domesticada e
absolutamente previsvel" (DOMINGUES, 1996: 39). Evidentemente, falar, como o fizemos, sobre
uma concepo de tempo caracterstica da sociedade burguesa, uma generalizao. Porm, assim nos
parece, trata-se de uma generalizao perfeitamente legtima. Pode-se, evidentemente, argumentar que
a vida cotidiana, a cultura popular ou mesmo a vida familiar ou a vida afetiva dispem de modos de
representao do tempo que escapam ? uniformidade
i do tempo do relgio. Mesmo assim, no se pode
menosprezar o poder do relgio nas sociedades industriais, de modo que o trabalho de Benjamin
consistia, como tentamos demonstrar em vrios momentos, em enfatizar essas formas alternativas de
temporalidade, em engendr-las e conferir-lhes fora visando um combate contra a hegemonia de uma
concepo linear de temporalidade. Ivan Domingues escreve ainda: "O homem moderno, aps
explorar os confins do universo e da temporalidade, descobre que o esforo por medir e controlar o
tempo conduz no ao domnio sobre ele, mas tirania do tempo e maior das servides. Para se
convencer disso basta perguntar, como o faz Pomian, ainda que o contexto no seja o mesmo, o que
aconteceria se um dia, de repente, os relgios parassem de funcionar ou no mais se sincronizassem.
Nada mais fcil do que imaginar a resposta: toda a sociedade soobraria - o sistema de transporte
inteiro (areo, ferrovirio e martimo) entraria em colapso; as redes eltrica e de comunicao
entrariam em pane; as indstrias, o comrcio, os bancos e a bolsa deixariam de funcionar; a alfndega,
o exrcito, a polcia, os hospitais, o Estado, a vida privada e a pblica, a cidade e o campo, enfim, tudo
de repente se desarticularia e seria levado de roldo - na falta de uma sintonia fina a coordenar as
atividades (os relgios) e na impossibilidade de ajustar, pelo fato de ter-se enlouquecido, o medium em
que tais atividades ocorrem (o tempo). Tempo que, ao invs de ter-se ajustado ao homem e de servir a
Espreitando ameaadoramente por trs da realidade cotidiana estava a
morte. Agora ela se manifesta nas pequenas coisas, e mata diariamente de
modo que a vida possa seguir. At que um dia a grande morte cai das
nuvens, como uma mo que probe a vida de continuar. Dia a dia, segundo
a segundo o ser preserva a si mesmo, agarrando-se quele instrumento: o
tempo, o instrumento que deveria manejar (1997: 11).
sua disponibilidade para ser elaborado pelo homem atravs da linguagem. Alis,
produzir imagens suas. Com isso saltaria vista o teor mtico da naturalizao
sua naturalidade, trazer luz o fato de que ele passvel de inmeras formulaes, de
superar tambm uma certa cincia da histria, cuja concepo extensiva e mecanicista
ele, revela-se na realidade seu senhor, instalando, qual o destino antigo, seu poder absoluto sobre a
vida e sobre a morte por toda parte, porm desta feita, na modernidade, poca em que vigem, atuam e
ganham vida um tempo laico, um conjunto de potncias naturais e uma histria secularizada,
revestindo-se da forma de um destino secularizado e de uma potncia histrica (1996: 43).
63 Quando a historiografia fala do tempo da histria fala na realidade da histria (dinastias, guerras,
intrigas, agentes, motivaes, mentalidades etc.) e no do tempo (mesmo quando fala do tempo: ciclos,
sucesses, rupturas, avatares, repeties etc., fala com efeito do tempo do mundo, do tempo da alma,
do tempo da geografia, do tempo do calendrio, e no do tempo da histria). Da a elucidao de seu
espirituais que impulsionam o anseio humano por orientar-se no tempo e no espao
a evidente relao, que j enfatizamos algumas vezes at aqui, entre tempo linear,
dizendo sobre o autor do dirio, sobre a gnese profunda do dirio no seio do conflito
Em desespero ele ento recorda sua infncia. Naquele tempo havia tempo
sem urgncia e um "Eu" sem morte. Ele fita de modo cada vez mais
profundo a atualidade de onde emergiu e lentamente, finalmente, se
redime ao perder sua compreenso. Em meio a essa ignorncia, no
sabendo o que pensa mas, ainda assim, achando-se redimido, ele inicia o
dirio. Este o insondvel documento de uma vida nunca vivida, o livro
de uma vida em cujo tempo tudo que foi experienciado de modo
inadequado transformado em experincia perfeita. Um dirio um ato
de libertao... Nenhum esprito que no seja livre compreender este
livrob4.
