Oina Maria Sobral Muniz*

VYGOTSKY, L. S. & LURIA, A. R.

Estudos sobre a histria do
comportamento. Porto Alegre:
Artes Mdicas, 1996, 252 p.

(*) Professora da
FACEDIUFBa

o ano em que se comemora o centenrio de

N nascimento de Lev Semenovich Vygotsky,

de particular interesse que voltemos nossas
atenes para a vigorosa obra do autor em
parceria com Luria, seu discpulo, datada,
como publicao, originalmente de 1993, em-
bora escrita h algumas dcadas.
O livro, como um todo, trata de questes relativas
histria do comportamento, tendo em vista o macaco
antropide, o homem primitivo e a criana.
Nos debruamos, mais particularmente, sobre a
parte da obra em que o autor, aqui, em verdade, o
parceiro de Vygotsky, trata do comportamento da
criana, isto , o terceiro captulo, pginas 151 a 238.
Oitenta e sete pginas, portanto.
Nesse captulo, Luria, entrando em desacordo
com o pensamento tradicional na cincia que estuda o
comportamento humano, resolve ignorar que a criana
repita, como pensam alguns pesquisadores, traos do

I Revista
da FACED
 desenvolvimento do gnero,
cobrindo, nos poucos anos de sua
vida individual, o caminho
percorrido pelo gnero em muitos
milhares e dezenas de milhares de
anos, para estudar e compreender o
desenvolvimento do comportamento
da criana, no que esse tem de
diferente do comportamento do
adulto.
Assim, aps observaes, o
autor inicia suas concluses pelo
que alude a um princpio da
metamorfose, que equivale ao
primeiro sinal observvel de que h
diferenas entre o comportamento
do adulto e o da criana. As
evidncias de que h uma
constituio infantil especfica na
criana, de tal forma que, em termos
de proporo, seu corpo, revela-se
completamente diferente do corpo
do adulto, so a primeira prova da
diferena entre a criana e o adulto.
Isso obseNado, ao tempo em que
se chama ateno para o fato de que
tais diferenas so evidentes, ainda
que as pessoas no costumem
pensar assim. H demonstraes,
pelo autor, sobre isso, em seu texto,
que, embora carregado de
dispensvel prolixidade, tem o
poder de remeter o leitor a identi-
ficaes deveras interessantes e
pertinentes sobre essa questo.
Examinando o que vem a ser a
criana de poucos dias em relao
ao seu mundo, conclui o autor que
esta, diferentemente do adulto, lida
com o mesmo de maneira distinta,
percebendo-o de modo que chama
de primitivo, embora inteligente.
A percepo primitiva do
mundo prpria do beb tem origem
na sua relao anterior, quando
vivia imerso, enquanto ser orgnico,
em um ambiente - o tero - comple
tamente isolado dos estmulos
extemos. Isto o que afirma o autor,
embora nos parea que o isolamento
em que vive o beb no to primeiro 'mtodos' mais ou menos
Revista da
FACED I
completo quanto aqui se afirma.
No obstante isso, compreendemos
como pertinente que o autor
mencione a diferena entre a
concepo de espao da criana e a
do adulto, j que o sentido da viso
entra no jogo das percepes a
partir da vida no mundo externo.
H, segundo o autor, no caso
da criana e diferentemente do
adulto, no apenas uma percepo
primitiva, mas um pensamento
primitivo. Em relao a esse as-
pecto, o colaborador de Vygotsky
pensa de acordo com o que
descobriu Piaget, posto que
a esse autor faz vrias referncias.
Para eles, o pensamento infantil
caracteriza-se
por uma lgica prpria, j que,
como afirma o autor russo,
iniciando a sua jomada como uma'
criatura orgnica', a criana
conserva sua introverso e
egocentrismo durante muito
tempo, at que um longo perodo
de desenvolvimento cultural a faa
subsmuir seu peno samento
primitivo pelo do adulto cultural.
Ser necessrio, na
perspectiva de Luria, que haja
uma inibio das funes
primitivas e o desenvolvimento de
formas complexas de adaptao,
para que se complete o que esse
autor identifica como o caminho
da cultura. Verifica-se, por exem-
plo, que algumas das capacidades
naturais, em vez de se
aperfeioarem, deterioram-se, se,
na melhor das hipteses, no
ficamador. mecidas em funo de
necessidades cuttu. rais. Sobre
isso, o autor afirma que, sob
presso imediata das condies
externas,no homem, em sua luta
ativa com o mundo exterior,
aprendeu a no usar diretamente
suas capacidades naturais na luta
pela existncia, mas a desenvolver
complexos para ajud-lo nessa
luta. Ao mencionar os mtodos, o
autor refere-se a todos os meios
no-naturais
 e inclui o uso do que chama de ins-
trumentos ou ferramentas que ficam
sendo, enquanto capacidade, um
indicador do nvel
desenvolvimento psicolgico da
criana.
Dentre o desenvolvimento das
funes especiais com base na
influncia da cultura, o autor
destaca a memria, a ateno e a
abstrao. Quase todas essas
funes tm formas naturais em
oposio s formas culturais. Com
relao memria, se no aprender
a us-Ia em sua forma cultural, isto
, de maneira seletiva, por exemplo,
com o tempo, o que ocorre, uma
deteriorao dessa capacidade
natural. Diz o autor que, quando
estudamos a memria do homem
cultural (...), estudamos todas as
estratgias e tcnicas que visam a
fixar a experincia na memria e
que se desenvolveram no correr da
maturao cultural.
Quanto funo da ateno, o
que de mais interessante nos parece
corresponde ao fato de que, se,
