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A.

WARBURG GESAMMELTE SCHRIFTEN


HERAUSGEGEBEN VON DER BIBLIOTHEK WARBURG
BAND II
UNTER MITARBEIT VON FRITZ ROUGEMONT
HERAUSGEGEBEN VON GERTRUD BING

B. G. TEUBNER LEIPZIG BERLIN 19322


DIE ERNEUERUNG
DER HEIDNISCHEN ANTIKE
KULTURWISSENSCHAFTLICHE BEITRGE ZUR GESCHICHTE
D'ER EUROPISCHEN RENAISSANCE
< --l'

MIT EINEM ANHANG


UNVERFFENTUCHTER ZUSTZE

B. G. TEUBNER LEIPZIG BERLIN 1932


INHALTSVERZEICHNIS
Die italienische Antike in Deutschland. Text Anium:
Seite Seite
Drer und die italienische Antike (1905) 443 623
Die antike Gtterweit und die Frhrenaissance im Sden
und im Norden (1908) 451 626
Kirchliche und hfische Kunst in Landshut (igog) 455 626

Die olympischen Gtter als Sterndmonen.

(1912).
(1908).
Italienische Kunst und internationaleAstrologie im Palazzo
Schifanoja zu Ferrara
Uber Planetengtterbilderim niederdeutschen Kalender
1519
von
450 627

483 645
Heidnisch-antike Weissagung in Wort und Bild zu Luthers
Zeiten (1920) ~gy 647
Orientalisierende Astrologie (1926) 559 657

Kulturpolitische Gelegenheitsschriften.
Amerikanische Chap-books (1897) 569 658
Die Wandbilder im hamburgischen Rathaussaale (1910).
Die Bilderausstellungen des Volksheims
Eine heraldische Fachbibliothek (1913)
(1907). 579
589
658
658
658
5~3
Ein neuentdecktes Fresko des Andrea del Castagno (1899).. 597 659
BegrBungswortezur Erffnung des kunsthistorischen Insti-
tuts im Palazzo Guadagni zu Florenz am 15. Oktober 1927
(1927) 6oi 659
Zum Gedchtnis Robert Mnzels (1918) 605 660
Das Problem liegt in der Mitte (1918) 611 66o
Verzeichnis der Abbildungen 661
Register 669
DURER
UND DIE ITALIENISCHE ANTIKE

(1905)
444
DieAlamburgische Kunsthalle bewahrt in ihrem Schatze alter Hand-
"cItRUngen und Kupferstiche zwei berhmte Darstellungen vom "Tod
des Orpheus" eine Handzeichnung Albrecht Drers aus dem Jahre 1494 t
(Abb. 97) und dazu den bisher nur in diesem einzigen Exemplare bekann-
ten, aus dem Kreise Mantegnas stammenden anonymen Kupferstich, wel-
cher Drer als Vorlage gedient hat (Abb. 98). Die zufalligeTatsache dieses
hamburgischenBesitzesallein wrde michindessen nicht veranlaBt haben,
diese Bltter, die ich auch im Auftrage des Ortskomiteesin Nachbildungen
berreichen darf~), hier zum Ausgangspunkte eines Vortrages zu machen;
zu diesem bestimmt mich vielmehr die Uberzeugung, daB diese beiden
Bltter als Aktenstcke zur Geschichte des Wiedereintritts der Antike
in die moderne Kultur noch nicht erschopfend interpretiert sind, inso-
weit sie einen bisher unbeachteten doppelseitigen EinfluB der Antike
auf die Stilentwicklung der Frhrenaissance offenbaren.
Durch die immer noch nachwirkendeeinseitig klassizistische Doktrin
von der ,,stiUen GroBe" des Altertums von einer grndlicheren Betrach-
tung des Materials abgelenkt, hat man nmiich bisher nicht gengend
hervorgehoben, wie deutlich der Kupferstich und die Zeichnung darauf
hinweisen, daB schon in der zweiten Hlite des 15. Jahrhunderts die
italienischen Knstler in dem wiederentdeckten Formenschatzder Antike
ebenso eifrig nach Vorbildern fr pathetisch gesteigerte Mimik wie fr
klassisch idealisierende Ruhe suchten. Um dieses erweiternden Ausblicks
willen schien mir ein kunsthistonscher Kommentar zum "Tod des Or-
pheus" der Mitteilung wert, vor einer Versammlung v&n Philologen und
Schulmnnern, fr die ja die Frage nach dem "EinfluB der Antike" seit
den Tagen der Renaissance nichts von ihrer besonderen schwerwiegenden
Bedeutung verloren hat.
Zur Veranschaulichung dieser pathetischen Stromung im EinfluB
der wiedererwachenden Antike gibt nun der "Tod des Orpheus" nach
verschiedenen Richtungen hin einen festen Ausgangspunkt. Zunchst
i) Der ,,Tod des Orpheus". Bilder zu dem Vortrag ber Drer und die italienische
Antike. Den MitgUedem der arcMotogischen Sektion berreicht von A. Warburg.
3 Tafeln in GroBfolio.
Der Vortrag soll erweitert einem spater erscheinenden Buche uber die Anfnge selb-
standiger weltlicher Malerei im Quattrocento angehren.
lBt sich, was bisher bersehen wurde, nachweisen, daB der Tod des
Orpheus, wie er auf dem italienischen Kupferstiche erscheint, in der Tat
als von echt antikem Geiste erfllt anzusehen ist, denn die Komposition
geht, wie der Vergleich mit griechischen Vasenbildern (vgl. Abb. 99,
ioo. Roscher, M. L., Orpheus, Abb. 10, 11) lehrt, unzweifelhaft auf
ein verloren gegangenes antikes Werk zurck, das den Tod des Or-
pheus oder etwa den Tod des Pentheus darstellte. Die typische pathe-
tische Gebrdensprache der antiken Kunst, wie sie Griechenland fr
t dieselbe tragische Szene ausgeprgt hatte, greift mithin hier unmittelbar
stilbildend ein.
']' Derselbe Vorgang lBt sich auf einer Zeichnung aus dem Kreise der
Pollajuoli in Turin beobachten (Abb. 102), worauf mich Prof. Robert hin-
wies Ein Mann, der dem hingesunkenen Feind den FuB auf die Schulter
setzt undihnamArme packt, ist offenbar der Agave nachgebildet, wie sie
auf dem Sarkophag in Pisa in dionysischemWahnsinn Pentheus, ihren
Sohn, zerreiBt. Auch andere, ganz verschiedenartige Kunstwerke mit Bil-
dern vom Tode des Orpheus, wie z. B. das oberitalienische Skizzenbuch
(im Besitz von Lord Rosebery), die Orpheus-Tellerder Sammlung Correr,
eine Plakette im Berliner Museum und eine Zeichnung (Giulio Ro-
mano [?]) im Louvre zeigen fast vollig bereinstimmend, wie lebens-
krftig sich dieselbe archologisch getreue Pathosformel, auf eine Or-
pheus- oder Pentheusdarstellungzurckgehend, in Knstlerkreisen ein-
gebrgert hatte; vor allem beweist dies aber der Hoizschnitt zur Vene-
zianischenOvidausgabevon i~oy (Abb. ioi),der Ovids dramatischeErzh-
lung vom tragischen Ende des Sngers begleitet, da diese Illustration
gleichfalls, vielleicht in unmittelbaremAnschluB an den oberitalienischen
Kupferstich, auf dasselbe antike Original zurckgeht, das sogar in seiner
vollstndigeren Fassung vgl. die von vorn gesehene Maenade vor-
gelegen zu haben scheint. Hier ertnt zum Bild die echt antike, der
Renaissance vertraute Stimme, denn daB der Tod des Orpheus nicht
nur ein rein formai interessantes Ateliermotiv, sondern ein wirklich im
Geiste und nach den Worten der heidnischen Vorzeit leidenschaftlich
und verstndnisvoll nachgefhltes Erlebnis aus dem dunkeln Mysterien-
spiel der Dionysischen Sage war, beweist das frheste italienische Drama
Polizians, sein in ovidianischen Weisen sprechender ,Orfeo", der i~yi in
Mantua zuerst aufgefhrt wurde. Dadurch empfngt der ,Tod des
Orpheus" seinen nachdrcklichen Akzent, denn in diesem tragischen
Tanzspiel, dem Erstlingswerk des berhmten florentinischen Gelehrten,
trat das Leiden des Orpheus unmittelbar dramatisch verkorpert und
im Wohlklang der eigenen italienischen Sprache eindringlich redend vor
die Sinne der Renaissancegesellschaftin Mantua, der eben jener anonyme
Abb. 97. Durer, Tod des Orpheus, Abb. 99. Tod des Orpheus. Vase aus Nota,
Zeichnung, Hamhurg. Kunsthalle (zu Seite 445). Paris, Louvre (Ausschnitt) (zu Seite 446).

Abb. 98. Tof) des Orpheus, oberitalienischer Abb. roo. Tod des Orphcus, V:)sc aus Chiusi,
Kupfersti(-h. Hamburg, KunsthfiHc(zuSeitp.).) Umri(3xeichnunKnachAnnatitS7;(xuScitc~,jL6).
(i Dc)jmorft-d(Orphfo.~rCap..t.l,

Abb. loi. Tud des Orphcus. ans: <)\'i(), M~'hunorpitoscn,\'<ncdis [~7


(xuSt:'itc.}~6).

Abb.]02.A)))()nioJ'()))<nn())<).K,)m))tsx<'))<Xt'ichnun~,
Tunn.Pn!.i\u.m'(xuScit('.).j()).
Kupferstecher den "Tod des Orpheus" im Bilde vor Augen gefhrt hatte.
Mantua und Florenz treffen hier in ihrem Versuche zusammen, die echt
antiken Formeln gesteigerten krperlichen oder seelischen Ausdrucks in
den Renaissancestil bewegter Lebensschilderungeinzugliedern. Die Flo-
rentiner unter Polizians EinfluB gelangen hierbei, wie Botticellis Werke
und vor allem einige Hochzeitstruhen des Jacopo del Sellaio (Abb. 103) -j
die Legende von Orpheus nach Polizian schildernd beweisen, zu
einem unausgeglichenen Mischstil zwischen realistischer Naturbeobach-
tung und idealisierender Anlehnung an berhmte antike Muster in
Kunst und Dichtung. Antonio Pollajuolo dagegen schafft sich im Geiste
Donatellos einen einheitlicheren antikisierenden Stil durch seine ber-
lebendige Muskelrhetorik, die im bewegten nackten Krper sich ver-
kndet. Zwischen Polizians zierlichen Beweglichkeiten und Pollajuolos
vehementem Manierismus steht das heroische theatralische Pathos, mit
dem sich Mantegnas antike Gestalten vortragen.
Mantegna und Pollajuolo sind aber nun zu gleicher Zeit wie der
,,Tod des Orpheus" ebenfalls vorbildlich an Drer herangetreten: er
kopierte 1404. MantegnasBacchanal mit dem Silen und den sog. Tritonen-
kampf, und zeichnete 1405 auch zwei frauenraubende nackte Mnner,
die ohne Zweifel auf eine verlorene Vorlage Antonio Pollajuolos zurck-
gehen. Fr Drers Auffassung vom heidnischen Altertum gewinnen diese
vier Pathosbitter aus den Jahren 1404 und 1405 deshalb eine prinzipielle
Bedeutung, weil Drer nach diesen Vorlagen jene Figuren bis ins einzelne
ausfhrte, die auf einem seiner frhesten mythologischen Kupferstiche t
(B. 73), den man flschlich Herkules nennt, erscheinen. Wahrscheinlich
liegt eine humanistische Version der Legende von Zeus und Antiope zu-
grunde am zutreffendsten aber ist die alte Bezeichnung von Bartsch:
"Die Eifersucht", denn Drer wollte eben vor allem ein antikisches
Temperamentsbild geben und hierbei in bereinstimmung mit den Ita-
lienern der Antike das gebhrende stilbildende Privilegium in der Dar-
stellung mimisch gesteigerten Lebens einrumen. Daher kam auch jene
affektierte Lebendigkeit in einem der frhesten mythologischen Holz-
schnitte Drers, der den Zorn des ,,Ercules" darstellt (B. 127). Seitdem
1460 die Pollajuoli die Taten des Herkules auf groBen Leinwandbildern
in den Palast der Mediceer als Wandschmuck eingefgt hatten, war
Herkules zum idealisierenden Symbol entfesselter Ubermenschlichkeit
geworden, und deshalb findet auch 1500 ein Herkules des Pollajuolo
als Vorbild seinen Weg in Drers Leinwandbild "Herkules und die
Harpyien" in Nrnberg.
Obgleich also auf dem Kupferstich "Die Eifersucht" keine Figur
die Originalerfindung Drers ist, bleibt der Stich in einem hoheren Sinne
doch Eigentum Drers; denn wenn auch Drer die moderne stheten-
angst um die Selbstandigkeit des eigenen Individuums fern lag und ihn
kein Artistendnkel hinderte, das Erbe der Vergangenheit durch Neu-
erwerb zu seinem eigensten Besitz zu machen, so setzte er doch der
paganen sdlichen Lebhaftigkeit den instinktiven Widerstand seiner
bodenstndigen Nrnbergischen Gelassenheit entgegen, die sich seinen
antikisch gestikulierenden Figuren wie ein Oberton ruhiger Widerstands-
kraft mitteilt.
Aber das Altertum kam ihm ja auch durch Italiens Vermittlung
nicht nur dionysisch anstachelnd, sondern auch apollinisch abkirend
zu Hilfe: Der Apollo von Belvedere schwebte ihm vor Augen, als er nach
dem IdeaImaB des mnnlichen Krpers suchte, und an Vitruvs Propor-
tionen verglich er die wirkliche Natur. Dieses faustische Grbein ber
das MaB hat Drer mit steigender Intensitt zeit seines Lebens in Bann
gehalten; dagegen hat er bald an jenem barocken antikischen Bewegungs-
manierismus keinen Gefallen mehr gefunden. Die Italiener fanden 1506,
als er in Venedig war, sein Werk nicht "antikisch Art, und darum sei
es nit gut"; daB den jngeren Venezianern in demselben Jahre, wo Lio-
nardo und Michelangelo in ihren Reiterschlachten das heroische Kmpfer-
pathos kanonisierten, etwa eine Figur wie Drers ,,GroBes Glck" als
nchterner Versuch, dem Geiste ihrer Antike wesensfremd, vorkommen
muBte, erscheint uns seibstverstndiicher, ais es Durer erscheinen muSte,
der gerade diese Figur nicht nur nach Vitruvischem MaB konstruiert
hatte, sondern auch eine erstaunliche durch Giehlowl) entdeckte
Tatsache durch die Gestalt der Nemesis ein lateinisches Gedicht
Polizians bis in alle Einzelheiten illustrierte.
Was aber die Italiener vermiBten, das dekorative Pathos, das wollte
Durer selbst damais ganz bewuBt nicht mehr; so erkirt sich wohl auch
jene Stelle in demselben Briefe Drers: "Und das Ding, das mir vor eilf
Johren so wol hat gefallen, das gefllt mir itz nt mehr. Und wenn ichs
nit selbs sch, so htte ichskeim Anderen geglaubt." Das Ding vor Jah-
ren war eben, meiner Meinung nach, die ich spter noch ausfhrlicher
i
begrnden werde, jene Reihe gestochener italienischer Pathosbitter, die
er 1~0~05 in dem Glauben kopieren mochte, daB dies die echte antiki-
sche Manier der groBen heidnischen Kunst sei.
Drer gehorte fglichzudenKmpferngegenjenebarocke Gebrden-
sprache, zu der die italienische Kunst schon seit der Mitte des 15. Jahr-
hunderts hindrngte; denn ganz fischlich sieht man in der Ausgrabung
des Laokoon im Jahre 1506 eine Ursache des beginnenden romischen
i) [Pohzia.nund Drer, in:] Mitteilungen d. Gesellschaft f. vervie!fMt. Kunst (1902).
S. 23.ff.
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Barockstils der groBen Geste. Die Entdeckungdes Laokoon ist gleichsam t
nur das uGere Symptom eines innerlich bedingten stilgeschichtlichen
Prozesses und steht im Zenit, nicht am Anfang der "barockenEntartung".
Man fand nur, was man lngst in der Antike gesucht und deshalb gefun-
den hatte: die in erhabener Tragik stilisierte Form fr Grenzwerte
mimischen und physiognomischenAusdrucks. So hatte z. B. um nur
ein unbekanntes berraschendes Beispiel herauszugreifen Antonio
Pollajuolo fr die erregte Gestalt eines David (bemalter Lederschild in
Locko Park [Abb. 104]) ein echt antikes Bildwerk,den Pdagogen der Nio- f
biden, bis auf Einzelheiten des bewegtenBeiwerks zum Vorbild genommen,
und als 1488 eine kleine Nachbildung der Laokoongruppe bei nchtiichen
Ausgrabungen in Rom gefunden wurde~), da bewundertendie Entdecker,
ohne vom mythologischen Inhalt Notiz zu nehmen, in heller knstle-
rischer Begeisterung den packenden Ausdruck der leidenden Gestalten
und ,,gewisse wunderbare Gesten" (certi gesti mirabili); es war das
Volkslatein der pathetischen Gebrdensprache, das man international
und berall da mit dem Herzen verstand, wo es galt, mittelalterliche
Ausdrucksfesseln zu sprengen.
Die "Bilder zum Tode des Orpheus" sind somit wie ein vorlufiger
Fundbericht {iber die ersten ausgegrabenen Stationen jener Etappen-
straBe anzusehen, auf der die wandernden antiken Superlative der
Gebrdensprache von Athen ber Rom, Mantua und Florenz nach Nrn-
berg kamen, wo sie in Albrecht Drers Seele EinlaB fanden; Drer hat
diesen eingewanderten antikischen Rhetorikern zu verschiedenenZeiten
verschiedenes Recht zugestanden. Keinesfalls darf man im Geiste der
lteren kriegspolitischen Geschichtsauffassung diese stilpsychologische
Frage mit einem: ,,entweder Sieger oder Besiegter" bedrngen. Durch
eine derartige groblich befriedigende SchluGformel mag sich immerhin
heroenverehrender Dilettantismuslstigen Einzelstudien ber Abhngig-
keiten der groBen Individuen entziehen; es entgeht ihm freilich damit
das weittragende stilgeschichtliche, bisher allerdings kaum formulierte,
Problem vom Austausch knstlerischer Kultur zwischen Vergangenheit
und Gegenwart, zwischen Norden und Sden im 15. Jahrhundert: dieser
Vorgang lBt nicht nur die Frhrenaissance als Gesamtgebiet euro-
pischer Kulturgeschichte klarer begreifen, er enthullt auch bisher un-
gewrdigte Erscheinungen zu allgemeinerer Erkirung der Kreislauf-
vorgnge im Wechsel knstlerischer Ausdrucksformen.

i) Vgl. Jak. Burckhardt, Beitrage S. 351. [Gesamtausg. XII, S. 349~]-


450
DIE ANTIKE GOTTERWELT
UND DIE FRUHRENAISSANCE IM SDEN
UND IM NORDEN

(1908)
452
Der Vortragende begrndete seinen Versuch, Norden und Sden zu-
sammen in der Verarbeitung antiker Einflsse zu betrachten, damit, daB
man Stellung nehmen msse gegen die allgemein bliche sthetisierende
Auffassung der Renaissance, deren neue Formenwelt nicht als Geschenk
einer elementaren Revolution des zum Gefhl seiner Personlichkeit er-
wachten befreiten knstlerischen Genies zu feiern sei und auch nicht
einseitig als Geschenkder italienischen Kunstentwicklung dieser Epoche.
Die Renaissance beruhe vielmehr auf einer bewuBten und schwierigen
Auseinandersetzung mit der sptantik-mittelalterlichenTradition, und
ferner seien die Mchte, mit denen diese Auseinandersetzung stattfindet,
im Norden und im Sden die gleichen gewesen.
Da diese Betrachtungsweise der Wissenschaft neu ist, konnte der
Vortragende keinen allgemeinen Uberblick geben, sondem muBte, durch
Lichtbilder untersttzt, auf einzelne von ihm seibst freigelegte Etappen
hinweisen. Er hatte dazu die antiken Gottertypen gewhit und veran-
schaulichte die stilistische Wanderung speziell an den PIanetengottem
Saturn und Venus. Das Fortleben der antiken Gottervorstelhmgen lieB
sich erstens in den Gotterbeschreibungen nachweisen, die, auf sptantike
Schriftsteller zurckgehend, sich whrend des Mittelalters in dem gravi-
ttischen Gewande moralischer Allegorien erhalten haben, besonders als
Einleitung zu der allegorischen Interpretation des Ovid. Eine zweite,
ganz konstante ikonographische Tradition zeigt sich sodann auf dem
Gebiete der Astrologie. Denn die Gotterdarstellungen der italienischen
Frhrenaissance hngen smtlich mehr oder weniger von solchen Gotter-
katalogen der Sptantike ab: selbst Botticellis Geburt der Venus ist
eine durch die wiedererweckteantike Kunst bewirkte Umformung mittel-
alterlicher Illustrationen. Und jenen heraldisch erstarrten Sternsymboien
der Tradition verlieh man ebenfalls durch Entlehnungenaus der antiken
Plastik neues Leben. Das beweisen z. B. die Sternfiguren der Sakraments-
kapelle in Rimini, die durch das sptantike Pathos der Sarkophagplastik
belebt sind; auf ebensolche Pathosformeln geht auch ein den Tod Orpheus'
darstellender oberitalienischer Kupferstich zurck, dessen einziges Exem-
plar bekanntlich die Hamburger Kunsthalle aufbewahrt. Charakteristisch
fr diese Ubergangsepoche ist endlich, daB auch Ubergangsstufen zwi-
schen mittelalterlich-wrtlicher Illustration und antikisierender Ideal-
form existieren; zu ihnen gehrt ein oberitalienisches Kartenspiel die
Kunsthalle besitzt ein besonders gutes Exemplar wo z. B. die Venus
noch nach mittelalterlicher Darstellungsweise erscheint, whrend der
Merkur [Abb. 116] schon die Formen antiker Plastik angenommen hat.
Den erwhnten Stich vom Tode des Orpheus hat bekanntlich Drer
neben anderen Vorbildern zu dem bekannten Blatte "Die Eifersucht"
benutzt; seine Zeichnung besitzt gleichfalls die hiesige Kunsthalle. ber-
aus merkwrdig ist in diesem Zusammenhangedie von Giehlow gefundene
Tatsache, daB auch noch jener Kupferstich, den man als das bedeutendste
Monument von Drers deutscher, von italienischer Muskelrhetorik be-
freiter Art feiert, die Melencolia I, im engsten Zusammenhang steht
mit der horoskopischen Praktik der Sptantike.
Mittelbar auf die Antike, direkt auf das oben erwhnteTarockspiel,
gehen ebenfalls die Planetenfiguren eines plattdeutschen Kalenders zu-
rck, der von einem Hamburger, Stephan Arndes, in Lbeck 1510 ge-
druckt wurde. Arndes ist in Perugia 1482 als Drucker italienischer
Bcher nachweisbar, woraus sich schon seine Bekanntschaft mit italieni-
schen Kunstwerken erklrt. Ferner hat ein Theodor Arndes, vielleicht
ein Verwandter des Stephan, Ende des 15. Jahrhunderts in Perugia und
Rom gelebt; er war spter Dechant in Braunschweig und wurde 1402
Bischof von Lbeck. Diese nach Niedersachsen fhrende Spur der Familie
Arndes ist wertvoll, da die Figuren des Kalenders von 1510 an dem
Demmertschen Hause in Braunschweig und an dem bekannten "Brust-
tuch" in Goslar wiederkehren; sogar auf den Wandmalereien eines
Hauses in Eggenburg in Nieder-Osterreich finden sich diese Kalender-
holzschnitte kopiert. So gewinnen der Kalender von 1510 und sein ham-
burgischer Drucker eine ber das lokalgeschichtliche Interesse hinaus-
gehende Bedeutung fr den Kreislauf der Formen im Austausche knst-
lerischer Kultur zwischen Norden und Sden in jener Epoche inter-
nationaler Bilderwanderung.
KIRCHLICHE UND HOFISCHE KUNST
IN LANDSHUT

(1909)
456
Beim Gang durch die Residenz gab Prof. Warburg (Hamburg) inter-
essante Mitteilungen ber den Kamin in dem italienischen Saal. Das Relief
(von 1542 [Abb. 105]) stellt die sieben Planetendar, und zwar in einer Form,
die vollkommender mittelalterlichen berlieferung entspricht. Die Dar-
stellungen sind wortiiche Illustrationen eines Malertraktates aus dem
13. Jahrhundert, welcher unter dem Namen des Albricusgeht. Er enthlt
die Anweisungen zu 23 Gotterdarstellungen, die einen sehr groBen Ein-
fluB auf die Gottervorstellungen des ausgehenden Mittelalters der Frh-
renaissancegehabt haben. So schlieBensich zumBeispiel die Illustrationen
der moralisierten Ovidausgaben eng an diese Beschreibungen an; ebenso
einige Figuren des auch von Drer kopierten oberitalienischen Karten-
spieles. Von da aus ist zum Beispiel der Merkur in eine Holzschnittfolge
Burgkmairs [B. 4147] bergegangen, die im 16. Jahrhundert sehr ver-
breitet war und in einem Lbecker Kalender von 1510 und an Huser-
fassaden in ganz Deutschland kopiert worden ist. Zu allen diesen in-
direkten Ausiufern der Albricus-Illustrationen kommt der Landshuter
Kamin als Beispiel des unmittelbaren Zurckgreifensauf mittelalter-
liche Vorstellungen in der Renaissance.
458
ITALIENISCHE KUNST
UND INTERNATIONALE ASTROLOGIE
IM PALAZZO SCHIFANOJA ZU FERRARA

(1912)

Der folgende Vortrag gibt nur die vorlaufige Skizze einer ausfhrlichen Abhand-
lung wieder, die demnachst erscheinen und eine ikonologische Quellenuntersuchungdes
Freskenzyklus im Palazzo Schifanoja enthalten soll.
460
Die romische Formenwelt der italienischen Hochrenaissance ver-
kndet uns Kunsthistorikern den endlich geglckten Befreiungsversuch
des knstlerischen Genies von mittelalterlicherillustrativer Dienstbar-
keit daher bedarf es eigentlich einer Rechtfertigung, wenn ich jetzt hier
in Rom an dieser Stelle und vor diesem kunstverstndigen Publikum
von Astrologie, der gefhriichen Feindin freien Kunstschaffens und
von ihrer Bedeutung fr die Stilentwicklung der italienischen Malerei
zu sprechen unternehme.
Ich hoffe, daB eine solche Rechtfertigung im Laufe des Vortrages
von dem Probleme selbst bernommen werden wird, das mich durch
seine eigentmlich komplizierte Natur zunchst durchaus gegen meine,
anfngiich auf schonere Dinge gerichtete Neigung in die halbdunkeln
Regionen des Gestirnaberglaubens abkommandierte.
Dieses Problem heiBt Was bedeutet der EinfluB der Antike fr die
knstlerische Kultur der Frhrenaissance ?
Vor etwa 24 Jahren war es mir in Florenz aufgegangen, daB der
EinfluB der Antike auf die weltliche Malerei des Quattrocento beson-
ders bei Botticelli und Filippino Lippi heraustrat in einer Umstili-
sierung der Menschenerscheinungdurch gesteigerte Beweglichkeit des
Korpers und der Gewandung nach Vorbildern der antiken bildenden
Kunst und der Poesie. Spter sah ich, daB echt antike Superlative der
Gebrdensprache ebenso Pollaiuolos Muskelrhetorik stilisierten, und vor
allem, daB selbst die heidnische Fabelweit des jungen Drer (vom "Tod
des Orpheus" bis zur "groBen Eifersucht") die dramatische Wucht ihres
Ausdrucks solchen nachlebenden, im Grunde echt griechischen ,,Pathos-
formeln" verdankt, die ihm Oberitalien vermittelte.~)
Das Eindringen dieses italienischen antikisierenden Bewegungsstiles
in die nordiiche Kunst war nun nicht etwa die Folge ihrer mangelnden
eigenen Erfahrungen auf heidnisch-antikem Stoffgebiet; im Gegenteil:
es wurde mir durch Inventarstudien ber die weltliche Kunst um die
Mitte des 15. Jahrhunderts klar, daB z. B. auf flandrischen Teppichen
l)Cfr. Botticellis Geburt der Venus und Frhling (1893) [s. S. 19 H., 33:1.] und
Drer und die italienische Antike in Verhandl. der 48. Versammlung deutscher Philol. in
Hamburg (190~) [s. S. 445 ff.] vgl. auch Jahrbuch der preuB. Kunstsign. (1902) [s. S. 188].
und Tuchbildern Figuren im zeitgenossischen Trachtenrealismus alla
franzese~ selbst in den italienischen Palsten die Gestalten des heid-
nischen Altertums verkrpern durften.
Bei genauerem Studium des paganen Bilderkreises im Gebiete der
nordischen Buchkunst lieG sich weiterhin durch Vergleich von Text und
Bild erkennen, dai3 die uns so irritierende unklassische uGere Erschei-
nung den Blick der Zeitgenossen nicht von der Hauptsache ablenken
konnte: dem ernsten, nur allzu stofflich getreuen Willen zu echter Ver-
anschaulichung des Altertums.
So tief wurzelte im nordischen Mittelalter dieses eigentmliche
Interesse fr klassische Bildung, daB wir schon im frhesten Mittelalter
eine Art illustrierter Handbcher der Mythologie fr jene beiden Gruppen
des Publikums, die ihrer am meisten bedurften, vorfinden: fr Maler
und fr Astrologen.
Im Norden entstanden ist z. B. jener lateinische Haupt-Traktat fr
Gttermaler, der ,,de deorum imaginibus libellus" der einemenglischen
Monche, Albericus~), welcher schon im 12. Jahrhundert gelebt haben
muB, zugeschriebenwird. Seine illustrierte Mythologie mit Bildbeschrei-
bungen von 23 berhmten Heidengttern hat auf die sptere mytho-
graphische Literatur einen bisher gnziich bersehenen EinfluB ausgebt,
besonders in Frankreich, wo poetische franzosische Ovid-Bearbeitungen
und lateinische moralisierende Kommentare zu Ovid schon um die
t Wende des 13. und 14. Jahrhunderts den heidnischen Emigranten eine
Freisttte gewhrten.
In Sddeutschland taucht sogar schon im 12. Jahrhundert eine
Olympier-Versammlung im Stile des Albericus auf 2), dessen Mythen-
lehre wie ich i9o9 vor dem Kamin in Landshut zeigte noch 1541
die illustrative Auffassung von sieben Heidengttern bestimmte.
Es sind natrlich die sieben Planeten, die in Landshut berleben,
d. h. jene Griechengotter, die unter orientalischem EinfluB spter die
Regentschaft der nach ihnen genannten Wandelsterne bernehmen. Diese
sieben besaBen deswegen die groGte Vitalitt unter den Olympiern, weil
sie ihre Auslese keiner Gelehrtenerinnerung, sondern ihrer eigenen, noch
ungestOrt fortdauernden, astral-religiosen Anziehungskraft verdankten.
Man glaubte ja, daB die sieben Planeten zu allen Zeitabschnitten
des Sonnenjahres Monate, Tage, Stunden des Menschenschicksals nach
pseudomathematischen Gesetzen beherrschten. Die handlichste dieser
Doktrinen, die Lehre von der Monatsregentschaft, eroffnete nun den
Gottern im Exil eine sichere Zufluchtssttte in der mittelalterlichen
i) Cfr. jetzt R. Raschke, De Alberico Mythotogo, (Breslau JQig).
2) Cfr. S. 335.
Buchkunst der Kalendarien, die im Anfang des 15. Jahrhunderts von
sddeutschen Knstlern ausgemalt worden sind.
Sie bringen, der hellenistisch-arabischenAuffassung folgend, typisch
sieben Planetenbilder, die, obwohl sie die Lebensgeschichte der heid-
nischen Gotterweit wie eine harmlose Zusammenstellungzeitgenossischer
Genreszenen prsentieren, dennoch auf den astrologisch Glubigen wie
Schicksalshieroglypheneines Orakelbucheswirkten.
Es ist klar, daB von dieser Art der Gotterberlieferung, in der die
griechischen Sagenfiguren zugleich die unheimliche Macht astraler D-
monen gewonnen hatten, ein Hauptstrom ausgehen muBte, mit dem
die nordisch kostmierten Heiden sich im ig. Jahrhundert um so leichter
international verbreiteten, als ihnen die neuen beweglicherenBilderfahr-
zeuge der im Norden entdeckten Druckkunst zur Verfgung standen.
Daher bringen gleich die allerfrhesten Erzeugnisse des Bilddruckes, die
Blockbcher, in Wort und Bild die sieben Planeten und ihre Kinder,
die durch ihre berlieferungsgetreue Stofuichkeit auf ihre Weise zur
italienischen Renaissance der Antike beitrugen.
Schon seit lngerer Zeit war es mir klar, daB eine eingehende ikono-
logische Analyse der Fresken im Palazzo Schifanoja diese zweifache mittel-
alterliche Uberlieferung der antiken Gotterbilderweit aufdecken mBte.
Hier konnen wir sowohl die Einwirkung der systematischen olym-
pischen Gotterlehre, wie sie jene gelehrten mittelalterlichen Mytho-
graphen von Westeuropa berlieferten, als auch den EinfluB astraler
Gotterlehre, wie sie sich in Wort und Bild der astrologischen Praktik
ungestort erhielt, bis ins einzelne quellenmBig klarlegen.
Die Wandbilderreihe im Palazzo Schifanoja zu Ferrara stellte die
zwolf Monatsbilder dar, von denen uns seit ihrer Wiederaufdeckung
unter der Tnche (1840) sieben zurckgewonnen sind. Jedes Monatsbild
besteht aus drei parallel bereinander angeordneten Bildflchen mit
seibstndigem Bildraum und etwa halulebensgroBenFiguren. Auf deren
obersten Flche ziehen die olympischen Gotter auf Triumphwagen ein-
her, unten wird das irdische Treiben am Hofe des Herzogs Borso erzhit
man erblickt ihn, wie er sich in Staatsgeschften bettigt oder zu froh-
licher Jagd auszieht; der mittlere Streifen gehrt der astralen Gtter-
welt darauf deutet schon das Tierkreiszeichen, das von je drei rtsel-
haften Gestalten umgeben, in der Mitte der Flche erscheint. Die kom-
plizierte und phantastische Symbolik dieser Figuren hat bisher jedem
Erkirungsversuch widerstanden; ich werde sie durch Erweiterung des
Beobachtungsfeldes nach dem Orient als Bestandteile nachlebender
astraler Vorstellungen der griechischen Gotterweit nachweisen. Sie sind
tatschlich nichts anderes als Fixsternsymbole, die allerdings die Klar-
heit ihres griechischen Umrisses auf jahrhundertelangerWanderung von
Griechenland durch Kleinasien, gypten, Mesopotamien, Arabien und
Spanien grndlich eingebBt haben.
Da es unmoglich ist, in dem mir hier zugemessenen Zeitraum die
ganze Freskenreihe durchzuinterpretieren, werde ich mich auf drei
Monatsbilder beschrnken und auch hier im wesentlichen nur die beiden
oberen Gotterregionen ikonologisch analysieren.
Ich will mit dem ersten Monatsbilde, dem Mrz (der den Jahres-
zyklus nach italienischer Chronologie eroffnet), den von den Gottern die
Pallas und von den Tierkreiszeichender Widder beherrscht, beginnen,mich
darauf dem zweiten Monatsbilde, dem des April, zuwenden, der von der
Venus und dem Stier regiert wird, und schlieBlich die Darstellung des Juli-
monats herausgreifen, weil dort eine weniger widerstandsfhige Knstler-
persnlichkeit das gelehrte Programm am greifbarsten durchscheinen lBt.
Danach sollversuchtwerden, durch einen Ausblickauf Botticelli die antike
Gtterweit in Ferrara stugeschichtiich als Ubergangstypus vom inter-
nationalen Mittelalter zur italienischenRenaissance zu begreifen.Aber ehe
ich zur Analyse des Erinnerungsvermgens an die heidnische Gotterweit
im Palazzo Schifanojaschreite, mu8 ich nochversuchen, im groben UmriG
Instrumentarium und Technik der antiken Astrologie zu skizzieren.
Das Hauptwerkzeugder Sterndeuterei sind die Sternbildernamen,
die sich auf die beiden durch ihre scheinbare Bewegung verschiedenen
Gruppen von Sternen beziehen auf die Wandelsterne mit ihrem ungleich-
mBigen Lauf und die zueinander stets gleich gelagert erscheinenden
Fixsterne, deren Bilder je nach dem Sonnenstande beim Aufgang oder
Untergang sichtbar werden.
Von diesen Sichtbarkeitsverhltnissen und von der Stellung der
Gestirne zueinander machte die wirklich beobachtende Astrologie den
EinfluG der Sternenwelt auf das Menschenleben abhngig. Im spteren
Mittelalter wich die reale Beobachtung jedoch zurck zugunsten eines
primitiven Sternnamenkultes.
Astrologie ist im Grunde eben nichts anderes als auf die Zukunft
projizierter Namensfetischismus: Wen z. B. bei seiner Geburt im April
Venus beschien, der werde, den Venusqualitten der Gottermythe ent-
sprechend, der Liebe und den leichten Freuden des Daseins leben; und
wer etwa unter dem Zodiakalzeichen des Widders zur Welt kam, dem
stnde bevor das sagenberhmte wollige Fell des Widders verbrge
es ein Weber zu werden. Dieser Monat wre denn auch besonders
gnstig zum AbschIuG von Woligeschften.
Durch solche pseudomathematische Trugschlssigkeit wurden die
Menschen jahrhundertelangim Banne gehalten bis auf den heutigen Tag.
Mit der fortschreitenden Mechanisierung der zukunftsforschenden
Astrologie entwickelte sich nun den praktischen Bedrfnissen ent-
sprechend ein illustriertes Handbuch der Astrologie fr jeden Tag.
Die Planeten, die fr 360 Tage so rechnete man das Jahr nicht
gengend Abwechslung boten, traten dabei schlieBlich ganz zurck zu-
gunsten einer erweiterten Fixsternastrologie.
Arats (um 300 v. Chr.) Fixsternhimmelist auch heute noch das primre
Hilfsmittel der Astronomie, nachdem es strenger griechischer Natur-
wissenschaftgelungen ist, die aufgeregten Geschpfe religioser Phantasie
zu diensttuenden mathematischen Punkten zu vergeistigen. Der helle-
nistischen Astrologie freilich bot dieses uns schon berreich erscheinende
Gewimmel von Menschen, Tieren und Fabelwesen nicht genug Vorrat
an Schicksalshieroglyphenfr ihre Tagesweissagungen;dadurch entstand
eine ruckiufige Tendenz zu eigentlich polytheistischen Neubildungen,
die schon in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung zu einer
wahrscheinlich in Kleinasien von einem gewissen Teukros verfaBten
Sphaera barbarica) fhrte; sie ist nichts anderes als eine durch gyp-
tische, babylonische und kleinasiatische Gestirnnamen bereicherte Fix-
sternhimmelbeschreibung, die den Gestirnkatalog des Arat fast um das
Dreifache bertrifft. Franz Boll hat sie in seiner Sphaera (1903) mit
genialem Scharfsinn rekonstruiert, und was fr die moderne Kunst-
wissenschaft von grBter Bedeutung ist die Hauptetappen ihrer
mrchenhaft anmutenden Wanderung nach dem Orient und zurck nach
Europa nachgewiesen, z. B. bis in ein kleines mit Holzschnitten illustrier-
tes Buch hinein, das uns tatschlich noch einen solchen kleinasiatischen
astrologischen Tageskalender bewahrt hat: das von dem deutschen Ge-
lehrten Engel herausgegebene und zuerst von Ratdolt in Augsburg 1488
gedruckte AstrolabiumMagnum~): der Verfasser aber ist ein weltbe-
kannter Italiener, Pietro d'Abano, der paduanische Faust des Trecento,
der ZeitgenosseDantes und Giottos.
Die Sphaera barbarica des Teukros lebte noch in einer anderen, dem
erhaltenen griechischen Text entsprechenden, Einteilung nach Dekanen
fort, d. h. nach Monatsdritteln, die je io Grade des Tierkreiszeichens
umfassen, und dieser Typus wurde dem abendlandischen Mittelalter
durch die Sternkataloge und Steinbcher der Araber berliefert. So
enthlt die ,,groBe Einleitung" des Ab Ma'scha.r (gest. 886), der die
Hauptautoritt der mittelalterlichen Astrologie war, eine dreifache Syn-
opsis von anscheinend ganz eigenartigen, verschiedenen Nationalitten
angehorigen Fixsternhimmelsbildern, die aber genauerer wissenschaft-
licher Betrachtung verraten, daB sie sich nur aus dem Bestande jener
t) Andere Ausgaben 1~94 und 1502 (Venedig).
barbarisch erweiterten griechischen Sphaera des Teukros zusammensetzen
und ihre Reiseabenteuer lassen sich gerade bei diesem Werke des Ab
Ma'schar wiederum bis zu Pietro d'Abano verfolgen: von Kleinasien ber
gypten nach Indien gelangt, geriet die Sphaera, wahrscheinlich ber
Persien, in jenes Introductorium majus des Ab Ma'schar, das dann in
Spanien ein spanischer Jude Aben Esra (gest. 1167) ins Hebrische ber-
setzte. Diese hebrische bersetzung wurde dann 1273 von dem jdischen
Gelehrten Hagins in Mecheln fr den Englnder Henry Bates ins Fran-
zosische bersetzt, und diese franzosische Ubersetzung lag endlich einer
1203 angefertigten lateinischen Version unseres Pietro d'Abano zugrunde;
sie ist mehrfach, z. B. 1507 in Venedig gedruckt [i. Auf1. Erhard Rat-
dolt, Venedig 1485]. Auch die Steinbcher, die den magischen EinfluB
der Dekangestirngruppen auf bestimmte Steinsorten lehren, sind auf
derselben WanderstraBe: Indien-Arabien nach Spanien gekommen.
Am Hofe des Konigs Alfonso el Sabio zu Toledo erlebte ja um 1260 die
hellenistische Naturphilosophie eine eigenartige Wiedergeburt: in spa-
nischen Bilderhandschriften erstanden aus arabischer Ubersetzung die
griechischenAutoren wieder, die die hermetisch-heilende oder orakelnde
Astrologie Alexandriens zum fatalen Gemeingut Europas machen sollten.
Pietro d'Abanos Astrolabium ist allerdings in seiner monumentalsten
Ausgabe noch nicht von Boll in den Kreis seiner Studien einbezogen
worden. Die Wnde des S al o n e i n P a d u asind gleichsam GroBfolio-
seiten aus einem astrologischen Wahrsagekalender fr jeden Tag, von
t Abano im Geiste der Sphaera barbarica inspiriert. Die kunstwissenschaft-
liche Erkirung dieses einzigartigen Monumentes~) einer spteren Ab-
handlung vorbehaltend, will ich hier nur auf eine Seite aus dem Astro-
labium hinweisen, die uns endlich zu den Fresken von Ferrara selbst
fhrt (Abb. 106).
Man erblickt auf der unteren Hlfte unten zwei kleine Figuren ein-
gepaBt in ein horoskopischesSchema: ein Mann mit einer Sichel und einer
Armbrust; er soll erscheinen beim ersten Grade des Widders; es ist
niemand anderes als der tatschlich zugleich mit dem Widder auf-
gehende Perseus, dessen Harpe sich in die Sichel verwandelt hat. Darber
steht lateinisch zu lesen: ,,Im ersten Grade des Widders steigt ein Mann
auf, der in der rechten Hand eine Sichel hait und in der linken eine
Armbrust." Und darunter als Weissagung fr den unter diesem Zeichen
Geborenen: ,,Er arbeitet manchmal, und manchmal zieht er in den

i) Bei dem varbildlich regen Eifer der italienischen Photagraphen ist es unvejstandiich,
daB erst nur ganz wenige Wandbilderdes Salone photographiert sind; ein unuberwindtiches
Hindernis fr das bisher verabsumtevergleichende Studium[vg). jetzt Barzon, 1 cieli e la
loro influenza negli affreschi del Salone in Padova, Padova 192~].
l~tttua facies ariett c mar Secun&a facteee)t tbtie t T*erda fades cft~otCrte et
~8 ? e factee {Ht&acte:fo[~ dt nobt!tt9tC:a!tHu&tnt8: eft (ubtt!tt9M in o~M man
tw&'nte :otntu&tnt8:ttnuc~ fegm ? megni &otn4nt). <uM&tnt8~H&o!gau&to~
fecun&te. tHmpt&attonHm.
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Ct3ontoaU(tuat)o t9bo:8[:9H~ Cloomo Htigtotue eht etinH!"
<tuant'ovcrobeU9c~ecc. buevtcanis.
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At)b.)o<).t)k'rifS-Uck:u)t'.)us:st)'o)t)hium~)~snnm.e<).me!, 1

Ausshur~[4H8(i'uScitc~<)~t'.).
~7.Syn<)ptisd~Sph.~runutdcn:\)<)n.ttsr~cntcnn:tch
.uuim.sun().!(.nsrK-ci].s<r<))(.n(.-uScit~_(7ounft~;<,).

Ah)). n).S. t\'rs!-us,(.crn).micus-H.mdscht-ift,).t.!<!cn


~v.-)!i),)..V().s.s.)at..)"ro).v (xuSt'itc.tO;)~
~i~~ENT~M PLA'NIS.PHAEMIVUSARVM ET ORACONtS fMj~eN<a~SB<e<S<Ji~tj
~CMrA PHO'MO'OSETMAECOS NBCNONJtCASTERISMISBOREABV~C~tS~~
~SP3N.j!MDIACtDECNtS ACTERMINIS AEGYPTriS VU PLA~BT<<

--T~T- .MD~
~~NTI~NO''
!~j~ .~< :};t.i.t.a.
~FFOSSVMfIN
MONTE

a
Abh. ;<)<,)..Phmisph.K'riumHianchmi,Paris, Louvre (zu Seite 467).
Krieg." Also nichts als platter auf die Zukunft bezogener Namens-
fetischismus Darber stehen drei Figuren, die in der Astrologensprache
"Dekane" 1) heiBen; sie verteilen sich zu je drei, im ganzen also 36, auf
die Tierkreiszeichen. Diese Einteilung ist dem System nach urgyptisch,
wenn auch die uBere Form der Dekansymbole deutlich verrat, daB
hinter dem Mann mit der Mtze und dem Krummschwert eben wieder
der Perseus steckt, der hier als prima facis nicht nur den ersten Grad,
sondern die ganzen ersten zehn Grade des Widders beherrscht.
Ein Blick auf den echt antiken Perseus in der Germanicus-Hand-
schrift in Leiden (Abb. 108) beweist ohne weiteres, daB Krummschwert
und Turban des ersten Dekans die Harpe und die phrygische Mtze des
Perseus getreulich konserviert haben.2) Auf einer astrologischen Marmor-
tafel der romischenKaiserzeit, dem bekannten Planisphaerium Bianchini,
das 1~05 auf dem Aventin in Rom gefunden und der franzosischen
Akademie von Francesco Bianchini (1662l~zo) geschenkt wurde (heute
im Louvre. 58 cm im Geviert, genau zwei romische FuB), treten aber die
gyptischen Dekane noch in echt gyptischer Stilisierung auf: der erste
Dekan trgt ein Doppelbeil (Abb. iog).
Mittelalterliche Loyalitt hat uns sogar diese Version des Dekans
mit dem Doppelbeil getreulich bewahrt; das Steinbuch fr Alfonso el
Sabio von Castilien zeigt als erstes Dekansymbol des Widders einen
dunkelfarbigen Mann im gegrteten Opferschurz,der wirklich ein Doppel-
beil trgt.s)
Aber erst eine dritte Version der Dekanreihen, und zwar die jenes
Arabers Ab Ma'schar fhrt uns endlich unmittelbar zu den rtselhaften
Figuren der mittleren Reihe im Palazzo Schifanoja.
Ab Ma'schar gibt in dem fr uns in Betracht kommenden Kapitel
seiner ,,GroBen Einleitung" eine Synopsis von drei verschiedenen Fix-
sternsystemen dem landiufigen arabischen, dem ptolomischen und
schIieBlich dem indischen.
In dieser Reihe der indischen Dekane glaubt man sich zunchst von
Ausgeburten echtester orientalischer Phantasie umgeben (wie denn ber-
haupt die Entschlung des griechischen Urbildes bei dieser kritischen
Ikonologie ein fortwhrendes Wegrumen unberechenbarer Schichten
nicht verstndlicher Zutaten verlangt). So ergibt eine Nachprfung der
,,indischen" Dekane das nicht mehr berraschende Resultat, daB wirk-
i) Cfr. auSer Boll. 1. c. das grundlegende Buch von Bouch-Leclercq, L'Astrologie
grecque (1899).
2) Dieselben Nachweise werde ich fr die anderen Dekane erbringen;
so z. B. ist
die sitzende lautenspielende Frau die Kassiopeia, vgl. Abb. bei Thiele, Antike Himmels-
bilder (:898). S. 104.
3) Cfr. die Abb. im Lapidario del Rey Alfonso X (1879) und bei Bol),
p. 433.
lich indisches Beiwerk ursprnglich echt griechische Gestirnsymbole
berwuchert hat.
Denn der Inder Varaha Mihira (6. Jahrhundert), Ab Ma'schars
ungenannter Gewhrsmann,verzeichnet in seinem Brhajjtaka als ersten
Dekan des Widders ganz richtig einen Mann, der ein Doppelbeil trgt.
Er sagt: "Zum ersten Dekan des Widders erscheint ein um die Lenden
mit einem weiBen Tuche gegrteter, schwarzer gleichsam zum Be-
schtzen fhiger furchtbarer rotugiger Mann, er hait ein Beil aufrecht.
Dies ist ein Mann-Dreskna (Dekan) bewaffnet und von Mars (Bhauma)
abhngig." 1)
Und bei Ab Ma'schar heiBt es (Boll, Sphaera 8.497): "Die Inder
sagen, daB in diesem Dekan ein schwarzer Mann aufsteigt mit roten
Augen, von groBer Statur, starkem Mute und groBer Gesinnung; er trgt
ein groBes weiBes Kleid, das er in der Mitte mit einem Strick zusammen-
gebunden hat; er ist zornig, steht aufrecht da und bewacht und be-
obachtet." Die Figuren stimmen also berein mit der berlieferung bis
auf eine Nuance beim Araber hat der Dekan sein Beil verloren und nur
das mit einem Strick gegrtete Gewand behalten.
As ich vor vier Jahren den arabischen Text des Ab Ma'schar in
der deutschen bersetzung las, die Dyroff dem Buche von Boll in ber-
aus dankenswerter Weise beigegeben hat~, fielen mir plotziich die so
oft und seit vielen Jahren vergeblich befragten Rtselfiguren von Ferrara
ein, und siehe da: eine nach der anderen3) enthllte sich als indischer
Dekan des Ab Ma'schar. Die erste Figur der mittleren Region auf dem
Mrzfresko muBte sich demaskieren: hier steht der schwarze zornige
beobachtende aufrechte Mann in seinem gegrteten Gewand, dessen
Strickgrtel er demonstrativerfaBthat (Abb. 110 u. 111). Damit lBt sich
nun das ganze astrale System des mittleren Streifens eindeutig analy-
sieren Uber die unterste Schicht des griechischen Fixsternhimmels hatte
sich zunchst das gyptisierende Schema des Dekankultes gelagert. Auf
dieses setzte sich die Schicht indischer mythologischer Umformung ab,
die sodann wahrscheinlich durch persische Vermittlung das ara-
bische Milieu zu passieren hatte. Nachdem weiter durch die hebrische
bersetzung eine abermalige trbende Ablagerung stattgefunden hatte,
mndete, durch franzosische Vermittlung in Pietro d'Abanos lateinische
i) Ich kam durch Thibaut, GrundriB der Indo-Arischen Philologie III, 9, S. 66
auf die englische bersetzung des Chidambaram Jyer (Madras 1885), die sich dann im
NachlaB Opperts an die Hamburger Stadtbibliothek fand; die deutsche bersetzung
ver-
danke ich Dr. Wilhelm Printz.
2) S. 482539. Eine vollstandige Textausgabe der Werke Ab Ma'schars mit
Ubersetzung gehort zu den dringlichsten Erfordernissen der Kulturgeschichte.
3) Darber eingehenderes in der spateren Abhandlung [s. Zusatz S. 630 H.].
).~n.i!

~)"~I'H~k")in~t~).)''r~)<f.)'r;r.t.i')//(.S.hi!.un))~ /u~ritr )~~nn~ .,o!


Ubersetzung des Ab Ma'schar, der griechische Fixsternhimmel schlieB-
lich in die monumentale Kosmologie der italienischen Frhrenaissance
ein, in der Gestalt eben jener 36 rtselhaften Figuren des mittleren
Streifens aus den Fresken von Ferrara.
Wenden wir uns jetzt der oberen Region zu, wo die Gtterprozession
stattfindet.
Mehrere und sehr ungleichmBige Knstler haben an der ganzen
Freskenfolge mitgearbeitet. Fritz Harckl) und Adolfo Venturi2) haben
die schwierige stilkritische Pionierarbeit geleistet, und Venturi verdanken
wir auch die einzige Urkunde, die Francesco Cossa als Schopfer der
ersten drei Monatsbilder (Mrz, April, Mai) festlegt, nmiich einen eigen-
hndigen inhaltsreichen und fesselnden Brief Francesco Cossas vom
25. Mrz 1470. Oben (Abb. 110) erblicken wir auf einem von Einhornen
gezogenen Festwagen, dessen Behang im Winde flattert zwar zerstort,

aber deutlich erkennbar Pallas mit der Gorgo auf der Brust und der
Lanze in der Hand.
Links sieht man die Gruppe der Jnger der Athena, rzte, Dichter,
Juristen (die eindringendere Forschung vielleicht einmal mit Personen
der damaligen Universitt zu Ferrara identifizieren knnte), rechts da-
gegen sehen wir in ein ferraresisches Handarbeitskrnzchenhinein: im
Vordergrunde drei stickende Frauen, dahinter drei Weberinnen am Web-
stuhl, von einer Schar eleganter Zuschauerinnen umgeben. Diese an-
scheinend so harmlos dasitzende Damengesellschaftgab den astrologisch
Glubigen die antike Weissagung fr die Widder-Kinder: Wer im Mrz
unter dem Zeichen des Widders geboren ist, der wird eben ein besonderes
Geschick fr kunstreiche Hantierung mit Wolle entwickeln.
So besingt Manilius in seinem astrologischen Lehrgedicht dem
einzigen groG durchdachten Denkmal astrognostischer Poesie, das die
lateinische Dichtkunst des kaiserlichen Rom hervorbrachte den psy-
chischen und beruflichen Charakter der unter dem Widder Geborenen
folgendermaBen:
etmille per artes
uellera diuersos ex se parientia quaestus
nunc glomerare rudis, nunc rursus soluere lanas,
nunc tenuare leui filo, nunc ducere telas,
nunc emere et uarias in quaestum uendere uestes.3)
Die bereinstimmung mit der Dichtung des Manilius ist, was der
bisherigen Forschung vllig entgangen, keine zufilige: Manilius' Stem-
i) Jahrb. d. PreuB. Kstsmlgn. V (188~), 99ff.
2) Atti e Mem. Stor. Patr. d. Romagna (1885), p. 381 ff.
3) Ed. Breiter (1908) IV, 128136.
gedicht gehorte seit 1417 zu den von gelehrten italienischen Humanisten
neu entdeckten und mit liebevollem Enthusiasmus wiedererweckten
Klassikern~); er fhrt ja an einer berhmten Stelle die Schutzgotter der
Monate in folgender Weise auf:
lanigerumPallas, taurum Cytherea tuetur,
formosos Phoebus geminos; Cyllenie, cancrum,
Iupiter et cum matre deum regis ipse leonem,
spicifera est uirgo Cereris, fabricataque libra
Vulcani, pugnax Mauorti scorpios haeret;
uenantem Diana uirum, sed partis equinae,
atque angusta fouet capricorni sidera Uesta,
et louis aduerso lunonis aquarius astrum est,
agnoscitque suos Neptunus in aequore pisces.2)
Absolut wrtiich entspreehen nun aie sieben vorhandenenGotter-
trionfi wie wir noch an einem anderen Beispiel genauer sehen werden
dieser Reihenfolge, die ja sonst auch durch keinen anderen Schriftsteller
bezeugt ist. Pallas beschtzt Mrz, den Widdermonat, Venus den Stier
und April, Apollo die Zwillinge und den Mai, Mercur den Krebs und seinen
Junimonat Jupiter und Kybele zusammen eine ganz charakteristische
und sonst nicht nachweisbare Allianz das Zeichen des Lwen und den
Monat Juli, Ceres die Jungfrau und den Monat August und der Vulcan
die Waage, die zum September gehrt. Es kann also nicht mehr fraghch
sein, welche literarischen Quellen fr den gedanklichen GrundriO des
ganzen Bilderzyklus in Betracht kommen. Unten im halbdunkeln Zwi-
schenreich herrschen in internationalermittelalterlicher Verkleidunghelle-
nistische Sterndmonen; oben hilft der lateinische Dichter den Heiden-
gttern bei dem Versuche, die angestammte hhere Atmosphre des
griechischen Olympos wieder zu gewinnen.
Wenden wir uns jetzt dem April zu, den der Stier und die Venus
regieren (Abb. 110). Frau Venus, die in ihrem von Schwnen gezogenen
Fahrzeug, dessen Behang so lustig im Winde flattert, durch den Strom
gleitet, verrat uGeruch keinen griechischen Stil. Sie scheint sich zu-
nchst nur durch ihr Kostm, die offenen Haare und den Rosenkranz
von der Bevlkerung der beiden Liebesgrten zu unterscheiden, die recht
weltlich rechts und links ihr Wesen treibt.
Ja wenn man die Gruppe von Mars und Venus auf ihrem Wagen
allein betrachtet, so erweckt der von Schwnen gezogene kettenum-
i) Sabbadini, Le scoperte dei codici latini e greci ne' secoli XIV e XV (1905), p.8o
u. B. Soldati, La poesia astrologica nel Quattrocento (1906).
2)L.c.II. 439447.
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Abh.~2.nus.t.ibcHusdcd(/urnnin])a~inibus.)<oni.(\)<LVat.RcK.)~t.i2<,)o,
ff)).2r(xuScitt'~7i).

A)))).))~nus,0vi't(.'m()ra!is(')'.n'is,
Hi))).Nati<)na)'Ms.fr.un,f<)).J~y'
(/.uScitc.~t).
schnrte Troubadour, der so schmachtend vor seiner Herrin kniet, eine
nordische Lohengrinstimmung, wie sie etwa aus der niederlndischen
Miniatur spricht, die die sagenhafte Geschichtedes Hauses Cleve illustriert
(vgl. den Chevalier au Cygne in der Hs. Gall. 10 der Hof- und Staats- fi
bibliothek zu Mnchen) bei dem ausgesprochenen Interesse des ferrari-
schen Hofes fr franzsisierende ritterliche Kultur wre ein Verstndnis
fr solche aus dem Norden importierte Seelenmode durchaus voraus-
zusetzen.
Trotzdem hat Francesco Cossa die Venus nach dem strengen Pro-
gramm gelehrter lateinischer Mythographie dargestellt:
Der vorhin genannte Albericus schreibt in seinem Gottermalerbuch
folgende Gestaltung der Venus vor, die ich Ihnen als aus einer illustrierten
italienischen Handschrift zeigen kann.1) Der lateinische Text lautet in
der Ubersetzung etwa so: "Die Venus hat unter den Planeten den
5. Platz. Darum wurde sie an fnfter Stelle dargestellt. Die Venus wurde
gemalt als allerschonste Jungfrau, nackt und im Meere schwimmend,
[in der rechtenHand hielt sie eine Muschel,] mit einem Kranz aus weiBen
und roten Rosen war ihr Kopf geschmckt, und von Tauben, die sie
umflatterten, war sie begleitet. Vulcan, der Feuergott, roh und scheuB-
lich, war ihr angetraut und stand zu ihrer Rechten. Vor ihr aber
standen drei kleine nackte Jungfrulein, die die drei Grazien genannt '{'
wurden, und von denen zwei ihr Gesicht uns zugewandt hatten, die
dritte aber sich vom Rcken zeigte; auch ihr Sohn Cupido, geflgelt und
blind, stand dabei, der mit Pfeil und Bogen auf Apollo schoB, worauf
er sich [den Zorn der Gotter frchtend] in den SchoB der Mutter
flchtete, die ihm ihre Linke hinreichte." (Abb. 112).
Sehen wir uns nun wieder Cossas Aphrodite an: Der Kranz von roten
und weiBen Rosen, die Tauben, welche die auf dem Wasser fahrende
Gottin umflattern, Amor, der auf dem Grtel seiner Mutterdargestelltist,
wie er mit Pfeil und Bogen ein Liebespaar bedroht, und vor allem die drei
Grazien, die sogar sicher nach antikem knstlerischemVorbildgeschaffen
sind, beweisen, daB hier der Wille zu echt antiker Rekonstruktionbestand.
Es gehrt nur etwas Abstraktionsfhigkeit dazu, um in dieser fran-
zosischen Miniatur vom Ende des 14. Jahrhunderts (Abb. 113) die Ana-
dyomene des Albericus auf ihrer Reise durch das mittelalterliche Frank-
reich wiederzuerkennen. So steigt sie in dem Ovide moralis aus dem
Meere auf.") Die Situation und die Attribute sind klar: Amor hat sich

i) Rom Vat. Reg. lat. 1290, in Oberitalien um 1420 geschrieben.


2) Das Gedicht wurde von einem unbekannten franzsischen Geistlichen (vor 1307)
verfaGt; cf. Gaston Paris, La littrature franaise au moyen-ge. 4. Aufl. (1909), p. 84.
Die Abb. entstammt der Hs. 373, anc. 6986, der BiN. Nat. zu Paris (fol. 207 ~).
zwar zu einem geflgeltenthronenden Konig entwickelt, und die Schaum-
t geborene scheint in ihrem Teiche eine Ente statt der Muschel erfaBt zu
haben; aber sonst sind ganz eindeutige mythische Rudimente auffllig:
weiBe und rote Rosen schwimmenim Wasser, drei Tauben flattern, und
eine von den drei Grazien versucht sogar die vorschriftsmBige Stellung
von rckwrts einzunehmen.
Bis in die franzosischeBuchillustration des 15. und 16. Jahrhunderts
hait sich dieser Albericus-Olymp und ebenso in dem sog. Mantegna-
Tarockkarten-Spiel, das um 1~65 in Oberitalien in Kupfer gestochen
wurde.
Wenden wir uns jetzt zu den Olympiern als AstraI-Dmonen, wie
sie in jenen Planetenkalendarien fortdauern. Man betrachte z. B. das
Schicksalsblatt der ,,Venuskinder" auf einer burgundischen (aber wohl
auf deutsche Vorbilder zurckgehenden) Blockbuchseite von ca. 1460.1)
Sehr unheimlich dmonisch geht es hier nicht zu; die schaumgeborene
Herrin von Cypern ist zur Besitzerin einer vergngten Gartenwirtschaft
umgewertet Liebesprchen baden und scherzen bei Musik auf blumiger
Au; schwebte nicht eine nackte Frauengestalt auf Wolken, einen Spiegel
in der Rechten und Blumen in der Linken, zwischen ihren Tierkreis-
zeichen oben in der Luft, man wrde die unten auf der Erde nicht fr
das halten, was sie sind: astrologisch brauchbare Bilderscholien zu den
mythischen Eigenschaften der kosmischen Venus, die in Natur und
Menschen alljhriich die Lebensfreude wiedererweckt.
Die Planetenastrologie tritt in Ferrara, da die Zwolfgtter des
Manilius die Wandelsternregion einnehmen, zugunsten der Dekan-Astro-
logie zurck. Trotzdem wird man sich der Einsicht nicht verschlieGen
knnen, daB der Liebesgarten und die Musizierenden auf dem Fresko
Cossas angeregt sind von den traditionellen ,,Venuskindern". Freilich
Cossas packender Wirkiichkeitssinn (von dem die Galleria Vaticana ein
so unvergleichlichesZeugnis bewahrt in der Predella mit Szenen aus dem
Leben des hl. Vincenzo Ferrer) berwindet das unknstlerischeElement des
literarischen Einschlags,der hingegen um so klarer bei den Monatsbildern
im Palazzo Schifanoja hervortritt, wo die schwchere knstlerische Per-
sonlichkeit das trockene Programm nicht durch Belebung zu berwinden
vermag.
Eine solche Personlichkeit ist der Maler des Juli-Freskos. Nach
Manilius gehort der Monat dem Gotterpaar Jupiter-Kybele. Nach
der sptantiken Planetentheorie dagegen wre Sol-Apollo der Regent
des Juli und des Tierkreiszeichensdes Lwen.

1) Cf. Lippmann, Die sieben Planeten (1895), Taf. C. V.


T.~r! !V

t:
TafdLXVI

.\hb.))g.Sch('nin()(.'r)'')'cskcn.u]or<!nu!).L;iniP:)):)xxt)SL'hif:mojaxuI'('rr:u'a(/uS~itL'~7~')'
Nun sieht man auf dem Fresko (Abb. 114) oben in der Ecke rechts
betende Mouche, die in einer Kapelle vor einem Altarbilde knien; diese
Vorstellungist aus dem Planetenkinder-ZykIus des Sol-Apollo in die hier
sonst maBgebende Zwolfgotterreihe des Manilius hineingeraten. Schon
seit 1445 sind in Sddeutschland diese frommen Beter als typischer
Bestandteil der ,,Sonnenkinder" nachgewiesen.~) Der deutsche Vers aus
einem Planetenblockbuch lautet dazu: Vor mitten tag sie dynen gote
vil, dornoch sy leben wie man wil.n
Abgesehen von diesem Einsprengsel aus dem Sol-Planetenkreise
regieren aber nach Manilius das Gotterpaar Jupiter und Kybele mit der
Mauerkrone den Lwenmonat Juli; sie teilen sich friedlich in den Thron-
sitz auf ihrem Triumphwagen.
Wie ernst es mit der getreuen Wiederbelebung der antiken Sage
gemeint ist, zeigen die Gruppen rechts im Hintergrundeliegt, der barba-
rischen Sage entsprechend, Attis. Und da8 die in christliche Priester-
gewandung gehllten, mit Becken, Cymbeln und Trommeln beschf-
tigten Geistlichen tatschlich als ,,Galli" gedacht sind, und ferner die
gewappneten Jnglinge im Hintergrunde als schwertschwingendeKory-
banten, das beweisen, in diesem Zusammenhang, die drei leeren Sthle,
die wir im Vordergrunde sehen: ein leerer Armstuhl steht links, zwei
dreibeinige Hocker rechts. Es kann kein Zweifel sein, daS dise Sitz-
gelegenheiten im zeitgenossischen Stil als echt urantike kultische Ge-
heimsymbole so auffallig in den Vordergrund plaziert sind: es sollen die fi
leeren Gotterthrone der Kybele sein, die ja noch Augustinus unter aus-
drcklicher Berufung auf Varro erwhnt.")
Die Kybele-Sage, wenn auch ohne diese hypergelehrte gemalte
Anmerkung ber Gotterthrone, findet sich mit ail ihren barbarischen
Einzelheiten nicht allein bei Albericus; sie wird uns bereits auf jenem
vereinzelten Blatt aus einer Regensburger Handschrift des 12. Jahrhun-
derts zusammen mit sehr merkwrdigen anderen paganen Figuren vor-
gestellt. Hinter der Kybele auf ihrem Wagen, der von Lowen gezogen
wird, bemerkt man zwei Korybanten mit gezckten Schwertern.3) Dem
sogenannten Mittelalter fehlte es hier wahrlich nicht an dem Willen zu
stofflich getreuer Archologie.

l) Kautzsch, Planetendarstellungenaus dem Ja.hre 1445, im Repertorium fr Kunst-


wissenschaft (1897), S. 32 [ff. bes. S. 37].
z) De Civ. Dei VII, 24 <quod sedes fingantur circa eam, cum omnia moveantur,
ipsam non movere.~n
3) Swarzenski, Die Regensburger Buchmalerei des X. und XI. Jahrhunderts (1901),
S. 172 beschrieb das Mchst interessante Blatt der Hs. Mon. Lat. 14271 (fol. n~;
s. unsere S. 414), worauf mich Dr. Fritz SaxI hinwies; ich denke das Blatt in der Ab-
handlung abzubilden und zu besprechen.
Der Maler des Julifreskos, dessen Gestaltungskraft nicht wie Cossas
lebensvolle Figurenwelt den illustrativen Hintergrund vergessen lBt,
ist ein Ausiufer mittelalterlicher Kunstanschauung, die zum Absterben
reif ist. Die Hochzeitsszene links soll die Heirat der Bianca d'Este,
einer Tochter Borsos, mit Galeotto della Mirandola vorstellen. Ein
Bruder dieses Galeotto war Pico della Mirandola, der tapfere Vor-
kmpfer gegen astrologischen Aberglauben, der sich berdies in einem
besonderen Kapitel gegen die unsinnige arabische Doktrin von den
Dekanen ereiferte. Man begreift, daB ein Renaissance-Mensch,in dessen
engsten Kreis hinein diese astrologischen Dmone spukten auch der
astrologiefeindliche Savonarola war in Ferrara geboren sich gegen
solche barbarische Schicksaisgotzen zur Wehr setzte. Wie stark muBte
aber die antike Gotterweit am Hofe der Este noch mit sptantik-mittel-
alterlichen Vorstellungen und Praktiken verflochten sein, daB noch 1470
von einer durchgreifenden knstlerischen Restitution des Olymps sich
nur die ersten Symptome finden, die wir eben in dem Ersatz der Planeten-
gotter durch die Zwolfgotterreihe des Manilius erblicken.
Wer knnte nun der gelehrte Inspirator gewesen sein? Am Hofe
der Este spielte die Astrologie eine groBe Rolle: von Leonello d'Este
wird z. B. berichtet, daB er, wie die alten ssabischen Magier, an den
sieben Wochentagen Gewnder in den betreffenden Planetenfarben
*trug~); Pietro Bono Avogaro, einer der Hofastrologen, schrieb Pro-
gnostica fr jedes Jahr und ein gewisser Carlo da Sangiorgio befragte
sogar durch Punktierkunst, der letzten entarteten Ausiuferin antik-
astrologischer Divination, die Zukunft.2) Nicht jener Avogaro, wohl aber
der andere Professor der Astronomie an der Universitt Ferrara ist der
bergelehrte Inspirator der Monatsbilderim Palazzo Schifanoja gewesen:
Pellegrino Prisciani, der Bibliothekar und zugleich Hofhistoriograph der
Este war. Wir konnen dies durch einen quellenkritischen Indizienbeweis
feststellen. GewiB, auch Avogaro zitiert wiederholt in seinen Prognostiken
Ab Ma'schar. Jener Pellegrino Prisciani3) aber (dessen Portrt uns das
Titelblatt seiner Orthopasca in der Bibliothek zu Modena bewahrt),
zitiert in einer astrologischen Auskunft gerade denjenigen eigentm-

l) Gardner, Dukes and Poets in Ferrara (1904). p. 46 verweist auf Decembrio,


Politiae Litterariae (1540) fol. I: <Nam in veste non decorem et opulentiam solum, qua
caeteri principes honestari soient, sed mirum dixeris pro ratione planetarum, et dierum
ordine, colorum quoque coaptationemexeogitauit.~
2) Cf. seinen Bericht vom Jahre 1469 bei A. Cappelli, Congiura contro il duca
Borso d'Este, in eAtti e Memorie d. RR. Dep. Stor. Patr. p. 1. provincie Modenesi e Par-
mensi., 2 (1864), p. 377 ss.
3) Uber ihn Bertoni, La Biblioteca Estense (1903) [bes. p. 194 sq.] und Massra,
Archivio Muratoriano (1911).
lichen Gelehrtendreibund als seine Autoritten, die wir eben als die
Haupt-Vorstellungsquellen unserer Fresken nachwiesen: Manilius, Ab
Ma'schar und Pietro d'Abano. Ich verdanke die Abschrift dieses bisher
unbekannten, fr mich so bedeutsamen Dokuments der Gte des Archi-
vars von Modena, Herrn Dallari.~)
Leonora von Aragon, die Gemahlin des Herzogs Ercole, hatte ihn,
den astrologischen Vertrauensmann der Famille, um Angabe der besten
Stern-Konstellation gebeten, bei der unbedingt in Erfllung gehe, was
man sich wnsche. Er stellt mit Freude fest, daB diese Konstellation
gerade jetzt vorhanden sei: Jupiter mit dem Drachenkopf in Konjunk-
tion bei gnstigem Stand des Mondes unter dem Zeichendes Wassermanns,
und er beruft sich bei seinem gelehrten Gutachten, das ich im Anhange
[S. 470] publiziere,aufAb Ma'schar'sAphorismen und auf den Konziliator
des Pietro d'Abano. Den autoritativen SchluBakkordaber lBt er Manilius
singen: (IV. gyo571) quod si quem sanctumque velis castumque
probumque, Hic tibi nascetur, cum primus aquarius exit&. Dieser Indizien-
beweis darf, wie mir scheint, durch ein zweites urkundliches Zeugnis
als endgltig abgeschlossen gelten; der vorhin erwhnte Brief des Fran-
cesco Cossa 2) ist eine Beschwerde ber schlechte Behandlung abseiten
des herzoglichen Kunstintendanten,ber dessen Kopf weg er seine Klage
ber schlechte Behandlung und Bezahlung an den Herzog Borso persn-
lich richtet. Der Kunstinspektor im Palazzo Schifanoja war aber unser
PellegrinoPrisciani. Francesco sagt zwar nur, daB er sich an den Frsten
selbst wende, weil er Pellegrino Prisciani nicht belstigen wolle: non
voglio esser quello il quale et a pellegrino de prisciano et a altri vegna a
.
fastidio, doch geht aus dem Zusammenhange deutlich hervor, daB er
den gelehrten Mann vermied, weil dieser ihn auf dieselbe Stufe der Be-
zahlung stellen wollte, wie die anderen Monatsbildermaler, die Francesco
Cossa wir begreifen heute seine berechtigte vergebliche Emporung
als i piu tristi garzoni di Ferrara bezeichnet.
Ich glaube dem Andenken des Pellegrino nicht zu nahe zu treten
mit der Annahme, daB er die anderen Maler schon deshalb mindestens
so hoch schtzte wie Francesco Cossa, weil jene die Finessen des Ge-
lehrtenprogramms so schon deutlich verkorperten.
Wir drfen jedoch nicht vergessen, daB das Programm des Pris-
ciani mochte es immerhin in der malerischen Ausfhrung durch Uber-
ladung mit Einzelheiten zu unknstlerischer Zersplitterung fhren in
der Grundanlage einen Gedankenarchitekten verrat, der mit den tief-
i) R. Archivio di Stato in Modena-CancellariaDucale-Archivi per materie: Letterati-
Prisciani Pellegrino.
z) Venturi, 1. c., p. 38~385.
sinnig harmonischen Elementen griechischer Kosmologie taktvoll um-
zugehen weiB. Sehen wir uns daraufhin vermittelst einer flchtigen
Skizze die Rckbersetzung des ganzen Bilderzyklus von Ferrara ins
Sphrische an, so springt es in die Augen, daB der dreifache Bilderstreifen
im Palazzo Schifanojaeigentlich ein auf die Ebene bertragenes Sphren-
system ist, in dessen Anlage sich der Sphrentypus des Manilius mit
dem der Bianchinitafel vermischt (Abb. 115).
Den innersten Kern der Erdsphre symbolisiert der illustrierte Hof-
und Staatskalender des Duca Borso; in der obersten Reihe schweben
dann dem Glauben des Manilius entsprechend die zwlf olympischen
Gotter als Beschtzer der Monate; von ihnen sind in Ferrara noch vor-
handen Pallas, Venus, Apollo, Mercur, Jupiter-Kybele, Ceres und
Vulcan.
Manilius hat die 12 Gotter an Stelle der Planeten zu Regenten der
12 Monate eingesetzt und verehrt. In Ferrara ist diese kosmologische
Theorie in der Grundidee beibehalten: es HeBen sich nur an einzelnen
Stellen versprengte Stcke aus der alteren mittelalterlichen Planeten-
Astrologie aufzeigen, whrend die gelehrt beschreibendeMythographie
vor allem Albericus berreichlich zu kleinlicher Ausmalung des
Hintergrundes beisteuerte.
Die Tierkreissphre ist dem Manilius, dem Planisphrium Bianchini
und dem Monatszyklus im Palazzo Schifanoja gememsam. Durch die
Ausgestaltung des Dekansystems aber, das auf der Bianchinitafel sich
als besondere Region zwischen Fixsterne und Planeten einschiebt, ist
die Sphra des Prisciani dem Kosmos auf der Bianchinitafel blutsver-
wandt denn die indischen Dekane des Ab Ma'schar, die die mittlere
Region im Palazzo Schifanoja beherrschen, verrieten allerdings erst
bei exakter Auskultation daB unter dem siebenfachen Reisemantel
der vielgeprften Wanderer durch Zeiten, Vlker und Menschen ein
griechisches Herz schigt.

Turas Gemlde in der Bibliothek des Pico della Mirandola sind uns
leider nur noch in Beschreibungen erhalten; sie wrden uns vielleicht
schon in der gleichzeitigen ferraresischen Malerei selbst zeigen, wie sich
das stilistische Hauptereignis, das die Wende der Frhrenaissance zur
Hochrenaissance symbolisiert, anbahnt: die Restitution eines hoheren
antikisierenden Idealstils fr die groBen Gestalten der alten Sage und
Geschichte.
Zu diesem antikisierenden Idealstil hoherer Humanitt scheint aller-
dings vom Palazzo Schifanoja keine Brcke zu fhren. Wir sahen, daB
i~yo die Kybelesage in der Prosa eines StraBenaufzuges die Pflicht
mittelalterlich-illustrativerDienstbarkeit erfllt denn noch hatte Man-
tegna nicht gelehrt, wie man die Gottermutter im Triumphalschritt des
romischen Triumphbogens festlich einhertrgt und auch die Venus
Cossas schickt sich noch nicht an, aus der niederen Region des Trachten-
realismus alla franzese zum lichten ther der Venere aviatica in der
Villa Farnesina aufzufahren.
Trotzdem besteht eine Ubergangssphre zwischen Cossa und Raffael
Botticelli. Denn auch Alessandro Botticelli hat seine Schonheitsgottin
erst befreien mssen aus mittelalterlichem Realismus banaler Genre-
kunst alla franzese, illustrativer Horigkeit und astrologischer Praktik.
Ich habe vor Jahren 1) schon den Nachweis zu fhren versucht, daB
die Kupferstiche des sogenannten Baldini-Kalenders ein Jugendwerk
Botticellis sind und jedenfalls charakterisieren sie seine Vorstellungs-
welt von der Antike. Der Kalender hat in unserem Zusammenhang ein
doppeltes Interesse: durch seinen Text und durch die Darstellung. Der
Text ist eine direkte Gebrauchsanweisung fr Planetenglubige; eine
eingehendere Betrachtung wird ihn als ein richtiges Kompendium helle-
nistischer angewandter Kosmologie und zwar ebenfalls durch Ab
Ma'schar vermittelt nachweisen.
An die Darstellung knpft sich nun durch den scheinbar nebensch-
lichen Umstand, daB wir auch eine sptere Auflage desselben Kalenders
besitzen, eine stilgeschichtlich wertvolle Einsicht; wir konnen durch
eine Nuance der uBeren Gestaltung das neue Stiiprinzip antikisch
idealisierender Beweglichkeit in statu siascendi beobachten. Die erste,
etwa 1465 anzusetzende Auflage (Abb. 22) dieses Kalenders, schlieBt
sich im Typus genau an jene nordischen Planetenbltter an. In der
Mitte der Venusgesellschaft steht ein steifes weibliches Tanzfigrchen:
eine Frau in burgundischer Tracht, die den unverkennbarenfranzosischen
Hennin mit der Guimpe auf dem Kopfe trgt sie beweist dadurch schon
uBerlich, daB Baldini-Botticelli sich an eine burgundische Version des
nordischen Vorbilds gehalten haben muB. Tendenz und Wesen der Stil-
umformung der florentinischen Frhrenaissance enthllt nun die zweite,
wenige Jahre spter anzusetzende, Auflage dieses Stiches (Abb. 23).
Aus der engumsponnenen burgundischen Raupe entpuppt sich der
florentinische Schmetterling, die ,,Nynfa" mit dem Flgeikopfputz und
der flatternden Gewandung der griechischen Mnade oder romischen
Victoria.
In unserem Zusammenhange wird es jetzt deutlich, daB Botticellis
) Delle imprese amorose nelle pi antiche incisioni fiorentine in Rivista d'Arte
(tos) Luglio. [S. S.86f.].
Venusbilder, "Die Geburt der Venus" und der sogenannte ..Fruhling",
der vom Mittelalter zweifach, mythographisch und astrologisch, gefes-
selten Gottin die olympische Freiheit wiedererringen wollen. Rosen-
umflattert erscheint Venus, eine entschlte Anadyomene,auf dem Wasser
in der Muschel; ihre Begleiterinnen, die drei Grazien, verbleiben in ihrem
Gefolge auf dem anderen Venusbilde, das ich vor Jahren das ..Reich
der Venus" nannte. Heute mchte ich wohi eine etwas andere Nuance
derselben Erkirung vorschlagen, die das Wesen der Schonheitsgottin
und der Herrin der wiedererwachendenNatur zugleich dem astrologisch
gebildeten Beschauer des Quattrocento ohne weiteres erschloB: FMe~
jPMM< die PIanetengttin Venus in dem von ihr regierten Aprilmonat
erscheinend.
Simonetta Vespucci, zu deren Erinnerungskult beide Bilder m. E.
gehren, starb ja auch am 26. April 1~76.
Botticelli empfing aiso von der bisherigen Uberlieferung die stoff-
lichen Elemente, aber zu eigenster idealischer Menschenschopfung,deren
neuen Stil ihm die wiedererweckte griechische und lateinische Antike,
der homerischeHymnus, Lucrez und Ovid (den ihm Polizian, kein morali-
sierender Mnch, deutete), prgen half, und, vor allem, weil die antike
Plastik selbst ihn schauen lie6, wie die griechische Gotterweit nach Pla-
tons Weise in hoheren Sphren ihren Reigen tanzt.

Kommilitonen! Die Auflosung eines Bilderrtsels noch dazu wenn


man nicht einmal ruhig beleuchten, sondern nur kinematographisch
scheinwerfen kann war seibstverstndiich nicht Selbstzweck meines
Vortrages.
Mit diesem hier gewagten vorlufigen Einzelversuch wollte ich mir
ein Plaidoyer erlauben zugunsten einer methodischen Grenzerweiterung
unserer Kunstwissenschaft in stofflicher und rumiicher Beziehung.
Die Kunstgeschichte wird durch unzulngliche allgemeine Entwick-
lungs-Kategorien bisher daran gehindert, ihr Material der allerdings
noch ungeschriebenen "historischen Psychologie des menschlichen Aus-
drucks" zur Verfgung zu stellen. Unsere junge Disziplin versperrt sich
durch allzu materialistische oder allzu mystische Grundstimmung den
weltgeschichtlichen Rundblick. Tastend sucht sie zwischen den Schema-
tismen der politischen Geschichte und den Doktrinen vom Genie ihre
eigene Entwicklungslehre zu finden. Ich hoffe, durch die Methode meines
Erkirungsversuches der Fresken im Palazzo Schifanoja zu Ferrara ge-
zeigt zu haben, daB eine ikonologische Analyse, die sich durch grenz-
polizeiliche Befangenheit weder davon abschrecken lBt, Antike, Mittel-
alter und Neuzeit als zusammenhngendeEpoche anzusehen, noch davon,
die Werke freiester und angewandtester Kunst als gleichberechtigte
Dokumente des Ausdrucks zu befragen, daB diese Methode, indem sie
sorgfltig sich um die Aufhellung einer einzelnen Dunkelheit bemht,
die groBen allgemeinenEntwicklungsvorgngein ihrem Zusammenhange
beleuchtet. Mir war es weniger zu tun um die glatte Losung, als um die
Heraushebung eines neuen Problems, das ich so formulieren mochte:
,,Inwieweit ist der Eintritt des stilistischen Umschwunges in der Dar-
stellung menschlicher Erscheinung in der italienischen Kunst als inter-
national bedingter Auseinandersetzungs-ProzeBmit den nachlebenden
bildlichen Vorstellungen der heidnischen Kultur der ostlichen Mittel-
meervolker anzusehen ?"
Das enthusiastische Staunen vor dem unbegreiflichenEreignis knst-
lerischer Genialitt kann nur an Gefhisstrke zunehmen, wenn wir er-
kennen, daB das Genie Gnade ist und zugleich bewuBte Auseinander-
setzungsenergie. Der neue groGe Stil, den uns das knstlerische Genie
Italiens beschert hat, wurzelte in dem sozialen Willen zur Entschlung
griechischer Humanitt aus mittelalterlicher, orientalisch-lateinischer
,,Praktik". Mit diesem Willen zur Restitution der Antike begann ,,der
gute Europer" seinen Kampf um Aufklrung in jenem Zeitalter inter-
nationaler Bilderwanderung, das wir etwas allzu mystisch die
Epoche der Renaissance nennen.