Tanto pior, diria-se-ia: nesse contexto que surge a imagem por excelncia da
se torna o autor do dirio. Poder-se-ia ainda insistir no carter algo etreo desse
64 "In despair, he thus recall his childhood. In those days there was time without flight and an I
without death. He gazes down and down into the current whence he had amerged and slowly, finaly he
is redeemed by loosing his compreehension. Amid such obliviousness, not knowing what he thinks and
yet thinking himself redeemed, he begins the diary. It is the unfathomable document of a life never
lived, the book of a life in whose time everything we experienced inadequately is transformed into
experience perfected. A diary is an act of liberation ... No unfree spirit will understand this book (1997:
11)
despertar que assinala o instante em que a escrita liga-se fundao de uma nova
temporalidade. Mas tudo isso seria compreender muito mal a herana neo-romntica
Trata-se de uma questo que no se resolve por decreto, por isso preciso
medida em que se prescinde de urna explicitao clara daquilo que se entende pelo
racionalidade.
65A tarefa de criar um tal vocabulrio parece ter sido, alis, a que uniu virada lingstica e crtica
da metafsica nessa coisa indefinida que, desdobrando-se de Heidegger e Benjamin (leitores de
Nietzsche e dos romnticos) chama-se hoje, para o bem ou para o ma1,ps-modernismo.
71
Tambm Benjamin deve ser lido de acordo com essa tradio de uma crtica
2000: 114) do que instrumental, e no numa simples recusa da razo. Essa posio,
como magia67, abrindo brechas para que uma crtica apressada o reduzisse - e no
irraci~nalismo~~.
66 A tarefa que Rouanet chamou para si no contexto da filosofia brasileira foi a de retirar munies ao
irracionalismo apontando o teor crtico do pensamento de alguns dos principais "crticos da razo" no
sculo XX - entre eles Adorno e Foucault, mas principalmente Benjamin. Ver, por exemplo:
ROUANET, Srgio Paul o. Benjamin, o falso irracionalista in Razes do Iluminismo. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000.
67F. Schlegel escrevera que "a autntica letra onipotente e a verdadeira varinha mgica". E novalis
que "a magia = a arte de utilizar arbitrariamente o mundo dos sentidos" (apud SELIGMANN-
SILVA, 1999: 28).
Citemos apenas alguns exemplos naquela que uma das mais clebres interpretaes do
Romantismo feitas no sculo XX, a de Arnold Hauser. No tocante h concepo romntica da histria
Hauser afirma que " evidente que a experincia romntica da histria d expresso a um medo
psictico do presente e a uma tentativa de fuga para o passado" (p. 666). E ainda: "Refugiaram-se num
passado transformado por eles no lugar onde todos os seus sonhos e desejos se realizaram e do qual
excluram todas as tenses entre a idia e a realidade, o eu e o mundo, o indivduo e a sociedade" (p.
672)". Sobre a cosmoviso romntica: "O classicista sentia-se senhor da realidade; concordava em ser
governado por outros, pois governava a si mesmo e acreditava que a vida pode ser governada. O
romntico, por outro lado, desconhecia vnculos externos, era incapaz de comprometer-se e sentia-se
exposto, indefeso, a uma realidade esmagadoramente poderosa; da o seu desdm pela realidade e seu
simultneo endeusamento da mesma. Ou a violava ou rendia-se-lhe cegamente e sem resistncia, mas
nunca se sentia em p de igualdade com ela" (p. 673). Ora, hoje sabemos que a iluso classicista de um
senhorio sobre a realidade um dos fundamentos da compulso por reduzir o universo ao idntico,
como notou Adorno em sua tentativa de realizar uma genealogia filosfica daquilo que ele entendia
como a hiper-administrao da vida que marcou o sculo vinte e que tem sua expresso mais
emblemtica no Nazismo (embora no se deva deixar de lado os vrios totalitarismos de esquerda). E
justamente a capacidade do romantismo de pensar a fissura, a descontinuidade, a heterogeneidade, que,
ademais, eram os elementos mesmos de sua experincia histrica, sem deixar de lado a nsia pela
Bem n o tom primeiro-romntico Benjamin escreve:
Quando o ser era devorado por ansiar por si mesmo, devorado por seu
desejo de juventude, devorado por sua nsia de poder sobre os anos
vindouros, terrivelmente inflamado pelos prazeres da ociosidade mas
amaldioado e aprisionado no tempo do calendrio, no tempo do relgio ...