naturalmente, a criana tem uma
ateno no-volitiva, isto ,
ateno instintivo-reflexiva,
quando qualquer estmulo forte e
repentino atrai imediatamente sua
ateno, com o desenvolvimento
cultural da ateno a criana ser
capaz de criar, ela mesma,
estmulos que vo influenciar,
organizar e atrair sua ateno.
De um modo diferente do que
ocorre com as funes
anteriormente referidas,
abstrao no existe naturalmente
na criana. Esta uma funo que
tem sua gnese na cultura.
Novamente remetendo
resultados dos estudos realizados
por Piaget, o autor verifica que
muito tardio o processo de
realizar operaes abstratas de
ordem numrica, ocor rendo tal
I I Revista da
FACED
capacidade somente por influncia
do trabalho realizado na escola e do
ambiente cultural.
de A fala e o pensamento
correspondem a um binmio que o
autor inclui entre as funes
especiais. Se o pensamento pode
ocorrer independentemente da fala
(sobre isso no restam dvidas ao
autor), afirma Luria, discpulo e
colega de Vygotsky, que esses
processos, pensamento e fala, se
influenciam de modo que um
modifica e beneficia o outro. Isto
porque, o fenmeno ocorre,
principalmente, porque a fala - a
fala interior, sobretudo toma a
dianteira do pensamento, tornando-
se, como se refere o autor, mais uma
das ferramentas culturais auxiliar do
pensamento que adquire novas e
vastas perspectivas de ulterior
desenvolvimento.
Assim, no estgio de
desenvolvimento cultural, a criana
vai se re-equipando, passando,
gradativamente, de uma atitude
ingnua para uma condio em que
a escola e a experincia possibilitam
a ela refinar o seu processo de adap-
tao, o que conseguido mediante
a apropriao de tcnicas culturais.
Todas as consideraes feitas
pelo autor conduzem-nos a uma
abordagem questo do defeito e
do talento, levando-o a advogar,
para casos de crianas defeituosas,
uma viso diferente sobre as pos-
sibilidades que tm tais crianas de,
por influncia da cultura,
a desenvolverem-se de forma
compensatria - s vezes super-
compensatria - pelo uso de
ferramentas, que ajudam que
aos superem seus defeitos. Isso altera
radicalmente, para o autor, a noo
de retardo e talento por influncia
da cultura. Nesse sentido, convoca a
psicologia a rever sua maneira de
tratar a questo da influncia da
 cultura no desenvolvimento da
criana.
Aps ter percorrido com
curiosidade o desvelar da situao
de influncia que a cultura exerce
no comportamento da criana, no
podemos deixar de mencionar que,
de nossa parte, consideramos que
muitas dessas influncias no tm
sido benficas. Parece que, por isto,
uma corrente naturista, ainda que
romanticamente, acreditamos,
empreende esforos para fazer
estancar a fora dessa mau uso da
viso. Se o mau uso da viso nos
conduziu ao uso de culos, o uso de
culos nos acomoda de forma a no
desenvolver uma viso em toda a
sua potencialidade.
Outro exemplo que podemos
destacar como sendo de influncia
cultural diz respeito ao fato de que o
homem da cultura do consumo,
embora tenha ingressado no mundo
da palavra escrita e tenha, em vista
disso, sido capaz de desenvolver o
imaginrio como forma de lazer,
no o faz. E isso por influncia de
uma cultura do consumo de
informaes ou de outras formas,
consideradas deletrias, de lazero
Assim sendo, o adulto cultural
parece-nos tender a atrofiar sua capa
cidade de criar, no que tange
produo escrita. Estar voltando ao
estado mais primitivo de ser um ser
de oralidade? Ou pior, de rudos
instintivos? Sobre isso, aconselho
que se assista ao filme Denise est
chamando em que o uso do telefone
como instrumento da cultura afasta
as pessoas do contato verbal mais do
que as aproxima como seria de se
esperar.
Revista da
FACED I
Se a idia inicial do autor era a
de fazer contraposio ao
pensamento que compreende que a
criana repete o desenvolvimento
do gnero humano (cobrindo, nos
poucos anos de sua vida como
indivduo, a trajetria percorrida
pelo gnero desde os primeiros
momentos em que habitou a terra
at o tempo presente) conseguiu seu
intento atravs de trazer luz
raciocnios e provas resultantes das
investigaes realizadas. De fato,
ante s idias apresentadas, ao
longo do trabalho, no podemos
deixar de concordar que a
influncia da cultura altera em
muito a possibilidade de que a
criana possa repetir a trajetria fei-
ta pelo gnero humano. Isto porque,
repetir essa trajetria exigiria muito
maior complexidade, em alguns as-
pectos, do que a que se revela no
desenvolvimento da criana, face ao
desenvolvimento do homem
cultural, ainda que, em outros
aspectos - como no caso do
desenvolvimento da capacidade
auditiva - se pudssemos imaginar o
que seria possvel, a trajetria do
gnero humano tenha sido, at aqui,
talvez, muito mais empobrecida do
que enriquecida em grau de com-
plexidade. Parece-nos que a
acuidade auditiva do homem
cultural menor do que a da
criana, como de muitos animais.
Pela riqueza e pertinncia de
informaes, consideramos que a
obra como um todo ou, pelo
menos, este terceiro captulo que
requer uma anlise interessada por
todos aqueles que se dedicam ao
trabalho pedaggico com crianas
em geral, merece ser lida; leitura
que, sem dvida alguma,
recomendamos.