ANHANG
Brief~) des Pellegrino de'Prisciani aus Mantua vom 26. Oktober 1487
an die Herzogin [Leonora] von Ferrara.
Illustrissima Madama Mia Racordandomi spesse fiate del ragiona-
mento hebbi adi passati cum vostra Excellentia per quello debbo fare
ala mia ritornata a casa: etc. Et mettendossi hora a puneto: cossa molto
notabile et maravelgiosa: et grandemente al proposito de V. S'~ se bene
mi renda certo da qualche altro lato sij stato porta a quella non dimeno
per ogni mia debita demonstratione: non ho dubitato hora per mio messo
a posta scriverli: et aprirli il tuto: non tacendo che forsi la oltra ancora:
poteria per qualch uno esser preso qualche pocho di errore corne anche
si faceva in questa terra da le brigate.
Nel tempo qua di sopto annotato: corre quella constellatione de
cui non tanto li doctori moderni: ma li antiqui ancora: fano festa: et la
i) R. Archivio di Stato in Modena Cancelleria Ducale Archivi per materia
Letterati. Ich wurde durch Bertoni, 1. c., p. 172 auf die Spur des Briefes gefhrt.
Pellegrino Prisciani erteilte eine ganz ahnUehe Weissagung noch i5og der Isabella
Este-Gonzaga; cf. Luzio-Renier, Coltura e relazioni letterarie d'Isabella d'Este, 222ff.
qual da mi da molti anni in qua: corne credo ancora da molti altri: stato
cum grandissimo desiderio expectata. Et quella de la qual scrive uno
notabilissimo doctore chiamato Almansore~) neli soi aphorismi al 110:
et dice.
Si quis postulaverit aliquid a Deo Capite existente in medio celi cum
Jove: et luna eunte ad eum non praeteribit qum adipiscatur breviter
quesitum: Et quella ancora di cui parla il CcMC~'a~o~) et prima a la
dif.~ 113 dove scrive queste parole.
Quo etiam modo quis potest fortunari aut infortunari ad bona
fortune: honores: Scientiam: etc. unde invocationem ad Deum per me
factam: percepi ad Scientiam conferre: capite cum Jove in medio celi
existente: et luna eunte ad ipsum: Quod et Reges grecorum cum volebant
suis petitionibus exaudiri observabant: albu. in Sadan. Et ancora ala
dif.a 154 dicendo in questo modo.
Praeterea similiter et astronomie oratione placantur: et in subsidium
concitantur nostrum ut orationum epilogus insinuat planetarum: unde
albumasar in Sadam: Reges graecorum cum volebant obsecrare deum
propter aliquod negotium: ponebant caput Draconis in medio celi cum
Jove aut aspectum ab eo figura amicabili. et lunam conjunctam Jovi:
aut recedentem ab ipso et conjunctionem cum domino ascendentis
petentem: adhuc autem et cum capite amicabili figura: Tunc qui dicebant
ipsorum petitionem audiri unde a~a~sc~ in t~OT-ts~s.' Si quid (sic)
postulaverit aliquod a deo etc. Et ego quidem in huius Orbis revolutione
quandoque configuratione scientiam petens apprime visus sum in illa
proficere.3)
Et perche Madama mia alcuni qualche volte soleno in questo
Jll'='~
tempo fare sculpire in argento on alcuno mtallo la situatione del cielo
in quello tempo: per non mi parere necessario: piu presto ho ordinato
certe parole molto al proposito previe ala Oratione le quale pari modo
mando ad V. Excella la qual se dignara narrare il tuto allo mio 111'
Sigre suo consorte: et monstrarli ogni cossa dicendoli: che non mi ha
parso scrivere a Sua Celsitudine a cio le lettere non vadano per li banchi
dela Cancellaria: et la Cossa transcora per bocha de molti quali corne
homini grossi de tal mirabile facto lo biasemariano piu presto:
Vostra Jllma Sigla adonche: a dui di de novembre proximo futuro che
sera de Venere di: la sira sonate le vintiquatro hore et tri quarti posta

i) Almansoris Propositio 108 (Ausg. Basil. 1533), p. 98).


2) Conciliator Petri Aponensis medici ac philosophi celeberrimi Liber Conciliator
differentiarum philosophorum precipueque medicorum appellatus etc. In der Ausg.
von
1509 tragen die betr. Differentiae die Nrn. 113 und t~, S. 158 v.o und 20: v.o
3) Ober Sadan cf. Boll, S. 421; die Stelle geht auf den Conciliator 1.
c. zurfick.
in sua bona devotione et loco apto: ingenochiata incomenciara la Ora-
tione sua dicendo
Omnipotens et Eterne Deus qui de nihilo cuncta visibilia et invisi-
bilia creasti: et celos ipsos tam miro ordine collocatis: errantibus et
fixis stellis sic mirabiliter decorasti: radios insuper: lumina: motus:
potestatem et vim eam illis tribuens quam tibi libuit et quos intelli-
gentijs separatis et angelis sanctis tuis animasti: Quique nos homines
ad imaginem tuam (licet de limo terrae) plasmasti: ut et ex celis ipsis
plurimos etiam fructus: commoditates et beneficia (pietate tua inter-
cedente) consequeremur: Te supplex adeo: devoteque sempiternam
maiestatem tuam deprecor: et si non ea qua debeo: saltem qua possum
animi contritione ad immensam misericordiam et miram benignitatem
tuam humiliter confugiens Ut postpositis delictis inscipienti etpravitatis
mee pietate tua exaudire me digneris Et sicut mirabili stella illa praevia
et ductrice: Guaspar: Melchior: et Baldasar: ab oriente discedentes
ad optatum praesepe Domini nostri Jhesu christi filij tui pervenerunt
Ita nunc Stella Jovis cum capite draconis in medio celi existente et luna
ad eum accedente ministris quidem tuis cum sanctis angelis suis mihi
auxiliantibus et ducibus. Oratio haec mea ad te pervenire possit: Et
mihi concedere et largiri digneris etc. et quivi dica la V. S. la gratia che
la desidera da ipso aeterno Dio Et stagi cusi reiterandola Oratione insino
chel sonera una hora di nocte: Et tenga per fermo che non passaran
troppo giorni vedera per effecto haver consequito la adimandata gratia.
Et habbi certo che questa Constellatione non venira in tanta bontate
ad grandissimo tempo: perche si fa in lo signo de aquario; El quale
proprio signo de tal sanctitate et in tanto che quando uno homo nasce
et vene in questo mondo ascendendo ipso signo de aquario quellui
homo sancto et tuto da bene: Dove Marco Manilio non dubito scrivere
in questo modo Quod si quem sanctum essevelis castumque probumque.
Hic tibi nascetur: cum primusAquariusexit. Et sic valeat et exaudiatur
jUma D. tua ali pedi di la quale per mille volte me racomando Mantue
die 26 octobris 1487.
Eiusdem Ducalis Dominationis Vestrae
Fidelis et devotus Servitor: Peregrinus Priscianus.
Ala Mia Illustrissima Madama
Madama la Ducessa de Ferrara
Ferrarie
Subito
482
LUBER PLANETENGOTTERBILDER
IM NIEDERDEUTSCHEN KALENDER
VON 1519

(i9o8)
484
Tafel LXVII

Abb.tiO. Mcrkurausdcn Tarocchi, Abb.iT8.Merkur,


<)hci')tancnisch(.'r)tupfc)'stich,S(.'ri~t~ HotxschnittvonHansHur~kniair
(xuS~tt'.)')~)). (xuScitc~Sf)).

~nunu~

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~H~ftcftc~b<'(t))~t)(f)gur<
(tOync fy'tbn-fittt boucfff vnbt futcft
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A))h.)[7.M')<ur!)U.s:.N\'n(.'f\<t)('n()(.'r,Lb''ck)<))q(xuScit('8~).
Die Holzschnitte, PIanetengotter darstellend, im niederdeutschen
,,Nyge-Kalender", den Steffen Arndes 1519 in Lbeck gedruckt hat,
verraten grndlicherer BetrachtungitalienischeVorbilder; zwei Planeten-
Merkur und Saturn lassen sich sogar auf ganz bestimmte Vorlagen fi
zurckfhren, auf die PIanetengotter des berhmten Tarock-Karten-
spiels, einer Kupferstichfolge, die um 1465 in Oberitalien entstand (vgl.
Abb. 116, iiy und 127, 128). Schon um l4QOwaren diese PIanetengotterin
NrnbergerHolzschnitten nachweisbarverwertet worden; auch Drer hat
sie kopiert.~) Im nrnbergischen Humanistenkreise der Schedel und Celtes
sind wohl deren Vermittler zu suchen, fr die ja Padua Sammelplatz
und Ausfuhrstelle humanistischer Bildung war. Fr den hamburgischen
Drucker Steffen Arndes kommt jedoch eine andere Humanistensttte,
Perugia, zunchst in Betracht. Er hat dort, wenn er nach Langes~
einleuchtender Vermutung mit Stefano Aquila identisch ist, schon seit
1476 seine bei Gutenberg erlernte Kunst ausgebt. Ein mit prachtvollen
Holzschnitten geschmcktes, bisher unbeachtetes Meisterstck seiner
Presse, die glcklicheZusammenwirkungvon nordischer und italienischer
Druckkunst veranschaulichend, ist Lorenzo Spiritos "libro delle sorti",
das er 1482 zusammen mit Paul Mechter und Gerhard von Bren in
Perugia druckte.3) In Perugia wirkte auch um diese Zeit als Rechts-
professor der Hamburger Jacob Langenbeck,ein Bruder unseres bekann-
ten hamburgischen Brgermeisters Heinrich Langenbeck. Er hat dort
jene erste Ausgabe der ,,Digesten" herausgegeben, dis der Kompagnon f
von Arndes, Wydenast, 1476 druckte. Perugia war eben fr hamburgische
Studenten, die ber Erfurt nach Italien zogen, die hohe Schule der neuen
humanistischen Bildung. Auch die Familie Arndes besaB in Italien
weilende rechtsgelehrte Familienmitglieder: Theodor Arndes vertrat um

t) Vgl. Loga im Jahrb. d. PreuB. Kstslgn. (1895) S. 236ff. t


2) Vgl. H. 0. Lange, Les plus anciens imprimeurs Prouse in Kgl. Danske Vidensk.
Selsk. Forhandl. (1907). Die Vermutung Langes untersttzt die auf gefl. Auskunft des
Hamburgischen Staatsarchivs zurckgehende Feststellung, da8 die Familie Arndes den
Adler im Wappen fhrte. Eine direkte Verwandtschaft zwischen Steffen und Theodor
Arndes ist jedoch bis jetzt nicht nachweisbar.
3) Der Vortragendeberichtete ausfhrlich ber dieses Druckwerk in einer Sitzung
1910. S. Abb. 119 und 120; Expl. in Ulm, Seite ca. 2yx 19 cm.
1475 Hamburg in Rom bei einem Prozesse und wurde dann, nachdem
er Dechant in Hildesheim und Braunschweig gewesen war, Bischof in
Lbeck (1492), wo ja auch Steffen Arndes spter seine Hauptwirksam-
keit entfaltete. Die Annahme nherer Beziehungenzwischen diesen beiden
Arndes schien so die merkwrdige Tatsache zu erklren, daB sich, bisher
unbeachtet, die Planetengotter genau im Stile des Kalenders an nieder-
schsischenHuserfassaden in Braunschweig (1536) und an dem ,,Brust-
tuch" in Goslar (1526) vorfinden. Ebenso lBt sich nachweisen, daB Mars
und Venus, Saturn und Luna, die lebensgroB gemalt an den Wnden der
Rathauslaube in Lneburg auftauchen (um 1529), auf dieselben Gtter-
typen zurckgehen. Und doch haben wir an einen anderen Planeten-
Vermittler zu denken, an Hans Burgkmairl) in Augsburg, dessen Holz-
schnittfolge der Planeten das gemeinsameVorbild (vgl. Abb. 118) nicht
nur dieser nordischen Planetengotter gewesen ist, sondern auch, der
Lage Augsburgs entsprechend, die in Italien wiedererweckte Gotterweit
nach Ostdeutschland vorbildlich verbreitete, wie die Fassade am bunten
Haus in Eggenburg (1547) in Niedersterreich beweist. Es ist sogar
wahrscheinlich, daB Burgkmair solche Planeten wirklich an einer Haus-
fassade am Markt in Augsburg selbst gemalt hat. Das wrde die nach-
drckliche Einwirkung dieser Figuren im allgemeinen und zugleich ihre
Erscheinung an Huserfronten erkiren. Die Planetengotter Burgkmairs
konnten ihrerseits wiederum auf ein verloren gegangenes monumentales
italienisches Werk zurckgehen, von dem dann die beiden Planeten des
oberitalienischen Tarockspiels nur seitliche Ausiufer wren.2) Mgen
sich nun immerhin Einzelheiten bei genauerer Nachforschung spter
anders darstellen, so ergibt sich doch fr die wissenschaftlicheBibliophilie
als sicheres Ergebnis, daB dieser Kalender von 1510, der nur ein naives
Erzeugnis volkstmlicher Literatur zu sein scheint, vielmehr ein entwick-
lungsgeschichtlich sehr bemerkenswertes Kunsterzeugnis ist, dem eine
ber das lokalgeschichtliche Interesse weit hinausgehendekulturgeschicht-
liche Bedeutung zufallt. Denn durch ihn lBt sich die verschollene
EtappenstraBe nachweisen, auf der jene Bilder hin und her wandern
konnten, die, durch die Druckkunst befreit und mobil gemacht, eine
neue Epoche des Austausches knstlerischer Kultur zwischen Norden
und Sden anbahnten und vermitteln.
i) Cand. phil. Hbner wies den Vortragendenzuerst auf Burgkmair hin.
2) Der Vortragende sprach eingehend ber diese Beziehungen auf dem Intern.
kunsthistor. KongreB 1909 in Mnchen.
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1
Tafel LXiX

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HEIDNISCH-ANTIKE
WEISSAGUNG IN WORT UND BILD
ZU LUTHERS ZEITEN
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('920)
488
VORBEMERKUNG
Auf Veranlassung seines Freundes Boll hat der seit Ende Oktober
1918 schwer erkrankte Verfasser in die Drucklegung des vorliegenden
Fragmentes eingewilligt, obgleich es ihm nicht mglich war, notige Ver-
besserungen, geschweige wie er es sich vorgenommen hatte wesent-
liche Erweiterungen aus einer unbekannten Flle frher durchgearbei-
teten und vorbereiteten Materials beizubringen. Er lieB aber dieses
Bruchstck doch hinausgehen, weil er sich einerseits vorhielt, daB dieser
Versuch einem Spurenfolger spter doch helfen konne, und daB anderer-
seits die Mglichkeit, ausindischlagernde Fden einzuspinnen mochte
der bisherige Weber gut oder schlecht sein technisch unserem forschen-
den Deutschland fr lange geraubt ist. Er bittet deshalb die Freunde
und Kollegen, die ihm jahrelang unermdlich halfen, allen voran Franz
Boll, diese Zustimmung zur Veroffentlichung einer Unzulnglichkeit als
DankesuBerung aufzufassen. Ohne die weitgehende jahrelange Hilfe der
Bibliotheken und Archive sie alle zu nennen, ist dem Verfasser zurzeit
unmoglich erwhnt seien nur vor allem Berlin, Dresden, Gottingen,
Hamburg, Konigsberg, Leipzig, Mnchen, Wolfenbttel, Zwickau und
Madrid, Oxford, Paris, Rom wren seine Studien unausfhrbar ge-
blieben. Weit ber die nchste Amtspflicht hinaus halfen dem Verfasser
auBer seinem verstorbenen Freund Robert Mnzei, Prof. Paul Flemming
in Pforta, Prof. Ernst Kroker in Leipzig, Dr. Georg Leidinger in Mn-
chen, P. Franz Ehrle (frher in Rom), Prof. Richard Salomon in Hamburg
und Prof. Gustav Milchsack t in Wolfenbttel. Wilhelm Printz und
Fritz Saxl, die ihm jahrelang bis zuletzt treulich beigestanden haben,
gebhrt an dieser Stelle sein herzlicher Dank. Den Mitgliedern der
ReligionswissenschaftlichenVereinigung zu Berlin konnte er leider das
Referat in der versprochenen Form nicht mehr liefern. Sie mogen den-
noch diese Schrift als Zeichen seines aufrichtigen und steten Dankes fr
die Sitzung vom 23. April 1018 ansehen.
Meiner lieben Frau sei diese Schrift zur Erinnerung an den Winter
1888 in Florenz zugeeignet.
Hamburg, 26. Januanozo.
I. REFORMATION, MAGIE UND ASTROLOGIE
Es ist ein altes Buch xu btttcrn:
Vom Harz bis HcHas immer Vettern
Faust II.
Dem fehlenden Handbuch "Von der Unfreiheit des aberglubigen
modernen Menschen" muGte eine gleichfails noch ungeschriebene wissen-
schaftliche Untersuchung vorausgehen ber: "Die Renaissance der dmo-
nischen Antike im Zeitalter der deutschen Reformation". As ganz vor-
lufiger Beitrag zu diesen Fragen sollte ein Vortrag dienen, den der Ver-
fasser in der RcligionswissenschaftlichenVereinigung in Berlin ber
"Heidnisch-antike Weissagung zu Luthers Zeiten in Wort und Bild"
gehalten hat.~) Dieser Vortrag liegt dem vorliegenden Versuch zugrunde.
Die dabei untersuchten Bilder gehren im weitesten Sinne wohi zum
Beobachtungsgebiet der Kunstgeschichte (soweit namlich alles Bild-
schaffen in ihr Studiengebiet einbegriffen ist), aber sie entstammen (bis
auf das Bildnis Carions2), Abb. 121) dem Kreise der Buchkunst oder der
druckenden Kunst und sind deshalb ohne das zugehrige Wort es
mag nun dabeistehen oder nicht fur die rein formale Betrachtung der
heutigen Kunsthistorie um so weniger ein naheliegendes Objekt, as sie
neben ihrer seltsamen inhaltlich illustrativen Gebundenheit sthetisch
nicht anziehend sind. Aus dem Kuriosum den geistesgeschichtlichen Er-
kenntniswert herauszuholen, liegt aber Religionswissenschaftiern von
vornherein nher als den Kunsthistorikcrn. Und doch gehort die Ein-
beziehung dieser Gebilde aus der halbdunklen Region geistespolitischer
Tendenziiteratur in grundiiche historische Betrachtung zu den eigent-
lichen Aufgaben der Kunstgeschichte; denn eine der Hauptfragen der
stilerforschenden Kulturwissenschaft die Frage nach dem EinfluB der
Antike auf die europische Gesamtkultur der Renaissancezeit kann
nur so in ihrem ganzen Umfange begriffen und zu beantworten versucht
werden. Erst wenn wir uns entschliet3eii, die Gestalten der heidnischen
Gotterweit, wie sie in der Frhrenaissance im Norden und Sden wieder-
auferstehen, nicht nur als knstlerische Erscheinungen, sondern auch
als religise Wesen aufzufassenund zu untersuchen, lernen wir allmhlich
begreifen, welche Schicksaismacht der Fatalismus der hellenistischen
Kosmologie auch fr Deutschland war, selbst noch lm Zeitalter der
Reformation; der heidnische Augur, der noch dazu unter dem Deck-

!) Vgl. Prof. Paul Hildebrandt in (ter Voss. Ztg. 306 vom t8. Juni :9!8.
2) Siehe unten S. 332, Anm. 3
mantel der naturwissenschaftlichen Gelehrsamkeit auftrat, war schwer
zu bekampfen, geschweige zu besiegen.
Die klassisch-veredelte, antike Gtterweit ist uns seit Winckelmann
freilich so sehr als Symbol der Antike berhaupt eingeprgt, daB wir
ganz vergessen, daB sie eine Neuschopfungder gelehrten humanistischen
Kultur ist; diese ,olympische" Seite der Antike muBte ja erst der alt-
hergebrachten ,,dmonischen" abgerungen werden; denn aIs kosmisch--
Dmonengehorten die antiken Gotter ununterbrochenseit dem Ausgange
des Altertums zu den religiosen Mchten des christlichen Europa und
bedingten dessen praktische Lebensgestaltung so einschneidend, daB
man ein von der christlichen Kirche stillschweigend geduldetes Neben-
regiment der heidnischen Kosmologie, insbesondere der Astrologie, nicht
leugnen kann. Durch getreue Uberlieferung auf der WanderstraBe vom
Helienismus hei ber Arabien, Spanien und Italien nach Deutschland
hinein (wo sie schon von 1470 ab in der neuen Druckkunst in Augsburg,
Nrnberg und Leipzig in Wort und Bild eine wanderlustige Renaissance
vollfhren) waren die Gestirngtter in Bild und Sprache lebendige Zeit-
gottheiten geblieben, die jeden Zeitabschnitt im Jahreslauf, das ganze
Jahr, den Monat, die Woche, den Tag, die Stunde, Minute und Sekunde,
mathematischbezeichneten, zugleich aber mythisch-personlichbeherrsch-
ten. Sie waren dmonische Wesen von unheimlich entgegengesetzter Dop-
pelmacht als Sternzeichen waren sie Raumerweiterer, Richtpunkte
beim Fluge der Seele durch das Weltall, als Sternbilder Gotzen zugleich,
mit denen sich die arme Kreatur nach Kindermenschenart durch ehr-
frchtige Handiungen mystisch zu vereinigen strebte. Der Sternkundige
der Reformationszeit durchmiBt eben diese dem heutigen Naturwissen-
schaftier unvereinbar erscheinenden Gegenpole zwischen mathematischer
Abstraktion und kultlich verehrender Verknpfung wie Umkehrpunkte
einer einheitlichen weitschwingendenurtmlichen Seelenverfassung. Lo-
gik, die den Denkraum zwischen Mensch und Objekt durch be-
grifflich sondernde Bezeichnung schafft, und Magie, die eben
diesen Denkraum durch aberglubisch zusammenziehende -ideelle
oder praktische Verknpfung von Mensch und Objekt wieder zer-
st rt, beobachten wir im weissagenden Denken der Astrologie noch als
einheitlich primitives Grt, mit dem der Astrologe messen und zugleich
zaubern kann. Die Epoche, wo Logik und Magie wie Tropus und Metapher
(nach den Worten Jean Pauls') ,auf einem Stamme geimpfet blhten",

1) ..Doppeizweigdes bildlichen Witzes.


Der bildliche Witz kann entweder den Krper beseelen, oder den Geist verkrpern.
Ursprnglich, wo der Menschnoch mit der Welt auf einem Stamme geimpfet blhte,
war dieser Doppel-Tropus noch keiner; jener verglich nicht Unahntichkeiten, sondern
ist eigentlich zeitlos, und in der kulturwissenschaftlichen Darstellung
solcher Polaritt liegen bisher ungehobene Erkenntniswertezu einer ver-
tieften positiven Kritik einer Geschichtsschreibung,deren Entwicklungs-
lehre rein zeitbegrifflich bedingt ist.

Die Astrologen des Mittelalters trugen das hellenistische Erbe von


Bagdad ber Toledo und Padua nach Norden; so gehrten in Augsburg
die Werke der arabischen und italienischen Astrologen zu den ersten
illustrierten Erzeugnissen der Buchdruckerpresse.
Daher stehen sich um die Wende des 15. Jahrhunderts sowohl in
Italien wie in Deutschland zwei Auffassungen der Antike gegenber:
die uralte praktisch-religiseund die neue knstlerisch-sthetische. Wh-
rend die letztere in Italien zunchst zu siegen scheint und auch in Deutsch-
land Anhnger findet, erfhrt die astrologische Antike eine hochst eigen-
tunuiche, bisher noch gar nicht gengend beachtete Renaissance in
Deutschland dadurch, daB die in der Weissagungsliteratur fortlebenden
Gestirnsymbole vor allem die menschengestaltigensieben Planeten
aus der kampfdurchtobten sozialen und politischen Gegenwart eine Blut-
erneuerung erfahren, die sie gewissermaBen zu politischen Augenblicks-
gottern macht. Neben diesen menschenformigen SchicksaJslenkern, die
als Gestirnsymbole der methodischen Sterndeutekunstder ,,knstlichen"
(d. h. wissenschaftlichen) Weissagung unterliegen, muB man auch die
irdischen Monstra als Schicksalsknder der ,,wunderlichen" Weissagung
in die Betrachtung einbeziehen. Diese Scheidung zwischen ,,knst-
licher" und ,,wunderlicher" Weissagung') mssen wir begreifen und
uns deshalb besonders vor Augen halten, weil sich hier wie gezeigt
werden wird die Wege von Luther und Melanchthon trennen. As
Ausgangspunkt soll hierbei ein bisher unbekannter Brief Melanchthons
an den Astrologen und Historiker Johann Carion aus Bietigheim dienen,
der am kurbrandenburgischen Hofe eine einfluBreiche Stellung einnahm.

verkndigte Gleichheit; die Metaphern waren, wie bei Kindern, nur abgedrungene Syno-
nymen des Leibes und Geistes. Wie im Schreiben Bilderschrift frher war als Buchstaben-
schrift, so war im Sprechen die Metapher, sofern sie Verhltnisse und nicht Gegensta.nde
bezeichnet, das frhere Wort, welches sich erst aHm&Mich zum eigentJichen Ausdruck
entfrben muBte. Das tropische Beseelen und Beleiben fiel noch in Eins zusammen, weil
noch Ich und Welt verschmotz.Daherist jedeSpracheinRacksichtgeistigerBezeichnungen
ein WOrterbuch erblasseterMetaphern." (Vorschuleder Asthetik 50.)
i) Die Kernfrage, inwieweit im Kreis der reformatorischen Humanisten eine un-
mittelbare Kenntnis oder bcwuBte Abwandlung der antiken, stoischen Theorie von den
zweiArtenderMantik(artificia)isundnat)!ra)is:TEXW<f) );nd&q(W(;bci den griechischen
Stoikern) vorliegt, kann hier nicht eingehend behandelt werden. Vgl. dazu Caspar Peucer
(Melanchthons Schwiegersohn),Comm. de praecip.genehbusdivinationum (Ausg.Witten-
berg 1580). BI. 6.
II. HEIDNISCH-ANTIKEELEMENTE IN DER
KOSMOLOGISCHEN UND POLITISCHEN WELTAUFFASSUNG
DER REFORMATIONSZEIT: ASTROLOGIE UND TERATOLOGIE
IM UMKREISE LUTHERS
1 DER BRIEF MELANCHTHONS AN CARION UBER DEN KOMETEN VON 1531
Auf der Suche nach Carions Briefen verwdes mich die Sammlung
von JohannesVoigt~) auf das Staatsarchiv zu Konigsberg und diesem
verdankte ich die Moglichkeit, eine Reihe von seinen Briefenin der Ham-
burgischen Stadtbibliothek studieren zu konnen. Dabei fand sich als Bei-
lage ein lateinisches Schreiben, das Melanchthonam 17. August 1531
an ihn richtete. Dank der Freundlichkeit von Prof. Flemming in Pforta
konnte ich den lateinischen Text (s. Beilage A. I.) unter Benutzung der
Textverbesserungen von Nikolaus Mller t sicherstellen. Ich gebe hier
den ganzen Inhalt in freier Ubersetzung wieder, weil uns jede Einzelheit
Melanchthon beraus anschaulich in seinem fr Deutschland so schick-
salbestimmenden Zwiespalt zwischen humanistischer Intellektualitt und
theologisch-politischemReformationswillenzeigt.
Aufschrift: Dem hochgelehrten Herrn Johann Carion, dem Philo-
sophen, seinem Freund und lieben Landsmann, ,,zu eigen handen".
Ich habe versucht, (den Text) mit den angesehensten Zitaten
auszustatten. Was ich erreicht habe, mogen andere beurteilen. Der Spruch
des Elias kommt nicht in der Bibel vor, sondern bei den Rabbinen und
ist sehr berhmt. Burgensis (Pauius)~) zitiert ihn und verficht unter
Berufung auf ihn gegen die Juden (die Ansicht), daB der Messias schon
erschienen sei. Den Hebrern ist dieser Ausspruch sehr gelufig und von
mir an den Anfang Deiner Historia (C a r i o ns C h r o n i c a) gesetzt, um
allgemeiner bekannt zu werden und Deinem Werke EmpfeMung zu ver-
schaffen. Solche Zitate werde ich spter noch viele hinzusetzen. Du siehst
(aber), wie die prophetische Stimme vorausweist; so zutreffend (con-
cinna harmonisch?) ist die Verteilung der Zeitalter.
Die Historia werden wir diesen Winter, wie ich hoffe, vollenden,
denn bis jetzt wurde ich durch die berarbeitung meiner Apologie, die
ich an einzelnen Stellen verbesserte, daran verhindert. Du glaubst kaum,
wie schwach meine Gesundheit ist; ich werde auch durch Sorge und
Arbeit aufgerieben.
Meine Frau genas mit Gottes Hilfe einer Tochter, deren Geburtszeit

i) Briefwechsel der berhmtesten Gelehrten des Zeitalters der Reformation mit


Herzog Albrecht von PreuBen. (KOnigaberg t8~i )
2) Scrutinium scripturarum. Vg). Beil. A. I. Anm. S. 536.
(Thema) ich Dir schicke, nicht etwa, um Dir Mhe zu machen. Ich sehe
nmlieh, daB sie Nonne werden wird.1)
Seit mehr als acht Tagen sehen wir einen Ko met en. Wie urteilst
Du darber ? Er scheint ber dem Krebs zu stehen, da er gleich nach der
Sonne untergeht und kurz vor Sonnenaufgang aufgeht. Wenn er eine
rote Farbe htte, wrde er mich mehr erschrecken. Ohne Zweifel bedeutet
er den Tod von Frsten, er scheint aber den Schweif nach Polen zu
wenden. Aber ich erwarte Dein Urteil. Ich wre Dir von ganzem Herzen
dankbar, wenn Du mir mitteutest, was Du meinst.
Nun komme ich zu den heutigen Mitteilungen. Wenn ich etwas ber
die Versuche unserer Gegner wBte, so wrde ich Dir alles schreiben,
was daran wre, denn wir brauchen die Plne unserer Gegner nicht zu
verbergen; fr uns ist im Gegenteil ntzlicher, sie zu enthllen.
Ich habe nmiich schon lange nichts Sicheres ber irgend welche
Vorbereitungen gehrt, auCer Befrchtungen, die die Unsrigen hegen
wegen jener (nicht?) kleinen Anzahl von FuBsoldaten, die in Friesland
sind. Vielleicht denken sie daran, unter dem Vorwand des dnischen
Krieges auch ber uns herzufallen. Aber der Pfizer und der Mainzer
verhandein mit den Unsrigen schon ber friedliche Beilegung, obwohi ich
keine Friedenshoffnung habe. Ich werde nmiich nicht allein durch
astrologische Voraussagen beeindruckt, sondern auch durch Weis-
sagungen. HaBfurt sagte dem Knig Christian eine ehrenvoHe Rck-
kehr voraus. Schepperus leugnet, daB er zurckkommenwrde. Auf
mich macht Schepperus keinen Eindruck. Er tuscht sich oft. HaBfurt
sagte auch dem Landgrafen die grSten Siege voraus, und ein Brger in
Schmalkalden, der mir bekannt ist, hatte ein Wundergesicht ber diese
(politischen) Unruhen, eine Weissagung, auf die ich den gr8ten Wert lege.
Sie enthlt die Voraussage auf eine glimpflich verlaufende Katastrophe,
deutet dabei aber doch an, daB unsere Gegner, von Schrecken gepackt,
jenem Lwen (dem hessischen Landgrafen) weichen. Ein Weib in
Kitzingen hat Schreckliches ber Ferdinand vorausgesagt. Er werde
Krieg gegen uns fhren, der fr ihn aber unglcklich verlaufen werde.
In Belgien hat eine Jungfrau dem Kaiser auch geweissagt, was ich aber
noch nicht gengend nachgeprft habe. Im ganzen meine ich, daB irgend-
eine Bewegung auftreten wird, und ich flehe zu Gott, da8 er sie zu gutem
Ende lenkt und ihr einen der Kirche und dem Staate gnstigen Ausgang
verleiht. Ich arbeitete schon vor Jahresfrist eifrig daran, daB sie mit uns
Frieden machten. Htten sie es getan, dann wrde es weniger Aufruhr
1)Vgl. Meianchthon an Camerarius 26. Juti i~jt (Corpus Reformatorum== CR. II,
516). Peucer, der diese Tochter (Margarethe) heiratete, hat die Weissagung ad absurdum
geflirt.
in Schwaben geben, das (jetzt) zum grol3en Teil der Schweizer Theologie
und Vermessenheit (licentia) anhngt. AberCampeggiwillden Kaiser
in einen deutschen Krieg hineinreiBen und verstricken, um seine Macht
zu erschttern, und die Ratschige des Campeggi bilhgen einige aus
personlichem Ha8 gegen die Unsrigen. Gottes Auge aber ist gerecht.
Wir haben sicherlich nichts Schlechtes gelehrt und befreiten viele fromme
Seelen von vielen verderblichen Irrlehren. S a b i n u schickt dir meine
Vorrede ber das Lob der Astronomie und Astrologie, ber die ich Dein
Urteil erwarte. Lebe wohl. Am Donnerstag nach Mariae Himmelfahrt
1531. Ich schicke Dir die Briefe zuruck O~ncot;
In diesem Briefe sieht man Melanchthon in einem kritischen Augen-
blick seines Lebens ber die Schulter; wir finden ihn dreifach schrift-
stellerisch beschftigt, als Humanisten, Theologen und astropolitischen
Journalisten. Zunchst bestimmt er durch den sogenannten Spruch aus
dem Hause des Elias, durch den der weltgeschichtliche Verlauf in drei
Perioden zu 2000 Jahren eingeteilt wird, den Aufbau des erst durch
seine Mitwirkungfr die deutsche Geschichtsauffassungso einfluBreichen,
frhesten deutschen weltgeschichtlichenHandbuches, Carions Chronica.1)
Das muB er in einer Zeit tun, wo ihn die berarbeitung der Augsburgischen
Konfession mit der schwerstcn Verantwortung belastet; denn seit dem
30. April ist das kaiserliche Ultimatum an die Protestanten abgelaufen,
und nun droht, was Melanchthon mit aller Macht zu verhindern bestrebt
war, bewaffneter ZusammenstoB zwischen schmalkaldischem Bund und
Karl V. Hierber wnscht offenbar Carton, der ja der diplomatische
Agent der Brandenburger war, genauer unterrichtet zu werden, und Me-
lanchthon behandelt ihn dabei schon das ist bemerkenswert durch-
aus ais Parteignger der schmalkaldischen Seite. Aber Melanchthon ist
hier nicht ein trockener politischer Chronist die qulende Sorge um die
Erhaltung des Friedens ruft bei ihm einen akuten Anfall seiner kosmolo-
gischen Wunderglubigkeit hervor: hierbei ist er Carion gegenber nicht
mehr der berlegene, raterteilende Gelehrte; er naht sich dem biederen2)
Carion wie ein trostsuchender Patient, und konsultiert ihn als sachver-
stndigen Magus in astrologisch-prophetischen Dingen. So schickt er
ihm die Genesis seiner eben geborenen Tochter doch gewiB nicht ohne
den Wunsch, daB er sie begutachten moge, und verlangt, wie er ausdrck-
lich in seinem Brief sagt, ein Urteil ber seine (Melanchthons) Gedanken
ber Astronomie und Astrologie, wie er sie z. B. soeben in der Einleitung
zu Sacrobosco 3) veroffentlicht batte. Vor allem aber soll er ihn ber den
i) Siche Beil. A. I. Anm. S. 536.
2) 2~. (?)Juni 1531: candidus et Suevicaesimplicitatispturimum referons (CR.H.~o~).
3) CR. II, 53off., geschrieben im August !53i.
Kometen beruhigen, der im August erschien es war der Halleysche ,
der ganz Deutschland und Melanchthon noch ganz besonders erschreckte,
weil es der erste war, den er je gesehen hatte. Dafr teilte er ihm auch
mit, was andere berhmte Astrologen seiner Zeit zur allgemeinen Lage
prophezeiten. Johann VirdungausHaBfurt, denernennt, berschattet
MelanchthonsLeben ja schon seit seiner Geburt mit seinen Warnungen;
denn er hatte ihm damais auf Wunsch des Vaters gleich die Nativitt
gestellt, die z. B. die Warnung vor dem Norden und der Ostsee enthielt,
die Melanchthontatschlich verhinderte, wie er 1560 gestand, nach Dane-
mark zu reisen.l) Es sind aber nicht allein die wissenschaftlichenVoraus-
sagen, sondern, wie Melanchthon ja ausdrcklich hervorhebt, die Vati-
cinia, die unmittelbar inspirierten, 'unwissenschaftlichen' Weissagungen,
die ihn am meisten erregten. Da ist der Mann von Schmalkalden und
das Weib von Kitzingen. Von diesen horen wir schon sehr viel fruher.
Schon Ende Mrz hatte Melanchthonsowohi an Cordatus wie an B a u m
grtner ber letztere geschrieben, sie weissage innerhalb von sechs
Monaten einen groBen Krieg gegen die Evangelischen mit Untersttzung
Frankreichs.2) Uber den Kaiser wuBte sie weniger Schlechtes als ber
den Knig Ferdinand. Auch das furchtbare Gesicht des Brgers von
Schmalkalden erwhnt Melanchthon schon am 11. April in einem Briefe
an Camerarius.") So steht der geistliche Fhrer des evangelischenDeutsch-
lands gerade in einem Augenbiick, wo nur ein unerschtterlicherWilie
zur inneren Abkehr von den gewissenbedrckendenMchten dieser Zeit-
lichkeit die Lage retten konnte, wie ein heidnischer Zeichendeuter da,
der durch Himmelszeichen und Menschenstimmenvon unbedingt wehr-
hafter EntschluBfreudigkeit abgelenkt wird. Wenigstens lieBen ihm die
Prophetenstimmen noch einige Siegeshoffnung auf den Leo, den hessi-
schen Lwen.
Melanchthon konnte freilich den inneren Widerspruch seines kritisch-
philologischen Tatsachensinnes dadurch beschwichtigen, daB fr ihn in
der astrologischen Methode jene harmonisierende Weltanschauung der
Alten praktisch fortlebte, die eben die wesentliche Grundiage seines
kosmologisch gerichteten Humanismus war.4)

r) 30. Juli tS57 an Joh- Matthesius (CR. IX, 189). dazu Brevis narratio ed. Nikolaus
Mller (in: Ph. Melanchthons letzte Lebenstage usw. (Leipzig 1910). S. 2.
2) CR. II, 490 und 491.
3) CR. II, 495.
4) Vgl. z. B. CR. XI, 263, dazu Kar! Hartfelder, Der Aberglaube Ph. Melanchthon's
(Histor. Taschenbuch, 6. Folge, 8. Jahrg., !889). S. 237f.
M. GESTIRNBEOBACHTENDEWEISSAGUNG. LUTHERS UND MELAN-
CHTHONS GEGENSTZLICHE STELLUNG ZUR ANTIKEN ASTROLOGIE
Die italienische Kultur der Renaissance hatte im Sden und Norden
Typen der heidnisch-antiken Weissagung bewahrt und wiederbelebt,
deren Wesen in einer so lebenskrftigen Mischung heterogener Elemente,
von Rationalismus und Mythologik, von rechnendem Mathematiker und
prophezeiendem Augur bestand, daB sich selbst die Hochburg des mit
Rom um die innere Befreiung ringenden christlichen Deutschland, der
Wittenberger Kulturkreis, mit ihnen auseinandersetzen muBte. Selbst
hier, wo man christliches Heidentum zu Rom so leidenschaftlich be-
kmpfte, fanden dennoch der babylonisch-hellenistischeSterndeuter wie
der romische Augur EinlaB und eigentmlich bedingte Zustimmung.
Luther und Melanchthon enthllen hierbei den Grund dieser fr gerad-
linig denkende Geschichtsauffassungso paradoxen Anteilnahme an den
fortlebenden mysterisen Praktiken heidnischer Religiositt, weil sie
sich mit diesem zukunfterforschendenAberglauben auf ganz verschiedene
Weise auseinanderzusetzen versuchten.
Luther beschrnkte sich durchaus auf die Billigung des mystisch-
transzendentalen Kernes des naturwunderlichen kosmologischen Ereig-
nisses, das die Allmacht des christlichen Gottes souvern und unberechen-
bar als vorbedeutende Mahnung aussendet, whrend Melanchthon die
antike Astrologie als intellektuelle SchutzmaBnahmegegen das kosmisch
bedingte irdische Fatum handhabte und von seinem Sternglauben so
erfllt war, daB er hier den sonst so gern vermiedenen Widerspruch seines
mchtigeren Freundes andauernd herausforderte; denn selbst als ein
italienischer Astrologe Lucas Gauricus s personlich und sachlich
bis in das eigenste Gebiet des Reformators vorstieB, indem er willkrlich
dessen Nativitt durch erfundene Geburtstagsdaten ,rektifizierte", fand
er hierbei Verstndnis und Rckhaltbei Melanchthon,Carion und anderen
sternkundigen Wittenberger Gelehrten, obwohl die zugrundeliegende
astrologische Politik sich ohne Zweifel gegen Luther wendete und dieser
sich auf das schrfste zur Wehr setzte gegen jenen zweiten, mythisch-
astrologischen Geburtstag den 22. Oktober 1484.

Luther im Kampf mit italienischen und deutschen Nativitts-


politikern. Melanchthons Stellung zu Lucas Gauricus.
Von Italien her, besonders von Padua, wo in dem Riesensaal des
Salone sich die Sterndeuter noch bis auf den heutigen Tag einen Kult-
platz fr Sternfrchtige erhalten haben, stromte durch das studierende
Deutschland immer von neuem astrologische Praktik und Lehre nach
dem Norden. Und die Italiener kamen gelegentlich wohl selbst ber die
Alpen. So wurde gerade 1531, im Jahre des Melanchthon-Briefes an
Carion, der berhmte sditalienische Astrologe Lucas Gauricus vom
Kurfrsten J o a c h i I.nach Berlinberufenl) und reiste von da aus nach
m

Wittenberg, wo er vier Tage verweilte und von Melanchthon, wie aus


dessen Briefen an C a m e r a r i us hervorgeht,freudig begrBt und verehrt
wurde. Das wird im April 1532 gewesen sein, denn im Mai fertigte Me-
lanchthon bereits ein EmpfeMungsschreibenfur den abgereisten Gauricus
an Camerarius in Nrnberg aus.2) Schon Anfang Mrz hatte er der
,,Norica" seines Freundes Camerarius 3) (einer Schrift ber die Bedeutung
der Wunderzeichen) einen Widmungsbriefan Lucas Gauricus mitgegeben,
in dem er ihm in ganz berschwenglicher Weise, als dem "Frsten der
gesamten Philosophie", seine Verehrung bezeugt und sich dabei besonders
dafr bedankt, daB er seinen Briefen Horoskope beigegeben habe, die
ihm, Melanchthon, fr seine Studien unbedingt erforderlich gewesen
seien.4) Welche unmittelbare Bedeutung diese Horoskope fr die Politik
hatten, erkennt man aus einem Brief Melanchthons aus demselben Jahre
1532 vom 29. Juni~) an Camerarius, dem er auf seinen Wunsch die Nati-
vitten Kaiser Karis und Knig Ferdinands bersendet. Dabei erfahrt
man, daB er Nativittensammiungen des Gauricus mit denen Carionss
und de Scheppers zumVergleich heranzog. Solche Sammiungen haben
sich z. B. in Mnchen und Leipzig6) erhalten. Beide Sammlungen zeigen,
wenn man sie genauer durcharbeitet, wie Gauricus durch Horoskope,
die nur z. T. in der Ausgabe Venedig 1552 abgedruckt sind, den Grund-
stock lieferte. Das ist bedeutsam, da die Leipziger Handschrift, die Rein-
hold, Professor der Mathematik an der UniversittWittenberg etwa 1540
bis 1550 anlegte, wie E. Kroker sehr einleuchtend im einzeinen nach-
gewiesen hat~), mitten in den Kreis der Reformatoren hineinfhrt, und

!) Hierzu vgl. Georg Schuster und Friedrich Wagner, Die Jugend und Erziehung
der Kurfrsten von Brandenburg und Knige von PreuSen, I (Monum.Germ. Paedag. 34,
Berlin 1906), S. 496. Seine handschriftlichenHoroskope brandenburgischerFrstlichkeiten
bewahrt daspreuGiseheStaatsarchiv.NachLuther lieu Joachim Gauricns kommen, um ihn ais
Teufelsbanner zu konsuttieren. Vgl. Tischreden (Weim. Ausg.) III. S. 515 und Anm. ebda.
2) CR. II. 585 (2. Mai) und 587f. (i8. Mai).
3) Eine Monographie ber diesen fhrenden Geist unter den irhen deutschen
Philologeii steht leider noch aus.
4) CR. II, 570 (Anfang Marz 1532) Extat enim carmen quoddam tuum, in quo
insunt vaticinia de futuris Europae motibus, quae ita comprobavit eventus, ut non solum
videaris.
TrpoYVMOTt.K~, sed etiam historiam harum rerum multo ante scripsisse quod-
que literis addidisti themata, quorum mihi cognitio pernecessaria est
5) Vgl. Beil. A. II.
6) Cod. Monac. lat. 27003 und Leipzig, Stadtbibl. Cod. DCCCCXXXV.
7) Nativitaten und KonsteUationen aus der Reformationszeit (in: Schriften des
Vereins fr die Geschichte Leipzigs, 6. Bd., 1900).
Tafe) LXX

Ahb.j2[.Schulc des Lucas Cranach, Johann Carion,


Hcriin, PreuB. Staatsbib)iothek (xu Seite ~~o und .532).

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Cod.93;).)<)att~')8(xuSt'itL'()und~o2).
Tafel LXXI1

_)~' TRACTATV~S
Martinus Luthcfus Monad)u!<an<'KAuguf(i'n!.
'4)

M artinus fuit imprimfs MoMchu<;ptrmu)tosannos,dtfnumexpoliauit


htbhuntmonhttm.duxjtc}; in vxor<m Abbanf&m~ttafRaturf VttUtn-
btrg(nfcm&tb'ii.nu)tfp)tduosithfro6.H~cn)<r!(<attfq! horrtndt.t.
PttntftrO coitio fub Scorpij .tfttnfmo in nona codi (tationf qu3 Arabcs
rttigfoni dfpu[aban[,t(fC![tpfttm facrilegum hfrttffmD.Chrt~Mnfrtli*
~iotlit hoftcm accrrimum arq; prophanum Ex horofcopidirediontad
Mart)s<o!tumfrrf))gion(s)musob~t.E)usAnima (c<)cf!ifsimt)d tnh'
ros nau)g3ui[, ab At)cAo,Ttfiphont,& Megera Hagdiieigneis cruciua
percnniecr.

Aht). [2j. X.ttivit.at !.ut)'.c!'s \))] 'K-as (.nuricus, 't'ractatus


Astroto.ficns, \'cnc()in
(/u S~itc .(')~
]~ j~att ~')~
un<) :,) ~-).
zwar zu Luther selbst. Denn hier grndet sich die einzige Nativitt
Luthers, die Reinhold mitteilt') (vgl. Abb. 122), nicht auf den 10. November
1483, sondern auf jenen 22. Oktober 1484, wie Gauricus wollte. Der heid-
nisch-astrologischeGeburtstag darf also, trotz vollen BewuBtseins seiner
nur vermutungsweisen Berechtigung wie Reinhoids Unterschrift
,,Coniecturalis"beweist das kalendarisch-wirklicheDatum verdrngen
und ersetzen.
In der Ausgabe der Gauricus-Nativitt von 1552 (Abb. 123) ist das
Horoskop Luthers noch dazu von einem maBlos-haBerfllten gegenrefor-
matorischen Text begleitet.~) Und wenn wir auch anzunehmen haben,
daB Gauricus bei seinem Wittenbergischen Besuche diese Tonart der
spten, fanatischen, kirchenpolitischen Stimmung auch abgesehen
vom bosartigen Hinweis auf Luthers Sterben nicht anwenden konnte,
so wird man doch nicht daran zweifeln, daB seine Astrologie Luther auch
zu jener Zeit als ein jedenfalls gefhriiches Element auffaBte. Denn 1525
hat er worauf man bisher kaum geachtet hat dem Papst Clemens VII.
den Untergang Luthers als Ketzer prophezeit 3) und darum wendet sich
sicher die uBerung Luthers vom 23. Mrz 1524 in seiner Auskunft ber
seine Nativitt an Spalatin schon gegen Gauricus ~) Genesin istam meam
jam ante videram ex Italia hue missam, sed cum sic sint hoc anno hallu-
cinati astrologi (in bezug auf die gefrchtete Sadflut s.u.), nihil
mirum, si sit, qui et hoc nugari ausus sit. Und wahrscheinlich auch jene
andere in einem Brief Luthers an Veit Dietrich vom 27. Februar 1532~)
Sed astr quam ominoso Mathem<(atico~ quem toties falsum con- fi
vici, convincam adhuc saepius falsum.
Diese Stellungnahme gegen Gauricus beruht auf der in Luthers
Religiositt tief begrndeten Ablehnung der gesamten Astrologie, die
ihn notwendig ganz besonders zu scharfem Widerspruch gegen seinen
Freund Melanchthon fhren muBte. Im August 1540 sagt er: "Nemo
mihi persuadebit nec Paulus nec Angelus de coelo nedum Philippus, ut
i) Leipzig, Stadtbibl. Cod. DCCCCXXXV, B). 158. Vgl. E. Kroker, a. a. 0. S. 31.
2) Gauricus, Tractatus astrologicus, Venetiis 1552, B. 69~: ..Martinus fuit imprimis
Monachus per multos annos, demum expoliauit habitum monialem, duxitque in vxorem
Abbatissam altae staturae Vittimbergensem, et ab illa suscepit duos liberos. Haec mira
satisque horrenda. 5. Planetarum coitio sub Scorpij asterismo in nona coeli statione quam
Arabes religioni deputabant, effecit ipsum sacrilegum hereticum, Christianae religionis
hostem acerrimum, atque prophanum. Ex horoscopi directione ad Martis coitum irre-
ligiosissimus obijt. Eius Anima scelestissima ad Inferos nauigauit,ab Allecto, Tesiphone,
et Megera flagellis igneis cruciata perenniter."
3) Vgl. Carlo Piancastelli, Pronostici ed almanacchi (Roma 1913), S. 43. Gauricus
an Papst Clemens VII: Lutheri perfidiam pessumdabis."
~) Briefwechsel (Enders) IV. 309.
5) Briefwechsel (Enders) IX. 155. Die lckenhafte Stelle ist etwa so zu ergnzen:
sed (non admodum mihi terrorem mouet ista eoniunctio) astr~orum).
credam astrologiae divinationibus, quae toties fallunt, ut nihil sit incer-
tius. Nam si etiam bis aut ter recte divinant, ea notant; si fallunt, ea
dissimulant.) Im selben Jahre sagt er, daB Melanchthon ihm htte zu-
geben mssen, daB es eine sichere Sterndeutekunst nicht gbe; deshalb
lBt er ihn ruhig damit spielen. ,,Es ist ein dreck mit irer kunst.)
Versuchte Magister Philippus aber doch einmal, z. B. wenn ihm das
Reisen bei Neumond alizugefhriich schien, den Doktor Martinus astro-
logisch zu betreuen (1537), so gedenkt Luther noch spter rgerlich eines
solchen Einmischungsversuches, der ,,heilosen und schebichten astro-
Iogia".s)
Wie war es unter diesen Umstnden moglich, daB sich die Freunde
Luthers berhaupt mit dieser bergrifflichen Datumsverschiebung ab-
finden, geschweige denn fr sie eintreten konnten ?
Denn aus einer Mitteilung Luthers bei Heydenreich geht hervor,
daB selbst Melanchthon zur Partei der Geburtstags-Mythologiker ge-
hrte, sie enthllt aber auch zugleich den Grund, warum die astrologisch
Glubigen mit gutem Gewissen so verfahren konnten. Heydenreich be-
richtet von einem Gesprch folgendermal3en4): "Domine Doctor, muiti
astrologi in vestra genitura consentiunt, constellationes vestrae nativi-
tatis ostendere, vos mutationem magnam allaturum." Tum Doctor:
'Nullus est certus de nativitatis tempore, denn Philippus et ego sein der
sachen umb ein jar nicht eins. Pro secundo, putatis hanc causam et meum
negotium positum esse sub vestra arte incerta ? 0 nein, es ist ein ander
ding Das ist allein Gottes werck. Dazu solt ir mich niemer mer bereden!'
Hier sieht man, daB die Astrologie von einem Jahr, ber das sich
Luther und Melanchthon uneins sind, die kirchlich-revolutionre Sen-
dung abhngig machen wollte, was Luther aufs schrfste bestreitet.
Diese Differenz 'umb ein jar' aber gilt eben dem Jahre 1484, fr das
Melanchthon an Stelle von 1483
nach Gauricus' Vorgang eintritt.
Denn dieses war ein Jahr des groBen Zusammentreffens der Planeten,
von dem seit Generationen im voraus berechnet, eine neue Epoche in der
abendlndischen religisen Entwicklung eintreten soUte.s)
Die Reinholdsche Gestirnstellung aber steht, was bisher der For-
schung entgangen ist, in engstem Zusammenhang mit astrologischen
KompromiBversuchenMelanchthons aus jener Periode, wo er, nach dem
Heydenreichschen Bericht, noch im Kampf mit Luther um das Geburts-
i) Tischreden (Weimar) IV. 668.
2) Ebda. S. 613.
3) Luthers Tischreden i. d. Math. Sammlung, herausg. von E. Kroker (Leipzig tgog).
S. 177 Mathesius Nr. 992.
4) Ebda. S. 320. Heydenreich 1543, Nr. 625.
5) Naheres darber im folgenden Abschnitt.
Tafel LXXII

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Abb. )2~. Nativitt Luthers, Cod. tat. Monac. 27003. fo). f6 (xu Scitc 50).
jahr stand. Spter hat Melanchthon freilich in der Biographie und im
Dekanatsbuch der Universitt Wittenberg das Jahr 1483 als das offizielle
Geburtsdatum Luthers festgelegtl), trotzdem sehen wir ihn noch im
Jahre 1539 in einem Briefe an Osiander im Schwanken. Er schreibt:
,,Uber Luthers Geburtszeitsind wir im Zweifel. Der Tag ist zwar sicher,
auch beinahe die Stunde, Mitternacht, wie ich selbst aus dem Munde
seiner Mutter gehort habe. 1484 meine ich, war das Jahr. Aber wir
haben mehrere Horoskope gestellt. Gauricus billigte das Thema von
1484.) Er hatte also die Mutter Luthers selbst befragt. Dadurch stand
der Tag fr ihn fest, auch die Stunde um Mitternacht, wenn auch mit
derEinschrnkung: beinahe-; er entscheidet sichaber damais noch fr
das Jahr 1484, ganz unwiderleglich unter dem EinfluB des Gauricus.
Das Bruchstck der Abschrift eines bisher unbekannten Briefes
Melanchthons an Schoner in jener Munchner Handschrift (Cod. lat.
27003, vgl. Abb. 124) ") der Brief wird wohi ungefa.hr in die Zeit des Be-
suches von Gauricus in Wittenberg zu datieren sein zeigt Melanchthon
nur noch viel deutlicher zu einschneidendem astrologischen Eingriff in
der Geburtstagsfrage geneigt, und zwar unter dem EinfluB Carions. Die
Briefstelle lautet Philippus ad Schonerum Genesim Lutheri quam Philo4)
inquisiuit transtulit Carion in horam o. Mater enim dicit Lutherum
natum esse ante dimidium noctis (sed puto eam fefelli (/)). Ego alterm
figuram praefero et praefert ipse Carion. Etsi quoque haec est mirrifica
(!) est propter locum o->- (Martis) et o- (coniunctionem)in domos (!) 50o
quae habet coniunctionem magnam cum ascendente Caeterum quacunque
hora natus est hac (1) mira cr (coniunctio) in (scorpione) non potuit
non efficere uirum acerrimum. DaB Carion bei Ausprgung dieser ver-
mitteinden, aber im Grunde heidnisch-italienischen Willkr die Ver-
mittlerrolle spielte, stimmt damit berein, daB er ursprnglich Luther
gegenber eine abweisend-nichtglaubige Stellung eingenommen hat.
Luther selbst bezeugt ja, daB er ihm einmal frher, als er noch sein Feind
war, Tag und Stunde seiner Verbrennung als Ketzer prophezeite.~)
Carion dachte aiso ber Luther zu einer frheren Zeit im Sinne des Gau-
ricus. Wie der Brief zeigt, war Carion der Hauptgewhrsmann Melan-
chthons fr die Geburtstagsverschiebung und Carion sttzte sich dabei

i) Darber vgl. J. K. F. Knaake, Stoffsichtung z. krit. Behandlung des Lebens


Luthers. i. Luthers Geburtsjahr (Ztschr. f. d. ges. luth. Theol. und Kirche XXXIII,
(1872), S. 968.).
2) CR. IV, 1053.
3) Fol. i6.
4) Philo ist der ArztJoh. Pfeyl (1496-1541) ein Nachweis, den ich der steten
HilfsbereitschaftProf. Flemmings verdanke.
5) Tischreden (Weimar) II, 44~, Anfang Januar 1532.
seinerseits wiederum auf den Arzt Johann PfeyP), der lange in Italien
war beide in deutlichstem AnschluB an Lucas Gauricus.
Carion und Pfeyl schlagen Abweichungen nur in bezug auf die Geburts-
stunde vor Carion ist fr 9 Uhr, Pfeyl fr 3 Uhr 22 entgegen Gauricus,
der i Uhr 10 vorschigt lassen aber im Horoskop den 22. Oktober
1484 als Tagesdatum bestehen.
Philo behlt noch die Planeten-Konjunktiondes Gauricus im wesent-
lichen bei (im neunten Haus), Carion kommt dagegen durch seine Ver-
schiebung auf die neunte Stunde zu wesentlich einschneidenderer nde-
rung. Die fatale Planeten-Konjunktionkommt aus dem neunten Haus
in das fnfte, und der Mars ist nicht mehr im ersten Haus, sondern im
zehnten. So wurde Luthers Geburt das Odium der dmonischen Sendung
genommen, ohne dem Hinweis auf seine Eigenschaft als religioser Um-
gestalter etwas an Nachdruck zu nehmen.
Melanchthon billigte also Carions NativittssteIJung, so daB wir
anzunehmen haben, daB er eine Zeitlang geneigt war, auch dieses zweite
hypothetische, astrologische Geburts-Tages-Datum durchaus in ernst-
hafte Erwgung zu ziehen.
Stand Melanchthon dieser GeburtstagsverschiebungschlieBlich, wohl
wegen Luthers Gegnerschaft, ablehnend gegenber, so offenbart uns die
Stellungnahme Reinhoids, des offiziellen WittenbergerMathematikers,
die ganze Strke einer noch andauernden Parteinahme fr jenes falsche
Gauricusdatum im Horoskop des Carion, das, wie ein genauer Vergleich
mit der MnchenerHandschrift ergibt was hier nur angedeutet werden
kann Reinhold einfach bis ins Kleinste in der Redaktion von Carion
und Pfeyl bernahm (Abb. 127).~ Das Wesentliche dieser verbesserten
Willkr, das wir oben bei Carion schon angedeutet haben, geht nun aus
den Zustzen bei Reinhold am deutlichsten hervor: Er weiB zwar, wie
die Unterschrift ,,ConiecturaIis" beweist, daS dieses Horoskop nur ver-
mutungsweisebesteht, aber er fhrt es ein, weil darin die groBe Planeten-
Konjunktion, an die er glaubt, fr Luther gnstiger erscheint als bei
Gauricus. Jupiter und Saturn stehen so im Skorpion zusammen, daB sie
,,heroische Mnner hervorbringen" und der abgesonderte Mars ruft un-
schdlich im gnstigen elften Haus der Zwulinge die Beredsamkeit
hervor.3)
Der augenscheinlichste Beweis fur die nachdrckliche, selbstver-

i) Vgl. Pfeyts Nativitt Luthers im Monac. lat. 27003 fol. 17, die bis auf die Stunde
(3 Uhr 22 statt i Uhr 10) mit der des Gauricus identischist.
2) B). 158 der Leipziger Handschrift.
3) (Jupiter) et (Saturnus) facit heroicos Viros. et bonum est< (Martem) non
esse coniunctum.(?. (Mars) in )J (geminis). Jnde est illa Eloquentia.
stndiiche Lebenskraft dieses ursprnglich italienischen Horoskopes ist,
daB noch G a r c a e u s 1), der endlich den richtigen Geburtstag Luthers
bringt, den 10. November 1483, doch als Gestirnstellungs-Thema einfach
das von Reinhold-Carion umstilisierte Gauricus-Horoskop beibehlt.2)
Dafr, daB von der Gauricus-Nativitt zur Zeit seines Wittenberger
Besuches und spter eine mildere Redaktion in Umiauf war, entweder
von Gauricus selbst oder was wahrscheinlicherist in der hier nach-
gewiesenen reformierten Fassung von Carion-Reinhold,spricht auch der
Text der Luther-Nativitt des italienischen Astrologen Cardanus, der
das auf Gauricus zurckgehende Datum in bezug auf das Jahr 1483
anstatt 1484 abndert und in dem Text zum Horoskop, das nun er
Luther stellt, ausdrcklichden Mangel an uBerstergegenreformatorischer
Schrfe in der gelufigen Nativitt des Jahres 1484 feststellt.3) Deshalb
verteilt er die Planeten-Konjunktion aus dem Hause des Skorpions auf
andere Huser, unter anderem das der religionbeherrschendenJungfrau.
Jedenfalls ist aiso anzunehmen, daB der haBerfullte Text des Gauricus
in der Ausgabe von 1552 eine sptere, unter dem Druck der Gegenrefor-
mation erfolgte Redaktion ist.
Auch diese kirchenpolitisch so feindselige Nativitt des Cardanus
war Luther personUch bekannt, er verurteilte sie natrlich unbedingt.
1543 legt ihm ein Tischgenosse seine Nativitt, zugleich mit der Ciceros
und anderer zu Nrnberg gedruckt (vgl. Beil. B III. 3 es muB die von
Cardanus*) gewesen sein) vor: "Ich halte nichts davon, eigene ihnen gar
nichts zu, aber gerne wollt ich, daB sie mir diess Argument solvireten:
Esau und Jacob sind von einem Vater und einer Mutter, auf eine Zeit,
und unter gleichem Gestirn geborn, und doch gar widerwrtiger Natur,
Art und Sinn. Summa, was von Gott geschicht, und sein Werk ist, das
i) Johannis Garcaei Astrologiae methodus, (BasHeae 1574).
2) Wissenschaftlich erledigt wurde von protestantischer Seite bei der ersten Centenar-
feier 1617 die Angelegenheit durch eine gelehrte Abhandlungdes iFaac Malleolus,Professors
in StraBburg, der unter Benutzung des ganzen Apparats astrologischer Gelehrsamkeit
mit dem falschen italienischen Datum aufraumte. Seine Abhandlung wurde wieder ab-
gedruckt in der aoojhrigen Jubilaumsschhft von Ern. Sal. Cyprian, Hilaria Evangelica
(Gotha 1719) p. 932936. (So lebhaft war der Streit damais noch ,aktuell"; vgl. auch
Bayle, Dict. crit., Art. "Luther".) Uber die ganze Frage unterrichtet immer noch sehr
gut J. K. F. Knaake a. a. 0. Eine Synopsis der Luther-Nativitaten hatte der Verf.
vorbereitet.
3) Liber de exemplis geniturarum (in: Hieronymi Cardani medici Mediolanensis
libelli dvo. Vnus, de Supplemento Almanach. Alter, de Restitutionetemporum & motuum
coelestium. Item Geniturae LXVII. insignes casibus & fortuna, cum expositione. Norim-
bergae 1543). Der Begleittext zur Nativitt ist in Beil. B. III. 3. abgedruckt.
4) Die Luther vorgelegte Nativitt kann deshalb nur aus jenem Werk des Cardanus
von den 67 Geniturae gewesen sein, da dieses im Gesprachsjahr1543 in Nrnberg erschien
und gerade neben der Nativitt Ciceros (fol. N III v) diejenige Luthers (fol. N IV'')
abdruckt.
soll man dem Gestirn nicht zuschreiben. Ah, der Himmel fraget nach dem
nicht, wie auch unser Herr Gott nach dem Himmel nicht fraget. Die
rechte christliche Religion confutirt und widerlegt solche Mhriin und
Fabelwerk allzumal."
Wir stehen aiso vor der Tatsache, daB italienische Astrologen, Gau-
ricus und Cardanus, das Geburtstagsdatum willkrlich verndern, um
damit mehr oder weniger feindselige Politik zu betreiben; daB aiso bei
Lebzeiten Luthers zwei Geburtsdaten nebeneinander herliefen und es
fr Luthers Biographen gleichsam zwei kalendarische ,,Wahrheiten"
eine historische und eine mythische gab und ebenso zwei Arten von
Geburtstagsschirmherrn einen deutsch-christlichenHeiligen, den hl. Mar-
tin, und ein Paar heidnischer PIanetendmonen, Saturn und Jupiter.~)
Und fast noch merkwrdiger ist die Tatsache, daB sogar Melanchthon
und seine Freunde sich fr diese Datumverschiebung auf das Konstella-
tionsjahr 1484, gegen das sich Luther selbst mit solcher Entschiedenheit
wendet, eingesetzt haben.
Das Phnomen dieses zhen Festhaltens heidnisch-astrologischer
Praktik im nchsten Umkreis der Freunde des sterndeuterfeindlichen
Reformators verliert etwas an Unbegreiflichkeit, wenn man auf den
hier gefhrten Nachweis der Carion-Reinhold-Nativitt als reformie-
renden astrologischen Vermittlungsversuches gesttzt auch
all jene hniichen Bemhungen der Luther befreundeten Gelehrten als
personUche, sehr emsthafte Bestrebungen ansieht, die durch die Italiener
feindselig stilisierte, nach Wittenberggetragene Geburtskonstellation da-
durch zu entkrften, daB man durch willkrliche Geburtszeitenverschie-
bung eine Milderung des kosmologischen Dekretes, das ja auch jenen
deutschen Astrologen durch eine groBe Planeten-Konjunktionverhngt
erschien, zu erzielen trachtete. As Wahrzeichen des unbestreitbaren
Uberlebens und Eingreifens paganer Kultur bleibt dabei um so unwider-
leglicher bestehen, daB diese Wittenberger Astrologen vllig in dem
sptmittelalterlichen Sternglaubeneines Gauricus wurzeind durch
solche Zeitenverschiebungmehr oder weniger radikalerArt einen Willkr-

akt begehen, bei dem sie die objektive FeststeUungspflicht historischer
Forschung der mythologisierenden Verursachung als relatives Element

i) Krankheit verhinderte den Verfasser, diese JanusMpfigkeit historischenEmpfin-


dens als erstaunliche Se!bstverstnd!ichkeittragischer Polaritat in der Entwicklung des
modernen <Homo non-sapiens~ darzustellen; Luthers korrigierter Geburtstag zeigt
uns nur einen unwiderleglich sprechenden Fall: den Durchbruch urtnUichen totemisti-
schen Verknpfungszwanges (in der Form heidnischen Geburtstagskultes)bei den Fuhrern
im Ringen um den Denkraum klaren historischen BewuBtseins, noch dazu zur selben Zeit
und am selben Ort, wo gerade der Entscheidungskampfum das freie deutsche Denk-
Gewissen entfacht war und loderte.
unterordnen mssen. Die kosmologisch bedingte, echt hellenistische,
sptmittelalterlicheGeschichtsauffassungwar eben in ihrer Epochenlehre
so entscheidend an das Auftreten von gewissen Planeten-Konjunktionen
in bestimmten Zeitrumen geknpft 1), daB ein neuer Prophet erst durch
das Zusammentreffen von oberen Planeten, vor allem von Saturn und
Jupiter, seine kosmologische Weihe erhielt wie plastisch-glubig solche
Saturnkindschaft gefhlt war, wie aber Luther sich diesen Saturn auch
nicht als patronisierende Einzelgottheit aufdrngen lieB, zeigt eine
uBerung zwischen dem 26. und 31. Mai 1532, also gerade aus jenen
Tagen, die sich an die Gegenwart des Gauricusin Wittenberganschlossen.
Luther sagt: ,,Ego Martinus Luther sum infelicissimis astris natus,
fortassis sub Saturno. Was man mir thun vnd machen soll, kan nimermehr
fertig werden; schneider, schuster, buchpinder, mein weib verzihen mich
auffs lengste.) Aus diesem Spott ber saturninische Einflsse durch
seine Geburtskonstellation erfhrt man, wie Luther sich damais auch
im guten Humor gegen jenen Versuch zu wehren hatte, den er so grund-
stzlich und leidenschaftlich zurckwies, ihn zu einem Planetenkinde
zu machen. Um zu verstehen, was ein Widerspruch gegen den damaligen
Planetenglauben und besonders gegen die Saturnfrchtigkeit be-
deutet, muB man, von Bildern untersttzt, sich zunchst zu vergegen-
wrtigen suchen, worauf die Machtstellungder PIanetengotter im System
der sptmittelalterlichen Weltvorstellungberuhte, die bis zu jener Lehre
fhrte, die noch im Zeitalter der Reformation dem historischen
Gewissen und Wahrheitssinn durch das ,,Als ob" der astrologischen Fik-
tion eine doppelte Wahrheit chronologischer Feststellung entgegensetzen
durfte.

Die Lehre von den Planeten-Konjunktionen als Kernstck


astrologischer Weissagung im Spiegel der illustrativen deut-
schen Kunst. Saturnfrchtigkeitin Wort and Bild. Aus-
blick auf Italien.
In der Astrologie haben sich in unwiderleglicher Tatschlichkeit
zwei ganz heterogene Geistesmchte, die logischerweise einander nur
befehden mBten, zu einer "Methode" zusammengetan (vgl. Abb. 129):
Mathematik, das feinste Werkzeug abstrahierender Denkkraft, mit
Dmonenfurcht, der primitivsten Form religioser Verursachung.Wh-
rend der Astrologe das Weltall einerseits im nchternen Liniensystem
klar und harmonisch erfaBt und die Stellungen der Fixsterne und Planeten

1) S. u. S. 5o8ff.
2) Tischreden III (Weimar 1914), S. 193.
zur Erde und zueinander genau und im voraus zu berechnen versteht,
beseelt ihn vor seinen mathematischen Tafein doch eine atavistische
aberglubische Scheu vor diesen Sternnamen, mit denen er zwar wie mit
Zahlzeichen umgeht, und die doch eigentlich Dmonen sind, die er zu
frchten hat.
Man muB versuchen, sich durch einige Abbildungen jene mathe-
matisch-linearen und mythisch-bildhaften Elemente der Weltanschauung
im Kopfe eines mittelalterlichen Astrologen klar zu machen: Nach wel-
cher Verfassung regieren sie die Welt und wie sehen sie aus ? Planeten
knnen einzeln oder zusammen regieren; als Einzelbeherrscher be-
schtzen sie nach einem von den antiken Sterndeutern wohl ausgekl-
gelten Teilungsprinzip wechselweise die einzeinen Monate mit den in
diesen erscheinenden Tierkreiszeichen. Alle diese Planeten, bis auf Sonne
und Mond, erhalten die Schirmherrschaft ber zwei Monate; der Saturn
z. B. den Dezembermit dem Steinbock und den Januar mit dem Wasser-
mann und den Saturn wollen wir uns bei dieser Wanderung durch
das Labyrinth der astrischen Dmonen zum Leitstern whlen, weil eben
die Saturnfrchtigkeit auch im Reformationszeitalter im Mittelpunkte
des Sternglaubens steht. Jeder Planet beherrscht weiterhin, tabellarisch
wohi verzeichnet, bestimmte Tage und Stunden und die Woche und
ihre Tage tragen ja heute noch das antike Skiavenhaisband: Saterdag,
Saturday untersteht, wie der Name zeigt, dem Einflusse des Sa-
turn. Von diesem nicht mathematischen, dem mythisch-bildlichen
Wesen der Planeten, wie sie die Astrologen anfochten, geben uns nun
die mittelalterlichen illustrierten Planetenkalender ein deutliches Bild.
Unser zu frh verstorbener Freund H a u b e r 1) hat in seinem Buch
ber Planetenkinderbilder vortrefflich dargestellt, wie sich in Wort und
Bild im Mittelalter die alte antike Kalenderillustration erhiclt und ent-
wickelte. Eine Seite (Abb. 125) aus einer deutschen Tbinger Handschriftt
zeigt den Saturn als Monatsbeherrscher; der griechische Zeitgott und der
romische Saatendmon haben sich hier zu einem Bauernunhold ver-
dichtet, der mit Karst, Schaufel und Sichel hantiert; seine irdischen
Schtzlinge mssen, seiner erdigen Natur entsprechend, alle mhselige
Arbeit verrichten, die mit der Erde zusammenhngt: pfliigen, hacken,
graben und das Brotkorn verarbeiten. Diese schwbische, etwas ruppige
Bauernfamilie scheint zunchst weder mit klassischem noch mit dmoni-
schem Altertum etwas zu tun zu haben. Indessen ist die Sternherrscher-

1) A. Hauber (t 9. Juni !9l7), Planetenkinderbilderund Sternbilder. Zur Geschichte


des menschlichen Glaubens und Irrens. (Studien zur deutschen Kunstgeschichte
19~,
StraOburg 1916.) Vgl. dazu Fritz Saxl, Probleme der Planetenkinderbilder, in: Kunst-
chronik LIV., 19:9 (N. F. XXX), S. 10:3ro21.
Tafp)LXX![[t

Abb.f25.S:tturnkind(;r,TuMngen,Co<).M.d.2,
fo).2(~~(xuS('itc;)06f.).
TafelLXXIV
~oturnus

fC!t~M~M)~ wffint
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t?on t)<)tqt)et'y!t'<')f0~

Abb.]26. Abb. Saturn


12 y.
Chrono~raphvong')~, ))cxc)])hcr, aus Nyp;c Kalender,Lbeck J~f~9
Saturn:dK')]Spit')cr (xu Scitc~o'). (zu Seite .)8~ und 'ioy).

j~ ~V'B~?K.

A SArVRNO XXX'\V!
Ahb.)28. A)'b.).Astro)o~.
Satm'nausdoniarocchi, Kosni()sun<)K:Ui\'itatssch<ma,
ob('rit:)hcnisc)n')'t<u})ft'rsti(:i], ))ac)i:Ad.])r('<'itsier,Astro!o~.
S~riL'H(xuS('it(.)8=)Un()~o~). \'ortra~(',i)r('s()('nt8:)3
(zuS~itc:,o~f.ut)<]~o.S).
qualitt des Saturn doch echt antik schon dadurch angegeben, daB er
sich zwischen seinen beiden Tierkreiszeichen, dem Steinbock und dem
Wassermann, befindet. Den Steinbock erblicken wir deutlich rechts; der
Wassermann verbirgt allerdings sein allegorisches Wesen etwas unter
praktischer Hilfeleistung: er gieBt dem Bcker das ntige Wasser in
seinen Zuber. In der linken Hand hait er aber drei Wrfel: es ist ber-
raschenderweise, ganz wie es das altrmische Saturnalienfest verlangt,
der Wrfeispieler der Saturnalienfeier, wenn auch in etwas epigonaler
Entartung. Das wird dadurch bewiesen, daB uns ein echter Saturnalien-
spieler zufllig in dem antiken Kalender von 354 (Abb. 126) als Symbol
des Dezember erhalten ist; er steht vor dem Tisch mit den Wrfein. Mit
dieser Einzelheit lBt sich an einem anschaulichen Beispiel dartun, mit
welcher Bestndigkeit der antiken Uberlieferung wir auch im bildiich
anscheinendso,"naiven"mitteIalterlichenVolkskalenderzu rechnenhaben.
In einem Kalender, den der Hamburger Arndes zu Lbeck 1519,
also in der Zeit von Luthers erstem Wirken, druckte, hat der Saturn
(Abb. 127) schon ein etwas echteres Aussehen. Er hait die Zeitdrachen-
schlange im Arm in Erinnerung seiner Eigenschaft als griechischer
Chronos, und ist damit beschftigt, wie es die Sage von dem Urvater der
Heidengotter verlangt, sein Kind zu verschlingen. Der plattdeutsche
Vers darunter faBt zusammen, welch unfreudiges Leben und widerwr-
tiges Temperament die Dezember- und Januarkinder zu erwarten haben.
Seine antikischeren Manieren verdankt dieser Satum brigens
Italien ein oberitalienischer Kupferstich (Abb. 128) war das Vorbild, das
(ber Burgkmair in Augsburg) nicht nur diesen niederdeutschen Ka-
lender, sondern auch die monumentalere Kunst der deutschen Renais-
sance weitgehend beeinfluBte. So finden wir diese italienischen Planeten-
dmonen etwa 1520 lebensgroB an den Wnden der Rathaushalle in
Lneburg, 1526 am Brusttuch-Haus in Goslar, in Hildesheim, in Braun-
schweig, am Junkerhause in Gottingen.~) Das allzu deutsche oder allzu
italienische Auftreten darf uns eben nicht darber hinwegtuschen, daB
die wesentlichen Zge des unheimlichen alten Damons im Bilde lebendig
fortdauern, und daB sie dadurch verstrkt worden waren, daB sein Name
auf jenen Planeten bertragen worden war, der durch seine grBte Erd-
ferne, das matte Licht und die langsame Bewegung den Menschen am
rtselhaftesten erschien. Von diesem Stern erhieit er rckwirkend noch
einen Zusatz von schwerer Trgheit; die christliche Todsnde der Acedia
verknpft sich deshalb mit ihm. Hamlet ist auch Saturnkind.~) Zu Luthers
i) Vgl. Jahresbericht der Gesellschaft der Bcherfreunde zu Hamburg (1908 bis
1909), S. 48 [unsere S. 486].
2) Vgl. Rochus von Liliencron, Die siebente Todsnde (1003). S. 158.
spottischer Bemerkung vom Jahre 1532 erhalten wir so den bildlichen
Hintergrund "volkstmlich" gewordener hellenistischer Antike.
Hatten die Planeten schon in regelmBiger, gemeinschaftlicher
Jahresregentschaft, aber gleichsam mit wechseindem Prsidium einen
starken EinfluB, so wurden sie geradezu zu ,,aktuellen"Weltbeherrschem
und Augenblicksgottern, wenn sie als gleichzeitig und zusammenwirkend
beobachtet oder verrechnet wurden, d. h. wenn sie in Konjunktion
standen. Nur in groBen Zeitumiufen, die man Revolutionen nannte,
waren solche Konjunktionen zu erwarten. Man unterschied in sorgfltig
ausgekigeltem System groBe und grBte Konjunktionen; die letzteren
waren durch das Zusammentreffen der oberen Planeten Saturn, Jupiter
und Mars die gefhriichsten, ereigneten sich aber auch nur in langen
Zwischenrumen.Je mehr Planetenkonjunktionendann zusammentrafen,
desto erschrecklicherwar es, wenn auch der Planet vom besseren Charak-
ter den schlechterengnstig beeinflussenkonnte. Diese segensreiche Ein-
wirkung fiel z. B. dem Jupiter, den man sich ungefhr wie einen gtigen
gelehrten geistlichen Herrn dachte, dem Saturn gegenber zu. Entschei-
dend fr die Wirkung der Konjunktion war ferner der Himmelsort. Man
zerschnitt die ganze Himmelskugel mathematisch in 12 Abteilungen, die
man als Huser bezeichnete. Diesen 12 Bezirken entspricht auf dem
blichen Nativittsschemaje ein Dreieckl) (vgl. Abb. 129).
Diese Hauserwurden, wie man auf einem Nativittskalenderdes Leon-
hard Reymann (Abb. 130) von 1515~ am deutlichsten sieht, aufgeteilt
unter die verschiedenen Bezirke des Menschenschicksals: das erste Haus
gehorte z. B. dem Leben, das zweite dem Geschft, das dritte den Br-
dern, die folgenden den Eltern, den Kindern, der Gesundheit, dem Ehe-
stand, dem Tod, der Religion, der Regierung, der Wohittigkeit, dem
Gefngnis.~) Die Aufteilung des Weltalls unter die Sternenhierarchie ist
zugleich veranschaulicht.