e quando nenhum raio de imortalidade lanava sua luz sobre o ser - este
resplandeceu por si mesmo. Eu mesmo sou (ele sabe) um raio de luz... o
raio de luz daquele outro ser que parece me oprimir mas que tambm sou
eu: o raio do tempo. Tremendo um 'Eu' que conhecemos apenas de
nossos dirios estende-se beira de uma imortalidade na qual se precipita.
Isso tempo acima de tudo. Nesse ser, ao qual ocorrem eventos e o qual
encontra seres humanos - amigos, inimigos e amantes - nesse ser corre o
tempo imortal... o brilho que irradia do tempo, e nada mais (1997: 1I)~'.
Este trecho pode, com razo, ser lido no sentido da tradio romntica de uma
homogeneidade, pela continuidade e pela totalidade (no que consiste a ironia romntica), que escapa a
Hauser. o que se nota num comentrio seu acerca de Novalis: "Novalis define a poesia romntica
como a arte de parecer estranho de um modo atraente, a arte de tomar remoto um assunto e, no
entanto, familiar e agradvel, e afirma que tudo se toma romntico e potico, 'se colocando a uma
certa distncia', que tudo pode ser romantizado 'se conferimos uma aparncia misteriosa ao vulgar, a
dignidade do desconhecido ao familiar e uma significao infinita ao finito'. 'A dignidade do
desconhecido' - que homem sensato teria proferido tal absurdo uma gerao ou mesmo somente
alguns anos antes! Falara-se j da dignidade da razo, do conhecimento, do senso comum, do sbio e
sbrio prosasmo, mas quem teria sonhado em falar sobre a 'dignidade do desconhecido'?'(p. 674).
69 "When the self was devoured by yeaming for itself, devoured by its desire for youth by its desire for
youth, devoured by the lust for power over the years to come, darkly inflamed by the pleasures of
idleness but cursed and prisioned in calendar time, clock time ... and when no ray of immortality cats its
light over the self - it began to glow of its own accord. I am myself (it knows) a ray of light ... the ray
of light of that other self which appears to opress me but which is also myself: the ray of time.
Trembling an I we know only from our diaries stands on the brink of an immortality into which it
plunges. It is time after a11... the glow tha radiates fiom time and nothing else".
transcendental kantiana. O romantismo de Iena, em particular, jamais se entregou
momento que, como j destacamos, inaugura um novo regime no qual tempo e ser
pensamento pragmtico-burgus.
70 O prprio Benjamin escreve: " demonstrvel, para alm de qualquer dvida, que o pensamento
deles [dos primeiro-romnticos Novalis e Schlegel] foi determinado por tendncias e continuidades
sistemticas, que, contudo, neles mesmos, alcanaram uma clareza e maturaidade apenas parciais; ou,
para expressar isto de maneira mais exata e incontestvel: que o pensamento deles permite-se ligar a
raciocnios sistemticos, que ele de fato permite-se inscrever num autntico sistema de coordenadas,
tanto fazendo se os romnticos mesmos indicaram completamente este sistema ou no (BENJAMIN,
2002: 47)". Este trecho da tese de doutorado de Benjamin sobre O Conceito Crtica de Arte no
Romantismo Alemo extremamente interessante, j que todos os principais comentadores sempre se
sentiram vontade para apresentar Benjamin como um franco opositor da filosofia sistemtica. O que
pouco enfatizado que essa oposio se d em relao ao conceito moderno de sistema, aquele que
prevaleceu na tradio epistemolgica e que pressupe a autonomia de um sujeito fundador do
conhecimento, que funciona, por assim dizer, como uma espcie de suporte da conscincia
transcendental. Mais adiante veremos como o "sistema de coordenadas" dos romnticos de Iena
inspirou, por exemplo, seu conceito de constelaoe como o pensamento de Benjamin em parte
animado pela tentativa de dar continuidade a inteno primeiro-romntico de fundar um sistema
genuinamente analgico e relacional, dotado de "uma sensibilidade mais fiel a pluralidade do real"
(GAGNEBIN in SELIGMANN-SILVA, 2007: 56).
Assim, o que o dirio inaugura no uma temporalidade arbitrria, na qual a
vida redimida porque infantilmente cultivada dentro dos limites de uma fico na
talvez seja o caso, sim, de uma fico que, como quis Derrida, funciona como
uma ontologia da verdade. Ao menos parece ser algo assim o que Derrida tem em
Este teor ficcional, iconoclasta na medida em que alivia o ser do fardo daquilo
que, sendo artifcio, apresenta-se como necessrio, justamente o que faz do dirio
ao tempo, recebe a imortalidade como ddiva. Ora, o que Benjamin chama n'A
para Benjamin a suspenso da ordem natural do tempo graas ao poder de uma fico
que subverte todo sentido dado e muda as peas de lugar no interior de um quadro
tradicional e que volta sua ateno para a imanncia no para, a partir de valores
plenamente ciente de seu teor fictcio: ciente, em ltima instncia, do fato de que no
volta neste texto, mas contra o desespero decorrente do rechao do sentido nas
(voltaremos a isso) .
J que, ao final, o que restar da existncia ser, de algum modo o seu registro
2. Linguagem e silncio.
afirma que "a conversao lamenta a grandeza perdida". Se em lugar algum do texto
explicitado do que se trata precisamente essa grandeza, por outro lado sua ausncia
sentido por chegar a alguma concluso, mas unicamente pelo que implica enquanto
linguagem.
O tema da grandeza perdia seria retomado por Benjamin dois anos depois,
Sobre a Linguagem dos Homens e Sobre a Linguagem em Geral. O texto, famoso por
71 "Every conversation dals with knowledge of the past as that of our youth ... We never saw the site of
the silent struggle our egos waged with our fathers. Now we can see what we have unwittingly
destroyed and created. Conversation laments lost greatness".
seu esoterismo exacerbado, devido em grande parte leitura heterodoxa de alguns
podem causar espcie. Aps uma leitura mais detida o texto apresenta, no entanto,
deixa claro, desde o incio, que seu interesse pelo mito da criao, conforme narrado
Linguagem, no tem a ver com qualquer posio religiosa especfica, mas com o
Este trecho deve ser o bastante para descartar qualquer leitura estritamente
messinico":
Essa perda da linguagem primeira, ddiva de Deus aos homens, aquilo que a
decada. Numa existncia plenamente mediada pela linguagem divina, pela palavra de
Deus que, ao invs de mandamentos, devia expressar a plena harmonia entre criao e
primeira instncia, na transmisso dos mandamentos divinos ao seu povo que, aps a
queda, condicionado por uma relao de plena exterioridade para com a dimenso do
divino, carecia que Deus se fizesse traduzir - portanto, que ele se desse a conhecer.
desobedincia, Benjamin argumenta que o que est em jogo a separao que, com a
Benjamin destaca o fato de que, em toda criao, o homem foi o nico elemento no
parece ser disso que se trata, de modo que a leitura de Rochlitz corre o risco de, ao
expressar o pensamento de Benjamin por vias que ele tentou rigorosamente implodir.
A luz disso, o suposto descaso que Rochlitz acredita ver em Benjamin no que
De modo muito pertinente, Ktia Muricy comentou que uma das crticas mais
72 A leitura de Rochlitz muito instigante na medida em que o autor pretende confrontar a filosofia
benjaminiana com as exigncias epistemolgicas do pensamento analtico. Mesmo que no seja
possvel concordar com vrias das posies do autor, examina-las deve nos ajudar, por contraponto, a
esclarecer algumas das principais teses do texto Sobre a Linguagem. Rochlitz se indaga: "O que pode
significar tal esquema para um leitor formado em outras escolas, aquela, por exemplo, da filosofia
analtica,e que no partilha as paixes histricas, filosficas e estticas do continente europeu? Ele
tender a pensar que Benjamin no um filsofo no sentido estrio do termo. Contudo uma releitura de
Benjamin, hoje, deve responder a exigncias analticas (2003: 22)".