In der deutschen Zeitschrift fr Geschichtswissenschaft(VIII. 1892)


hat Friedrich vonBezold in einem Aufsatz ber "Astrologische
Geschichtskonstruktion im Mittelalter"~) uns in mustergltiger Wissen-
i) Wer sich ber Grundbegriff und Wesen der Astrologie genau unterrichten will,
dem kommt das Bchlein von F. BoU, Sterngiaube und Stemdeutung (Aus Natur und
Geisteswelt, Nr. 638, 2. Aufl. 1919) meisterhaft zu Hilfe [3. u. 4. AuS. besorgt von Gundel,
Leipzig 1926 und 1930].
2) Reymann, Leonh., Natiuitet-Kalender, Nrnberg, Friedr. Peypus (1515).
3) Vita lucrum fratres genitor nati valetudo
Uxor mors pietas regnum benefactaquecarcer.
4) Jetzt wieder abgedruckt in: Aus Mittelalter und Renaissance. Kulturgeschicht-
liche Studien von Friedrich von Bezold (Mnchen 1918) S. 1656.
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Abh.o.'ritc!hotzHch)iittvon Rcym.mnsNativitat-Katender,
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A)))). 132.'i'itc),uJ<)h.um('.n'i()n,r'ro~))ost)C<ttio.I,cipxi~!=,r
(xuSt'itc~!o).
schaftlichkeit belehrt, wie ernsthaft und durch die christliche Kirche
untersttzt, der Glaube an die Wirksamkeit solcher Planetenkonstellation
die internationale europische Geschichtsauffassung im Mittelalter be-
stimmte. Schon vorher hatte Joh. Friedrich in einer Schrift ,,Astrologie
und Reformation"') zum erstenmal den schwierigen aber hochst dan-
kenswerten Versuch gemacht, sich durch die unendlich weit verstreute
und schwerverstndliche lateinische und deutsche Wahrsagungsliteratur
durchzuarbeiten, in der er geradezu die Ursachen der sozialen und kirch-
lichen Unruhen zu finden glaubte, die zur Reformation und zum Bauern-
krieg fhrten. Ergnzt werden diese Studien neuerdings in willkommener
Weise durch G. Hellmann, der uns in seinem Aufsatz "Aus der Bltezeit
der Astrometeorologie"~) einen scharfen und genauen Einblick in jene
Massenliteratur schenkt, die die Sndflutpanik von 1524 hervorrief.
Sie wurzelte eben in krasser Planetenfrchtigkeit, denn man glaubte
schon Jahre vorher, daB 20 Konjunktionen, davon 16 im wsserigen
Zeichen der Fische, im Februar 1524. eine Weltberschwemmungskata-
strophe bewirken mBten. Die gelehrtesten astrologischen Naturwissen-
schaftler der Zeit stimmten mit pathetischer GewiBheit zu oder wider-
sprachen ebenso nachdrucksvoll, um im Auftrage der hochsten weltlichen
und geistlichen Obrigkeiten die aufgeregte Menschheit zu besnftigen.
indem sie offiziose Beruhigungsschriften erlieBen.
Derselbe R e y m a n n, der den Nativittskalendervon 1515 verfaBte,
gehort zu den Weherufern auf das Jahr 1524.~) Die Illustration zu seiner
Practica (Abb. 131) zeigt einen Riesenfisch mit einem bestirnten Bauch
(das sind die in Konjunktion befindlichen Planeten) und aus diesem
Bauch strmt der vernichtende Orkan hernieder auf eine durch Bau-
werke angedeutete Stadt. Unter dem Eindruck des elementaren Ereig-
nisses haben sich rechts der Kaiser und der Papst versammelt von links
kommen die Bauern, Hans mit der Karst, gefhrt von einem Fahnen-
trger mit Stelzbein und Sense: der alte Saatengott war wie geschaffen
zum Sinnbild seiner aufrhrerischen Kinder.
i) Johann Friedrich, Astrologie und Reformation Oder Die Astrologen als Prediger
der Ref. und Urheber des Bauernkrieges (Mnchen 1864).
2) n seinen ..Beitrgen zur Geschichte der Meteorologie", Nr. l5 (VeroffentL d.
Kgt. PreuB. Meteorol. Instituts, Nr. 273), (Bertin 1914). Nach einem kurzen, aber aus-
gezeichneten UberMick ber die griechisch-arabische Herkunft der planetarischen Ge-
schichtsphilosophie gibt er ein Verzeichnis der ihm bekannt gewordenen Unmenge von
illustrierten Druckschriften (56 Autoren in 133 Druckschriften), die schon seit dem An-
fange des 16. Jahrhunderts, von Stoefflers Kalender ausgehend, Grauen und Furcht vor
dieser Sndflut durch ganz Europa trugen.
3) Vgl. Georg Stuhlfauth, Neues zum Werke des Pseudo-Beham (Erhard Schon ?),
Amtt. Berichte aus den preuO. Kunstsammlungen,40. Jg., Nr. n (Aug. 1919), Sp. 251 bis
260, Abb. 131.
Zur offiziellen Beschwichtigungsliteratur dagegen gehort die dem
ErzherzogFerdinand gewidmeteWiderlegung des kaiserlichenAstrologen
Georg Tannstetter.~) Die sieben Planeten, die aus der Regenwolke
wie aus einer Theaterloge auf die Bauern unten herabsehen, werden
durch die gttliche Hand, die oben aus den Wolken kommt, im Zaume
gehalten (Abb. 133).
Auch unser Johann Carion, der Hofmathematikus der Branden-
burger, trat schon 1521 in seiner ,,Prognosticatio vnd erklerung der
groBen wesserung", obwohi er allerhand Unheil zu prophezeien hatte,
doch als Beruhiger auf.2) Auf dem Titelblatt der ersten Ausgabe dieser
Schrift3), die zu den Schtzen der Berliner Bibliothek gehort, befindet
sich ein Hoizschnitt, der drei getrennte Darstellungen zeigt (Abb. 132)
links sehen wir das drohende Unwetter, rechts einen Kometen, der eine
Stadt bescheint mit der Jahreszahl 1521, darunter fnf Figuren in Zeit-
tracht in anscheinend kriegerischemKonflikt, ein in die Knie gesunkener
Papst wird von einem Ritter mit gezcktem Schwert bedroht, dem sich
ein anderer barhuptiger Mann mit erhobenem Schwert zugesellt; ein
Kardinal erhebt wehklagend die Arme, der Kaiser mit Zepter und Krone
bedeckt bestrzt das Gesicht mit der Hand. Ohne den Text im Buche
wrde man etwa denken, daB hier bereits die Plnderung Roms durch
die deutschen Landsknechte dargestellt sei; sieht man aber genauer zu,
so entdeckt man neben dem Kaiser das Planetenzeichen fr die Sonne,
auf dem Mantel des Papstes das Jupiterzeichenund hinter dem Ritter
das Symbol des Mars. TatscMich sind diese Figuren, wie aus dem im
Text abgedruckten allegorischen Gedicht: ,,Reymen der Planeten" un-
widerleglich hervorgeht, Illustrationen der Planetenkonstellation, unter
der 1521 jener Komet erschien. Dabei werden hierin liegt augenfllig
beweisende Deutlichkeit die Planetenfiguren in bezug auf die politische
Weissagung tatschlichmit den Typen der gleichzeitigenpolitischen und
einander bekmpfenden Mchte identifiziert Sol ist der Kaiser, Jupiter
der Papst, Mars der Ritterstand und in dem Mann mit dem Schwert
haben wir einen miBverstandenen Saturn, den Bauern, zu erkennen.
Carion gibt uns in dieser Schrift auch eine pressegeschichtlichhochst
bemerkenswerte Notiz: er wendet sich gegen die illustrierte Sensations-
presse, wie sie auf dem Reichstage zu Worms durch die Sndflut-Stim-
i) Libellus consolatorius (Wien 1523). Vgl. HeUmann a. a. 0. S. 55f.
2) "wirt es (Regen und Wasser) doch langsam sich begeben". Wie sich das mit der
Notiz bei Haftiz und Gronau (vgl. Hellmann a. a. 0. S. 20) zusammenreimt, daB er im
Ju!i 1525 den Kurfrsten Joachim zur Flucht auf den Tempelhofer Berg veranlal3te, ist
mir noch unkiar.
3) Leipzig (Wolfgang Stoeckel?) Dieseerste Ausgabe wurde durch Dr. Rudolf
Hoecker unter den Dubletten der PreuB. Staatsbibliothek wieder ausfindig gemacht.
mungsmache eines Seytz 1) zu wirken suchte. Man fhlt, wie die Holz-
schnittillustration als mchtiges neues Agitationsmittel fr die Bearbei-
tung der Ungelehrten eingriff.
Wrde der Historiker nicht durch unwiderlegliche Zeugnisse ge-
zwungen, solche Ansammlungen banaler Trachtentypen religionswissen-
schaftlich ernst zu nehmen, so wrde er eine derartige Illustration ber-
legen lcheind bald aus der Hand legen um sich damit, wie so hufig,
das Kuriosum als tiefreichendste Quelle volkerpsychologischerEinsicht
zu verschtten. Denn diese Sterndmonen wurden als wirkliche Gewalten
empfunden und offenbarten sich eben deswegen anthropomorph. Es
klingt eben nur paradox, wenn man sagt, daB dieser Gotterversammiung
eine strkere gottliche Augenblicksgewaltinnewohnte, als den Olympiern
an der Decke der Villa Farnesina, die ungefhr um diese Zeit R a p h a e1
erscheinen lieB. Freilich stellt die italienische Renaissance die Gtter-
figuren ihres Altertums in so freier seibstverstndiicher Schonheit vor
unsere Augen hin, daB jeder KunsthistorikerdemleisestenVersuch, in den
Gestalten Raphaels nur noch eine Spur real wirkenderheidnischer Gottlich-
keit zu suchen, wohl als einer antiquarischen philologischen Abwegigkeit
verstndnislos gegenberstehen wrde; er sollte sich aber erinnern, daB
ihn ein Schritt in jenen Nebensaal der Farnesina fhrt, wo Agostino
Chigi zu gleicher Zeit als Gegenstck die ganze Decke von Peruzzi mit
heidnischen Gestirngottheiten bemalen lieB, Planeten und Fixsternen, in
verschiedenen Stellungen zueinander, die nicht etwa knstlerisch bedingt
sind; sie sollen den Stand der Gestirne am Geburtstage Chigis verknden,
der sich unter dem Schutze seines gnstigen Horoskopes, das ihm
betrgerisch ein langes Leben verhieB, auch in den Stunden seiner fi
lndlichen Erholung wissen wollte. Und noch ber seinen Tod hinaus
ist Agostino ein Mzenas astrologischer Kunst geblieben; aus der lichten
Kuppel, die sein Grab in S. Maria del Popolo berwlbt, schauen ja, nach
einem Entwurf Raphaels, heute noch die sieben antiken Planetengotter
herab, deren heidnisches Temperament freilich gebndigt wird durch
christliche Engel, die ihnen unter der Oberleitung Gottvaters zur Seite
gestellt sind.
Die formale Schonheit der Gttergestalten und der geschmackvolle
Ausgleich zwischen christlichem und heidnischem Glauben darf uns eben
doch nicht darber hinwegtuschen, daB seibst in Italien etwa 1520, also
zur Zeit des freiesten, schpferischstenKnstlertumsdie Antike gleichsam
i) ..Alexander Seytz von Marpach der lblichen Frsten von Beyrn Phisic." In den
neueren Biographien (Pagel und Bolte ADB. 33. 653/55 und G. Linder, Zs. f. allg. Gesch.
(1886), 224/32) dieses vielseitigen Arztes klafft fr die Jahre 151625 eine Lcke, die
durch Carions bisiang bersehene Erwhnung teilweise ausgefllt wird.
in einer Doppelherme verehrt wurde, die ein dmonisch-finsteres Antlitz
trug, das aberglubischen Kult erheischte, und ein olympisch-heiteres,
das sthetische Verehrung forderte.

Luther und die Lehre von den Konjunktionen: Die Sndflut-


panik von 1524. Luther und Johann Lichtenbergers Weis-
sagung auf den "kleinen Propheten" fr die Konjunktion von
1484.
Luther hat diese Sndflutpanik seelisch mit durchlebt. Seine Stel-
lung war unbedingt ablehnend, soweit wissenschaftliche Astrologie in
Betracht kam. Aus spteren Jahren besitzen wir darber eine humor-
volle, sehr abfIligeuGerung~): ,D. M. L. sagte von der Narrheit der
Mathematicorum und Astrologorum, der Sternkcker, die von einer
Sndfluth oder groBem Gewsser htten gesagt, so Anno 1524 kommen
sollte, das doch nicht geschach; sondern das.folgende 25. Jahr stunden die
Bauren auf, und wurden aufrhrerisch. Davon sagte kein Astrologus
nicht ein Wort. Er redete aber vom Brgermeister Hohndorf: derselbe
lieB ihm ein Viertel Bier in sein Haus hinauf ziehen, wollte da warten
auf die Sindfluth, gleich als wrde er nicht zu trinken haben, wenn sie
kme. Aber zur Zeit des Zorns war ein Conjunctio, die hieB Snde und
Gottes Zorn, das war ein ander Conjunction, denn die im 24. Jahre."
Zur Zeit der Sndflutpanik selbst war er daher nicht geneigt, an eine
astrologisch bedingte Sndflut zu glauben, wohl aber meinte er doch,
daB das Zusammentreffen der vielen Gestirne das Eintreten des jngsten
Tages bedeuten konnte, und wenn Luther auch nie die Sternkunde ais
Wissenschaft hat gelten lassen, so richtete sich sein Widerstand grund-
stziich eben gegen das intellektuelle, nicht so sehr eigentlich gegen das

S. 320):

mystische Element der Astrologie (vgl. Tischreden, Erl. Ausg., a. a. 0.,
Denn die Heiden waren nicht so nrrisch, daB sie sich vor
Sonn und Monden gefurcht htten, sondern fur den Wunderzeichen und
ungeheuren Gesichten, Portenten und Monstris, dafur furchten sie sich,
und ehreten sie. Zudem, so ist Astrologia keine Kunst2), denn sie hat
keine principia und demonstrationes, darauf man gewiB, unwankend
fuBen und grnden konnte 3)

i) Erlanger Ausg. Bd. 62, S. 327.


2) Wir wrden sagen: ,keine sichere Technik". Dazu vgl. Widman, Georg Rudolff,
Warhafftige Historien So D. Johannes Faustus hat getrieben (Hamburg 1599)
Streit zwischen Henr. Moller und Joh. Gartz (Garcaeus), ob Astrologie eine Ars oder nur
Scientia sei, gewisse Kunst oder NoSeWissenscha.ft; Melanchthon dazu: sive sit ars,
sive scientia; est certe pulchra Phantasia. I. Cap. 28, S. 222
f.
3) Vgl. Bei!. B. 1 und V. Man muB diese uBerung im Gedchtnis behalten, wenn
man Luthers Verhattnis zu den kosmischen Wundern richtig verstehen will.
Die Furcht vor den wahrsagenden Naturwundern am Himmel und
auf Erden, die ganz Europa teilte, wurde durch die Tagespresse in ihren
Dienst genommen War schon durch den Druck mit beweglichen Lettern
der gelehrte Gedanke aviatisch geworden, so gewann jetzt durch die
Bilderdruckkunst auch die bildliche Vorstellung, deren Sprache noch
dazu international verstndiich war, Schwingen, und zwischen Norden
und Sden jagten nun diese aufregenden ominosen Sturmvogel hin und
her, whrend jede Partei versuchte, diese ,,Schlagbilder" (wie man sagen
knnte) der kosmologischen Sensation in den Dienst ihrer Sache zu
stellen.
Es scheint nun, as ob auf protestantischerSeite S p a 1 a t i n, der Ver-
trauensmann Luthers und des Kurfrsten Friedrich des Weisen, diese
Pressepolitik durch astrologische oder monstrologische Warnungsbilder
ausdrcklich forderte as ,,knstliche" oder ,,wunderliche" Weis-
sagung. Schon da6 er sich bereits 1510 ein Gutachten ber die groGe
Konstellation von 1484 kommen lieG~), sowie ferner, daB er von Luther
selbst jene Auskunft ber seine italienische Nativitt verlangte"), weist
darauf hin, daB Spalatin sich in dem Ideenkreise bewegte, dem jene Weis-
sagungsflugschrift von JohannLichtenberger angehrt, die Luther
mit einer eigenen Vorrede herausgegebenhat. Sie erschien, von Stephan
Roth aus dem Lateinischen bersetzt, mit Holzschnitten von Lemberger
bei Hans Lufft zu Wittenberg 1527.')
In dieser Vorrede~) wird der unzweifelhaft astrologische Charakter
ausdrcklich in den Hintergrund geschoben. Die 43 Bilder sollen eigent-
lich nur as seibstndiges Warnungszeichenfr schlechte Christen gelten,
um vor allem die Pfaffen aufzurtteln, die, seitdem nun auch der Bauem-
krieg 1525 an ihnen glcklich vorbeigegangen sei, sich vor den Straf-
androhungen nicht mehr ngstigen. Die Geistlichen und ebenso die
Frsten, alle die "groBen Hansen", hatten allerdings Grund, dieses Buch
zu frchten, da es die Ideen der Reformation in Kirche und Staat in
einem wunderlichen Gemisch von dunklen Rtselbildern und klar aus-
gesprochenen Drohungen und Forderungen vortrug. Seit etwa 1400 ist
diese Schrift, die zuerst lateinisch erschien, unzhlige Male, auch in Uber-
setzungen, wieder aufgelegt und ernsthaft as Orakel in schwierigen Zeit-

l) Joh. Erh. Kapp, Kleine Nachlese einiger. zur Erluterung der Reformations-
Geschichte ntzticher Urkunden (Leipzig 1727), II. 5il.
2) Vgl. S. ~99 und Anm. 4.
3) Die weissagungejohannisLichtenbergers deudsch/zugerichtmit vleys. Sampt einer
nutzlichen vorrede vnd vnterricht D. Martini Luthers Wie man die selbige vnd der
gleichen weissagunge vernemen sol. Wittemberg, Hans Lufft (1527).
4) Siehe den voltstandigen Textabdruck in Beil. C. Die Vorrede ist in der Weimarer
Ausg. Bd. 23, S. t12 enthalten.
luften befragt worden. Noch 1806 nach der Schlacht bei Jena hat man
dieses sibyllinischeBuch befragt.1)
Diese Prophezeiung wurzelt tief in astrologischem Erdreich; fanati-
scher Sternglaube knpft an eine ganz bestimmte Planetenkonjunktion
von Jupiter und Saturn im Zeichen des Skorpions, die fr den 23. Novem-
ber 1484 vorausgesagt war, die Erwartung des Auftretens eines Geist-
lichen an, der eine kirchliche Revolution hervorrufen wrde. Im 15. Jahr-
hundert hatte nach dem Zeugnis Pico della Mirandolas2) in Italien diese
Prophezeiung jahrzehntelang vorher hniich die Gemter bedrckt und
aufgeregt, wie die Sndflutprophezeiung von 1524. As dieser geistliche
Prophet nun dama.ls ebensowenig erschien wie die Sndflut, trat, wie Pico
bezeugt, zunchst eine Entspannungein, aber Astrologensind unblamier-
bar es fand sich in Padua ein Professor der Astrologie, Paulus s v o n
Middelburg ein (vgl. Abb. 134), von Herkunft ein hollndischer Geist-
licher, der den EinfluB der Konstellation von 1484 einfach auf 20 Jahre
,,streckte" und sie auf all Bezirke des menschlichen Lebens, nicht etwa
nur auf den erscheinenden Mnch, ausdehnte.3) Die Erscheinung dieses
revolutionren ,,kleinen Propheten" wird unter stellenweisersklavischer
Benutzung des Arabers Abu Ma'sa r~) (gest. 886) deutlich vorausgesagt.
So soll er z. B. 19 Jahre nach 1484, d. h. 1503 geboren werden, 10 Jahre
lang wirken und sein Vaterland weil doch die Bibel sagt, daB ein

Prophet in seinem Vaterlande nichts gelte verlassen mssen.
Fr die Geschichte der Weissagungsliteratur ist es psychologisch
und philologisch gleichermaBen aufklrend, daB Lichtenberger, worauf
man bisher nie geachtet hat, wiederum seine Prophezeiung dem Paulus
von Middelburg wortiich entlehnt hat. Sein geheimnisvollerBau ruht also
auf einem gestohlenen Grundstein. Paulus von Middelburghat dies selbst
1402 in der Invectiva''), die wohl eine der frhesten gedruckten Streit-
schriften wegen Plagiats ist, zornig festgestellt und Lichtenberger, von
dessen Personlichkeit man berhaupt wenig Sicheres weiB*), scheint
nicht geantwortet zu haben. Das Schreckgespenst der groBen Konjunk-

1) Vg). Ebert, Allg. bibliogr. Lexikon, I. Bemerkung zu Nr. 11972 (einer holl.
Lichtenberger-Ausg. von 1810).
2) De astrologia disputationum 1. V. cap. l. Op. omnia, Basil. (1572) I. jgl.
3) Paulus von Middelburg, Prognostica ad viginti annos duratura. Hain lii~lf.
4) DberAbu-Ma'sarsBedeutungvgt.F.BoU, Sphaera (1903) und Sternglaube (1919),
ebendort meinenNachweis zu den Fresken in Ferrara S. 77[uBsereS.~68f.].Vgl.Albumasar,
de magnis coniunctionibus, Aug. Vind., Ratdolt (1489) Tract. I. Speziell: Differentiatercia
in scientia coniunctionumsignificantiumnatiuitates prophetarum et signa prophetie
eorum et quando apparebunt et vbi et quantitates annorum eorum- und diff. IV.
5) Ausg. Lbeck 1492. Antwerperi 1492. Invectiva in superstitiosum quendam
astrologum.
6) J. Franck, ADB. 18, 53842.
~n grat~ ~~nt~m~~po~n~~t'&t't~
<:)pis&dnf,dn)FERD)NANDtPrincipis Hifpaniaru,
ArchidadtAuftr~,duti!BurgSd~,M.C{f.& Htho~ct Ma. )ocu [fnft~
SriaUi&?.&ad cSfo)ttion< poputo~ fu~.S. ac po.do.d'tionf fubic~toy.
Gcor~TANNSTETTERCo~mttfjLycorip~tMfdt~&Mathfni.t
Mci!)b<))u<c5fo)atorn)<,quo,optn)on! t! duduani* homtnS fxquo'
rundaAftro<og.)f)ro))fdiU!n.tt)Otinf<dm,dcfaturodi!uuto&mut[~
t!i;thorr<dispthcu!ts.XXnU.inn< a fund.unMstxttrp.trtconMur.
Pr{dp!tSoti&nSor~ur,&(tt)~*chuditqmfifub ffgn~nto.
QmhcitAreturum&OnonaSt hf-tddt.&e. [oh.9.

Certain txcttfh dto.&inKrr< pax homtntbusbo. uo .Luof~


CumCxf.Maneft.gra&priuilegio.
Abb. 133. Titel zu Georg Tannstettc)',
Libellus consolatorius, Wn.')) 1523 (zu Scite 5~0).

~a~Mpaut)t)tm)M'dbutse)MtMtt(a/ n]MpMMuhmamp)Mn<'e)t<m:fi:io.pf<:(loq~Mt)n)Mnue
<H)m(!J)M)atMMt!ntatttM. oefMKti!tgm)u.ctiM[Nt)[)'q;hntq?ingc)K9n)potwe~i!n
nm'ao!ano!xrequiMn[7[t(tnO))crgot~)e))ttOpon~pnim
099rbi[ro:.[9n)p)itn[)n"tU<p3!<0!atiM;pK~renopo(u
n)u9.oub)M<m ne mntaauoKnnb'' ))h;fiochfa(ia~qua"M
ipfe fett'o referre qnta.cmnfenfate)ongcftt maiot.ofcu)~'
n)t)9<rgo~fiknnopmi)m' JNcKereoreceooujEunnchf
f)mEt))UE~0Mt))u!'a)'efn)tC)'!m'[uo!nnturc)ucMtO:tm
pi<r:p<rset~[ ctp!ft) Erabono~pofiM~oefift~rc!~oh.eoctie
fMC.ftuotofo990tUM.Mbt)e9fnftenM.aftro)oj;09ob(<ru9.
U9r<'pn[.)'ntni)nq;bcmg!))~m~ehOEmopti!t)~<tf<apten'
tin)n~CtU9:bomM[ieetfap[entie(Meoifpo<tHO!teinrcb'e p
fKuno~e9i)f~!i)Otu99rq)U)f!M):tMoftf))0<r<:)?tfoti9)p'
nMHro)osi90eoq;oehctmu)nott(cer<'[<Q.uMt)tMti)itCM
[ fartf~une quiain tuo p<cto:tipfe hbera)c9 artM~pfa MM
pienh9:)pfa Oem MriM9 jubabitant~te pntipt t~umfiKt)'
ti)Hmo/D)J9~bommibgf9ttfnmo:mm)U9!!CCpeMfu9U)ni'
n):M nitquan~m ~[atia rc(i0[ntc:imuopnun)tro fiocHf'
fin)ocfcn)tM!:fo)toMr:oigntn9.tn)ec~t<))et)hetUtCeoKi
fcipitemcacu fclllaCquan~rnora '2: 1Culra ::>hbtuli animo fu
Mmu:n)Mq}fcpNCqu9n~tm)Mttncu)M3)'bC!'H9n)mofu
fcipiM.&aoc fia K mu~rt~cgntiMmuimp~ratt me (en'
fcro:[U9mtn(ret)ibi)tmbun)m)MK:mtU6it9mq;()<n'<ntia:
p!ceit!)K))no<)!nam:V9k.
~6Mtutnp<ripM)umM60iotx)burgo
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tn< ~StttMrcun)ttM Snno f9)uM.a0.(t((.
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Abb.l3.).Tit('!u))tU('t/.tcSt'ttcaus:)'au!usvunMi([dc)but'n,Prog!~ostica,
Ant\\cr))cnj~.S.)(/.uScitL'')t~).
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~-c~p!<!MttMte6Q4tMnt<w<&~xp~cre/Mt!~ yhn a'n-&t]'fctM)<'</<r mirb f<~w<K5e petFt(f)M
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vt~w~nv ~.t~Mnvt~~<?not~!M~i'CMn~HgS MX br4wnf!etftd)Mtt )tM)td~tTMd)t<nnM(ftht
Ot<gtM'c/T.?n&~Mttcmcttgt!)Mfex/Md)<C~n(t gfptot ym ym berred~Mn )c~t<n/ be~m fd)<~s ftt&t< ber t)u~/ ter
<4K/ tTH. eecc. t)C)t~nq. 4nt (MttffMt~~tMt~t~tnt MB< if~ ~et )))tettbcegtttcFe/~tru'd~Mxt)4t!&<M6~ymets/~nb ~m
u<mbrM/ b<e Pnntt<wt~/ vmb fM)pt)hm~t/ Mer tnj~ )e~et)~m~OH<~)Crc)ccpo/~cd)/~<Mb<r fcenttnt ber babn-
'Ht Md) mttMSt/tMtM~t~er trebe <MMgt4~e ~<!) <M)(}*j~ t~t tpMbt~tr)<M<))tw~en ~d) 4U~' t'<!9 t)M~n~tctttt tfo
B< cb<r 6tn ~h~~otem. tttbM4ttt met~en)tctjctt.<&t Mtr~ 4nd) Mod) tn <M~tr ~ad~cn
iD~tb~))w~pt4MttO)~ttWtMt~t WH~~upMKHte yn) fed~
t~Mg B~)t fM)-<<<Mtt/onb KM)te~t~ntt <M<<) M)-~ <M&crbn)(t)t<b<:)t/<!U6<?cmK~t'M;etd)et<e/Mttd)e
(tt) gtttbeOce &nMt)6 o~untetO~. )&)<)<r pMp~<tf n?te
!4)tf}Mns ~3M }<tt/ M<t)K)ttt Wtt! g<tBnt ~TMt~ bas tctMge ~rnMctte b~co~ct) M'trt'c)'fd))-ttfft(t)fetn b (6~
nM! (t~/ w!~ ~4!~ b!w0tt (te <M~ tnt<n (enfo-n <M~ ten ifnb <)MEtu~Hnf er torb~ff! ~td~en on~M~Mn&nweKS~
PM9. CpUtt/ScMt ~HCtmttIWtT~cn OUd)~K b~t) gcfftcptcpot/ MO
Abb. t3~. p
bic
Jupiter un(! Saturn.aus: Johann Lic]ite)i))t'r~(.'r, Ahh. tj;r<. !)ic hcidc'n ~touche aus der p;)cic)ten
WcissnsHn~cn. Wittt'nb~rs j~~y (xu Scitc 5)~). Aus~anc !,ichtt'n))('r~rs (zu Scite 51.5~

~onad~bacucu!ta ? &taboP
!MM~m~mmM~M~mMm~M~~m~M~M~a~M~
f~m.

Abb.t~. Die beiden Jonche ans dLTAus~abc'Lichtt'nber~L'rs.


Mainx 1.~)2 (Kxpt. ()erS<aats-uti()Univcrsttatsbib).Hamburg)
(xuScitc~t~t.).
tion zwischen Saturn und Jupiter (Abb. 135), ebenso wie die Figur des
,,kleinen Propheten", gehorten also zum ganz alten Bestande der vor-
reformatorischen Zeit. Trotzdem muBten sie zu Luthers Zeiten aus den
verschiedenstenGrnden mit erneuter Kraft wirken. In der Zeit des Kon-
fliktes zwischen Obrigkeit undBauern wirkte der Saturn und der Jupiter,
wenn sie nebeneinander auftraten, wie Augenblicksaufnahmen aus der
Zeit des Bauernkrieges, und der astrologische Text klang auch seltsam
menschlich mit, wenn er von den Bewegungen der glnzendenkosmischen
Korper wie von streitenden Menschen erzhite. Die dmonische Antike
empfing hier von dem leidenschaftlich pulsierenden Leben der Refor-
mation selbst eine ganz spontane, unheimlich wirkliche Wiederbelebung,
die in den Zeiten der eigentlichen kirchlichen Revolution vor allem auch
das Lichtenbergerische Bild vom Mnchspropheten erfuhr (Abb. 136).
Mochte immerhin weder die Geburtsstunde noch das Auswandern
aus der Heimat stimmen, noch die Male und Flecken an bestimmten
Korperteilen, die schon im Handbuch des Abu Ma'sar zu lesen sind, die
Hauptsache stimmte doch mit Luthers Erscheinung: ein Monch war
aufgestanden und den Geistlichen zuleibe gegangen. Luther selbst kannte
sehr wohl die Gefahr, daB die Abbildungen des Weissagungsbuchesauf
ihn bezogen werden konnten; dem ist wenigstens an einer Stella dadurch
vorgebeugt, daB dem Bilde eines falschen Propheten bei Lichtenberger
ausdrcklich die Unterschrift verliehen wird: "Dieser Prophet sihet dem
Thomas Muntzer gleich".1) Um so weniger haben sich Freund und Feind
die Beziehung der Monchsbilder auf Luther und Melanchthon entgehen
lassen.2)
Die Hamburger Stadtbibliothekbesitzt die alte lateinische Mainzer
Ausgabe von 1402 (Abb. 137). Den beiden Figuren-einemgroBen Monch,
dessen Kapuzenzipfel bis auf den Erdboden reicht, sitzt ein Teufel auf
der Schulter3), neben ihm steht ein kleiner Monch, von vorn gesehen
i) Holzschnitt zu Cap. XXIX.
2) Holzschnitt zu Cap. XXXIII.
3) Ich mochte nicht daran zweifeln,daS hinter dem Mnch mit dem Teufel im Nacken
und dem schlangenartigbis auf den Boden vertangerten Kapuzenzipfel zwei Sternbilder-
erinnerungen stecken: der AskIepios-SchIangentrager und der Skorpion, die ja beide im
Oktober-November paranatellontisch zueinander gehren. Das fiktive Geburtsdatum
Luthers fallt aiso in eine Zeit, wo die Fixsterne fr eine Heilbringerkonstellationder
Planeten wie geschaffen sind. Wie weit hier hellenistisch-arabische Tradition einwirkt,
bleibt zu untersuchen;Picatrix (vgl. Saxl, Beitrage usw. Islam III (1912), S. 1721) schreibt
z. B. dem Jupiter-Verehrerein weiBes Monchsgewand mit Kapuze vor. Fr die unmittel-
bare, eigentliche, antikisierende Fixsternbild-Uberlieferungsei hier nur darauf hinge-
wiesen, daB Lichtenberger von dem Propheten sagt: Vnd wie ein Scorpion der des
Martis haus ist ynn dieser Coniunction vnd finsternis wird er die gifft so er ym schwantz
hat offt ausgieBen" (Wittemberg1527, fol. P~). In der Ausgabe von Modena (Maufer 1492,
Berlin, Staatsbibl.) hat der Kapuzenzipfel ein aufftiig stachelartigesEnde. Ergnzendsei
ist von alter Hand, die wohl noch aus dem 16. Jahrhundert stammt,
plattdeutsch hinzugefgt "Dyth is Martinus Luther" und "Philippus
Melanton". Ohne kulturwissenschaftliche Zusammenhangskunde wrde
man in diesen Beischriften zu einem vom Teufel besessenen Monch nichts
as die haGerfllte uBerung eines abgesagten Gegners Luthers sehen.
Das stimmt nicht ganz. Auch die Freunde konnten, auf Luther selbst
gesttztl), das Bild zugunsten des Reformators interpretieren, wenn es
auch bekannt ist, daB die papistischen Streiter wider Luther zu allen
Zeiten den Teufel bis zum Ekel mit Luther in hochst personliche Verbin-
dung gebracht haben; er sollte ja sogar as Incubus sein leiblicher Vater
gewesen sein. So besitzen wir von dem streitbarsten Antilutheraner
Cochlaeus eine giftige Verquickung von Luther mit diesem Lichten-
bergischen Mnch. Schon 1534 flucht er in seinen neuen ,,Schwrme-
reien" folgendermaBen: "Hoff auch er ((Luther)) sols auf XX. Jahr
nicht bringen Sonder im XIX. jar (wie Liechtenberger von jm schreybt)
sol er zu boden gehen der vnselig Munch der den Teuffel auff der
achseln tregt in Liechtenbergers Practica".2) Cochlaeus wendet also
Bild und Inhalt auf Luther an wie in einer ganz gelufigen Anspielung,
die sich sogar anhrt, as ob er einer anderen, Luther gnstigen Auslegung
entgegenwirken wolle.
darauf hingewiesen, daB eine astrologische Bilderhandschriftaus dem Kreise des Knigs
Alfonso, deren Entdeckung im Jahr 1911 in der Vaticana zu Rom (Reg. 1283) der Verf.
der steten Hilfsbereitschaftvon Pater Ehrle und Bartolomeo Nogaraverdankt, die Brcke
zwischen deutschen sptmittetatterlichen Vorstellungen und dem arabisierenden, antiki-
schen Gelehrtenkreis zu Toledo schlgt. In dieser Handschrift ist unter anderem ein wahr-
sagender Monatskalender (vgl. Abb. 138) enthalten, der in Kreisform, auf 30 Grade radial
verteilt, Figuren mit Wahrsagesprchenenthatt, die, obgleich bis zur Unkenntlichkeit
realistisch mittelalterlich auftretend, NacMaufer der Sphaera des Teukros sind, also aus
echt antiker, astraler oder kultlicher Gtterverehrung stammen. So ist, was ich nur
streiflichtweise im Zusammenhang mit dem Asklepios-Luther erwhnen will, auf Bt. 7
der Scorpio ats Beherrscher seiner 30 Grade aufgefaOt. Hier finden sich in den einzelnen
Abteilungen, aus dem Asklepioskult unbewuBt berlebend, aber deutlich erkennbar, die
Schlange, die Kuchen, der Brunnen, der Tempelschlaf und der Kopf des Asklepios selbst.
Diese Schicksalshieroglyphen fr jeden Tag des Monats m&nden nun ber Pietro d'Abano,
den Inspirator des Salone zu Padua, in das Astrolabiumplanum, das Johann Engel zuerst
bei Ratdolt in Augsburg 1~88, spter in Venedig herausgab, ein (Joh. Angelus: Astro-
labium planum in tabulis ascendens, Augsburg, Erhard Ratdolt (1488); Venedig, Johann
Emerich de Spira (1494) vgl. dazu die Bilderhandschriftdes Leovitius fr Ottheinrich
in der Bibliothek von Heidelberg Palat. germ. 833 Bt. 65~). Der Mann mit dem Scorpion
in der Hand findet sich z. B. (vgl. Abb. 139) beim 11. Grad, der mit der Schlange beim
13. identisch im Astrolabiumunter Grad tl und 12. Es darf also die WanderstraSesolcher
heidnischer, kosmologischerOrakel as ganz gesichert gelten fr den, der das Problem der
,,damono)ogischen Bilderwanderungvon Osten nach Westen und vom Sden nach Nor-
den" in den Grundzgen was der Verf. hier nur noch flchtig zu skizzieren vermag
erfassen will. i) Siehe weiter unten S. 5i8L
2) Johafi Cocleus, Von newen Schwermereyen sechs Capitel. Leiptzig, MichaelBlum
(1534), B!. dij.v.
A)jb. t~8. Skorpion ]<om, Cod. V.)t'K~. ).)t. ~83, fol. yv (zu Scite ~]6).
Cttr!<c<Kp{oncMnMCtKotto. arpente meg)MmH<CepttgentM.
C'bomo tttMibus <rft. GloomopMtbceertt <? nMtoe.

TCttmcpMkbM ac fouie. *pt)tetMe]C quo manat aqua.

C~OtfotabOMM tfit. C~omo inttabtMeeht tmn.

Scorpio
M-14
Abb. 139. S~orpio-Wahrsa~;cbi!dcr fi"-)~, ans: Astrotabium Magnum, d. Kngei,
Augsburt:88(xuSeitc5i6).
Ein Jahr spter hat der Kardinal Vergerio den gefhriichen und
gebannten Monch in Wittenberg aufgesucht und seinen Eindruck mit
folgenden Worten beschrieben. Er schreibt an Ricalcati am 13. November
1535~ et veramente che quanto pi penso a quel che ho veduto et
sentito in quel monstro et alla gran forza delle sue maladette operationi,
et coniungendo quello che io so della sua nativit et di tutta la passata
vita da persone che li erano intimi amici sino a quel tempo che se fece
frate, tanto pi mi lascio vincere a credere che egli habbia qualche de-
monio adosse)"~)
Die Beschreibung Vergerios wirkt schon rein uGerlich wie eine
verblffend getreue Unterschrift zum Monchspropheten bei Lichten-
berger Vergerio selbst aber gibt noch einen weiteren Beweis dafr, daB
er auch den Text Lichtenbergers gleichzeitig im Kopfe hatte. Er hat,
wie er schreibt, ber die ,,nativit" allerlei Verdchtiges gehort. Mit
,,Geburt" ist das m. E. nicht richtig bersetzt; es bedeutet hier vielmehr
die Nativitt, d. h. die Geburtskonstellation Luthers. Diese aber wurde
ja gerade damais in Wittenberg, noch dazu von einem italienischen
Astrologen, in Verbindunggebracht mit jener LichtenbergerschenMonchs-
prophezeiung, und eben deshalb setzte wohl Lucas Gauricus, als er 1532
Wittenberg besuchte, das Geburtsdatumauf den 22. Oktober 1484 an (vgl.
Abb.i23).VergeriowirdbeiUmfragenumsoleichterdavongehorthaben,aIs
hinter dieser Datierung (s. o. S. 499!.) von vornherein antireformatorische
Tendenzpolitik steckte, die sich bei Gauricus freilich erst in der Ausgabe
von 1552 zu jenem haGerfIlten Begleittext zur Luther-Nativittsteigerte.
Dieser Zusammenhang zwischen Lichtenberger und Gauricus lCt
sich auch im einzelnen feststellen. Denn wenn man, was hier nur ange-
deutet werden kann, das Wesentliche des Gauricus-Horoskopesgenauer
untersucht, so erkennt man, daB hier eine unzweifelhaite Ubereinstim-
mung mit den astrologischen Angaben vorliegt, die sich in der Prophe-
zeiung des Lichtenberger finden. Diese Ubereinstimmung ist moglicher-
weise so zu erklren, d6 hier ein Zurckgehenauf eine gemeinsame Quelle
vorliegt, die gleichfalls nordischen Ursprungs ist. Denn jener Paulus
von Middelburg, die verheimlichte Vorlage des Lichtenberger (s. o.), lebte
in Italien und stand in personlichster Beziehung zu Lucas Gauricus, da
er ebenso wie dieser von Papst Leo X. beauftragt war, den julianischen
Kalender zu reformieren.~ Wir wissen auch, daB Gauricus die Werke

1) Nuntiaturberichte aus Deutschland herausgeg. durch d. k. preuB. hist. Inst.


in Rom, I. Abt., i. Bd. Walter Friedensburg, Nuntiaturen des Vergerio t53g1536
(Gotha 1892), S. 541.
2) Ben. Soldati, La poesia astrologica nel Quattrocento (Bibl. stor. del rin. III).
(Firenze 1906), p. 115.
des Paul von Middelburg gekannt und hochgeschtzt hat. Denn er
zitiert ihn in seinem Encomion astrologiae as eine der Leuchten dieser
Wissenschaft.l)
Die Grundidee der Prophezeiung ist bei Gauricus einfach umge-
bogen zuungunsten Luthers, indem bei ihm nicht nur zwei Planeten,
wie bei Lichtenberger, sondern alle Planeten mit Ausnahme des Mars
im Hause des Skorpions zusammentreffen. Auch darin wirken die Vor-
stellungen von der Prophetenkonstellation bei Gauricus nach, as Jupiter
und Saturn sich im neunten Haus der Religion versammeln und
der schdliche Mars in seinem ,,koniglichen Hause" steht, dem Widder,
wie Lichtenberger es ausdrcklich verlangt. Hinzu kommt bei Gauricus
die Ansammlung der brigen Planeten im neunten Hause. Ob die Er-
zielung dieser Anhufung oder eine besondere astronomische Berechnung
der Grund dafr gewesen ist, daB er das Datum Lichtenbergers vom
25. (oder 20.) November nicht bernimmt, sondern statt dessen den
22. Oktober einsetzt, bedarf weiterer Untersuchung.2)

Luther ber Weissagen des ,bsen Feindes" bei


Johann Lichtenberger.
Um der Astrologie willen htte also Luther gewiG eine Beziehung
zwischen sich und dem Monchsbilde abgelehnt, wie er denn ja auch in
der Vorrede ganz ausdrcklich die Unzulnglichkeit der Sternwissen-
schaft betont, und, das sollte man denken, erst recht wegen des Teufel-
chens, das er im Nacken trgt (Abb. 136,140). Eine Nachricht, die Her-
berger3) zwar erst am Anfang des 17. Jahrhunderts mitgeteilt hat, die
aber offenbar auf gute Quellen, die er ausdrcklich nennt, zurckgeht,
besagt etwas ganz anderes:

i) E. Prcopo, Pomp. Gaurico (Estr. Atti dell'Accad. di archeol. lett. e belle arti
di Napoli).(Napoli 1894), p. 136.
2) Die Konstellation von Jupiter und Saturn im Skorpion wird von Lichtenberger
in der von Luther mit einer Vorrede versehenen deutschen Ausgabe von 1527 gesetzt
auf den 25. Tag Novembris "des Weinmondes" 1484; damit sind hier zwei Monatsdaten
gegeben, da der Weinmonat der Oktober ist. Eine weitere Verschiedenheit findet sich
in der Ausgabe von 1549, Bt. 28, wo statt des 25. November vielmehr der 20. genannt
wird. Fr Gauricus wird man indessen (wenn ihm berhaupt Lichtenberger und nicht
etwa Paul von Middelburg as Quelle gedient hat) sicher nicht die Benutzung eines deut-
schen Textes anzunehmen haben es sei denn, durch Vermittlung seiner deutschen
Freunde sondern vielmehr eines lateinischenoder itatienischen in diesen steht, viele
so
uns bisher zugangUch waren, berall das Datum des 25. November. Aus Lichtenberger
wird sich also die Verschiebungdes Datums auf den 22. Oktober, die Gauricus hat, schwer-
lich erkiaren lassen, wenn nicht noch eine uns unbekannte Ausgabe existiert, die dieses
Datum bringt.
3) Valerius Herberger, Gloria Lutheri (Leipzig 1612), S.
4145.
Von S. Martini vnd D. Martini Feinden.
S. Martino haben die bsen Geister viel schalckheit angeleget wenn
sie jhm in mancherley form vnd gestalt sind erschienen. Vornemlich
hat er geklaget daB Mercurius vnter dem hauffen der schlimmeste sey.
Jedermannhat seine plage wie es Christusselbst muB erfahren /Matth. 4.
Zur zeit kam S. Martino der Teufel entgegen da er wolte sein Ampt ver-
richten vnd sprach: Alle Welt wird dir gram werden: Da antwortet
Martinus eben wie Ritter Gordius: Dominus mecum, non timebo mala,
ist Gott mit vns wer wil wider vns Also hat der Teufel auch D. Martino
viel schalckheit durch seine Werckzeug angeleget Vornemlich die
Mercurialischen geschwinden Kopffe vnd Sophisten haben jhn greulich
geplaget.
Hier muB ich etwas denckwirdiges erzehlen. Herr Johan Lichten-
berger hat geweissagt es wrde ein Munch kommen der wrde die
Religion scheuren vnd pantzerfegen demselben Mnch hat er einen
Teufel auff den nacken gemalt nu macht sich Lutherus ein mal vber
Lichtenbergers Buch vnd wil es verdeutschen D. Iustus Ionas kmpt
dazu vnd fragt was er vorhabe: D. Luther sagets. Da spricht D. Ionas:
Warumb wolt jhr jhn deutschen ist er doch wider euch. Lutherus
fraget vrsach. D. Ionas sagt Lichtenberger sagt jhr habt den Teuffel nu
habt jhr ja keinen Teuffel. Da lachelt der Herr Lutherus, vnnd spricht:
Ey Herr Doctor sehet nur das Bild ein wenig besser an wo sitzt der
Teuffel? Er sitzt nicht dem Munche im hertzen sondern auff dem
nacken ey wie fein hat ers troffen Jm hertzen da wohnet mein HErr
JESVS da sol mir der Teufel nu vnnd nimmermehr hinein kommen
aber ich meyne er sitzt mir auff dem nacken durch Bapst Keyser
vnd grosse Potentaten vnd alls was in der Weit wil klug seyn. Kan
er nicht mehr so macht er mir im Kopff ein abschewlichs sausen. Wie
Gott wil er mag mich eusserlichplagen es ist Gott lob vnnd danck
nur ein auBgestossener auBgeworffener Teuffel wie Christus redet der
Frst dieser Welt werde jetzt auBgestoBen loh. 12.
Diese wort hat D. Iusti lonae Diener welcher hernach ein be-
ruhmbter Prediger worden ad notam genommen vnd offt erzehlet. Es
ist war der Teufel gehet herumb von aussen /1. Pet. 5. LaB jhn prullen
wie er wil im hertzen gleubiger Christen hat er nichts zu schaffen
vnser Hertz ist Christi Koniglicher eigner Sitz da wil er Regent vnd
Platzmeister bleiben.
Diese Uberlieferung klingt sehr echt. Wir haben von Luther ganz
ahniiche uBerungen ber den Kampf mit dem Kopfwehteufel, der fr
ihn ein hochst personliches Wesen war.1) Die humorvolle Tnung bei
Herberger kann das nicht verschleiern; denn so scharf Luther auch die
menschenartigen Sterndmonen ablehnte, so bildhaft fest umrissen und
unanzweifelbar lebte fr ihn der bose Feind. Er gestand ihm sogar in
der Vorrede zu Lichtenberger~) gelegentliche Treffsicherheit in Weis-
sagungen zu, wenn auch nur soweit, as weltliche Zustnde in Betracht
kamen. Gerade ber Lichtenbergers Verhltnis zum Teufel besitzen wir
noch eine sehr willkommen ergnzende uBerung Luthers. Er wurde
gefragt, ob Lichtenberger einen guten oder bosen Geist gehabt htte.
,,Fuit spiritus fanaticus et tamen multa praedixit; denn das kan der
Teufel woll thun, quod novit corda eorum quos possidet. Praeterea
novit conditionem mundi, er siehet wie es gehe." 3) Er hielt also den
besessenen, verteufelten Charakter Lichtenbergers fr durchaus verein-
bar mit zutreffender Wahrsagergabe in irdischen Dingen. Ganz ent-
sprechend heiBt es in der Vorrede: "Denn Gotts zeichen vnd der Engel
warnunge sind gemenget mit des Satans eingeben vnd zeichen wie
die wellt denn werd ist das es wust vnternander gehe vnd nichts vnter-
schiedlich erkennen kan." So konnte das Teufelsbild von den Freunden
Luthers in dem Bilderpressefeldzugruhig verwertet werden, da Luther
den Lichtenberger in jener Zeit leidenschftiicher Schiagbilderpolitik
freilich nur as Knder naturwunderlicher Vorzeichen gelten lieB.

III. IN DER
WUNDERDEUTENDE WEISSAGUNG: ANTIK-TERATOLOGISCHES
LUTHERISCHEN PRESSEPOLITIK
Das Bildnis Luthers in der ,,Wunderlichen Weissagung" des
JoachimvonHansSachsunddasIeoninischeOrakel.Luthers
undMelanchthonspolitischeMonstra: Papstesel und Mnchskalb.
Auf diesem Gebiete arbeiteten allerdings Luther und seine Freunde
mit noch ganz anderen Darstellungen, deren parteimBige Leidenschaft
nur die Notwendigkeit der literarischen Gegenoffensive entschuldigt.
i) Goethe schenkt uns in der Geschichte der Farbenlehre eine eigentmUche Polari-
ttspsychologie dieser TeufelsfrchtigkeitLuthers: "Wie viel falsche Formeln zur Er-
Mrung wahrer und unleugbarer Phnomne finden sich nicht durch alle Jahrhunderte
bis zu uns herauf. Die SchriftenLuthers enthalten, wenn man will, viel mehr Aberglauben
als die unser's englischen Mnehs (Bacon). Wie bequem macht sich's nicht Luther durch
seinen Teufel, den er berall bei der Hand hat, die wichtigsten Phanomeneder allgemeinen
und besonders der menschlichen Natur auf eine oberftchliche und barbarische Weise zu
erkl&ren und zu beseitigen; und doch ist und bleibt er, der er war, auBerordentUch fr
seine und fr knftige Zeiten. Bei ihm kam es auf Tat an; er fhlte den Konflikt, in dem
er sich befand, nur allzu !stig, und indem er sich das ihm Widerstrebenderecht hCtich,
mit Hornern, Schwanz und Klauen dachte, so wurde sein heroisches Gemt nur desto
lebhafter aufgeregt, dem Feindseligen zu begegnen und das GehaBte zu vertilgen." Werke,
Cotta Jub.-Ausg.. Bd. 40, S. 16566. 2) VgL unten S. 550.
3) Gg. Loesche, Analecta Lutherana et Melanthoniana(Gotha S~x), S. 301, Nr. 493.
))M)~MKMt !0n't<tMtta<'
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\iss:~cn Doctoris Paracctsi, Joh. Lichtenhcr~ers. Osiander und Hans Sachs, \undcrliche
~). Joseph Crunpcck,)oan.('~r[oius,))crSihy)R-n WeisHa~unp:, Ntirnberg 1527 (zu Scitc 5~1).
un()an(]crer,AugsbnrKi5.tO(~uS(.'itc~t8).

7 If !dt <Ktt a)ien MMmmmodnm fajcem magoM~t ro&m mMH~A/


~J~rentfmitcmu autem duplicMii:Jnprimoctemento dmi&(unc.ttem c6/~ *f Stt eoti~tcrttis qu~rtu!ab Vrf~mfn!ghttu's~t homo moutnstnntb
JL <nm'roCr!t<mft)ricfabunturncurroH:etmcHensro~m
ittnat fajciff q<Mttuot me(!iu (chbo erit.f.Principatusaut omnis quf ?f;)m/ annis motu)!
pnfti eu gladio in Temph! doictumpoft paululum retu(ci[!tb)S!trc5 tribusiftcnfnt fittc~[trn9:fttertium ftrtufntumillud utdct:r<'cipjens enim
m'u)JoLunes:te~e)tua)deinmf)mmndn.<bu: annos u) pr)nctptu:u[hmdcrct ~orcm nohjuircrebtrur [unctuis in principaru mancax
[[fbuiatjOtttbus ittn)cd)ocot/
rue:. Vide enim iftf it'etpi' co)[)gcre [o&m;an(crtnsin hominibus h~beos fmt<n:

A)))), t. ))i(..s(.'))x' Darst.eHunKau.s:


\'atici))i.! Jo:n-hn))i. Hononiac l.~r~, Wolfeobuttc).
in quo Itmc maltum f[u)tH.

Ahb. ).tj. Jupiter, Suturn, Sol (?)


D ti

Hibtiothc'k (zu Seite 521). aus dem ~ipichen )3uch (zu Seitc ~).).
Abb. i~. Oraculum V aus: Leonis Oracula,
d. Lambecius, Paris 1655 (zu Seite 521).

Abb.i~)~)'u"'t~c)'J"h~Lcctioncsnu-)H()rabi)es,
f.auingen~'o8(xuScite~22f.).
Spalatinist auch hier im Hintergrunde as Frderer bemerkbar.
So interessiert er sich 1521~) besonders fr das "Passional Christi und
Antichristi", das damais, mit Illustrationen von Lucas Cranach, erschien
und den Papst as Antichrist anzugreifen wagte. Und im nchsten Jahre
hort er auch schon") von dem italienischen Vorbild der ,,wunderlichen
Weissagung", die Osiander und Hans Sachs erst 1527 zu Nrnberg
herausgaben, unter Benutzung eines italienischen Druckes, der auf einen
zu Wahrsagungszweckenerfundenen pseudo-joachimitischen Papstkata- fi
log zurckging. Die Erscheinung Luthers bei Hans Sachs mit der Sichel
in der Rechten und der Rose in der Linken (Abb. 141) hat Luther selbst

berg
sehr gefallen. Er schreibt am 10. Mai 1527 an Wenceslaus Link in Nrn-
libellus vester imaginarius de Papatu, in quo imaginem meam
cum falce valde probo, ut qui mordax et acerbus tot annis ante praedictus
sum futurus, sed rosam pro meo signo interpretari dubito, magis ad
officium etiam pertinere putarim." ~)
Das italienische Buch mit Holzschnitten (Bologna 1515), das as
Vorlage gedient hat (Abb. 142), befindet sich noch mit den Versen des
Hans Sachs, von Osianders Hand geschrieben, in der Bibliothek zu
Wolfenbttel.*) Auf Einzelheiten einzugehen, muB leider unterbleiben.
Es sei nur auf das Menschenbein hingewiesen, das ja auch bei Luther
erscheint. Hier ist in unserem historischen Papstkatalog das sprechende
Wappen fr den Papst Johann XXIII. (Coscia), der Schenkel, brig-
geblieben. Man hat bisher noch nicht bemerkt, daB dieses Bild wiederum
einem byzantinischen Kaiserbildnis aus den bekannten L e o n i n i s c h e n
Orakeln desi2. Jahrhunderts nachgebildet ist (Abb. 144).) Bei dem astro-
logischen Charakter dieser Weissagungen ist es nicht ausgeschlossen,
daB eine Saturnvorstellung irgendwie noch dahintersteckt.6)
Luthers und Melanchthons Weissagungspolitik hat bekanntlich im
Jahre 1523 einen gemeinsamenAusdruck gefunden in den Flugschriften
vom Papstesel von Melanchthon und dem Mnchskalb von Luther.
Der Fundbericht ber eine scheuslige Chimre, die der Tiber 1405 ans

i) Luthers Briefwechsel (Enders) III, 107. Brief Luthers an Spalatin vom 7. Marz
1521.
2) Vgl. Melanchthon an Spalatin und Michael Hummelberger 4. bzw. 12. Marz i-;22
(CR. I. 563).

3) Briefwechsel (Enders) VI, 52.
4) Sign. 12719 Th. 4. Vgl. Rud. Gne, Hans Sachs u. s. Zeit. (Leipzig 1894),
S.485.
5) ed. Lambecius, Paris 1655 in: Georgii Codini. excerpta de antiquitatibus
Constantinopolitanisp. 251 (vgt. Krumbacher, Geschichte d. byz. Lit. S. 628). Die an-
deren Orakelbilder bentzt die Bologneser Ausgabe ebenfalls.
6) Ob nicht die mit der Beischrift ..Lutherus" versehene Gtzenstatuette mit Sichel
(Abb. 143) Saturn (zwischen Jupiter und Sol?) ist?
Ufer geworfen haben soll (Abb. 145") und ber die MiBgeburt einer deut-
schen Kuh 1523 in Sachsen (Abb. 145*') wird durch politische Ausdeutung
zu einer Angriffswaffe von ungehemmter Derbheit.~)

III. DIE WEISSAGUNG DURCH ANGEWANDTE HELLENI-


STISCHE KOSMOLOGIE IM ZEITALTER LUTHERS IM ZUSAM-
MENHANG MIT DER WIEDERBELEBUNG DER ANTIKE IM
DEUTSCHEN HUMANISMUS: ORIENTALISCHE VERMITTLER
UND QUELLEN
Luther im teratologischen und astrologischen Ideenkreise
der Gelehrten und Knstler aus der Umgebung Maximilians I.
Weissagende Monstra von Sebastian Brant bis Drer.
Babylonische Praktiken.
Solche fliegende Bltter oder Einzelschriften ber Monstra sind
gleichsam herausgerissene Bltter aus der groBen, im Geiste echt antiken,
annalistischen Prodigien-Sammlung 2), wie sie im 16. Jahrhundert der ge-
lehrte L y c o s t h e n e s 3), der j a auch der Herausgeber des illustrierten
Julius Obsequens*) war, gesammelt hat. Hier finden sich wirklich sowohl
der Papstesel wie auch das Mnchskalb") wieder: aber neben dem
Papstesel das ist quellengeschichtlich weithin aufklarend noch
andere Monstra zur Epoche Maximilians, wie sie dementsprechend tat-
schlich in zeitgenssischenBildern und Texten aus dem nchsten geisti-
gen Umkreise des Kaisers z. B. durch Brant, Mennel6), Grnpeck und
Drer erhalten sind. DaB aber Luther r eben diese Monstra, und zwar in
ihrer historischen Zusammengehrigkeit unter dem EinfluB der deut-
i) Vgl. Jul. KstUn, Martin Luther, 5. Aufl. ed. Gust. Kawerau (Berlin i903).I.,
S.646.
2) So bewertet Luther auch das Erscheinen eines gestrandeten Wals
zu Haarlem
im Brief an Speratus vom 13. Juni 1522 (Enders III, 397): Hoc monstrum habent ex
antiquis exemplis (also ausdrckliche Berufung auf die Antike) pro certo irae

signe))) vgl. Grisar, Luther II, 120). Vgl. weiter den Brief vom 23. Mai 1525 an Joh. R-
hel (Erlanger Ausg. 53. Bd., S. 30~, vgl. Enders V, 178): "Das Zeichen seines (des Kur-
frsten Friedrichs des Weisen) Todes war ein Regenbogen, den wir, Philips und ich,
sahen und ein Kind allhie zu Wittemberg ohne Hupt geboren, und noch eins mit
umbgekehrtenFBen."
3) Lycosthenes, Conrad (eig. Wolffhardt aus Ruffach im ObereisaB, t5i81561),
Prodigiorum ac ostentorum chronicon (Basileae 1557).
4) Julius Obsequens, Prodigiorum Liber, nunc demum per Conr. Lycosthenem
restitutus (Basileae 1552).
5) a. a. 0. S. CCCCLX bzw. CCCCLXXIIJ.
6) Der Hofhistoriker JakobMennel1 (vgl. Cod. Vind. Palat. 4417*) stellte eine
derartigeWundersammlunga!s Begleiterscheinung des weltgeschichtlichen Ablaufs schon
im Jahre 1503 fr den Kaiser zusammen. Hier tfnet sich der Weg, der zu Wolfs Lectiones
memorabiles fhrt (s. u.).
schen Frhrenaissance der dmonischen Antike wohl as anti-
kischer Augur auffaBt, sie zugleich jedoch christlich-eschatologischum-
deutet im AnschluB an jenen Spruch des Hauses Elia, zeigt uns ber-
raschend deutlich eine Stelle aus seiner ,,Chronica deudsch".1) Zur
Periode 15001510 (5460g~yo "von anfang der welt") heiBt es: "Eine
newe kranckheit die Frantzosen von etlichen aber die Hispanische
seuche genant komet auff Vnd wie man sagt sie ist aus den newge-
fundenen Jnsulen in Occidente in Europam gebracht. Ist eins von den
groBen Zeichen vor dem Jungsten tage. Vnd vnter diesem Maximiliano
sind im himel wunderbarliche zeichen vnd derselben viel geschehen
dazu auch auff erden vnd in wassern von welchen Christus sagt Es
werden grosse zeichen sein etc. Also das von keiner zeit gelesen wird
darin mehr vnd groBere zugleich geschehen weren Die vns gewisse
hoffnung geben das der selige tag hart fur der thur sey."
Ein Blatt wie das von Grnpeck2), auf dem sich eine Gruppe von
Monstrositten aus der Zeit Maximilians (der bildnisgetreu dargestellt
as Zuschauer dabeisteht) vereinigt vorfinden, konnte Luther dabei
unmittelbar as Grundlage gedient haben.
Freilich blieben die auf die Welt gerichteten Divinationsknste der
Menschen bei Luther trotz allem doch nur ein untergeordnetes Hilfs-
mittel, der hochsten Weissagungsform gegenber, dem von innen beru-
fenen und religios erlebten Prophetentum, wie er es seinen Feinden in
Augenblickenhchster Gefahr entgegensetzte: "weil jch der Deudschen
Prophet bin (Denn solchen hoffertigen namen mus jch mir hinfurt selbs
zu messen, meinen Papisten und Eseln zur lust und gefallen)." So sprach
er 1531 in der ,/Warnung an seine lieben Deutschen", as er den Zag-
haften Mut zum Widerstand gegen die kaiserliche Ubergrifflichkeit ein-
floBen muBte.
Die sptere protestantische Geschichtschreibungwar in den Lectiones
memorabilesdes Johannes Wolfs) freilich doch noch so tief und heidnisch
in die aberglubisch verehrende Bewertung der Monstra versunken, daB
sie die Weltgeschichte gleichsam auf Schienen ablaufen lBt, an denen
die Weltmirakel wie Wrterhuschenstehen.
Im Zeitalter des deutschen Humanismus fuhrte nun von dieser weis-
sagenden Bilderpraktik, die man hchstens as ein religionswissenschaft-
i) Zit. nach der Ausgabe Wittenberg. Hans Lufft (1359).
2) In einem Codex von 1502 der Innsbrucker Univ.-Bibl. Vgl. Beschr. Verz. d. ill.
Handschr. in Osterr., herausgeg. von Fr. Wickhoff. I. Bd.: Herm. Jul. Hermann, Die ill.
Handschr. in Tirol (Leipzig 1905), Nr. 314. Abb. ebda. S. 194.
3) Lectiones memorabiles, (Lauingen 1600). I. Bd. 1012 Seiten; II. Bd., der sich auf
das 16. Jahrh. bezieht, 1074 Seiten die umfangreichste und kirchengeschichtlich wert-
vollste Universalhistorie dieser Art.
lich oder volkskundlich bemerkenswertes Uberlebsel anzusehen gewohnt
ist, das zwar mit Bildern hantiert, aber mit Kunst nichts zu tun hat,
doch ein Weg zum Kunstwerk und zur groBen Kunst eines Albrecht
Drer. Seine Schopfungen wurzeln teilweise so tief in diesem Urmutter-
boden heidnisch-kosmologischer Glubigkeit, daB uns ohne deren Kennt-
nis z. B. der innere Zugang zum Kupferstich der ..Melencolia. I", die
man as die reifste, geheimnisvolle Frucht der maximilianeischen kosmo-
logischen Kultur bezeichnen kann, verschlossen bleibt.
Daher fhren uns auch die Maximilians-Wunder, wie sie Luther
geschichtlich spter verwertet hat, schon zu den Frhwerken Drers,
die zugleich einen Beitrag fr seine Vertrautheit mit der "modernen",
wiedererweckten antiken Weissagungspraktik liefern.
Der Typus eines Mannes, der an der Franzosen-Krankheit litt, von
Drer zu einer medizinischen Weissagung des Uisenius aus dem Jahre
1496 fr den Holzschnitt gezeichnet, gehort ganz in den Bannkreis
ebensosehr monstrologisch wie astrologisch-frchtenderWeissagung: Wir
sind zugleich in der Sphaere der groBen Konjunktion Lichtenbergers
vom Jahre 1484 (Abb. 146).
Das obere Drittel des Raumes nimmt eine Himmeissphre ein, in
der man die Zahl 1484 erblickt. Sieht man sich nun den Skorpion im
Zodiakus genauer an, so sind auf ihm die gefhriichen Planeten ver-
sammelt wir sind wieder in der unheimlichen Sphre der groBen Kon-
junktion von 1484, wie sie Paul von Middelburg sternwissenschaftlich
in der Prognostica bearbeitete, denn der Inhalt des Buches deckt sich
ich verweise auf Sudhoff 1), der dies zuerst festgestellt hat mit dem
Kapitel der Prognostica, das sich mit den medizinischen Folgen der
groBen Konjunktion befaBt.
Auch die zunchst sehr wenig politisch oder omins aussehende
MiBgeburt einer Sau (Abb. 147) zeigt, wie Drer zur selben Zeit auch
in der Region der wahrsagenden Monstra zu Hause war. Der Kupferstich
stellt die Wunder-Sau von Landser dar, die 1406 im Sundgau geworfen
wurde.2) Nur einen Kopf hatte das Scheusal, aber zwei Leiber und acht
FBe. Man hat nachgewiesen, daB Drer as Vorlage ein fliegendes Blatt
benutzte (Abb. 148), das Sebastian Brant~), der gelehrte Frhhumanist,
1496 lateinisch und deutsch veroffentlichte. Es ist, wie noch andere
i) Stud. z. Gesch. d. Med. Heft (Leipzig 1912) und: Graphische und typogra-
phische Erstlinge (Alte Meister der Med. u. Naturkunde 4, Mnchen 1912).
2) E. Major, Drers Kupferstich ,Die wunderbare Sau
von Landser" im EtsaB,
Monatshefte fr Kunstwissenschaft VI. (t9i3), S. 327330, Taf. 81. Sie ist auch auf
Grnpecks Sammelblatt zu sehen. Siehe o. S. 523.
3) FtugNatter des Sebastian Brant, hrsgeg.
v. Paul Heitz (Jahresgaben d. Ges.
f. e!s8. Lit. III), (StraBburg jgig), Blatt 10 und
11.
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pt)ci!!Mt<)nK)))ttftKM'!KBt)<ftcM&teK)i ~ii'etitin6m(ttt0~[<t
t&<t)tXe)i)UK6)M)tt)CMt)M
p~ttnc2)pe)ttnMtfttncnt))X~<)rcfo!Mt< n'MbctMMM MM MU
~m*Mail;t)ttSt~<d<)<ft(Mnttt!tt)<MM. ctnept)KttdB)t6<tmf
'gtbfmU6f!ta)ntii0<tuMttttMBMoUM :t&tttotttOt&Mt)t)et!{Xt
ptottp<[Kmtto[e<Bp)tMm<k(iMMt(<itMm tt(caMMtpe!ti)!)tMt!)mtt'
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Ttntpto~tMMttmttte0[nt))H))ott6o
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'f!b<ff<ItUm.nO't(trfcrAmolt1.0cue
~)Mtttptb<tt.)tt)nt.Mtt(itjtmme)MtttMae
'puttantmMfOtftm.Mtkputfetto Otue
~[<rt~tKtMttmtnMtptf)g<tj!))<[(jpttttttt
jM<~))t<nxtMtoxf<)t))tt[e(i)))waac

Abb. t.t6. Wci.ssa.~uns des Uisenius mit Hotzschnitt


von Durer,
Kinh].)ttdruck,N(irnbc)-t(i~qf)(xu Suite',2.1).
Abb. t~. i~ure)-, Sau von Landscr, Kupferstich f~ Q~ (zu Seite 52~).
hniiche Bltter, Kaiser MaximilianI. gewidmet und untersttzt dessen
Politik durch Weissagungen. Im Texte tritt Brant das ist fr den hier
entwickelten Ideengang bedeutsam ganz bewuBt as antiker Augur
auf, er stellt seine politische Ausdeutung unter den Schutz der vergili-
schen, dem Aeneas geweissagtenWundersau:

Was wil di6 suw vns bringen doch


Gdacht in mir eygentlich das noch
Das man durch Suw in der geschicht
LiBt kunfftiger ding syn bericht
As die Su die Eneas fandt
Mit jungen an des Tybers sandt

Es ist wirklich ein "Naturgreuel-Extrablatt" im Dienste der Tages-


politik. Sebastian Brant htte sich fr seine Knste auf noch viel ltere
und ehrwrdigere Ahnen berufen konnen; sein ,,aktuelles" Greuel-
blatt war ebenso in Keilschrift auf assyrischen Tontafeln zu lesen. Wir
wissen, daB etwa um die Mitte des 7. Jahrhunderts v. Chr. dem Knig
Asarhaddon der Wahrsagepriester Nergal-etir von der MiBgeburt eines
Schweines mit acht FBen und zwei Schwnzen berichtet; er prophe-
zeite daraus, daB der Frst das Knigtum und die Herrschaftsmacht
ergreifen wird und fgt hinzu, der Schlachter Uddanu habe das Tier
eingesalzen, wohl um es fr das Archiv des koniglichen Hauses auf-
zubewahren.1)
Es ist wissenschaftlich langst festgestellt, daB die romischen Wahr-
sageknste durch Etrurien unmittelbar mit der babylonischen Wahr-
sagetechnik zusammenhngen. DaB aber die Verbindung von Asarhaddon
zu Kaiser Maximilian ber 2000 Jahre sich so lebendig hielt, neben
der Sorgfalt der gelehrten Antiquare vor allem an dem inneren urmensch-
lichen Zwang zu mythologischer Verursachung. Indessen ist die ber-
windung des babylonischen Geisteszustandes auf Drers Stich doch
eigentlich schon vollzogen: Die Inschrift fehlt, Nergal-etir = Brant fin-
den keinen Raum mehr fr ihre Weissagungsdeutung. Das naturwissen-
schaftliche Interesse an der Erscheinung fhrt den Stichel.

t) Bruno MeiGner, Babylonische Prodigienbcher (in: Festschrift zur Jahrhundert-


feier der Univ. zu Breslau, Mitt. d. Schl. Ges. f. Volkskunde, hrsg. von Th. Siebs,
Bd. XIII/XIV, Breslau 1911), S. 256. Morris Jastrow jr., Babylonian-AssyrianBirth-
Omens and their cultural significance (Religionsgesch. Versuche und VorarbeitenXIV, 5,
GieBen 1914), S. 10; ebendort S. 73~. ber Lycosthenes.
Das arabische astrologische Handbuch "Picatrix" und der
Planetenglauben bei Albrecht Drer: Saturn und Jupiter in
der "Melencolia. I", in Lichtenbergers Prophezeiung und bei
Luther.
Wir verdanken es der entsagenden Gelehrsamkeit meines zu frh
verstorbenen Freundes Carl Giehlowl), wenn wir eine hellenistisch-astro-
logische, durch die Araber vermittelte Idee as einen gemeinsamen
Grundgedanken zwischen Drers Melancholie (Abb. 149) und Lichten-
bergers Practica aufdecken konnen. Saturn und Jupiter in ihrer Gegen-
wirkung geben das verbindende Glied.
Zunchst ein nur uBerer Anhaltspunkt der Zusammengehorigkeit:
Maximilian war mit dem Geist Lichtenbergers schon dadurch vertraut,
daB dessen Quelle, jene Prognostica des Paul von Middelburg ihm ge-
widmet war. Und zu der Frage der Heilung der saturninischen Melan-
cholie Stellung zu nehmen, gab ihm auch rein uSerlich die Frage nach dem
Wesen seines mythischen Vorfahren, des gyptischen Hercules, ber den
Peutinger ihm ein Gutachtenim AnschluB an die Problematades Aristote-
les erstattete, Veranlassung; in spteren Jahren~ aber muBte ihn eine be-
drohliche, ungnstige Satumstellung*), an der er, wie Tannstetter, der
behandelndeArzt meint, auch wirklichstarb4), beschftigen.Aber ganz ab-
gesehen von diesen Voraussetzungen unmittelbarer, personlichster Bezie-
hungen, hat Giehlow den Nachweis gefhrt, worauf denn zur Zeit Maxi-
milians sich die Heilmedizingegen die saturninische Melancholie grndete.
Es gab nach der Lehre der antiken rzte zwei Formen, eine schwere
und eine leichte Form der Melancholie; die schwere war auf die schwarze
Galle zurckzufhren, sie erzeugte maniakalische Zustnde das aber
war der Fall des rasenden Hercules. Der florentinische Philosoph und
Arzt Marsiglio Ficino schlug gegen sie ein gemischtes Verfahren von
seelischer, wissenschaftlich-medizinischerund von magischer Behandlung
vors): Seine Mittel sind innere geistige Konzentration auf der einen
i) Drers Stich ,Melencolia. I" und der maximilianische Humanistenkreis, in:
Mitteilungen d. Ges. f. vervielf&lt. Kunst 1903, S. 29/41; 1904, S. 6/18, 57/78. DerNeudruck
dieser Studie wird hoffentlich wie versprochen erfolgen [vgl. statt dessen Panofsky-
Saxl, Drers Melencolia I, Leipzig 1923].
2) Sicherseit 1518, wahrscheinlich schon frher. Vgl. Edmund WeiB, AlbrechtDrers
geogr., astron. und astrol. Tafeln (Jahrb. d. allerh. Kaiserhauses VI, t888, S. 220) und
dazu Giehlow a. a. 0. V, S. 59.
3) Uber die feindliche Rolle des Saturn im Horoskop Maximilians vgl. Melanchthons
Brief an Camerarius, 13. Jan. 1532 (CR. II, 563) <Meus frater amisit suum filium, puerum
elegantissimum Habet pater in quinto loco Saturnum, quem eodem loco habuit Maxi-
milianus, cuius quae fuerit domestica fortuna, non ignoras.<
4) Vgl. Giehlow a. a. 0. V, S. 595.
5) ZusammengefaBt in <De vita triplici~, (Florenz 1489) u. o.
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Abb. j~8. Wuudersau von Landscr,


Flugblatt des Sebastian Brant, j~q6 (zu Seite 52~).).
.\h)).].~).))ur,r.tn.jt.i.t\)t)tt,~h.h!{ ~)
./uS(-n< i~Sundi~t
Seite; durch diese kann der Melancholische seinen unfruchtbaren Trb-
sinn umgestalten zum menschlichen Genie. Andererseits ist, abgesehen
von rein medizinischen MaBregeIn gegen die Verschleimung, den ,,Pm-
sell", zu dieser Gallenumwandlung erforderlich, daB der gtige Planet
Jupiter dem gefhriichen Saturn entgegenwirkt. Fehlt dieser in der wirk-
lichen Konstellation, so kann man sich doch diese gnstigere Kon-
junktion durch das magische Bild des Jupiter aneignen, fr das
nach der Lehre Agrippas auch dessen Zahlenquadrat eintreten kann.
Deshalb erblicken wir bei Drer in die Wand eingelassen das Zahlen-
quadrat des Jupiter (s. u.).
Giehlow, der auf so scharfsichtige und einfache Weise den Gedanken
der planetarischen Konjunktions-Heilmethode wider die Melancholie bei
den abendlndischen Okkultisten der Renaissance aufwies, scheute
schlieBlich doch davor zurck, die letzte Folgerung aus seiner Entdeckung
zu ziehen. Er will die Zahlentafel des Jupiter bei Drer trotz Ficino und
Agrippa weniger als antisaturninisches Amulett, sondern ,,in erster Linie"
as Symbol der genialen Erfindungskraft des saturninischen Menschen
gelten lassen.
Giehlow konnte die letzte, recht eigentlich aufklarende Folgerung
aus seiner eigenen Entdeckung nicht ziehen, weil ihm ein wesentlichstes
Dokument der Vorgeschichte dieser Ideen, das gleich zu besprechende
Buch ,Picatrix" as typischer Vertreter der arabischen berlieferung
sptantiker, astrologisch-magischer Praktik in seiner berwaltigenden
Bedeutung fr die gesamte europaische Geheimwissenschaft, wie sie
Ficino und Agrippa betrieben, unbekannt war. In Ergnzung von Gieh-
lows Forschungen konnte der Verfasser, untersttzt von Printz, Grfe t
und Saxi~) den Nachweis fhren, daB dieses lateinisch geschriebene
Hauptwerksptmittelalterlichen,kosmologischen Okkultismus, das unter
dem Namen ,Picatrix" geht, die bersetzung eines Werkes ist, das ein'
Araber in Spanien im 10. Jahrhundert schrieb und dem nur dieser
pseud-epigraphische Titel (miBverstanden aus Hippokrates) vorgesetzt
wurde: Es ist die Gayat-al-hakmdes Aba' 1-Kasim Maslama b. Ahmad
al-Magriti.2)
Von dem Werke besaB auch Maximilian in seiner Bibliothek zwei
Handschriften, darunter eine illustrierte Prachthandschrift, von deren
i) Vgl. F. Saxl, Beitrge zu einer Geschichte der PJanetendarsteIlungen im Orient
und im Okzident, in: Der Islam, 3. Jg. (1912), S. 151177, und ders.: Verz. astrol.
Handschr. [Rom] (Sitzungsber. d. Heidelb. Akad. d. W., Philos.-hist. K!. 1915, Abhdlg.
67). (Heidelberg 1915), S. XIIIf.
2) Aus Cordova, gest. 398 A. H. (1007/8 n. C.) Vgl. Heinr. Suter, Die Mathematiker
und Astronomen der Araber und ihre Werke, Abhdlgn. z. Gesch. d. math. Wiss. X. Heft
(Leipzig 1900), S. 76.
Wesen uns eine Handschrift in Krakau~) eine Vorstellung zu machen
gestattet. Ficino verweist selbst in seinem Kapitel ber die magischen
Bilder auf jene arabischen Vermittler hellenistisch-hermetischer Heil-
magie durch astrologische Amulette, wie sie die Steinbcher das ganze
Mittelalter hindurch as ganz wesentlichen Teil der Iatro-Astrologie
lebendig erhielten. Zu diesen gehort aber vor allem der "Picatrix" 2),
der Ficino die Bildbeschreibungen der heilkrftigen Planetenfiguren ge-
liefert hat. In einer Handschrift in Rom, ergnzt durch die Manuskripte
in Wien, Wolfenbttel und Krakau~), die auf "Picatrix" zurckgehen,
finden sich nun neben diesen entarteten, im Kern jedoch deutlich antiken
Figuren-Bildern eben jene Zahlentafeln mit genauer Anweisung des
Gebrauchs as direkt zusammengehrig.Ficinos Bildermagie und Agrip-
pas Zahlenquadrate gehuren also as spte Ausiufer uralter, heidnischer
Praktik wesentlich zusammen, da sie eben in der durch die Araber
vermittelten hermetischen Heilmagie einheitlich wurzeln.
Weiterhin wre gegen Giehlows Zurckhaltung einzuwenden, daB,
wenn der saturninische Mensch diese Zahlentafel mit ihren eigentm-
lichen mathematischen Rhythmen gleichsam nur as Symbol seines Er-
finder-Genieszur Schau stellen sollte, er doch die Zahlentafel des Saturn
zeigen mBte und nicht die des Jupiter. Denn diese erhlt jedenfalls
erst durch den Gedankenkreis der latro-Astrologie ihren eigentlichen Sinn
an dieser Stelle.
Der recht eigentlich schopferische Akt, der Drers "Melencolia. I"
zum humanistischen Trostblatt wider Saturnfrchtigkeit macht, kann
erst begriffen werden, wenn man diese magische Mythologik as
eigentlichesObjekt der knstlerisch-vergeistigendenUmformung erkennt.
Aus dem kinderfressenden, finsteren Planetendmon, von dessen Kampf
im Kosmos mit einem anderen Planetenregenten das Schicksal der be-
schienenen Kreatur abhngt, wird bei Drer durch humanisierende Meta-
morphose die plastische Verkrperung des denkenden Arbeitsmenschen.
DaB wir mit dieser Analyse der "Melencolia. I" aus dem Geist der
Zeitgenossen heraus sprechen, dafr findet der Verfasser nachtrglich
i) Cod. 793 DD III. 36. Eine Abb. daraus bei Saxl, Verz. [Rom] S. XIII [Edition
in Vorbereitung, vgl. S.63off., 640, 657; Abb. 160, i6i].
2) Ihn und den sogenannten 'Utarid (s. Ruska, Griechische Planetendarstellungen
in arabischen Steinbtichern, S. 24!. und Steinschneider, Arabische Lapidarien, Zeitschr.
d. D. M. G., Bd. 49, S. 267~, und ders., Zur PseudepigraphischenLiteratur, Nr. 3 der
ersten Sammlung der Wissenschaftlichen Bltter aus der Veitel Heine EphraimschenLehr-
anstalt (Berlin 1862), S. 31, 47, 83) zitiert Alfonso ausdrcklich as Gewhrsmann in dem
oben (S. 515, Anm. 3) genannten Libro de los Ymagines (Reg. ~83) und im Lapidario.
3) Reg. 1283, Codex Vind. 5239 und Codex Guelferbit. 17. 8. Aug. 4". Im Text
zum JupiterquadratheiBt es im Vind. Bt. 147V: Et si quis portauerit eam qui sit infortu-
natus fortunabitur de bono in melius Eficiet.
eine Besttigung bei Melanchthon,der D r e r s Genie as erhabenste Form
der durch gnstige Gestirnstellung vergeistigten, eigentlich trbsinnigen
Melancholie auffaBt. Melanchthon sagt: De Melancholicis ante dictum
est, horum est mirifica uarietas. Primum illa heroica Scipionis, uel
Augusti, uel Pomponij Attici, aut Dureri generosissimaest, et uirtuti-
bus excellit omnis generis, regitur enim crasi temperata, et oritur a
fausto positu syderum.1) Diese Auffassung von Drers knstlerischem
Genie konnte schlechthin as Unterschrift unter die ,Melencolia. I"
gesetzt werden. Denn wir erfahren aus einer zweiten Stelle von Melanch-
thon selbst, welchen Gestirnkrften er jene umwandelnde Macht zu-
schrieb. As Ursache der erhabeneren Melancholie des Augustus bezeich-
net er dort das Zusammentreffen von Saturn und Jupiter in der
Waage: Multo generosior est melancholia, si coniunctione Saturni et
louis in libra temperetur, qualis uidetur Augusti melancholia fuisse.2)
Wir blicken jetzt in das Wesen des Erneuerungsprozesses, den wir
Renaissance nennen, hinein. Die klassische Antike beginnt sich wieder
gegen die hellenistisch-arabische aufzurichten. Die mumifizierte Acedia
des Mittelalters wird wiederbelebt durch die erneuerte Kenntnis der
antiken Schriftsteller. Denn des Aristoteles Problemata waren die
Grundlage des Gedankenganges bei Ficino ebensowohi wie bei Melan-
chthon.

Die Geschichte des Einflusses der Antike, betrachtet in dem Wandel


ihrer berlieferten, verschollenen und wiederentdeckten Gtterbilder,
enthlt unaufgeschlossene Erkenntniswerte zu einer Geschichte der Be-
deutung der anthropomorphistischen Denkweise. In dem bergangs-
zeitalter der Frhrenaissance empfing die kosmologisch-heidnische Kau-
salitt ihre Ausprgung in antikisierenden Gttersymbolen, von deren
Sttigung mit Menschenhaftigkeit die Art der Auseinandersetzung ab-
hngt, die vom religiosenDmonenenkult zur rein knstlerisch-vergeistig-
ten Umgestaltung fhrte.
Lichtenberger, Drer und Luther zeigen drei Phasen des Deutschen
im Kampf wider heidnisch-kosmologischenFatalismus. Bei L i c h t e n
berger (Abb. i5o) erblicken wir zwei entartete, hGliche Sterndmonen
im Kampf um die Oberherrschaft der menschlichen Schicksalslenkung;
ihr Objekt aber, der Mensch selbst, fehlt. Bei Durer dagegen werden

i) De anima fol. 82 r<\ Die Stelle findet sich nur in den Ausgaben vor 1553, in den
spteren Ausgaben die dem Verf. zug&ngUch waren fehlt sie. Das obige Zitat nach
der Ausg. Vitebergae (1548).
2) Ebda. foL 76 v0.
sie umgeformt durch Wiedergeburt im Sinne einer klassischen Formen-
sprache~), behalten jedoch aus ihrer hellenistisch-arabischen Wander-
schaft die Zeichen der schicksalhaften Gebundenheit.
Der kosmische Konflikt klingt as Vorgang im Innern des Menschen
selbst wieder. Die fratzenhaftenDmonensind verschwunden, der finstere
Trbsinn des Saturn ist humanistisch vergeistigt in menschliche Nach-
denklichkeit. Die tief in sich versunkene geflgelte Melancholia sitzt, den
Kopf auf die Linke gesttzt, einen Zirkel in der Rechten, inmitten tech-
nischer und mathematischer Gerte und Symbole; vor ihr liegt eine
Kugel. Zirkel und Kreis (und also auch die Kugel) sind nach der alten
Ubersetzung des Ficino~) das Denksymbol der Melancholie: ,,Aber die
natrlich ursach ist, das zu erfolgung und erlangung der weiBheit und
der lere, besunder der schweren Kunst, ist not das das gemt gezogen
werd von den ussern dingen zu dem innern zu gleicher weiB as von dem
umblauff des zirkels hinzu zu dem mittelpuncten, centrum genannt, und
sich selbs dar zu fgen und schicken." Sinnt sie auf ein Mittel gegen das
Unheil, das der Komet im Hintergrunde ber dem Wasser droht ? 3) Oder
spielt schon die Sintflutangst hinein ?
Bei Drer wird also der Saturndmon unschdlich gemacht durch
denkende Eigenttigkeit der angestrahiten Kreatur; das Planetenkind
versucht sich durch eigene kontemplierende Ttigkeit dem mit der
'unedeist complexe drohenden Fluch des dmonischen Gestirns zu ent-
ziehen. Der Zirkel des Genies, kein niedriges Grabscheit (siehe Abb. 125
die Saturnkinder), ist in der Hand der Melancholie. Der magisch ange-
rufene Jupiter kommt durch seine gtige und besnftigende Wirkung
auf den Saturn zu Hilfe. Die Errettung des Menschen durch diesen
1) Es sei hervorgehoben, daB in der ,,Metenco)ia. I" auch rein ..format" antike Uber-
lieferung nachklingt. Das zeigt das Sternsymbol eines Dekans zu den Fischen im Stein-
buch des Alfonso (Lapidario del rey D. Alfonso X., (Madrid 1883), B. ov) Dieses Dekan-
gestirnbild ist in Form und Inhalt die transponierte Figur eines liegenden FluBgottes mit
aufgesttztem Kopf, der eben as ..Eridanos" (vgl. Abu Ma'sar bei BoU, Sphaera S. 537)
as mitaufgehenderStern zum Zeichen der saturnbeherrschten, wsserigen Fische gehrt.
Eine ganz hnliche Stellung weist nun die mnnliche antike Zwickelfigur auf, die mit
einer weiblichen zusammen Drer auf einem frhen Holzschnitt in einem Torbogen
angebracht hat (Die heil. Familie, Holzschnitt B. 100. Abb. bei Val. Scherer, Drer. Klass.
d. Kunst, Bd. IV, S. 189 [4. Aufl. 1928, S. 238]).
So darf man die "Melencolia" in Stoff und Form as Symbol der humanistischen
Renaissance ansprechen. Sie wiederbeseelt eine antike FluBgott-Pose in hetlenistischem
Geiste, hinter dem aber das neue Ideal der befreienden, bewuBten Energie des modernen
Arbeitsmenschen aufdmmert.
2) Von Mlich, abgedruckt bei Giehlow a. a. 0. (1903). S. 36.
3) Ein sonst unbekannter Komet wird bei der Geburt Maximilians as ausnahmsweise
gtOckbringend erkirt. Vgl. Giehlow a. a. 0. V., S. 60.
4) Nach der Bezeichnung im <regimen sanitatis Cod. Vind. 5486. Vgl. Giehlow
a. a. 0.1., S. 33.
pttp~tt'<X
t~Mtbtft )-! b tM<<n {)<f[Mn ~tt)& ~t t)ff/m<t ~<t)t t~
t<t)0t'&x )eO~(tttMt!'<<tfg<to<)t~<t< bM<f<ft)M ~<rn
~0tn~<ffc~Wtt~t/pr~f~t~tfH~~fftttb<nt&<)))(M
tncd~c Kt<t~/ftt<t<t[<tHn(ftn)tt6<m g~ao ttftttr ttgen
Hor~<~ta't<H<tt<n/Ot) r~tttt ttttttt a!<j}&<rttr~c~t/tf
tCttf mett) et[<tun(~ <K)& fM(tttt&t<tN~/b<)r<gt mein <cr<
t<M''(fc<'ntt&r(tet)&tt))t)!/bc'tgtm<tOttung/ent<f;~j}
Mtr Ct< c~t f~Mt K4f}t)~tt)ttt }&M')(fg Mng/3t)tttt.