Portanto, o fato de Benjamin tomar a abstrao como indcio de uma
como "palavrrio" devem ser compreendidas mais segundo aquela tendncia que
temos enfatizado, qual seja, a de uma crtica teoria do conhecimento moderna, bem
primeira, o autor afirma que "com uma tal descrio da linguagem, Benjamin no d
conta do que ele precisaria explicar e que ele pressupe, a saber, o parentesco entre
Rochlitz toma por uma positividade aquilo que para Benjamin justamente uma
estrangeirismo das lnguas entre si; o carter contingente do saber uma vez
magia que no outra coisa que no uma idia reguladora, um imediatismo ideal,
linguagem, ou seja, nada que tenha haver com o mutismo e com a ausncia de sentido
idia do dizer - essa uma das teses dYAMetafsica da Juventude de maior alcance e
uma das que permanecero de vital importncia em toda sua filosofia da linguagem
ao longo dos anos. J nos primeiros escritos o que parece interessar a Benjamin a
incompletude da linguagem, mas aponta tambm para o silncio como ndice de uma
totalidade possvel: a linguagem perde todo carter finalista que lhe atribudo por
uma concepo instrumental e sua totalidade deixa de ser pensada como o sucesso de
primordial delas.
73 "Conversation strives toward silence, and the listener is really the silent partner. The speaker
receives meaning from him ... The conversation raises words to his lips as do vessels, jugs. The speaker
immerses the memory of his strength in words and seeks forms in wich the listener can reveal
himself. .. He understands the listener despite the flow of his own speech; he realize he is adressing
someone whose features are inexhaustibly eamst and good, whereas he, the speaker, blasphemes
against language... Silence is bor from the conversation. Every great man has only one conversation, at
whose margins a silent greatness waits. In the silence, energy was renewed; the listener led the
conversation to the edge of language, the speaker creates the silence of a new language, he, its first
auditor. Silence is the interna1 frontier of conversation" (BENJAMIN, 1997: 6-7)".
A conversao evidencia a incompletude do dizer, a fissura existente entre o
homem, a linguagem e o mundo; mas o simples fato de que o lamento seja possvel
liga tambm a uma dimenso positiva que Benjamin entende sob o signo da festa. O
jubilo desta celebrao (seu xtase mesmo), tem seu fundamento na dimenso
dizer e o silncio.
da linguagem. Trata-se antes de uma linha que, uma vez cruzada, mostra um novo
(BENJAMIN, 1997: 7). De modo rigoroso, dele no se pode dizer sequer que assinala
precria.
da linguagem pura pode ser tomada, portanto, com razo, como uma crtica da noo
Num trecho em que Benjamin se refere festa realizada por Sapho e suas
instrumentalizao.
74 "Evito toda linguagem concreta e prefiro falar em masculino e feminino: esto ta misturados no ser
humano! Em uma reflexo sobre a cultura, considero um pouco primaria a palavra 'homem', 'mulher"'
(BENJAMIN apud MURICY, 1999: 85).
75
How did Sapho and her women-friends talg among themselves? Lguage is veiled like the past; like
silence it looks toward the future. The speakers summons the past in conversation - but the women
remain silent. Listen as they may, the words reamin unspoken. They bring their bodies close and caress
one another. Their conversation has freed itself from subject ... None of them complain; they gaze in
wonderment. The love of their body does not procreate, but their love is beautiful to see. And they
venture to gaze ate one another. It markes them catch their breath, while the words fade away in space.
Silence and voluptuous delight - etemally divorced in conversation - have become one. Among the
women the conversation was perceived from the frontier of silent delight. In a great burst of light, the
youth of mysterious conversation arose. Essence was radiat (1997: 10).
Katia Muricy expressou do seguinte modo o duplo teor do silncio, sua
dessa amizade sobre sua vida e sua obra. Pode-se, caso se queira, enfatizar o fato de
em 1912, ou seja, antes de seu primeiro contato com Scholem, que se daria somente
ambos, no entanto, no deixa dvida de que foi atravs de seu amigo que Benjamin
76 Scholem foi responsvel por ter trazido luz uma infinidade de textos cabalsticos at ento jamais
traduzidos, quando no absolutamente ignorados, perdidos em arquivos e bibliotecas diversas, tanto na
Europa quanto nos Estados Unidos.
87
anotaes77(coisa que seguiu fazendo em menor medida ao longo de toda a vida)
mstica do que a f m a uma substncia qualquer que seja alvo de crena religiosa,
77 "EU estudava matemtica e filosofia em Jena, onde trabalhava com muita intensidade, gastava muito
tempo em reflexes e, em minhas cartas a Benjamin, no s fazia relatrios minuciosos de tudo isso,
mas tambm assediava-o com muitas perguntas a esse respeito. Fazamos reciprocamente a
propaganda de nossos livros favoritos. Benjamin no apenas escrevia sobre tais livros, mas muitas
vezes mandava-me tambm listas de livros (SCHOLEM, 1989: 53-54)".
78 O clebre ensaio de 1916 sobre a linguagem surgiu como resposta a uma carta de Scholem acerca
das relaes entre matemtica e linguagem (SCHOLEM, 1989: 43), assim como o Programa da
Filosofia Vindoura, escrito em novembro de 1917, consistiu na elaborao de questes que haviam
sido apresentadas primeiramente numa carta a Scholem, escrita um ms antes (SCHOLEM, 1989: 43,
57).
ento preciso pensar a reflexo do jovem Benjamin sobre a linguagem luz de sua
tensa relao com a teoria do conhecimento de seu tempo, mais especificamente com
racionalidade sem, no entanto, abdicar de ser racional. Isso preciso enfatizar, j que,
partir de Kant. Deste modo, situamo-nos na base de uma tenso que percorreu toda a
irracionalismo: alis, o mesmo tipo de tenso que, nos anos 1930, fazia-o lamentar a
aponta para essa aporia, inscrita no cerne de sua obra: para Benjamin a crtica da
ainda que animada pelo senso da urgncia. Tambm acerca desse tema os
comentrios de Scholem so esclarecedores, e a correspondncia entre ambos d uma
alternativa era, portanto, forjada por ele gradualmente, de modo vacilante, na esteira
escrito em 1917 que, sem pretender ser mais que um apontamento de pesquisa,
apresenta questes tericas que Benjamin desenvolveria ao longo de toda sua obra.
Tomar Kant como fundamento bsico de qualquer filosofia digna de seu nome
de que seja mais vlido e mais profundo aquele conhecimento que tenha sido posto
79 "Althoug I still have no proof for this, it is my firm belif that, in keeping with the spirit of
philosopy and thus of doctrine to wich it belongs, there will never be any question of the Kantian
system's being shaken and toppled. Rather, the question is much more one of the system's being
set in granite and universally developed. The most profound tipology of conceiving doctrine has
thus far aways become clear to me in Kant's words and ideas. And no matter how great the number
of Kantian minutiae that may have to fade away, his system's tipology must last forever. To my
knowledge, within the realm of philosophy this tipology can only be compared with Plato's. Only
in the spirit of Kant and Plato and, I believe, by mens of the revision and further development of
Kant, can philosophy become doctrine or, at leats, be incorporated in it (BENJAMIN, 1994: 97)".
principais critrios de justificao do saber propostos por Kant: eis as tarefas que
mantidos, quais deveriam ser reformulados e quais deveriam ser rejeitado^".'^ A essa
exigncia Benjamin responde do seguinte modo:
textos sagrados. Esse carter media1 do texto cabalstico, ou seja, a mediao que nele
80 "It
is of the greatest importance for the philosophy of the future to recognize and sort out which
elements of the Kantian philosophy should be adopted and cultivated, which should be reworked,
and which should be rejected. Every demand for a retum t Kant rests upon the conviction that this
system,by virtue of its briliant exploration of the certainty and justification of knowledge, derived
and developed a depht thet will prove adequate for a new and higher kind of experiente yet to
come".
se d entre o absoluto e o contingente, entre o divino e o histrico, isto o que
reproduzia, em vez de superar, o que ele julgava ser o equvoco por excelncia da
8' "The most important obstacle to linking a tmly time- and etemety-conscious philosophy to
Kant is the following: the reality with wich, and with the knowing of which, Kant wanted to base
knowledge on certainty and truth is a reality of a low, perhaps the lowest, order ... The concept of the
naked, primitive, self-evident experience, which, for Kant, as a man who somehow shared the horizons
of his times, seemed to be the only experience given - indeed, the only experience possible. This
experience, which in a significant sense could be called a world view, was that of Enlightenment. But
in its most essential charactenstics, it is not all that different from the expenence of the oder centunes
of modem era. As and experience or a view of the world it was of the lowest order. The very fact that
Kant was able to commence his imense work under the constellation of Enlightenment indicates that
he undertook his work on the basis of an experience virtually reduced to a nadir, to a minimum of
significance" .