Abb. )~o. Jupiter un(t Saturn, aus do'sctbc'n Aus:{a))L'


Johann Lichtcnbcr~ers wie Abb. j-[o (zu Scite ~29).

Abb. )5).
i
Schwcrtfrmi~cr Kunx't <ms einer franxosischcn Hcm<)schrift
um rsSy, Hambur~. Bibiiothck Warbur~ (xn Seitc 533).
Abb. 152. Aries, aus: lunam in
ZebelisLibpr de inter- 12 signis
zodiaci, Berlin,
pretatione diversorum Staatsbib].I,at.322
eventuum secundum (xuSeite',32).

Abb.153. H:m<]sch)'i{t
nusdcrsc]))L'n
Kurf rst, 3-Iandsclwift
(zu Seitc 53r).
Gegenschein des Jupiter ist auf dem Bilde gewissermaBen schon erfolgt,
der Akt des dmonischen Zweikampfes, wie er bei Lichtenberger vor
Augen steht, ist vorber und die magische Zahlentafel hngt an der
Wand wie ein Ex-Voto zum Dank fr Dienste des gtigen, siegreichen
Sterngenius.
Demgegenberist Luther in seiner Ablehnung dieses mythologischen
Fatalismus ebenso ein Befreier wie er gegen die feindliche Nativitts-
stellerei vorgeht, und die Anerkennung des Anspruches auf die dmo-
nische Ubermenschlichkeit der Gestirne wird von ihm as sndhafter
heidnischer Gotzendienst zurckgewiesen.
Luther und Drer treffen also bis zu einem gewissen Punkte in
ihrem Kampfe gegen die Mythologik der groBen Konjunktion zusammen.
Wir stehen mit ihnen schon im Streite uni die innere intellektuelle und
religise Befreiung des modernen Menschen, freilich erst am Anfang:
denn wie Luther noch die kosmischen Monstra frchtet (und die antiken
Lamien dazu), so weiB sich auch die "Melencolia" noch nicht vollig frei
von antiker Dmonenfurcht. Ihr Haupt ziert nicht der Lorbeer, sondern
das Teukrion, die klassische Heilpflanze gegen die Melancholie~) und
sie schtzt sich im Sinne Ficinos durch jenes magische Zahlenquadrat
vor dem bosartigen EinfluB des Saturn.
Wie eine spte Bilderscholiezur Ode des Horaz an Maecenas") mutet
uns diese echt antike astrologische Idee an
te Jovis impio
tutela Saturno refulgens
eripuit volucrisque Fati
tardavit alas

Carion und Zebel. Melanchthon und Akindi.


Bei unserem Versuch, die verschollene WanderstraBe der antiken
astralen Gotterweit freizulegen, fanden wir ein weiteres Kapitel aus
jenen Handbchern angewandter Kosmologie, deren enzykiopdischer
Zusammenhalt in der Kultur des Hellenismus zu suchen ist. Wie der
,,Picatrix" zu Maximilianund Drer fhrt, so leitet das Weissagungsbuch
des Arabers Zebel zu Carion und Joachim I. Eine deutsche Ubersetzung
ist uns in einer Prachthandschrift erhalten (Berlin, PreuB. Staatsbibl.,
Lat. 4". 322). In richtiger Wrdigung ihrer knstlerischen Kostbarkeit
i) BittersBer Nachtschatten (Solanum dulcamara). Vgl. Paul Weber, Beitr.
Drers Weltanschauung (Stud. z. deutsch. Kunstgesch., Heft 23) (StraBburg 1900), S. zu 83
und Ferd. Cohn, Die Pflanzen in der bild. Kunst (Deutsche Rundschau [1898], 1,64).
25
2) II. 17. 22ff. Zuletzt behandelt von F. Boll, Sternenfreundschaft.Ein Horatianum
in ,,Sokrates" V (1917), S. t10 u. 438.
gab 1914 der Verein der Freunde der Berliner Bibliothek eine Seite davon
in Farbendruckheraus.~) Es ist ein Vorzeichenbuch, zurckgehendaufAbn
'Otman Sahl b. Bisr b. Habib b. Hnl~), der um die Mitte des 9. Jahr-
hunderts in Bagdad lebte; latinisiert wird er Zebel der Araber genannt.
Die Bilder (vgl. Abb. 152) sind Illustrationen zu 42 Omina, die fr jeden
Monat anders ausgelegt werden, z. B.: ,,Wenn ein Hahn krht, so be-
deutet das keine guten neuen Nachrichten, Aufstand im Volk und Furcht"
oder: ,,Wenn das Auge zwizzert und vipert, dann gibt es gute und an-
genehme Nachrichten". Diese Prachthandschrift war nun fr den
brandenburgischen Kurfrsten Joachim I. geschrieben, wie die
Wappen beweisen. Er ist auch wohl as Kurfrst, wenn auch nicht portrt-
hniich, auf einer Seite abgebildet (Abb. 153). Das Buch erschienmehrfach
mit KupferstichenEnde des 16. Jahrhunderts. In einerAusgabe(Prag 1592)
wird ausdrcklich gesagt, daB unser Carton eigenhndig ein Exemplar
fr den Kurfrsten geschrieben habe, das nachher weiter verschenkt
worden sei. Das ist bei seiner vielseitigen Stellung as Magier und Hof-
astrolog Joachims seit 1521, wie aus der Prognosticacio ersichtiich
durchaus wahrscheinlich.
JohannCarionist bisher durchaus nicht nach Gebhr gewrdigt.
Nicht einmal sein Bildnis aus der Cranachschule war beachtet, obgleich
es sich in der PreuB. Staatsbibliothek befindet 3) (Abb. 121). Der Verfasser
verdankt den Hinweis darauf schon seit langem Prof. Emil Jacobs (jetzt
in Freiburg i. Br.), der ihn auch zuerst auf den Zebel aufmerksam machte.
So sah also der biedere Schwabe aus, dessen Leibesflle Luther ja in
einem Briefe sehr humorvoll as ,,Uberfracht fr den Nachen Charons"
bespottelte. Prof. Otto Tschirch4) hat 1906 die Vermutung ausgespro-
chen, daB Carion ein grzisierter Joh. Ngelin gewesen wre, der 1514
an der Universitt von Tbingen immatrikuliert war. Diese Vermutung
findet ihre unzweideutige Besttigung durch das Wappen, auf dem drei
Nelken (Ngelein = Caryophyllon) "sprechend" angegeben sind. Aus
dem ernsthaften mnniichen Gesicht und besonders aus dem Auge
Carions spricht kluge Beobachtungskraft; und man begreift, daB die
Hohenzollernund die Reformatoren ihn gleichermaBen as diplomatischen
Vermittler schtzten.

1) Jahresgabe f. d. Ver. d. Freunde d. Kgl. Bibl., (1914). Das Rankenwerk und die
Figuren, die den Text einrahmen, sind wahrscheinlich von Schauffelein.
2) Vgl. Suter a. a. 0. S. 15 [s. unsere S. 632].
3) Vgl. jetzt ber ein anderes Carion-Bild Max Friedeberg, Das Bildnis des Philo-
sophen Johannes Carion von Crispin Herranth, Hofmaler des Herzogs Albrecht von
PreuBen; Zs. f. bild. Kunst, 54. Jahrg., Heft 12 (Sept. 1919), S. 309316.
4) Johannes Carion, KurbrandenburgischerHofastrolog, in: 36./37. Jahresbericht
des Histor. Vereins zu Brandenburg a. d. H. (1906), S. 546z.
Luther hat ihn nach seinem Tode as M a g i er bezeichnet 1) und auch
Reinhold~) nennt ihn ausdrcklich ,,insignis necromanticus". Aber dieser
Verdacht der Magie hatte ja auch Melanchthon,wie aus seinemerwahnten
Briefe an Camerarius 3) hervorgeht, nicht verhindert, ihn astrologisch
zu befragen, wie denn auch Camerarius 1536 das Urteil des historischen
Dr.Faustusber die politischeLage wissen will, obgleich dieser inWitten-
berg bei Luther und Melanchthon as nekromantischer Schwindler in
Verruf war. Camerarius muBte ja sogar in Konkurrenz mit Dr. Faustus
den Welsern ein Horoskop fr die Expedition nach Venezuela stellen,
was Dr. Faust besser gemacht zu haben scheint as Camerarius.~) In
unserem Zusammenhange gewinnt auch die von Kilian Leib~) bezeugte
uBerung des Dr. Faust aus dem Jahre 1528 besondere Bedeutung, daB
eine bestimmte Planetenkonjunktion (in diesem Falle Sonne und Ju-
piter) mit dem Auftreten von Propheten im engsten Zusammenhange
stnde.
Melanchthon, Carion, Camerarius, Gauricus, Faust und Sebastian
Brant konnten zu einem geheimen Augurenbund ..Nergal-etir" gehrt
haben. Denn auch in der Kometenlehre sind die Araber, die in dem
hellenistischen Erbe doch sicher babylonisches Ureigentum berliefern,
die Vermittler. Melanchthon fragt bei seinem Camerarius angstvoll an6),
ob der Komet auch nicht zur schwertformigenKlasse gehore, wie Plinius
sie aufstellte. Fr das Verhltnis der Araber zur Antike und zum Abend-
land ist es charakteristisch, daB noch im Text zu einer franzosischen
Schwertkometen-Illustration (nach Plinius) von 1587 (vgl. Abb. 151) der
Araber Alkindi ausdrcklich as Quelle genannt wird.
Den Brief an Camerarius schrieb Melanchthon am 18. August, einen
Tag spter as den an Carion, und am selben Tage teilte auch Luther dem
Wenceslaus Link die Erscheinung des Kometen mit. Er schreibt ihm
Nheres ber die Richtung des Schweifes und zweifelt auch nicht daran,
daB er Unglck bedeutet.7) So versuchte Melanchthon durch eine
i) Brief an Jonas u. andere vom 26. Februar 1540. Briefwechsel (Enders) XIII, 4.
2) In der S. 498, Anm. 6 zit. Leipziger Handschr., fol. 109.
3) Vgl. Beil. A. II.
4) Vgl. Friedrich Kluge, Bunte Bltter (Freiburg too8), S. 7lo.
5) Vgl. Karl Schottenloher in der Riezler-Festschrift (Gotha 1913), S. g2f., und
Leybs ,Grndliche Anzeygung" (1557), BI. 140 selbst, die ber Lichtenbergers Persn-
lichkeit und astrologische WeltanschauungMchst Bemerkenswertes enthtt.
6) Brief an Camerarius vom 18. 8. 1531 (CR. II, 5i8f.): Vidimus cometen, qui per
dies amplius decem iam se ostendit in occasuSolstitiali Mihi quidem videtur minari his
nostris regionibus Quidam affirmant esse ex illo genere, quos vocat Plinius ~Kphq
Quaeso te ut mihi scribas, an apud vos etiam conspectus sit si tamen conspectus est,
describe diligenter, et quid iudicet Schonerus, significato.
7) Briefwechsel (Enders) IX, 61 <Apud nos cometa ad occidentem in angulo apparet
(ut mea fert astronomia) tropici cancri et coluri aequinoctiorum, cujus cauda pertingit ad
zweifache Vermenschlichung die Himmelserscheinung in Umfang und
Richtung zu erfassen. Der drohende Umfang lost die Erinnerung an ein
gefhriiches Menschengerat, an das Schwert, aus und dem Schweif gibt
er as Zielrichtung das irdische Landgebiet seiner Partei. So kommt es,
daB Melanchthondurch seine mythenbildende Furchtsamkeitdas Schwert
am Himmel frchtet, gerade as er dem Schwert der Reformation, dem
Landgrafen, htte vertrauen sollen.
A p i a n, derAstronom, hat freilich schon um diese Zeit dem Kometen-
umfang das Dmonische genommen, indem er den Schweif in Beziehung
zur Sonne setzte. Aber erst Halley, indem er die GesetzmBigkeitder
Kometenerscheinung feststellte, entzog sie anthropozentrischer Be-
schrnktheit.

SCHLUSSWORT
Damit fhrt die exegetische Rundreise wieder an den Ausgangspunkt,
den Kometenbrief Melanchthons,zurck und zugleich zu einem Kuriosum
des heidnisch-antiken Aberglaubens, aus dem der Erkenntniswert fr
die Geschichtsauffassung der Reformationszeit herauszuholen versucht
wurde. Wie die Himmelserscheinungen menschlich umfa8t wurden, um
ihre dmonische Macht wenigstens bildhaft zu begrenzen, so wurde ein
dmonischer Mensch wie Luther verstirnt (und zwar, wie wir sahen,
schon bei Lebzeiten durch eine fast totemistische Verknpfung seiner
Geburt mit einem Planetenpaar), um fr seine sonst unbegreifliche,ber-
menschlich erscheinende Macht eine hhere, kosmische, gotterhaft be-
nannte GroBe as Ursache bildhaft zu verstehen.
Die Wiederbelebung der dmonischen Antike vollzieht sich dabei,
wie wir sahen, durch eine Art polarer Funktion des einfhlenden Bild-
gedchtnisses. Wir sind im Zeitalter des Faust, wo sich der moderne
Wissenschaftler-zwischen magischerPraktik und kosmologischer Mathe-
matik den Denkraum der Besonnenheit zwischen sich und dem
Objekt zu erringen versuchte. Athen will eben immer wieder neu aus
Alexandrien zurckerobert sein.
Unter diesem Gesichtspunkte sind die hier behandelten Bilder und
Worte nur ein Bruchteil von dem, was zur Verfgung htte stehen
konnen etwa as bisher ungelesene Urkunden zur tragischen Geschichte
der Denkfreiheit des modernen Europers aufzufassen; es sollte zugleich

medium usque inter tropicum et ursae caudam. Nihil boni significat.)~Nochvieldeut-


licher in einem Brief an Spalatin vom io. Okt. 1531 (a.a.O. IX, 108) Cometa mihi
cogitationes facit, tam Caesari, quam Ferdinandoimpendere mala, eo quod primo caudam
torsit ad aquilonem, deinde ad meridiem mutavit, quasi utrinque fratrem (?) significans.t
e
an einer positiven Untersuchung aufgezeigt werden, wie sich bei einer
Verknpfung von Kunstgeschichte und Religionswissenschaft die kul-
turwissenschaftliche Methode verbessern lBt.
Die Unzulnglichkeiten dieses Vorversuches kannte der Verfasser
selbst nur zu genau. Aber er meinte, daB das Andenken Useners und
Dieterichs von uns fordert, dem Problem, das uns kommandiert (wie
den Verfasser die Frage nach dem EinfluB der Antike) auch dann zu
gehorchen, wenn es uns in Gebiete schickt, die noch nicht urbar gemacht
sind. Mogen sich Kunstgeschichte und Religionswissenschaft, zwischen
denen noch phraseologisch berwuchertes Odiand liegt, in klaren und
gelehrten Kopfen, denen mehr zu leisten vergonnt sein mge, as dem
Verfasser, im Laboratorium kulturwissenschaftlicher Bildge-
schichte an einem gemeinsamen Arbeitstisch zusammenfinden.

,,Ein groBer Teil dessen, was man gewohniich Aberglauben nennt,


ist aus einer falschen Anwendung der Mathematik entstanden; deswegen
ja auch der Name eines Mathematikers mit dem eines Wahnknstlers
und Astrologen gleich galt. Man erinnere sich der Signatur der Dinge,
der Chiromantie, der Punktierkunst, selbst des Hllenzwanes; all
dieses Unwesen nimmt seinen wsten Schein von der klarsten aller Wis-
senschaften, seine Verworrenheit von der exaktesten. Man hat daher
nichts fr verderblicher zu halten, as daB man, wie in der neuern Zeit
abermals geschieht, die Mathematik aus der Vernunft- und Verstandes-
region, wo ihr Sitz ist, in die Region der Phantasie und Sinnlichkeit
freventlich herberzieht.
Dunklen Zeiten sind solche MiBgriffe nachzusehen; sie gehren mit
zum Charakter. Denn eigentlich ergreift der Aberglaube nur falsche
Mittel, um ein wahres Bedrfnis zu befriedigen, und ist deswegen weder
so scheltenswert, as er gehalten wird, noch so selten in den sogenannten
aufgekirten Jahrhunderten und bei aufgekirten Menschen.
Denn wer kann sagen, daB er seine unerlBlichen Bedrfnisseimmer
auf eine reine, richtige, wahre, untadelhafte und vollstndige Weise be-
friedige daB er sich nicht neben dem ernstesten Tun und Leisten, wie mit
Glauben und Hoffnung, so auch mit Aberglauben und Wahn, Leichtsinn
und Vorurteil hinhalte." (Goethe, Materialien zur Geschichte der Far-
benlehre, Roger Bacon. Cottasche Jub.-Ausg. Bd. 40. S. 165).
BEILAGE A.
MELANCHTHON UND DIE ASTROLOGIE
I. DER BRIEF MELANCHTHONS AN CARION UBER DEN KOMETEN VON 1531
Adresse auf der AuBenseite, fol. 2~0: Viro doctissimo D. Johanm
Carioni philosopho, amico et conterraneo suo Carissimo. Zu eigen
handen/
ornare honestissimis laudibus conatus sum. Quid assecutus
sim aliorum sit iudicium.
Dictum Heliae extat non in Biblijs. sed apud Rabinos, et est cele-
berrimum. Burgensis') allegat, et disputat ex eo contra Judeos quod
i) Die Stelle findet sich bei P a u u s d e. S. M i
a r a gen. Burgensis in seinem 1434 voll-
endeten ScrutiniumScripturarum (Hain 10762 M.) m der Dist. III Cap. IIII. Die Distinctio
trgt die Uberschrift: Distinctio tertia de scrutinio scripturarum circa tempus aduentus
christi an sitpraeteritumvelfuturum et continet quatuor capitula.-Das Kapitel: Capitu-
!um. uij. in quo ostenditur quod secundum omnes magistros seu doctores et expositores
famosiores iudeorum qui de tempore primi aduentus Christi determinando locuti sunt
idem aduentus iam transijt in praeteritum.
Der Text seibst lautet: Fuit alius vt ibidem habetur qui dicitur de domo helie
prophetequi posuitibidemexpresse scilicet in libro de ordine mundi quod per sex milia anno-
rum debebat mundus durare. quiquidem anni erant per tres partes diuidendiisto modo
quia per duo milia annorum prima mundus erat quasi sub vacuo per hoc designans
tempus ante legisdationem quod vocat vacuum. quia non erat aliquis populus sub lege
diuina duo milia vero annorum sequencia vocat tempus legis asserens quod hoc tempus
debebat fluere a datione legis usque ad messiam duo vero milia tercia seu vltima asserit
esse sub messia. quia secundum eum ab aduentu messie vsque ad finem mundi debebant
fluere duo milia annorum Constat autem quod iuxta computationem hebreorum
in hijs regionibus hyspanie et vbique terrarum communiter tenetur a creatione mundi que
vsque ad presentem annum domini M.cccc.xxxij fluxerunt quinque milia et centum et
nonaginta et duo anni. Vnde secundum predictum doctoTem tempus aduentus Christi
a mille .c.xeij.annistransijt in praeteritum. Et sic habes tres principalesde numero eorum
qui dicuntur thanayn.
Dem entsprechend heiBt es in der "Chronica" Carions (zit. nach der Ausg.
Wittenberg, Georg Ehaw s. a. BI. B vo. f.): Der spruch des hauses Elia. Sechs tausentvon
jar
ist die welt vnd darnach wird sie zubrechen. Zwey tausent oed. Zwey tausent das
gesetz. Zwey tausent die zeit Christi. Vnd so die zeit nicht gantz eriullet wird wird
feilen vmb vnser sunde willen wilche gros sind. es
Das ist zwey tausent jar sol die welt stehen oed das ist one ein gefasset regiment
durch Gottes wort Dar nach sol die beschneidung vnd das gesetz komen vnd ein regi-
ment vnd Gottes dienst durch Gottes wort von new geordnet werden das sol auch
zwey tausend jar weren Darnach sol Christus komen vnd die zeit des Euangelij sol
auch bey zwey tausent jaren haben doch werden etliche jar daran abgehen Denn Gott
wird eilen zum ende wie Christus spricht Matthei .xxiii]., Wo diese zeit nicht verkurtzet
wurde wurde niemands selig.
In der lateinischen Ausgabe der Chronica, die durch Melanchthon erfolgte
(s. u.), heiSt es dann ausfhrlicher (zit. nach der Ausgabe Chronicon Absolvtissimum
Jn quo non Carionis solum opus continetur, verum etiam alia multa. Philippo Me-
lanthone Avtore s. t. 1560. p. 24sq.): TRADITIO DOMVS ELIAE. SEx millia
annorum
Messias apparuerit. Receptissima apud Ebreos sentiencia est, et a me
posita in principio tuae historiae [Carions ChronicaJ, vtb omnibus
fieret notissima et afferret commendationem tuo operi. Tales locos
multosc dein ceps admiscebo. vides autem prorsus esse propheticam
vocem. Tarn concinna temporum distributio est.
Historiam, vt spero, hac hyeme absoluemus Nam hactenus fui
impeditus recognitione meae Apologiae~), quam in certis locis feci
meliorem. Sed vix credas quam tenui valetudine vtar, consumor enim
curis, et laboribus.
Mea vxor, dei beneficio filiam enixa est, cuius Thema tibi mitto,
non vt faciam tibi negocium, video enim monacham fore j
a Cometen vidimus diebus plus octod. Tu quid iudicas. videtur
supra cancrum constitisse occidit enim statim post solem, et paulo
ante solem exoritur.e Quod si ruberet, magis me terreret. Haud dubie
principum fmortem significat. Sed videtur caudam vertere versusg

mundus, et deinde conflagratio. Duo millia inane. Duo millia Lex. Duo millia dies
Messie. Et propter peccata nostra, quae multa et magna sunt, deerunt anni, qui deerunt.
Hoc modo Elias de duratione generis humani vaticinatus est, et praecipuas muta-
tiones distinxit. Duos primos millenarios nominatInane, quod simplicissimesic interpretor:
nondum homines procul dissitas regiones occupasse ante conditamBabylonem. Alij dicunt,
nominari Inane, quia nondum certa politia Ecctesig constituta fuit, et nondum segregata
fuit Ecclesia a caeteris gentibus. Nondumetiam erant Imperia, qualia postea in Monarchiis
fuerunt. Sed quaecunque causa est, quare sic dixerit Elias, hoc non dubium est, primam
aetatem fuisse florentissimam, quia natura hominum minus languida fuit, quod ostendit
longaeuitas. Et fuit excellens decus, quod sapientissimi Senes, pleni diuinae lucis, simul
vixerunt, et de Deo, de creatione, de edita promissione testes fuerunt, et multi artes
inuenerunt et illustrarunt. Secundumtempus a Circumcisione numeratur, vsque ad natum
Messiam ex virgine, quod non multo minus duobus millenariis continet. De tertio tempore
significat fore, vt non compleantur duo millenarij, quia nimium crescet impietas, propter
quam citius delebitur totum genus humanum: et Christus se palam ostendet in iudicio,
vt inquit: Propter electos dies illi breuiores erunt.
Distribuemus igitur Historiam in tres libros, iuxta dictum Eliae.
Uber Quelle und Herkunft des Spruches des Elias aus der talmudischen Literatur
und dessen grundlegenden EinfluB auf die eschatologische Periodenlehre auch bei Luther r
(in der Supputatio annorum mundi, wo er den Burgensis ausdrcklich zitiert) siehe
Kstlin-Kawerau,Martin Luther II. S. 589 und S. 690; ferner J. KstUn, Ein Beitrag
zur Eschatalogie der Reformationen in: Theol. Studien und Krit. Bd. LI (1878), S. 125135.
DaB Melanchthon sogar die hebraische Quelle des Spruches eigenhndig aufzeichnete,
entdeckte 0. Albrecht ebda. Bd. LXXX (1907), S. 567~, der ferner nachweist (ebda.
Bd. LXX (1897). S. 797t ). daB Melanchthon den Spruch des Elias mit der Weissagung
des Manches Johannes Hilten verknpfend diesen in unmittelbare Verknpfungbringt
mit dem Versuch, die neue Zeit der Reformation as prophezeite Periode festzustellen.
Zur allgemeinen, bedeutsamen Frage der Mitarbeit Melanchthons an Carions Chro-
nica, die er ja auch spter lateinisch a!s "Chronicon Carionis" (s. o.) ausgestaltete, siehe
auBer H. Bretschneider, Melanchthon a!s Historiker (Progr. Insterburg 1880), S. i2ff.
auch E. Menke-Glckert, Die Geschichtschreibung der Reformationund Gegenreformation
(Leipzig 1912), S. 23ff.
t) CR. 28, S. 39.
poloniam. Sed expecto tuum iudicium. Amabo te significa mihi
quid sencias.
Nunc venio ad hodiernas literas. Si scirem aliquid de nostrorum
aduersariorum conatibus,h totum tibi scriberem, quidquid illud esset.
Nihil enim opus est nos' celare aduersariorum 1) consilia, magis
pro-
dest nobis ea traducere.
NihiJ itaque certi audiui diu iam de vllo apparatu, preter suspi-
ciones quas concipiunt nostri propter illum exiguum
numerum pedi-
tum qui sunt in Frisia. Fortasse pretextu belli Danici, nos quoque
adoriri /k cogitant. At Palatinus et Moguntinus j iam agunt de pacifica-
tione cum' nostris, etsi ego spem pacis nullam habeo,
moueor enim
non solum astrologicis predictionibus sed etiam vaticiniism. Hasfurd
predixit i~egi christierno 2) reditum hone stum, Schepperus negat redi-
turum esse. Sed me non mouet Schepperus. Sepe enim fallitur. pre-
dixit item Hasfurd Landgrauio maximas vi ctorias. Et quidam ciuis
Smalcaldensis mihi notus habuit mirabile visum, den his motibus
quod vaticinium plurimi facio. Catastrophen satis mollem habet. Sed
tamen significat perculsos terrore aduersarios nostros illi Leoni cedere.
Quaedam mulier in Kizingen de Ferdinando horribilia predixit."
auo-
modop bellum contra nos moturus sit, sed ipsi infoelix In Belgico
damq virgo Caesari eciam vaticinata est,
quae-
quae tamen non satis habeo
explorata. Omnino puto motum aliquem fore. Et deum
oro, vt ipse
guber net, et det bonum exitum vtilem Ecclesiae et reipublicae. Ego
ante annum laborabam diligenter vt nobiscum pacem facerent. Quod.
si fecissent, minus esset turbarum in Sue uia,
quae magna ex parte
iam amplectitur Helueticam theologiam et licentiam. Ses Campegius
cupit inuoluere et implicare Caesarem germanico beUo, vt vires eius
labefactent,et Campegij consilium probant nonnulli odio nostripriuato.
Sed deus habet iustum oculum. Nos enim certe nihil mali docuimus.
etr libera uimus multas bonas mentes a multis pemiciosis erroribus.
Sabinus mittit tibi prefaci onema) meam de laudibus astronomiae et
Astro logiae. de qua expecto quid sencias. Bene vale donerstag post
Assumptionem b. Mari 1531 Remitto tibi literas (hierauf folgen
zwei bis drei ausgestrichene Worter.-). C~~o~.
Die mit versehenen Noten enthalten von Melanchthons
Hand gestrichene Worte und Wortanfnge des Textes. Der
obere Blattrand ist beschnitten, daher fehlt der Anfang b ai* a su*
c

i) Carion wird eben zur Partei der Reformatorengerechnet.


2) HaBfurt wurde nach Gnther (vgl. ADB. XL. 9)
3) Zu Joh. de Sacro Busto? vgl. CR. H,
zu Konig Christian berufen.
530; geschr. Aug. 1531.
d 'plus octo' beschnitten, daher in der Lesung nicht ganz sicher e zuerst
Hoc mihi, dann Na* f inte* g orien* h plan i ces* k no*
1 nostri* m dazu setzte eine andere Hand ,,tuis" n victotia* o sed*
p nos q mulier* r multos per* s Vielleicht bezogen sich diese
Worte auf Sabinus, da eine andere Hand fast darunter schrieb: Sabini
tuas.
Original, 2 Foliobltter mit erhaltener Siegelabdruckstelle.l) Bei
dem ersten Blatt fehlt das oberste Stck mit etwa 4-5 Zeilen auf
jeder Seite.
Knigsberg, Herzogliches Briefarchiv A. Z. 3. 35. 125 (II).

II. MELANCHTHON UBER GAURICUS UND CARION AN CAMERARIUS


Melanchthon, Opera. Vol. II. Sp. 6006o2.
Nr. 1064. loach. Camerario. Epist. ad Camerar. p. 190. 29. lun. 1532.
Viro optimo Ioachimo Camerario Bambergensi, amico suo summo,
S. D. Tuas literas accepi hodie, in quibus Genesin Regiam petis. Quod
autem de Gaurico significas, quale sit, non plane potui intelligere.
Aberat enim epistola illa, nescio cuius amici tui, quam te mittere ais
de ill'us sermonibus.2) Id eo scribo, ut scias eam periisse, nisi consulto
retinuisti. Quicquid autem est, non valde moror, novimus enim totius
illius gentis ingenia et voluntates erga nos.
Mitto tibi geneses eorum, quorum petiisti, ac alterius quidem3)
et altera circumfertur, sed Gauricus affirmabat hanc veram esse, si
recte memini. Mars erat in fovea, in eo catalogo, quem Cornelius Scep-
perus habebat. Neque hic multo aliter se habet.
Cation habet roS xpo\Mvo<), quae paululum ab hac differt, in qua
Satumus et Mars sunt in Quinta, sed exemplum non habeo; misissem
enim alioqui. Postremo, ut etiam laeti aliquid scribam, vidi carmen
cuiusdam Itali, quem Gauricus dicebat fuisse Pontani praeceptorem5), t
in quo planetarum motus mirifice describuntur. In fine addit vati-
cinium de coniunctione quadam magna, in qua de his ecclesiasticis
discordiis satis clementer vaticinatur, caetera quo pertineant, [j<.<xvru(7)<;
pYov.

1) Siegel selbst nicht mehr vorhanden.


2) Gesprache in Nrnberg, wo Gauricus war ?
3) Ferdinandi C. W. Nach gtiger Mitteilung von Prof. Flemming lautet jedoch die
Stelle im Original des Briefes (nach der Kollation von Nik. Mller) folgendermaBen:
Mitto tibi geneses Caroli et Fernandi ac Fernandi quidem et altera circumfertur, sed
4) T~jv Caroli (Flemming).
5) Bonincontri, De rebus coelestibus ed. Lucas Gauricus Ven. (1526).
Pontani praeceptor Laurentius Miniatensis.
Ast quoque quae nostris iam iam ventura sub annis
Est melior, nostrae legis vix pauca refringet.
Aspera quae nimium sacris et dura ferendis,
Et genus omne mali tollet, pompasque sacrorum,
Ac regem dabit innocuum, qui terminet orbem.
Hic reget Imperio populos, gentemque rebellem
Imperio subdet, toti et dominabitur orbi.
Philippus.

BEILAGE B
LUTHER UND DIE KUNSTLICHE UND NATURLICHE
WEISSAGUNG
I. LUTHER GEGEN DIE ..WISSENSCHAFT" DER ASTROLOGIE
Dr. Martin Luthers samtlicheWerke; E. A. Bd. 62, S. 322.
Da einer D. M. L. eine Nativitt (wie mans nennet), zeigete, sprach
er: "Es ist eine feine lustige Phantasei, und gefllt der Vernunft wohl,
denn man gehet immer fein ordentlich von einer Linien zu andern.
Darumb ist die Art und Weise, Nativitten zu machen und auszurechnen
und dergleichen, dem Papstthum gleich, da die usserlichen Ceremonien,
Geprnge und Ordnung, der Vernunft wohl gefllt, as, das geweihete
Wasser, Kerzen, Orgeln, Zimbeln, Singen, Luten und Deuten. Es ist
aber gar keine rechte Wissenschaft und gewisse Erkenntniss, und die-
jenigen irren gar sehr, die aus diesem Dinge eine gewisse Kunst~) und
Erkenntnis machen wollen, da doch keine nicht ist; denn es gehet nicht
aus der Natur der Astronomei, die eine Kunst ist; diess ist Menschen-
satzung.
Luthers Tischreden in der Mathesischen Sammiung. Hrsg. Ernst Kroker. S. 164. Nr.
Ut sint in signa. 259.
2. bis 7. August 1540.'
'Deus intelligit certa signa, ut sunt eclipses solis et lunae,
non illa
incerta. Praeterea, signa heist nicht, ut ex iis divinemus. Hoc est huma-
num inventum.'

II. LUTHER GEGEN MELANCHTHONS STERNGLAUBEN


Luthers Tischreden in der Mathesischen Sammlung. Hrsg. Ernst Kroker. S. 164, Nr. 258
De astrologia. August 1540~
2. bis 7.
'Nemo mihi persuadebit nec Paulus nec Angelus de caelo nedum
Philippus, ut credam astrologiae divinationibus quae toties fallunt, ut

i) Siehe oben S. 512 und Bei!. B. V.


nihil sit incertius. Nam si etiam bis aut ter recte divinant, ea notant;
si fallunt, ea dissimulant.
Tum quidam: "Domine Doctor, quomodo est solvendum hoc argu-
mentum Divinatio est in medicina, ergo etiam est in astrologia?"
,,Medici, inquit, habent certa signa ex elementis et experientia et saepe
tangunt rem, etiamsi aliquando fallunt; sed astrologi saepissime fallunt,
raro veri sunt."
Ebda. S. 124, Nr. 156. i. Juni 1540.
21. Mai bis
Ego dixi: ,,Foris nihil habent argumenti pro astrologia nisi autori-
tatem Philippi." Tum Doctor: ,Ego saepe confutavi Philippum ita
evidenter, ut diceret "Haec quidem vis est Et confessit, esse scientiam,
sed quam ipsi non teneant. Quare ego sum contentus, si non tenent
-eam artem; so laB ich in damit spilen. Mihi nemo persuadebit, nam
ego facile possum evertere ipsorum experientiam incertissimam. Saltem
observant, quae consentiunt; quae fallunt, praetereunt. Es mag einer
so lang werffen, er wirfft auch ein Vnrent), sed casu fit. Es ist ein
dreck mit irer kunst. Seine 2) kinder haben alle lunam combustam l' 8)
Ebda. S. ~77. Nr. 292. Astrologia. 7. bis 24. August 1540.
'Dominus Philippus, inquit Doctor, der hielt mich zu Schmalkalden*)
ein tag auf mit seiner heilosen und schebichten astrologia, quia erat
novilunium.~) Sic etiam wolt er ein mahl nicht uber die Elb faren in
novilunio. Et tamen nos sumus domini stellarum.'

III. LUTHERS NATIVITAT


i. Seine Geburtstagsplaneten.
Sol.
Luthers Tischreden in der Mathesischen Sammiung. Hrsg. Ernst Kroker. S. 303, Nr. 599.
Magna molestia regere. Winter von ~542 auf 43.
'lm haus ist nur ein knecht der herr So hats das an-
sehen mit den regenten auch. Es scheint, as wer es was kostlichs;
wenn mans aber ansehet, so sihet man, was es ist. Ich regire nicht gern.
Es giebts meine natur nicht.'
J) Venus, im Wrfelspiel der gIcMichste Wurf, bei dem aile Wrfel verschiedne
Zahlen zeigen.
2) Melanchthons.
3) Combustus dicitur planeta, cum a sole plus minutis 16. distat, minus vero me-
dietate sui orbis. J. Garcaeus, Astrologiae methodus 399.
4) 1537. '~s Luther wegen seiner schweren Krankheit abreisen wollte.
5) Irrt sich Luther hier? Es war wohl eine andere Konstellation, die Melanchthons
Bedenken erregte. Luther reiste am 26. Februar 1537 von Schmalkalden ab, der Neumond
aber war auf den 14. Februar gefallen. Doch scheinen auch Bugenhagen und Myconius
vom Neumond = 25. Februar gesprochen zu haben. VgL Keil, Luthers merkwrdige
Lebens-Umstnde (Leipzig 1764), 3, ici.
Tum Dominus Philippus: ,,Ir habt [solem in nativitate]") Doctor:
'Ei, ich frag nicht nach euer astrologia Ich kenne mein natur und erfar
es. Staupitzius solebat hanc sententiam cant. 8: ,,Vinea mea coram
me est", sic interpretari: "Gott hats regiment zu sich genumen, das
nicht iderman stoltzirn mocht."

Saturn.
D. Martin Luthers Werke, W. A. Tischreden, Bd. III, S. 193.
Nr. 3148. ~6. bis 31. Mai 1532.
Ego Martinus Luther sum infelicissimis astris natus, fortassis sub
Saturno. Was man mir thun vnd machen soll, kan nimermehr fertig
werden; schneider, schuster, buchpinder, mein weib verzihen mich auffs
lengste.

2. Luther und die Nativittspolitik im Anschlu6 an Johann


Lichtenbergers Prophezeiung.
Luthers Tischreden in der Mathesischen Sammiung. Hrsg. Ernst Kroker. S. 320, Nr. 625.
Heydenreich, Frfihjahr 1543.
Tum quidam: "Domine Doctor, multi astrologi in vestra genitura
consentiunt, constellationes vestrae nativitatis ostendere, vos mutatio-
nem magnam allaturum." Tum Doctor: 'Nullus est certus de nativitatis
tempore, denn Philippus et ego sein der sachen umb ein jar nicht eins.
Pro secundo, putatis hanc causam et meum negotium positum esse sub
vestra arte incerta? 0 nein, es ist ein ander ding! Das ist allein Gottes
werck. Dazu soit ir mich niemer mer bereden!'

Valerius Herberger, Gloria Lutheri, Leipzig 1612 (S. 94).


Vmbs Jahr Christi 1483. hat Johan Hilden zu seinen Mnchen
gesaget: Mercket das Jahr 1516. da wird einer kommen der mich
vnd alle die welchen jhr habt vnrecht gethan wird rechnen. Eben
vmb dieselbe zeit hat auch gelebet Johan Lichtenberger welcher den
Herrn Lutherum vnnd ein klein Mnniein hinter jhm welchs jhm zu
seinem vorhaben sehr dienstlich seyn solte (das ist Philippus Melanchthon
gewesen) gemahlet hat wie droben concione prima gedacht worden.

i) Text: solemnitatem; Math. N.: solennitatem, was Lsche in solennium korrigiert.


mir nicht recht verst&ndtich; FB.: ,solem inne". Die UberUeferung scheint mir auf ein
solem in nativitate der Vorlage hinzuweisen (Kroker). Diese Konjektur Krokers wird
aufs einleuchtendste best&tigt durch die Lehre von der PIaneten-Kindschaft. da eben die
Sonne die Regenten hervorbringt und beherrscht. Vgl. Hauber a. a. 0. S. 131ff.
3. Luther und Cardanus.
Der Begleittext der Cardanus-Nativitt.
Cardanus, Hieronymus. Libelli dvo item geniturae LXVII. (Nrnberg 1543).
fol. N IV~o.
HAnc ueram genituram Lutheri, non eam quae sub anno 1484
public circumfertur~), esse scito. Nec tanto negotio minor genitura
debetur, aut tali geniturae minor euentus. Existimo autem non intelli-
gentes huius artis fundamenta, eam corrupisse nam nec illa robore huic
aequalis est, nec si damnare uelis, deest hic quod possis accusare. Nam
Mars, Venus, Iupiterque, iuxta uirginis spicam count ad coeli imum
ad unguem, ut ex horum conspiratione regia quaedam potestas decer-
natur, sine sceptre sunt enim erraticae sub terra. Porr qud ad religio-
nem pertineat, iam saepius adeo dictum est, propter spicam uirginis"),
ut repetere pigeat. Incredibile igitur quantum augmenti breui tempore
habuerit hoc dogma nam Germaniae maximam partem adegit, Angliam
totam, multasque alias regiones, cum adhuc uiuat, nec ulla est prouincia
ab huius sectatoribus immunis, praeter Hispanias. Feruet mundus huius
schismate, quod, quia Martem admixtum habet & caudam, soluitur
in seipso, infinitaque reddit capita, ut si nihil aliud errorem conuincat,
multitude ipsa opinionum ostendere tum possit, cum ueritas una tantum
sit, plurimos necessarib aberrare. Porro firmitatem dogmatis Sol & Sa-
turnus cum lance meridionali3), in loco futurae coniunctionis magnae
ostendunt, cum diu trigonus ille iam dominaretur. At Luna iuxta ascen-
dens, longitudinem decernit uitae: uerum cum Soli Saturnus adiungatur,
pro tanto rerum motu, nullam dignitatem decernit.
Luther gegen Cardanus.
Dr. Martin Luthers smtliche Werke (1543); E. A. Bd. 62, S. 321.
D. M. L. ward seine Nativitt, Ciceronis und vieler Andern zu
Nrnberg gedruckt bracht4); da sagt er: ,,Ich halte nichts davon, eigene
ihnen gar nichts zu, aber gerne wollt ich, daB sie mir dieB Argument
solvireten: Esau und Jacob sind von einem Vater und einer Mutter,
auf eine Zeit, und unter gleichem Gestirn geborn, und doch gar wider-
wrtiger Natur, Art und Sinn. Summa, was von Gott geschicht, und
sein Werk ist, das soll man dem Gestirn nicht zuschreiben. Ah, der

i) Handschriftlich verbreitete des Gauricns, dessen Tractatus erst 1552 gedruckt


wurde.
2) Nach Abu Ma'sar.
3) Lanx meridionalis, d. h. die sadUche Krone ('Bett!erschsset', bei den Arabern),
zunachst dem Skorpion.
4) Vgl. Anm. 4, S. 503.
Himmel fraget nach dem nicht, wie auch unser Herr Gott nach dem
Himmel nicht fraget. Die rechte christliche Religion confutirt und wider-
legt solche Mhriin und Fabelwerk alizumal.

IV. DIE SUNDFLUT-PANIK VON 152~


Dr. Martin Luthers Werke E. A. Bd. 62, S. 327!
D. M. L. sagte von der Narrheit der Mathematicorum und Astro-
logorum, der Sternkcker, "die von einer Sndfluth oder
grossem Ge-
wsser htten gesagt, so Anno 1524 kommen sollte, das doch nicht
ge-
schach sondern das folgende 25. Jahr stunden die Bauren auf, und
wurden aufruhrrisch. Davon sagte kein Astrologus nicht ein Wort."
Er redete aber vom Brgermeister Hohndorf: ..derselbe liess ihm ein
Viertel Bier in sein Haus hinauf ziehen, wollte da warten auf die Sind-
fluth, gleich as wurde er nicht zu trinken haben, wenn sie kme. Aber
zur Zeit des Zorns war ein Conjunctio, die hieS Snde und Gottes Zorn,
das war ein ander Conjunction, denn die im 24. Jahre."

V.LUTHER BER DIE WEISSAGUNG AUS NATURWUNDERN


Dr. Martin Luthers Werke E. A. Bd. 62, S. 327
denn Gott hat sie geschaffen und an das Firmament gesetzet
und geheftet, daB sie das Erdreich erleuchten, das ist, frohiich sollen
machen, und gute Zichen sein der Jahre und Zeiten Sie aber,
die Sternkcker, und die aus dem Gestirn wollen wahrsagen und
kndigen, wie es einem gehen soll, erdichten, dass sie die Erde ver-
ver-
finstern und betrben und schdlich sein. Denn aile Creaturen Gottes
sind gut, und von Gott geschaffen, nur zum guten Brauch. Aber der
Mensch machet sie bose mit seinem MiBbrauchen. Und
es sind Zeichen,
nicht Monstra, Ungeheuer. Die Finsternisse sind Ungeheuer und Monstra,
gleichwie MiBgeburten."
Dr. Martin Luthers Werke E. A. Bd. 62. S. 3:91.:
Am 8. Decembris 1542 hatte einer von Minkwitz eine Declamation
offentlich in der Schule, darinnen er lobete die Astronomiam und Stern-
kunst. Da nun Doctor Martin Luthern solches angezeiget ward, wie
er diesen Spruch Jeremi am zehenten widerlegt htte: Ihr soUt euch
nicht frchten fur den Zeichen des Himmels
M., gle'ch as wre dieser
Spruch nicht wider die Astrologiam, sondern redte
der Heiden; sprach der D.: ,.Spruche kann
nur von den Bildern
man wohl confutiren, wider-
legen, aber nicht erlegen und niederlegen. Dieser Spruch redet
Zeichen am Himmel, auf Erden und im Meer, wie auch Moses thut. von allen
Denn
die Heiden waren nicht so nrrisch, daB sie sich
vor Sonn und Monden
gefurcht htten, sondern fur den Wunderzeichen und ungeheuren Ge-
sichten, Portenten und Monstris, dafur furchten sie sich, und ehreten
sie. Zudem, so ist Astrologia keine Kunst, denn sie hat keine principia
und demonstrationes, darauf man gewiB, unwankend fuBen und grn-
den konnte;
BEILAGE C
VORREDEN UND TEXTPROBEN AUS: DIE WEISSAGUNGE
JOHANNIS LICHTENBERGERS
deudsch zugericht mit vleys. Sampt einer nutzlichen vorrede vnd
vnterricht D. Martini Luthers Wie man die selbige vnd der gleichen
weissagunge vernemen sol. Wittemberg. M.D.xxvij.
Am Ende: Verdeutscht durch Stephanum Rodt. Getruckt zu Wittem-
berg durch Hans Lufft. M.D.xxvij.
VORRHEDE MARTINI LUTHERS. AUFF DIE WEISSAGUNGDES JOHANNIS
LICHTENBERGERS
WEil dis buch des Johannis Lichtenbergers mit seinen weissagun-
gen nicht alleineist weit auskomen beyde ynn latinischer vnd deudscher
sprache sondern auch bey vielen gros gehalten bey etlichen auch ver-
acht ist Sonderlich aber die geistlichen sich itzt des hoch trosten vnd
frewen. Nach dem aus diesem buch ein fast gemeine rede ist entstanden
gewest Es wurde ein mal vber die pfaffen gehen vnd darnach widder
gut werden Vnd meinen es sey Tiu geschehen sie seyen hindurch das
yhr verfolgung durch der bauren auffrur vnd des Luthers lere sey von
diesem Lichtenberger gemeinet. Vmb des alls willen bin ich bewogen
mit dieser vorrhede den selbigen Lichtenberger noch eins aus zu lassen
mein vrteil druber zu geben zu vnterricht aller die des begeren Aus-
genomen die geistlichen wilchen sey verboten sampt yhrem anhang
das sie mir ia nichts gleuben Denn die mir gleuben sollen werden sich
doch on sie wol finden.
Erstlich sind etliche Propheten wilche alleine aus dem heiligen
geiste weissagen wie Zacharia. 7. spricht. die wort die der HERR Ze-
baoth durch seinen geist sandte ynn den Propheten Wie auch Petrus
zeuget. 2. Pet. i. Die weissagung der schrifft kumpt nicht aus eigener
auslegunge denn es ist noch nie keine weissagung aus menschen willen
erfurbracht Sondern die heiligen menschen Gottes haben geredt
getrieben vom heiligen geist. Diese weissagung ist gericht vnd gehet
darauff das die gottlosen gestrafft die frumen erloset werden vnd
[A ij] treibt ymer dar auff den glauben an Gott vnd die gewissen zu
sichern vnd auffzurichten Vnd wenn not vnd trubsal da ist odder
komen sol trostet sie die frumen Vnd gehet auch die frumen alleine
an mit den gottlosen hat sie nichts zu thun denn das sie yhn drewet
vnd sie straffet Nicht aber trostet noch verheist. Widder diese weis-
sagung hat der Satan auch seine weissagunge das sind die falschen
Propheten rotten secten vnd ketzer durch wilche er den glauben
an Gott verderbet die gewissen zustret vnd verfuret mit lugen tro-
stet mit falscheit drewet Vnd ficht also on vnterlas widder die reyne
weissagunge vnd lere Gottes.
Dieser art ist der Lichtenberger keiner denn er bermbt noch
berufft sich nicht auff den heiligen geist wie die rechten vnd falschen
Propheten thun sondern grundet seine weissagung ynn des hymels
lauff vnd naturliche kunst der gestirne mit yhren einflussen vnd wir-
ckunge. Auch so nympt er sich widder des glaubens noch der gewissen
an widder leret noch verfuret widder trostet noch straffet Redet
aber schlecht daher von zukunfftigen dingen es treffe gottlosen odder
frumen wie es yhm seine kunst ym gestirne gibt. Er redet wol auch
von der Christlichen kirchen aber nicht anders denn wie sie eusserlich
stehet ynn leiblichengeberden vnd gtern vnd hirschafften Gar nichts
wie sie ym glauben vnd trost des heiligen geistes stehet Das ist er
redet nichts von der rechten Christlichen kirchen Sondern gleich wie
die selbige Sternkunst von allen andern heidnischen hirschafften vnd
konigreichen pflegt zu reden. Darumb er auch der Hussiten as feinde
der kirchen gedenckt Vnd des geschlechts Dan daraus der Endechrist
komen solle. Vnd stehet seine reformation darynn das man die langen
har verschneyte die schnebel an den schuchen abthut vnd bretspiel
verbrennet das sind seine Christen Aiso das gar eine leibliche weis-
sagung ist von eitel leiblichen dingen.
Summa seine weissagungist nicht eine geistliche offinba- [A ij vo]
runge denn die selbige geschicht on die sternkunst vnd ist auch der
sternkunst nicht vnterworffen Sondern es ist eine heidnische alte kunst
die bey den Rmern vnd auch zuuor bey den Chaldeern fast herlich vnd
gemein war Aber sie kundten dem k&nige zu Babilon seine trewme
nicht sagen noch deuten Daniel muste es thun durch den geist So
feileten die Rmer auch gar offte. Darumb ist zu sehen ob die selbige
kunst auch etwas vermge vnd knne zutreffen denn ich selbs diesen
Lichtenberger nicht weis an allen orten zuuerachten Hat auch etliche
ding eben troffen sonderlich mit den bilden vnd figuren nahe hin zu
geschossen schier mehr denn mit den worten.
Hie ist zu mercken das Gott der alleine alles gemacht hat auch
selbs ailes regiret auch alleine zukunfftigs weis vnd sagen kan Hat er
doch zu sich genomen beyde seine Engel vnd vns menschen durch
wilche er wil regiren das wir mit yhm vnd er mit vns wircke Denn
wie wol er kundte weib vnd kind haus vnd hof on vns regiren neeren
vnd beschirmen so wil ers doch durch vns thun vnd setzet ein den
vater odder hausherrn vnd spricht Sey vater vnd mutter gehorsam.
Vnd zum vater Zeuch vnd lere deine kinder. Jtem also kundt er auch
wol on konige fursten herrn vnd richter weltlich regiren fride halten
vnd die bsen straffen Er wil aber nicht sondern teilet das schwerd
aus vnd spricht straffe die bsen schutze die frumen vnd handthabe
den friden. Wie wol ers doch selbs durch vns thut vnd wir nur seine
laruen sind vnter wilcher er sich verbirget vnd alles ynn allen wirckt
wie wir Christen das wol \vissen. Gleich wie er auch ym geistlichen
regiment seiner Christen selbs alles thut leret trostet straffet vnd
doch den Aposteln das wort ampt vnd dienst eusserlich befilhet das
sie es thun sollen. Also braucht er vns menschen beyde ynn leiblichem
vnd geistlichem regiment die wellt vnd alles was drynnen ist zu regiren.
Eben so braucht er auch der Engel wie wol wir nicht wissen [A iij]]
wie dasselbige zugehet denn er befilhet yhn nicht das schwerd wie
der weltlichen obirkeit noch das eusserliche wort wie den predigern
noch das brod vnd kleid vihe vnd haus wie den haushaltern vnd
eltern. Denn wir sehen noch horen der keines von den Engeln wie wirs
von den menschen sehen vnd hren. Dennoch sagt die schrifft an viel
orten das er die wellt durch die Engel regire Eym yglichen keyser
konige fursten herm ia eym yglichen menschen seinen Engel zuuer-
ordent der sein bestes bey yhm thu vnd fodder yhn ynn seim regiment
vnd hirschafft Wie Danielis .x. der Juden Engel klagt das der Persen
engel yhm widderstanden habe Aber der Kriechen Engel kome yhm zu
hulffe. Wie aber die lieben Engel hieruber eins bleyben fur Gott vnd
doch widdernander sind fur den menschen gleich wie die konige yhn
befolhen widdernander sind las ich hie dis mal anstehen vmb der
satsamen geister willen wilche ynn einem augenblick knnen lernen
alles was Christus vnd all ntige artikel des glaubens foddern vnd
darnach auff fragen fallen sich bekmmern was Gott fur der wellt
gemacht habe vnd der gleichen auff das sie hie auch yhren furwitz
zu bussen haben mit den lieben Engein Sondern wollen das fur nemen
das aller leichteste wilchs sie auch so bald sie es horen kostlich wol
verstehen.
Nemlich das Weil Gott die gottlosen ynn welltlicher obirkeit durch
sich vnd seine Engel regirt (wie gesagt ist) allermeist vmb seines worts
willen das es muge gepredigt werden wilchs nicht kondte geschehen
wo nicht fride ynn landen were So nympt er sich auch desselbigen mit
ernst an Vnd lest sie zu weylen durch seine Engele furen vnd gluck
haben zu weylen auch wunderbarlich dem vngluck entgehen wie denn
aile Heiden selbs bekennen das streit vnd sieg stehe schlechts nicht ynn
menschen krafft noch witze sondern ym gluck Wilchs also zu gehet
das die lieben Engel da sind vnd durch ynnwendige anregen plotzlich
einen rad odder synn eingeben odder eusser- [A iijvojlich ein zeichen vnd
anstos ynn weg legen damit der mensch gewarnet odder gewendet wird
dieses zu thun das zu lassen diesen weg zu zihen diesen zu meyden
auch offt widder den ersten fursatz. Denn weil sie mit worten nicht
reden zu vns thun sie das mit synn eingeben odder eusserlichevrsache
plotzlichen furlegen gleich wie wir pferde vnd ochsen anschreyen
odder holtz vnd steyn ynn weg legen das sie nicht ynn graben fallen.
Solche eusserliche zeichen odder vrsache nennen die Heiden Omina
das ist bose anzeigung odder warnunge Dauon yhr bucher vol sind
denn sie sehen wol das es geschicht sie wissen aber nicht wer es thut
Dauon were wol viel zu schreiben vnd exempel anzuzeigen.
Solchs thun die Engel auff erden Vber das thut Gott ym hymel
auch seine zeichen wenn sie ein vngluck treffen sol vnd lest schwantz-
sterne entstehen odder Sonn vnd Mond schein verlieren odder sonst
ein vngewniiche gestalt erscheinen. Jtem auff erden grewliche wunder
geborn werden beyde an menschen vnd thieren Wilchs alls die Engel
nicht machen sondern Gott selbs alleine Mit solchen zeichen drewet
er den gottlosen vnd zeigt an zukunfftig vnfal vber herrn vnd lande
sie zu warnen. Vmb der frumen willen geschicht solchs nichts denn
sie durffens nicht drumb wird yhn auch gesagt. Sie sollen sich fur des
hymels zeichen nicht furchten as Jeremias spricht denn es gilt yhn
nicht sondern den gottlosen.
Hiraus ist nu komen die sternkunst vnd warsager kunst denn weil
es war ist das solchs geschicht vnd die erfarung beweiset das vngluck
odder gluck bedeut Sind sie zu gefaren vnd habens wollen fassen
vnd ein gewisse kunst draus machen da sind sie gen hymel gefaren
vnd habens ynn die sterne geschrieben Vnd weil sie feine gedancken
gehabt das sichs mit der sternen art reymet mussens nu die sterne
vnd natur thun das Gott vnd die Engel thun Gleich wie die ketzer zu
[A IV] erst yhre gedancken finden darnach die selbigen ynn die schrifft
tragen vnd mus denn schrifft heissen was yhn trewmet. Da ist denn
der teuffel zu geschlagen hat sich drein gemenget vnd wie er ein herr
der wellt ist widder Gotts herschafft hat er auch des gleichen zeichen
viel angericht auff erden die sie Omina heissen Vnd hat an manchen
orten warsager erweckt as zu Delphis vnd Hammon die solche zeichen
gedeutet vnd kunfftige ding haben gesagt. Nu er denn der wellt furst
ist vnd aller gottlosen knig vnd herrn sampt yhren lendern synn vnd
wesen fur yhm hat dazu alle erfarung von anfang der wellt gesehen hat
er leichtlich knnen sehen wo er mit yhn hinaus wolle. Aber weil er
nicht gewis ist (denn Gott bricht yhm offt die schantz vnd lest yhn
nicht ymer treffen) gibt er seine weissagunge mit solchen wanckenden
worten eraus das so es geschehe odder nicht er dennoch war habe
As da der konig Pyrrhus fragt ob er die Rmer schlahen wurde
Antwort er Dico Pyrrhum Romanos vincere posse as wenn ich auf
deudsch spreche Jch sage Hansen Petern schlahen muge Es schlahe
nu Hans odder Peter so ists beydes durch die wort verstanden. Vnd
der gleichen hat er viel gethan durch Gotts verhengnis vnd thuts auch
noch Vnd triffts offt das geschicht aber Gott lessts nicht allewege
treffen darumb ist die kunst vngewis vnd behelffen sich damit fey-
lets an einem ort so triffts doch am andern Widderferets nicht diesem
so widderferets doch yhenem.
Was sagen wir denn zum Lichtenberger vnd des gleichen ? das sage
ich. Erstlich Den grund seiner sternkunst hait ich fur recht aber
die kunst vngewis das ist Die zeichen am hymel vnd auff erden feylen
gewislich nicht Es sind Gotts vnd der Engel werck warnen vnd drewen
den gottlosen herren vnd lendern bedeuten auch ettwas Aber kunst
darauff zu machen ist nichts vnd ynn die sterne solchs zu fassen. Zum
andern es mag dennoch wol daneben sein das yhn Gott odder sein
En- [A IVvo]gel bewegt habe viel stcke wilche gleich zutreffen
zu schreiben wie wol yhn dunckt die sterne gebens yhm Aber nichts
deste weniger auff das Gott sehen lieSe das die kunst vngewisse sey
hatt er yhn lassen feylen etliche mal.
Vnd ist das summa summarum dauon Christen sollen nichts nach
solcher weissagunge fragen denn sie haben sich Gott ergeben durffen
solchs drewens vnd warnens nicht. Weil aber der Lichtenberger die
zeichen des hymels anzeucht so sollen sich die gottiosen herren vnd
lender fur allen solchen weissagungen furchten vnd nicht anders den-
cken denn es gelte yhn Nicht vmb yhrer kunst willen die offt feylen
kan vnd mus sondern vmb der zeichen vnd warnunge willen so von
Gott vnd Engeln geschicht darauff sie yhre kunst wbllen grunden
denn die selbigen feylen nicht des sollen sie gewis sein As zu vnsern
zeiten haben wir viel sonnen regenbogen vnd der gleichen am hymel1
gesehen. Hie ist kein sternkundiger der gewis hette knnen odder
noch knnen sagen es gellte diesem odder dem konige dennoch sehen
wir was dem konige zu Franckreich Denemarck Hungern gewislich
widderfahren ist Vnd wird noch andern konigen vnd fursten auch gehen
gewislich.
Derhalben schencke ich den Lichtenberger vnd des gleichen den
grossen hansen vnd lendern das sie wissen sollen es gellte yhn vnd
wo er trifft das solchs geschicht aus den zeichen vnd warnunge Gotts
darauff er sich grundet as die da gewislich den grossen hansen gelten
odder durch verhengnis Gottes aus des Satans eingeben. Wo er aber
feylet das solchs aus seiner kunst vnd anfechtung des Satans geschicht
Denn Gotts zeichen vnd der Engel warnunge sind gemenget mit des
Satans eingeben vnd zeichen wie die wellt denn werd ist das es wust
vnternander gehe vnd nichts vnterschiedlich erkennen kan. Das sey
mein vrteil vnd vnterricht die Christen verstehen wol das [B] so recht
ist Was die andern gleuben da liegt mir nichts an Denn sie mussens
erfaren wie man den narren die kolben lauset.
Das nu meine vngnedige herrn die geistlichen sich frewen as seyen
sie hinber vnd solle yhn nu hinfurt wol gehen da wndsch ich yhn
glck zu sie drffens wol Aber weil sie yhr gottlose lere vnd leben
nicht bessern sondern auch stercken vnd mehren wil ich auch geweis-
sagt haben das wo es kumpt vber ein kleine zeit das soich yhr freude
zu schanden wird wil ich gar freundlich bitten sie wolten mein ge-
dencken vnd bekennen das der Luther hab es besser troffen denn
beide der Lichtenberger vnd yhre selbs gedancken Wo nicht so wil ich
yhn hie mit ernstlich gepotten haben das sie es bekennen mussen on
yhren danck vnd all vnglck dazu haben da fur sie doch Gott behuete
so ferne sie sich bekeren Da gebe Gott seine gnade zu AMEN.

[LICHTENBERGERS]
VORREDE VBER DAS FOLGENDBUCHLIN
WJe wol Gott der Herr zeit vnd stunde yhm allein ynn seiner gewalt
furbehalten hat Wie Christus die ewige warheit selbs bezeuget Er
auch alleine zukunfftige ding weis Vnd niemand ist ynn dieser welt
der den morgenden tag odder was daran geschehen sol wuste vorhin
zu verkndigen Nichts deste weniger hat der selbige gutige Gott
aus seiner milden vberflussigengete vnd barmhertzickeit mancherley
gaben yn seine Creaturen gegossen damit er yhnen etliche ding die
noch ferne vnd zuknfftig sind zuuerstehen vnd zu wissen vergunnet
hat doch nicht gantz klar [Bvo] sondern aus etlichen gleichnissen vmb-
stenden zeichen vnd abnemung der geschehending gegen die so noch
zukunfftig ergehen sollen. Also verkndigen die Vgel ym gesange vnd
mit yhrem fliegen des gleichen auch andere thiere ynn mancherley
weise die zeit vnd verenderung odder geschicklickeitder zeit auch der
gleichen mehr dings wie es damit zukunfftig sol ergehen. Also bedeut
abendrte das der zukunfftige morgen werde schon werden vnd morgen-
rote bedeut das es auff den abend regenen werde. Solche ding sehen wir
alle so naturlich geschehen durch schickungvnd ordenung der natur yhr
von Gott eingegeben Wie solchs die natrlichen meister die man Philo-
sophos Mathematicos vnd Astrologos nennet) volkmlich beschrieben
haben.
Es lasse sich hierynne niemand yrren diesen spruch Aristotelis da
er also sagt Von den zukunfftigen zufelligen dingen hat man keine
gewisse warheit. Denn der selbige Aristoteles spricht auch Alles was da
zukunfftig ergehen sol das mus von not wegen komen Kompt es nu
not halben odder sonst anderswo her so mus es yhe eine vorgehende
vrsache haben wie Plato gesagt hat Solche vorgehende sache eigent-
lich vnd volkmlich weis alleine Gott der schepffer aller dinge. Er
hat aber dem menschen gegeben vernunfft verstentnis vnd krafft
allerley hyn vnd widder zu betrachten damit er aus den vorgangnen
dingen zukunfftige abnemen vnd ermessen knde Der selbige Gott hat
dem menschenauch verliehen kunst vnd erkentnis der sterne am hymel
daraus man mancherley geschicht dazu einen das gestirn zeucht
zukunfftig vorhyn sagen mag.
Auff das man aber den grund dieser dinge eigentlichabnemen moge
ist zu mercken das Gott ynn dreyerley weise dem menschen geben
hat zukunfftige ding zu wissen die ein iglicher der vleis ankeren wil
alle odder yhe etliche erforschen vnd begreiffen mag. Zum ersten
(wilchs auch vnter allen die [Bij] gemeinste weise ist) So der mensch
lange zeit lebet mag er durch lange erfarunge sehen vnd hren vnd also
viel dinge durch gleichnis vnd vernnfftliche prufung zukunfftig sagen
wie denn alte leute das zeugen vnd beweisen.
Die ander weise ist aus den sternen vnd aus der kunst der Astro-
nomey wie Ptolemeus spricht Wer die vrsachen der yrdischen dinge
erfaren wil der mus erstlich vnd vor allen dingen acht haben auff die
hymelischencrper Denn als Aristoteles sagt so rret vnd henget diese
vnterste welt an der obersten so genaw vnd eben das auch alle yhre
krafft von den hymlischen vnd bersten corperh regirt werde. Auch
spricht Ptolomeus das die menschen yn sitten vnd tugenden durch die
sterne vnterweiset vnd geendert werden Denn die sterne geben etliche
neygung den menschlichen crpern aber sie ntigen doch gantz vnd
gar niemand.
Zum dritten wird dem menschen gegeben zukunfftige ding zu
wissen durch offenbarung Denn wie wol der Vater ynn ewickeit yhm
alleine ynn seine gewalt gesatzt hat zukunfftige ding zu wissen hat
er doch etlichen sonderlichen menschen solche ding offenbaret ent-
weder ym geiste odder ynn einem gesichte vnd als in einem tunckeln
vnd verborgenem retzlein odder auch durch offentlichegesandte Engel
vnd vormittelst mehr andern heimlichen weisen das sie knnen zu-
kunfftige ding warhafftiglich sagen vnd zuuor ehe sie geschehen ver-
kndigen Wie wir das eigentlich vnd klerlich bey den Heiden von der
Sibylla lesen wilche den Romem viel zukunfftiges dinges on lgen
vnd betrueg warhafftig geweissaget vnd verkundiget hat. Vnd gleich
die selbige Sibylla hat auch den Rmem langest zuuor ehe es geschach
gesagt Das der Tempel der ewickeit nicht ehe zerfallen solt bis das
eine iungfraw einen son gepure. Vnd viel ander ding mehr hat sie
yhnen gesagt das sich mit der zeit alles hat begeben Wilchs sie doch
nicht hette thun knnen wenn sie nicht ein geist yhr von Got [Bijvo]
gegeben gehabt hette. Also haben auch die Propheten ym alten Testa-
ment zukunfftig ding geweissaget Des sind nu viel exempel. Vnd zu
letzt auch zu vnsern zeiten ym newen Testament sind dem heiligen
Johanne da er dem Herrn auff der brust lag die heimlickeiten Gottes
so am ende der welt erfur kummen solten offenbart worden. Der andern
wil ich schweigen alleine der einigen Brigiden wil ich gedencken
wilcher offinbarung hie ynn diesem bchlein werden vnterweilen zum
marckte komen. Zu der selbigen wollen wir auch einen rechnen der
heist Reinhard Lolhard wie es sich ailes hernach finden wird an seinen
orten.
Die itzt ertzelten drey wege vnd weise zukunfftige dinge zu wissen
wird der Meister dis bchleins der sich wil vngenant haben fur sich
nemen vnd wird viel dinges das da ynn kunfftigen iaren geschehen
sol mit glaubwirdigen vrsachen vnd bewegnissen anzeigen warlich
nicht freuelich vnd vnbesunnen auch nicht mit einem stoltzen vnd
auffgeblasenem mut sondem als eine trewliche warnung vnd ver-
manung damit er warnet vnd ermanet hchlich vnd mit ernst all
menschen vnd sonderlich Fursten vnd Oberkeit das sie huiffe vnd rad
suchen wolten damit man dem zukunfftigen vnglck begegnen vnd
viel arges verhuten knde. Denn versehen geschutz thut wenigern
schaden. Derhalben mgen sie sich hten vnd fursehen so viel sie
mgen vnd wolten yhe nicht einem iglichen geiste glewben Denn
glaub vnd trew ist nu zur zeit ein seltzamer vogel ynn der welt. Wo
aber nu kein glaub noch trew ist da kan kein guter rad sein vnd
wir keinen rad auff erden finden knnen so ist keine andere zuflucht
denn das wir bey Gott dem aller hchsten rad hlff vnd beystand
suchen.
Derwegen so last vns aile anruffen vnd andechtiglich bitten den
selbigen gtigen vnd barmhertzigen Gott vnd vnsern Herrn Jhesum
Christum das er vns durch seine gnade [Biij] wolle verzeihen vnsere
missethat wolle vns bekeren zum guten vns ynn einem rugigen fride
erhalten vnd seinen zorn von vns abwenden Er wolle fur vns stehen
so wird vns niemand knnen schaden. Jtzt wollen
wir nu zu diesem
bchlein greiffen vnd hret mit vleis zu.

[DAS ERSTE CAPITEL]


[Bl. D] Hie stebet ein alter gebuckter bertichter hinckender man
der helt sich an einen stab mit der lincken hand vnd hat eine sichel in
der rechten vnd ligt auff einem manne der hat einen ochsen bey den
hrnern ynn der rechten hand 1 gleich as er yhn erwrgen wolt Vnd
zwischen den zweyen stehet das zeichen Scorpion. Darauf foigt [Bl. D~o]
der in Abb. 135 wiedergegebeneHoIzschnitt~) mit nachstehen-
dem Text:
DAs ist eine namhafftige Constellation fast wol zu mercken vnd zu
betrachten der schwerwichtigen grossen Planeten des Saturni vnd
Jupiters wilcher Coniunction vnd zusammen lauffung erschrecklich
ding drewet vnd verkndiget vns viel zukunfftigs vnglcke Vnd ist
volkomen gewesen nach Christ gepurt ym iare M.cccc.lxxxiiij. am
funff vnd zwentzigsten tage Nouembris des Weinmondes vmb die
sechste stunde vier Minut nach mittage wie wol der krebs eins grads
hoch auffsteyge vber den Horizontem.
Der selbigen zweyen planeten Coniunction vnd zusamme lauffung
geschicht seer selten vnd nicht ehe denn nach verlauffung einer
langen zeit vnd wenn viel gestirn herumb komen sind vnd derhalben
bringet sie auch einen sterckern ein-[Dij] flus. Zu wilcher erschreck-
lichen Coniunction ist das greBliche vnd scheuBliche haus des aller
vnglckhafftigen zeichens des Scorpion geeigent vnd verordenet ynn
dem .23. grad vnd .43. minut darynne sich frewet der stern des falschen
Martis Vnd das am aller ergsten ist vnd ein vrsach werden wird alles
vnglcks der strrige vnd boshafftiger Saturnus hat mit seiner erhhung
gegen mitternacht den gutigen vnd freuntlichen Jupiter vntergedruckt
Auch ist Mars ein herr dieser Coniunction vnd der mitten vom hymel
gresslich vnd vol drewens herunter sihet yn seinem eigen kniglichem
haus auch koniglichem zeichen sitzend vnd erhaben Derhalben er yhm
auch aile ordenung vnd regierung dieser Coniunction zuschreibet vnd
zueignet. Vnd darumb die weil der freundliche Jupiter also von Saturno
vnd Marte gefasset vnd von yhrem bsen glentzen vntergedruckt ist
1) Vgl. die Illustration bei Paulus von Middelburg (Abb. 134).
kan er yhrer macht vnd gewalt nicht widderstehen mag auch derhalben
seine heilsame vnd gewonliche hlffe durch seine freuntlickeit den
menschen nicht mit teilen.
Dieweil aber solcher grausamer wie wol langsamer Coniunction
bedeutung sich auff viel iare erstrecket dncket mich nicht vnntze
sein etliche andere Constellation so zwischen dieser zeit mit einfallen
alhie auch mit anzuzeigen auff das man von den selbigen so sie allent-
halben wol bewogen vnd billiche vrsachen yhrer vereinigung furgebracht
wurden aus allen wie wol vngleichen vrsachen doch eine gleiche
form vnd werck herausser ziehe.
Es hat sich auch begeben ym iare M.cccc.lxxxv. ein erschreckliche
vnd fast ein gresslich Eclypsis vnd finsternis der Sonne wilchs wird
der grossen Coniunction obgemelt yhre bedeutung yhre krafft vnd
bse wercke die sie pflegt zu bringen noch viel bser machen des
gleichen auch die Coniunction der zweyer bsen stern Saturni vnd
Martis die da gewesen ist am letzten tage Nouembris ym neunden
grad des Scorpions zu der vuuolkomenen [!] stunde der verbrennung
des [Dijv] Mondes~) Jn wilcher coniunction der boshafftige Satur-
nus mit seiner erhebung den Martem yn seinem eigen hause vnter-
drucket vnd viel zeugnis zukunfftiges vnglcks bringet auch mech-
tiglich seer die grausamkeit obverzelten Constellation mehret vnd be-
stetiget. Aber die andere freuntliche Coniunction des gtigen Jupiters
vnd des grausamen odder zornigen Martis wilche newlich ym .18. grad
des Scorpions zusammen gelauffen sind mit Jupiters glck ynn dem
das er sich vber den Martem erhaben hat wird ein wenig messigen das
vnglck obenangezeigter bser Constellationen. Drumb duncket michs
auch gut sein alhie zu erzelen etliche grosse Coniunctiones vnd zu-
sammen lauffung der Planeten so sich ynn vergangener zeit begeben
haben wilcher bedeutung nach etlicher meinung bis auff diese zeit
sol wehren.
Der grosse vmblauff des hymels der den namen hat von der Coniunc-
tion die fur der sindflut war ist von grad zu grad vnd fuss fur fuss zu
dem .15. grad des lewens des .12. minuts langsam vnd fewlichen komen
Des selbigen vmblauffts Regiment vnd gubernation ist von recht zuerteilt
dem Mond vnd hat seine macht angenomen vnd der grad der direction
ist gefurt vnd komen zu dem funfften teil der Wage vnd besitzet die
selbige vnd der selbigen teil zeucht yhm der Monde zu. Aber vmb die
grossen Coniunctiones die da bedeut haben als man sagt die zukunfft
vnseres heilandes vnd seligmachers Christi ist es also gethan gewesen

i) S. o. S. 5~! Anm. 3.
das der fortgang odder folgung des auffsteigenden zeichens des selbigen
iares gekomen sey bis zu dem .13. grad der Wage Aber die folgung
des orts da die Coniunction ynne gewesen ist ist gebracht ynn den
.ig. grad des Widders vnd wird aida auffgenommen Vnd der grad
der direction ist von dem Ascendente bis zu dem .12. grad des Scorpions
gekomen wilchen Venus zurteilet.

[Bl. Oiij] Bald hernach odder schier vmb die selbige zeit wird ein
ander Prophet erstehen nemlich als ein geistlich man der grosse
wunderliche heilickeit wird furgeben. (Dazu Holzschnitt: Prophet
mit Rosenkranz.)

DAS EIN VND DREJSSIGSTE CAPITEL


DJese wunderliche Constellation vnd zusammenlauffung der sterne
zeiget an das da sol geporn werden noch ein ander kleiner Prophet der
sol trefflich sein mit wunderlicher auslegung der schrifft vnd sol auch
antwort von sich geben mit einem grossen ansehen der gotheit der da
wird die seelen der menschen so zur erden gefallen sind seinem gepiet
vnd herrschafft vnterwerffen. Denn die Sternseher pflegen kleine Pro-
pheten die zu nennen die da yrgend eine verenderung yn den gesetzen
machen oder bringen newe Ceremonien auff die auch die Gotlichen
knste vnd [Oiijvo] spruche mit vleissiger deutung auslegen wilcher
meinung vnd wrter die leute als fur Gtliche vrteil vnd lere annemen
Aber es geschicht das vnter den selbigen etliche falsch sind als der
Mahumet Etliche reden auch war als da sind gewesen der heilige Fran-
ciscus vnd der heilige Dominicus. Was aber das wird fur einer sein wird
hernach kund vnd offenbar werden. Vnd wiewol ich diesen beschlus halte
fur warhafftig zu bekennen von allen Sternsehem vnd die dieser kunst
erfaren sind Doch das es muge deste klerer angesehen werden so wil
ich zu einer erhaltung vnd warmachung des selbigen ein wenig ein aus-
lauff machen vnd ertzelen etliche namhafftige Coniunctiones vnd
zusammelauffungeder verwandelten triplicitet so ynn langen vnd viel
iaren daher sind geschehen. Vnter wilchen eine ynn der wesserichten
triphcitet ym iare M.ccc.lxv. ym achten grad des Scorpions ist vollen-
komen worden Aber die zwo so vor der sind geschehen vnd aber
zwo
die der selbigen nachfolgen ynn der lufftigen triplicitet sind
ynn den
Zwillingen vnd ym Wasserman geschehen. Die dritte aber nach der
selbigen wilche ist gewesen ym iare M.cccc.xxv. ist widderumb komen
zu der wesserichten triplicitet ym. xiij. grad des Scorpions vnd ist bis
auff den heutigen tag ynn der selbigen triplicitet geblieben. Also hait
ichs nu da fur das es offenbar genug sey das man warten sol auff
eine gepurt eines newen Propheten.
[Bl. 0 IV] Die gepurt eines newen Propheten. Folgt ein Holz-
schnitt, die Geburt darstellend. Dazu:

DAS ZWEY VND DREISSIGST CAPITEL


ICh sage das ym lande dem Scorpion unterworffen ein Prophet
wird geporn werden so das man zuuor etliche wunderzeichen vnd selt-
zame ding wird am hymel sehen Aber an wilchem ende der welt ob
es gegen Mitternacht odder Mittag geschehen sol sind so viel vnd
mancherley meinung der gelarten leute vnd so widdersynnische vrteil
vnd anzeigungen das sie gerad widdereinander stimmen. Albumazar
helts dafur das die wasserichten zeichen die landart gegen Mittag
bedeuten. Doch der gemeine hauff der Sternseher wil das sie die landart
gen Mitternacht anzeigen. Es sej gleichwol was es wolle so sagt Messa-
hala das er sol geporn werden ynn eim lande das da mittelmessig ist
der hitze vnd feuchtickeit halben Jnn wilchem lande die [OIV~o]
subtile mittelmas der lufft mit vermischter temperierung der hitz vnd
kelde aile einwoner mit heilsamer zunemung enthelt. Der selbige Prophet
wird aus seinem eigen vaterlande gehen vnd wird zeichen thun yn den
landen so dem Lewen vnd Wasserman sind vnterworffen. Denn wie
Albumazar sagt so wird er seine wunderzeichen offenbaren ynn den
landen die durch den vierden Aspect bedeutet sind Wilchs auch mit
aller Stern seher bewilligung ist bestetiget. Das bezeuget auch diser
spruch vnsers Seligmachers Kein Prophet ist angenem ynn seinem
vaterlande. Aber die weil diese Coniunction ym ascendent des iares vnd
ynn eim stetten festen zeichen erst wird volkomen sein so wird man auff
diese namhafftige gepurt nicht ehe warten durffen denn nach erfullung
der reuolution der einigen proiection. Darumb so sage ich das vmb das
neunzehende iar von der Coniunction dieser Prophet erstlich wird auff
diese welt komen. Aber die zeit seines predigens wird wehren neunzehen
iar nach den kleinen iaren der Sonne. Wollen wir aber seiner kleidung
vnd tracht halben dem Albumazar folgen so werden sie rotlich sein vnd
glintzern so das man des eine anzeigung neme von dem Marte ym zehen-
den vnd von der Sonne seines herrns. Aber denen nach zu folgen die
da wollen haben man sol die gestalt vnd figur der Coniunction ansehen
so das man die anzeigung herneme von dem Jupiter Mond vnd vom
heubte des Drachens so werden seine kleder weisferbicht sein wie
der Mnche kleidung vnd er wird eine newe geistlikeit anrichten.
Da stehet ein Munch ynn einer weissen kappen vnd der Teuffel
sitzt yhm auff sein achseln hat ein langen zepplier bis auff die erden
mit weitten ermeln vnd hat ein iungen Mnchen bey yhm stehend.
Folgt BI. P der hier beschriebene Holzschnitt. Vgl.Abb.i36.