O que parece estar em jogo , portanto, a superao de um conceito unvoco
de experincia que reduz a razo a uma de suas formas - aquela que se manifesta nas
(WOLLIN, 1994: 33lS2.Com uma tal reduo, a teoria do conhecimento termina por
histria limitando-a a mera utopia do progresso, como alis fez o prprio Kant no
intento de cunhar uma imagem racional da histrias4. Olgria Matos, num ensaio
82 "The critical philosophy hinges on the conviction that it is possible to establish a relationship
between intuition and understanding given the rigorously prescribed conditions of the subsumption of
the material of sensibility intuited through space and time under the categories of the understanding"
(CAYGILL, 1998: 2).
84 Na nona de suas proposies acerca da Idia de Histria de um Ponto de Vista Cosmopolita, Kant
escreve: "Uma tentativa filosfica de elaborar a histria universal do mundo segundo um plano da
natureza que vise perfeita unio civil na espcie humana deve ser considerada possvel e mesmo
favorvel a este propsito da natureza. um projeto estranho e aparentemente absurdo querer redigir
uma histria segundo uma idia de como deveria ser o curso do mundo, se ele fosse adequado a certos
fins racionais - tal propsito parece somente poder resultar num romance. Se, entretanto, se pode
aceitar que a natureza, mesmo no jogo da liberdade humana, no procede sem um plano nem um
propsito final, ento esta idia poderia bem tomar-se til; e mesmo se somos mopes demais para
penetrar o mecanismo secreto de sua disposio, esta idia poder nos servir como um fio condutor
para expor, ao menos em linhas gerais, como um sistema, aquilo que de outro modo seria um agregado
sem plano das aes humanas" (KANT, 2003: 19-20).
possibilidade infinita do progresso. Benjamin reprova em Kant no ter
podido fundar seu projeto de experincia pura e dos conceitos
subseqentes a partir de outras formas de experincia que - diferentes
daquela que apenas cientfico-iluminista - apresentariam contedos
espirituais, de modo a dar ao projeto filosfico um sentido mais amplo do
que aquele imposto pela limitao da poca (132). Explorar os campos da
experincia religiosa, lingstica, esttica e histrica objetivo de
Benjamin (137).
conhecimento que se expressaria numa nova metafisica, diversa daquela que permeia
''"The decisive mistakes of Kant's epistemology are, without a doubt, traceable to the hollowness of
the experience available to him, and thus the doubl task of creating both a new concept of knowledge
and a new conception of the world on the basis of philosophy becomes a single one... Kant's
epistemology does not open up the realm of metaphysics, because it contains within it self primitive
elements of an unproductive metaphysics which excludes a11 others ... each annihilation of these
E ainda: "Dizer que um conhecimento metafsico dizer que ele se relaciona
projeto funda-se sobre o papel que nele atribudo linguagem. Para Benjamin, a
experincia concreta" que a teoria do conhecimento deve agora abarcar para que o
cincias individuais.
princpio ao qual devem ser submetidos todos os demais aspectos de seu pensamento
(LOWY, 2005: 36). E, de fato, no misticismo judaico, com sua idia de tradio
como mediao entre o divino e a histria - mediao esta que se d pelos textos
metaphysical elements in epistemology refers it to a deeper, more metaphysically fulfilled experience "
(BENJAMN, 1997: 102).
Mas Benjamin no parece vislumbrar a possibilidade de, a partir dos contedos
particulares do discurso religioso, produzir uma dogmtica que fornea, seja do ponto
Deus para Benjamin nos anos de juventude, deve-se recordar o modo como este
restrio cientfica, mas ampli-lo a partir dos recursos simblicos, das formas
absoluto e a histria.
'%obre a relao entre linguagem e tradio no simbolismo cabalstico, Scholem escreve: "O processo
da Criao, que prossegue de estdio em estdio e refletido em mundos extradivinos, bem como,
evidentemente, na natureza, no difere necessariamente do processo que encontrou sua expresso em
palavras divinas e nos documentos da Revelao, nos quais a linguagem divina supostamente se
refletiu (2006: 48-49)"
87 Srgio Paulo Rouanet, atacando a hiptese de um Benjamin irracionalista escreve: "Basta lembrar
que no por razes espirituais que Benjamin se interessava pela teologia ... possvel recorrer ao mito
de Ado ou descrever as sensaes produzidas pelo narctico sem em nenhum momento abandonar o
terreno da inteligncia discursiva, ou advogar o primado da intuio sobre a razo. Seria insultuoso, se
no fosse cmico, classificar de irracionalistas os sutis rabinos e talmudistas que constituem a fonte
ltima dessas teses" (2000: 112).
"TO begin with, it is now clear that what is at stake is not the issue of the relationship between
philosophy and religion but that between philosophy and the teachings of religion - in other words, the
question of the relation between knowledge in general and knowledge of religion. The question of
existence raised by religion, art, and so on can also play a role philosophically, but only in the path of
inquiry into the philosophical knowledge of such existence".
A dignidade metafsica ltima de uma intuio filosfica que pretenda
realmente a canonicidade se revela com a maior clareza no debate que
leva com a histria; dito de outra maneira, na histria e em nenhum
outro lugar que se manifesta mais claramente o parentesco especfico de
uma filosofia com a doutrina verdadeira; porque preciso ento que entre
em debate o tema do devir histrico do conhecimento a que a doutrina traz
uma soluo (BENJAMIN, apud MUlUCY, 1999: 68).
terreno muito prximo quele das reflexes de Benjamin acerca do esprito. Tambm
drama barroco. Essa tenso levar Benjamin a romper com o projeto de renovar a
Embora se diga que a teoria da histria de Walter Benjamin esteve sempre inacabada,
como o atesta sua obra mxima na qual esta se expressaria, trata-se, por razes bvias, de
uma inconcluso de tipo bastante diverso daquele que marca os textos dos quais nos
ocupamos no presente estudo. A inteno era deixar fundados os alicerces para uma nova
pesquisa que venha incorporar os textos de juventude no contexto de uma reflexo sobre a
obra das Passagens. O carter aberto destes primeiros escritos proporciona vrias
Basta destacar que o dilema entre renovao e destruio da cultura que caracterizou
Posicionamento Religioso da Nova Juventude, ecoa nos textos dos anos 1930,
pobreza, onde o autor afirma que "a humanidade se prepara, se preciso for, para sobreviver
cultura". Que o contexto histrico seja diferente algo que pode antes favorecer do que
atrapalhar a interpretao de ambos os perodos, tendo como pano de fundo a mutao dos
Tambm o no ativismo benjaminiano foi uma constante ao longo dos anos. Fornecer
as bases para um estudo acerca do projeto benjaminiano de uma revoluo cultural que se
Kant. A partir desse ponto, nos parece, comea um dos perodos mais complexos e criativos
da obra benjaminiana, quando o filsofo busca preservar todos os recursos de amplificao
parecer pelo modo pejorativo como Benjamin usa a palavra sistema no prefcio do livro
sobre o drama barroco, mas num sistema alternativo, a reflexividade dos romnticos de
Iena. O exame do papel do silncio na concepo que Benjamin tinha da linguagem, bem
assumindo formas e nomes diversos ao longo dos anos. Trata-se do principio no-
surgidas ao longo deste percurso. Resumi-los aqui pretende apresentar tanto uma imagem
retroativo dos momentos centrais de nosso trabalho quanto o ponto a partir do qual nossa
Rubens Rodrigues Torres Filho e Jos Carlos Martins Barbosa. So Paulo: Brasilinse,
1987.
UFMG, 2006.
Traduo: Marcus Vincius Mazzari. So Paulo: Editora 341 Livraria Duas Cidades,
2002.
Selected Writings, Vol I. (1913 - 1926). Ed. Marcus Bullock e
University Press,2000.
1995.
Benjamin's "On Language as Such and on Human Language " in FERRIS, David.
Perspectiva, 1994.
LIMA, Luiz Costa. Vida e Mimesis. Rio de Janeiro: Editora 34, 1995.
Dumar, 1999.
Vozes, 1990.
Letras, 2000.
Annablume, 2007.