DAS XXXII J CAPITEL


DJs sind vnd werden die zeichen sein da bey man yhn wird er-
kennen Er wird schwartze fleckichen haben am leibe vnd wird einen
heslichen leib haben von brawnfleckichten manchferbichten mackeln ynn
der rechten seyten beym schos vnd an der huffe Er stehet am teil des
gJcks zur rechten hand des hymels vnd ym zehenden vom Horoscopo
doch das der ascendent der beider deste weibischersey vnd werden sich
auff das hinderste teil des leibes am meisten neygen. Er wird auch noch
ein ander zeichen an der brust haben aus dem teil des zeichens wilchs
ym sechsten grade des Lewens erfunden ist. Dieser Prophet (wie das
selbige Firmicus) bezeuget) wird erschrecklich sein den Gtten vnd den
Teuffeln er wird viel zeichen vnd wunderwerck thun Seine zukunfft
werden auch die bsen geiste fliehen vnd [P~o] die menschen so mit
dem Teuffel besessen sind wird er nicht aus krafft der worter sondern
allein das er sich sehen lesst erretten. Aber aus dem teil des reichs
yn
dem eufften dieser Coniunction wie da sagt Antonius de monte Vlmo Il)
wird er nicht allzeit thun was er andern zu thun wird radten. Denn er
wird ein trefflichen verstand haben vnd vieler dinge kunst vnd eine
seer grosse weisheit doch wird er ynn heucheley offt lgen reden vnd
er wird ein gebrand gewissen haben Vnd wie ein Scorpion der des
Martis haus ist ynn dieser Coniunction vnd finsternis wird er die gifft
so er ym schwantz hat offt ausgiessen. Vnd er wird auch ein vrsach sein
grosses blutuergiessens. Vnd die weil Mars sein anzeiger ist so lest sichs
ansehen das wolle der Chaldeer glauben bestetigen wie es Messahala
bezeuget.
Wiewol nu dieser Prophet viel zeichen vnd wunderwerck geben
wird doch nach der heilsamen lere Christi sol man yhm mit nichte

i) Die lat. Drucke haben: Formico. Gemeint ist schwerlich Finnicus Matemsg (die
Stellen im Wortregisterder neuen Ausgabe s. v. propheta ergeben nichts) vielleicht Fir-
minus Bellovallensis. Vgl. Cod. Amplon. fol. 386, Bl.sgv6or Pronosticatio Firmini
super magna coniunctione Saturni et Jovis (et Martis, a. 1345 facta). Dasselbe Werk nach
Houzeau-Lancaster,BiM. gn. de l'astron. (Brssel 1887), Nr. ~180 in einem MS. der
Bibl. nat. in Paris.
2) Nach Mazzetti, Serai., Repert. di tutti i prof. ant. della univ. di Bologna
(Bol. !8~7), S. 185 von t38490 in Bologna. Von seinen Werken gedruckt ein libellus
de astrol. iudic. als Anhang zu Lucas Gauricus, Tract. astrol. iudiciariae de nativit. viror.
et mul. (Nmberg 1540),
anhangen Ja er wird fur der einer angesehen werden von wilchen
Christus verkundiget das sie zukunfftig sein wurden wie man das
findet yn der heiligen schrifft von Christo vnserm seligmacher selbs
angezeiget Matthei .xxiiij. da er also saget So denn yemand zu euch
wird sagen Sihe hie ist Christus odder da so solt yhrs nicht glewben
Denn es werden falsche Christi vnd falsche Propheten auffstehen vnd
grosse zeichen vnd wunder thun das verfuret werden yn den yrthum
wo es muglich were auch die auserwelten Sihe ich habs euch zuuor
gesagt. Darumb wenn sie zu euch sagen werden Sihe er ist ynn der
wusten so gehet nicht hynaus Sihe er ist ynn der kamer so gleubet
nicht. Das ist vnser Herr Jhesus Christus.
ORIENTALISIERENDE ASTROLOGIE

(1926)
5~o
Die Bibliothek Warburg ist der Anregung, sich an dem 4. Deutschen
Orientalistentag zu beteiligen, deshalb gerne gefolgt, weil das gleichzeitige
Erscheinen der durch Gundel besorgten 3. Auflage von "Sternglaubeund
Sterndeutung" von Franz Boll (f 1924) willkommene Gelegenheit gab,
die Orientalisten auf dessen Bedeutung fr die Einbeziehung der Orien-
talistik in den Versuch einer auf solider philologisch-historischerGrund-
lage ruhenden Geschichte der europischen Mentalitat aufmerksam zu
machen. Durch Bolls "Sphaera" (1903), diesem den Gelehrten noch
immer vie] zu wenig vertrauten Meisterwerke, war es ja schon vor
Jahren mglich gewesen, anscheinend durch Jahrhunderte getrennte
kosmologische Symbole als Funktionen des identischen, weite Epochen
und Raumgebiete umspannenden kosmischen Orientierungswillens zu
begreifen.
Bolls Beobachtungsfeld lieB sich spter erweitern, weil Dyroff sich
der mhevollen Arbeit unterzogen hatte, im Anhang der ,,Sphaera"
die groBe Einleitung des Aba Ma'sar (~ 886) nicht nur arabisch, sondern
auch von einer deutschen Ubersetzung begleitet, zu verffentlichen.
Nur so war die Feststellung mglich (vgl. Warburg, ,,Italienische Kunst
und internationale Astrologie im Palazzo Schifanoja zu Ferrara", Atti
del X. Congresso internat. di Storia dell' Arte in Roma, Rom 1922),
daB die as ,,indische Dekane" bezeichneten hybriden Stemsymbole wie
sie Abu Ma'sar aufzhlt, unmittelbar die Gestaltung der bisher rtsel-
haften drei Figuren bestimmten, die im mittleren Streifen der kosmolo-
gischen Fresken im Palazzo Schifanoja zu Ferrara (etwa 1470) er-
schienen. Weiterhin war es ebenfalls nur durch eine Ubersetzung eines
indischen Textes mglich, die Sphaera barbarica, wie sie nach Bolls
Nachweis von Teukros, dem Babylonier, der in Kyzikos geboren war,
zusammengestellt wurde, auf ihrem frhesten Wanderzug von Klein-
asien ber Indien noch vor ihrer Einmndung nach Bagdad nicht nur
als authentischesWerk eines ganz bestimmtenInders Varaha-Mihira. fest-
zustellen, sondern auch zugleich den Nachweis zu fhren, da0 dessen
Dekanvorstellungen aus besserer Teukrosberlieferung herstammen als
bei Abu Ma'sar. Im NachlaB von Oppert an die Hamburger Stadtbiblio-
thek fand sich nmiich dieUbersetzungvon Varaha-MihirasBrhaj taka j
durch Chidambaram Iyer (1884), bei dem der erste Dekan folgender-
maBen beschrieben wird: "Zum ersten Dekan des Widders erscheint
ein um die Lenden mit einem weiBen Tuche gegrteter, schwarzer,
gleichsam zum Beschtzen fhiger furchtbarer rotugiger Mann, er hait
ein Beil aufrecht. Dies ist ein Mann-Dreskana (Dekan) bewaffnet und
von Mars (Bhauma) abhngig." An Stelle eines Strickendes, das er bei
Abu Ma'sar in der Hand fhrt, trgt also der Dekan des Varaha Mihira
ein Doppelbeil. Dieses Grt aber ist ausdrcklich bezeugt als Abzeichen
des ersten Dekans in dem verlorengegangenenWerk ber die magischen
Steine, das Teukros (nach Psellos) geschrieben hat (Sphaera, S. 7).
Da nun auf dem Planisphaerium Bianchini, einer antiken rmischen
Marmortafel (wahrscheinlich einem Wrfelbrett fr astrologische Weis-
sagungen) der erste Dekan ebenfalls das Doppelbeil trgt, drfen wir
diese Gestalt als Leitmuschel fr die Schichtung der Uberlieferung
astrischer Symbole ansehen. Der Doppelbeil-Dekanist, wie sich durch Be-
trachtung des antiken Himmelsglobus und der griechischen berliefe-
rung der Himmelsbilder (Germanicus-Handschrift in Leiden) nachweisen
lieB, nichts anderes als ein maskierter Perseus, dem es zu Anfang des
16. Jahrhunderts endlich gelingt, seine echt antike Gestalt als Himmels-
bild wiederzugewinnen(auf der Decke im Peruzzi-Zimmerder Famesina.).
Mit den Abbildungen der Fresken aus Ferrara im Mittelpunkt waren
auf sechs Bilderwnden im Saale der K. B. W. weitere Bildmaterialien
zur Geschichte und Psychologie der "Sphaera barbarica" ausgebreitet,
die die teilweise bisher unbekannten oder nicht verstandenen Zwischen-
glieder bilden, welche von der orientalisch-dmonischen zur italienisch-
olympischen Auffassung der Antike fuhrten.
Auer auf bisher unbekannte Bilderreihen in arabischen und spa-
nischen Bilderhandschriften aus dem Zeitalter des Alfonso el Sabio konnte
vor allem auf den Riesensaal, den Salone in P a d u a hingewiesenwerden,
wo auf einem Netzwerk von Einzelillustrationen, iif dem Planeten- und
Fixsternastrologie in noch unerkannter Systematik zusammenflieBen, das
mechanisch zerstckelte astrische Bildererbe als orakelerteilende Zu-
kunftshieroglyphik der Wahrsagepraktikeingeliefert wird.
In einem deutschen, zuerst im Jahre 1488 in Deutschland von Engel
in Augsburg bei Ratdolt gedruckten und illustrierten Buch erlebte der
Teukros-Kalender seine wirksamste Umformung zum mobilen Weis-
sagungsgert fr aberglubische Seelen, wie sie sich noch heute in Europa,
eben auch unter dem weitreichenden EinfluB dieses Buches, in nichtiger,
billiger Pseudo-Mystik gefallen.
Padua ljBt sich als Umschlageplatz der orientalisch-dmonischen
Antike noch von einer anderen Seite her fassen; wie einerseits die Fix-
sternsphaera von Padua aus mit ihren astrischen Symbolen Europa ber-
flutet, begannen eben von Padua aus andererseits die sieben Planeten,
die Wandelsterne, ihren Zug von Sden nach Norden. Die Planeten-
symbole, wie sie in dem sogenannten Mantegna-Kartenspiel ge-
schaffen waren, lieGen sich mit berraschender Klarheit auf ihrem Wan-
derzuge in deutschen Nachbildungen entdecken um nur Augsburg,
Nrnberg, Gttingen, Erfurt, Goslar, Hildesheim, Braunschweig und
Lneburg als Stationen der Wanderschaft zu nennen um schlieBlich
auch in einem plattdeutschen Kalender, den der Hamburger Arndes 1519
zu Lbeck gedruckt hat, in greifbarer knstlerischer Gestaltung vor die
Augen zu treten.
Wie radikal und entscheidend die Planeten als dmonisch geglaubte
Zeitenherrscherin das personlicheLeben der italienischen und deutschen
Europer noch im Zeitalter der Renaissance eingreifen, konnte an zwei
ganz heterogenen Bilderreihen aufgezeigt werden. In der Farnesina
hat Agostino Chigi worauf man bisher nie geachtet hat in dem von
Peruzzi ausgemalten Saal seine Nativitt symbolisieren lassen: die
antiken Gtterfiguren, die einander scheinbar so harmlos gegenber
stehen, bedeuten Konjunktionen, und die Zusammenstellung erlaubt
sogar, wie der Observator der Hamburger Sternwarte, Herr Prof. Graff,
freundlichst nachwies, das Jahr 1~65 als Zeitpunkt seiner Geburt fest-
zustellen, ein Jahr, das auch sonst (was Prof. Graff nicht bekannt war)
eine urkundiiche Besttigung fehlt bisher als Geburtsjahr des Chigi
angenommen wird. Die antiken astrischen Symbole in der Kuppel der
Grabkapelle desselben Agostino Chigi werden aber in Sta. Maria del
Popolo gleichsam archologisch-sthetisch christianisiert: die Arme der
Planeten werden von Engeln, die dem Befehl Gottvaters, der im Zenit
der Kuppel erscheint, gehorchen, regiert.
Im Norden weiB man in dieser Zeit von sthetischer Entgiftung
nichts; in den Jahreskalendernerscheinen die Planetenkonjunktionenin
der Gestalt von zeitgenssischensozialen Typen, die in ihrem Ansehen
und in ihrer Gruppierung so wenig Olympisches haben, daB, wenn sie
nicht die astrologischenAbzeichen trgen, man des fteren glaubenkonnte,
etwa Szenen aus dem Bauernkriege vor sich zu haben. Den Hohepunkt
solcher leidenschaftlicher Verflechtung bildet die Konjunktion Jupiter-
Saturn im Zeichen des Skorpions, die die Grundlage zu dem viel gefrchte-
ten Weissagungsbuch des Lichtenbergerbildet. Unter dieser Konjunktion
sollte nach Abu Ma'sars auf eine alte pagane Tradition zurckgehender
Lehre von den groBen Perioden im Jahre l~S~. der kleine Prophet ge-
boren werden, von dem die Neuordnung der geistlichen Welt ausgehen
sollte. Fr die Virulenz solches dmonischen Kultes kann es wohl kein
berzeugenderesBeispiel geben als die Tatsache, daB Luther die Lichten-
bergerschen Weissagungen, deren Kernstck eben jene fatale Planeten-
konjunktion bildet, herausgab (Wittenberg 1527), freilich mit der aus-
gesprochenen Tendenz, die wissenschaftliche Grundlage dieses astro-
logischen Glaubens ausdrcklich zu verneinen, der ja so weit gegangen
war, trotz Luthers krftigen Widerspruchs, sein Geburtsdatum vom
10. November 1~83 auf eben jenes Prophetendatum vom 22. Oktober
1484 zu verschieben, um sein Erscheinen als kosmisch vorgesehenes
Elementarereignis sei es im guten oder im schlechten Sinne aus-
zudeuten (vgl. A. Warburg, Heidnisch-antike Weissagung in Wort und
Bild zu Luthers Zeiten. Sitzungsber. d. Heid. Akad. d. Wiss., phil.-histor.
Klasse, Jahrg. 1020, 26. Abhandl.).
Dem gleichen Ideenkreise des "Babyloniers" Teukros, der einerseits
die Sphaera barbarica ausgestaltete, andererseits in einem verlorenge-
gangenen Handbuch hellenistische Steinmagie betrieben haben muB,
entsprach nachlebend ein bisher unbekanntes arabisches Werk, das sich
unter dem Namen Picatrix lateinisch maskierte. Ein Zitat in einer der
neuentdecktenBilderhandschriften aus dem Kreise des Alfonso el Sabio
(dem Vatic. Reg. 1283) hatte die Aufmerksamkeit auf ihn gelenkt, und
nach langwierigen Untersuchungen glckte es, hinter dem lateinischen
Manuskript den arabischen Autor herauszuholen, dessen Werk dank den
Bemhungen von Ritter, BergstrBer, PleBner und Printz im beinahe
fertig gedruckten arabischen Text vorgelegt werden konnte und wahr-
scheinlich bis Ostern 1927 mit der lateinischen und deutschen Uber-
setzung veroffentlicht werden kann.
Die Kulturwissenschaft wird dann ein "missing link" vor Augen
haben, das zeigt, wie die griechische Weisheit zur oden hellenisierenden
Praktik entartet, die sich letzten Endes als eigentliches Substrat der
"modernen faustischen Weltanschauung" verrat. So hngt die Einsicht
in die Psychologie des inneren Zusammenhangs der Kulturbewegungen,
die vom Rande des Mittelmeerbeckens ausstrahlten, davon ab, ob sich
klassische Philologie und moderne Kunstgeschichte mit der Orientalistik
dadurch zusammenfinden, daB die Texte des alten und mittleren Orients
auch denNicht-Orientalisten inUbersetzungen zugnglichgemachtwerden.
Aus der gezeigten Bilderreihe sollte sornit, unter geistesgeschicht-
lichem Gesichtspunkt, die orientalisierende Astrologie als eine dem Erbe
der Antike gegenber jeweilig auswahlbestimmende Macht nachgewiesen
werden, die die europische Unfhigkeit, die pagane Kultur in der Totali-
tt ihrer polaren Spannung zu begreifen, als typische Funktion des ten-
denzisen "sozialen Gedchtnisses" im Geschfte der kosmologischen
Orientierung verstndiich macht.
Die Hoffnung der K. B. W. ist, daB noch zahlreiche weitere Meilen-
steine auf der vorerst nur trassierten WanderstraBe Kyzikos-Alexan-
drienOxeneBagdadToledoRomFerraraPaduaAugsburg
Erfurt-Wittenberg-Goslar-Lneburg-Hamburg
ausgegrabenwerden,
damit in steigender Unanfechtbarkeitdie europische Kultur als Ausein-
andersetzungserzeugnisheraustritt, ein ProzeB, bei dem wir, soweit die
astrologischen Orientierungsversuche in Betracht kommen, weder nach
Freund noch Feind zu suchen haben, sondern vielmehr nach Symptomen
einer zwischen weitgespannten Gegenpolenpendelnden, aber in sich ein-
heitlichen Seelenschwingung: von kultischer Praktik zur mathematischen
Kontemplation und zurck.
566
GELEGENHEITSSCHRIFTEN
568
AMERIKANISCHE CHAP-BOOKS

(1897)
570
Seit etwa drei Jahren erscheinen in den grSeren Stdten Nord-
amerikas billige Halbmonatsschriftenkleinen Formates, in denen junge
Schriftsteller und Knstler einen neuen Ton anzuschlagen sich bemhen.
Von dieser Bewegung Kenntnis zu nehmen verlohnt sich schon des-
halb, weil die amerikanische Spielart der Modernitt zur allgemeinen
Naturgeschichte ,,Neuester" und ..Jungster" eine eigenartige Ergn-
zung bildet.
Man knnte diese Taschen-Magazineihrer Tendenz nach als 'perio-
dicals of protest' bezeichnen wie sich das eine von ihnen 'The Phi-
listine' selbst benennt-, denn die besten unter ihnen werden von dem
ernsthaften Wunsche geleitet, der gedankenlosen vulgren Sensations-
lust durch Kritik und seibstndige Beitrge entgegenzuwirken.
Das 'Chap-Book' eroffnete den Reigen der "Kobold-Literatur" im
Mai 1894. Zweijunge Harvard-graduatesHerbert S. Stone und H. J. Kim-
ball waren die Herausgeber, denen sich Bliss Carman, ein moderner
amerikanischer Romantiker, als Redakteur zugesellte, bis Stone und
Kimball im August 1804 von Boston nach Chicago bersiedelten. Seit
April 1806 ist Mr. Stone, welcher der Zeitschrift eine etwas vernderte
Richtung gegeben hat und deren Umfang und den Preis auf das Doppelte
erhhte (io Cents die Nummer oder 2 Dollar jhriich), der alleinige
Leiter.
Das 'Chap-Book' markierte bei seinem Erscheinen uBerlich das
billige Volksbuch der guten alten Zeit, wie es der fahrende englische
Kaufmann den biederen Leuten auf dem Lande als neueste Lektre
mitbrachte.1) Indessen will diese Naivitt des Auftretens nicht recht zu
dem Inhalt des Chap-Book von Chicago passen von derber Hausmanns-
kost ist wenig zu finden: man rechnet im Gegenteil auf Feinschmecker,
die die besten Kchen von Paris und London gewohnt sind, und solange
Kaviar noch nicht als seibstverstndiicher Bestandteil amerikanischer
Volksernhrung gilt, wird man den Inhalt des Chap-Book nur zum ge-
ringsten Teil als volkstmlich bezeichnen konnen. Das Chap-Book will

t) Vgl. John Ashton's Essai ber Chap-Books im Ch. B. III.


sogar nur in begrenztem Sinne amerikanisch sein, da sein Hauptaugen-
merk darauf gerichtet ist, seinen Leserkreis mit dem Modernsten in
Kosmopolisin Berhrung zu bringen.
Eine Reihe bekannter englischer und franzosischer Schriftsteller
von neuer deutscher Kunst weiB das Chap-Booknoch nicht viel geben
feinsinnige Analysen oder dichterische Beitrge. Anatole France z. B.
referiert ber Paul Verlaine, und neben den poetischen Schopfungen der
Jungen Amerikas Kenneth Grahame, Gilbert Parker, Bliss Carman finden
wir Dichtungen von R. L. Stevenson, Henry James und W. Sharp, der
auch gelegentlich die Schriftsteller der "Belgischen Renaissance" be-
spricht.
Das ganze Pantheon fin de sicle wird kritisch durchleuchtet:
Trilby, die buntschillernde Eintagsfliege,Beardsley, Wilde neben Maeter-
linck, R. L. Stevenson und Ibsen.
Whrend die typographische Ausstattung sehr geschmackvoll ist,
sind die knstlerischen Beitrge, soweit sie von Amerikanern herrhren,
abgesehen von den Anzeigeplakaten Bradley's, der schwchste Teil;
von ausindischen Knstlern trgt Valloton Portrts von Zola und Mal-
larm bei.
Die Gefahr, ein weichlich anempfindendesTaschenmagazin der lite-
rarischen Mode zu werden, vermeidet das Chap-Book dadurch, daB es
gelegentlich den Modernen das Wort zu scharfer Selbstkritik gibt: so
eifern Hamilton W. Mable (one word more) und Norman Hapgood (the
intellectual Parvenu) schonungslos und treffend gegen dekadenten Ma-
nierismus. Ein anderes starkes Gegengewicht gegen gesuchte Modernitt
gibt das echt amerikanische Kunstwerk der 'short story', von denen eine
Reihe von Frauen geschrieben ist.
Man gewinnt dabei den Eindruck, daB die amerikanische Frau,
welche durch das scharfe Tempo des Milieus davor bewahrt wird, seelische
Feinfhligkeit in breite Sentimentalitt ausfIieBen zu lassen, fr die Er-
fassung und Wiedergabedes psychologischenAugenblicksbildesbesondere
Begabung besitzt.
So zum Beispiel geben Katherine Bates, Alice Brown, und Maria
Louise Pool solche Bilder aus dem Kleinleben in der Stadt und auf dem
Lande, die dem europischen Leser durch die knstlerisch abgewogene
Mischung von Ernst und Heiterkeit, verbunden mit scharfem Blick fr
das Einzelne und Wirkliche, eine besonders anziehende Gattung der
Erzhlungsliteratur erschlieBen.
Das 'Chap-Book' fhrt jetzt den Untertitel: 'A miscellany and
Review of Belles Lettres' es hat die leichtsinnigen Manieren des Boh-
mien abgestreift und ersetzt, was es dabei an anspruchsloser Grazie ver-
~/M~r~
is ~r//
~~2?//i~/f~/
~f 0~ Cart!
T~/oo~ ~~y~~
/? the Picture up there;
But
Ride zvben you start!

Abb. i g~. Ernest Peixotto, LeRetour Abb.153.


de l'Imprcssioniste, aus: The Lark, Gelett Burgess, Remarkable is Art,
S.Francisco [S96,No.6(zuSeite')7y). cbda. No. 8 (zu Seite 573).

Abb. ]~6. Bruce Porter, The Piping Faun, ebda. No. ii (zu Seitc 577).

Abb. i~y. Gclett Burgess, SchtuBvignettp, ebda. Anhang zum i. Jahrgang


(zu Seite 573).
loren hat, durch ernsthafte Bedeutsamkeit als nervoses kritisches Organ,
das die Sensationen des Augenblicks einerseits lebhaft empfindet und
andererseits die Fhigkeit zur Analyse und Kritik derselben sich
und seinen Lesern verlangt. von
Nachdem das Chap-Book Mode geworden war, schossen die kleinen
Zeitschriften wie Pilze aus dem Boden, meistens, wie diese, sehr bunt,
aber ungenieBbar. Sie sind, wenn man von einzelnen, wie B. 'The
z.
Philistine', absieht, nur affektierte Nachahmung des Chap-Books.~)
Nur eines diesel Magazine kann auf seibstndige Bedeutung An-
spruch erheben, 'The Lark' (Die Lerche). Sie erschien gerade ein Jahr
spter als das Chap-Book (Mai 1895) im Verlage von W. Doxey in
San Franzisco.
Die Begrnder und Leiter sind zwei junge kalifornische Knstler,
Gelett Burgess und Bruce Porter, die sich beide als echte Humoristen
in dem Gefhl zusammenfanden, daB die kleinlichen Interessen des
Augenblicksselbst im goldsuchenden Kalifornien nicht das Recht haben,
die menschliche Seele in dumpfem Bann zu halten.
Gelett Burgess birgt unter der Maske des pointierten Spotters und
Karikaturisten die natrliche Empfnglichkeit eines Studenten auf
Ferien, der bald ,,Stumpfsinnslieder" zum besten gibt, oder mit ,,Vi-
vette", seiner zierlichen Muse aus dem Quartier latin, im amsanten
Zwiegesprche knstlerische Taten plant, bald auch,
wenn der Himmel
bewlkt ist, fr die kleinen Freuden und Leiden des Menschenherzens
zrtlichen poetischen Ausdruck findet.
Von Gelett Burgess' originellen Karikaturen, die
uns zunchst frei-
lich seltsam berhren, geben die 'Elliptical Wheels' [Abb. 155] eine Probe;
von ihm stammt auch das Titelblatt zur ersten Nummer und die kleine
Vignette, in der sich Schnellzug, Telegraphenstangen und Rauchwolken
zu einem launigen Ornament zusammenfgen [Abb. 157].
Von der ernsten Seite gibt er sich in den Gedichten 'Why not,
soul' und 'Christmas in Town'. my

) Um den deskriptiven Teil der Flora nicht zu vemacMssigen, fhre ich einige
Titel an:
Boston: Miss Blue Stocking; Paragraphs; The Truth in Boston; The Black Cat;
The Shadow.
Cincinnati: The New Bohemian; The Blue Book.
New York: Chips; The Philistine; Whims.
Kansas: The Lotus. Fast alle in Oktavformat.
Why not, my soul.
Why not, my Soul?-why not fare forth and fly
Free as thy dreams were free!-with them to vie:
There thou wert bold-thou knew'st not doubt nor fear,
Thy will was there thy deed-ah, why not here ?
Thou need'st but faith to carry thee on high!

A thousand things that others dare not try,


A thousand hopes thy heart doth prophesy,
Thou knowest the Master Word, Oh speak it clear
Why not, my sol ?

Let not this world of little things deny;


Break thy frail bonds and in those dreams rely.
Trust to the counsels of that other sphere;
Let that night's vision in the day appear.
Walk forth upon the water,-wingthe sky!
Why not, my sol ?

CHRISTMAS IN TOWN
This is the magic month of ail the year,
Holding the children's golden precious Day;
Of which, with eager eyes, we hear them say
In three weeks,-two weeks,-one week 't will be hre
The sparkling windows of the shops appear
In fascinating wonder-bright array;
With holly and with greens the streets are gay;
The bustling town begins its Christmas cheer.
Now secret plots are whispered in the hall,
Mysterious parcels to the door are brought,
And busy hands are half-done gifts concealing.
The Eve is here; with lighted tree and all!
And Santa Claus, with merry marvels fraught,
Before the dawn, across the roofs cornes stealing.

Ein vorzugliches Stck seines echten und amerikanischen Humors


ist die Eisenbahnhumoreske, Nr. 17 (i. Sept. 1806)
'THE PITFALLS OF MYSTICISM'
Monotony, C. P. R. R.a station and two small wooden buildings;
a blank waste of prairie, a line of track, straight to the level horizon, a
cloudless sky. The Ogden Express, (East-bound) is waiting upon a siding.
A distant whistle, a faint hum, a vibrant roar,-a pounding, rattling
rush of noises, and the West-bound Chicago Limited throws itself alongside
the station, panting and throbbing. The air-brakes settle back with a
long hiss, the escape-valve roars hoarsely, a cloud of vapour rising like
the Genie emerging from the Bottle, while the locomotive drinks eagerly
from the tank. Dusty travellers crawl from the coaches, and pace stiffly
up and down the board walk, in the sunshine.
A young man with golf cap and cigarette, walks leisurely down th
alley between the trains, and seats himself upon the steps of a vestibule
of the Ogden Express. Directly opposite him is the platform of the last
Pullman of the Chicago Limited. Through the door of this coach, enters
to him, a young woman, a lady, by every proof of face, dress and
bearing. She holdsin one hand a note-book of the Lectures of Vivekananda
and stands by the iron rail of the platform after glancing frankly at the
young man. After a minute she speaks,-always in a low, dreamy,
almost impersonal tone and manner. He is keenly sensitive, yet obviously
restrained, as if uncertain of the niceties of his replies.
She: Are you,-what is called conventional ?
He: 1 beg your pardon,-are you speaking to me ?
She: To you-yes, in a way. To the individual You, not to the
personal You, though. Do you know what 1 mean ?
He: Why, yes, 1 think so;-yet if 1 do know what you mean, there
is no need of asking such a question, is there ?
She: That 's very true. Still, it was such an effort to speak at ail.
You might so easily have misunderstood me.
He: You can trust me,-we are of the same caste, 1 assure you,-and
there are some things that even a man knows by intuition.
She: You think so? Then you think we can say what we really
think, without disguise, in these three minutes ? The porter said we were
to stay here only three minutes.
He: But why for only three minutes?
She: Ah, that 's the mystery of it all Why is it ? Yet if it were for
longer, 1 would never dare speak to you at ail. But it has seemed so
strange to me,-these flying glimpses of people;-like images seen in
a flash-light picture, and then fading away into nothing. 1 could n't
stand it. It seemed as if 1 must speak to some one, and say something
real, and then be swept apart. What does it ail mean ? Do you think we
have ever met before ?
He: Why, yes,1 know it.
She: You feel it too? Oh, 1 wonder when! Perhaps thousands of
years ago;-who knows?
He: But we shall meet again, shan't we ?
She: Ali, yes,-perhaps;-thousandsof years hence, may be. 1 wish
1 could feel sure of it
He: 1 feel sure of it.
She: Do you? 1 wonder how we shall know each other! If 1 could
only give you some word to know me by! Some message for you to keep!
1 feel as if you were on some passing star, and 1 trying to speak to you,
before you were swept into space again. It 's all like a dream! 1 wonder
if you understand why 1 am talking to you like this!
He: 1 think 1 understand you better than you understand me.
She: Why ? But there is the bell, and 1 shall never know-till the
next time. Good-bye! See, your train is moving, you must hurry! Good-
bye Oh, oh! get on your train, please! Oh, you will be left! Why don't
you go ? You must go !-There, the train has gone! What do you mean ?r
You must n't follow me, you will spoil everything. Oh, why did 1 begin
this What are you going to do ?
He: am going to Ogden. 1 hope you will forgive me!
1
She: But you were on the other train!
He: For three minutes only. 1 have been in this car, four seats behind
you, ever since we left Chicago!
Bruce Porter, als europisch geschulter trefflicher Maler in groBem
dekorativen Stil bekannt, offenbart auch in seiner ethischen und dichte-
rischen Anschauung eine groBangelegte idealistische Natur, die gegen
das gemeine und unwahre Banausentumeine tief ironische Abneigunghat.
Besser, als eine Umschreibung es vermag, charakterisierenihn seine
Sachen selbst, wie z. B. nachfolgender Prolog zur Lark:
,Hark! hark! The Lark at heaven's gate sings!"
A new note-some of the joy of the morning set here for the
refreshment of our souls in the heat of mid-day.
With no more serious intention than to be gay-to sing a song, to
tell a story;-and when this is no longer to our liking,-when the spring
calls, or the road invites,-then this little house of pleasure will close
its doors; and if you have cared for our singing, and would have more
of it, then you must follow us a-field.
For, after all, there's your place and ours-there you may hear
the birds calling, and see trees blowing, and know the great content of
the earth. Meantime, shut in the town, we shall blow our nickel pipe,
to make you believe it is a reed, and that you dance, garlanded, to its
piping."
Von seinen Zeichnungen ist der (erheblich verkleinerte) ,fltende
Faun" [Abb. 156] reproduziert.
As illustrierende Gehilfen geben der Lark Willis Polk, Ernest
Peixotto und Florence Lundborg Beitrge. Peixotto variierte in sinn-
reicher Weise das Thema der Lerche, die auf dem Titelblatt der Zeit-
schrift nach verschiedenen Zitaten bekannter Dichter dargestellt wird,
und von ihm stammt auch der witzige Einfall des 'Retour de l'impres-
sioniste' [Abb. 154].
Die uBere Ausstattung der Lark ist gesucht einfach; das Papier
ist gelb und so dnn, daB es nur einseitig bedruckt werden kann. Aber
trotz dieser scheinbar gesuchten Naivitt und auch trotz der groBen
literarischen Vorbildung, die die Lark voraussetzt, ist eine echte knst-
lerische Unbefangenheit vorhanden. Mogen uns Burgess' SpBe auch
manchmal zugespitzt und fremdartig vorkommen, ein starker Humor,
der dem Leben wirklich berlegen ist, kmpft einen frischen, irhlichen
Kampf gegen die fin de sicle Pose selbstgefalliger Mdigkeit; wir schul-
den, denke ich, den tapferen Streitern im fernen Westen fr ihren alt-
modischen Idealismus einen freundlichen Zuruf.
Wenn es der eigentliche Sinn und die beinahe ethisch zu nen-
nende Aufgabe eines amerikanischen Chap-Booksist, die unbefangene
knstlerische Auffassung des Lebens dem humorlosen, hastigen Tages-
getriebe entgegenzustellen, dann ist die 'Lark' unter den vorhandenen
Zeitschriften dieser Art die beste.
578
DIE WANDBILDER IM
HAMBURGISCHEN RATHAUSSAALE

(!9!0)
580
Die Wandbilderreihe im groBen Saale des hamburgischen Rathauses
malte Professor Hugo Vogel in einer kritischen Ubergangszeit des histo-
rischen Monumentalstils.
Die malende Geschichtsdarstellung begann jene Stilwandlung, die
sich in der schreibenden Historie anbahnte, mitzumachen: hier wie dort
suchte man, von der antiquarisch-politischen Einzelerzhlung zu "groB-
zgig" typenprgender Uberschau ganzer Kulturepochen fortzuschreiten.
Der Knstler und seine Auftraggeber wurden sich im Laufe der Jahre
dieser problematischen Situation mit steigenderDeutlichkeit bewuBt und
bemhten sich nach Krften, einen Ausgleich zwischen alten und neuen
Stilelementen zu finden. Die hierbei heraustretendestoffliche und formate
Gegenstzlichkeit lBt den Sinn dieses Kampfes um den Stil deutlicher
erkennen, wenn man die technologischen und inhaltliehen Kontrast-
erscheinungenals organisch zusammengehorigeSymptome derselben Ge-
schmackskrisis ansieht: die historische Figurenwelt verlangte noch den
umreiBenden Stift, das Instrument der alten expressionistischen Nah-
kunst, die erzbien will; der landschaftliche Hintergrund dagegen er-
forderte bereits das der impressionistischenFernkunst eigene Werkzeug:
den die Farbenwerte flchenhaft auftragenden Breitpinsel, der Milieu-
stimmung schafft.
Durch gewandte Handhabung beider Ausdrucksmittel gelang nun
Maler ein stilistisches Ausgleichserzeugnis, das den bestechenden
Eindruck symphonischerZusammenwirkungzwischen Mensch und Land-
schaft hervorruft. Die Unzulnglichkeit dieses KompromiBversuches fest-
zustellen, konnte seibstverstndiich nicht die Aufgabe jener offiziellen
uBerungen sein, die die Enthllung im Juni unmittelbar begleiteten.
Der Ritus offentlicher Siegerkronung wurde damais wie blich mit
Staatspreismedaille und ..Erffnung eines neuen Geschichtsblattes" voU-
zogen, begleitet von einer wohlorganisierten journalistischen Ruhmes-
kanonade so festlich erhohte Temperatur erzeugte dann noch zu Weih-
nachten einen weniger ephemeren Niederschlag, der wissenschaftlich
ernst zu nehmen ist; Richard Graul kommt in seinem Prachtwerke~)
i) Richard Graul, die Wandgemlde des groSen Saales im Hamburger Rathaus.
(Leipzig 1909).
der laudatorischen Tendenz mit den Mitteln entwicklungsgeschichtlicher
Beobachtung so geschickt zu Hilfe, daB die allzu besnftigenden Tone,
die er der Trompete der Fama entlockt, die GegenuBerung der trockenen
Analyse eines problematischen Versuches zur kunstwissenschaftlichen
Pflicht machen. Allein schon deshalb, damit nicht durch den uBeren
Nachdruck des hamburgischen Erfolges der Verzicht auf psychische
Spannungssteigerungprogrammatisch werde fr einen neuen historischen
Monumentalstil.
Worin haben wir nun, den Bilderzyklus der fnf Kulturphasen
Hamburgs betrachtend, im Sinne der Bewunderer des Meisters dennoch
die Symptome fortschreitender monumentaler Stilbildung zu erkennen ?
Doch wohl vor allem in der Beseitigung der vom Theater her in die
Malerei eingedrungenenUntugenden in Mimik, Beiwerk und Hintergrund.
An Stelle berlauter Mitteilsamkeit im wesensfremden Stile romanisie-
renden Pathos soll stille zusammengefaBteMenschlichkeit treten, deren
hohere von innen heraus deutliche Charaktere des antiquarisch getreuen
oder sinnbildlich erkirenden Aufputzes entraten knnen. Sie bedrfen
auch nicht mehr zur Wesensbezeichnungder wechselnden,echtes Lokal-
kolorit vortuschenden Kulisse; heimatliche Landschaftsmotive um-
spannen mit einheitlichem Horizont die nffache Symbolisierungboden-
stndigen Geschehens. In der Idee und Ausfhrung dieser Hintergrunds-
behandlung liegt ohne Zweifel an sich eine positive knstlerische Errun-
genschaft sie entspricht durch einen gefllig pasteurisiertenImpressionis-
mus den dekorativen Forderungen groBrumiger Wandkunst und erfllt
zugleich den Rathaussaal mit einer blaugrauen Luftstimmung, die die
seelische Ausdruckslosigkeit der Milieubewohner als stilgemBe Folge
niederschsischer Nebelatmosphre dem Auge plausibel macht. Man
genoB die Ruhe des Ganzen um so dankbarer, als man die unruhige
Didaktik Dsseldorfer Historien nicht mit Unrecht befrchtet hatte.
Landschaft und Figuren aber hatten sich jetzt, nachdem der Maler sich
von "Dsseldorfer Velleitten" in Paris ,,gereinigt" hatte, die besten
Monumentalmanieren angeeignet.
Das erste Bild, eine unbevolkerte Urlandschaft, versprach noch
was nachher nicht erfllt wurde eine umstilisierende Durchgeistigung
des dekorativ Landschaftlichen. Man mochte auch die graue Herbststim-
mung nach dem erkirenden Programm des Knstlers selbst sich
gefallen lassen als eben nicht gerade tiefsinniges Symbolder grauen Vorzeit.
Im zweiten Bilde der Vorzeit muBte dann zuerst die Grenze dekora-
tiven Begabungsgebietesberschritten werden. Die seelische Neutralitt
des Figrlichen auf dem ,vorgeschichtlichen Zeitalter" wirkte zunchst
nicht gerade verletzend; Puvis de Chavannes hatte nicht umsonst den
Sprachschatz offizieller Monumentalitt um die Wirkungsakzente stillen
in sich gesammeltenMenschentumsbereichert; von seiner Errungenschaft
profitieren die Gestalten Vogels zunchst negativ, insofern sie lebhaftes
Gestikulieren unterlassen; aber whrend bei dem Franzosen die uBer-
liche Ruhe sich mitteilt wie gebildete Selbstbeherrschung mitfhlender
Menschen, beruhigt die Fischersleute auf dem Vorzeitgemldedie Passivi-
tt seelisch unbeteiligter Modelle; selbst die Bootschieber, auch wenn
man sie nicht gerade an Feuerbach miBt, scheinen dem Stilleben ihrer
routiniert gezeichneten Muskelpartien keine aktive Energie einzuflBen.
Immerhin kann man sich mit dem gefllig angeordneten und akademisch
gut durchgebildeten Gruppenbild noch dadurch abfinden, daB man den
gedrckten Charakter der Bevlkerung als typischen Gemtszustand
primitiver Menschen nachempfindet, wie sie dem Erwachen der Kultur
entgegendmmern.
Leere und Schweigen sind jedoch bei dem Mittelbilde
fngen der christlichen Kultur
den An-
nicht mehr als stimmungsbildende
Faktoren zu gebrauchen; hier muBte einmal lapidar gesprochen werden.
Die Komposition war ursprnglich durch die obere Hifte des Portais
in zwei Szenen zerlegt links ein Gaugraf mit Reitergefolge, rechts der
Bischof, die Heidenbekehrung durch die Taufe vollziehend. Dem Wunsch
des Knstlers nach einer einheitlichen Flche entsprach man spter
verstndigerweise durch Entfernung der trennenden und drckenden
oberen Portalhlfte. Die dadurch entstandene Lcke fllte der Maler
aus durch eine Prozession weiBgekleideter Trger des ,,goldenen Schreins
mit den Reliquien des heiligen Petrus" (Graul). Im letzten Augenblick
nderte sich der Hauptakt wesentlich: der Tufling wurde dem Bischof
entrissen, so daB dessen im wesentlichen beibehaltene Taufhandiungs-
mimik zu einer inhaltsleeren rhetorischen Geste verkmmert; er soll
jetzt predigen ber den freigewordenenRaum hinweg zu einer im Sumpfe
stehenden Ansammlung von Frauen und Mnnern. Diese hochst auffllige
Verflachung der Hauptaktion begrndet Graul damit, daB die Taufe
ein "allgemach etwas banaler Vorwurf volkstmlicher Historienmalerei
geworden sei, dem die haufige Wiederholung viel von seiner Weihe ge-
nommen habe". Verbrauchte Stoffe mag der Dekorateur frchten, nicht
ein bildender Knstler, vorausgesetzt, daB fr ihn die Umschopfung
eines berlieferten Stoffes nur der uBere AnIaB innersten Gestaltungs-
triebes ist, der nach gesteigertem Ausdruck ringt. Das eklektische Tem-
perament Vogels bewahrt ihn freilich vor solchem Wettkampf um den
hoheren und intensiveren Ausdruck; es neigt im Gegenteil dazu, Wasser
in den Wein der Lehrmeister zu gieBen und die Art dieses V erdnnungs-
prozesses lBt sich gerade hier deutlich beobachten, wo ein bestimmtes
Bild von Puvis de Chavannes vorbildlich eingewirkt hat die Begegnung
der kleinen Genoveva mit dem heiligen Germain im Panthon in Paris
beide Wandbilder behandeln das Motiv eines Bischofsheiligen, wie er
zwischen andchtigen Menschengruppen eine feierliche Einzelhandlung
vollzieht; durch des Heiligen Handauflegung scheint bei dem franzosi-
schen Meister das religiose Fluidum auf das Kind und seine Gemeinschaft
berzugehen, die in starker Ergriffenheit verstununen. Die Stille, die sie
umfngt, ist eben nur das uBere Symptom eines konkreten religisen
Erlebnisses, und auf dem Willen und der Fhigkeit zur Nacherfahrung
so selbstvergessener Andacht beruht die dauernd packende Eindrucks-
kraft jener "stimmungsvollen Harmonie"; sie aber allein um ihres
uBeren sthetischen Reizes willen verwerten und dabei zugleich vor
sinnfiliger Verkrperung zurckweichen, weil man sich der Grund-
bedingung personlichen Nacherlebens nicht gewachsen fhlt, bewirkt
eben, daB die ergreifenden Audsruckswerte innerlicher Kultur zu leeren
Anstandsregeln fr diensttuende Kunstwerke verblassen. Fr die uBer-
lichkeit des Schaffensprozesses ist ferner die unfreiwillige Akzentver-
schiebung symptomatisch, die jene Ausdrucksscheu bewirkte: da der
Bischof nicht mehr durch seine Taufhandlung die Aufmerksamkeit nach
rechts lenkt, wird der uBere Bildmittelpunkt mit der Prozession, als
deren Fhrer nunmehr der Bischof erscheint, auch fr den Haupteindruck
bestimmend, und der unbefangeneZuschauer erblickt jetzt als Symbolum
des Eintritts christlicher Kultur, des "wchtigsten Wendepunktes in der
Geschichte der heimatlichen Scholle": die Einfhrung des Reliquien-
kultes unter dem Schutze der weltlichen Macht.
Der goldene Schimmer des Reliquienschreines,der ber dem Ham-
burgischen Staatswappen des Portales im architektonischen und illustra-
tiven Zentralpunkte des Ganzen aufsteigt, verrat dem nachdenklicheren
Geschichtsfreund, daB es nur eine Scheinemanzipation vom antiqua-
rischen Historienstil bedeutet, wenn man die sinnvollen Realien der
Geschichte artistischen Zwecken unterwirft liturgische Gewandung und
Gertschaften sind eben ihrer wesentlicheren Qualitt nach nicht Farben-
valeurs und Linienkadenzen. Wer sich weiter vergegenwrtigt, daB an
dieser Stelle einst Carl Gehrts den Sieg der Reformation schildern
sollte, dem wird die Uberwindung der ,,unruhigen Redseligkeit" des
Religionsgesprchesein teuer erkaufter Sieg der Atelierfeinheit ber das
historisch Charaktervolle erscheinen.
Die entscheidende Wendung der Stilkrisis muBte, wie die Abbil-
dungen bei Graul verfolgenlassen, beim dritten Wandgemlde eintreten.
Im "alten Hamburg" muBten jetzt entweder Kostmfigur oder Volks-
seele zum herrschenden Stilprinzip der Typenbildung werden. Der wohl-
feileVersuch, hanseatisches Milieu durchein Nebeneinander von modernen
Fischerdorfrealismen und mittelalterlicher Trachtenkunde zu versinn-
bildlichen, fhrte freilich erst nachdem das KompromiBprodukt an
der Riesenwand ausgefhrt, seine Lebensunfhigkeit eingestanden
zur Peripetie. Die Volksseele siegte; mit starken Verlusten, die jedoch
nicht zu beklagen sind: nur vergroBerungsunwrdigeSkizzenbuchplati-
tden fielen. Ihr Wegfall kann indes den berlebenden noch nicht zu der
erforderlicheninneren GroBe verhelfen. Zwei Mnnergruppenin der Ecke
links markieren den Wagemut hanseatischer Kaufmannsenergie: ein
alter langberockter Herr sucht sich, von ein paar gleichgltigen Water-
kantlern umgeben, mit einer Seemannstype ber den Inhalt eines Blattes
zu verstndigen, whrend fnf andere Leute hinter ihnen durch zwei
Kisten und drei Scke die Ladefhigkeit eines unmoglichen Segelfahr-
zeuges gefahrden. Andere Schiffe, im Baustile zwischen Mittelalter und
Neuzeit unsicherschwankend,dekoriereneinen Strandhafen, den eine grau-
blau schimmernde Stadtvedute umrahmt. Es ist klar, warum Personai-
verminderung hier nicht wie organische Auslese der Passenderen fr
monumentale Existenz wirkte; den Knstler drngte es nicht aus inner-
ster Schaffensnot zur Typenvereinfachung. Keine qulende Uberflle
seelischer Einzelerlebnisse zwang ihn aus elementarer Notwendigkeit zu
geniaier Synthese, die allein den Geschopfen der Phantasie die ungewollt
berzeugende Symbolik idealer Humanitt einzuhauchen vermag. Da-
her muBte jenes auf dem vierten Bilde vorgenommene Experiment, eine
kulturgeschichtliche Epoche ohne die konventionellen Belebungsmittel
der Tracht und der Gebrde zu schildern, nur eine Art lebensgroB ge-
mimter Heimatkunde hervorbringen, deren Gehalt im Rahmen an-
spruchsloserBuchillustration sein kongenialeresFormat fnde. Und trotz-
dem bedurfte es erst noch auf dem heute verschwundenen fnften
Bilde jenes Massenversuchs, die in hoheren Monumentalkreisen b-
lichen Formen abzustreifen, ehe man bodenstndierischer Nchternheit
das Privilegium monumentalen Auftretens aberkannte zugunsten eines
menschenfreien Panoramas; denn unter diesem ruht eine bereits vollig
ausgefhrte Apotheose modernen Volkslebens Sdwestermnner, flag-
genhissende Matrosen, mit einer erschtternd monumentalinfreien Vier-
lnderin im Mittelpunkt und Vordergrunde, kurz, das ganze ScMuSbild-
gewimmel eines Lokalstckes in St. Pauli durfte erst das vom Knstler
kritiklos verliehenePrivilegium monumentalen Auftretens offentlich miB-
brauchen, ehe es im heimatlichen Strome den shnenden Opfertod fand.
Diese ganze fatale Stilkrisis, die der Maler durchmachte, war sub-
jektiv heilsam und objektiv respektabel, soweit der Knstler und seine
Freunde jene Zeugen dafr diskret verschwinden lassen, daB der Knstler
selbst am Ende einer langen Schaffensperiodeeiner so genrehaften Bana-
litt den unverantwortlichen Versuch gestattet, sich zu monumentaler
GrBe aufzublasen. Graul prsentiert dagegen jene verflossenen Beweis-
stcke mangelnder knstlerischer Selbstkritik im grBtmglichen For-
mate, ohne diese Leistungen gebhrend zu distanzieren. Der Knstler
selbst verdeckte ja seinen Rckzug als charakterbildenderEpiker durch
einen VorstoB des landschaftlichen Stimmungsdekorateurs; das flott
hingesetzte Hafenstck, das die menschen- und bewegungerzeugende
Schopferkraft auf gar keine Probe mehr stellte, interessiert stofflich, und
indem es die inhaitliche Leere des Ganzen durch einen breiten Strom
schillernden Elbwassers ausgleicht, tuscht es darber weg, daB die Ein-
zelbestandteile des knstlerischen Erlebnisses den LuterungsprozeB
stilisierender Umschmelzung zu honorer Einheit nicht erfahren haben.
Vogels historischer Monumentalstil spricht also das entscheidend
zusammenfassende SchluBwort unter Verzicht auf das eigentlichste und
hochste Ausdrucksmittel der Historie, des beseelten Menschentums.
Landschaftliche Stimmungswerte lenken zugleich von der energetischen
Unzulnglichkeit der noch vorhandenen Figurenwelt der Hauptbilder-
wand so erfolgreich ab, daB der visuell einschmeicheind beruhigte Be-
schauer sich nicht erst durch die Frage strt, ob denn diese Gemldesuite
das ihrem pomposen Format entsprechende Minimalquantum sinnfiliger
Aufkirungsenergie mitteilt.
Wer das Amt reprsentativer Geschichtsverkndungoffentlichber-
nimmt, verpflichtet sich dazu, als soziales Erinnerungsorgan zu funk-
tionieren, das zurckschauender Selbsterkenntnis zur Besinnung auf die
wesentlichen Entwicklungsmomenteverhelfen soll; wenn nun aber jenes
Riesentryptichon von Strandidyll, religiosem Zeremonialakt und Lan-
dungsplatz die QuintessenzHamburgischer Kulturbewegung ausreichend
versinnbildlicht, so ist eben den Hamburgern und ihrem berufenen Organ
im Augenblick hchster Gedchtnisanspannung nichts aufregend GroBes,
nicht einmal menschlich Wesentliches eingefallen, das zu so monumen-
talem Vortrage berechtigte. Diese Unbedeutsamkeit versprt Graul offen-
bar nicht; er preist den Wandschmuck als ,,gewaltiges Epos", as ein
,,hohes Lied auf die Kultur im Elbstromlande",das eine "enthusiastische
Empfindung fur die GrBe Hamburgs" erweckt.
Hamburgscheint die festlich optimistische Beurteilung dieses proble-
matischen Ausgleichsversuches zu teilen; Heliogravren, die ohne die
dekorativ verdienstliche Farbenwirkung nur auf den fragwrdigen panto-
mimischen Aufklarungswert der Staffage reduziert sind, schmcken be-
reits Hamburgs Gymnasien; hoffentlich verhindert es die Finanzlage,
den Ruhm der Rathausbilder derartig in staatliche Regie zu nehmen,
daB man noch andere weitere Kreise der werdenden Jugend mit pseudo-
monumentalen Surrogaten wirklich groBgesinnter Vergangenheitskunde
versorgt. Die Scheu vor falschem Enthusiasmusist ja als Reaktion gegen
die frhere Geschichtsrhetorik eine verstndiiche Zeiterscheinung; aber
solche Dyspepsien gehen vorber; Goethes Zeit erwartete noch, daB
Kunstwerke: ,,aufregen und nutzen". Solche Zeiten drften wieder-
kommen. "Von der Aufregung zur Anregung" mBte dann in dem un-
geschriebenen Buche von den Seelenmoden im 20. Jahrhundert jenes
Kapitel lauten, das den EinfluB des ermdeten Arbeitsmenschen auf
die knstlerische Kultur behandelt. Hamburgs Rathauswandschmuck
wrde dann ein belehrendes Objekt abgeben fr die Sozialpsychologie
einer Epoche, die schon froh war, ,,Schlimmeres zu verhten", wo sie
kategorisch das Hochste htte fordern mssen.
588
DIE BILDERAUSSTELLUNGEN
DES VOLKSHEIMS

(1907)
590
Die Jugendbilderausstellung die einzige, die in diesem Jahre
stattfand besttigte den Erfolg frherer Veranstaltungen dieser Art.
Es wurden in etwa fnf Wochen 667 Bilder verkauft. As dann der Plan
einer Rembrandt-Ausstellung auftauchte, meldeten sich jedoch Hinder-
nisse und Zweifel, die trotz eingehender Besprechung nicht beseitigt
werden konnten.
Ich will in ein paar kurzen Worten die Bedenken, die mich person-
lich in dem zweiten Stadium unserer Kunstbestrebungen verhindern,
durch Surrogate die Volksseele sthetisch anzuregen, zusammenfassen:
Das erste Stadium der negativen Verdienstlichkeit, den Feldzug
gegen den spieBigen Ungeschmack,dem das Volksheim mit den Jugend-
blttern frisch zuleibe ging, konnte ich ohne kunsthistorische Gewissens-
bisse mitmachen. Frische Luft in stickige Wohnungen Mneinlassen,
bleibt immer verdienstlich. Im jetzigen zweiten Stadium mit dem
Ziele: ,,Heranbringen an die groBe Kunst durch Surrogate" habe ich
dann ja selbst in der Drer-Ausstellung zuerst mitgemacht, und ich
bleibe dabei, daB die bunten Reproduktionen Drerscher Handzeich-
nungen der Art nach das Beste sind, was wir haben knnen, und wenn
sie nicht wirkten, so lag das eben daran, daB ein stndiger Interpret
fehlte, der die Aufmerksamkeit von der fremdartig harten historischen
Schale ablenkend, das allgemein Menschliche den Zuschauern fhlbar
machte. Dieselbe Schwierigkeit besteht bei Rembrandt. DaB er 150 Jahre
spter als Drer lebte, bringt ihn uns noch nicht ohne weiteres so sehr
viel nher; uns trennen immer noch 250 Jahre von ihm. Aber ganz ab-
gesehen von der historischen Ubersponnenheit verbieten sich zwei Arten
der von uns fur eine Ausstellung geplanten Surrogate durch deren Stil:
die Photographie und das Lichtbild. Gerade indem Rembrandt im
Dunkel das Farbige sah, hat er ein neues Instrument des farbigen Aus-
drucks durch Mitteltone gefunden, die die Photographie eben auffriBt,
und ebenso sind seine Radierungen dazu bestimmt und geschaffen, in
der Hand als Kleinbildwerkedes schwarz-weiBen Ausdrucks ein innerlich
groBes Bild wiederzugeben ein ProzeB, der durch die plumpe mecha-
nische VergroBerung also geradezu in sein Gegenteil verkehrt wird: das
Publikum soll gewissermaBen aus einem Wasserkopf die monumentalste
Kleinskulptur menschlicherBildniskunst herausfhlen. Der einzige mora-
lisch zu verantwortende Weg, die Bildungsdurstigen vom Mhlenweg an
Rembrandt heranzubringen, wre vielleicht, daB man sich mit einer
Gruppe (bis zehn) um einen Tisch herumsetzte und die wirklichen Origi-
nalradierungen Rembrandts mit ihr betrachtete; denn selbst die besten
Heliogravuren sind doch eigentlich Trbungen. DaB diese schlieBlich
doch mit einem gewissen Behagen aufgenommen wrden, darf fr uns
nicht maBgebend sein; wir drfen das befriedigende Gefhl der besei-
tigten Leere durch verfischte Nahrungsmittel nicht als Symptom einer
wirklich gesunden geistigen Ernahrung ansehen. Durch solche Schein-
erfolge im Massenbetrieb wird nur erdrckt, was sich seibstndig als
Wunsch regen mBte die Originale in der Kunsthalle aufzusuchen. Ein
Verfahren, durch das wir eben mittels des Surrogatwesens eine Arbeits-
leistung, den Weg zum GlockengieBerwall, ersparen, wre eigentlich
als planmBige Unterbindung der seibstttigen folgehaften, knstle-
rischen Interessenbildung zu bezeichnen. So wenigstens muB ich als
beeideter Makler der knstlerischen Kultur unsere Kunstbestrebungen
ansehen.
Mit der Fhrung zu Meunier scheint mir dagegen die natrlichere
und fruchtbarere Methode zum ersten Male versucht. Weiter nach dieser
Richtung!I
BINE HERALDISCHE FACHBIBLIOTHEK

(1913)
594
Der Abend des 11. Januar [1912] brachte den Mitgliedern der Ham-
burgischen Gesellschaft der Bcherfreunde die nur zu seltene Erfllung
einer ihrerBestimmungen:den Eindruck einer privaten Husiichkeit, zu
der die liebevoll gepflegte Bcherei wirklich organisch gehort.Dabeitrgt
Herrn Paul Trummers Bibliothek in Wandsbek einen streng wissen-
schaftlichen Charakter und ist, wenn man will, ein nchternes Hilfsmittel
auf dem an sich trockenen Gebiet der Siegeikunde, die ihr Besitzer
ebenso als opferwilliger und geschickter Sammler wie als wissenschaft-
licher, stets hilfsbereiter Kenner beherrscht. So geht von dem Besitzer,
der gleichsam nicht nur Eigentmer eines Rennstalles, sondern selbst
ein Hindernisherrenreiterersten Ranges ist, ein frohiicher Enthusiasmus
aus, der seinen Tausenden von Siegeln und Hunderten kostbarer Fo-
lianten natrliche Lebendigkeit verleiht. Etwa 40-50000 Siegel (mit
etwa 4000 Originalen) vom 8. bis 10. Jahrhundert sind vorhanden, dar-
unter an goo Nummern deutscher Kaisersiegel und Siegel von fast allen
deutschen Frstenfamilien, des hohen und niederen Adels, der Stdte
und des deutschen Episkopats vom 11. Jahrhundert an; eine eigene
Abteilung bilden englische Siegel des Mittelalters und der Neuzeit. Die
Urkundensammlung umfaBt etwa 1000 Nummern, vom 12. bis 16. Jahr-
hundert eine besondersschone erzbischofliche-kolnischeUrkundestammt
aus dem Jahre 1100. Dazu kommen 35 prchtig verzierte Wappenbriefe
deutscher Kaiser und Frsten, denen sich Sammelbnde (40) mit Einzel-
blttern und Photographien mittelalterlicher Kunstwerke anreihen. Die
Bibliothek (ungefhr 1800 Nummern mit ca. 2500 Bnden) umfaBt alle
Zweige der historischen Hilfswissenschaften. Die meisten bekannten
Wappenbcher: spanische, portugiesische, hollndische, dnische, bel-
gische, italienische, schweizerische, die man nur in den groBten Biblio-
theken vielleicht findet, sind vorhanden, darunter solche Seltenheiten,
wie das Zricher Wappenbuch von Meyer von 1605 und das groBe zehn-
bndige russische Wappenbuch. Handschriftliches Material tritt ergn-
zend hinzu, so z. B. ein Foliant aus dem Ende des 17. Jahrhunderts,
Grabdenkmaler von Brgge mit farbigen Wappen enthaltend, die sich
durch ihre Schonheit auszeichnen. Von den brauchbaren Siegelpubli-
kationen wird man kaum eine neuere Arbeit von Bedeutung vermissen;
von den lteren sind nur solche gesammelt (wie z. B. die Werke des
Oliver Vredius 1639 ber die Siegel des Grafen von Flandern), die durch
zuverlssige Abbildungen wissenschaftlichen Wert besitzen; auch fehlt
nicht eine kleine Sammlung von Mnzen (Brakteaten) und Medaillen-
abgssen. Die Zeitschriften von allen deutschen heraldischen Gesell-
schaften werden gehalten.
As wir spat abends nach Hause gingen, da dachte so mancher, wie
viel das angenehm dilettierende Hamburg, das es so hufig bei verhei-
Bungsvoll einsetzender ,,groBzgiger Anregung" bewenden l6t, von
unserem Hamburger in Wandsbek lernen kann, der den Typus des alt-
modischen, feinsinnigen Liebhaber-Gelehrten glcklich bewahrt hat, fr
den, in aller Schlichtheit, die tchtige Teilnahme am wissenschaftlichen
Werk Erholung von kauftnnnischer Berufsarbeit und zugleich opfer-
willige Treue im einzelnen bedeutet.
EIN NEUENTDECKTES FRESKO
DES ANDREA DEL CASTAGNO

(1899)
598
In der dritten Kapelle des linken Seitenschiffsder Santissima Annun-
ziata in Florenz stand bis vor kurzem ber dem Altar eine riesengroGe
Leinwand von Bronzino [Alessandro Allori], mit den Schrecken des
jngsten Gerichts bemalt. Hinter diesem Bilde verbarg sich ein Fresko
des Andrea del Castagno, eines der groBen Vorlufer der Frhrenais-
sance (um 1410 bis 1457). Vasari hatte es vor 1550 noch gesehen, denn
erst in der zweiten Ausgabe seiner Vite 1568 [d. Milanesi, II, p. 671]
sagt er: ,,Ma questa pittura, essendovi stata posta sopra dalla famiglia
dei Montaguti una tavola, non si pub pi vedere." Das Verdienst,
diese Stelle des Vasari in ihrer praktischen Bedeutung richtig erfaBt
und die Kapelle der Montaguti herausgefunden zu haben, gebhrt Herrn
Prof. Dr. Heinrich Brockhaus, dem Leiter des seit Il Jahren erff-
neten kunsthistorischen Instituts in Florenz. Durch das verstndnis-
volle und bereitwillige Entgegenkommen der weltlichen und kirchlichen
Behrden gelang es sodann Herrn v. Marcuard, dem florentinischen Mit-
glied der Kommissionfr das Institut, die Erlaubnis zur Entfernung des
Bronzino zu erwirken.
Am 3. Juni 1809, 2~ Uhr nachmittags glckte es, nach angestrengter
Arbeit das Bild von der Stelle zu rcken und abzunehmen und richtig:
aus dreihundertjhrigem Schlummer war Castagnos Fresko wieder er-
wacht, zur freudigen Uberraschung einer kleinenZahl anwesenderKunst-
freunde.
Das Fresko stimmt vollig mit Vasaris Beschreibung berein: in der
Mitte unten steht der hl. Hieronymus, den Kopf mit den gelblichen
asketischen Zgen voll Ergriffenheit emporgerichtet und die linke Hand
staunend erhoben ber das Wunder der Dreieinigkeit hoch oben in den
Wolken. Rechts und links stehen zwei weibliche Gestalten, massige
Mantelfiguren,deren Gesichter nur in scharfberschnittenem Profil sicht-
bar werden, das Motiv des Staunens gleichsamin dumpfem Echo wieder-
holend. Die Dreieinigkeit ist, wie Vasari mit seinem unvergleichlichen
knstlerischen Verstndnis richtig hervorhebt, ein Meisterstck der Per-
spektive Gott Vater, von einem roten Mantel umflutet, hait mit aus-
gebreiteten Armen, halb auferlegend, halb sttzend Christus am Kreuz;
die Taube des heiligen Geistes schwebt ber dem Haupt des Erlsers,
der, aus einem Kranze roter Engelskopfe aus der Tiefe auftauchend, in
starker Verkrzung mit vorwrts geneigtem Oberkrper und Kopf sicht-
bar wird. Massaccios Trinit in Santa Maria Novella ist Castagnos un-
verkennbares Vorbild; aber die plastisch reliefmBige Komposition hat
Andrea in ein malerisches Raumbild weiter zu entwickeln versucht. Man
muB bewundern, wie es dabei Castagno durch seine ursprngliche monu-
mentale Kraft gelingt, neben der virtuosen Bewltigung eines perspek-
tivischen Problems dem Ganzen die Stimmung tiefer religiser Ernst-
haftigkeit mitzuteilen.
Die Farben haben sich relativ gut erhalten, nur das Blau ist erheb-
lich nachgedunkelt. Die monumentale GroBe des Abendmahls in Sant'
Appollonia, dem berhmten Werke des Castagno, erreicht das Fresko
in der Annunziata nicht, wohl aber gibt es von der spteren Entwick-
lungsperiode des Meisters ein vortreffJichesBeispiel. Das kunsthistorische
Institut darf man zu dieser Entdeckung (im eigentlichen Sinn des
Wortes) beglckwnschen; moge es sich noch ofters mit den Florentinern
in der Erfllung ihrer schonsten Pflicht zusammenfinden, die groBe
Vergangenheit zu neuem Leben zu erwecken.
BEGRUSSUNGSWORTE ZUR EROFFNUNG
DES KUNSTHISTORISCHENINSTITUTS
IM PALAZZO GUADAGNI ZU FLORENZ
AM 15. OKTOBER 1927

('927)
602
Meine Damen und Herrenl
Ihnen, hochverehrte Anwesende, im Namen des Ausschusses des
Vereins zur Erhaltung des Kunsthistorischen Institutes zu Florenz fr
Ihr Erscheinen herzlich danken zu drfen, ist mir eine hohe Ehre und
eine noch grBere personliche Freude.
Es ist ja so viel menschenwrdiger, auf eine arbeitsfrohe Zukunft
blicken zu drfen, als mit Zeiten hartbegrenzter VerstndigungsmogUch-
keiten rechnen zu mssen, wie vor zwolfeinhalb Jahren. Keiner von uns
wird diese Zeiten vergessen konnen, noch mogen, keiner aber auch
dem an Europa etwas liegt nicht mit uns den heutigen Tag jetzt
freudig begrBen, der das Signal zur Weiterarbeit gibt an diesem Institut,
das wir unversehrt zurckempfangen haben. Wieviel Dank in diesen
kurzen Worten sich verbirgt, wissen die Wissenden; die, die uns geholfen
haben, die Kollegen-Galantuomini, werden am wenigsten darber viele
Worte horen mgen. Es soll der italienischen Regierung unvergessen
bleiben, daB sie an unserem Institut, das ja stets nur der Wissenschaft
an sich wenn auch ohne das Deutschtum der Fhrung je zu verleug-
nen gewidmet war, das Privilegium der Exterritorialitt einer bei
der Zeitlosigkeit der Wissenschaft akkreditierten Gesandtschaft respek-
tiert hat.
Wir sind ja in unseren Wurzeln einer berpersonlichen Macht ver-
schrieben, die weder Sieger noch Besiegte kennt, nur ewig Dienende;
deshalb auch ist fr uns das Institut nicht ein Instrument des Besitzes,
sondern der Musikalitt. Jeder, der es sich zutraut, mag darauf spielen,
nur muB er, in der ununterbrochenen Abschiedssymphoniedes Lebens,
dafr sorgen, daB er dieses Instrument seinem Nachfolger in bestem
Zustande hinterlBt. Das war die Gesinnung der Schmarsow, Bayers-
dorfer, Marquardt, der Brockhaus, Gabelentz und vor allem unseres
Bode; wie wir denn auch berzeugt sind, daB dieselbe Gesinnung eines
selbstvergessenen Idealismus ebenso in der heutigen Leitung, in dem
trefflichen Direktor wie in seinen helfenden Mitarbeitern waltet.
Fr den AusschuB kann es eben nur eine Direktive geben: der er-
freulichen Wachstumstendenz des Institutes alles aus dem Wege zu
rumen, was sich an berwindiichen Hemmnissen und Schwierigkeiten
entgegenstellt. Darum ist es fr das Institut eine Lebensfrage, ob die
deutsche Kolonie in Florenz wie wir hoffen das Institut zu seiner
Herzensangelegenheit macht. Wir wollen, daB sich hier fr jedermann,
der sucht, eine seelische Zentralheizung entwickelt, und bitten um Ihre
Unterstutzung, sowohl was die realen uBeren Feuerungsmittel als auch
was die flammende innere Begeisterung angeht.
Um schliel3lich aus dem ther auf das reale Pflaster herabzukommen
Die spannende Zeitungsgeschichte vom "Florentinischen Deutschen", in
der wir bis 1915 lasen, erlitt eine unliebsame Verzogerung, die jetzt glck-
lich behoben ist. Heute beginnt ein neues Kapitel: ,,Fortsetzungfolgt"
si continua coraggio ricominciamola lettura
ZUM GEDACHTNIS ROBERT MUNZELS

(1918)
6o6
Die Stadtbibliothek, die Gesellschaft der Bcherfreunde und die
Wissenschaftliche Stiftung vereinigt die gleiche Trauer um Robert Mn-
zel alle drei verloren mit ihm die Verkrperung und das Sinnbild be-
seelender Kraft, die durch das GleichmaB ihrer Begeisterung den tg-
lichen Lauf von kleinster Pflicht bis zur groBen Idee zum vorbildlich an-
feuernden Ideal fr jeden machte, der mit ihm zusammen arbeiten durfte.
So entstand im Kreise seiner dankbaren Freunde und Mitarbeiter der
Wunsch, seine Gestalt ber den Tod hinaus in der Erinnerung festzu-
halten.
Fast sofort nach seiner Beisetzung hatte Herr Brgermeister
Dr. v. Melle den Gedanken ausgesprochen, zu Ehren Mnzels eine Ge-
denkschrift verfassen zu lassen; die Gesellschaft der Bcherfreunde, der
ich diesen Wunsch vortrug, stimmte freudig zu und so durfte unsere
Gesellschaft, von der Wissenschaftlichen Stiftung auch materiell unter-
sttzt, diese Ehrenpflicht bernehmen und erfllen. Ich bin sicher, daB
Sie die vorliegende Gedchtnisschrift, die ich Ihnen zu berreichen heute
die Ehre habe, wehmtig und doch freudig entgegennehmen, weil wir
durch sie unserem lieben Vorsitzenden die letzte literarische Ehre er-
weisen knnen.
Fritz Burg, Albert Koster, Karl Meinhof, B. A. Mller, Karl Rathgen
und ich haben uns vereinigt, um Mnzel als Mensch und Gelehrten im
Streiflichte verehrungsvoller Freundschaft kurz darzustellen. Zu dieser
Erinnerungsschrift tritt als sachliches Denkmal seine Hand-Bibliothek
hinzu, die wir der Offentlichkeit erhalten haben. Die Gefahrder Zersplitte-
rung lag durch die letztwillige Verfgung vor, die Hauptmann Mnzel
am dritten Mobilmachungstage1014 seinen Verfgungenvom 7. Mai 1908
hinzugesetzt hatte: "Meine Bibliothek, die ich sehr geliebt habe, wird
verkauft, der Erlos meinem eigenen Vermgen hinzugeschlagen." Diese
letzte WulensuBerung lieB den Freunden immerhin einen Weg offen,
um Mnzels feines Forscherwerkzeug doch vor Zersplitterung zu be-
wahren Die Wissenschaftliche Stiftung rechnete es sich zur Ehre an,
ihrem verehrten Mitglied ein bescheidenes, aber lebendig sprechendes
Gelehrtendenkmal in Hamburg zu errichten, indem sie den klassisch-
philologischen Teil seiner Bibliothek kuflich erwarb und geschenkweise
dem Staate berwies.
Eine hchst erfreuliche Bereicherung wurde dadurch den Bildungs-
mitteln Hamburgs zuteil, denn von den etwa 1000 erworbenen klassisch-
philologischen Werken fehlten unserer so reichen Stadtbibliothek doch
ungefhr 250 Stcke, whrend die anderen 750 Druckwerke einen idealen
Grundstock einer Handbibliothek zur Erforschung der Kultur Altgrie-
chenlands bilden; das Osteuropische Seminar des Hamburgischen Kolo-
nialinstituts hat diesen Teil zunchst in Obhut und Gebrauch genommen.
Die Hoffnung der Stifter ist, daB von dem Tag ab, an dem sich in Ham-
burg eine Universitt erschlieBt die er, wie so viele andere, vergeblich
ersehnte die jungen Studenten im klassisch-philologischen Seminar
seine Handbibliothek als die ihrige vorfinden, um in seiner hohen, reinen
Gesinnung die Wissenschaft von der Antike zu pflegen. Vorzeitig er-
schpft muBte Robert Mnzel im Fackellauf des Lebens die Leuchte
dem Nchsten reichen wir aber wissen, daB er bis zum letzten Atem-
zuge dem heiligen Feuer der Begeisterung, mochte es ihn immerhin im
Dienste der Wissenschaft und des Vaterlandes verzehren, in vorbild-
licher Treue geweiht war.
So will auch das Buchzeichenverstanden sein, das Fritz Schumacher
auf meinen Wunsch Mnzel besaB keins geschaffen hat und das
heute jedes Buch aus seinem NachlaB trgt: eine brennende antike Hand-
fackel, der wir die lateinische Umschrift hinzugefgt haben "serviendo
consumor", "dienend verzehre ich mich". As Vorbild fr die Handfackel
hat ein antikes Meisterwerknordgriechischer Mnzkunst aus dem /{.. Jahr-
hundert, eine Tetradrachme aus Amphipolis, gedient sie erinnert daran,
wie griechische Junglinge Wettiufe zu Ehren des Apoll voUfhrten,
bei denen die Fackel noch brennend ans Ziel gebracht werden muBte.
Mnzel hat den Prometheusfunken griechischer Kultur solange er
lebte in heller Begeisterung gehtet und weitergetragen; die Antike war
ihm ja kein Fremdland, sondern eine zweite Heimat, an deren anders-
artiger Schonheit und Flle sein kernfestes Deutschtum sich selbst nur
um so deutlicher erkannte und wuchs: auch ihn trug der Glaube, daB
Deutsch Sein sich erst im Deutschen Werden erfllt. Durch dieses
tiefe humane Verstndnis fr das GroBe fremder Kulturen war er fr
seinen Beruf wie geschaffen, die geistigen Schtze der ganzen Welt
getreu zu verwalten.
Auch die antike Forderung der hochgespanntesten Harmonie
von
Geist und Korper lag ihm in Blut und Erziehung, und er stellte, wie wir
erleben muBten, diese Forderung bis zu tragischer Unerbittlichkeit
an
sich selbst der Trauersalut ber dem offenen Grabe des Hauptmann-
Bibliothekars schloB sein tapferes Leben im ergreifend wahren Sinn-
bilde ab.
Wer so nach 58 Jahren in der Erfllung seiner Aufgabe dahin-
gehen durfte, und wem noch dazu die Liebe und das Vertrauen der
Menschen jederzeit berreichlich zustromten, dessen Menschenlos ge-
hrt trotz allem Leid, das ihm wahrlich nicht erspart blieb zu dem
der irdisch Vollendeten.
Ehren wir sein Andenken, indem wir, seine Gesinnung durch die Tat
bewahrend, im Umkreis seines Wirkens einfach die Pflichten, die zu-
nchst liegen, nach bestem Knnen weiter treu erfllen.
6io
DAS PROBLEM LIEGT IN DER MITTE

(1918)
6l2
Die Entwicklung des Universittsgedankens in Hamburg kann das
erfreuliche Schauspiel einer gerade aufsteigenden Linie nicht bieten;
neben dem "Kolonialinstitut" und der "Wissenschaftlichen Stiftung",
durch deren Errichtung Hamburg schon 1907 die deutsche Bildung auf
neue Bahnen brachte, wurde von manchem die hergebrachte deutsche
Universitt zunchst wie ein alterndes Erziehungsorgan empfunden, das,
bedrckt durch die krfteverzehrende Lehrpflicht im akademischen
GroBbetrieb, in steigender Weltfremdheit die auffrischende Berhrung
mit dem wirklichen Leben mehr und mehr zu verlieren verurteilt schien.
Kolonialinstitut, WissenschaftlicheStiftung und Vorlesungen hatte man
ja gerade deswegen geschaffen, um dem Gelehrten die bedrohte rein
wissenschaftliche Forscherkraft freier zu halten und ihn in unmittelbar
belebende Fhlung zu bringen mit den aus der Praxis des Tages hervor-
tretenden Fragen des gebildeten Pubhkums. Trotzdem gestehen jetzt
nach einem Jahrzehnt mhevoller unablssiger Arbeit die sachverstn-
digen und verantwortlichen Trger der neuen Gestaltung, daB diese den
berechtigten Erwartungen nicht entspricht. Sie schlagen deshalb vor,
die Beratung darber wieder aufzunehmen, wie weit man in den Rahmen
und Aufbau der Universitt einzutreten doch verpflichtet sei. Die Kern-
frage ist, ob sich ein Hochschultypus erfinden lBt, der auf einer neuen
Gleichgewichtslage zwischen Lehrpflicht und Forschungsbetrieb, zwi-
schen Abfragerecht des Lehrenden und Anfragerecht des Laien beruht.
Es ist begreiflich, daB diese Rckkehr in das Beratungszimmer nicht den
allgemeinen Beifall des Pubhkums findet; um so dankbarer sollte man
dem Senat, der Brgerschaft und den beteiligten Lehrkrften dafr sein,
daB sie sich dieser theoretisch und praktisch gleich dornigen Aufgabe
von neuem zu unterziehen entschlossen sind. Leider ist zu befrchten,
daB in dieser Zwischenzeit mhevoller Nachprfung eine nervose Un-
geduld im Zuschauerraum jenen lauten Stimmen das Ohr leiht, die mit
der schonen Geste klarer Entschlossenheit die Pistole des "Entweder-
Oder" den gewissenhaftBeratenden auf die Brust setzen.
Die Nachdenklichen mag in solcher Lage der Gedanke trosten, daB
sie im Goetheschen Sinne die dem Problematischen gebhrende vor-
schriftsmBige Haltung einnehmen. In den "Wanderjahren" lesen wir,
zum Tagesstreit zwischen Neptunismus und Vulkanismus: ",Hier aber',
versetzte Wilhelm, ,sind so viele widersprechende Meinungen, und man
sagt ja, die Wahrheit liege in derMitte.' .Keineswegs!'erwiderteMontan,
,in der Mitte bleibt das Problemliegen, unerforschlichvielleicht, vielleicht
auch zugnglich, wenn man es darnach amangt! Wie die Gegnerschaft
des Universittsgedankens es nun "darnach anfngt", diesen Zugang
zur Grundfrage nicht zu finden, eben weil sie die erforderliche Achtung
vor dem ,,Problem in der Mitte" weder sachlich noch formal aufbringt,
soll in diesem Sonderheft der Literarischen Gesellschaft beleuchtet
werden.
ANHANG
622
DURER UND DIE ITALIENISCHEANTIKE
Seite 443.
Erschienen in: Verhandlungen der achtundvierzigsten Versammlung deutscher
Philologen und ~cAM~aMM~ in Hamburg vom 3. bis 6. 0~<0~ ~90~, Leipzig
7906, 5.~6o.
Seite 445.
Albrecht DM~S Zeichnung "Tod des Orpheus", Lippmann Jj;9; H.
E. Tietze-Conrat, Der ~MMge DM~ Augsburg ~9~. Nr. 50 (S. j~.
7'
Oberitalienischer ~M~fs~cA "Tod des 0~'AeMs" Pass. V, ~y, Nr. Jr~o,
abgebildet bereits bei Eugne MMM~, Histoire de l'Art pendant la Renaissance 7,
JM9, 252.
diesen Stich als direkte oder indirekte Vorlage DMM~ /OM~A Meder,
Neue Be~age /M~ DM~bMC&MM~, in: Jahrbuch der Kunstsammlungen des
A. Kaiserhauses XXX, ~9JT/jr~, 2Jj; Tietze, a. a. 0., S. I3 M..3o6/.
Seite 446.
Weitere antike Vorbilder zum Tod des Orpheus" bei Meder, a. a. O. S. ~J9jy.,
Ftg'. ~ und Erwin Panofsky, Drers Stellung zur Antike, in: /a;&f&McA
/My KunstgeschichteI (XV) JT9~J/.32, ~MM J92J, S. ~6, ~MMt. JO,' Carl Robert,
Sarkophag-Reliefs II, S. 96f., dazu Tafel XXXIII. Vgl. den Zusatz zur
,KbMs<<!M<<Mssc~acA<S. 39~.

Seite 446.
Die Zeichnung Pollaiuolos in Turin besprochen von 7,M~ Ds~, DM~ Nuove
Opere Po~atMo~scAe, in: Dedalo IV, ~9~, 706.
PeM~MS-~a~O~AagtM Pisa: s. Roscher, M. L., Pentheus, 7<t~. 5; Hans Dtschke,
Die antiken Bildwerke des Campo Santo in Pisa, Leipzig J~7~, Nr. ~2, S. ~0/.
Die O~AeMS-H~MMg Stich "Herkules und die Giganten", Schule des Ant.
Pollaiuolo, Abbildung bei van Marle X7, Fig. ~2j;.
Campbell Dodgson, A Book of Drawings formerly ascribed <o Mantegna, [Earl
of Rosebery] J9~, Pl. XXI sowie (Hinweis bei Meder, a. a. 0. S. 2~
~g- Pl. ~777. O~eMs-yeM~ der Sammlung Correr, Venedig, Schule des
Francia, Phot. Anderson ~057.
Plakette, Kaiser Friedrich-Museum, von Bode (Bertoldo und Lorenzo dei Me-
dici, Freiburg ~9~5, S. ~o, Abb. S. 39) dem Bertoldo ziugeschrieben.
Giulio Romanos Zeichnung im Louvre, Phot. Braun 293, S. TfaM~tCKMMg~M
italienischer Meister in photograph. Aufnahmen von Braun <S' Co., kritisch ge-
sichiet von Gio. Morelli; mitgeteilt von E. Habich in: Kunstchronik, N. F. III,
j~9.r/92, S. 37~; auch o'~&M< von Meder, a. a. 0., S. 22 J.
Seite 446.
Ovidausgabe von ~97. ital. !7&o'se~MMg' der Me<awo~AoseM (mit Allegoresen)
von Giov. da Buonsignori ("M. ~J~O/~O~, Venetia, Zoane Rosso T~97, lib.
XI, cap. 7, Holzschnitt fol. 92". A~C~~McA und .Ko~M dieser Ausgabe
s. M. D. Henkel, Z~MS~M~ Ausgaben von Ovids Af~~tMO~/tOSBM, in: Fo~~e
der Bibl. Warburg ~26/27, S. 6~.
Dasselbe Afo/M': XIII, 2~, fol. JTO" (Polymestor von Hecuba MM~ ihren F~M~M
erschlagen) und XI, T~, fol. 9~ (Peleus und die Schlange).
Weitere Bets~M~ bei Meder, a. a.O., und Panofsky, a.a.O., 5.77 ~4Mw.T~.
Seite 4~.7.
.HOC/M~S~'M~M des Jac. del 5~<!t0 bei Paul Schubring, Cassoni, Leipzig ~9~,
Textband S. 3o4f., Tafelband Tafel LXXXV. Zur Beziehung zwischen dem
Cassone und der Mantuaner /lM//M~MM~ von Po~MMMS ,,0~0" vgl. Zusatz
zur Geburt der Venus, S. J77, sowie ~MCOM(t, Origini del <M~O~, 363,
wo der Brief mit der .EfMM&MMMgr ~gf~ ~M//M~MMg~ r~T g~~M~M Ken-
tauren abgedruckt ist.
Seite 447.
M~M~Ma-~o~MM.' BaccAaM<~ L. 455, r~~ Nr. 63, 6~. Frauenraub
L. 347, ~M~ 85.
Der Kupferstich B. 73 gedeutet von PaMO/X~y, Herkules am Scheidewege, Leipzig
~930, S. -r68ff.; der Holzschnitt B. ~7 ebd., S. J~jy.
!7~ die Bedeutung von Pollaiuolos H~AM/M-BtMBfK im Pa~XO M~M*. s.
66s~
Z.Mtg't DaW!, a. a.O. M<tM~ C~'M~M'~M, Antonio Pollaiuolo, LoM~OM ~907,
van Marle, XI, j6~S~. Pollaiuolos ,Herkules und Nessus", frher /<M
Collection, New Haven, jetzt Fogg-Museum, Harvard, wurde ~M/?e~- von Warburg
2'M< mit Drers ,Herkules und die S~~Aa/MC~M V6gel" (Nrnberg, Ger-
manisches Museum) in Verbindung gebracht von Werner Weisbach, Der /MM~
Drer ~906, S. ~o/ vgl. Tietze, a. a. 0., S. j~ (Nr. ~6~~ M. 327.
Seite 448.
Zu DM~~ Proportionsstudien nach dem belvederischen ~[~0~0 vgl. Panofsky,
Drers Darstellungen des Apollo und ihr ~~a~MM zu Barbari, in: Jahrbuch
der ~M~. Kunstsammlungen, XLI, ~920, S. ~9jy./ und Panofsky, Drers
Stellung zur Antike, S.
D~M Tietze, a. a. 0. S. 6~ 2292J2.
Seite 448.
Brief Drers an Pirckheimer, 7. Februar ~06 bei K. 2.a:M~-F. F uhse, Drers
schrifilicher A~acA~, Halle j~,
S. 22; vgl. Hans Rupprich, Willibald Pirck-
heimer und die erste Reise Drers nach 7MMCM, H''MM fpjo, S. 62~.
Seite 449.
Zur Auffindung der Laokoongruppe jr~o6 s. A. Michaelis, Geschichte des Sta-
~M~MAo/cs im vatikanischen Belvedere, in: Jahrb. des ~MM. deutschen a~-cAao-
logischen Instituts V, ~90, S. J~
Zum Antikenfund I488 s. Zusatz zu dem Aufsatz ..EtM~M des antikisierenden
Idealstils" S. 367.
Seite449-
Der Lederschild mit der Gestalt des David, jetzt in P/MM<M~, Sammlung
Widener, ist von Friedrich ~M~ (Studien zur Gotik im Quattrocento, in:
/6. der ~Mj8. Kunstsammlungen ~6, ~92~, S. 6) Andrea Castagno XM-
geschrieben worden.
r583 ist die Florentiner Niobidengruppe gefunden und der ~MC/t erst seit dem
XVI. jahrhundert bekannte?) Pa~0g' hinzugefgt worden. Da die Arme des
P~~agO~M sptere .Erg~~MMg sind (vgl. K. B. Stark, Niobe und die Niobiden,
Leipzig 1863, S. Ioff., 2~7~ 236 jyj, kann dieFigur keinesfalls direktes Vorbild
/M~ den David gewesen sein. DdijS aber eine a/tM~tC~ Figur bekannt gewesen ist,
spricht a:M~ einem urbinatischen M~oK~~M~ im Victoria and Albert
Museum ~.3J'7~, Tod der ~0&~M<OC~ XVI. Jahrhundert) ~'eE~aMZMMg'
zur Pa~gO~M/MMg', die der Zeichner des Codex Escurialensis einer Figur auf
dem jetzt in Wilton ~foMS befindlichen Amazonen-Sarkophag hinzugefgt hat

Wien ~903/6, fol. 6~, Textband, S. J~


(H. Egger, C. E., ein Skizzenbuch aus der Werkstatt Domenico Ghirlandaios,
Der .Sa~o~g ist abgebildet bei
Robert, .Sa~!O~K!g'-2MM/S,7f7, 3, Tafel CI, CII, M'O die g~MM~C Zeichnung des
Cod. Pighianus mit der des Escurialensis verglichen werden kann (besprochen
5.3~
Eine echt antike Formulierung derselben ~4MS~MC~ge6<~6 ist in der Nicander-
Handschrift der Bibliothque Nationale aus dem XI. Jahrhundert ~Afs. 5M~)~
Ment grec 2~ erhalten, deren Miniaturen Kopien antiker Vorbilder sind. Der
Schreckgestus des jugendlichen Mannes (fol. 6) ist dort eine Illustration zu den
Versen jj~jr27 der Theriaka des Nicander, in ~?:eM V~~MMgs~t~eg~
gegen den g~t~Kc~CM ScM<:MgeM&t~ gegeben werden. Die Handschrift befand
sich im J~. /<A. in Italien. Vgl. H. Omont, Miniatures des plus anciens
Manuscrits Grecs de la Bibliothque Nationale,2 Paris ~929, J~s~. und
38, Abb. Planche LXV, 4!.
DIE ANTIKE GOTTERWELT UND DIE
FRUHRENAISSANCE IM SUDEN UND IM NORDEN
Seite~i.
Erschienen in: Verein fr Hamburgische Geschichte JpO~. Zu dieser Zusammen-
fassung finden sich die nheren ~4MS/M~MMg'6M an folgenden Stellen:
Go~ScA~t&MMggM (Albricus, Berchorius, Ovide moralis) s. Palazzo Schi-
fanoja S. ~6jr und Zusatz S. 6.37/.
Planeten in Rimini s. Geburt der Venus, S. I2.
Tod des Orpheus s. DM~f S. 445ff.
Tarocchi s. Costumi Teatrali S. ~~jT und Zusatz S. 442.
Merkur s. Z-M~SC~~ Kalender S. und Zusatz 6~3.
DM~~S ,,Et/<M'SMC/!<" s. DM~~ S. ~7.
Drers ,Melencolia 7" s. 5. j!26/ 32~ sowie Panofsky-Saxl, DM~~s Melen-
colia I, Studien der ~M. Warburg II, Leipzig -~9~3.
Stephan Arndes s. Lbecker Kalender S. ~3.

KIRCHLICHE UND HOFISCHE KUNST IN LANDSHUT


Seite 455.
Erschienen in: Neueste Nachrichten, 27. ~~<OM& J~O~,
AfMMC~M~ ~V~.
Burgkmair s. Lbecker Kalender S. ~6 Zusatz S. 6~6.
Die direkte Berchorius-Tradition ist u. a. &MCM~< durch das Erscheinen des
"Signum Triceps" beim Apollo, vgl. S. ~f~.
ITALIENISCHE KUNST UND INTERNATIONALE ASTRO-
LOGIE IM PALAZZO SCHIFANOJA ZU FERRARA
Seite 459.
Erschienen in: Italia e l'Arte Straniera, /4~' del X. Congresso internazionale
di Storia dell' Arte, Roma ~92~, T~pS~.

Seite 462.
Das Verhltnis der von dem sogenannten ,Albericus" ~&MMg'tgM Go~~ScA~-
bungen zum Text und zu den Illustrationen der moralisierenden Ovidkommen-
tare M~ sich seit Liebeschtz' Untersuchungen (Fulgentius Metaforalis, Studien
der Bibl. Warburg, Jp26~ genauer bestimmen. Z.M&MC~M~ stellte fest, t~? der an-
gebliche Autor eines ~~Mtt~a!C~MGoe~t!<des SOg'.My~Og~MS/77,
Albericus, A6c~S< wahrscheinlichder EMg~K~ Alexander A~CC~W ist, <~8 also
der Traktat ~S<cAMcA um die Wende des XII. zum XIII. Jahrhundert ent-
standen sein )MM~. Der ,,De deorum imaginibus Libellus" dagegen (um J~OO
entstanden, cod. Vat. Reg. lat. jrapo, um jr~so in Oberitalien geschrieben, s. Saxl,
Verzeichnis Rom, Heidelberg Tpj~, S. 67f.; unsere ~66.jf~~ ist in der JYaM~<-
sache ein ~4MSXMg aus den Go<~KM~C~~&MMgeMdes Petrus Berchorius. Dieser
JP~MM~ Petrarcas, der trotz seiner ,mittelalterlichen" Attributfreudigkeit als Erbe
von dessen humanistischer Go~~A~ gelten MM~, verfaflte die zwei Fassungen
seiner Afy<Aog/a~AM in ~4Mg'MOM!'0~r~O und in Paris JJ~ und zwar, wie Hau-
rau (Mmoire sur un Commentairedes Mtamorphoses~'O~e, ~eW. ~4ca~.
des Inscript. XXIX, J~J, sqq.) feststellte, ais Prolog zu den lateinischen
Ovidmoralisatione,n, die das .T$. Buch seines Reductorium Morale bilden. Erst
zwischen der ersten und der zweiten Fassung seines Traktates lernte Berchorius
den Text ~MCS g~M'~M Ovide moralis kennen, der XM ~4M/<Mg des XIV. Jahr-
hunderts von einem unbekannten J~MMMMC/MK Autor M~~ wurde (die ersten
6 BMC/:0' herausgegeben von J. de Boer, Amsterdam ~90~ und ~20, das 7. von
J. Th. M. van't Sant, Le Commentaire de Copenhague de l'"Ovide moralis",
AmsterdamJ'92p~, von dem er nur wenig in seinen Traktat M&~M~Mt..B~eAo~MS'
Text war es, der die Gestalt der ~t'~Mg'<~ in freier und angewandter Kunst
/M~ die ~O/g~~ bestimmte, also eine Auffassung der Antike, die zwar aus alter
C~~M/i~MMg stammte, aber zugleich die Gelehrsamkeit des XIV. Jahrhunderts
~~sM~M~ die Bilder der ~~Mg6~)', die in Nss. des Ovide moralis aus
der T. J~t~ des XIV. Jahrhunderts als XM~MOSStScA Ritter, MoMC/M und
Damen meist ohne attributive ~MM~t'C/:MMMgihres gttlichen Charakterserscheinen,
dringen nun in wortgetreuer Illustration des Berchoriustextesmit allen gelehrten
Attributen, durch die Berchorius sie &~t'C/M: zuniichst in die Handschriften
6&CM ~t'MCS O~t'~B ~MO~a/M~ Ct'M, ttMS ~SSBM
~AM~M M/S< ~so jz;. B.
7' XM~ ihre DoTS~MMg g<t~Mt'C<
Paris, BtM.M~ co~jyj, ~.S.~r, ~M.jj~, und
~SC/tM'MM !M der J''0/g't< M&e~M ~0~, ?0 Ae~MMC/M Go~ B~Me aM/XM~~M
/MM6M: XO <!M~ t'M ~K ~T2,
7'~OCcAt ~5'. und 6~0~, t'M den CA~OM~MCS
N~t'M~M~ ~B~MSS~, B~ 7?oyai~, CO~. p2~2/~ und t'M ~OMt~CM~~XM den .Ec/MCS
~4)MOM~M% ~ai~'S, BM. M<t< C0~ T~
!7M<~ H~a~M~S ~~t'cAMMMg ,t/&~CMX" SoM a/XO ~< M&6~~ nicht ~4M<0~
~S ~77. /a~~MK~<S, SOM~M ~MB MtO~M~~ JSea~~MMg ~S Bg~C~O~MS,
Zt'&MX, M~titM~M M'C~M.

Seite 464.
~4~S ~'OS!7M~ D~M~MM~ ~f M~a~S~M~M ~4s<)'O~Og'M MM~~ .B~MC/:MC<t'gMMgder
T~o~e, die das B~M ~6et ~'t'e/<, ~g<M~ P~a~M~g ~M ,Namensfetischismus":
einfhlendeVerwandlungin den Bildcharakter (Identifikation mit dem Kunst-
bild) unter viliger Verdrngung des eigenen Ichs; Metamorphose der eigen-
willig zielstrebenden PersnUchkeit durch organfremde Bildwesen.

Seite 464.
A~tcA Manilius K'g~M die ~6~ M~C/:< nur mit ~W
!~t~C~ !M ~~&tM~MMg ge-
&~c~ ~7{~, jr2~s< soM~efM auch w~ der M~Me~a ~7F, !7&~ jr~s~
das F~M&MM von Firmicus Maternus ~M MaM~tMS, s. Bo~ t'M der jRea~M~y~~o-
~a~t'e F/, co/. 2~7~.

Seite46s.
Katharsis der monstrsen Weltanschauung durch astrische ,Kontemplation"
~= {7MMM'~MMg~/ die Metamorphose vom Kampf mit dem opferheischenden
Monstrum (Placatio) zur Kontemplation zukunftsoffenbarender Schicksals-
hieroglyphen vom Monstrum zur Idee.
D~M ~MOKS~OMM CAa~~e~ des as~O~OgMC~M P?'Og')'<t~~MS MM~S~M'C~ ~a~M~g
durch 2'K'~t s~7M<t'sc/t6 ~Mt~MMgcM,' S. ~6~ s<
die aufgeregten Geschpfe.
mathematischen Punkten zu vergeistigen, scM es Act~M.' zu ernch-
zu
tern 5. ~72 ~a~ das trockene Programm: das unheimliche Programm.

Seite 466.
ZM~ A~atscAeM <y~se~MMg' des Ab Afa'sc~ jR~/t~~Z-e~y. 7'~ as~o~'gt'ca~
M'o~s q/' ~4~'aAaMt t&M E~a, Ba~two~-P~M ~927. PM~o ~4&aMO t'M~.
~2s~. und Leo No~o~, ZM~ B~o-, BtMtogf~~c und ~'sscMsc~a/s~A~ des
Pt'~o <4&aMo, tM.' ~y~~os, Bd. 3, Le~.z'tg' ~9~0, S. 292/y.
ZM)M ~~OMC ~M P<~M< fg/. GMK~e/, De~aMe und D~~M~Mc~, ~M~M'g J9~J,
und ~M ~0~ <!Mge~g<6 a~~ Z.t~<<M)'.
Seite 467.
~4MeA der orientalische Planet Mars, ~w tw .4s~o~&t'MW P/aMMMt die efs<
)~Mcs" MM~s~A<, hat das Schwert und den abgeschlagenen Kopf,
der P~scMs ~g~.
M'tf Liber Bo~~M, cod. Bo~ T~. Die Harpe des
etwa <3f.
Perseus ist multivalent.
Die ~6 P~M~M/aCMS ~S ~S~O/~&'MMt P~<!MMM MMM6M t~~ ~Y~~MM~! und <<
Mt t'A~)' ZMSatKWCMM~MMg MOCA MM~SMC~< K~~M. FM< S~A~, StC Aet'Me
reinen Planetenprosopa sind, wie aus den Beischriften hervorzugehen scheint,
sondern auch hier, wie bei den Dekanen in Ferrara (siehe weiter unten
S. 6j2), Kontaminationen mit Paranatellonta und anderen Sternbildern statt-
gefunden haben. Die zwei verschiedenen Drittel-Einteilungen der Tierkreiszeichen,
Facies und Dekane, gehen, wie aus der Tabula Bianchini ersichtlich, manchmal
nebeneinander her, werden einander aber auch /MM/~ gleichgesetzt,und unter dem
Ausdruck "Dekane" werden nicht nur die rechnerischen Einheiten in der Ein-
teilung der Ekliptik, sondern auch 6tMtM~tg aM~Se/MMe Sterngruppen ver-
standen (Boll, Sphaera, S. Bouch-Leclercq, L'Astrologie Grecque, Paris
r~9, ~r~s~ 22fs~ 229 s~J

Seite 467.
Der Aventin, Fundort der Tabula Bianchini, ist das Gebiet des Tempels des
Jupiter Dolichenus (Boll, Sternglaubeund Sterndeutung4, Leipzig jrpjf, S. 60),
zu dessen Kultattributen das Do~e~~t~ g~O~.
Ist die Tafel ein Loosbrett zur Ermittlung von (fiktiver) Nativitt durch
Wrfel, die man sich etwa wie das Ikosaeder bei Boll, Sphaera, S. 470 vorzu-
stellen hat? Ein ahnliches Instrument hat der Zauberer Nectanebusin der Alexan-
dersage des Ps. ~~M~MM (vgl. BoM, Sphaera, S. ;?03 Anm.). Belege fr den
Loosbrettcharakter der Tabula Bianchini bei Gundel, Wozu diente die Tabula
Bianchini? (Boll, Sternglaube4, Zusatz D) -r9jr~ besonders S. r96f

Seite 467.
Im Picatrix (Krakau Ms. XI, i, 793) tragt der Dekan eine Sichel. Das strick-
gegrtete Gewand der Ab Ma'schar-jT~~MM ist ein Rudiment des Opfer-
schurzes, den der Dekan mit dem Do~
~g<.
auf der Tabula Bianchini und
im Steinbuch des Alfonso el .SaMo
Der ferraresische thiopier ~6&. rj~~ ist gleich dem schwarzen Henker des
Steinbuchs.

Seite 467.
Durch Unkenntnis der Sternsage fallen die Personen im Erlosungsdrama
gnzUch auseinander; der Befreier Perseus scheint im Gegenteil als Geister-
schreck den Familienvater mit Gattin zu bedrohen. Die Sternsage ist in
Hieroglyphen zerfallen.

Seite 468.
Noch heute in Indien gedruckt; Exemplar in der Bibliothek Warburg, durch
St. Xavier's College in Bombay erhalten.
The BW/M< /a~Aa of Varha Mihira, engl. !7~S~MMg' von N. Chidambaram
Aiyar, 3.Aufl. Madras ~926. Deutsche Bearbeitung fr die moderne Astrologie
Wilh. Wulff, Das g~o/?e Buch der Na<tM'M<s~~ (Brihat rtaka) des Varha
Mihira nach der engl. ~~S~MMg ins Deutsche M&O-M und bearbeitet,
Hamburg ~9~.

Seite 468.
Also ein Opferpriester wie bei Bianchini.
Seite 469.
Durch Arbeilen, die an Bolls und Warburgs Forschungen ber die Wanderung
und Metamorphoseder Astralbilder NM~MM~M(Saxls Kataloge der astrologischen
und mythologischen t~S~M~M Handschriften des lateinischen Mittelalters in den
BtMt'0<<!AcMvon 7. Rom und II. Wien, die umfangreiche und fr die Zukunft
grundlegendeArbeit vonGundelber Dekane und Dekanbilder und die Bearbeitung
des lateinischen PtC~t~~M durch Elsbeth Jaff) lassen Warburgs Ergebnisse
sich jetzt in einigen Punkten ~MM~M. Warburg hatte die D~<tKgCSC~'C~C
und -Verwandlung mit der lateinischen Ab Afa''SCA(!76~S~MMgabschliepen
lassen. ~t<~W sind uns eine Reihe ingerer Texte bekannt geworden, die
die Ab Ma'se/ta~-r~~tOM weiterbilden, darunter auch solche, die nicht mehr
die drei Sphaeren des Ab Ma'schar getrennt ~M/M~M, sondern (wie in
Ferrara) MMf noch eine einzige Figurenreihe zeigen. Weder gengt es, zur Ana-
lyse aller 2J in Ferrara noch vorhandenen Dekanfiguren lediglich die direkte
Ab Afa~C~af-r~~MM heranzuziehen, noch lassen sich die F!gCM<MMt~C~~CM
der Gestalten aus der ,indischen" Sphaera allein ~M~M. Die folgenden Tabellen
~C~MC~M MMM, die einzelnen E~?MeK~ /e~ Gc~~ <!M/' den ihnen ~~K~'cA-
sten Text, sei es der ~~SMCA~M (bei Warburg als ,,a~MscA" bezeichneten), sei
Oberlagerung der
es der indischen Sphaera, ~M~MC~M~M~CM, um dadurch die
Traditionsschichten, deren monumentales M~fO~M~ uns in den ~S~At~CM
ferraresischen Gestalten vorliegt, deutlich zu machen, und, wo es anging, das
Gesetz ihrer Formung hervortreten zu lassen. Die Texte sollen also mehr als Par-
allelen denn als direkte Quellen yMf Ferrara verstanden werden, und wenn auch
einige von ihnen (wie vor allem der Picatrix, dessen <!tg~t:MMtM'cAe DeMMMStC
nur tfM Steinbuch des Alfonso eine Parallele hat ~S..<4M. J~jr6jr und
Tabelle Libra Anm. T~ wie direkte Quellen fr gewisse Details erscheinen,
so reichen unsere Kenntnisse der ~OSMtO~OgMC~CM Traktate des J~. Jahrhunderts
noch nicht aus, MMt eindeutig die Frage zu entscheiden, ob die ganze Konzeption
etwa von einem der Hofastrologen Borsos als Programm fr die Fresken ad hoc
gemachi wurde, oder ob Werke eines <AM~'C/!BM ~O~t~!7a<0~'SC~M Charakters,
die in der Auswahl aus der !7&0'Kc/6/'MMg mit Ferrara bereinstimmen, bereits
vorlagen. Die Existenz solcher W~ wie die Tractate des Ludovicus de
Angulo ("+~50~ und des Giovanni FoM~Ma ~JT..H'~6 ~S Jj;. Jahrhunderts)
es sind, beweist jedenfalls zur GMMge,a~ eine mehr oder minder S~&S<<M~ge
Weiterbildungauch dieses theoretisch-kosmologischen Teiles der arabisehen astro-
logischen Lehre dieser Zeit nicht fremd war.
Im Fe~Aa~MM der /e~afCSMC~6M Dekane zu den Texten lassen sich allerdings
Auswahlprinzipien MaC~M'MseM, die auf eine gewisse Abstufung in der Verbind-
lichkeit der Texte SC~/M~M lassen. 50 sind in Ferrara alle monstrsen Bildungen
auch dort vermieden (Aries 77, Cancer 7 und III, Libra II und III), wo die
Mehrzahl der Texte tierisch-menschliche MMcAgM<<!&eM beschreiben: nur Zahels
und Leopold von <~S~ffMcAs Gestalten sind ebenfalls rein menschlich gebildet.
Dagegen sind ~e~MM~AaM~gM ry~~M, der ~<MMg gCtM~, !~O~MMg bei-
behalten ~~MS7, Leo III, Virgo II). Baulichkeiten und Landschafisandeu-
tungen sind fortgelassen, und die B~M~M~geM der Gestalten zu SO~C~M Requi-
siten sind in Ferrara mehrfach ZM eM<S~)~ecA6M~CMAktionsmotiven der Gestalten
selbst umgewandeltworden; so etwa bei der mit gf~O&eMeMNaM~Mknienden Frau
in Virgo III, die nach den Texten zum Gebet in den neben ihr abgebildeten Tempel
gehen soll [Abb. r~o~7~7' oder bei dem Fliegenden in Libra II ~66. jr62
Abh.t~.S. f.).ihr.t-!)rk<)n. t'xoSrhif.tnojn .\)))). ]=,< i.\ir~()-!)t'k.uL
(zuS'itcf<~j().<)~)) i'.))<)/<)S(h!f.!nj.~(/'uS~it('(~o.

.\))h. ;()(). ).i))t'a-)'t'i<.m. j'k.)<)! t\i.~k.)u .\hi).~<[. !n'i'rk.m.t'jr.!trix.


.~)s \i /').,(/'uSt'hr~jo.i.~ )\r;U~.n].)-X!(/.uSr;t<'n~).f)~S).
und T6~, dessen Aktion in allen Textillustrationen dadurch angedeutet wird,
<~ man ihm eine Vogelgestalt gibt. Ein a~M/M~ P~o~/8 liegt <:McA bei der
Figur des Mannes in Leo II vor, der in der r~~M&~t'~MMg' nur den Bogen
M&, ~A~M~ in den Illustrationen die Pfeile neben ihm dargestellt werden
~&&67~697.
ZM Warburgs Rckfhrung des JT. Widderdekans durch seine Verwandlungen
hindurch lassen sich mit diesen Mitteln drei Fa~~ feststellen. Wie
sich der agy~MC~e Priester mit dem Do~~6~ auf seinen Wanderungen in
den Mann mit dem S~M~gM~~MGewand transformiert hat, so geht der kniende
Page und der vor ihm stehende ~<:&M~ in Gemini I auf das Sternbild der bei-
den Fuhrleute ~MC~ ~S. Boll, Sphaera, S. TO~ 223ff., j;0~ der eine, der
bei Ab M<ScA~oA<!MMM Hispalensis nur seinen Wagen lenkt /66. jr6~,
ist durch doppelt W~~S~M~Me Deutungen, die sich in den Texten Mae'eMSM
lassen ~&&. J63 und Tabelle Gemini Anm. jr~, erst in einen Herrschenden
und dann in einen Dienenden verwandelt worden ~4M..r667. /M aM/t'C~' Weise
geht bei dem Knienden in Gemini II ~&6. r~ der ursprnglich dem Sternbild
des Herkules ~M~HC~, die Erinnerung an die antike Gestalt verloren,
so <m~
seine charakteristische Haltung ,,geMM/7~MS" neu illustriert wurde. Auch bei
Leopold, der ihn als ..CM~MS" bezeichnet, ist er als Herkules nicht mehr
XM er-
~MM<-M y~. Tab. Gemini, ~MW. 2~. Die interessanteste Verwandlung end-
&e macht die Gestalt durch, die nach Boll [Sphaera, 5'. 275ff. und ~9~
der W~~S~M~MCM und falsch ~BM Ariadne mit dem bekanten Schlaf-
gestus der antiken P~s~ entspricht. Bei Johannes Hispalensis erscheint
an der entsprechenden Stelle (Libra III) ein Mann, der eine Hand an den
Kopf legt, die andere ,,< laudem" ausstreckt: dieser Gestus wird in den
Illustrationen des Zotori Zapari durch einen im Text nicht g'e~~eM<e~M
Pfeil zu einer F~M'~MMgSg'e&a~C /6&. J~y, und daraus entsteht ('Z~t'SC~M
formen bei Ludovicus de Angulo [A bb. 176 MM~J~ in Ferrara der "nudus"
~M. mit seinen verzweiflungsvoll gerungenen ~<M~M, deren Ausdruck
dadurch motiviert wird, ihm der ursprnglich aus der indischen Sphaera
stammende ~CM~ beigesellt und mit ihm zu einer einheitlich deutbaren Gruppe
verbunden wird.

Texte zur Analyse der Dekanfiguren


Von Elsbeth Jaff.
Der Ab Af<t'SC~-T'< in der ~6~S~MMg des Johannes Hispalensis, ent-
standen 1133 (?) (Albumasar, 7M~O~MC<O~MS,Clm. 37~ fol. ~j;"~7"~ ist der Ta-
belle zugrunde gelegt ~~B /7 der vertikalen Einteilung). Abweichungenzwischen
Bild und Wort sowie die re~S<McAe, die nicht zu bildlicherDarstellung kamen, sind
~CA ~M~-S~~MC~ hervorgehoben. Die Anmerkungen M~MC~CM ~S~MC~
zwischen Ferrara und dem Hispalensis durch ~f~'aMXMAMMg weiterer Texte
so
weit als fKO~cA zu ~AM~M. Nur wo an diesen von Johannes Hispalensis ab-
weichenden Stellen sich auffallende Parallelen zwischen Ferrara und den anderen
Dekantexten finden, sind diese in der Tabelle selbst (Spalte III) ~NM~O~M.
Die hier und in den Anmerkungen bentzten Dekanlisten entstammen folgen-
den Werken:

lachi (Venetiis r5o6) ~j<).J


Hermannus Dalmata, 7M~O~MC<On'MW in Astronomiam Albumasaris Aba-
sqq.; zwischen fT~O und Jf~J entstanden.
2) GcOfg!MsZo~~Z<a~7'6M~M~,7.!&~<S~O/OgM~.Jp~J, Par. lat. ~f. 7J~
Auszug aus 77~W. Dalmata. ~i'eSi!e bekannte Hs. Par. lat. 7~0 um J200.
3) (Ibn Esra) ~6~A~ Avenaris Liber introductionis qui dicitur princi-
~tMM sapientie ~O~a Venetiis JT~O~ cap. 77. Die ~i!. bersetzung durch
Pietro d'Abano aus dem fahre ~29~.
4) (Zahel) Imagines secundum Z~t (Vat. lat. ~o~, saec. XV.); derselbe,
De interrogationibus, FeM~MS I493 MM~~T?. Zahel Israelita ~M'MA~M
Sahl ibn Bischr) lebte in der r. ~fa~ des 9. /a! Eine lat. !7&~s~MMg
v. O~fC~ bereits
WM/? nach der K'~g<'A6M~M Obereinstimmung Leopold
vorgelegen haben. Die Zahel-Zitate wurden ~e&eKS~M~gC~M'CMe
Gundel zur Verfgung gestellt. von Prof.

burg ~p~ a /7'


3~ COW~O Leupoldi ducatus Austrie /t7M de astrorum scientia
entstanden um ~00.
6) PoMt~'MS Azalus Placentinus (Pseudonym fr Giovanni Fontana), De
~KgS-

Mt&MS ~6MS M~M~MS ~VgM~.


Kosmologie.
J~ om-
fol. 32 sqq., eine vor I455 gearbeitete
7) Ludovicus de Angulo, Liber de figura seu imagine mundi, (Sang.
Par. lat. 6j; Paris. Fran. 6~ M~~ um ~~0. ~7.
8) Das Zauberbuch Picatrix (nach der in Vorbereitung befindlichen Edition der
nach ~~6 M~~M lateinischen O~S~MM~).
Zur G~~t~MMg dieser Quellen ist zu bemerken: Hermannus Dalmata und ~K/
ihm, Dekanreihe fast identisch, daher nicht speziell zitiert, Zotori Zapari
bieten die zweite lateinische ~~M~MMg des Ab Af~'SC/M)-. Ibn Esras Dekan-
text ist eine stilistische ~~Oi~e~MMg' der gleichen arabischen Quelle. Mit der des
Johannes ~M~a~MSM ~MM~MK stellen also diese Dekanlisten die direkte abend-
MM~SC/ C&e~MMg der Ab M<SC~-D<~MC dar. Zahel und Leopold
~~SCK~M~M in beinahe identischer Fassung einen tituliarttgen Auszug, dessen
Elemente mit denen des Ab Af~'SC~ bereinstimmen. Wir zitieren Zahel
nur,
wo er sich von Leopold unterscheidet. Giovanni Fontana und Ludovicus de
Angulo geben berarbeitete Auszge aus den persischen und indischen Dekanen
des Hermannus Dalmata, werden daher ~MC~ MM~- bei Varianten zitiert. Giovanni
FoM~M~/Mg~ ihnen als sogenannte griechische ~.a~ KOC <-MM Reihe
hinzu, die
Zahel und Leopold nahesteht. PMa~~M~M einem Teil seiner Dekane,
denen fr Ferrara Libra I in Betracht kommt, eine Sonderstellung ein. von
dert hier Dekanfiguren einer bisher noch unbekannten Sphaera. Das
Er SCM-
mit ihm im
ganzen M~MMS~~CM~ Z.MW
M6~Mg~, Verbreitung des Picatrix ina r~. /a/
Konigs Alfons X. von Castilien wurde
und sein
das Programmdes oberen Freskenstreifens in Ferrara erwiesen sind
E~~
S. ~n)
auf
Die horizontaleEinteilung der Tabelle zerlegt die Dekane in ihre den
verschiedenen
Sphaeren eM~~M~M Bestandteile: S~ I P~MCA. S~. II
bei Libra I) Unbekannte S~/M~. Es/a~ auf,
M~, III (nur
der ZMSa~S~MMgder
Dekanfiguren von Ferrara die dritte, d. h. die griechische .S~/M~ des Ab Ma'SC/M~
berhaupt fehlt. Diese Eigenheit teilt der Bilderzyklus mit Zahel, Leopold,
vicus de Angulo, Giovanni Fontana und Picatrix, der M~ den Ludo-
~M'M
kanen fremder T~~KM/i! nur indische Dekane beschreibt. Die Verschmelzung De-
Dekanelementen der persischen MM~ indischen ~M~ von
~M einer einheitlichen Reihe
hat Ferrara gemetnsam mit Zahel, Leopold und Giovanni Fontanas
griechischer Liste. Bei Ludovicus de Angulo ist sie nahezu durchgefhrt.pseudo-
ARIES Ferrara ~M Afa'~c~af/oA. H< ~Ktf~e QeHett

Persisch

Indisch Mann, dunkle Haut-


farbe, stammig, Rock
Vir niger, rubeis oculis et ma-
gni corporis, fortis et magnani-

und ~Me ~~M~<, um mus indutus lintheo <aM6o albo,
die Taille Strick, des- precinctus in suo medio fune,
sen Ende ef in der et est iratus, stans super pedes
Hand Aa7<, finster aus- suos.
sehend, stehend.

~~MC&

Indisch Frau, Kleid, an den Mulier induta laneo lineo et


Achseln flatternde vestimentisrubeis habens unum

Tuchenden, AaMefKf~. ~~B~K, et eius imago assimila-
<MfttKa~tMt~Mt~),Aa6eM~tM
aMttMO ire

Persisch

Indisch JngUng, heUes lok-


kiges Haar, gut ge-
Vir albi coloris et rubei, ruffus
capillis et :ta<Ms inquietus

Meidet, r. Hand .P/et~) habens in manu sua armillam
1. Hand Reifen. ligneam et virgam, indutus ve-
stimentis rubeis.

l) Die monstrsen Zge fehlen nur bei Leopold (vgl. Einleitung). Bei Hermannus
Dalmata und Ludovicus de Angulo ist der Dekan auch pferdeftiBig.
2) Warum der Stab, den die direkte Ab-Ma'schar-UberUeferung, Ludovicus de
Angulo und Giov. Fontana vorschreiben, mit dem Pfeil vertauscht ist, kann nicht er-
klrt werden. Bei Picatrix fehlt der Stab, bei Leopold jegliches Attribut.
T~C/.RU'.S Ferrara ~4M Afa'scAaf/oA.~M/<. ~M~fe 0MeH~M
jPefs-MeA

i
Frau, reiches offnes Mu!ier multos ca.piUos habens
~M~McA
Haar, <o~M Gewand; ante capite, pulchra, crispa,
vor ihr Kind, &Bt~ ~t~tH~ coloris habens filium,
~<eA~K~. induta vestimentis que ~o'
~'<!)'<ex <MMMt< ignis COM!&tM~O.

~MMcA Nackter Mann, in der


Leopold

Bc~
r. Hand ScMusset, am ~<e~e!c&')
Virnudusincui.
us manu clavis
77. ~MStM/t

r.
~MtcA Nackter Mann,in der
NackterMann,
r. Hand geflgelte
Schlange, in der1.
in t.
v.
Leopold
Clsterreich
~<e~tcA
Virincuiusma-
nuserpensetsa-
gitta
Indisch ~aAtM~f.'
Pferd und Hund.')
e<
et canis.
<t~ceM~!< equus sinister

i) Wir geben hier Leopold von Osterreichs Text ats Parallele, weil alle anderen
Quellen den ScMusseltrger in Verbindung mit einem Schiff bringen. Nur der Titulus
zur Illustration von Taurus II in Paris. lat. 7331 und Sloane 3983 (SchMsseltrager im
Schiff) gibt die gleiche verkrzte Form wie Leopold "vir nudus manu clavem tenens".
As "sitzend" ist der Schiasseltrgernur bei Ludovicus de Angulo geschildert: "Vir male
indutus habens clavem in manu sedens in parte navis".
2) Die Zusammenfgung des Schiangentrgers aus der persischen Sphare mit dem
nrdiichen Pferd und Hund aus der indischen ist ohne Parallele. Ludovicus de Angulo
hat fr den 3. Taurusdekan zwar auch eine Kombination aus beiden Spharen, aber er
wahit aus der indischen das Monstrum mit langen Zabnen und LSwen-Etephantenleib.
Auf ihn kann also Ferrara in diesem Dekan nicht zurckgehen. Dagegen ist die Ver-
wandtschaft von Ferrara mit Leopoids Text fur den "persischen" Bestandteil des Bildes
berzeugend. Nur Leopold gibt dem Schlangentrager aus bisher ungeklrten Grnden
neben der Schlange den Pfeil.
G~M~N/ Ferrara ~MAfa'MAs)'yo~ts~).
Aba Hisp. Andere Quellen

P~stMA Stehender Mann, A' Z.M~ou.Mg'M~o


fische Kleidung, rechte Vir manu sua
Hand Stab, vor ihm virgamtenens et
I ein Page, knieend.l) iuxta eum clien-
tulus unus
Indisch vel mulier benivo-
la forma erecta
Persisch Nackter FIotenMser, Vir habens fistulam aM~atK,
hockend, vor ihm ein cum qua canit et Beruleus, et

Kniender mit vor der quidam vocant eum Herculeus
II Brust gekreuzten Han- et ipse est reflexus super genua
den, ebenfalls t:acA<) sua.
lndisch
Indisch
jP~~tseA
Indisch Mann, stehend, rechte Vir petens arma ad induen-
Hand Bo~eM~) und aum, habens secum cliPeum3) et

lll Pfeile, an der Seite geabah, id est faretra. et sa-
Kcher, gut gekleidet. gitta in manu illius et vesti-
menta atque ornamenta.
i) Um die Metamorphose der beiden Fuhrleute in die Gruppe in Ferrara (cf. Eint.)
zu verdeutlichen, ist eine Ubersicht ber die Phasen der Textgestaltung notwendig.
Johannes Hispalensis
"Vir habens in manu sua virgam etduop!austra,superduosequos
sedens super iUa vir regens ea.
Leopold von Osterreich
Leopotd
Vir in cuius manu virga et alteri serviens.
Giovanni Fontana (pseudo-griechische Sphare)
Forma hominis habentis in manu virgam, cui adest alter, qui ei deservit.
Ludovicus de Angulo
Vir manu sua virgam tenens et iuxta eum clientulus unus."
Das Verstndnis der Beschreibung dieses Dekans im arabischen Ab Ma'schar bereitete
den lateinischen Obersetzern Schwierigkeiten, die zu Interpretationsversuchen fhrten.
Die Vorstellung, die Johannes Hispalensis mit "vir regens ea" wiedergibt, wurde auf die
Bilder des groBen und des kleinen Fuhrmanns bezogen so bei Leopold, der hier, wie
gewhmich, die Angaben zusammenzieht. Daher erscheint bei ihm der kleine Fuhrmann
mit dem Stab als ,.serviens alteri" (namiich als Diener des ,,groBen" Wagenlenkers).
Eine leichte FeMer variante "alter" statt "alteri" in dem Titulus des Zahel-Leopold
(cf. Zahel, de interrog.) fhrte zu der Textgestaltung bei Giovanni Fontana und weiter zu
der Paraphrase des Ludovicus de Angulo, die der Darstellungin Ferrara genau entspricht.
2) Die ausdrckliche Deutung des Knienden als ,,Hereuleus" bei Johannes Hispalensis
macht es unwahrscheinlich, daB die Darstellungin Ferrara auf diesen Text zurckgeht. Die
Deutungfehlt nur in den verkrztenTexten (Leopold, Zahel, Giovanni Fontana), doch be-
zeichnen diese, aus eineranderen Ubersetzer-Traditionherstammend, den (Hercules) genu-
flexus als "curvus" (cf. Alkabitius-Commentar des Joh. Saxonicus, Paris 15~1, fol. 36: incur-
vatus vel genuflexus) beiFontanaverIesenzu ,,cervus". Zu welcher Bildauffassung "curvus'
fhrte, zeigt dergebckte DekanimAstrol.Planum welche Bildvorstellung Fontanamit, ,cer-
vus" verband,veranschaulichtseine GIosse..quem alii vocantAtheonem' (Acton).Der Kom-
position von Ferrara muB also ein Text zugrunde gelegen haben, der hniich verkrzt wie
Leopolds: "Vir in cuius manu fistula et alter curvus", doch das ,,genuftexus" beibehielt.
3) ,,Ctipeum" bei Johannes Hispalensis ist falsch. Ferrara hat richtig den Bogen
in Ubereinstimmung mit dem arabischen Ab Ma'schar und der gesamten lateinischen
Tradition, soweit sie die Waffen aufzahtt. Die Darstellung ist also nicht allein aus Johannes
Hispalensis zu erktaren.
CA NCER Ferrara ~6<!Ma'MA~yoA.Ht~. ~~<-c0tHeM
Persisch
Indisch Schner jnglii.
~fo~e)' scheinbar un-
Vir pulchre speciei, iuvenis, in-
<~M<M~ vestimentis et ornamentis

6eA~t~<. Ein Bltter- et ttt facie eius a~Me digitis <~t-
zweig ber dem Un- quantulum <oWMM!<<!<:x; cof~K~
terk~er. 5~A~ ber- quoque eius assimilatur co~-
tMa~t und ~f~<o<'<) ~'o~: equi atque elephantis ha-
t&<K~~e~M<6o~,iamquesus-'

trugum pendit super eo diversas species


et folia arborum.
Persisch FrautK/!o/tscAe~7')'<!c/!<, xeeMtt~spueUac~Mf~tKttMs.
~AeM~fOfetKef

II Indisch Frau in reicher Ge- j ~ectot~a pueUa aspectu pu)-
wandung mit Diadem.. chra et super caput eius corona
Sie sitzi und hat in der tnt~t rubei et in manu eius vir-
r. Hand einen Stab.2) ga lignea.

Persisch assimilatur pedi


Indisch Mann mit Schwimmf- Vir cuius pes
Ben'),~Mtg~Kf.ScM<Mt~ celhae .a)
iamque e~e<!<<!<1

rT A~ec/~aKtAtK/tOfA.Hat ~M~f eo~MS suum oMtcatM~*)
goldeneKette um, setzt habens super se ornamenta a
einen FuB auf ein mit aurea, habens animo venire ad
Silber- und Goldklu m- navem et navigare in mari ut
pen geflltes Schiff. auferat aurum et argentum.
a) SchUdkrte cf. Boll ~op. b) sic Ms.; es ist wohl amictum Ote~emaK~ zu
emendieren e/. BoH. p. ~09 Anm. ats j6.
l) Dieser indische Dekan ist in Ferrara so schlecht erhalten und so stark bermalt,
daB ber die Einzelheiten der Darstellung nur mit Vorsicht geurteilt werden darf. Sicher
ist, daB der abgebildeten Figur in der ursprnglichen Fassung die von Hispalensis vor-
geschriebenen "vestimenta et ornamenta" fehlten, ebenso sicher, daB ihre untere HMfte
niemals tierische Merkmale aufwies. Diese wie auch die ..Verrenkung" des Gesichts und
der Finger fehlen auch bei Leopold von Osterreich: vir super quem panni decoratio".
Da jedoch bei ihm der Dekan an falscher Stelle zu Cancer II erscheint. mchten wir fr
das Fehlen der Tiergestaltauch noch Giovanni Fontana (IndischeReihe) als Parallle heran-
ziehen "pulcher adolescens, nobilibus pannis involutus et ornatus, sed facie et digitis
parumper tortis". Dagegen ist Zahels Angabe: ,,pueMa virgo et vir super quem sunt panni
et decoratio", trotzdem sie von der Leopolds abweicht, fr Ferrara nicht zu verwerten.
2) Dieselbe Kombinationdes gleichenBestandteils des reichhaltigenpersischenDekan-
abschnitts mit der indischen Dekanfigur liegt auch bei Zahel und Ludovicus de Anguto vor.
3) Cancer III ist der einzige tiergestaltete Dekan in Ferrara. Gerade diese Aus-
nahme besttigt die Hypothese, daB das Fehlen der menschlich-tierischen Mischgestalt
in Ferrara sonst auf Leopold zurckgeht. Denn dessen Beschreibung des III. Dekans
,,ein Mdchen mit Krone" war fr das ferraresische Programm nicht zu verwenden.
da diese Beschreibung in Ferrara schon fr den II. Dekan (aus dem sie Leopold in den 111.
versetzt hat) verwendet war. Auch Zahels Angabe, der ein Mdchen und einen Mann schil-
dert, wurde in Ferrara nicht illustriert. Fr das Bewegungsmotiv der Figur wre noch
Ibn Esra heranzuziehen: ,,eiusque desiderium est navem intrare".
4) amicam (bzw. amictum) nur bei Joh. Hisp. in den brigen Texten auBer den ver-
krzten hat der Dekan am Krper oder in der Hand (Picatrix) wie in Ferrara eine Schlange
(cf. BoU p. 509 Anm. zu 16). Also auch hier nicht reiner Johannes Hispalensis.
.\)')).i()j.Lihr.!)'ck~n,).<)Sttut.m~)i \h!).t.j.)))r.~)~'k.)n.o,~h!.H<h'\ni)S(~nn~h~
(/uS<'itt'<< St.(..dh'n.(n<).V.HL)-f~S.)'(/uS<tt'l.)L

t'.UtS, t!ih).t (~i.).f~t.J,' !S!)~i-


.\hh.!h).)'rr-hrS))ha('r,)(!(~huM.st)).nxmnt(tr)ninii)rk.ni,

\N). <.rnmn!~i~nH.~hi.u'h~\n~~\M'i~ \~)'l.<.(inmi)'('k.m.t'S().)f.tn<.j.


St.<tH.(.HL\.id.)J;.h.t~U~t ~)!. /.HSt']tt~t.f~ 1.
j~
'~t'7-<-('<)))(').m. )'.)h:~Sc))if.)n~j.~(/uS('itc~i.~i-j.

~MHttSntttONCNtnCCMtMmpMftma'ttM~
!_t.6.6.__
~Siiin~HpttMmMe~
~:tr.llif"fttlM'''
~~nsM~fMSstn~.

!~Mt~MgenM<M&M
~M(Qatt!tf!!TttBrM<Mf<[M
!<ttm~HtMtMem~M
Mta~MgutMtf
<&)
'MMtSM'MHMtMtftpBr
~MMMag~MM
ttM!hMntaMUMt(MMa
;6ttttMua~atM<a<~
~a<tt~<e~6ttatM~
on~ta~MM "<' ~/nt.
~.<~t
taMMM)~(ttMM~N<MM~
<f{~HtM!&~t~~&(Mttt ttCPtt&tft
YifMwnni&numntMntMM~tt~~ ta~tfdP IIJ

ft)M!t!tO!nnMttIf M~aB~nEo'~tMttMMMM[e<M
;njtB npfC~UMOM!~ChQ~!M<!Mn<HM~h<
~Metf<t!tnMua<!M<eop<ttMtO!taM6TMmet~
~t~OMKM!< 6M<'B'<t<t<M!~MtMt! aBat
~e~t~Kt~MtMM~ciiM~n~t
~MHtMttiMttM tiMnMtBMM ftu&tneMmat tMM<a
~Mo~thMhtM ?
<!ft'Mt<MghM!Mtat
tttee~oBnMMtattMS
ttt)<'MnMnttf6Mmf
ttpcttagf~uCcutn
xtt t~uo ~yr t`t~tcs ~c
MatMc~t'trta&MOr
p<w~HitngnH!ine
tttC<H8t!!<tttttt<!ttB<!t
<~Mptnf!!h<ttt<
af<t)OntOtf<0!MU60<rr
M6tttM!(ntattta
<n~<~fff'nm~<~M~tpoCtM~f!tt<C'tt6t't
&<f)!MqMaa!Mpt<ttM~ttoMMK ARa!~th<!
~tt)h~S).h.i<r.).t,hn'i~um
.;<.<)'<'k.m.).(.n~.))Jt]!)'\h~jih~)-. \l~.1.!'r~MHn. S).h..r..t~rsl'LI.\t.uM.h.);
<< t;uSd)< t. i, /\111\ 1 J,'k,lIl. mn 11>11
.~t"n.Sj~f/nSr]t(
(, 1.
~~f. JI 1.
~.JEO

Persisch
Ferrara


~46<! Ma'scAafyo~t. ~M/).


i ~M~ffe Quellen

1 Indisch BaummitgroSerWur- arbor magne radicis super cuius


ze!,daraufsitzenHund, ramos est canis et rahgmaha)

Vogel und Mann mit et indutus vestibus sublinu-
ra<af und Barett. o<M~) sordidis, cM~teM~ flere.

J't~MC~

Indisch 7:foc~eM<~f Mann, MOf- Vir parvi MosM~, super caput


males Gesicht, Kranz eius corona ex albo mirto, et

au~ dem Kopf, y..H<tM~ in manu illius arcus, iudicatur
Pfeil, 1. Hand Bogen. pro !<!<fOMt&M!, caH~Ms ira-
Anzug mit flatternden cundus assimilatur in forti-
Tuchenden. tudine sue leoni, circumdatus
lintheo laneo ad colorem leonis.

Persisch

7~7 7t<dtMA Mann von dunkler Vir cuius species est similis
Hautfarbe, h0]ich, speciei aringeC)') fedus et iners

mit der r. Hand steckt multi laboris ac gravis meroris
er etwas Unkenntli- in cuius ore sunt fructus et
ches in den Mund, in caro, et in manu illius ib(ri)s,
der 1. Hand Fleisch- id est Mf~MM etteM~t.')
keute, bekleidet und
schwertgegrtel.
a) Geier cf. BoH p. ~j. b) sic Ms. c) Neger cf. BoH 3~.
i) Leopold, dem Ferrara gerade darin nahesteht, daB beide die Tiergestalt der De-
kane meiden, vermeidet bei diesem Dekan auch das ,,niger" und beschreibt ihn MoB als
"fede faciei."
2) Bei Ibn Esra fehlt wie in Ferrara das MetaUgefB, das der Neger in der Hand
tragen soll. Nach diesem Text bat er im Munde ..deliciamenta", in der Hand ,,caro":
die Angaben entsprechen also der Darstellung besser, als die des Johannes Hispalensis.
VIRGO fe~s~a ~M M~'scAa~/oA. Hisp. ~K~f~ Quellen
Persisch Schne Frau mit losen Virgo pulchra atque honesta
Haaren,r.HandAhren, et munda, prolixi capilli et

pulchra faciei habens in manu
sua duas spicas et ipsa sedet
Picatrix
in antikes ge- ~H<t M~o habens super se ~MeHat;oHtt<eo


7 Indisch Gewand
hntit, aufrecht ste- lintheumlaneum et vestimenta laneo M<eft co-
hend, 1. Hand Granat- vetera, in manu iMius~) et ma- opcf<<t et in eius
apfel. nus eius suspense, et ipsa est manumalumgra-
erecta. natum tenens.

feftseA

Indisch H~SHcAef, exotisch
aussehender Mann, in
Vifntger~).tMCt<ttf~t<Mt&~M<:of-
pofe tam MS[t sMM< ptH. habens

Tcher gehUt. R. super se M~M~tt<a<ft<t,~MOfMtM
Hand Schreib- oder unum est eoftMM et secundum
Rechentafel, t. Hand ~tCMtH,<e<'6!MMtf~OM<Untheum
Fedefkiet, Aoc~eM~) laneumft<&ett,etinmanuiIUus
est vas incausti, et ipse cupit
aspicere in computacionibus.
Persisch

Indisch ~[Ke~ Frau, NoMtMM- Mulier surda pulchra alba ma-


<)'t!eA<,AMMM~,betend.') gnanimis seb) iamb) lintheum

hMetttM tinctum et ablutum ubi
KM~Maw acet~tt <M/!fMtt<tM in
i ~0 corpore et ipsa nititur venire
a<~ domos orationis causa orandi
in eis.

a) Das 06/<A< /eAM augenscheinlich. Im arabischen Text ist es ein kleines GefB
Cc/. Boll ~T~, es wurde von der lat. ~6e)'He/c~H~ aM/ u~cAteifeMe Weise tM<ef~ye<te~.
Daher kann man auch bei Johannes Hispalensis nicht etwa die vestimenta vetera, die
in der gaM~M ~6ef/te/e)'MMg zur Kleidu ng ~A5~?!, als Objekt auf fassen. b) super se
habens scheint der Text ~M orfordern.

i) Nur bei Picatrix nicht als Neger sondern als "vir pulchri coloris" geschildert.
2) Die TabeUe zeigt, daB nur wenige Bestandteileder Hispalensisbeschreibung des
indischen Dekans bercksichtigt sind, und einige davon, das "vas incausti" und das als
Rechentafel dargesteUte ..cupit aspicere in computacionibus" sind so wenig charakte-
ristisch wiedergegeben, da.B man zu der Interpretation der Figur doch wohl auch noch
Ibn Esra heranziehen mchte, bei dem es ausdrcklich heiBt: ,sunt in manu eius tabule,
ubi computacionem exerceat".
3) Auch hier bietet der z. T. sehr verderbte HispaIensis-Text hchstens die Grund-
lage fr die Vorstellung ..betende Frau", die aber bei Ibn Esra, der den Kirchgang aus-
!aBt, prgnanter zum Ausdruck kommt: ..ipsaque Deum precatur".
.\hh. );-<). ~n')-t'ri<.U).).~n<)f)!).)'<r]t.~))l-S!(),un'S~.f.H.ju'' (xuSt'itr')' ~<S!.

nth~C~~ r~f
~M<t)tf~t<! ~<~a*<M*t<e~tt<
T~ MtM~ tV-M~t~ \~ftt*M~

~W!r~ ~MM~~tttr~
Ah))[;'t.J!\)r~)!'t'k.)n.n.<rh!.u<[n\hu~<)t'\nnu)u .)'.i~2.irn!)i't'k<H).;i.~hf.uf)ovi(US
)'.ni- !!ih). \tH)]].~t. (<~) f!.)m,<<
(/'uSt'it<'h.i!.f)~Sj.
'h .\n~u!o. !nis. Hih). Xation.dt'. <<)d.
i.~t.)~i.t()).i()f~(i'uScit<'<~r.<)~).

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-\hb.];irKt)-n<'k:)n.)'~Schif,m~j~ A))h.f~.).Gt'!nini-!)t'k.)i,t/'zoSthifanoj.t
(/uS(.'itc~~).f<;S~. (xuS<'itcf'()3~).
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Ah)). )~(,i))t.))(')<.tn. )'.)).zoS(!u).in~j.)
j~nSt'ih'~j!

.\h));<)i'r~ischcun()!n<tisc)](/S])h<i('r.t
:11~t,. t;o. '"rsischl' und inclischc Sph.,rr:,
/)Hn~.).ihra-)h'k<)n.n~chLu'!<~vicus'k'n~ui<).
i'.ui~i~t.,(()<).fran<<))J(xuSt'itc~~).<

,f.t,

.\)))).)~J't'rs~())('un~i)]~i~thrSph<r.ti~tth
Il .\)')).i~.S ~.),i))ra-))t'k.m.n;[<_))Luf)u\itns
-\))u.).~c)).n')Hni.U)'r~-t)~.tn.).()n<h)n.hnt. .Au~uh).St.<)!!<('(ML\K).-)J~. tu).!S~~r
~Ius.,S)<)~n(/A[.)~j,t(.r(/uSrht'<);i. (xuS~ttc ()_}!. ()~'j).
LIBRA Ferrara .'4M Ma'se~a~yoA. Hisp. ~t! Quellen

PeMtM& Mann~) stehend, auf ei-


nem Instrument bla-
Leopold
v. (?~~etcA
send, das er in der r. forma viri irati
Hand haU. in cuius manu
fistula.
/MdteA
Unbek. Hand Stab oder
Sphaera Lanze und hangender
Picatrix
Vir in eius dextra
l Vogel. lanceam tenens,
in sinistra vero
avem pedibns
pendentem

Persisch
Indisch Mann, bekleidet, mit Vir cuius species est species vul-
<M~'), supera) colorem arra-

zum Himmel gekehr-
tem Gesicht und Hand himb) nudus sitibundus, mani-
Qachen, was den Ein- bus debilis, cupiens volare ad
druck des Fliegensher- ara.
vorruft.
Persisch Nackter Mann mit ge-
rungenen TJaM~eM
~o~oH
v. <3~<e<<cA
und Vir nudus

III
Indisch Schtze, den Bogen
spannend.8)
vir vehemens, in
cuius manu est
arcus

a) se habens ist ~t< e~KMM. b) Aasgeier Boll p. ~9.


i) Hier liegt die gleiche Kombination vor wie in virgo I: Eine Figur aus Picatrix
erhatt auBer ihren eigenen Attributen ein Attribut aus der persischen Sphare. Die Ab-
leitung aus Picatrix ist zwingend, weil in diesem Fall der Dekan der unbekannten Sphare
entnommen ist, die sonst nirgends wiederkehrt; Leopold ist fr den,,persischen" Bestand-
teil als n&chste Parallele herangezogen, weil der FJtenMaser in der anderen berlieferung
noch ein zweites Instrument hat und beritten oder (bei Johannes Hispalensis) auf einem
Sattel sitzend erscheint.
2) Die Geiergestalt fehlt wie in Ferrara auch in den Texten Leopoids, Giov. Fontanas
(pseudo-griechischeSphare) und bei Picatrix. Leopoids "duo viri servientes sind als
Quelle fr Ferrara ungeeignet, auch der "vir niger" des Picatrix kommt nicht in Frage,
da die Negertypen im allgemeinen gewahrt werden. Am nchsten kme Giov. Fontanas
Beschreibung einer Einzelfigur ,,forma hominis servi die jedoch in den Details auch
von Ferrara abweicht.
3) Der aus der indischen Sphare bernommenenGestalt des Bogenschtzen kommt
Leopolds Titulus am nachsten. Alle anderen Texte geben ihr ein Pferdegesicht (cf. Ein-
leitung). Die Reihenfolge der Figuren ist in Leopolds Text umgekehrt.
Seite 469.
~6<~ die Namen der Knstler s. Adolfo Venturi, Storia ~cM'~4~c 7~MK<t VII,
3, Mt'~KO -rpJ~ 602 sqq, 7~0 sqq. Von Francesco Cossa sind Miirz, April,
Mai; aus der Werkstatt des Cosimo Tura: J~ /MMt, /MK; 2) /MgKS<, September.
Seite 470.
Der epische Zug dringt durch.

Auch der ,,0~yW~MC~" Bereich im oberen Freskenstreifen ist in Einzelheiten


nicht g'0!MX frei vom Et'M/7M~ ~M~ orientalischen DaWOMO~OgtC,die die Figuren
des mittleren Bildstreifens in sMMe~ Gesamtheit bestimmte: ein Teil der Tiere
auf den Fresken steht mit den Gottheiten, bei denen sie erscheinen, weniger
in einem mythologischen als in einem magisch-sympathetischen Zusammen-
hang sie stammen aus den Reihen, in denen Picatrix Tiere, Pflanzen, Steine,
Metalle, Wohlgerche, Farben, Sprachen, G~M~W~M und Gewerbe in kos-
~K'SC~ ~4j~tMt'<a< den G'M zuordnet, zu deren BeseA~O~MMg seine Zauber-
gebete dienen sollen (vgl. H. Ritter, Picatrix, ctM a~Ksc~s ~!3:6McA A~~c-
nistischer Magie, in: ~o~ag~ der Bibl. Warburg I, ~92~/22, S. -ro~. Picatrix
fhrt bei Venus die Hasen und die vielen Vogel, bei Sol die Falken, bei Merkur
die Affen und die W~O~/e an (sie sind in dieser Verbindung sonst in keiner
anderen der tM dieser Zeit bekannten Quellen zu &~g'~M~/ sogar der Pfau, der
rechts auf dem Sol-Fresko halb hinter einem Felsen hervorkommt, SM~ durch den
Ausdruck des Picatrix est particeps in pavonibus" (Hamburg, CO~. mag.
I88, 2J2~ zu <a~M.
Seite 471.
Abgebildet bei Friedrich Winkler, Die /M~tMC~ Buchmalerei des X~. und
~~7. /<!fAMM~~s, Leipzig rp~. Tay. 60; Der Meister der Maria von Burgund.
Seite 471.
Der Afy~og~AMs f/7, 2 (vgl. S. 627~ gibt an der ~cAo~M Stelle
die klassische Stellung der drei Grazien: zwei wenden das Gesicht, eine den
Rcken dem Beschauer zu. Ebenso Petrarca 2~6 S?. ~fCO~MS ~Mt~-
versteht diese Beschreibung und ~[~ zwei G~MCM der Venus zugewandt, eine von
ihr abgewandt S~M..DeMMM<S~cA<M~die Bilddarstellungen in den Ovide mora-
lis-Hss., tM den Tarocchi und berraschenderweise noch tW Gf!/MMMS-~MzS~tMt~
~S. ~T2~y. und Abb. 96~.
Der ,,Z.t&~MS" S<C~< zwar die t~fM~MH~ der Grazien ,S'M)M Beschauer wieder her,
nicht aber die .t/t<MMg ,,COMMejt;tg", die sowohl der Mythographus III wie
Petrarca haben, und die gleichfalls erst bei Berchorius verschwindet.
Seite 472.
Die Ente statt der Muschel t'M der Hand der Venus, die sich auf fast allen von
Berchorius <:MMMgt~M Bilddarstellungen zum Ovide moralis findet, scheint auf
6t'MCM Lesefehler etwa ,,<!MC<! marina" statt
,,COMC< marina" zurckzugehen.

Seite 472.
Zum Monatsbild /M~~t<y6e~
Ahh)~). !)t't'nih('rtr(~kof\r~t.)h
/'<'tc)i!UH]K')~.).~hrhu)l<t('rt~n.~h.!('ni/rrstr)<'nf'r<<.n)) )'.)!.)~
~uS(')tr').)!).
S. )!i'txu)''<'rr.
In Kyzikos, wo Teukros geboren ist, war der Kybele-Kultus besonders im
Schwange. Die .MeK~<K von Teukros dem Babylonier mit Teukros von Kyzikos
M< /)'ag/M&; vgl. Christ-Schmidt,Gesch. d. ~'t'~c/t. Lti' II, r, Mnchen ~920, S. ~r6.

Seite ~73.
Die leeren Throne der Kybele (Abb. ~z~ sind durch eine verderbte Textstelle in
die mythographische Tradition eingedrungen. Augustin schreibt (De Civ. Dei
~Z/,2~ ,V<MM t~SC Varro quasi de t~S<t turba vereeundatus unam deam
vult esse Tellurem. Eandem, inquit, dicunt Matrem Magnam; quod tympanon
habeat, S~M~/tCa~ MSe orbem terrae; quod turres in C~t' 0~~<t/ quod sedens
fingatur, circa eam cum omnia ~MOfeaM<M~, ~SttMt non moveri In dieser
Form ist der Text aber erst von Zoega (Bassirilievi 7, 93) richtig wiederherge-
stellt. Bis dahin At'S~ der verderbte Text smtlicher Hss.: quod sedes fingantur.
Diese Version geht durch Isidorus (Etym. VIII, _r~, 6~~ Hrabanus Maurus'
Werk De rerum naturis M&~ (Migne P. L. 111, col. ~jT~, von diesem M&~MtW)K<
die sedes vacuae vermutlich auch Boccaccio ~GeM~OgM/77,2, B<!S~T~J~ ~.3~.
der die durch die Textverderbnis sinnlos gewordenet~M'OMMC~.4 H~gO''CSe~M*'C& eine
Reihe eigener ersetzt: S&~s autem vacuae circumpositae existimo, M~
aliud velint quam ostendere, quia non solum domus, sed civitates, ~M~~ incolentium
sunt, sedes MCMgM<M?', persaepe ~6S<e agente vel bello seu quia in SM~C~/CMterrae
vacuae sint sedes ~M~Me, est loca inhabitata; S~M quia iPsa terra semper sedes
servet vacuas nascituris". etc. Die leeren 5~6 erscheinen in der spiitmittelalt.
Mty~og~AMcAeMLiteratur nur be Boccaccio, der dadurch als Gewdhrsmann fr
den gelehrten Urheber der ScAt/iitMo/jF~s~M erscheint; nach Boccaccio M~e?'-
nimmt SM Vincenzo Cartari, Le vere e nove Imagini degli Dei delli Antichi, Venedig
~36; von leeren Sthlen umgeben erscheint Kybele auch im Festzug des Vasari
I565 (Discorso sopra la Mascherata della Genealogia degl'Iddei de' Gentili,
Firenze J~6~, JjT2 mit aMS~MC~Ke/M~ Bg~M/MMg auf Boccaccio).
Ob der so seltsam ~~aM~6~ Text bereits Augustin vorgelegen hat oder von ihm
s~awM<, ist nicht ~cs~Ms/e~M. Es sei aber dahingestellt, ob etwa das M~e~aM~-
nis durch die Erinnerung an den antiken Kult der leeren Go~~OMC zu erklren
ist, der durch Pausanias auch /My den Kult der Magna Mater bezeugt ist (vgl.
Wolfgang Reichel, Ober vorhellenische Go~~M~C, Wien T~97, S. ~JT~, und der
auch die a~C~M~'C/M Vorstellung der Et-imasia, des leeren Thrones Christi,
mitbestimmt hat (vgl.Oskar Wulff, die ~OtM:MMA~C/te in Niciia, ~M~-g
jgoj, S.2~/J.
Da~ Boccaccio bei der Ausstattung der ferraresischen Go~~M~ ~M~ Mt~-
gebend war, ~a/M~ liefert ein anderes Fresko einen sicheren Beweis:
Die Affen vor und auf dem Wagen des Vulkan erscheinen nach der Genealogia
Deorum (XII, 70, Basel jr~ 3-rj;s~J auf Grund einer verderbten Servius-
stelle (Comm. in Verg. Bucol. IV, 62, ed. Thilo, J~7, 3~
der vom Himmel
geschleuderte Vulkan wird von den Sintiern, den Einwohnern von Lemnos, er-
MaA~. fM~ew Boccaccio ,,<! simiis" statt ,,? sintiis" liest und diese merk-
wrdige Go~t'e/tMKg durch eine allegorische ~AM~MMg noch untersireicht,
bereichert er das Vulkanbild um ein sonst nirgend vorkommendes Detail.
Dem Flammenhaupt der Vesta, das, auf dem Fresko nicht mehr erkennbar, in
einer Zeichnung des XIX. Jahrhunderts erhalten ist (Abb. ~79~, entspricht
Boccaccios: ,MtMS ~M~'M numquam visam dicunt effigiem, quod dicunt eo
quod incognita sit, nam si flammam videamus, quam illi dicemus esse effigiem?"
(Genealogia F77,j, B<:M~Jj'j2, ~oj; Diese Stelle bei Boccaccio geht aller-
dings auf Ovid: ,,e//tg't'g~t nullam Vesta nec ignis habet" ~FtM~t 7F, 298; da-
MCC~ auch My/Ao~M~AMS 777, 2, 5, ed. Bode, p. J~ zurck, aber dadurch, ~<
das Flammenhaupt zugleich mit ~)M Zeuskind MMf/ den /MMg/~tMM <!?Y/ ~W
Fresko erscheint, wird es wahrscheinlich, ~a/! hier Boccaccio, MMf~ nicht einer der
anderen Texte, die Quelle des 7Ms~'t)'a<o~s der Fresken war.
Boccaccios Genealogia war M<!C/tK'CM~C&in zwei ~%e~t/)/<M in der Bibliothek des
Herzogs Borso ?~o~~M:M~eM (Bertoni, La Biblioteca Estense, Torino -rpoj, 2~2~).

Seite 474.
Galeotto ist 1499 im Kirchenbann gestorben, M~c/Mt aus ~o~Mc/M Griin-
den J~~ ~O~MMtMMMt'e~ worden war. j6 Jahre lang ~< also nicht nur selbst
im Bann gelebt, sondern auch dem Interdikt getrotzt, das zu gleicher Zeit seiner
Stadt auferlegt M'o~M war. Vgl. Burckhardt, Kultur der Renaissance, Ge-
S<!W<<!M~g<!6e V, S. ~jy. Die Mutter dieser beiden streitbaren Brder
war Giulia
di Feltrino Boiardi, selbst Dichterin M~ Schwester des Dichters Matteo Maria
Boiardo.

Seite 474.
Derselbe Avogaro riet Lorenzo zur (Ring-)Steinheilung und empfiehlt das
Heilmittel nach Art des Mesue ,ellescof", den ,,e!itropia" und ,,celidonio".
Angelus Fabronius, Laurentii Medicis Magnifici Vita. Pisis 1784, II, 394 sq.
0~ Mesue den /MM~eM und seine in Italien A<M/g gedruckten und M&~SC~CM
~M~M<M'6M~ScAM Werke, zum Teil fortgesetzt und herausgegeben von Pietro
d'Abano s. Ludwig Choulant, ~faM~MC/t der Bcherkunde fr die a&e~C M~MtM,
Leipzig ~~2, S. J~r~y. Elitropia oder Diaspro ist der SOMM6M:MM~S~M, eine
Abart des Chalcedon; Celidonia ist der Schwalben- oder Krtenstein, CAeMoMt<.

Seite 475.
Zu der von Pellegrino Prisciani OK~b~KBM gnstigen ~OM/MM~tOM;
Nach den ~~as~t'sMMMist der Wassermann gleich Ganymed, also zum Him-
mel strebend und fromm gottergeben (Boll, Sphaera, S. r56, undz~
der aufsteigende Mondknoten, Schnittpunkt der Ekliptik und der Mond-
bahn, caput draconis genannt (Bouch-Leclercq, L'Astrologie Grecque, Paris
~99, ~r~s~ gilt nach den arabischen Astrologen mit einem Teil der Pla-
neten als ,,fruchtbar".
(Franeiscus Junctinus F!'o~M<tMMs, ~ecM~Mw astrologiae, LMg~MKt .r~r. I,
769 (Comment. in Ptol. de Astr. Jud. Lib. IV, Cap. 5): Planetae /OCCMM-
di seu ~~0/OM largientes sunt Jupiter, Venus, Luna et caput Draconis Lunae,
zitiert von Bouch-Leclercq, p. 452').
0'6~ die Aufnahme des Drachenkopfesgleich ~Me~ P~K~M tM ~M ~fo?-OS~O/
vgl. Bouch-Leclercq, J~~s~. Bouch-Leclercq zitiert auch (p. 468 in der An-
merkung) die Gunst der Verbindung von Jupiter mit dem Caput draconis
aus Ab Ma'schar in Margarita philosophica und nennt sie moment rare, du
reste, et difficile saisir; s. Gregor Reisch, Margarita PMoxo/c~, Lib. VII,
Tract. 77, Cap. X ~G~'MMt'Kg' Argentoratum ~JT2, fol. T 777) Albumasar
M~'te~<MK ~M~)M<<!<t acCM~MM~MS ait: Qui deo SM~MC~M~ ~0~'a: qua Luna
CMMt
capite D~COMM 7oft COMtMMg~M~, MM~~ quicquid petierit. Offenbar handelt
es sich hier MW dieselbe Ab Mf!~C/t<5~Mg (Cat. Cod. astr. gr. V, J, jT~S~),
die Priscianiselbst als Beleg fr seine 7?<:i!sc~age nach Almansor zitiert (s.S.48o).

Seite 476.
7M a~M~cA~ Verbindung Mtt< t~M Ao/SC~K Leben M.~ sich die Restitution des
antikisierenden Idealstils auch in der gleichzeitigen ferraresischen Dichtkunst
nachweisen: Cleofe Gabrielli schildert, M<!c/t einer Huldigung durch die antiken
Gtter, MMe~'O~MC~OMC/te~4M//aA~~~sBo~'SO~'jE'~e~MMPa~~aSS, wobei ihn
die sieben freien Knste und eine Schar von heidnischen und modernen DM~~M
begleitet. (necdota litt. IV, Roma 1783 p. 449 sqq. Burckhardt, Kultur der
Renaissance, GgMMt<aM~ V, S. ~o~)
Da~ die Gestalten der gelehrten Afy~0g'tt'e in der ferraresischen Renaissanceals
0/y~~MC~6 G6~ empfunden wurden, ~M~ liefert den Beweis der Traktat des
Lodovico Z.azMM~t, den er r~j
dem Herzog Borso widmete (cod. Urb. lat.
7~6~); seine Verse wollen an Hand von ~O~MM MNC/t den Tarocchi-Planeten
die ~M gentilium aus ihrer profanen Degradation ~M ~!e~<t~M retten und in
ihrer M~~MM~C/MM Bedeutung als GoMg~- wiederherstellen ~tt~, ~CT-~cA/tts
Rom, Heidelberg rpJ~, 5. roJ/J. 7M ~Wse/6eM Sinne drften also die Gotter-
gestalten im oberen Freskenstreifen, besonders in ihrer Anordnung nach Mani-
lius (S. ~70~ dem ferraresischen Beschauer als Olympier erschienen sein.
Die Beschreibung der Tura-Fresken in den Dialogi des Lilius Gregorius Gy-
raldus bei H. yM~H~MMMM, Mf'M~M~MM~ScAf~M aus der Bibliothek des
Herzogs Andrea Ma~o III ~4e~MM! in: /Af&. d. Kstsmlgn. des A. H. Kaiser-
/M~s, Bd. XIX ~~9~ S. ~07~ Die Ge~MMe des Cosimo FM~ in der Biblio-
thek des Pico von Mirandola. Zur Frage, :MMM Gyraldus die Fresken gesehen
hat, vgl. besser Gianandrea Barotti, Memorie Istoriche di Letterati Ferraresi,
2. ed. Vol. I. Ferrara ~79~, P. 339 sqq.
Seite 477.
Eine Z~McAeMS~</e auf dem Wege zur O/y~MM~-MMg der G6~ nimmt auch
das MtMe~a-F~MAo ein: Pallas mit der "Meduxa" schtzt als Jungfrau in
der Giostra (Florenz ~~7~, auf der Turnierfahne deutet sie sin-nbildlich auf die
Beziehung des M~ ihrem Sc/tM~e A'M~/eM~M Ritters XM seiner Dame; ~g/. 0&6~
59 u. ~6;.
Die Gruppe der Gelehrten, die der Minerva auf dem Ma~-Ff~o kind-
SC~~tC/t, nicht anders als die W eberinnen, ~Mg~O~M~ sind (Manilius, Astro-
MOM~'coM, /t&. IV, z37), bildet ikonologisch eine Vorstufe XK der Schule
von
Athen, auf der die Gottin, Beschtzerin der PFMMMSC~e/eM, nun allerdings MM)'
noch Mt~a~~O~cA als Statue erscheint.

Seite 477.
Dem P~K~Mg~M~g~Kwird der Weltwille ablesbar vom Himmel durch ener-
getische Eigenbewegung der Gcs~Mc.

Seite 477.
Das ~yMtO/OgMC/t der "guimpe" (im XIII. Jahrhundert noch ,,gMt')M~ s.
Littr, Dictionnaire) ~<tM~ mittelhochdeutsche "wimpel" (ahd. wimpal)
eM~~& noch nebeneinander die Bedeutungen Kopftuch, Banner (im Sinne
von
Fa/M~M~ und 5cAt//SWt~e~ (s. Lexer, Mittelhochdeutsches ~<tM~a'O~~McA.
Leipzig jT~, Bd. 3).

Seite ~yy.
DerEintritt dieser antiquarisch-historischenWeltanschauung als energetischer
Wendepunkt.
Seite 478.
TtM E~MM~MMgsAM~der Simonetta symbolisiert Venus die Wiederkehrim Kreis-
lauf Persephone (s. Schluflzusatz Botticelli S. 326/
Aber:
Das chthonischeElement wird therisch, denn Botticellis Ide&lsphre durch-
weht das 7tveujjL<x Platons und Plotins.
Botticelli hat die Auffahrt von der Vnre alla franzese bis zum Amore Divino
(Dante) in allen Stationen vollzogen. (Die "Stationen" sind die Baldini-
Stiche T. und 2. Auflage Geburt der Venus und Primavera Zeichnungen
zur Go~/tCCM ~OM!0~e~.
OBER PLANETENGOTTERBILDERIM NIEDER-
DEUTSCHEN KALENDER VON 1519
Seite 483.
Erschienen in: Erster Bericht der Gesellschaft der Bcherfreundezu Hamburg, T~JO.

Seite 485.
Fr den Merkur /S~ sich die antike Herkunft direkt nachweisen. Er geht
auf eine Zeichnung des Cyriacus von Ancona zurck, hinter der der archaische
Typus des antiken Monuments deutlich sichtbar ist. Vgl. F. Saxl, Rinascimento
dell' Antichit, in: Repert. f. Kunstwiss. LXIII, I922, 5. Abb. 2J.

Seite 485.
Der verlorene ,,Archetypus Triumphantis Romae" der Sebald Schreyer und
Peter Danhauser bzw. Sebald Gallenstorfer ~OMM~ die Vermittlung der Ta-
rocchi na.ch Deutschland hergestellt haben. Das Buch sollte eine Chrestomathie
fMMtScA~ Dichter, Redner und Geschichtsschreiber werden, die Peter Danhauser
auf Veranlassung von Sebald Schreyer verfassen, Sc&aM Gallenstorfer mit ~fo~-
schnitten illustrieren sollte; vgl. Bernhard Hartmann, Konrad Celtis in Nrn-

~~9, 5. J'
berg (in: Mitteilungen des Vereins fr Geschichte der Stadt j!VM~M&~g', 8. Heft,
23ff. und 59ff.), wo die F~~ge zwischen Schreyer und Dan-
hauser abgedruckt sind. S.6J/ Rechnung ber die Kosten des ~4~cAe<y~MS.'

Item meister Sebolten, furmschneider, gegeben, das er das s~ (Mantegna-

davon zu ~MMeM und zu tragen 6 28 ~Ct'< r/ 6~2~


Kartenspiel ?) verreth hat, r guldin, wc~ fr ein mess eichen ~MM~o~, und
!7~ den Zusammenhang dieses geplanten Buches mit Italien vgl. Paul Joachim-
sen, Geschichtsauffassungund GeXcAtC~SScA~t~MMgin Deutschland unter dem
E~M/M~ des Humanismus, jT. Teil, Leipzig ~9~0, S. T$6/.
<7~ Sebald Gallenstorfers angebliche Mitwirkung an der Schedelschen Welt-
chronik s. Thieme-Becker XIII, S. rjr~.

Seite 485.
Zu Langenbecks Digesten s. G. Fumagalli, DtC<tOMKat~C geOg?'t:Me ~t!~e,
pour servir l'histoire de l'imprimerie dans ce pays, Florence ~90~, 296.
<y~ Steffen Arndes s. E. Voullime, Die deutschen Drucker des XV. Jahr-
hunderts', Berlin T922, S. 9~
Seite 485.
Die .Kb~MM Tarocchi sind nur teilweise von Drer selbst. ~t~M& sowie
M~ das Fo'Aa~MM der Folge zu den Vorlagen und den Holzschnitten vgl.
H. T~e~g und E. Tietze-Conrat, Der ~MMge Drer, Augsburg ~92~, S. ~06Jf2.
Abbildungen ebenda, S. f~ MM~ 235.

Seite 486.
Ebenso an dem Junkernhaus in Gottingen.

Seite 486.
Die Planetenfolge von Burgkmair mufJ vor 1517 entstanden sein, weil Mars
in der ..Cronyckevan Hollandt Zeelandt en Vrieslant", Leyden 1517 vorkommt
(fol. 88',T~ ~7~ Auch andere Holzschnitte Burgkmairs sind &CMM<2<,
jr~
so der ,,Zo~M" aus der Folge der T'Mg'eM~M, fol. J~J;" und fol. Die Druck-
S<OC~ sind MtC~ SZMMgOMa~ eingesetzt, sondern erscheinen als ,,P(M'~a<S** der
in der Chronik ~M'~M<6M Persnlichkeiten. !7~ Burgkmairs Planeten s.
A. Burkhard, Hans Burgkmair d. ~4., Meister der G~A~ XV, Berlin jo~
5.~6.
Seite 486.
Ausfhrliche Beschreibung und Abbildungen des ,,g~ma~M Hauses" zu 'ggeM-
burg in ~VM~~OS<e~M'e& in der Osterreichischet ~MM~O~Og~K~, Bd. V Wien
JpjT, Die Denkmale des ~o~Mc~eM Bezirkes Horn in A~~M~~tcA, T. Teil,
~7~- Der Vers zum Saturn entspricht dem des niederdeutschen Kalenders.
aber das Huneborstelsche Haus in Braunschweig s. P. J. Meier und K. S~tM-
acker, Die Bau- und ~MMS<~M~M<~ der Stadt Braunschweig, ~26, S. ~7/
Abb. -T~J u. ~2.
Seite 486.
Die Planeten auf den Fassadenmalereien Burgkmairs am Augsburger Fugger-
hause scheinen angedeutet auf dem Stich des Raphael Custos; vgl. die JVo~M
Sandrarts ber die Huser am Weinmarkt: Joachim von Sandrarts Academie
der Bau-, Bild- und Afa~ey-~MMs/e von ~673 (2. Teil, 3. Buch, IV. C~tM,
XXVI), hrsg. und kommentiert von A. R. Peltzer, Mnchen ~9~, S. ~6.
Stich des Jacob Custos, im Verlage des ~~Aa~ Custos, die Huldigung der Augs-
burger BM~~xcA~ vor Gustav Adolf aw 2~. April ~632 darstellend, abgebildet
bei Ad. Buff, Augsburg tM der Renaissancezeit, Bamberg ~pj, S. 26/27. Text
dazu .S.JJ/ ~[MgS&M~g~F<:SM~MtK~~M. in: Z.M~OK'sZ~SCM/~yM~'
bildende Kunst XXI ~~6~, S. j;(~y. Abb. S. 6j; sowie /MRMS G~oesc/ Die
ersten Renaissancebauten in Deutschland, in: Repert. Kunstwiss. XI
D<!2M die ungedruckte Berliner Dissertation fr92~ !'OM~4/&M~,
Deutsche Fassadenmalerei der Renaissance, wo die Fresken des Fuggerhauses
/0~ Breu xugesehrieben und mit dessen jFc~e~etCMMKg tM Berlin, ~M~/ef-
S<tcA~a&tM~<, in Verbindung gebracht werden. Die Zeichnung ist eine ~O~te
nach Baldinis Merktirblatt, vgl. E. Bock: Die deutschen Meister (Staatl.
Museen zu Berlin, Die Zeichnungen alter Meister im Kupferstichkab.), Berlin
~927, 7, S. ~6, A~. ~26 und (Saturn) ~27.
HEIDNISCH-ANTIKE WEISSAGUNG IN WORT UND
BILD ZU LUTHERS ZEITEN
Seite 487.
Erschienen in: Sitzungsberichle der Heidelberger Akademie der ~MSMSC~t/if~M,
Philos.-hist. Klasse, /~g<!Mg Jp20, 26. Abhandlung, Heidelberg J020.

Seite 497.
Statt: whrend Melanchthon die antike Astrologie als intellektuelleSchutzmaB-
nahme handhabte und von seinem Sternglaubenso erfllt war soll es ~t~M;
die antike Astrologie als Einblicksmglichkeit in das Walten des kosmisch
gesetzmBig bedingten Fatums handhabte und von seinem im Grunde auf-
klrerischen (rationalistischen) Sternglauben so erfllt war

Seite 400.
Statt verdrngen: unterdrcken.

Seite 400.
Der bei Enders und bei de M~e ~7~, J~ als unlesertick bezeichnete Satz AM/%
(nach Lesung von Dr. Elsbeth Jaff): Sed ~/MS sum vili Astrologo et ominoso
Malhematico quem toties falsum convici, convincam adhuc sag/)tMS falsum.
Der ganze Passus des Briefes bezieht sich auf Luthers schlechtes ~0~Mc~es
Befinden, das ihm Todesgedanken wahelegt. Der letzte Sa~ wre also mit Bc~Mg
auf die G<:M~CMS-7V~W'<<<,die ihm einen frhen Tod geweissagt A~/B (vgl. auch
Cochlaeus' j4MSS~MC~ S. 5f6~, etwa so zu verstehen: ich bin aber doch mehr als
der schleehte Astrologe mir 2'M<~M<, den t'C~ MOC/t 0~~ jLM~M strafen werde.

Seite 503.
Statt: auch der Text: auch der tendenzise Text.
.S~ 1483 anstatt 1484abgendert: 1484 auf 1483 abandemd.
Statt: in der gelufigen: in der bisher gelufigen Nativitt.
Seite 503.
Das Schicksalder Luther-Nativitkt des GaM~cMS sehildernim jr~. y~~A. Friedrich
Sigemund Keil, Das Leben Hannss Luthers und seiner Ehefrauen Marga-
rethen Lindemannin, Leipzig 1752 und Laurence Sterne, The Life and Opinions
of Tristram Shandy Gentleman, Book IV, Slawkenbergius's Tale.
Keil, S. ~p/ 69. Es hat die Mutter dieses herrlichen Kindes das Jahr seiner Ge-
burt nicht gewust. .Melanchthonhatsiedeswegenunterschiediichemal getragt,
zu welcher Zeit ihr Sohn gebohren, darauf sie zur Antwort gegeben, den Tag
und die Stunde wisse sie gewiB, wegen des Jahres aber wre sie un-
gewiB. Doch sagte sie ihm, daB er am 10. November zur Nacht um 11 Uhr
gebohren, und htte dem Kinde den Namen Martin gegeben, weil der folgende
Tag Martini gewesen, an welchem das Kind getauft worden. Ob sie nun wol
das Jahr der Geburt nicht eigentlich gewust, so hat man doch hiervon genaue
Nahricht, daB es das Jahr 1483 gewesen. Denn es hat Lutherus mit eigner
Hand aufgezeichnet, daB er An. 1483, den 10. November Abends um 12 Uhr
gebohren, und dabey eigenhandig die Constellation des Himmels beschrieben
wie der Horoscopus 15. 5. in decima 28. T 19. locus Solis 28. D~ 6. Jovis
26. T)~ 24.
70. Hiervon giebt Nachricht D. Christoph Daniel Schreiter, weyland
Stifts-Superintendens zu Wurtzen in Disputatione De discursu Astrologico,
welche er als ein Student unter dem Praesidio M. Christoph Notnagels, Prof.
Matthes. zu Wittenberg am 12. April An. 1651 gehalten. Seine eigenen Worte
sind: Lutherus propria manu figuram coelestem descriptam reliquit ad
diem 10. Nov. horam XII. noctis, anni 1483. cujus picturae (xuToypKqto~
Dominus, Christianus Gueinzius, olim Gymnasii Halensis Rector, in sua
Bibliotheca sancte asservabat, qui mihi, cuius fidei ac informationi concre-
ditus eram, ex singulari benevolentia, qua me semper prosequebatur, non
tantum copiam videndi, sed & describendi concedebat: Horoscopus erat
15. 5. in decima 28. 'y 19. locus Solis 28. 6. Jovis 26. 24. Der Autor
disputiret in derselben wider Cardanum, welcher Lutheri Geburtstag auf den
22. Oct. Abends um 10 Uhr 1483 gesetzet, und aus der Constellation be-
weisen wollen, daB Lutherus zu einen Ketzer undBsewicht geboh-
ren worden (In libro de Gent. Genituris, Genit. XI). Da nun Lucas Gauri-
cus (Part. IV. Tract. Astrologici, p. 69) den Geburtstag Lutheri auf den 22. Oct.
1484 um i Uhr nach Mitternacht gesetzet: So hat auch Pelletier (In Tract.
de arca Noae p. 443) sehr wohl die Absurditaet der pbstlichen Astrolo-
gorum bemercket, die aus der falschgesetzten Zeit seiner Geburt schlieBen
wollen, er msse ein Ketzer seyn, und Unruhe in der Kirche anrichten (Un-
schuldige Nachrichten 1702, p. 578), und werden auch billig von Petro Gassendo
(Tom. I. Philosoph. Epist. p. 505. b) und de la Mothe (Vayer. Tom. I. Opp. 263)
verlachet. Wir setzen diesen pbstlichen Theologis billig Isaaci Malleoli,
Prof. Matthes. zu StraBburg Disputation, de Genitura Lutheri An. 1617.
entgegen, in welcher er Lutheri Constitution des Leibes und Gemths, herr-
lichen Verstand, Gottesfurcht, Religionseyfer, sanften und natrlichen Tod
aus astrologischen Principiis gezeiget.
Sterne gibt, o6K)oA/ er StcA unter mo~~cAe~ Z~~g~HMg des G~M~CMS-T'C~M
von
~33~ (s. S. ~oo~ a~ diesen &6~<</i!, als Datum der ~<M<McAgM Na~~a< den
22. Oktober j-~J an, als ~M</)~!SC/;S den 70. A~few6<'?' J~ irrt sich also
wieder in bezug auf das Jahr. Er f!M~~ auch die Stellung der Planeten, ob-
wohl ihm die ~OM/MM~OM im 9. ~NKS (der Religion) aus dem Gauricus-Text
bekannt sein MM/?~, so ab (Luna MK J2. ~~KS, /M~t' Mars und Venus
im Sol, Saturn MM~ Mars W! ~J, HKp sie mit keinem der uns bekannten
Horoskope zur !y&M~KMtKg . bringen ist.

Seite 504.
~6~- mythische Geburtstage im Altertum, bei denen die r~g~ Schutzbe-
fohlene des Gottes erscheinen sollen, auf dessen Fest der angebliche Geburtstag
~(M, s. Wilhelm Schmidt, Geburtstag im Altertum, in: Religionsgeschichtl.
F~Mc~ und Vorarbeiten VII, j, G~cM Too~, S. ~y: Friedrich Pfister betont
in seiner Rezension dieses Buches (Deutsche Literaturzeitung JTOO, S~). J-~6
bis .T~O~, bei der kalendarischen ~'M/S~MMg der Heroengeburtstage dem
~~ die ~o~a< vor der Geburtslegende zukomme.
Seite 504.
Anstatt Januskpfigkeit: Doppelwesen.
Seite 507.
ZM dem turmiihnlichen Ge/8 auf dem 7'MC~ der Dezemberabbildung des Chrono-
graphen vgl. den Artikel ,Fritillus" in: Daremberg-Saglio, Dictionnaire des
Antiquits Grecques et Romaines, T. 77, 2, Paris ~96, J~rs~. Die ~M~
wurden in die obere Offnung des Bechers (pyrgus oder <M~t'CM~ hineingeworfen
und fielen von selbst durch das untere Stufenloch auf den Wrfeltisch. Vgl. auch:
Die Calenderbilder des C~OMOg~N~~M vom Jahre hrsg. von J. Strzygowski,
Berlin S. M. ~0.

Seite 508.
Der letzte Satz des Absatzes soll lauten:
In Luthers spottischer Bemerkung vom Jahre 1532 trgt sich der Saturn in
anscheinend naiver volkstmlich-mythischerGreifbarkeit vor, wahrend doch
in Wirklichkeit ein Symbol von ursprnglich kosmologisch ordnender Kraft
aus dem Erbgut hellenistischer abstrakter Systematik, als Spielmarke ver-
schleppt, in der superstitiosen Mechanik der Horoskopsteller berlebt.
Seite 509.
Das Monstrum als Gegenstand naturwissenschaftlicher Controverse in der
Offentlichkeit wird nur moglich durch das gedruckte Flugblatt.
Seite 509.
Die Genesis des Titelblattes vom ,,Base!er Hinckenden Both". Es ist auf-
~a~t'g, 0~/? jene Figttr des Bauern mit Stelzbein und Lanze als ,MM~eM~ Bote"
gerade in den politischen Kalendern vom Ende des A~FZ. Jahrhunderts ~J~OO~
auftritt, die eine Zwischenform zwischen astrologischem Kalender und politischem
~V<M:~tC/<<CM~t'eM~ bilden. Im Gegensatz xza dem "Postreutter", der die Ereig-
nisse des y'MMgS~MgeM~M Jahres berichtet, C/'M/!& der ,Hinckende Bo<A"
von denen des vorhergehenden Jahres. Gegenber den F~Mg&M der Refor-
mationszeit, in ~MCM die wahrsagende Astrologie in den Dienst der Tages-
~O~tA gestelli wurde, M&~M'Mg< das politische Interesse in diesen /aAfM&M~M
das astrologische; die .P~AMMMMg ist gleichsam ~MC~M'M'~M~; die Ver-
M'aM~<SC~< dieser Kalender mit den astrologischen M~ immerhin ein Nachleben
des Saturnbildes als nicht unmoglich erscheinen. Vgl. R. E. Prutz, Geschichte
des deutschen Journalismus, l, Hannover J~ S. T/Ojy.
Seite 5io.
Die polare Funktion der realistischen Allegorie.
Seite 5io.
C~ diese Flucht und ber Joachim und Carion vgl. Wilh. Schfer, Der andere
Noah, Neue Zrcher Zeitung, Nr. 1293 von Sonntag, 23. September 1923.
Seite 511.
7w Mittelfeld: Perseus mit der Fama, die aus dem Blut der Medusa entsteht,
Quintessenz der Virtus; der triumphierende Oberwinder als Patron weltlicher
Energie; die Metamorphose des ewigen Griechen. Der verzauberte Perseus,
aus dem Ringstein entfesselt ~&~ Perseus als Unheilabwender auf Steinen
s. Roscher, Mythol. Lexikon, III, 2, 5~. ~0~7/J.
DM~cA die von Warburg eingeleitete, krzlich rekttfizierte astronomische Berech-
nung M~ sich aus der PianetensteUung der Decke Agostino Chigis Geburtstag
auf Anfang Dezember 1466 festlegen. Hierber, sowie ber die astrologische
und mythologische Bedeutung der Deckenfresken und ihre Stellung innerhalb der
Bilddarstellungen des gestirnten Himmels ~C~t'M~ binnen katrzem eine Unter-
suchung von F. 5~, La Fede Astrologica di Agostino Chigi, Publikation der
2?. ~4cM~MM d'Italia, Rom jrp~j.
Seite 511.
Zum Horoskop des Chigi s. G. CMgMOMt, Agostino Chigi il Af~K~CO, in: Ar-
r~
chivio della Societ Romana di Storia Patria, vol. II ~~7~ p. 82 und Vol. IV
2jjs?.
Seite 511.
Statt: die ihnen zur Seite gestellt sind: die, einen jeden bei der Hand fas-
send, sie unter die Oberleitung Gottvaters stellen, der aus der Mitte herab-
schaut die heidnisch-christliche Sprenharmonie ist da.

Seite 512.
W. Khler (Basler Nachrichten, 1922, Sonntagsblatt Nr. 42) verweist auf
Luthers Epistel-Predigt von 1522 (am anderen Sonntag des Advents, Lucae 2r,
~5 Dr. M. L.'s SfM~t~cAg Werke, Erlanger Ausgabe X, Frankfitrt a. M.
J~6~, 53ff.: "Ein Christliche
S. vnn vast wolgegrundete beweysung von dem
Jngsten Tag Vnnd von seinen zeichen, das er auch nit ferr mer sein mag."
Luther bringt die Naturereignisse und ~WMe~~tMOWeMe seiner Zeit in Zu-
sammenhang mit den Prophezeiungen der Schrift ber den /MKgS~M Tag und
deutet sie, unter Verwerfung der aristotelischen M~M~cAgK Erklrung, als die
,,Zeichen", von denen ~O~OcAgM/M~M.- die Verfinsterung der Sonne
und des Mondes sei schon eingetreten, der Fall der Sterne bedeute die Kometen,
und die ~M'ggMMg des At'M~MC/MM Heeres M~~C~e der ~O~M Planetenkon-
junktion.
S. 65: ,0 haben wir auch ~M6&CM~ so viel Cometen gesehen, MM~ (neulich) sind
viel Kreuz vom Himmel gefallen (und ist mit unter auch aufkommendie
neue, uner-
Aof~g Krankheit, die F~M~OSCM~. Auch wie viel Zeichen und Wunder sind et-
liche /aA~ daher im Himmel e~C/MM, als SOMMSM, Mond, Sternen, Regenbogen,
und viel ander seltzame Bilde. Z~ey, es Zeichen sein, und gt-O~C Zeichen,
die etwas G~O~S bedeuten, welche auch die Sternmeister und Frau Hulde nicht
mag sagen, ~/? sie aus Ma<M~cAeM! Z.<M/' sind kommen, denn sie haben zuvor
nichts davon erkannt noch geweissaget.
So wird auch ~t'M Sternkndiger thren S~M, des Himmels La~ /M~ ver-
kndiget das ScA~C~cA Thier, das die Tiber zu Rom <0~ auswarf kurzen
jahren, welchs hatte einen Eselskopf, eine F~-a~M~M~ und Bauch, vor einen Ele-
~/MM~M/M/? an der rechten Hand, und FMcAscAM~
Drachenkopf am Hintersten etc. Darin das P~s~MtK 6~
an den Beinen, und ein
ist, der g~-O~
Zorn Gottes und Strafe. ~O~C~ Haufen Zeichen will etwas G~-O~~S bringen,
denn alle Vernunft aeM~
0~' die Konjunktion von T~~ sagt er (S. 69~
,,H~aS aber die Bewegung des himntelischen Heers sei, K'M/? ich noch
nicht, es M'a~
denn die gTO/~M Constellation der Planeten (die t~ eintreten wird uber zwei
Jahr). Denn die Planeten sind gS~/Mt'cA von der Himmel Kraften und Heer
wohl das furnehmest, und ihre wnderliche Versammlung ist ein ~0/~ g6!ft/S
Zeichen uber die Nu spricht Christus nicht, alles Heer oder .K~
Himmel sich bewegen werden, sondern etliche (Schaaren) Denn nicht alle Sterne
der
werden sich bewegen, gleichwie droben gesagt ist, nicht alle Menschen Ge~aMg
und Furcht leiden, nicht alle Wasser brausen und rauschen, Sonne und
Mond nicht a~ Tag finster werden; denn es sollen nur Zeichen sein, die mssen
nur in etlichen und im wenigern Theil geschehen, sie etwas XOM~~cAs
Ansehens gewinnen gegen das ander Theil, das nicht Zeichen sein wird. D<MMt6
ich darauf stehe, des himmelischen Heers Bewegung seien ~?~cA die
zukunftige) Constellation der Planeten (darber die Sternmeister sagen, es solle
eine Sindfluth bedeuten; Gott gebe, der jngste Tag sei, wilchen sie ~M'~cA
bedeutet).
Und hie solltu aber dich nicht irren lassen, diese Constellation StC~ aus des
Himmels Lauft M<!<M~cA &egtM. Es ist dennoch ein Zeichen von Christo genennet.
Und es ist fast wohl sein wahrzunehmen,weil es nicht allein, sondern gleich mit
dem Haufen der andern Zeichen sich sammlet, und zu gleicher Zeit mit MM~
Z.~ die <7MgMMMg6M zweifeln und verachten Gottes Zeichen, und sagen, es sei
M~M~C/6 GeseA~; Aa& du dich des Evangelii.
Lieber, es Zeichen sein, und gTO/~ Zeichen, die etwas G?'O~S bedeuten;
aber sie sind schon vergessen und ~~<!C~
Im zweiten Teil der Predigt gibt er eine geistliche Ausdeutung derselben Zeichen
~5. ~jr~, nach der unter der Sonne Christus, unter dem Mond die Kirche, unter
den Sternen die Christen und unter den ~f~M des Himmels "die
Planeten in der Kirchen" verstanden werden sollen.
P~M oder
S. 83: "Die ~f~ Himmel sind unser Planeten, MMSC~e geistliche Junkern
und T yrannen, Papst, Bischof und ihre Gesellen, die O~M5'C~M~, die so tief in
das weltlicheRegiment, Gut, Ehre und Lust gesessen sind mit aller ~C~~,
sie gemeinet, sie M'a~K nicht Planeten, das ist Errones; denn Planeta auf Grie-
chisch ~t~ Irriger, der kein rechten Weg gehet, sondern nur hinter sich und
beiden Seiten, wie die Planeten am Himmel auch thun. Das ~M zu
Deutschen
aus mit einem ~tC~M'O~, und sagen: Die G~A~M, Verkehrten; das ist,
das geistliche Regiment ist eitel Planeten. Nu aber das Evangelium anbricht, und
zeigt ihnen ~M ihre Tugend, MM~~&~ sie mit ihrer eigen Farbe, es ungelehrte
Gtzen und S~M~O' sind, ~OMCM sie XO)'Kt~ werden, bewegen sich, und
machen eine Constellation, treten zusammen, MO~MS mit Bullen und Papier
SCA~CM, drauen ein ~0~ ~t'M~/7M<A; aber es will und wird sie nichts helfen,
der Tag bricht an, den wird man nicht unter den Scheffel S~M~CM, als M'<
es
ein M~~cAs/tC~" (vgl. auch S. 523).

Seite 514.
Mars und Saturnus aus dem Holzschnitt in Paulus von Middelburgs Prognostica
(Abb. J~sind ohne Beziehung auf die Texte wiederverwendetzu Holzschnitten
in MO-~MC/t~'M, die ohne Angabe des Jahres um die Wende des XV. zum
XVI. Jahrhundert zu Zwolle in der Offizin des Peter van Os gedruckt worden
sind:
r. Bartholomei Coloniensis Canones (Campbell, Annales de la Typographie
Nerlandaise, 1er supplment, Hague 1878, No.25oa; nach dem G~sa~-
katalog der Wiegendrucke III, Leipzig ~92~,
Julius' 77. als Druckermarkenicht vor J~o~; Hain-Copinger ~96; ~oc<o~
2. S~MS~'MS, Bellum Catilinarium ~Caw~ Annales, Hague J~7~, A~O. JT~02/
9~
wegen des Wappens

Hain-Copinger
3. Sallustius, De bello Jugurthae liber (Campbell, a. a.O., ~Vo.T~OJ; Hain-
Co~Mg~ ~~7~.
OM'~M Fasti nach William Martin Conway, The Woodcutters of the Nether-
lands in the Fifteenth Century, Cambridge J~ 27~ M~M J3J.r~.
Der Holzschnitt ist abgebildet bei M. J. Schretlen, Dutch and Flemish Wood-
cuts, London 1925, Pl. 65B; besprochen bei Conway, c. ~09~.
Seite 515.
Ob diese umgekehrte Vater- und Sohn-Konstellationnicht direkt antichrist-
lich ist: der Sohn als Feind des Vaters, den er opfert?
Seite 515.
Der Stier im Lichtenberger-Holzschnitt, der sich auch in den frheren Ausgaben
(Modena ~90, Mainz ~92~ findet, ist durch den 7M< nicht gerechtfertigt.
C~<!M~< ist er durch astrologische Grnde nicht 2M e~a~M. Mo~C~-Ze'CMCist
das Dezemberblatt der deutschen Kalender (Augsburg, Blaubirer J~r, Augs-
burg, B<M~ I483, Augsburg Schnsperger ~90, Abb. j~o), in dem die Monats-
6~c~tgMKg, das 5c~e~M, dargestellt ist, als Vorbild aMzMK~&~M (Hinweis
von Dr. Edgar Breitenbach). (Die frhen Lichtenberger-Illustrationenzeigen den
Stier noch nicht mit ~MS<!MM:eMge~M<C~M Vorderbeinen.) Aus welchen inhalt-
lichen Motiven diese "Entlehnung" erfolgte, ob M~M~ das E~-SC~M~M des
Stieres nur aus dieser Bildvorlage zu e~a~t ist, bleibt MocA~~tcA. Das Ka-
lenderblatt CM<S~C& offenbar dem volkstmlichen Charakter der Lichtenberger-
Illustration. Auch eine mythologische Darstellung wie die des Herkules mit dem
Stier (Ovids Metamorphosen, Venedig ~97, Holzschnitt fol. 76~ ~OMM~ als
Bildtypus eingewirkt haben. DMSC ~MMN~~M setzt allerdings die Verbindung des
Juppiter mit dem Stier bereits voraus.
Seite 521.
Ein pseudo-joachimitischerPapstkatalog (Cod. Vind. ~2~ ist ausfhrlich be-
schrieben bei H. J. Hermann, Beschreibendes Verzeichnis der <~M. Handschr.
in 6'S<C~MCA. VIII. Band, VI. Teil: Die Handschriften und Inkunabeln der
italienischen Renaissance (Nationalbibliothek, Wt~y, j, Leipzig T9~o,S. J6~jy.,
Nr. J~. Es ist eine oberitalienische, vermutlich bolognesische Handschrift des
XV. Jahrhunderts. Der P<< mit Sichel und Rose befindet sich auf fol.
das Blatt mit den drei SaM~t fol. ~j.
Seite 521.
Die (bei Hans Sachs auf Luther gedeutete) Figur mit Sichel und Rose
sehr wohl einen Saturnt ypus ~~a~M<M~M, MacA Bernardus Silvestris Saturn mag
Herr der Sichel und Schnitter der Rosen ist: De mundi universitate, ed. C. S.
Barach und J. Wrobel, Innsbruck ~76, ,,C~M~MS adhuc nec citra vires
emeritus insumpto falcis acumine, quicquid pulcrum, quicquid florigerum, deme-
(T~'t wScften ichnb tmt bMtcn'
~Pt)l tc~ mein bauP wot bceaten
~tfb bat bac tec dn en~'
<6ot icna tn ~m ewt~e cep~ ~n&e~

Abb. 180. Dczember-Bi)d. Kalendcr,


Augsburs (Schnspergcr) )-;c)0
(zu Seite 6~~).

N.Ilyalmm"pN0..mumf
'ui ,rl"
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Cl<Nf.U..("r"J.""8o!
tf<*tf-~<h'f~M
MIwNHyamIln~WYri.rero
M~X~~X~S~~ Qa'll(>IWf~(.J"OC:I.I'f.
TM. 1ar (wloL..wr
vq.,serer.:pnuWemw ~I't;n, /arr.fqva.T(..y.
~ll"'"'r~tI(.rlj'f..r.I"

Abb. )8i. .uthcr als Herkutcs Germanicus,


l''iu~))t:)tt\'onHansH<)theind.J.(xuSeitc653).
tebat. Rosas et lilia et cetera, et olerum genera StCM< M~SM non sustinet, non
sustinet et florere."
~&~ Rose als Symbol des Aion: H. Junker, Uber iranische Quellen der
hellenistischen Aion-Vorstellung, in: Vortrge der Bib!. Warburg, 1921/22,
Leipzig 1923, S. 153.
Seite 522.
<~6o'Luthers Kampfbilder" jetzt Hartmann Grisar S. J. und Franz Heege
S. J., Heft 77F..F~t&M~ i. B. jo2jJ02j; Heft III ~92~, Kap. I speziell
M&B'' 7'a~eS~ und AfoMC~S~6. Ein Kampfbild, das sich satirisch sowohl gegen
Luther selbst wie gegen Luthers Gegner richtet, ist der (Holbein zugeschriebene)
Holzschnitt ,,77~CM~S Germanicus" (Abb. J~J~, als dessen Urheber Erasmus
gilt. Vgl. Daniel Burckhardt-Werthemann, Drei wiedergefundene Werke aus
7f~&CtMS frher Baslerzeit, und yAeO~M BM~cM~BM~~M~MM, ber Zeit
und ~4K/<jS des 7''J'Mg'6~CS.' Luther als Hercules Germanicus; beide ~M/Sa~e
in: Basler Zeitschrift fr Geschichte und Altertum, IV, J, S. 33ff. und 38ff.
Seite 524.
Eine .~M/~MMg Drers ber die meteorologischen Wunderzeichen genau in der
Form, wie sie bei Mennel und Grnpeck dargestellt sind, f-i-ndet sich ~M Drers
schriftl. j!VacA~, hrsg. von K. Lange und F. Fuhse, Halle 1893, S. 14:
Das grBt Wunderwerk, das ich all mein Tag gesehen hab, ist geschehen im
1503 Johr, als auf viel Leut Kreuz gefallen sind, sunderlich mehr auf die
Kind denn ander Leut. Unter den allen hab ich eins gesehen in der Gestalt,
wie ichs hernoch gemacht hab. Und es was gefallen aufs Eyrers Magd, der ins
PirkamersHinterhaus saB, ins Hemd, in leinenes Tuch. Und sie was so betrbt
drum, daB sie weinet und sehr klagte. Dann sie forcht, sie mBt dorum sterben.
Auch hab ich ein Komet am Himmel gesehen.
Seite 525.
"Mythologische Verursachung" in der Gegenwart: Erdbeben an der albanischen
Grenze (Hamburger Fremdenblatt vom 29. April 1928); Aberglaube und
Weituntergang.
,,In einem Dorf in der Nahe von Monastir ist dieser Tage ein Kalb mit zwei
Kpfen zur Welt gekommen. Zehntausende von Landbewohnern aus der
ganzen Umgebung wandern nach dem Dorfe, um das Tier, das von seinem
Besitzer wie ein Wunder ausgestellt wird, zu sehen, weil die aberglubische
BevoLkerung in der Geburt eines zweikpfigen Kalbes das Vorzeichen neuer
Erdbeben und des Weltunterganges erblickt."
J<)27 hat der Weltspiegel vom J~. Mai ein der Sau von Landser a~M~c/MS Mon-
strum aus Sdbulgarien unter der !7&scA?'t/it ,Ein Naturwunder" abgebildet.
Seite 530.
Dieselbe Umwandlung des saturninischenMenschen, der XM mhseligerErdarbeit
vorbestimmt ist, zum freien .ScA~/Bf eines dem Neptun abgerungenenErdreichs
im Faust, II. Teil, 5. Akt: ,,Wie das Geklirr der Spaten mich ergetzt."
Seite 539(s. auch S. 514 und S. 518").
ZM dem ~M. ~727~ M~/<eM~ Gedicht des existiert ein Kom-
BoMtMCOM<M
tM~af des Dichters selbst, a. T~&~7 geschrieben (Cod. Vat. lat. 2<?~, s.
42*
B. Soldati, La Poesia astrologica nel ~M~~oc~M~o, Firenze ~906, T~r und J~J.
Zu den von Melanchthon (s. o. S. ~0~ ~M~M ~~SCM es dort: Haec (con-
iunctio), meo iuditio, erit anno salutis JT~O~, quae ~M~C~O~/t~e adventum vel
alicuius sanctissimi viri, qui in melius reformabit religiosorum mores et vitam,
quae est nostro tempore om nibus bonis viris COM~W~Mt, ne dicam odiosa, ~~0~~
ipsorum fastus et <M~~M~'MeMt. Soldati, c. ~6/ Da es sich ~M Text des
Gedichtes um die Konjunktion von /M~ und Saturn handelt, ~M& Me-
lanchthon, indem er diese Verse zitiert, ~t/OS auf die Luther-Nativitt
an,
wenn auch Bonincontri selbst in dem Kommentar das Datum verschiebt, wie ja
auch Paulus v. Middelburg die Geltungsdauer der ~O~gM Konjunktion auf
~0 Jahre ausgedehnt hatte.
Die Erregung (S. ~f~, die das Kommen dieser ~O~M Konjunktion in Italien
~0?'g'~M/.?M hat, sich auch im Dante-Kommentar des Cristoforo Lan-
dino M<C/tM'etS6M, der die Vorhersage ~S Veltro" bei Dante (Inf. I, ro5) auf
den 25. November I484 datiert und auch auf eine ~~OSg Reformation deutet:
Io credo che Poeta, COMe ottimo ~M/A~M~'CO, havesse veduto astrologia, che
l'avenire havessero a essere certe *'e~O~!OM Cte~ 6eM!gMt'M delle
quali habbi al tutto a cessar l'avaritia. Sar dunque il t'C~O tal influenza, la
quale nascer Ira Cielo et CM/0, 0 veramente quel Principe, il quale da tal
influenza sar prodotto. Onde dir disotto ch'io veggio certamente, et ~0 il
narro. Et certo nell' anno I484 nel di vigesimo quinto di Novembre, et a hore
tredici, et minuti 4I di tal dz sar la coniuntione di Saturno et di Giove, nel
scorpione, ne l'ascendente del quinto grado de la libra, la qual dimostra ~M&t-
tion di religione. Et perch Giove prevale a Saturno, significa che
tione sar t'M meglio. La onde non ~O~M~ esser religione alcuna piumuta-
che la nostra, a~ adunque ferma speranza che la Republica christiana vera
si
ridurr a ottima M~ governo; in modo che potremo veramente dire: /afM
redit et virgo, ~~MK< ~t~MM -~Ma. COM l'espositione di Cristoforo
Landino et di Alessandro Vellutello Venetia J~, fol. 7~ vgl. Fr. v.
Bezold, Astrologische Geschichtskonstruktion im Mittelalter, in: Aus Mittelalter
und Renaissance, rpJ~, TpT und ~TO, Anm. ~9~).
Landino bezieht sich also bereits in dem J~
erschienenen Kommentar auf
dasselbe Datum, das <MCA Lichtenberger (Erstausgabe
gegen jT~ bei Heinr.
Knoblochtzer in Heidelberg) 6~. Paulus von Middelburg angeben,
S. j;J~, Anm. 2; M~ g~-O~
s.
Verbreitung der Lichtenbergerschen Weissagung
in Italien von JT~92 an s. Domenico Fava, La Fortuna del Pronostico di Gio-
vanni Lichtenberger t'M.- GM~M6~g-/<t~&McAV, MtM'M.!
J~JO, S. J26jy.).

Seite 540.
Eine sehr wichtige SteUe zu Luthers ~'M~MMgcM M&~ die Astrologie ist die
Predigt ber die zehn Gebote (1518), in der er sich
gegen das "necessitant"
der Sterne wendet. Luthers Werke Weimarer Ausgabe I, S. 404 f. Nachweis
F. Blanke. von

Decem Praecepta Wittenbergensi predicata populo P. Martinum Luther


Augustinianum.
P~MC~MfM Primum. Non Habebis deos alienos.
(W. A. I, S. 398ff)
S.
Nono. Sequitur lauta illa Astrologia seu Ma</MMta<tC<, quae valde cupit esse
scientia, sed non potest stulticiam t'Mg6M~<M exuere. Haec est quae nos docet,
Quis, qualis quantusve sit futurus, Quisquis natus fuerit in horoscopis signo-
rum Consiliarii scilicet divini secreti nec angelis noti. Unum ego miror, quid-
nam illis acciderit, ut non invenerint stellam quae portendat, quis iustus, quis
peccator sit nasciturus. Quandoquidem suos horoscopos maxime in hominibus
valere volunt, <MW non est res tam parvi momenti iusticia, peccatum, veritas,
mendacium, sed nec tam rara quam sit Balneator, Cantator, Trapezita, pi-
scator, orator, amator, qui suos habent horoscopos. Cur ergo nullum ibi
iusticiae et veritatis signum? Aut si est, Cur nunquam sortitur effectum? Si-
quidem omnis homo nascitur peccator, mendax, insipiens, ~'C~ nulla stella
ad hoc fatum sit conficta, nec mutatur, nisi supercoelesti gratia visitetur. Aut
est coelum adeo infestum et incuriosum iusticiae et veritatis, ut vilissima bal-
nea influat et ~M~OX et veneres, Iusticiam autem O~KM~MO nesciat? Aut tam in-
vidus creator, Qui nullum signum boni, sed tantummodomali constituit? OM~6
cum nullus homo nascatur bonus sitque natura sua cum influentiis perse-
veraturus MM~MS, hos ego inter subtiles fatuos numerassem, nisi rudibus essent
rudiores.
Sed pulcherrime SO~MM< obiecta, dicentes ,Influentiae non necessitant, sed in-
clinant ad peccatum" <-C. quasi non sit idipsum impiissimum sentire, quod
deus foecerit creaturam ad inclinationem Peccati et non potius ad erectionem
iusticiae, ut omnia cooperentur in bonum, non in malum, hominibus, Aut ~MgS~
ullus hominum necessitate pulsus peccet, et non potius semper inclinatione.
Quis invitum dicet ~CCM~P Omnis mala inclinatio non extra nos, sed in nobis
est, Sicut ait Christus: De corde exeunt cogitationes malae, Non quod intrat in
hominem &c. Et B. Iacob.: Unusquisque tentatur a concupiscentia sua abstrac-
tus et illectus, quae non ~0 sed origine peccati venit. Omnia enim, quae foecit
deus, 60M~ sunt: ideo ex natura sua non possunt nisi ad bonum inclinare. ~M< j
1
est unumquodque, tale et operatur. Quod autem ad malum serviunt, non est
natura, sed iniuria eorum, MCM< P~M~S ait: Omnis creatura subiecta est vani-
tati non volens. Illi autem naturam eorum faciunt vanitatem, Volentes ex insti-
tutione dei illa habere, ut ad peccandum inclinent. Cur ergo Adam et Hevam
ante serpentem non inclinaverunt? Cur non Christum? Cur non Virginem?
pereat ea blasphemans impietas. Vox illa Vox patris Adam es., qui et ipse suam
inclinationem ad mulierem transtulit, id est, creaturam dei, dicens: Mulier,
quam mihi dedisti <S'C. Verum quam egregie mihi obstarent, si ullum sanctorum
vel martyrem his MSMMt esse aut scripsisse aut approbasse possent ostendere.
Nunc autem non modo non approbaverunt, sed etiam reprobaverunt, presertim
B. Augustinus in multis /OCM, <M)M B. Gregoriis, Et <<~eM invenit ista lan-
guidula insipientia languidiores qui credant.
'Abraham, inquiunt, docuit Aegyptios astrologiam, ut testis est Ioseppus',
quasi Ioseppus MM~M~Mt excesserit verum, praesertim tam anhelus iudaicae
gloriae appetitor. Abraham sine dubio, docuit Aegyptios deum colere et veram
dei sapientiam, Sicut et de Ioseph ~M<M~, /)S. Ct't'M. Ut erudiret principes eius
et senes eius prudentiam doceret. Non est credendum sanctos illos viros nec astro-
nomiae, multominus astrologiae operam dedisse, quae <MMM<M<M sunt studia
ociosa. Sed Ioseppus videns, huius scientiae opinionem apud Graecos extolli
et in gloria esse, fingere visus est voluisse, quomodo etiam in hac re .Ma~ Graccis
non impares sed superiores essent, quod in omnibus <t~M quoque facere conatus
fuit, quae ad vanam gloriam ~C~tMM<.
Deinde mirum est, daemones non fuisse aliquando mutatos, qui tot saeculorum
influentiis subiecti, <M)M ~'?'0~tO)'6S quam nos, utpote in <tC~ habitantes, sunt.
Non autem venisse stellarum influentias super eos aut easdem stellas eodem
modo eis fulsisse absurdum videtur. Manent enim obstinati in sua perversitate
nec ullo signo mutantur, cum nostrae animae brevissimo momento influentiarum
mutari dicantur.
Ultimo. Quid ad Mosen dicemus Deut: MM. Ne forte elevatis oculis ad caelum
videas solem et lunam et omnia astra caeli, quae creavit dominus deus tuus in
ministerium cunctis gentibus <S'C. Si tM ministerium, quomodo in dominium ?
~4< subtiliter evadunt dicentes authoritate sui Magistri Ptolomei 'S~tCMS do-
minatur astris, ideo praevenire et impedire potest influentias stellarum'. Ergo
non sunt in dominium sapientibus, sed insipientibus tantum? Quid autem Mo-
ses ? Cunctis, inquit, gentibus in ministerium. Si cunctis, ergo vel cu-nctae
gentes sunt sapientes et ita dominantur astris omnes, vel aliquae tantummodo
sunt sapientes et fiet, ut non cunctis gentibus sint creata in MMMtS~tMW,
Moses verax et tu mendax, Ut omittam, quod, si etiam vere sapiens esset dominus
astrorum, nihilominus falsum dixisset Moses, utpote quod astra non ministrent
sapientibus etiam, sed magis impediunt, ita ut, nisi sapientia praestarent,
non possint eorum fata vitare. Non ergo in ministerium, sed in bellum sapientibus
et in dominium a~e tyrannideminsipientibus dicendae fuissent stellae creatae.
Quod est et Mosen mendacii arguere et deum crudelitatis accusare, OMMtMO~MC
blasphemare. Sed haec a~M latius tractarunt. Sat sit indicasse vanitatem hanc
prohibitam. Hiere: x. Iuxta vias gentium nolite dicere et a signis caeli nolite
metuere. Solus enim deus timendus est in omnibus. Caetera omnia ut ministeria
in bonum electis cooperantia esse debemus intelligere.
Warburg &M&StC~g<e, einer Neu-Auflage des Luther eine genaue Analyse
dieser Predigt einzuarbeiten. Prof. Blanke-Zrich wird sie im ZMMWMMM~Mg
mit Warburgs Feststellungen im Jahrgang I933 der ,,ZM<SCA~ fr Kirchen-
geschichte" analysieren und &cs~cA~M.

Seite 5~3.
,,propter spicam virginis" unterstrichen.
Die christlich-theologische Deutung des rM~~M~tcAcKS der Jungfrau nach
Ab M<'M~ verfolgt Kxsrt jR~Ac, Ein MM&Mc~M&eM~.EtMMa~-Me~ und das
Thema der ,A~MMM~OMMa" in: Mitteilungen der Gesellschaft fr M~MC~-
tigende Kunst TpS~, S. T~ vgl. Boll, ~MS der Offenbarung Johannis, in: Stoi-
cheia I, jrpj~, S. rr~.

Seite 557.
Die ,Pronosticatio Firmini" wird <t6g~MC~< von Hubert Pruckner, Studien
zu den astrologischen Schriften des Heinrich von Langenstein (Studien der
Bibliothek Warburg f~ Leipzig-Berlin r933, S. 22o/2r.
ORIENTALISIERENDE ASTROLOGIE
Seite 559.
Erschienen in: Wissenschaftlicher Bericht ber den Deutschen Orientalistentag
Hamburg vom 28. Sept. bis 2. Okt. ~926, veranstaltet von der Deutschen Morgen-
~M~tSC~M Gesellschaft, Leipzig ~9~7; Vortrag, aM~/MtcA einer FM~MMg durch
die Bibliothek Warburg.
Das Bildmaterial zu diesem Aufsatz ist zum g~O~M Teil den ~4M/S<~Mber den
Palazzo Schifanoja, den Planetenkalender .r~9 und Luther beigegeben.
Das Datum von Agostino Chigis Geburtstag ist jetzt auf Dezember J~66 fest-
gelegt worden; vgl. S. 650.
~S Autor des arabischen ,,PtC< (der Ghajat<Ay~ wird nicht mehr
Af~')'~ angesehen; vgl. H. Ritter, Picatrix tM.' Vortrage der BtM. War-
burg J92J/22, Leipzig ~923, S. 9~ und E. 1. Holmyard, Maslama a~-Afa~
?. in: Isis, ~f, ~92~, p. 29~ S~.
AMERIKANISCHE CHAP-BOOKS
Seite 569.
Erschienen in: Pan, 2./<~ Heft ~~t7 ~97~.

WANDBILDER IM HAMB. RATHAUSSAALE


Seite 579.
Erschienen in: Kunst und Knstler, 8. Jahrg., 8. Heft (Mai ~TO~.

BILDERAUSSTELLUNGEN IM VOLKSHEIM
Seite 589.
Erschienen <M.- Das Volksheim in Hamburg. Bericht ber das sechste GMC~
~w ~906/07.

HERALDISCHE FACHBIBLIOTHEK
Seite 593.
Erschienen in: Gesellschaft der Bcherfreunde
zu Hamburg. Bericht M~
Jahre .rpoprpj~, Hamburg zpT~.
FRESKO DES CASTAGNO
Seite 597.
Erschienen in: Beilage zur ~4~MMtMeM Zeitung, MMMC~M, Jahrgang J~99,
r38 (20. Juni)
Ausfhrliche Beschreibung des Freskos und seiner Wiederentdeckung bei Heinrich
Brockhaus, Forschungen M6o' Florentiner Kunstwerke, Leipzig ~902, III,
Andreo del Castagnos Fresko der Dreieinigkeit in der Kirche der Annunziata;
Abbildungen ebenda.

BEGRUSSUNG FLORENT. INSTITUT


Seite 601.
~4~ Privatdruck erschienen.
ROBERT MUNZEL
Seite 605.
Erschienen als Begleitworte zur ~&C~MMg der G~fC~MtSSC~~ auf Robert
AfMM~ an die Gesellschaft der Bcherfreunde XM Hamburg <!MM/MtC& ihres zehn-
y'aA~tgCM Bestehens am J~. September JpjT~.
Robert AfMM~ ~r~pJp~ war von Jp02 an Direktor der damaligen S~<&-
bibliothek, jetzigen Staats- und !7MtM~<a<sM6~0~~ in Hamburg.

DAS PROBLEM IN DER MITTE


Seite 611.
Erschienen in: Die Literarische Gesellschaft, hrsg. von der Literarischen Gesell-
schaft 2M Hamburg, Jahrgang 4. ~J~, Heft 5 ('SoK~i', CM<A<~K~ eine Reihe
von /lM/Sa~eM ~W~M~tScA~- Professoren zur !7M~~St<a<S/~<ge~.
VERZEICHNIS DER ABBILDUNGEN
Tafel I. Abb. i. Botticelli, Geburt der Venus, Florenz, Uffizien. S. 10
Abb. 2 a, b. Geburt der Venus, Florenz, BibI.Laur.Plut. XLI, 33,
fol. 31. S. itI
Abb. 3. Ag. di Duccio, Legende aus dem Leben des Ht. Sigismund,
Mailand, Brera. S. 11l
Tafel III. Abb. 4. Der Frhling,Holzschnitt aus der HypnerotomachiaPoli-
phili, Venedig 1499, fol. M IVvo. s. 18
Abb. 5. Donatello, Hl. Georg, Florenz, Or San Michele. S. 18
Tafel IV. Abb. 6. Achill auf Skyros, Sarkophag, Woburn Abbey. S. 19
Abb. 7. Botticelli ( ?), Federzeichnung, Chantilly. S. 19
Tafel V. Abb. 8. Botticelli ( ?), Zeichnung, Mailand, Ambrosiana. S. 26
Abb. 9. Giuliano vor Pallas, Holzschnitt aus: Polizian, Giostra,
Florenz 1513 fol. V. S. 26
Tafel VI. Abb. 10. Botticelli, Primavera, Florenz, Uffizien. S. 27
Tafel VII. Abb. 11. Niccolo Fiorentino, Drei Grazien, Rckseite der Medaille
fr GiovannaTornabuoni. S. 30
Abb. 12. Niccolo Fiorentino, Venus Virgo, Rckseite der Medaille
fr Giovanna Tornabuoni. S. 30
Tafel VIII. Abb. 13. Windgtter, Cassone, Hannover, Kestner-Museum, Detail.
S. 31
Abb. i~. Venus und Aeneas, Cassone, Hannover, Kestner-Museum.
S.3t
Tafel IX. Abb. 15. Pomona, Florenz, Uffizien. S. 66
Abb. 16. Pallas, Intarsia, Urbino, Palazzo Ducale. S. 66
Abb. 17. Botticelli, Nymphe des Acheloos, Zeichnung, London,
Brit. Mus. S. 66
Tafel X. Abb. 18. Bacchus und Ariadne, Kupferstich nach Botticelli. S. 67
Tafel XI. Abb. 19. Raub der Helena, Florent. Federzeichnung, London, Brit.
Mus. S. 84
Abb. 20. Lorenzo Medici und Lucrezia Donati, Florent. Kupfer-
stich. S. 84
Tafel XII. Abb. 21. Judith, Florent. Kupferstich. S. 85
Tafel XIII. Abb. 22. Planet Venus, Baldini-Kalender,erste Auflage. S. 86
Tafel XIV. Abb. 23. Planet Venus, Baldini-Kalender, zweite Auflage. S. 87
Tafel XV. Abb. 24. Giotto, Besttigung der franziskanischen Ordensregel,
Florenz, Sta. Croce. S. 100
Abb. 25. Domenico Ghirlandajo, Besttigung der franziskanischen
Ordensregel, Florenz, Sta. Trinita. S. 100
Tafel XVI. Abb. 26. Ghirlandajo, Poliziano und Giuliano, Detail von Abb. 25.
S. ici
Abb. 27. Ghirlandajo, Lorenzo und Francesco Sassetti, Detail von
Abb. 25. s.iot
Abb. 28a, b. Spinello, Lorenzo de'Medici, Medaille. S. 101
Tafel XVII. Abb. 29. Ghirlandajo, Piero und Giovanni de'Medici, Detail zu
Abb. 25. s.104.
Abb. 30. Leo X., Medaille, Florenz. Mus. Nazionale. S. 104.
Abb. 31. Spinello, Angelo Poliziano, Medaille. S. 104
Tafel XVIII. Abb. 32. Ghirlandajo, Luigi Pulci und Matteo Franco, Detail zu
Abb. 25. S.105
Abb. 33. Der ,,compare della viola", Holzschnitt aus: Pulci, Mor-
gante, Florenz 1500. S. 105
Tafel XIX. Abb. 34. Werkstattdes Rossellino, Francesco Sassetti,Marmorbuste,
Florenz, Museo Nazionale. S. 146
Abb. 35 a, b. Domenico Ghirlandajo, Francesco Sassetti und Nera
Corsi, Florenz, Sta. Trinita, Ausschnitt. S. 146
Tafel XX. Abb. 36. Fortuna, Florent. Kupferstich, Berlin, Kupferstich-
kabinett. s. 147
Abb. 37. Exlibris des Francesco Sassetti, aus: Argyropolus, Ethik
des Aristoteles, Florenz, Laurenziana. S. 147
Abb. 38. Fortuna, Wappenrelief, Florenz, Pal. Rucellai. S. 147
Abb. 39. Adlocutio, Mnze des Gordianus. S. 147
Tafel XXI. Abb. 40. Giuliano da Sangallo, Grab des Francesco Sassetti,
Florenz, Sta. Trinita. S. 154~
Tafel XXII. Abb. 41. Domenico Ghirlandajo, Anbetung der Hirten, Florenz,
Sta. Trinita. S. ~5
Tafel XXIII. Abb. 42. Plan von Florenz, Cod. Vat. Urb. 277. S. 168
Tafel XXIV. Abb. 43. Himmelsdarstellung, Florenz, S. Lorenzo, Sagrestia
Vecchia. S. 169
Tafel XXV. Abb. 44. Antonio Pollaiuolo, Mnnerkampf, Kupferstich. S. 180
Abb. 45. Hosenkampf, Norwegische Tine, Berlin, Kupferstich-
kabinett. g. 180
Tafel XXVI. Abb. 46. Meister mit den Bandrollen, Hosenkampf, Kupferstich.
S. 181
Abb. 47. Hosenkampf, Florent. Kupferstich. S. 181
Tafel XXVII. Abb. 48. Bestrafung Amors, Florent. Kupferstich. S. 182
Abb. 49a. b. Kramer und Affen, Emailbecher, ehem. Sammlung
Morgan. S.182
Tafel XXVIII. Abb. 50. Memling, Jngstes Gericht, Danzig, Marienkirche. S. 192
Abb. 51 a, b. Memling, Angelo Tani und Catarina Tanagli, AuBen-
flgel zumjngstenGericht, Danzig, Marienkirche. S. 192
Tafel XXIX. Abb. 53 a. Memling, Tommaso Portinari, Stifterportrt aus der
Passion, Turin, Pinacoteca. S. 198
Abb. 52 a. Memling, Tommaso Portinari, New York, Metropolitan
Museum. S. 198
Tafel XXX. Abb. 53b. Memling, Maria Baroncelli, Stifterportrt aus der
Passion, Turin, Pinacoteca. S. 199
Abb. 52 b. Memling, Maria Baroncelli, New York, Metropolitan
Museum. s. 199
Tafel XXXI. Abb. 5~a, b. Baroncelli-Meister, Pierantonio Baroncelli und Maria
Bonciani, Florenz, Uffizien. S. 202
Abb. 35 a, b. Hugo van der Goes, Tommaso Portinari und Maria
Baroncelli, Seitenflgel zur Anbetung, Florenz, Uffi-
zien. S. 202
Tafel XXXII. Abb. 56. Roger van der Weyden, Grablegung, Florenz, Uffizien.
S. 216
Abb. 57. Grablegung, Teppich nach Cosimo Tura. S. 216
Tafel XXXIII. Abb. 58. Benedetto Ghirlandajo, Anbetung, Aigueperse. S. 217
Tafel XXXIV. Abb. 59. Arbeitende Bauern, Flandr. Teppich, XV. Jahrh. Paris,
Muse des Arts Dcoratifs. S. 224
Tafel XXXV. Abb. 60. Arbeitende Bauern, Flandr. Teppich, XV. Jahrh. Paris,
Muse des Arts Dcoratifs. S. 225
Tafel XXXVI. Abb. 61. Arbeitende Bauern, Flandr. Teppich, XVI. Jahrh. Paris.
Muse des Arts Dcoratifs. S. 230
Tafel XXXVII. Abb. 62. Hausbuchmeister, Festmahl Maximilians, Federzeich-
nung, Berlin, Kupferstichkabinett. S. 231
Abb. 63. Hausbuchmeister, Friedensmesse Maximilians, Feder-
zeichnung, Berlin, Kupferstichkabinett. S. 231
Tafel XXXVIII. Abb. 64. Himmelsreise und Tauchfahrt Alexanders, Flandr.
Teppich, XV. Jahrh. Rom, Palazzo Doria. S. 244
Tafel XXXIX. Abb. 65. Piero della Francesca, Khosr-Schlacht, Arezzo, S.
Francesco. S. 252
Abb. 66. Ramboux, Aquarelikopie nach Piero della Francesca,
Dsseldorf, Akademie. S. 2',2
Abb. 67. Konstantinsbogen, Kampfrelief. S. 252
Tafel XL. Abb. 68. Piero della Francesca, Konstantinsschlacht, Arezzo,
S. Francesco. S. 253
Abb. 69. Ramboux, Aquarelikopie nach Piero della Francesca,
Dsseldorf, Akademie. S. 253
Abb. 70 a, b. Pisanello, Bildnismedaille des Johannes Palaeo-

Tafel XLI.
logus. g.
Abb. 71. Turnier, Fest von Bayonne 1565, Flandr. Teppich,
Florenz, Uffizien. s. 256
Tafel XLII. Abb. 72. Musenhugel, Fest fur die poln. Gesandten 1573,
Flandr. Teppich, Florenz, Uffizien S. 257
Abb. 73. Wasserfest, Bayonne 1565, Flandr. Teppich, Florenz,
Uffizien. S. 258
Tafel XLIV. Abb. 74. Siegel Karls II. von England. S. 259
Abb. 76. Briefmarke von Barbados. S. 259
Abb. 75. ,,Faveur", Fest von Bayonne 1565, Holzschnitt.
S. 259
Tafel XLV. Abb. 77. Buontalenti, Zeichnung zum i. Intermezzo von 1585,
Florenz, Gab. delle Stampe. S. 266
Abb. 78. Agostino Caracci, Szenenbild zum i. Intermezzo von
1589, Kupferstich. S. 266
Tafel XLVI. Abb. 79. Buontalenti, Sirene, Aquarell, Florenz, Bibl. Nazionale.
S. 267
Abb. 80. Buontalenti, Harmonia Doria, Aquareil, Fiorenz, Bibl.
Naz. S.267
Tafel XLVI. Abb. Si. Buontalenti, Drei Planeten und Astraea, Florenz, Bibl.
Naz. S. 267
Tafel XLVII. Abb. 82. Agostino Caracci, Szenenbild zum 3. Intermezzo von
Kupferstich.
1589, S. 288
Abb. 83a, b. Buontalenti, Apollo und der Drache, Florenz,
Bibl. Naz. S. ~gg
Tafel XLVIII. Abb. 8~a, b, c, d. Buontalenti, Delphier und Delphierinnen,
Florenz, BiM. Naz. s. 289
Tafel XLIX. Abb. 85. Giulio Romano, Heilmittelverkufer, Mantua, Palazzo
del T. s go~
Abb. 86. Heilmittelverkaufer, Cassone, Florenz, Museo Nazio-
nale, Ausschnitt. S. 302
Tafel L. Abb. 87. Venus, Marmorrelief, Perugia, Museo deti' Universit.
S. 310
Abb. 88. Bacchus, Cod. Vat. Urb. lat. 899, fol. 77~0. g g~o
Abb. 89. Domenico Ghirlandajo, Besttigung der Ordensregel,
Zeichnung, Berlin, Kupferstichkabinet. g. 310
Tafel LI. Abb. 9oa, b, c. Giostra, Cassone, BeauUeu s/M., Sammiung Sir
Henry Samuelson. S. 37~
Tafel LU. Abb. 91. C. M. Metz, Apollokampf, Stich nach A. Caracci, Lon-
don, Brit. Mus. s. ~10
Abb. 92. Buontalenti, Arion, aquarellierte Zeichnung, Florenz,
Biblioteca Nazionale. S. 410

Tafel LIII.
Abb. 93. Arion, aquarellierte Zeichnung, Florenz, Casa Horne.

Abb. 94. Buontalenti, Fortuna, Zeichnung, London, Sammlung


e
S. 410

Henry Oppenheimer. S. 411I


Abb. 95. Buontalenti, Necessit, Zeichnung, Florenz, Biblioteca

Tafel LIV.
Nazionale. s I
Abb. 96. Holzschnitt aus: Gafurius, Practica Musice, Mailand
1496. s.4122
Tafel LV. Abb. 97. Drer, Tod des Orpheus, Zeichnung, Hamburg, Kunst-
halle. s. 446
Abb. 99. Tod des Orpheus, Vase aus Nola, Paris, Louvre (Aus-
schnitt). g
Abb. 98. Tod des Orpheus, oberitalienischer Kupferstich, Ham-
burg, Kunsthalle. s. 446
Abb. 100. Tod des Orpheus, Vase aus Chiusi, UmriBzeichnung
nach Annali 1871. g
Tafel LVI. Abb. 101. Tod des Orpheus, aus: Ovid, Metamorphosen, Venedig
~97 S.447
Abb. 102. Antonio Pollaiuolo, Kampfszene, Zeichnung, Turin,
Pal. Reale. 3.447
Tafel LVII. Abb. 103. Jacopo del Sellaio, Orpheus, Cassone, Wien, Slg.
Lanckoronsky. s. 448
Abb. 104 a, b. Andrea del Castagno, David, Lederschild, Phila-
delphia, SIg. Widener. s. 448
Tafel LVIII. Abb. 105. Planeten auf einem Kamin, Landshut, Residenz. S. 449
Tafel LIX. Abb.io6.Die Aries-Dekane aus: Astrolabium Magnum, ed.
Engel, Augsburg 1488. s. 466
Tafel LX. Abb. 107. Synoptische Sphaera mit den Monatsregenten nach
Manilius und den griech. Astrologen. S. 467
Abb. 108. Perseus, Germanicus-Handschrift,Leiden, Univ.-Bibl.,
Voss. lat. 4", 79, fol. 40~. S. 467
Tafel LXI. Abb. 109. Planisphaerium Bianchini, Paris, Louvre. S. 467
Tafel LXII. Abb. 1I0. April-Fresko (Venus) und Mrz-Fresko(PaIlas),Ferrara,
Palazzo Schifanoja. S. 468
Tafel LXIII. Abb.iii.Erster Dekan des Widders (Marz-Fresko), Ferrara,
Palazzo Schifanoja. S. 470
TafeiLXIV. Abb. 112. Venus, Libellus de deorum imaginibus, Rom, Cod.
Vat. Reg. lat. 1290, fol. 2~. S. 471
Abb. 113. Venus, Ovide moralis, Paris, Bibl. Nationale, Ms.
fran. 373, fol. 207~. S. 471
Tafel LXV. Abb.114. Juli-Fresko (Jupiter-Kybele), Ferrara, Palazzo Schi-
fanoja. S. 472
Tafel LXVI. Abb. 115. Schema der Freskenanordnung im Palazzo Schifanoja
zu Ferrara. S. 473
Tafel LXVII. Abb. 116. Merkur aus den Tarocchi, oberitalienischer Kupfer-
stich. Serie E. S. 484
Abb. 118. Merkur, Holzschnitt von Hans Burgkmair. S. 484
Abb. 117. Merkur aus: Nyge Kalender, Lbeck 1519. S. 484
Tafel LXVIII. Abb.ii9.Lorenzo Spirito, Libro delle Sorti, Perugia 1482.
S. 486
Tafel LXIX. Abb. 120. Saturn aus: Lorenzo Spirito, Libro delle Sorti, Peru-
gia 1482. S. 487
Tafel LXX. Abb. 121. Schule des Lucas Cranach, Johann Carion, Berlin,
PreuB. Staatsbilbiothek. S. 498
Abb. 122. Nativitat Luthers von Erasmus Reinhold, Leipzig,
Stadtbibliothek, Cod. 935, Blatt 158. S. 498
Tafel LXXI. Abb. 123. Nativitat Luthers von Lucas Gauricus, aus: Tractatus
Astrologicus, Venedig 1552, Blatt 69~. S. 499
Tafel LXXII. Abb. 124. Nativitat Luthers, Cod. lat. Monac. 27003, fol. 16.
S. 500
Tafel LXXIII. Abb. 125. Satumkinder, Tbingen, Cod. M. d. 2, fol. 266~. S. 506
Tafel LXXIV. Abb. 126. Chronograph von 354, Dezember, Saturnalienspieler.
S. 507
Abb. 127. Saturn aus: Nyge Kalender, Lbeck 1519. S. 507
Abb. 128. Saturn aus den Tarocchi,oberitalienischer Kupferstich,
Serie E. S. 507
Abb. 129. Astrolog. Kosmos und Nativittsschema, nach: Ad.
Drechsler, Astrolog. Vortrage, Dresden 1855. S. 507
Tafel LXXV. Abb. 130. Titelholzschnitt von Erhard Schn, zu Leonhard Rey-
manns Nativitts-Kalender, Nrnberg 1515. S. 508
Abb. 131. Titel zu Leonhard Reymann, Practica fr 1524, Stutt-
gart, Landesbibliothek, Hs. Math. Q. 3. S. 508
Tafel LXXVI. Abb. 132. Titel zu Johann Carion, Prognosticatio, Leipzig 1521.
S. 509
Tafel LXXVII. Abb. 133. Titel zu Georg Tannstetter, Libellus consolatorius,
Wien 1523. S. 514
Tafel LXXVII. Abb. 134. Titel und letzte Seite aus: Paulus von Middelburg,
Prognostica, Antwerpen 1484. S. 514
Tafel LXXVIII. Abb. 135. Jupiter und Saturn, aus: Johann Lichtenberger,Weis-
sagungen, Wittenberg 1527. S. 515
Abb. 136. Die beidenMncheausdergleichenAusgabeLichten-
bergers. S. 515
5
Abb. 137. Die beiden Mnche aus der Ausgabe Lichtenbergers,
Mainz 1492 (Expl. der Staats- und Universittsbibi.
Hamburg). S. 515
Tafel LXXIX. Abb. 138. Skorpion, Rom, Cod. Vat. Reg. lat. 1283, fol. 7~.
S. 516
Tafel LXXX. Abb. 139. Skorpio-Wahrsagebilder 11"14, aus: Astrolabium
Magnum, ed. Engel, Augsburg 1488. S. 517
Tafel LXXXI. Abb. 140. DiebeidenMncheaus:PropheceienundWeissagen.
Doctoris Paracelsi, Joh. Lichtenbergers, M. Joseph
Grnpeck, Joan. Carionis, Der Sibyllen und anderer,
Augsburg 1549. S. 520
Abb. 141. Luther mit Sichel und Rose, aus: Osiander und Hans
Sachs,WunderlicheWeissagung,Nrnberg1527. S. 520
Abb. 142. Dieselbe Darstellung aus: Vaticinia Joachimi, Bono-
niae 1515, Wolfenbttel, Bibliothek. S. 520
Abb. 143. Jupiter, Saturn, Sol (?) aus dem gleichen Buch.
S. 520
Tafel LXXXII. Abb. 144. Oraculum V aus: Leonis Oracula, ed. Lambecius,
Paris 1655. S. 521
Abb. i45a, b. Papstesel und Mnchskalb, nach Johann Wolf,
Lectiones memorabiles, Lauingen 1608. S. 521
Tafel LXXXIII. Abb. 146. Weissagung des Ulsenius mit Holzschnitt von Drer,
Einblattdruck, Nrnberg 1496. S. 524
Tafel LXXXIV. Abb. 147. Drer, Sau von Landser, Kupferstich B. 95. S. 525
Tafel LXXXV. Abb. 148. Wundersau von Landser, Flugblatt des Sebastian
Brant,1486. S.526
Tafel LXXXVI. Abb. 149. Drer, Melencolia. I, Kupferstich B. 74. S. 527
Tafel LXXXVII. Abb. 150. Jupiter und Saturn, aus derselben Ausgabe Johann
Lichtenbergerswie Abb. 140. S. 530
Abb. 151. Schwertfrmiger Komet aus einer franzsischen
Handschrift um 1587, Hamburg, Bibliothek War-
burg. s. 530
Tafel LXXXVIII. Abb. 152. Aries, aus: Zebelis Liber de interpretatione diver-
sorum eventuum secundum lunam in 12 signis zo-
diaci, Berlin, Staatsbibl. Lat. 4* 322. S. 531
Abb. 153. Kurfrst, aus derselben Handschrift. S. 531
Tafel LXXXIX. Abb. 154. Ernest Peixotto, Le Retour de rimpressioniste,
aus:
The Lark, S. Francisco 1896, No. 6. S. 572
Abb. 155. Gelett Burgess, Remarkable is Art, ebda. No. 8.
S. 572
Abb. 156. Bruce Porter, The Piping Faun, ebda. No. 11.
S. 572
Abb. 157. Gelett Burgess, SchluBvignette, ebda. Anhang zum
i. Jahrgang. s. 572
Tafel XC. Abb. 158. i. Libra-Dekan, Palazzo Schifanoja. S. 630
Abb. 159. i. Virgo-Dekan, Palazzo Schifanoja. S. 630
Abb. 160. i. Libra-Dekan, Picatrix, Krakau, Ms. XI, i, 793.
S. 630
Abb. 161. i. Virgo-Dekan, Picatrix, Krakau, Ms. XI, i, 793.
S. 630
Tafel XCI. Abb. 162. 2. Libra-Dekan, Palazzo Schifanoja. S. 636
Abb. 163. 2. Libra-Dekan, nach Ludovicus de Angulo, St.
Gallen, Cod. Vad. 427, fol. 89' S. 636
Abb. 164. Persische Sphaera des Abu Ma'schar zum i. Gemini-
Dekan, Paris, Bibl. Nat., Cod. lat. 7331, fol. 23~.
S. 636
Abb. 165. i. Gemini-Dekan, nach Ludovicus de Angulo, St.
Gallen, Cod. Vad. 427, fol. 86v. S. 636
Abb. 166. i. Gemini-Dekan, Palazzo Schifanoja. S. 636
Tafel XCII. Abb. 167. 2. Leo-Dekan, Palazzo Schifanoja. S. 637
Abb. 168. Dreiteilige Sphaera des Abu Ma'schar zum 2. Leo-
Dekan, London, Brit. Mus., Sloane Ms. 3983, fol. 17~.
S. 637
Abb. 169. Dreiteilige Sphaera des Abu Ma'schar zum 2. Leo-
Dekan, nach Ibn Esra, Cod. Lat. Monac. 826.
S. 637
Tafel XCIII. Abb. 170. 3. Virgo-Dekan, London, Brit. Mus., Sloane Ms.
3983, fol. 20~. S. 638
Abb. 171. 3. Virgo-Dekan, nach Ludovicus de Angulo, Paris,
Bibl. Nationale, Cod. fran. 612, fol. 117~. S. 638
Abb. 172. 3. Virgo-Dekan, nach Ludovicus de Angulo, Paris,
Bibl. Nationale, Cod. lat. 6561, fol. 106~. S. 638
Abb. 173. 3. Virgo-Dekan, Palazzo Schifanoja. S. 638
Abb. 174. 2. Gemini-Dekan, Palazzo Schifanoja. S. 638
Tafel XCIV. Abb. 175. 3. Libra-Dekan, Palazzo Schifanoja. S. 639
Abb. 176. Persische und indische Sphaera zum 3. Libra-Dekan,
nach Ludovicus de Angulo, Paris, Bibl. Nat., Cod.
fran. 612. S.639
Abb. 177. Persische und indische Sphaera nach Abu Ma'schar,
zum 3. Libra-Dekan, London, Brit. Mus., Sloane Ms.
3983, fol. 22~. S. 639
Abb. 178. 3. Libra-Dekan, nach Ludovicus de Angulo, St.
Gallen, Cod. Vad. 427, fol. 89~. S.639
Tafel XCV. Abb. 179. Dezemberfresko (Vesta), Zeichnung des 19. Jahr-
hunderts nach dem zerstrten Fresko im Palazzo
Schifanoja zu Ferrara. S. 640
Tafel XCVI. Abb. 180. Dezember-Bild, Kalender, Augsburg (Schnsperger)
1490. S.652
Abb. 181. Luther als Herkules Germanicus, Flugblatt von Hans
Holbein d. J. S. 652
668
REGISTER
Abel, Finiguerra-Zeichnung Adam, Finiguerra-Zeich- Alamanni, Luigi, Ober Flora
72 nung 72 ig
Abu Ma'scha.r Adonis und Venus-Diana Alaunhandel
Dekane 4651. 467!. 476. 314 Flandern-Italien 191.
56if. 629.630 ff. gypten, Herkunft der De- i<)9f.20i.210.378
P)aneten477.563 kane 467 Orient-Italien 390
Sternbilder Aeneis siehe Vergil Alava, Frances de, Bericht
Fuhrleute 631. 635 Affen ber Biidzauber 341
Virgo 543. 656 Begleiter des Merkur 640 Albanien, Monstrum in 653
Nachleben Begleiter des Vulkan 641r Alberti, Leone Battista
Lichtenberger 556 Kramerund,Emailbecher Architekt 12
Paulus von Middelburg 181.368 Fassade von Sta. Mar.
5l4t. Kramer und, Holzschnitt Nov. in Florenz siehe
Prisciani 475. 480 369 Florenz, Gebaude
Reisch, Gregor 642 f. Krmer und, Kupfer- Kunsttheoretiker (be-
Ubersetzungen und Be- stich 181. 369 wegtes Beiwerk) Il. 13.
Mbeitungen465f. Tanz, Festwesen 181.318. 27.i~o.292
630 ff. 3681.
f. Philosoph 358
Acciajuoli, Inventar, Tracht Affhco, Hirt bei Boccacciog5 Seneca, Entlehnung 28
,,aUa franzese" 84 Agave, Mutter des Pcii- VerhMtnis zu Botticelli
Acciajuolo, Zanobio theus 446 liff. 27 f. 308
Bibliothekar 354 Agostino Veneziano, Nym- VerhMtnis zu Polizian 13.
Nachbildner Horazischer pha, Kupferstich 290 l6.309
Oden4l Agrippa, Camillo, Medaille Albizzi
Acedia, Eigenschaftder Sa- 365 Albiera degli, Elegie Poli-
turnkinder 507 Agrippa von Nettesheim zians 47. 314. 32~.
Achelous, Nymphedes, Bot- Kosmologische Distichen Giovanna degli,sieheTor-
ticellizeichnung 65f. 4'3 nabuoni, Giovanna
Achill auf Skyros Zahlenmagie 527 f. Albricus siehe Berchorius,
Darstellung Aigueperse, Benedetto Libellus de deorum ima-
Fresko in Palmyra 310 Ghirlandajo, Anbetung ginibus,MythographusIII
Miniaturen 311 219f. Aldovrandi, Grazienrelief
Sarkophag 20. 310 Aion, Rose als Symbol des 30
Literatur 653 Aldus Manutius, Drucker
Boccaccio 3~1i Akademien der Hypnerotomachia 18
Christine de Pisan 311 Crusca 270. 428 Alexander der GroBe
Ligorio, Pirro 21 Florentiner platonische Apotheose 247
Ovide moralis 311I 367 Curtius Rufus, bei 388
Statius 20 Musique et Posie, Paris Damon, als 387
Actaeon bei Giovanni Fon- 419 Darstellung
tana 635 Pellegrini 270 Fresko 248
Ada, Finiguerra-Zeichnung Akropolis, Weihgeschenke Teppiche 223. 243 ff.
72 350 386
Alexander der GroBe Ammirato, Scipione Antike, Naclileben
Mohammed II. und 248. Geschichte der Bandini- Autoren
388 Baroncelli 202. 210 Aratus 465 f.
Pseudo-Kallisthenes, bei Impresen, ber 342 Aristoteles 147. 153.
629 Ammon, Orakel, bei Luther 270. 272. 344- 357.
Sonnenkult 247. 387 548 429. 526f. 529. 551.
Vasco da Lucena, bei 248. Amor 650
388 Bestrafung Augustinus 473. 641 f.
Vorfahre der trkischen Ausonius 183. 369 Aulus Gellius 351. 415
Sultane 248. 388 Kupferstiche 182 f. Ausoniusi83.4i3~
f.
Wauquelin, bei 244 fl. 247. Petrarca 183.369 Boethius 147-265.357-
386 Signorelli 183. 369 414
Alexanderteppich Botticelli 26. 321 Cicero 35 357 413
Auftrag 1459: 247 f. 387 Buontalenti 411r Claudian 14~- 43 3~3~ f.
Verbreitung 243~. 248. Festwesen 257. 393 Curtius Rufus 388
388 Fresko Palazzo Schifano- Grammatiker 4~7~
Alfiano, Epifanio d' ja47i Historiker 388
Stich zur Mascherata dei Holzschnitt Homer 6f. 9 308. 313-
Fiumi 299 "Fiore e Biancifiore"` 3~7478
Stiche nach den Interme- 322 Horaz 28f. 4~- 4~
dien von 1589: 266. 276. "Galvano da Milano" 280. 313 431
2()8f. 403. 4H. 424. 426 321 f. Lucan 351- 357~
f
Alfonso el Sabio Hypnerotomachia 18 Lucrez 4I 3~ 3~7~-
Lapidarium467. 528.530. Miniatur 478
629. 630. 632 Libellus de imaginibus Lukian 277. 283 f.
Libro de los ymagines deorum~yi 417~- 434
516.528.564 Ovide moralis 4711. f. Macrobius 414- 4~8
Ubersetzungstatigkeit Amphipolis, Tetradrachme Manilius 4~9~ 47~-
466. 562 608 475 481- 628. 643
Alfonso von Aragon Amsterdam, Rijksmuseum, Martianus Capella 412
Fortuna bei 151.359 f. 391 Fastnachtszug 211 Moschus 309
Jan van Eyck, und 189 Ancona, Cyriacus von, siehe Obsequens 522 f.
Alkabitius,Kommentar des Cyriacus Orpheus 327
Johannes Saxonicus 635 Andachtsbild Ovid 14ff. i6f. 3~f.
Alkestis, Sarkophagplastik Botticelli 63 f. 35f.42.65f.309.3T3f.
154~ Flandrisches, stitbildend 315 f. 318. 446. 478.
Alkindi, Kometen 533 173. 187. 189. 204ff. 642
Allori, Alessandro siehe 212.229 Ovide moralis siehe
Bronzino Ghirlandajo 155 ff. 205 diesen
Almansor, bei Prisciani zi- Roger 189. 229 Plato 39. 65. 87. 148.
tiert 480. 643 Andelot, siehe Dandelot 257. 265. 269ff. 279f.
Altertum siehe Antike Andrea di Angiolo di Ter- 282. 312. 320. 327f.
Altoviti, Cornelio, Schwie- ranova siehe Terranova 339. 4i4f. 420. 425.
gersohn Portinaris 198 Andreini, Isabella, Schau- 429.431.478.551.644
Amazone, Finiguerra- spielerin 261 f. 268. 423 Plinius2lf. 282. 3H.
Zeichnung 75 Andromachus, Leibarzt 433 44 533
Ambra, Nympha bei Lo- Neros, Theriakrezept 440 Plutarch 270. 389. 4'2
renzo de' Medici 35 f. Angelo siehe Engel, Johann PoUux 284. 286f. 295.
Ambrosiana siehe Mailand Angulo, Ludovicusde, siehe 4'9.434.437
Ammanati,Bartolomeo, Be- Ludovicus de Angulo Ptolemaeus 168. 366.
teiligung an den Festen Antichrist 551
1589: 398 Lichtenberger ber 546. Seneca 28. 147. 357
Amman, Jost. Hosen- 558 Servius64i
kampf, Zeichnung, Er- MOnchsprophet als 558 Stoiker 492
langen 368 Papst als 521 Theokrit 342
Antike, Nachleben Antike, Nachleben Antike, Nachleben
Autoren Bildmotive Monumente
Valerius Maximus 416 Pentheus 446 Graziengruppe 291.414.
Vergil 3. i. 39. 67 f. 258. Satyrn229 471
282.3izf.3i4f.393. Venus siehe diese Konstantinsbasilika
525 Victoria 75. 84. 337. 362f.
Vitruv 53. 66. 448 391.477 Konstantinsbogen 67.
Bildmotive Kulte 157.175~.253
Achill auf Skyros 2of. Ahnenkult 119. 248. Laokoongruppe68.I76.
311 387f. 526 367. 449. 624
Bewegungsmotive 5. Apotheose 247 Lucernen 86. 338
10. 14ff. l8f. 22. Asklepios 303. 440. MediceischeVenus 308.
3of. 37f. 52H. 55. 5Y5f. f. 3io. 478
66f. 74f. 84f. 86. 112. Chorspiele 283ff. 287. Mnzen 157- 414- 608
188. 229. 292. 3~3~- 296. 4:8f. 430. 434 Ntobidenpdagoge
461 Dmonologie 99. ioof. 4481. 625
Erosi83 149. i52f. 154. i57f. Ornamente 73f.
f
FiuBgott 530 229. 324. 327. 354. Parthenon 155
Fortuna 140~ 356ff. 387. 490. 497. 504~. Pomona (Florenz) 38.
359~ 5ii{. 515. 523. 528ff. 319~
Grazien 26f. 28ff. 39. 531- 534- 548t. 562~. Reliefs,
42.50.271.315327-
42. 50. z7I. 3Ig. 3z7. 564f. 650 archaische 645
414- 4~9- 471~ 478. Dionysos 446 Hygieia 39
640 Divination siehe Mon- Kairos (Torcello) 151
Heroen 72. 157- 212. stra, Namen neu-attische53. 308.
223. 243ff. 248. 274f. GestirnkultsieheAstro- 412
276. 322. 357~ 359~. logie Sarkophagplastik 13.
370-387 416.430 447- Gtterkulte siehe die 2ot. 30. i54~- 158.
6491
f. einzelnen Gotterna- 183. 310. 354- 36i-
Historien 74. 243 H men 391. 446. 453- 623
385.386 Kybele-Kult 473. 641r Theseion 154~-
Horen9. i6f. 38f. 42.45 Mantik siehe Bildzau- Triumphalplastik 67.
Legenden 80. 244~ ber, Magie
248~.303 Orakel und Prophetie, 75. 84. i57f- i75f-
Maenadei3 21. 37 52~- 466. 490 H. 497. 506. 253. 39ot. 477
Vase (Pisa) 12 f.
84. 38. 337 4'2. 446 5~5- 533. 546H. 562 Vasenmalerei 446
477 Saturnalien 507 tjberlieferungsformen
Marsyas 183 Sonnenkult 247. 387
84. 86. Tanz 277. 284f. 287f. Arabische Wissen-
Medea 13 75.
schaft 465. 491 {. 5i6.
33S 295. 4I7H. 434. 436f. 526ff. 531. 533f. 56If.
Medusa 25. 52. 84- 86. 44t
182. 312. 3t5 336. Triumphritus 18. 66f. 564
Astrologie 453f. 457.
338. 469. 477 643 74. i88. 258. 281 K.
Meleager 154- 158. 354 290ff. 321. 359f. f. 391. 462 ff. 465f. 468ff.
..Nympha" i3{ 16. 21. 432ff. 478. 485f. f. 491. 507.
34. 37- 4of. 47. 52f. Weihgeschenke 99f. 5!6. 526ff. 562f.
65f. 75- 84ff. 112. 116. H9. 346ff. 350 5641. 630-639. 6511.
.
!82.28o{{.3ii.3i4~- 531 siehe auch Ex- Druckkunst 463. 472.
317! 322i. 325ff. Voto 486. 49of. 562f. 645
336ff. 4~5- 42o{. Monumente Festwesen 37. 48. 66f.
435f.477 Ariadne, schlafende 74f- 156. 257~- 263.
Orpheus 37. 445ff. 623 3~3 631 28if. 283ff. 289. 296.
PaHas7-23~.5259. Belvederischer Apoll 303. 3iS. 321. 322.
84. 87. 264. 3'2. 339. 448. 624 359f. 363. 432f. 434-
425.464-469~.628.643 Gemmen 48. 175. 311 436ff. 440. 446f. 643
Antike, Nachleben Antike, Nachleben A itike, Nachleben
Uberlieferungsformen UberlieferungsprozeB Obemahme von Bildmo-
Mythographie 453 f Restitution der olym- tivenbei
457. ff. 476. 478.
462 pischen A. 53 f. 63 f. Drer 37. 175. 445~-
627f.64if.
f. 65!. 74. 87. t57f. 448.454.530.623f.
Teppichkunst223. 229. i75f. i83f.188. 2051.
f. Filarete 2if.
247ff.37i.385. 461 229.248f. 253~. 257f. Filippo Lippi 32. 66.
Theater 37. l56.283ff. 265. 28off. 283f. 295f. 84. 290. 337
287.296.363.4i8f. 325~. 339- 363 445. Filippino 68
425f.432f.434.436ff. 453.461.463-470-474 Ghirlandajo 85. 157~'
446 476. 478. 479. 51~. 175~212.337-391
515. 529. 531. 534~ Leone Leoni 30
,,Wa.nderwege" 449.
562f. 640. 643. 644. Liberaleda Verona (?)
453~
f. 463~ f. 4<'S~.
649f. 31
468f. 479. 486. 49L. Lionardo 52 ff.
..soziale Mneme" 58.
507. 516. 525. 531f. 258. 464. 534 564 Machiavelli no
562f. 565. 645. &5tf. Mantegna 188. 445ff.
Stilbildung durch
Zeichnungen Bewegtes Beiwerk 5. Niccolo Pisano 12
Bellini 29. 412 i4ff. i8f. 22. 30. 38. Petrarca 183
Botticellischule19 52f. 54f.66f.75- 86. Piero dcHa Francesca
Codex Pighianus 13. i49{- 289ff. 292.
28.625 39t
Cyriacus von Ancona 310. 3i4f f. 336~.f. Poliziano 7. i3~f. 16.
436. 449- 46i. 477 3~f. 33 ff. 41 f. 52.
155.645 Tra.cht28f. 37~ 65 f. 112. 446. 478
Filippino-Schute 310 74~. 80. 84{f. 179 f. Pollajuolo 8of. 85. i75.
Ghirlandajo-Schule 182. i87f. 223~-
157.391.625 229 337- 44&- 449
248ff. 289ff. 292. Raffaelschule 175
Giuliano da San Gal-
10155.157 3:1. 3i5t.f. 325!.f. San Gallo, Giuliano da
336f.435f.46i. 477 53- 154~-
Hartmann Schedel Stofflich getreue Dar- Tarocchi 454- 645
155 stellungstendenzsiehe
Luc Antonio de Giun- Verrocchio 85. 155 337
Tracht alla franzese Ubernahme von Bil-
ta3io Ubergangsstil58.74.80. dungsinhalten bei
UberlicferungsprozeB 84.87.157.i75t-182.
Archaologisch-histori Bajazet 248
223f. 265. 295f. 333.
scheTendenz74f. 115. Baldini 3!. 67. 74. 85 f.
339. 436f. 447. 454 i79f 183. 290. 336f.
i56f. 248f. 279ff. 476ff.
283ff.295f.396.4i6. Winckelmannsche Auf- 338.477
4t8f. 433. 436ff. fassung 30 55. 66f. Bardi 263 ff. 265.
446 269 ff. 277ff. 280.
176. 445. 49t
Ausgleich mit dem Ubernahme von Bildmo- 283 ff.
287. 295 f.
Christentum 72 f. i oo f. tiven bei Boccaccio 35. 311. 320.
115. 146. 148. i49f. Antonio da Pavia 151 346.4!4.641{.
153~- 155~ i5S. 290. Bellini, Jacopo 29. 412 Botticelli 7. io. 16. 23.
3~1 3~3. 354 362f. Bertoldo 361 26ff. 33. 38{. 41. 45ff.
390f. 435 49'. 497. Botticelli 33. 38f. 40!. 49. 5'- 59- 65. 84. 87.
504. 59. 5i~ 5~3. 53f. 65f. 68. 74. S~f. 200. 300. 320. 321.
5&3 112. i83f. 290. 3to. 325f. 327. 339. 477.
Auseinandersetzung 325~ 337 339 453 643 f
mit dem Mittelalter 478 644 Drer 37. 446f. 454.
72.139.144~157~228. Botticelli-Schule iff. 524i. 53of.
f.
247ff. 257f. 310. 325f. Cioli, Valerio 396 Enea Silvio 391
357~453~ 457. 4"it.f. Donatello 13. 84. 337 Finiguerra 71 ff.
f
473. 474. 476f. 478. Duccio, Agostino di Karl der Khne 248 f.
4795~5 i2ff. 29. 454 388
Antike, Nachleben Antike, Nachleben Apollo
bernahme von Bil- Wirkungen Charakter
dungsinhalten bei Temperamentssteige- Kosmologisch-musika-
Lorenzo7.43.50.67. rung (Energiesteige- Usch27of.295.4i2f.
110. 290. 35of. 301 rung) l45f.l5of.l52 ff. 414.429
Mohammed II. 248 157~75~29. 354. Musenfhrer 271. 411 f.
Musiktheoretiker 258. 447 414.429
f. 283ff.
263ff. 277~. Antoninus von Florenz Planet, siehe Sol
2o~{f. 396. 414. 4i8f. Zeit des 72. 347f. Signum Triceps 271.
425f.43o.434ff. Weltperioden 72 41343
Petrarca 183.317. 357~. Antonio da Bologna, Ver- Tanzer (Theater) 284.
369. 413. 640 trag ber Wachsvoti117 f. 287f. 295. 419. 434.
Rucellai 146~. 149~- Antonio de' Medici, Mit- 437
357~ glied der Brgger Filiale Wettlaufe zu Ehren
Sassetti 115. 134~. 146. 380 des 608
152ff. Antonio da Pavia, Occasio, Literatur
Wirkungen Fresko, Mantua 151 Bellincioni 346
Ausdruckssteigerung Antonius de Monte Ulmo BMdi283ff.287f.425.
(Gebardensprache) bei Lichtenberger 557 434.437
152. i54t. i57. 175. Apelles, Verleumdung des Cartari 29
183. 447~.46i Alberti 27 Chaucer3i5f.
f
Bewegungssteigerung Botticelli 27 Claudian 15
5. 22.54.84. 154. Aphrodite siehe Venus Gafurius 271. 4i3f
157~. i75<-i79f-183~. Apian, Peter, ber Kome- 429f.
229. 313 H. 316. 338. ten 534 Lied 318
445 M- 448.461 477 Apollo Macrobius 414
Dramatisierung 2571. Bilddarstellung Manilius 470
283 f. 295 f. 390. 4'9. Botticelli 33 f. Ovid 33. 36
434 436t. 438 446 Buontalenti,Zeichnung Ovide moralis 316
Harmonisierung 49. 264. 267. 284. 4li. Polizian 7. 33 f.
53f. 66. 448. 4751.
f. 4~5-434 Apollonio di Giovanni, Cas-
497.624 Caracci 284.4*1-434 sonemaler 188. 372
Heroisierung 80. 146. Duccio, Ag. di 29 Apostel
!57. 188.212. 248. Drer 624 Donatellos Reliefs 13
258.357-359391-393. Epifanio d'Alfiano, Kupferstiche 179
447 448. 477. 649f. Stich298 Apostel Paulus, Schlangen-
Humanisierung 248 f Miniatur zu Christine legende 303. 440
257~. 295f- 395f. de Pisan 316 Apotheose der rmischen
414 4i8f. 437~- 528. Miniatur zu Petrarcas Kaiser 247
529ff. Rime3t7 Apuleius, Eros und Psyche
Idealisierung 58. 65 f. Mnzen 414 3~7
74- 80. 84. 87. 157- Theaterfigur 264. 276. Aquarius siehe Tierkreiszei-
175. i8o. 183. 229. 284ff. 295. 298. 400. chen (Wassermann)
248. 253. 257 ~95. 402. 403.4ii.4i8f. Araber als Uberlieferer der
325f.333H. 336f.445. 421. 425. 433f. 437
447~.454-461.4768. Tibaldi, Tafelbild 411 Antike 465. 491 f. 5i5f.
527f. 561f. 564
5tif. 644 649 f Vasari, bei 295. 410.
Polaritt 55. 66f. 176. Aragona siehe Alfonso, Ca-
433437 milla, Ferdinando, Isa-
448. 463. 474. 479. Charakter
5'it Delphischer Gott 283 ff. bella, Leonora
491 492. 5~9
53i.534f.564 287~434 Aratus, Fixsternlebre 465
Pathosstil 80. 157~.
f. Dionysos und, antike Arazzo siehe Teppich
175f. 183~. 229. 253. Polaritt 176. 229. 448 Archangelo di Giuliano di
333 391. 445~. 453~ Drachentter, siehe Antonio, Bildner von
461 Pythonkampf Wachsvotiii7f.
f
Archilei, Vittoria, Mitwir- Aristoteles Astrologie
kende bei den Interme- Problemata 526. 529 Elemente siehe Dekane,
dien von 1589: 275. 277. Rucellai, bei 147. 357 Kometen, Paranatellon-
299 396.401. 43 Armenini, Giov. Battista, ta, Planeten (auch die
Archive siehe Florenz, Quadri da spose 320 einzelnen Namen), Tier-
Lbeck Arndes kreiszeichen
Ardinghelli Stephan, Drucker 454. Menschenfrmige Gestal-
Caterina, Mutter des Nic- 485f. 507. 563. 645 ten 479. ~i{. 508 ff.
colo 88 Theodor, Geistlicher 454. 529ff. 534
Lucrezia siehe Donati, 485t.
f. Monstrose Gestalten 465.
Lucrezia Arnolfini, Giovanni 467. 628. 630f. 636
Niccolo, Mann der Lu- Auftraggeber des Stichs Namenzauber 464 f. 506.
crezia Donati 82 f. 87 f. mit dem Burgunderwap- 628
334ff. 380 pen(?)372 Polaritt 491. 497. 505f.
Arezzo Portrait, Jan van Eyck 534-565
Gentile de' Bechi, Ve- 189f.
f. Politisch verursachend
scovo von 120 Arras, Teppichweberei 248 497. 504f 509.5i5
Pieros Konstantinsfres- Asarhaddon, Prophezeiung Praktik siehe Nativit-
ken 175.188.253f.389~. 525 ten, Prophezeiung
Argyropulos, Johannes, Ascanius, Finiguerra-Zeich- Traditionsfunktion 453f.
Ubersetzung des Aristo- nung 75 461 ff. 464 ff. 476. 491.
teles !53 Asklepios 56i ff. 564
Ariadne Kultattribute, in der Athen
Bild Handschrift Reg. lat. Akropolis, Weihgeschen-
Antike Plastik 323. 631r 1283:516 ke 350
Baldini-Stich 31. 85. Schlange als Tier des 303. Kanne, rotfigurigeaus 40
337 440
Schiangentrger, astro-
Munzen 4 4!
Bilderchronik 75 Parthenon 155
Botticelli, Kupferstich logisches Nachleben 515 Theseion 154~.
67.290 Assisi Athena siehe Pallas
Literatur Franziskus von siehe Attis, Fresko, Palazzo Schi-
Lorenzo 50. 67. 290 Franziskus fanoja 473
Polizian 7. 13 Giotto-Fresken 362 Attribute
Aries siehe Tierkreiszeichen Santa Maria degli Angeli, Ausdrucksmitteldes Fest-
(Widder) Wachsvoto Lorenzos 00. zuges 258. ff. 292.
281
Arion 341 294.4t7f.432f.436.64i
Peri als, 1589: 294. 405 Astraea Charakterisierende Funk-
Zeichnung Buontalentis Bardi, bei 271. 273. 415 tion 257f. 276f. 278~.
268. 294. Buontalenti, Zeichnung 28off. 294. 36410
4ii. 427 267
Ariosto, Francesco, Isis passim. 416. 431. 433.
Frezzi, bei 271. 415 436. 585. 627t.
322 Hfische Dichtung 415
Ariosto, Lodovico, Carducci Dynamisierende Funk-
Theaterfigur 276. 398. tion siehe Beiwerk, be-
uber325
402.415 wegtes
Aristeo, Hirt bei Polizian AstrolabiumPlanum Erstarrung und Wieder-
33f.363l7 Dekane 466f. 628. 629. belebung 363. 453f. f.
Aristoteles 635 463f. 470. 472f. 478.
Argyropulos' Collegs Facies 629 507. 530 627f. 631
in Florenz !53 Astrologie Auftraggeber, Knstler und,
Harmonia Doria bei 270. Bilddarstellungen siehe siehe Portrat (Bedeutung),
272.429 Dekane, Kalender, Pla- Sammler
Lichtenberger,bei 551 neten (sowie ihre einzel- Augsburg
Luther, bei 650 nen Namen), Schifa- Druckort des Astrolabi-
NicomachischeEthik153. noja, Tierkreiszeichen um Planum 465. 516.
344362 Bildzauber 628 562
Augsburg Avveduto, Libro del Po- Baldini, Baccio
Humanismus 486. 4911.
f. vero, Vorbild fr den Ci- Werke
646 riffo Calvaneo 125!. 345. Judith 31. 84
Planeten an Huserfassa- 35if.f. Otto-Prints 79~. 87.
den 486. 563. 565. 646 182f. 33iff. 338
Augustinus Babylon, Weissagung durch Planeten 86. 113. i79f.
f
FreskoBotticeUis2!2. 381i Monstra 525. 546 325f. 338. 414. 477.
Kybele, ber 473. 641 Bacchus 644. 646
Augustus Botticelli, Kupferstich Propheten 179
Fresko Ghirlandajos in 67.290 Quaresima 2H
Sta. Trinita. 156 Festwesen 67. 329 Rache an Amor i82f.
f.
Melanchthon ber 529 Lorenzo 50. 67. 290 Segelfortuna 150
Weihnachtslegende. in Poliziano 7. 13 Sibyllen 179
der 156. 362. 363 Bache, Sammlung, New Theseus und Ariadne
Aumale, SammlungdesHer- York, Ghirlandajo-Por- 31 Sg.337
zogs von, siehe Chantilly
trait 132 Trionfi 150. 187~
Bnketsanger, volkstmli- Baldinucci, Filippo
Ausonius
Musen und Planeten 413 3f. che Dichtungender i n ff. Buontalenti, ber 266f.
f.
124ff. Cioli, ber 396
Occasio-Epigramm 151.
1.
Baerdemaeker, Gillis van, Intermedien von 1585:
358-36o
Vorbild Petrarcas 183. Bischof von Tournai 236. 3:9
238 Intermedien von 1589:
369
Baglioni,Astorre, Bluthoch- 202
Austausch zeit zu Perugia 354 Vocabolario Toscano
Humanistischer Bildung BaH, Antoine de (Wachsvoti) 350
454. 485f. 497ff. 514. hfischer Dichter 257.392 Baldovinetti, Alessio, Leh-
526 f. 654 Reform der Metrik 419
Internationale Wander- rer Ghirlandajos n~
Bajazet, Sultan, Alexander Baldovini, Baldovino di
wege siehe Antike (Uber- der GroBe und 248. 388
lieferungsformen), Me- Domenico, Notar, in Ver-
Baldini, Baccio bind. m. Sassetti 13~. 137
dici (Bankhaus) Beschreibung des Vasari-
Knstlerischer Kultur Ballett siehe Tanz
schen Festes von 1565: Bandini Baroncelli, Wap-
85ff. 104. n6. 175. 282. 433
i79f.i8off.i87ff.20iH. Baldini, Baccio (Anonyme pen 202
204ff. 209ff. 2!5f- 219f.
Florentiner Kupferstiche) Bandini, Bernardo, Pazzi-
223.229.248f.331.336. Stil verschwrer 391
345. 37K 3731 3?6f Abhngigkeit von nor- Barbados, Briefmarke von
381 f. 445 ff. 449. 454.
dischen Vorbildern86. 258.393
46if.477-485~57 5~' 179~. 183. 2I I Barcelona
645 331.
338.368.477 Bjtticelli-Cassone 135
Austria, Giovanna d' siehe Antike bei 31. 67. 75. Lorenzo Strozzi in 161
Johanna von Osterreich 85~. l79f. 183. 290. Bardi, Kapelle siehe Flo-
Auvergne, Aigueperse 219 336ff. 477. 644 renz, Santa Croce
Avenarius, Abraham siehe Bilderkreis der Stiche Bardi, Giovanni de'
Ibn Esra 7211. 87. 150. 179. Biographie
Avignon !8lff. 211 Dichter der Gesange in
Berchorius in 627 Cassonimalerei 80 den Intermedien 1589:
Lorenzo Strozzi in 161 Finiguerra und 71 f. 80 272. 410. 423
Sassetti in 130. 353 Tracht 75. 8oif. 841.86. Schriftsteller 269
Avogaro, Pietro Bono, Hof- !50. 181 f. 644 TheatralischeIdee und
astrologe der Este 474. Werke Auffhrung 1589:
642 Bacchus und Ariadne 26iff. 269~. 276ff.
Avveduto, Bartolomeo dell' 67. 290 280 H. 294395. 39S
Persniichkeit 112. i25f. Hosenkampf 75. 80. bis 409 passim 410.
345 35i~ f. 150. !79~ 182. 368 424ff. 429. 430
Bardi, Giovanni de' Bartoli, Maria, Schwester Beiwerk, bewegtes
Biographie FiUppoSassettisi29 Funktion
Ubersiedetung nach Bartolini-Salimbeni,Lionar- Ausdruck der Bewe-
Rom 295. 437 do, Auftraggeber Filip- gung 5. 22. 54f. 58.
Vorsitzender der Cru- po Lippis 3i9 66.3i3ff. 363. 436.
sca 428 Bartolomeo, ..Compare del- 461.585
Ideen la viola" 112.125f.345. Kennzeichen der Anti-
Anteil an der Musik- 351 f. ke5.i4ff.i8f.zif.
reform 263 {{. 265. Bartholomaeus Coloniensis, 30. 38. 52. 54~ 66f.
269ff. 277f.f. zSgff. Canones, Holzschnitt 652 75. 86. i49t. 289ff.
Basel, Papst Felix V. in 292. 310 3i3~- 336f.
294. 424. 433f.
Harmonie zyof. 414. 227 461-477
435
Basinius Parmensis, He- "Richtungsschmuck"
429 speriden 327
Necessitas 271 ff. 429~ 292.436
Parzen 271 ff. 429~.
Bate, Henricus, Auftragge- Literatur
ber der Ab Ma'schar- Alberti n. 13. 27. 149-
Planeten 273. 277. Ubersetzung 466
4i8f.43of.
f. 292
Bates, Katherine, im Chap- Bocchi 3133
Pythonkampf 283ff. Book.572 Bonifaccio 3~3~-
286ff. 294. 4io. 4:8. Bauern Claudian 14~-
434 Breughel, bei 229 Ovid :4ff 32 f. 65
Sirenen 271 M. 429 Teppichmotiv206. 224ff. Polizian 9f. 13 M- 16.
Sphrenharmonie 2271. 229. 383. 387 22. 25 33~- ~
270ff. 294. 424. 4~9. Baumgrtner, Hieronymus, Pontanus 313
436 Brief Melanchthons an Vergil 30 f.
Sternentanz 277- 4~Si- 496 Vergilkommentare 313
43 t. Bayonne, Festlichkeiten Belardi, Ofeto. Theater-
Quellen 1565:257~ 392f.
f. schneider 1589: 268 ff-
Horaz 280 Beatrice 277 ff. 428. 431
Patrizzi 270. 412 Dante und 50. 65. 326 Bellincioni,Bernardo, Rime
Plato 269f. 271f. Lionardo, Zeichnung 51 324f. 326.346
Werke Beardsley, Aubrey, imChap- Bellini, Jacopo, Skizzen-
,,L'Amico Fido" 263. Book 572 buch 29. 412
424 Beaune, ,Jngstes Ge- Beltramini, Girolamo di
Discorsosopra il giuo- richt" 228 Gio. da Colle, Notar Ta-
co del Calcio" 394 Bechi, Gentile de', Lehrer nis 194
,,Discorso sopra la mu- Lorenzos 120 Benacci, Vittorio, Beschrei-
sica" 265.270.414.425 Beiwerk, bewegtes bung der Feste von 1589:
Bargagli, Girolamo, "La Bilddarstellung 26i. 297. 394
Pellegrina", Comodie Bilderchronik 75 Benci, Amerigo, Vertreter
1589: 26t. 267 f. 423 Botticelli siehe Botti- der Medici in Avignon
celli (Nympha) 130
Bargello, siehe Florenz Duccio, Agostino di Benecke, Paul, Raub von
(Sammlungen)
l2f.3o8f. Memlings ,,Jngstem Ge-
Baroncelli Ghirlandajo 152. i56f. richt"192. 2io
Maria siehe Bonciani, Holzschnitt Hypnero- BenediktBiscop, Abt, Reise
Maria tomachiai8f.
. nach Rom 439
Maria nei Portinari Lionardo 52 Benintendi (Familie, Paolo
Heirat 197. 377f.f. Theater 36~. 29o(f. 436 und Orsino), Verfertiger
Portraits 198. 209 Tornabuoni-Medaillen von Wachsvoti 99f. n8.
Niccolo, Wachsvoto- 30 34i 349
plastiker 350 Darstellungsmittel(Haar Benivieni, Girolamo
Pierantonio, Portrait und Gewand) siehe Canzone d'Amore 327
202 f.
210. 379 Nympha, Tracht al- Moschus-Ubersetzung300
Piero, Genf 379 l'antica Sonette und Eklogen 323
BentivogUo,Hochzeit 1487: Berlin Bigordi, Tommaso, Vater
322f. f. Sammlungen Ghirlandajos, Goldwa-
Bentivoglio, Giovanni, Ge- Zebel-Hs. 531 f. renmakler 114. 345
vatter von Lucrezia Ar- Berlinghieri, Hs. der Geo- Bilderbogen
dinghellis Sohn 88 grafia, Mailand,Biblioteca Affen und Zipfelmtzen
Berchorius, Petrus Nazionale 8-2. 330 369
Brief Petrarcas ber For- Bern,Burgundertapeteni88. Hosenkampf 368
tuna 358 228 Bilderchronik, Florentini-
Gtterbeschreibungen Beroaldus, Philippus, Be- sche 71~1. 85ff. 150. 156.
457. 627f.
schreibungHochzeit 1487 337
Graziengruppe 640 322f. Bilderrtsel im Mfischen
Miniaturen627f. Bersuire, Pierre siehe Ber- Leben 85. i45f. 150. 182.
Ovide moralis, Verhatt- chorius, Petrus 326.33of.337
nis 462. 627f. Bertoldo di Giovanni Bildnis siehe Portrait
Berlin Bildhauer des Sassetti- Bildzauber
Grabmals ( ?) 361 Astrologischer523f.526ff.
Gauricus in 498
Sammlungen Medaille, Lorenzo-Por- 531.628
Antiquarium, rotfigu- trait 343 Dante 100
rige Kanne 40 Medaille, Mohammed II. Praxis 3411.
391 Stifterportraits, durch
Kaiser Friedrich Mu
Relief, Kreuzigung 24 100.138
seum Relief, Reiterschlacht361 Voti, durch 09. ioo. 138~.
f
Altar des Marmion Besteller, EinauB auf die 346ff. 531 (siehe auch
374 Stilbildung, siehe Portrait Ex-Voto)
Botticelli, Venus 10 Biliotti, Fra Modesto,Chro-
Simonetta-Portraits (Bedeutung), Sammler
,,Bewegtes Leben" siehe nik, ber Sassettis Streit
(angebliche) 46ff. mit den Monehen is~ff.
Stuekbste Lorenzos Antike (Wirkungen),Fest-
wesen 346
99 Bewegung, gesteigerte Bindaccio da Panzano, in
Kupferstichkabinett Ausdrucksmittel siehe Genf 379
Botticellis Dante- Antike(Wirkungen),Bei- Bini, Piero in Brugge 380
zeichnungen 50. 67. werk (Funktion), Nym- Bini-Pucci, Hochzeitscas-
644 pha, Tracht all'antica
Breu-Zeichnung 646 sone 135. 340. 354
Darstellung bei einzelnen Biringucci, Oreste Vannoc-
Ghirlandajo Zeich- Knstlern siehe Beiwerk ci, Ubersetzung von He-
nung 303.343 (Bilddarstellung) ro Alexandrinus 266.
Handschrift mit Fest- Kennzeichen der Antike 426
darstellungen 234. Bische, Guillaume de, Glu-
384 5. lo. l~ff. i8f. 22. 24.
3of.37.52f.55.66f.75. biger Portinaris 201. 379
Hausbuchmeister- 84f.86.ii2.i54f.i57f. Blockbcher, Planeten 179!.
Zeichnung 233 ff. i75f. i79f. i83f. 229. 463.47~1.
Holzschnitt, Meister 292. 3i3f.326.33o.337f.
f. Blcher, Requisition deut-
J. B., 36 Kunsttheoretische Be- scher Bilder in Frank-
Horaz-Handschrift29 deutung 58 reich 191
Kstchen mit nor- Bianchini, Francesco, Tafel Boccaccio, Giovanni
wegischem Hosen- des, siehe Tabula Bian- Inhalte
kampf 180 chini AchuI auf Skyros 311
Planeten- Blockbuch Bibara, Edelknabe Maxi- Kybele 641
179. (463). 47~t. milians 237 Verfolgungsszenen 35.
Nationalmuseum Bibbiena, Piero, Brief Mat- 3l6i.
Grndung 191 teo Francos an 106. 122 Voti 346
Staatsbibliothek Biblia Pauperum, Typolo- Quellen
Bildnis Carions 532 gie der Kreuzigung 440 Claudian 43
Codex Pighianus 13. Bicci, Neri di, Kartonzeich- Macrobius 414
28. 625 ner 187 Ovid 35. 642
Boccaccio, Giovanni Boston Botticelli, Sandro
Werke Chap-Book 571 Stil
Amorosa Visione 31: Zeitschriften 573 bergangsstil 74. 84.
Dekamerone 364 ,,Boti" siehe Ex-Voto S?.183.339-447-4&4-
Genealogia Deorum Botticelli, Sandro 477f. 644
3li.320.64if.f. Antike gegenstndlich Werke
Ninfale Fiesolano 35. Amor 26 Cassone,Nastagio degli
289.316 Bacchus 67. zoo Onesti 135. 340. 354
Bocchi, Francesco Flora 27. 33. 38f. 41. Fresken
Donatello-Traktat 313 65.319.325 Ognissanti 212. 381
Pomona, antike Plastik, Frhlingsgottin i6f. Sixtinische Kapelle
bei 38. 3i9f. 26ff. 38f. 45ff. 49. 63. 66 ff. 290
Wachsvoti 349 5i. 326. 478. 644 Villa Lemmi 28 39.
Bodin, Jean, Bildzauber 342 Grazien 26ff. 28f. 65. 312
Boethius 3~7
Kupferstiche
Musiktheorie 265. 414 Merkur 26. ggf. 320 Bacchus und Ariad-
Rucellai, bei 147. 357 3~5 ne 67.290
Pallas 7. 23 H. 59. 84.
..Otto-Prints" 86f.
Boethius, Hector, Scotorum 331.338t.
f.
historia, Bildzauber 342 87- 3~ 339 643 Kalender siehe Bal-
Bologna Planeten, Kupferstiche,
siehe Baldini (Plane- dini (Planeten)
Antonio de Monte Ulmo Portrts 25. 46tf. 53
in 557 ten)
Venus 6. 10. 26. 44. 50. Tafelbilder
Druckort, Papstkatalog ..Magmfikat" 63f.
63ff. 184. 322. 3~5~
1515: 521 Venusbilder, Florenz
Festzug 1490: 151 339 478. 644 6ff.to. 16f. 26ff.
Pinacoteca, Bild des Pel- Zephyr 10. 26f. 41. 321. 3tf.38ff.44ft.65.
legrino Tibaldi ~uI 325.327 87. 184. 309. 310.
Sassettis Freunde in t3l Antike vorbildlich 325 ff. 478. 644
Savonarolain 321 FrhUngsgttin 38f. Venus, Berlin 10
LateinischeQuellen3o9 Zeichnungen
Bona von Savoyen, Por- Lucrez4if.32i.478
trtmedaille 370 Chantilly (Werk-
,,Nympha" 5. 22. 26 ff. statt) 19
Bonamici, Francesco, Brief 3iff.38.54.63.65ff.
Filippo Sassettis an 365 Danteillustrationen
85ff. 112. 290.325. 50.67.317. 644
Bonciani, Maria, Portrt 336ff. 461. 477
202f. 210 Fruchtbarkeit 65 f.
Ovid 33. 651. 478 Giuliano vor Pallas
Bonifaccio, Giovanni ber Plato 65. 327. 339 47'~ 23 ff.
bewegtes Beiwerk 3i3f.
f. 644 Nymphe des Ache-
Bonincontri, Lorenzo, Kon- Proportionen 53f. 66. lous 65f.
f.
junktion von 1484: 539~. 68 Zeitgenossen
653~f. Vitruv 66 Alberti Ilff. z7f. 308
Bonsignore, Giovanni, Pro- Venus 39. 184. 3'' Filippino 67
saversion der Metamor- 3~5f- 453- 644 Lippi, Fra Filippo 64
phosen Ovids 33. 446. Biographie Lionardo 52
624. 652 Charakterisierung 53f. Polizian und 7. lo. 17.
Borghesi, Hochzeitsgedicht 63 22.23ff.33.35.4iff.
fr Ferdinando I. 297 Geburtsdatum 86. 338 45f.54.65f.87. 309.
Borghini Goldschmied 53. 86f. 321.339.447-478
Raffaello, Riposo, ber 183. 338f.' Urteil ber 68
Valerio Cioli 396 Stil Boudins, Christophorus,
Vincenzo, ber Lorenzo Landschaft 53f. RechtsstreitPortinari 373
344 Mittelalterliche Bild- Bourbon, Herzogin von,
Bosco, Kloster bei Alessan- tradition 184. gio. Geschenk Philipps des
dria 377 325~.453. 464.477t. Guten an 225
Bourbons, Peintre des 220 Brgge
1 Buontalenti, Bernardo
Bradley, Anzeigen im Chap- Gefangenschaft Maximi- Biographie
Book 572 lians 235ff. Schriftsteller266f. f. 426
Brant, Sebastian, Monstra Grabdenkmaler mit Wap- Theatermaler und In-
522. 524f.
f. pen 595 genieur 26211. 265 ff.
Brantme, Pierre de Bour- Grande Place 235f. 239 3951. 424
deille, Seigneur de, Fest Hof Karls des Khnen Theatermaschinen262.
von 1565: 392 181. 189. 203. 248~. 267. 395. passim 398
Braunschweig, Planeten an Kirche von Sankt Dona- bis 409. 4~3
der Hausfassade in 454. tian 236f. Vielseitigkeit 266. 426
486. 507. 563. 646 Lievin, Teppichweber, Zeichnungen
Brera, GaHeha di siehe Mai- aus 187 Apollo 267. 284. 411.
land Portinari in 192 {. 200. 427.434
Breslau, Stadtbibliothek, 203. 37if. 377f.
f. Arion 268. 294. 411.427
Hs. des Thomas von Can- Strozzi, Lorenzo, in 161 f. Bhnenbilder264.4!
timpr 439f. 204. 346 424f.
Breu, J6rg, Maler der Fug- Tani in too. 193. 375~. Delphier 267. 284. 289.
gerhaus-Fresken (?) 646 Teppiche, Petrarca-Dar- 427.434~-
Breughel stellungen 187 Fortuna 411
Jan, Darsteller von Bau- Transport von Memlings Harmonia 267. 280.
ern 229 ,,Jngsteni Gericht"
427.432
Peter, Kaufmann und nach Florenz 192 Necessitas 267. 279
Affen, Stich 369 Wohn- und Geschafts- 424.43it.
Briefmarke als Ausdrucks- haus der Medici 200 Parzen 279f. 427
symbol 258. 393 Brssel Planeten 267. 280. 427.
British Museum siehe Lon- Archiv, Fillastre-Urkun- 432
don den 374 Sirenen 267. z6a. 277~-
Brito, Jean, Drucker der Bibliothque Royale,
427.4~9
"Payse" 238. 385 Chroniques de Hainaut- Theaterfiguren 261 ti.
Bronzino-Allori,Alessandro Hs. 628 26511. 269 277. 279f.
Portrat Giulianos di Lo- Festlichkeiten 1496: 234 284.289. 41
renzo io4 Stadthaus, Gerechtig- tJbereinstimmung mit
Beteiligung an den Fe- keitsbilder Rogers 228 der Beschreibung von
sten 1589: 408 Teppichweberei 257f.
f. 1589: 268. 277. 279.
Jungstes Gericht, Flo- Brunellesco, Filippo 280.289.4~
renz, SS. Annunziata Alberti und 12 Zeichnungsband
599 Theatermaschinen (nach der Bibl. Nazionale
Brown,Alice, imChap-Book Vasari) 395 266f. 268. 277. 27Qf.
572 Bruni, Leonardo
Brgge Hymne an Venus 327!. 411.423. 426
Amolfini in 189 Platon-Ubersetzung 327 Burckhardt, Jacob
Baroncelli in 202!.
f. Buchelius, A., Iter Italicum ,,Beitrge zur Kunst-
geschichte von Italien"
Druckort von Jean Bri- (Wachsvoti) 348
93f. 187. 189. 209. 2II
tos ,Payse" 238 Buren, Gerhard von, Druk-
Export nordischer Kunst- ker in Perugia 485 Brief ber Botticelli 308
erzeugnisse nach Italien Bugenhagen, Johann, ber ,,Cicrone" 93~f.
181.i89f.204.2io.3731. f. Neumondskonstellation Festwesen, uBerung
Filiale der Medici 130f. 541
ber 37
190. 20off. 202f. 372. Bulgarien, Monstrum in Flandern-Florenz bei 187.
3751.380 653 189. 209. 211I
Filiale der Pazzi 2021.
f. Buondelmonti, Wappen auf Kultur der Renais-
Florentiner Gesellschaft den Otto-Prints 80. 332 sance" 37. 93f. 354
18911. 202 ff. Buondelmonti, Cassandra, Kunstgeschichteund Kul-
Friedensbankett Maximi- Giovanni de' Medici und turgeschichte bei 93f.
lians 237 f. 330 Portrat, ber 83{.
Burgess,Gellet, "TheLark", Camerata, Florenz, Musik- Carion, Johann
Herausgeber 573ff. theorie der 262. 277. Astrologie, Stellung zur
Burgkmair, Hans, Planeten- 283 H. 294f. 395 f. 414. 49753~f.
f.
holzschnitte 457. 486. 4~4. 433. 436f. 438 Bedeutung 532f.
507.646 Camilla d'Aragona, Hoch- Bildnisse 490. 532
Burgund zeit 1476: 329. 417 Brief Melanchthons 492 H.
Antike siehe Tracht alla Campeggi, Lorenzo, politi- 533f. 536ff.
franzese sche T&tigkeit 494. 538 ..Chronica"493. 495.536~.
Handel siehe Medici Campion, Thomas, Sternen- Luther ber 5oi. 532f.
(Bankhaus) ballett bei 418 Melanchthon und 495f.
Herzge siehe Johann Cancer siehe Tierkreiszei- 533
ohne Furcht, Karl der chen (Krebs) Nativitat Luthers 5011.
Khne, Philipp der Gute Caneel, Jan, Brgger Br- Nativittensammlung
Hof von 181. jSg. 203. ger 237.239 498. 539
248f. 385 Canigiani, Adoardo, Mit- Prophezeiung 1524: gio.
KulturelleBedeutung fr gliedd. BrggerFiliale 380 649
Italien siehe Austausch Canigiani, Gherardo, Lei- Wappen 532
Maria von siehe Maria ter der Filiale in London Carlyle, Thomas, Zitat 307
Stdte siehe einzelne Na- 200. 374. 375 f. Carman, Bliss, Redakteur
men Cappello, Bianca, Feste fr des Chap-Book 5711.
Stilvorbild fr FIorenti- 290. 295. 421 Carnesecchi Filiale in
ner Malerei siehe die Capponi Brgge 203
unter Flandern ange- Francesco, Montughi im Carnesecchi
gebenen Hinweise Besitz von 134. 144 Francesco, Verlust der
Bylifelt, Giaches, Assistent Violante und Neri, Toch- Galeere St. Thomas 192
Cavalieris 263. ~lo ter und Schwiegersohn Vaggiaund Antonio,Toch-
Byzanz und das Abendland Sassettis 131. t4i ter und Schwiegersohn
248. 254. 389. 390f. Capricornus siehe Tierkreis- Sassettis 131
zeichen (Steinbock) Caro, Annibale, Ober-
Caccini, Giulio Caput Draconis, astrolo- setzung des Longus 3141.
Anteil an der Musik- gische Wirkung 475. 480. Carro siehe Festwesen,
reform 263. 295. 395!.
f. 642f. Triumphzug
4~4 437 Caracci Cartari, Vincenzo
Bardis ,,Discorso" 265 Agostino, Stiche nach Apollo 29
Sanger 275 299. 406 den Intermedien von Fortuna 149
Caephalus, Niccolo da Cor- 1589: 266. 276. 284. 4I I. Horen 17~.
reggio 36. 290 424. 426. 434f. Kybele 641
Caesar, Julius Annibale, Pythonkampf, Necessitas 270. 412
Renaissancemedaille 370 Stich 411I Ovid als Quelle 17~f.
Rucellai, bei 357 f. Caradosso, Verfolgungs- Cassoni
Triumphzug Alfonsos szene (PIakette) 36 Bedeutung siehe Fest-
359f. Cardanus, Hieronymus, ber wesen (ZubehOr)
Cajazzo, Conte de, Bellin- Luthers Geburtstag 503. Inhatt der Darstellung
cionis Ekloge an 324 f. 543.648 Aeneis 31. 315
Cambridge Mass. Kupfer- Cardi, Niccolo de', Hoch- Bilderkreis im allge-
stiche, Otto-Teller79. 85. zeitsgedicht fr Ferdi- meinen 74.80. t88. 333
332 nando I. 292. 297f.f Festwesen8l. 135. i88.
Camerarius, Joachim Carducci, Giosu, Verse auf 33 3~7 333. 34-
Briefe Melanchthons an ein Ariost-Portrt 325 374-440
494.496.498.526.5331. Careggi, Villa Legende des Nastagio
539f. Botticellis,,FruMing"ge- degli Onesti 135. 34of.
Faust und 533 malt fr (?) 27 354
Horoskop fr die Welser Kunstinventar von 2itf. Orpheus 317. 447
533 215. 229 Theriakverkaufer 303.
,,Norica." 498 Rogers Grablegung in 215 440
Cassoni Cecco d'Ascoli bei Rucellai Chimenti, Maestro, Maler
Stil der Darstellung 357 von Wachsvoti 117
Antikisierend 31. 74. Celtes, Konrad Chorspiele, antike, in der
188.315. 317-354-447 Bildung 485 Theorie der Renaissance
Kupferstichstil 80. 333 Libri amorum, Drers Il- 283~. 287. 296. 4i8f.
Realismus 74. 80. 135. lustrationen 36 430.434
i88.333.34of.354.447 Planeten 417 Christentum, Antike und,
Cassoni, Werkstatt-Liefer- Cennini,Piero, Berichtber siehe Antike (Uberliefe-
buch 188. 372 das S. Giovanni-Fest von rungsprozeB)
Castagno, Andrea del i475: 322 Christian I. von Dnemark,
Abendmahl in Sant' Ap- Cerberus Wachsvoto 118
pollonia, Florenz 600 Bhnenfigur 405 Christian II. von Dne-
Dreieinigkeitsfresko,Auf- Gafurius 413 mark, Melanchthon ber
deckung 599 659 Ovide moralis 413 494. 538
Lederschild mit David- Ceres Christine von Lothringen,
gestalt 449. 625 Cartari lyf.f. Hochzeit 261 if. 394ff.
Castello, Botticellis Venus- Manilius 470 422 ff.
bilder in 6f. 26 Cerretani, Bartolomeo, ber Christine de Pisan, Minia-
Castiglione, Lorenzo 102. 110. 120 turen zur Eptre d'Otha
Baldassare, zensurierte
Cesarea, Paride da, Pro- 36.3ii. 3i6
Ausgabe des ,,Corte- gramm fr Perugino 323 Chronograph von 354, De-
Cesarone Basso, Schauspie- zemberbild 507. 649
giano" 356 Chrysippos bei Seneca 28
ler 1580: 269. 275. 300.
Benedetto, Gedicht ber
die Ariadne vom Vati-
406.4a8f. Cicero
Cesena, Biblioteca Mala- Fortuna bei 149. 357
can 323 testiana, Plutarch-Hs.389 Nativitt 503. 543
Catharina de' Medici Chalcus, Tristanus, Bericht Redewendungen, bei T-o-
Bildzauber 341
Feste der 258. 392 f.
ber die Hochzeit Arago- renzo 350f.
na-Sforza 1480: 312 Thalia 413
Nichte: Cristina da Lo- Chantilly Cincinnati, Zeitschriften 572
rena 261 {f. 422 Piero di Cosimo. Portrat Cinelli-Bocchi berAntiken
Portrt, Teppich 257 der Simonetta 49 38
Zusammenkunft von Zeichnung, Botticelli- Cinelli, Giovanni, Scrittori
Bayonne 257 f. 392 schule 191. Fiorentini 266
Cattaneo, Simonetta siehe Chap-Books Cini, Francesco, Sternen-
Simonetta Bedeutung 571 ballett4i8
Catull, Bacchus 67 Geschichte 5711.
f. Cintoja, Kirche S. Michele
Cavalcanti, Carlo, Mitglied Charolais, Graf von siehe 351
der Brgger Filiale 380 Karl der Khne Cioli, Valerio, Beteiligung
Cavalcanti, Guido, und Chatelvillain, Herold, Mot- an den Festen 1589: 396.
Dante 326 to 202 398
Cavalieri, Emilio de' Chatsworth siehe Devon- Claudian
,,Disperazione di Fileno" shire, Herzog von Boccaccio 43
296.422 Chaucer, Geoffrey, Venus Bonifaecio3i3i.f
Intendant fr die Feste Virgo bei 3151. Polizian !4f. 43
von 1589: 262 ff. 268ff. Chenany, Jeanne de, Frau Pontanus 313
300. 395 f. passim 398 Arnolfinis 189 Reich der Venus 16. 43
bis 409. 424. 427 Chevalier du Cygne, Roman Cleve, Geschichte des Hau-
Komponist 272 Miniatur 471 ses47t
Cavallino, Simone, Be- Teppich 387 Cleves
schreibung der Feste von Chiasso Maceregli, heutige Johann von, Wappen 386
1589: 261. 280f. 292. 297. Villa Lemmi 29 Philipp von, Brge Maxi-
422. 432 Chicago, Chap-Book 571 milians 236f.
Ceccherelli, Beschreibung Chigi, Agostino, Astrologie Cochin, Filippo Sassetti in
der Feste von 1567: 265 511.563.650 129-353
Cochlaeus, Johannes, Lu- Cosimo II., Granduca di Dame Habonde, Beziehung
ther als Mnchsprophet Toscana, Hochzeit 360. zur Venus-Diana 316
bei~i 410. 415 Dandelot, Franoisde Colig-
Coligny, Admirai, Bildzau- Cosimo III., Granduca di ny, Bildzauber gegen 341
ber gegen 34: Toscana, Hochzeit 267 Danhauser, Peter, "Arche-
Colonna, Filippo di Braccio, Cosimo Vecchio de' Medici typus Romae triumphan-
Bluthochzeit zu Perugia Bautatigkeit 167:. 344. tis" 645
354 366 Dante Alighieri
Colonna, Francesco, Ver- Careggi 27 Beatrice 50. 65. 326
fasser der Hypnerotoma- Haupt der Firma 130 Illustrationen Botticellis
chia j8. 342 Unionskonzil 367 50.67. 317.644
Comminelli, Ugo, Ptole- Cossa, Francesco Kommentar des Landino
maeushandschriften 366 Brief an Herzog Borso 654
Compare della Viola, Bn- 475 Nachleben bei
kets&nger 112. i2~ff. 345. Maler der drei ersten Bardi 298
35 H. Schifanoja-Fresken 469. Lorenzo de' Medici 49
Cornus bei Milton 8 4! 477.640
Predella, Pinacoteca Vati-
Rucellai 147. 357
Sassetti, Filippo 364
Cond, Louis, Prince de,
Bildzaubergegen 341 cana472z Nympha 420
Contarini, Tommaso, Vene- Cousin, Jean Primavera 326
zianischer Gesandter in Liber Fortunae 140. 358 Sphaeren 271
Florenz 263. 428 Stiche fr die Feste 1565 Zauberknste,angebliche
Cordatus, Konrad, Brief 392 100
Melanchthons an 496 Craenenburg, Maximilian I. Danzig
Cordova, Maslama el-Ma- in der 235f. Marienkirche, Memlings
grt aus 527 Cranach, Lucas ..Jiingstes Gericht"
Corella, Fra Domenico, Holzschnittezum Passio- 190~. 203 {. 2 lof. 373
Theotocon nal Christi und Anti- Daphne
(Wachsvoti)
3471- christi 521 Bild
Corrazza, Bartolomeo del, Schule, Bildnis Carions Botticelli 33 f.
490.532 Miniatur zu Christine
Tracht des griechischen
Kaisers 389 Crasso, Leonardo, Heraus- de Pisan 26. 316
Correggio, Niccolo da siehe geber der Hypnerotoma- Miniatur zu Petrarcas
chiaiS Rime 317
Niccolo
Cupido Cruciatur siehe Oper 265-295.318.425.
Corsi, Jacopo, Anteil an der
Amor (Bestrafung) 437~
f-
Musikreform 295. 437
Curtius Rufus, Quintus, Rappresentazione,siehe
Corsi, de'
Alexandergeschichtc 388 "Phebo et Phetonte"
Nera Literatur
FrauSassettisi3l. l42f. Custos, Raphael, Kupfer- Chaucer 316
Grabmal 154 stich, Fuggerhauser in Lied 318
Portrat Ghirlandajo134 Augsburg 646 Ovid 33. 36
Simone Besitzer von Cyb, Magdalena und Fran- Ovide moralis 316
Sassettis Haus 132 cesco, Tochter und Petrarca 317
Corsini, Lena und Luca, Schwiegersohn Lorenzos Polizian 7. 33 f.
Tochter und Schwieger- 105 Dares
sohn Sassettis 131 Cyprian, Ern. Sai., ber Miniaturen 315
Cosimo I., Granduca di Luthers Geburtstag 503 David
Toscana Cyriacus von Ancona ScMeudertrger bei Sas-
Botticelli-Bilder bei 6. Mohammed II. 388 setti t52f.158
26. 46 Nachzeichnungen von Siegergestus bei Polla-
Buontalenti im Dienste Antiken 155. 645 juoIo(Castagno)449.625
von 266f.426 Reisebeschreibung 300 Davies, John
Hochzeit 278 Roger in Ferrara, ber Astraea 415
MemlingsPassion bei 377 215.3811.
f. Tanz, ber 418
Dei.Benedetto Deschi da Parto Donatus, Hieronymus, Brief
Florentiner Beziehungen Triumphder Fama, Lon- Polizians an 126
zu Byzanz 391 don82 Dorat, Textbeschreibung
Namensliste der Brgger Despars, Nicolas, Chronik von 1565:392
Florentiner Kolonie 203 von Flandern 235 Doria-Pamphili, Galleria,
Wachsvoti 349 Deutschland, Kunst, siehe Alexanderteppich243 ff.
Dekane Austausch, Drer, Kalen- Dorius, Tonart 414
Astraler Charakter 465~
f. der, Planeten Drache Apollos (siehe auch
629.63off.
f. Devise siehe Motto Pythonkampf)
Ab Ma.'scha.r 465!. ~yf.
f Devonshire, Herzog von, Bhnenfigur 284ff. 396.
~76.6if.62C).63off. Sammlung, Inigo Jones- 400. 402 ff. 434
Fontana, Giovanni 63o{f. Zeichnungen ~18 Gafurius 413
633.635.636.639 Diana Zeichnung Buontalentis
Fresken, Palazzo Schifa- Buontalenti 267 267. 284. 434
noja468f. 476. 56if.
f. Chaucer gi~t. Dreikopf siehe Signum Tri-
629.630 ff. Festwesen 322 {.
Nymphen als Begleite- ceps
Holzschnitt Astrolabium Dresden
Planum 467. 629. 635 rinnen 47. 66. 2QO.322. Kupferstichkabinett
LapidariumAlfonsos 467. 4lS. 435 Federzeichnung des
530.629. 630 Venus als 3of. 3!3ff. 3:6. Hausbuchmeisters234
Ludovicus de Angulo 320 (siehe auch Venus Stich Portrat Leos X.
63o ff. 633 ff. Virgo)
Dionysos (siehe auch 343
Picatrix 629. 630 ff. Druckkunst
Pico della Mirandola 474 Bacchus)
Apollo und, antike Pola- Amerikanische 571 ff.
Tabula Bianchini 467. Astrologie und 462. 472.
476.629 ritat 176. 229. 446
Mysterien, Nachleben446 477. 4901. 507. 509~-
Dbertieferungsgeschichte 513.5241. 563. 649. 652
465 f.
630639 Vase zu Pisa 12
Dioscurides,Kommentardes Beweglichkeit 182. 223.
Varha Mihira 468 463. 486. 49i 511. 513
Mattioli 440
Delos 649
Dietrich, Veit, Luther an
Pythonkampf nach Bar- Illustrationen siehe die
di288f. 499 Namen der einzelnen
Dolce, Ludovico, ,,Aretino"
T&nze bei Lukian 4:8. Druckwerke, Knstler
420f. 10 oderDarstellungsobjekte
Dolfin, Zorzo, ber Moham-
Delphi med II. 388 Politische Bedeutung
Orakel, bei Luther 548 DomenicoVeneziano,Trach- siehe Flugblatt, Presse
Pythische Spiele 283ff. tenrealismus j88 Traditionsbedeutung 462
287f.420!.434 Domenici, Johannes, For- 472. 491. 562 ff. 645
Delphier tuna bei 151. 361 Dryden, John, Beschrei-
Bardi, bei 287 f. 420~.434 Dominikaner und Franzis- bung der Kronung Karls
Buontalentis Zeichnun- kaner in Florenzn 5.13~ ff. II. 393
gen267.284.289.427. i37ff. i42f. 355f. Dschell-ed-Dn Rm!,
43-tf-
f. Domitian, Mnze 157 Spharentanz bei 4191.
Kostume 289ff. Donatello, Duccio, Agostino di
Delphin Antikischer Stil 447 Antike Vorbilder 12 ff. 29.
Festwesen 258. 40{. 405. Aposteltr von S. Lo- 3S.453
406 renzo 13 Europaraub, Relief 308i.
Schnheitslinie 73 Georgsrelief 13 Mailand,Brera, Relief 13.
Delphos Grnder von Del- Nympha 13. 84. 337 3o8f.
phi288f.420 Putten in der Art des Perugia, San Bernar-
Dentice, Luigi, Musiktheo- 73 dino, Fassade 13
rie 265 Donati, Lucrezia, Lorenzos Rimini, Tempio Mala-
Deschi da Parto Geliebte 82ff. 871. 182. testiano 12. 29. 27t.
Trachtenrealismus 188 3251. 330f. 334ff- 453
Drer, Albrecht Ekkehard, Mnch v. St. Gal- Eros siehe Amor, Plato-
Astrologie 454. 526ff. len,uberTypologie~39f. nismus
529ff. 653 Ekphrasis Eschatologie
Brief an Pirckheimer624 Astrologischer Texte sie- Astrologische siehe Pla-
Holzschnitt zu Celtes' he Abu Ma'scbar, Deka- netenkonjunktionen,
Libri amorum 36 ne, Planeten Prophezeihung
Holzschnitt, Franzosen- Mythographischer Texte Luthers 499. 512. 523.
krankheit 524 siehe Berchorius, Libel- 537 545~- 65of.
Holzschnitt, "Heilige Fa- lus de deorum imagini- Escurial, Bibliothek. Anti-
milie" 530 bus, Mythographus III ken-Zeichnungsband igy.
Kopien der Tarocchi 457. Polizian 7. igff. 33f. 45 391.625
485. 645 f. Chaucer 315f.f. Este
Kupferstich "Die Eifer- Eleonora Bianca, Hochzeit, Fresko,
sucht" 447. 454. 461. von Aragonsiehe Leonora Schifanoja 474
624 von Toledo, Hochzeit 278 Borso, KunstamHofevon
Kupferstich ,,GroBes Elfenbeinrelief, antikes, Li- 463. 474f. 476. 643
Glck" 448 verpool (Hygieia) 39 Cesare, Hochzeit 1585:
Kupferstich ,,Me!enco- Elisabeth 263ff. 319. 424
lia I" 454, 524. 526ff. von England Ercoie, Leonora von Ara-
5281. Astraea.als~ig5 gon und 475
Kupferstich, Sau von Portinari im Dienste Ginevra, Gemahlin Sis-
La.ndser 524 von 379 mondo Maiatestas 309
Kupferstich, "Zorn des von Spanien, Zusammen- Lionello, Planetenfarbige
Hercules" 447 kunft von Bayonne 257 Kleider 474
Mantegna und 447 Elyot, Thomas, ber Tanz Lucrezia, Hochzeit 1487:
Melanchthon ber D.'s ~18 322 f.
Melancholie 529 Elysium, Venus im 327 Lucrezia, Hochzeit 1571:
Monstra bei 524f. 653 Emailbecher, Affen und 3i8
Pathosstil bei 175. 447f. Krmeri8i.368 Niccolo, Wachsvoti 350
Polizian und 448 Embleme, siehe Attribute, Este-Gonzaga, Isabella,Auf-
Pollaiuolo und 447 Impresen, Wappen traggeberin Peruginos
Proportionsstudien 448. Enea Silvio, siehe Papst 323
624 Pius II. Berichtdes Prosperi an318
Tafelbild, "Herkules und Engel, Johann, Herausge- Brief Priscianis an 479
die Harpyen" 447, 624 ber des Astrolabium Mag- Wachsvoto 118. 349
Vitruv und 448 num 465. gi. 562 Esther
VolksheimaussteUung591 England Gedicht Lucrezia Torna-
Zeichnung, "Tod des Or-
pheus" 37. 445ff. 461.
Peste siehe Festwesen buonis r lu
(geographisch) Teppich aus Tournai 388
623 Handelsverkehr 192. 2oo Etana und Alexanderlegen-
Dsseldorf, Historienmale- HandschriftenundKunst- de 387
rei 582 schtze siehe London Etrusker
Duffus, Knig, Bildzauber und Oxford Nachlebendes Heidentum
gegen 342 Enoch, Finiguerra Zeich- 99. loof.
Duhem, Petrus, Rechts- nung 72 Volumniergrab 84. 336f.
streit Portinari 373 Epictet bei Rucellai 1~7.357 Etymologicum Magnum,
Dyonisii, Johann, Notar im Epicur bei Rucellai 357 Wirkung auf die Theorie
Rechtsstreit Portinari 373 Erasmus von Rotterdam, des Tanzes 4:8
Luther-Flugblatt 653 Europa, Raub der
Echecs Amoureux, Roman Erfurt, Planeten 563 Duccio 308 {.
Miniaturen 628 Eridanus, Sternbild im La- Polizian 7. 13~. 33
Musen 4:4 pidarium des Alfonso 530 Eurydike, Nymphe bei Po-
Eggenburg Erlangen, Universittsbib- lizian 33 f. 36
Planeten an einer Haus- liothek, Zeichnung des Eva, Finiguerra-Zeichnung
fassade 454. 486. 646 Jost Ammann 368 72
Ex-libris Ferdinando I., Granduca di ''estwesen
Mnzels 608 Toscana Antasse
SsLSSettisi5iff.36i Briefe Filippo Sassettis Hochzeiten 150. l8off.
Ex-Voto an 353 203.26iff.263f.3iif.
Antike99f. 116. 119. 346. Briefe Serjacopis an 3l8f.322f.329.34o.
350 396f. 345- 354. 36o. 369.
Bildzauber 99. ioo. igSf. Buontalenti im Dienste 37~- 378. 393. 410.
346f{.53i von 266f. 426 415. 417 4~1 433
Brauch Hochzeitsfest261 ff.39~ff. 4746~1
Italienischer99ff.204 f. 422 ff. Johannestag (in Flo-
346{. 350 Ferdinandod'Aragona,Ho- renz) 48. 303. 322.
Florenz 99f. 114. razhandschrift fr 29 f. 363.44
u6ff.i39.204t.34.6ff. Ferrara Karneval 318. 393
349f-
f. Astrologie 47~f. 479~ Weihnachten 153. 156.
Mantua 349f. 630t.
t. 322.362t.
f.
Naturalismus i38f. 204!. Auffhrung des ,Cae- Bilddarstellung
Fabrikation 99f. iiyf phalo" von Niccolo da Cassoni 81. 135. i88.
119. 34t. 349 Correggio 36 303. 317- 333. 340
London 350 Flandrische Malerei 189. 37444
Stifter, siehe einzelne Na- Deschi da Parto 188
215
men Flandrische Teppichwe- Fresken 303. 440. 474
Stifterbild und 99. ioo. berei 187. 229. 383 Handschriften234. 384
138f. 158. 194. 204~. Florentinische Wachsvo- Holzschnitte 24f. 36.
374 toplastik 350 H2. i24f.4l5.446
Verhattnis zum Portrat, Franzsische Literatur Kupferstiche 37.67.83f.
siehe Bildzauber, Por- 471
85f.i50.i8olf.i82f.
trt (Bedeutung) Karneval 1506: 318 266. 276. 284. 298f.
Verzeichnisse 118. 347 Medailleur Lodovico in 360. 392. 394. 43
Eyck, Jan van 37 411. 424. 426. 434f.
Madonna des Kanzlers Palazzo Schifanoja, Fres- 44
Rolin 228f. ken, siehe Schifanoja Majolika und Email 37.
Genter Altar 225 f. Polizians Orpheus fr den
i8i
Portrat Arnolfini i89f. Teppiche 188. 257 f. 392
Hof von 113 Zeichnungen 24f. 36f.
Savonarolas Heimat 321c
Facies, Planetarische 629 Unionskonzil von 1439:
51 74f. 262ff. 267!.
Fahnen siehe Festwesen 282f. 284. 411. 418.
(Zubeht) ~54 424. 426f. 434f.
Falconieri (Familie), Ka- Universitt, Astronomie- Formen
pelle in SS. Annunziata professuren 474 Balletts 418f.
u6f. Festwesen Calcio 261 f. 394. 423
Fano, Carlo da, Grazien- Antike im 24f. 36f. 48. Edifizi 48. 156. 363
relief 30 5ii. 59. 66f. 74f. 85- Giostren 17.238.45.48.
Farnesina, Villa, siehe Rom jnf. 156. 182. 257~. 5it.59.65.75.82ff.
Fastnacht siehe Quaresima 263f{. 269~. 275~. 28iff. 85ff.ii2.i88.257f.
Fastnachtsspiel siehe Rap- 283~. 287f. 295~. 303. 261f. 326. 335. 339.
presentazioni 3i8. 321f. 359f. 363. 344. 351 f. 374f. 394.
Fatum siehe Astrologie, 396. 432 ff. 436ff. 440. 421. 423. 643
Fortuna, Prophezeiung 446f. 643 Intermediensiehe diese
Faunus, Merlin-Roman 316 Bedeutung,kulturwissen- ,,Macchine" 262. 396.
Faust, Johannes, Astrolo- schaitliche, siehe Anti- passim 398409. 423
gie und Magie 512. 532 ke (t)ber!ieferungsfor- Mascherate 83f. 262.
Fazio degl' Uberti bei men) 281ff. 342. 392f. 423.
Rucellai 357 Anlsse 433
Ferdinand, romischer K6- Entres 203. 234. 290. Rappresentazionisiehe
nig, Prophezeiung'uber494 322.384 diese
Festwesen Festwesen Filarete
Formen Motive Antike bei 21 f.
Tanz83f.85{f.i8off. Sirenen 258. 269. 271 ff. Voti, ber 347
283. 287. 295. 303. 275. 277ff. 292. 393. Fileno, Disperazione di,
3i8f.33i.337-4i7~. 398. 4~9 43of. Zeichnungen 296
434.437 Tugenden und Heroen Filippino Lippi
Theater siehe dieses 257.274.276.322f. Bewegungsstit 46[
Triumphzug 66f. 74. 393 398. 416. 43 Botticelli und 67f.f.
151. i88.203.28if.f. Venus 322 Laokoon, Zeichnung
294.321. 322f. 359f. Verfolgungsszenen &7f.
f.
410.4~7.43~436- 33ff. 36f. 317" Portrat Pulcis, Sta. Mar-
463. 641 Zubehor delCarmineioy
Wasserfeste 258. 261 f. Gert 24f. 59. 75. Rotte Korah, Zeichnung
423 79 f. 83 f. 85 ff. 112 H. 67!.
f.
Geographisch 150. l82f. l88. 203f.
f. Zeitgenssisches Urteil
Burgundisch 180 ff.203. 257~ 3ii~ 3~6. 33I. ber 68
234.369.378.384 333. 339. 374~. 392f. Schule Antiker Nach-
Englisch 258. 342. 393. 507. 584. 643 zeichnung 310
4i5t.4i7.4i8 KIeidung siehe Tracht Fillastre, Guillaume, Auf-
Florentinisch83 f. 85 ff.f Festzug siehe Triumphzug traggeber italienischer
111. 115.1821.203 f. Fetisch und Wachsvoti 100 Knstler 373!.f.
258. 261 f. 28if. 322. Finiguerra, Antonio, Lehrer
Feuerbach, Anselm, Nea-
326. 342. 344. 36o. pel, Fresken 583 Botticellis in der Gold-
363 395~.415 4t7- schmiedekunst86f. 338 f.
418. 4~3~- 4~6f. 440 Fichard, Johannes, Iter Ita- Finiguerra, Maso
Franzosisch257 f. 392 f licum (Wachsvoti) 348
Baccio Baldini und 71 f.
Motive Ficino, Marsilio 338
Apollo (Sol) 36f. 264. Fortuna, (iber i47{. 356 Bilderchronik 71 ff. 337
276. 282 f. 284~. 287. Freund Sassettis 133. 139 Goldschmiedearbeit 72 ff.
295. 298. 400. 4~-
Grndung der Florenti- 84- 336
403. 411 419- 421. ner Akademie 367 Intarsia, in der Florenti-
4~5 4331. 437 Magie 327. 527f. 529.
ner Domsakristei 72
Baechus 66f. 290. 329 53' Fiore und Biancifiore,
Diana 322 Melancholie, ber 526ff. Holzschnitt zur Ausgabe
Fortuna l5of.359f-4~i 530 Erlangen 322
Komische 83!. 85 {f. Werke Firmicus Maternus, Ver-
i8oM. 318. 369 Brief an Rucellai i46ff. haltnis zu Manilius 628
Kybele 641 356 Firminus BeUovaUensis
Meergtter und -unge- Brief an Sassetti 139 bei Lichtenberger 557.
heuer 258. 268. 393. Brief an seine Ge- 656
400. 427 schwister 351 Fischart, Johannnes, ber
Musen 48. 257 f. 264. De Vita Triplici 526ff. Impresen33[
267. 292. 298. 4ti. 529f.531 Fische, symbolische Bedeu-
425 Kommentar zu Platos tung238
Nympha 36f. 48. 5If. Ion 414 FixsternesieheDekane,Par-
83f. 85~. t82(. 278ff. bersetzung der Ho- anateUonta, Tierkreis-
289 ff. 292.317~.322~. merischen Hymnen zeichen
418.435f.446f. 308.327 Flandern
Orpheus 33. 36f. 113. Vorwort zum Platon- Antike siehe Karl der
290. 318. 446f. 624 Kommentar 367 Khne, Tracht alla
Pallas 24f. 59. 84. 264. Fiesole, Sassettis Kapellen- franzese
312. 326.425.643 bau 134 Handel siehe Austausch,
Planeten 273. 275f. Figdor, Sammhmg, Wien Medici (Bankhaus)
277. 398. 400. 402. Liebeskstchen83 Knstler siehe einzelne
405. 406. 417. 421 Otto-Teller 79f. Namen
Flandern Florenz Florenz
Kunst siehe Andachts- Archivio di Stato Gebude
bild, Antike (berliefe- Totenbcher 131. if)~ Palazzo Guadagni,
rungsprozeB),Austausch, Voti-Urkunden 116. Kunsthistorisches In-
Baldini, Panno, Portrat, r!7.n8 stitut 603 {.
Roger van der Weyden, Bibliotheken Palazzo Medici
Sammler, Teppich, Laurenziana Baubeginniyf.
Tracht alla franzese Gedichte Lorenzos, Fresken82. 162. 2ii.
Stdte siehe einzelne Na- Hs.10.311I 229. 389
men Hss. Sassettis 13~. Palazzo Montalvo, Sar-
Weberei siehe Teppich, ~53~ 354. 362 kophag 155
Tracht alla franzese Marucelliana, Kupfer- Palazzo Riccardi siehe
Flora stiche d. Bhnenbilder Palazzo Medici
Accajuoli, Zanobio 41 von 1589: 266. 298f. Palazzo Rucellai, Fas-
Alamanni, Luigi 19 Nazionale sade 1~9
Antike Plastik (Hore) 38. Brie{eFicinos351.356 Palazzo Strozzi 163
3t9 Buontatenti -Zeich- Palazzo Vecchio
Botticelli 26f. 33. 38f. 41. nungsband 266ff. Dekoration 59
65.3:9.325f. ~11. ~2ff. Fresken Ghirianda-
Cartari t88 Cassoni-Lieferbuch jos 212
Lorenzo de' Medici43.326 t88 Fresken Stradanos
Lucrez 41. 321 Del Migliores Wap- 3<'3 44
Ovid, Fasten 32. 65 penbuch 193 San Lorenzo
Polizian 42. 65 Gabella dei Contrat- Aposteltr 13
Pulci 326 ti (DeIMigIiore)i3i. Kuppel in der Sa-
Florenz, 193-197'202.21of. kristei 171 f. 366f.
Archive Hochzeitsbeschrei- San Marco, Kloster-
Archivescovile 351 bungen 1580: zoyf. bibliothek 353
Rucellai 146~1. 326 Kupferstich Rucellai San Michele Berteldi,
Strozzi 88 150 Priorat Federigo Sas-
Archivio di Stato Loka!historisc!ieHss. settis 98. l~
Bedeutung 96 116~.120.167.103. San Pancrazio, Capp.
Briefe, Med. av. il Prin- 266 del San Sepolcro 330
cipato 85. 125. 151. Rucellais Zibaldone, Santa Croce
t93. 199. 201. 210. Auszug 147. 357 Giotto-Fresken 96.98
3ii 347 352. 354 Vasari-Zeichnungs- Pazzikapelle 367
37'~ 375~ 377~
f. band 282 Wappen 202
Geschaftskontrakteder Riccardiana Santa Maria del Car-
Medici 151.193f. ~99 Dares-Hs. 313. 315 mine
200. 210. 375~-
f~ Familiengeschichte Filippino-Fresken
Hofpapiere Ferdi- Portinari 197 107
nands I. 263. 266. Ficino-Briefe 356 Masaccio-Fresko390
268f. 275. 298 ff. 395~- ,,Imprese" des Filip- Santa Maria del Fiore,
410.426!. po Sassetti, Hs. 152 Sakristei, Intarsien 72
Notariatsakten97. !36- Vergil-Hs. 315 Santa Maria Novella
192 201
Sassetti-Urkundemoy.
Gebaude
Battistero, Wachsbil-
.i.Y.
Cappel'a. det Pelle-
grino 142
130. igi. 133. i35 bis der 350 Capella Spagnuoli
138. 140. 144. 355f. Dom siehe Santa Ma- 136
SerjacopisMemorieund ria del Fiore Capella Tornabuoni
Briefe 395~ Ognissanti, Fresken 134
Steuererklrungen 87. 212.381 Fassade 149. 330.
88. ii4. 133- 149. Or San Michele 363
i67f. 194- 196- 209f. Georgsrelief 13 Ghirlandajo-Fresken
335 Wachsvoti 116 i03.i34.i57f.290
Florenz Florenz Florenz
Gebude Sammlungen Alte Stadtanlage
Santa Maria Novella Gaddi (Ende des 15. Santa Maria del Fiore
Grabstatten der Sas- Jahrhunderts) 39 195~ f.
setti 142. 355 Museo Castagno Santa Maria Novella
Hochaltarbild von Abendmahl 600 83!. i35t. 142~. 336.
Ugolino da Siena Museo Nazionale siehe 355
136. 354 Bargello Santa Maria Nuova,
MasacciosTrinit 600 Palazzo Pitti, Filippo Spitalgr-ndung Por-
Santa Maria Nuova, Lippis Tondo 319 tinari 201. 203
Flandrische Bilder in Uffizien Santissima Annunzia-
~93. 197. 201 ff. 210 Botticellibilder siehe taogff. i]:6ff. 130.
Santa Riparata siehe Botticelli 20~ 346ff. 350
Santa Maria del Fiore Bronzino-Portrat10~ SassettisHauser 132.
Santa Trinita Brsseler Bildteppi- i43
Cappella Petriboni che 2syf. Teppiche fr die Rin-
138 Hore, antike Plastik ghiera der Signoria
Capella Sassetti 152 f. 38 187
ig~f. is6ff.344.355 Hugo van der Goes, Uffizien, Theatersaal
Cappella Seali 143. Anbetung der Hir- 267
355 ten 197~. 203. 20<)f. Verini's ,.IUustratio"
Ghirlandajo-Fresken Memling-Portrats 134145
9&ff. ti4f. i34f.f. 20lf.2IO Flugblatt
i38f. 152f. i58f. Niobidengruppe 62~ Hausbuchmeisterzeich-
303.340. 344. 36if. Portrats aus dem nung 238 f.
Sassettis Tattgkeit
furi34.i37.205.344
Besitz des Giovio u.a.i.s
Hosenkampf368..<Q

SantissimaAnnunziata,
i4 344 Monstrum 522. 524~. 6~o
Roger van der Wey- Politische 522. 52~f. 640.
Castagno-Fresko 509 f. den 197. 2ii. 215f. 653
Sammlungen 382 Fontaine, Antoine de, ber
Bargello Saal der Flandrer Maximilians Gefangen-
Bteimedaitle Leos X. 203. 209 schaft 235
104 Tanzerinnen, antikes Fontainebleau, Karneval in
Cassone mit Theriak- Relief 28 393
verkufer 303 Thebais 2HI Fontana, Giovanni, Dekane
Relief Bertoldos, Stadtanlage, alte 63off. 633. 635. 636. 639
Kreuzigung 24 Brief Francos ber Fonzio, Bartolomeo
Relief Bertoldos,Rei- !o6f.I22 Freund Sassettis 133. 143.
terschlacht 361 Kirchsprengel Santa 155354
Tornabuoni-Medail- Margherita 198. 209 ,,Saxettus" i38{.
len 20 ff. 39 Loggia dei Lanzi 97. Fortuna
Casa Horne, Zeichnung iij. ~08 Antike
zum Arion von 1589: Palazzo Medici und Gottin 149. 356. 3581.
4ii Umgebung 167. 366 Vorbild, knstlerisches
Gabinettodelle Stampe Palazzo Pitti 261 f. 366. 149
Botticelli-Zeichnung 4~3 Bedeutung
23 Palazzo Vecchio 97. Ausgleichssymbol 141.
Buontalenti Zeich- il5 399 i45ff. 158. 356ff. 360.
nung 264 Piazza della Signoria97 364
Filippino-Zeichnung Plan vom Jahre ~72: Kaufntannssymbot140.
67 f. !68 i5i. 357 364f.
Kupferstich Quare- San Michele Berteidi Machtsymbol 151- 359 f
sima 211. 381 98. 144 364391
Vasari-Zeichnungen San Piero Scheraggio Windkraft 148f. 151.
282 399 408 356. 357 360. 364f.
Fortuna Franchi, Rosello di Jacopo, Freiburg, Mnster, Alexan-
Bilddarstellung Cassone 440 derfries 386
Buchillustration 358. Francione, Francesco Gio- Frescobaldi (Firma)
360 vanni, Lehrer des Pon- Filiale in Brgge 203
Kupferstich 150 telli 59 Gtubiger Portinaris in
Medaille 365 Franciosini, Musikerfamilie Brtigge 201
Relief i~6f. 149 274. 276. 406 Frescobaldi, Fortuna-Son-
Zeichnung 411 Franciosino, Bernardo, Mu- nett, :5of.
f.
Literatur siker am Hofe Ferdi- Fresken siehe die Stadte-
Alfonso von Aragon nandsI. 27~f.299 namen
i5'359f. Franco, Matteo Frezzi, Federico, Quadrire-
Enea Silvio 359f. 391 Brief an Bibbiena tof. gio 271.317.~15
Ficino i~yf. 122 Friedrich der Weise
Macchiavelli 364 Lorenzo und 105 ff. III. Spalatin und 513
Petrarca 357.358 ~1. 345 Zeichen beim Tode von
Rucellai i46ff. 356ff. Maddalena Cyb6, bei 522
Salutati !5i. 360 ff. 105. 120. 345 Friedrich III., Zusammen-
Sassetti, Filippo 364 Portrt, Ghirlandajo kunft mit Karl dem Kh-
Sassetti, Francesco 105 f.
141~. 145. 158. 364 Polizian ber 105. i2i
~y. 388
nen 248.
Froissart ber Bajazet 388
Typen Pulci und 105. to8. 345 Frhling
Audax 149. 358 Sonette 108 Acciajuoli, Zanobio ~i
Fllhorntrgerin 390. Frankfurt a. M. Alamanni, Luigi 19
4ii Staedelsche Galerie, Si- Cartari 17~
f.
Occasioi5of.358f monetta-Portrat (angeb- Festwesen 310
Raddrehend 357. 360 lich) 46ff. 53 HypnerotomachiaPolifili
Schopf, mit i5of. 358. Universitat iyff. t8f.f.
359- 36o. 364. 365. Frankreich Jonson, Ben 323f.
39of. Beziehungen, verwandt- Lucrez 41. 321
Segel, mit 75. i46f{. schaftliche, zu Florenz Fruhlingsgottin
330. 360. 364. 365 257 f. ff.
261 Botticelli t6{. 26H. 38f.
Verwendung Ghirlandajo, Benedetto, 45ff. 49. 51. 326. 478.
Festwesen 151. 359f. in 219 644
4tt Politik Catherina Medi- Polizian 16. 45 ff.
Helmzier 146 cis 257 Simonetta als 45ff. 49-
Impresa i45f. 149~. Reformation des Musik- 325
33 dramas 258. 392 f. ~19 Verkrperung der Gelieb-
France, Anatole, im Chap- Franz, Herzog von Bre- ten 321f. 3231. 325f.
f.
Book572 tagne, und Pierantonio FruoxinodaPanzano,Tuch-
Francesca, Piero della, siehe Baroncelli 202 empfSmger beim Tode Co-
Piero Franziskaner und Domini- simos 371
Francesco da Hollanda ber kaner, Gegensatzhchkeit Fruoxino (de' Pazzi ?), Brief
Michelangelo 206 115. i34ff. i37ff. 142 f. an Giovanni Medici 187.
Francesco Giovanni siehe 3551.
f~ 37'
Francione Franziskus von Assisi Fulgentius, vermeintliche
Francesco, Maestro, Bild- Giottos Fresken 96f. 98. QuelleBotticellis 300
ner von Wachsvoti 117 362 Fulgentius Metaforalis,
Francesco I., Granduca di Ghirlandajos Fresken Illustration 310
Toseana siche Ghirlandajo
Buontalenti im Dienste Lichtenberger, bei 555 Gabrielli, Cleofe, Htiscb-
von 266f. 426 Patron des Sassetti 97. mythologisierende Dich-
Hochzeit 267. 282. 295. ii5. i37f. 155.362 tung 643
4~i 433 Franzosenkrankheit, astro- Gaci, Cosimo, Beschreibung
Francesco Maria d'Urbino, logische Verursachung des Festes von 1579:
Hochzeit 1571:318 523. 524. 650 421
Gaddi, Sammlung, Florenz, Gebardensprache, siehe An- Geschichtschreibung
antikes Elfenbeinrelief 39 tike (Ausdruckssteige- Matereialsy2.237.238f.
Gafurius, Franchinus rung) 581~.584.587
Aufbau des Kosmos 271. Geburtstag Mythologisch bestimmte,
412ff. Luthers 497. 499ff. 504. siehe e Astrologie,Monstra
Distichen~ig 515. 5i8. 54211. 564. Ghiberti
Grazien 640 647 f. Lorenzo, Sieneser Venus,
Holzschnitt, Spharenkos- Mythos und 648 ber die 308
mos271.412.429f. Geburtssteller, siehe Desco Vittore, Kartonzeichner
Gagliano, Marco da, Vor- da Parto 187
rede zur Daphne des Ri- Gehrts, Carl, Fresken im Ghirlandajo
nuccini2<)j.~2i.~37 Hamburger RathausegS~ Benedetto
Galathea, Polizians Giostra Geldern, Herzogin von, Ge- ,,Anbetung" in Aigue-
7 schenk Philipps des Gu- perse 2i9f. 382
Galeere St. Thomas, Trans- tenan225 Mitarbeiter Domenicos
port vonMemlings" Jung- Gemini, siehe Tierkreiszei- 114. 175f.
stem Gericht" 191 f. 200. chen (Zwillinge) David, Mitarbeiter Do-
2J0.373 Genf menicos 114
Galenus, Theriakrezept 440 Florentiner Kaufleute in Domenico
Galilei, Vincenzo, Anteil an 379 Stil
der Florentiner Musik- Sassettis Bauttigkeit in Antike als Vorbild 85.
reform 263. 270. 424 133.353 f. i57' 175f.
i55f. f.
Gallenstorfer, Sebald, Holz- Genga, Girolamo, Bestra- ~12 337. 391
schneider 645 fung Amors, London 183. Flandrisierend ti5ff.
Gallieno, Sticker des Piero 369 205. 209. 345
di Lorenzo 3iif. f. Genoveva,Fresko von Puvis Gotdschmiedo7.114-
Galliot du Pr, Holzschnitt, de Chavannes 584 345
Segelsymbol 360 Ubergangsstil 175~-
Gent
Galvano da Milano, Holz- Zeitgenssisches Ur-
schnitt zur Ausgabe von Altar der van Eyck 2251.
f
Drucker Arnold de Key- teil 68
FOSSB32I t Werke
Ganymed, verstirnt 642 ser 385
Entre 1582, Hs. 384 Fresken
Garcaeus, Johannes David mit der
Astrologiestreit512
Philipp von Cleve, Br-
ge Maximilians 236 f. Schleuder 1521. f.
Luthers Geburtstag 503 36l
Garzoni, Tommaso, ber Gentile de' Bechi, Lehrer
Lorenzos 120 Grisaillen 157
Theriakverkufer303.404 Heroen, rmische,
Gassendi, Pierre, ber Gentile da Fabriano, Genre-
malerei 188 im Palazzo Vec-
Luthers Horoskop 648 chio 212
Gauricus, Lucas Genua
Hieronymus 212.
Melanchthon ber 498. Geburtsort der Simo-
netta Vespucci 45. 324
38i
539 Kindermord 157
Nativitat Luthers 497. Venusreich 324 {.
Portrats s. unten
499ff. 503 5i3. 5i7t. Grt, kulturwissenschaft- Sixtina 66f.
543-647~. liche Bedeutung, siehe Sta. Maria Novella
Nativittensammtung Cassoni, Festwesen (Zu-
498.539 behor), Goldschmiede- 103.134. i57f.290
Sta. Trinit 96 ff.
Verha)tnis zu Lichten- kunst, Impresen (Inter- io3if. 1141. 134f.
berger5i7f.
f. pretation), Teppich i38f. i52f. 154f.
f.
Verhaltnis zu Paulus von Germanicus i56f. 303. 340.
Middelburg 5!7f.
f Astrologie 467. 562
Gaye, Giovanni 344. 362
Mnze 157 Sibylle, Tiburtini-
"Laokoon"-Fundbericht Geschichtschreibung schet56
367 Kulturwissenschaftliche, Villa Lemmi (nach
Serjacopi 394 siehe Methode Vasari) 29
Ghirlandajo Giostren, einzelne Giuliano di Piero de' Medici
Domenico Florenz 1475: 7. ic. 23~. Verlust der Galeere
Werke 45.5if.5q.6s.87.il2. St. Thomas 192
Portrats 326.339.643 Giulio di Giuliano de' Me-
Antonio Pucci 13; Florenz 1589: 26if. 269 dici, Franco ber io6f.
34.354 Padua 1466: 48 122
Franco 105f.f. Giotto, Franziskus-Fresken Giulio Romano
Kinder Lorenzos Assisi362 Mantua, Palazzo del Te,
103~.303 Santa Croce, Florenz Theriakverkufer303
Lorenzo iot f. 303 96f. 98 Orpheus, Zeichnung 446.
Poliziano io3f.
f. Giovanna, Geliebte Caval- 623
Putclioyf.f. cantis 326 Gloucester, Herzog von,
SassettiS.ioif. Giovanna d'Austria siehe Italienischer Sammet fr
i32.l34f.t38f. Johanna von Osterreich 189
303 Giovanni di Bonsignore sie- Goes, Hugo van der
Tornabuoni, Gio- he Bonsignore, Giovanni ,,Anbetung der Hirten"
vanna 29 di Datierung 1971. 209f.
Tafelbild "Anbetung Giovanni di Cosimo de' Portinaris Auftrag 190.
der Hirten" 155~. Medici 19711. 204. 209f.
205.20<).362f.
f. Sozialer Kreis des 330 Portrt Portinari i97ff.
Werkstatt 114. 137 Teppichsammler I87f.
f. 209f.
Zeichnungen 37H- Schule, Portrt Baron-
Antiken, Cod. Escu- Giovanni di Lorenzo de' celli 202f. 210
rialensis 157f.
f. Medici Goethe, Joh. Wolfgang
Besttigung der Or- Franco ber io6f. 122 Aberglaube und Mathe-
densregel, Berlin, Lorenzo ber 120 matik 535
Kupferstichkabi- Papst siehe Papst Leo X. Bibelstelle Jesaias 54. 6l9
nett 303. 343 Portrat ,,Das Problemin der Mit-
Wunder des hl. Ffanz, Ghirlandajo I03f. te" 365. 6i3f.
f.
Rom, Corsiniana Medaillen 104. 343 Fausts Erlsung 653
340 Wachsvoto u8o' Holzhacker im ,,Mum-
Giamboni ber San Lorenzo Giovio, Paolo menschanz" 383
Impresen, ber 23. 8if.f.
Luther, ber 520
172. 367
Giambullari, Festbeschrei- Portrtgaterie lot. 344
Gottingen, Planeten an der
bung von 1539:278 Girolamo, Schneider des Huserfassade 507. 563.
Piero di Lorenzo 3lif.f.
Gianbologna,Beteiligung an 646
Giuliano di Lorenzo de' Me-
den Festen 1589: 398 dici Goldschmiedekunst
GianfigUazzi, Bongianni, Franco ber io6f. 122 Bedeutung fr die Flo-
Gevatter von Lucrezia Impresa 330 ''entiner Kunst 73. 113.
Ardinghellis Sohn 88 Lorenzo ber 120 183. 188
Giostra Portrat Botticelli 53. 86f. 183.
Ausstattung siehe Fest- Bronzino 338l.
f.
104 Finiguerra72ff.84.336
wesen (ZubehOr) Ghirlandajo 1031. 343.
DarsteUung auf Cassoni Giuliano di Piero de'Medici Ghirlandajo 97. 114. 345
188.374 Ermordung 1478: y. 45.
Gondi, Lucrezia, nicht iden-
Dichtung 993~3 tisch mit Lucrezia Do-
Polizians siehe Polizia- Giostra 1475: 7. lo. 23 ff. nati 82 f. 3341.
f.
no 45.51~-59.65.87.112. Gonfienti, Villa Sassettis
Pulcis siehePulci,Luigi 326. 339. 643 bei 133
Giostren, einzelne Holzschnitt zur Giostra- Gonzaga
Bayonne 1565: 257 Ausgabe 24f. 312 Frederico
Florenz 1469: 82 f. 112. Impresa 24 Grndung von Sta. Ma-
124. i26. 326. 335~- 344 Polizian, bei 7. 23ff.f. 45 ria de' Voti 349
35I f. 51 f. 65. 87. ii2. 32H.
f. Wachsvoto 349
Gonzaga Grazien Gualterotti
Isabella siehe Este-Gon- Darstellung Rafaello
zaga, Isabella Holzschnitt Festbeschreibungen
Maddalena, als Nympha Gafurius 27!. ~i~. 295.42t{.
f.
289. 323 A2Qf.6~0 Stiche, Triumphbogen
Gordianus, Mnze 157 Meister J. B. 30. 315 261. 394. 423
Gorgo siehe Medusa Kupferstiche, Tarocchi Guarini, Giov. Battista
Gorini, Franzesco, Provve- 640 ,,Pastor Fido", 264. 291.
ditoreder Feste von 1589 Medaillen 295f. 437
268. 279. 395. 405 407. Leone Leoni 30 Gueinzius, Christian, Lu-
408. 410. 43~ Niccolo Fiorentino thers Horoskop in der
Goslar, Planeten an einer 29. 39 327 Bibliothek des 648
Hausfassade454.486. 507. Miniaturen Guersi, Guido, Stifter des
563. 565 Ovide moralis 472. Isenheimer Altars 372
Gotha 640 Guiccardini
Handschrift des Wau- Remigiuskommentar Lodovico, ber Memling
quelin 244 ff. 4~4
Zeichnung, Hausbuch- Reliefs 215 377
Francesco, Ricordi 93
meister 236 Duccio, Agostino di
Goya, Francesco, Teppich- Guidetti, Tommaso, Medici-
29 Vertreter in Briigge 203
zeichner 383 Riccio, Andrea 327
Gozzoli, Benozzo, Fresken Tafelbilder, Botticelli Guido Carmelita, Miscella-
im Palazzo Riccardi 82. zf. 28!.63.~78 neen, Cod. Ricc. 881:3i3.
i62.334. 389 Zeichnungen 315
Grahame, Kenneth, im Bellini, Skizzenbuch Gyraldus, Lilius Gregorius
Chap-Book 572 29 Beschreibung der Fresken
Gravelingen, Portinari Zoll- Codex Pighianus 28 in Mirandola 643
pachter von 200 Greifen
Grazien Himmelfahrt Alexanders Haartracht, als Ausdrucks-
Beschreibung 2~3~. 249 mittet siehe Beiwerk,
Acciajuoli 41 Kult des Malachbel 2~7. Tracht all' antica
Alberti 27f.
f. 387
Halm, Peter, Radierung des
Berchorius 640 Grenier angeblichen Simonetta-
Filarete 29 Pasquier, Teppichweber
Portrats in Berlin 46
Hesiod 27 von Tournai 225 f. 2~7. Hagins,Ab Ma'schar-Uber-
Horaz 28. 42 387 f setzung 466
Libellus dedeorumima- Jean, Teppichweber von
ginibus 471. 640 Tournai 22&f. Hainaut, Chroniques de, Mi-
Macrobius 414 Griechen in Italien siehe niaturen 628
Mythographus III 640 Byzanz, Johannes Palao- Halley, Edmund, ber Ko-
Petrarca 640 logus, Konzil. Tracht alla meten 534
Pico della Mirandola greca Hamadriaden
327 Griechentrachtsiehe Tracht Stich des Alfiano 299
Polizian 42 alla greca Zeichnung Buontalentis
Pulci, Bernardo 50 Grisaillen, ikonologische 267
Seneca 28 Stellung 157. 643 Hamburg
DarsteUung Grtinewatd, Matthias, Isen- Beziehungen zu Italien
Antike Freiplastik2gf.
f. heimer Altar, Stifter 372 454.4851. 563. 565
471 Grunpeck, Joseph, ber Bchersammlung Mun-
Antike Mnzen 414 Monstra 522 653 zel 607f.
Antikes Relief 30 Gualterotti (Familie) Fi- Heraldische Sammlung
Antike Sarkophagpla- liale in Brugge 203 595f.
stik 30 Gualterotti Kunsthalle
Fresken, Palazzo Schi- Antonio, Schwiegersohn Rembrandtradierungen
fanoja 29. 471 Sassettis 131t 592
Hamburg Handschriften Handschriften
Kunsthalle Florenz Mailand, BiN. Naz., Cod.
Tod des Orpheus Besitz Sassettis 133. An. XV. 26: 82. 330
Kupferstich37.445ff. i34t. 152f. 154. 362 Mantua, Polizians ,,0r-
453~
f. Laur. Plut. 41, 33 ic. feo" 36f. 295.421
Zeichnung Durers 37. 311 Modena, Orthopasca des
445~454 Laur. Plut. 44, 30 125 Prisciani 474
Rathaus, Fresken von Laur. Plut. 46,6 6 362 Mnchen, Staatsbiblio-
Hugo Vogel 58rff.f. Laur. Plut. 49, 22: 154 thek
Staatsbibliothek, Pica- Laur. Plut. 50, 42 262 dm. 14271: 414 462.
trix-Hs. 640 Laur. Plut. 68, 14 154 473
Universitat,Entwicklung Laur. Plut. 79, i 153f. dm. 27003: 498. 5oi
6i3f.f. Laur. Plut. 79, 24 362 Gall. 10: 471
Hamlet, Saturnkind 507 Magl. II, II 83; II, III Oxford
Hampton Court, Mantegna, 197: 150f. Bodl. Can. lat. auct.
Triumph Caesars 188 Magl. CI. VIII, i37o: cl. 81:327
Hanau-Lichtenberg, Phi- 351. 356 Bodl. or. 133: 629
lipp II. von (beim Haus- Magl. Cl. XXV, 636: Paris
buchmeister) 236 147.357 Arsna.1 630: 327
Marucell. Flor. A 82:41 B. N. fr. 143:628
Hanau-Mnzenberg, Phi-
lipp der Jungere von,
Ricc.492:315 B. N. fr. 373: 471f.
Ricc. 881:313.3155 628
(beim Hausbuchmeister)
Ricc. 1074 und 2544: B. N. 612: 632
236
Handel (15. Jahrh.)
356 B. N. lat. 4802: 366
Ricc. 2435: 152 B. N. lat. 6ss 1:632
Ausbreitung siehe Medici Urkunden siehe Flo-
(Bankhaus) B. N. lat. 7330: 632
renz, Archivio di Sta- B. N. lat. 7331 und
Kulturelle Bedeutung sie- to
he Austausch und die bei 7344: 632.634
Gotha, Cod. I, 107:244~. B. N. Suppl. Grec. 247:
Flandern (Kunst) ange- 386 625
gebenen Verweise Hamburg, Staatsbiblio-
Waren siehe Alaunhan- Rom, Vaticana
thek, cod. mag. 188: 640 Palat. 1066: 310
del, Teppich, Tuchhan- Heidelberg, Universitats-
del Reg. 1283: 5:6. 528.
bibliothek, Palat. germ. 564
Handschriften 833:516 Reg. 1290: 462. 47~-
Berlin Krakau, Jagellonische
Kupferstichkabinett 627
Bibliothek, Cod. 793. Urb.277: 168
Ham. Ms. 78 D 5:234 DD III, 36: 527. 629
Urb. 716: 643
Ham. Ms. 334: 29 Leipzig, Stadtbibliothek, Urb.899:329
Staatsbibliothek Cod. 935: 498. 533 Vat. 5699: 366
Cod.Lat.4.322:53i Leiden, Universitatsbib- Vat. 4085: 632
Cod. Pighianus 13. liothek, Germanicus-Hs. Vat. 2845: 653f.
28. 625 467. 562 Vat. 386731i
Breslau, Stadtbibliothek, London Sankt Gallen, Vadiana
Cod. Rehdig. i74:439f. f Brit. Museum
Brssel, Bibliothque Add. 38:17: 316 427: 632
Royale, cod. 9242/4: 628 Harl. 4431:36. 3ii. TUbingen, Universitats-
Cesena, Biblioteca Mala- 3i6 bibliothek, M. d. 2: 5o6f.
f

testiana,Codd.Plut.XV., Sloane 3983: 632. Wien, Nationalbibliothek


Cod. Vind. 5239: 528
i. 2, Plut. XVII, 3: 389 634
Escurial, Skizzenbuch Yates Thompson, jetzt Wolfenbttel, Cod. Guel-
i57 39' 625 Gulbenkian 3i7 ferbit. 17. 18. Aug. 4:
Florenz Lbeck, Portinari-Ur- 528
Besitz Giovanni de' kunde siehe Lbeck Hannover, Kestnermuseum,
Medici 187 (Staatsarchiv) Cassone 31. 315
Hansa Heilige Helena, Darstellung in der
Handelskrieg mit Eng- Bernhard, bei Rucellai Bilderchronik74
land 192 147 Herberger, Valerius
Rechtsstreit um die Ka- Brigitta von Schweden, Lichtenbergers Weissa-
perung der Galeere 191 {. beiLichtenberger552 gung 542
373 Dominikus, bei Lichten- Luthers Teufelsglaube519
Hapgood,Norman, imChap- berger 555 Herix, Venusberg 324
Book 572 Donatian, Maximilians Herkules
Harmonia Schwur 236 Agyptiseher, Vorfahr Ma-
Bhnengestalt 275. 398. Dorothea, Bildtypus 320 ximilians 526f.
f.
415t. 425 Franziskus siehe Franzis- Fresken der Pollaiuoli im
Jonson, Ben 415 kus von Assisi Palazzo Medici 229. 447
Musiktheorie 265. 414 Georg, bei Donatello 133 Germanischer, Luther als
Ripa, Cesare 415 Giovanni Gualberto, Klo- 653
Harmonia Doria ster 138 Holzschnitt
Aristoteles 270. 272. 429 Germain, bei Puvis de Metamorphosen 1497:
Bardi 270~. 414. 425. 429 Chavannes 584 652
Musiktheorie 265. 270. Hieronymus, bei Ghir- Holbein 653
landajo 212 Kupferstich Drers 447
4'4 4~5 4~9 Johannes der Taufer Leinwandbild Durers447
Patrizzi 270. 429
Plato 270ff. 429 Fest 48. 303. 322. 363. Polizians Giostra 7
Zeichnung Buontalentis 440 Sternbild, Tradition 631.
267.280. 427.432 GedichtLucreziaTorna- 635
Harmonie der Sphren siehe buonis 111r Teppichmotiv 223
Sphretiharmonie Weihgeschenke 350 Hermannus Dalmata, De-
Harmonien, griechische
Johannes und Paulus, kanliste 631. 633
Rappresentazione 109 Hermes siehe Merkur
Bardi 272. 414
Margarete, bei Hugo van Herodias, Fresko Filippo
Gafurius 271. 414. 430
der Goes108.2oof.378 Lippi, Prato 32
Harpyen,Bhnenfiguren405 Maria Magdalena, bei Heroen, antike
HaBfurt siehe Virdung, Jo- Hugo van der Goes 108. Ahnen 248. 387f.
hatines
209 Exempla von Tugenden
Hausbuchder GrafenWoUs- Martin,SchutzpatronLu-
233 f. 274 357 4i6. 430
egg 236
thers 504 Festfiguren 273 f. 276.
Hausbuchmeister Michael (Erzengel), Pa- 322. 359f. 416.430
Stil 234 tron Tanis 10~. 2101. Fresken, Ghirlandajo,Pal.
Zeichnungen Kaiser Paulus (Apostel),Schlan- Vecchio 212
Maximilian in Brgge genlegende 303. 440 Grisaillenfiguren 157
233~. 384 Raphael (Erzengel), als Medaillen 370
Hauweel, Sekretr Maximi- ..Ninfa" 84 Teppichmotive223. 2436.
lians 384 Sigismund, Legende 3081.f. 387
Heidelberg, Universitats- Thomas, b-ei Hugo van Universalhistorie, in der
bibliothek, Leovitius-Hs. der Goes 107 72
5!6 Thomas, bei Roger van Vorbildcharakter 248.
Heidengtter siehe einzelne der Weyden 107 357- 359i 387
Namen Uliva, Rappresentazione Herrauth, Crispin, Bildnis
Heidentum siehe Antike 37 Carions 532
(Kulte) Heinrich IV. von Frank- Hesiod, von Alberti zitiert
Heilige reich, Hochzeit 393 27
Antonius, bei Hugo van HeinrichVII. von England, Heydenreich, Kaspar, Lu-
der Goes 197. 209 Portinari im Dienste von ther ber seine Nativitt
Augustinus, bei Botti- 379 500
celli 212 Heinrich VIII. von Eng- I
Hieronymus im Gehaus,
Benedikt, Schutzpatron land, Portinari im Dienst flandrischer Bildvorwuri
201.210 von 201.379 2111.
Hilden, Johann, Prophe- Horoskopie siehe Na.tivit- Impresa
zeiung 542 ten Darstellung
Hildesheim, Planeten an der Hosenkampf Ex-libris82.i52ff.
Hauserfassade 507. 563 Fastnachtsspiel 180 Holzschnitt 23f. 330
Hill, Nicolaus, Philosophia Kstchen, Norwegisches Kupferstiche 75. 8if.f.
Epicurea 327 180 150.182.334~337
Himmelfahrt Kupferstich Wappen-Relief 149f.
Alexanders243~. 240.387 italienisch 75. 80. 150. 330
Apotheose siehe Antike 179f. 182 Zeichnungen (Fini-
(Kult) nordisch i8of. 368 guerra) 75. 80. 150
Hippokrates, ,Picatrix" Hostanes, in der Bilder- Interpretation 75. 80.
miSverstanden 527 chronik 75 lui. i45f. i5of. 152.
Hochzeitsfeste siehe Fest- Hrabanus Maurus ber 182. 326. 337. 36~. 643
wesen (Anlasse) Kybele 6~1 Literatur
Hochzeitslisten siehe Cas- Hummelberger, Michael, Ammirato, Scipione342
soni-Lieferbuch, Florenz Melanchthon an 521 Giovio 23. 8lf. f.
(Biblioteca Nazionale) Hussiten bei Lichtenberger Poliziano 113
Hochzeitstruhen siehe Cas- 546 Sassetti, Filippo 152.
soni Hygieia, Antikes Elfenbein- 364
Hohndorf, Brgermeister, relief 39 fersonUche irger
Sndflutpanik 512. 544 Hypnerotomachia Poliphili Medici
Holbein, Hans, d. J., Lu- Frhlingsgestalt 18 23f. 8l f. 149. 200.
ther-Flugblatt 653 Liebeszauber 3~2 3111330
Malachbel-Altar 387 Lorenzo 24. 8[. 83.
Holda, Beziehung zur Ve- Nympha 290. 435
nus-Diana 316 149. 200. 3~6. 331
3341.
HoUar, Wenzel, Stiche zu Ibn Esra, Abraham, Uber- Portinari 202
Ogilby's Vergilberset- setzung des AbMa 'schar Rucellai 75. 80. i46f.
zung 393 466. 628. 632. 636. 637. 149~1 330
Homer 638 Sassetti 15~. 362.
Hymnus, Geburt der Ve- Ibsen, Henrik, im Chap- f.
3641.
nus 6f.9.3o8f.327. 478 Book 572 Inachus, Finiguerra-Zeich-
Ficinos Ubersetzung der Idealkostm siehe Tracht nung 73
Hymnen 3o8f. 327 all' antica Indien
Pontanus, bei 313 Impresa Etappe der Sternbilder-
Horaz .