Antonio Gramsci

y el pensamiento de ruptura

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 Antonio Gramsci
y el pensamiento de ruptura

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Miguel ngel Herrera Zgaib
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Editado por Juan Carlos Garca Lozano
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FACULTAD DE DERECHO CIENCIAS POLTICAS Y SOCIALES

VICEDECANATURA DE INVESTIGACIN Y EXTENSIN
INSTITUTO UNIDAD DE INVESTIGACIONES
JURDICO-SOCIALES GERARDO MOLINA, UNIJUS

Bogot D. C., 2016

Catalogacin en la publicacin Universidad Nacional de Colombia

Herrera Zgaib, Miguel ngel, 1952-

Antonio Gramsci y el pensamiento de ruptura / Miguel ngel Herrera Zgaib; editado por Juan Carlos Garca
Lozano. -- Primera edicin. -- Universidad Nacional de Colombia (Sede Bogot). Facultad de Derecho, Ciencias
Polticas y Sociales. Instituto Unidad de Investigaciones Jurdico - Sociales Gerardo Molina (UNIJUS), 2016.

228 pginas. -- (Serie de Investigaciones Jurdico-Polticas de la Universidad Nacional de Colombia; 14)

Incluye referencias bibliogrficas e ndices de materias, nombres y lugares

ISBN 978-958-775-644-9 (rstico). -- ISBN 978-958-775-645-6 (e-book). --
ISBN 978-958-775-646-3 (impresin bajo demanda)

1. Gramsci, Antonio, 1891-1937 -- Pensamiento poltico y social -- Biografas 2. Democracias populares --

Historia y crtica 3. Neopopulismo 4. Estado de derecho 5. Marxismo 6. Hegemona poltica -- Colombia 7.
Filosofa de la praxis 8. Comunismo y sociedad 9. Dictadura del proletariado --
Historia y crtica I. Garca Lozano, Juan Carlos, 1979-, editor ii. Ttulo iii. Serie

CDD-21 320.5315092 / 2016

CATALOGACIN EN LA PUBLICACIN UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

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Antonio Gramsci y el pensamiento de ruptura
Serie Investigaciones Jurdico-Polticas de la Universidad Nacional de Colombia
in
Universidad Nacional de Colombia, Sede Bogot
Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales

Primera edicin, 2016

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ISBN (rstica): 978-958-775-644-9
ISBN (digital): 978-958-775-645-6
ISBN (POD): 978-958-775-646-3
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Autor, 2016
Miguel ngel Herrera Zgaib
Editor, 2016
Juan Carlos Garca Lozano
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Preparacin editorial
Unijus, Instituto Unidad de Investigaciones Jurdico-Sociales Gerardo Molina
Edgar Alberto Novoa Torres, director
Juan Sebastin Solano Ramrez, coordinador editorial
Natalia Colmenares Rincn, coordinadora acadmica
Ana Marln Garzn Urrego, coordinadora administrativa
Melissa Ruano Chacn, diseadora grfica

Diseo original de la Serie Investigaciones Jurdico-Polticas de la Universidad Nacional de Colombia

Endir Nazry Roa Basto

Correccin de estilo
Marcel Camilo Roa Rodrguez

Diseo de portada
Diego Mesa Quintero

Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin la autorizacin

del titular de los derechos patrimoniales
Impreso y hecho en Bogot, Colombia
 C ON T ENIDO

9 Presentacin: Pensar la ruptura desde los subalternos.

A propsito de Antonio Gramsci. Juan Carlos Garca Lozano

P R IMER A PA R T E
C ie n c i a p ol t ic a y p e n s a m ie n t o d e r u p t u r a

21 Antonio Gramsci y la creacin de un pensamiento de ruptura

ar
47 Legitimacin y hegemona en el Estado de derecho
segn Max Weber y Antonio Gramsci

89
in
Maquiavelo y Gramsci. Fundacin y refundacin de la ciencia poltica
m
SEGUNDA PA R T E
A p r ox im a c io n e s p r c t ic a s
eli

117 (Neo)populismos, democracia y multitudes en Colombia, 2002-2010

159 Democracia, excepcionalidad y contrahegemona en la crisis

pr

del posfordismo: Colombia, 2009-2012

183 Un intelectual orgnico subversivo. La praxis de Orlando

Fals Borda: reforma y revolucin de los saberes sociales

197 Marcha Patritica y el nacimiento del partido agrario

215 Bibliografa
217 Referencias
221 ndice analtico
223 ndice onomstico
225 ndice toponmico
 Presentacin: Pensar la ruptura desde los
subalternos. A propsito de Antonio Gramsci

Toda lucha poltica tiene

siempre un sustrato militar.

ANTONIO GRAMSCI,
Lucha poltica y guerra militar, 1929

ar
En 1923, con el ascenso hegemnico del fascismo italiano, Antonio Gramsci,
que contaba con 32 aos de edad y se declaraba socialista, se enfrenta a
in
la derrota de los grupos y las clases subalternas italianas, de las cuales l
hace parte como militante e intelectual orgnico. Como pensador de la
praxis entra en una profunda reflexin y, a propsito, sostiene con sus
m
compaeros de lucha una serie de cuestionamientos fundamentales para
pensar la hegemona:
Por qu fue derrotada la clase obrera italiana? Por qu no tena
eli

unidad? Por qu el fascismo logr derrotar no solo fsica sino tambin

ideolgicamente al partido socialista, que era el partido tradicional del
pueblo trabajador italiano? Por qu el partido comunista no se desa-
pr

rroll rpidamente en los aos 1921-1922 ni tampoco logr agrupar a

su alrededor a la mayora del proletariado y de las masas campesinas?
(Gramsci, 1997b, p. 168)

Todas las preguntas anteriores, consignadas en su orden, son lecciones

con las que el pensador comunista se pone en situacin y hace suya una
problemtica central de la historia humana: la debilidad de los subalternos.
Gramsci sabe que todo anlisis poltico debe partir de la posible derrota
que atraviesan los grupos y clases subalternas cuando cobran autonoma
poltica frente a los antagonistas. Sabe que se requiere una autocrtica
despiadada de las distintas situaciones o coyunturas por las que pasan
los subalternos. Es decir, la pregunta por el tiempo de la poltica est en
l. Citmoslo nuevamente:

SERIE DE INVES T IG ACIONES JURDICO-P OL T IC A S DE L A UNIVER SIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

 Juan Carlos Garca Lozano

Es necesario comenzar preguntndonos por qu perdimos, qu

ramos, qu queramos, a dnde pretendamos llegar. Pero antes es
preciso hacer tambin otra cosa (siempre se descubre que el inicio
tiene otro inicio): es necesario fijar los criterios, los principios, las bases
ideolgicas de nuestra propia crtica. (Gramsci, 1997b, p. 168)

De esta forma, Gramsci toma conciencia de reconocer la debilidad

poltica de los subalternos en un contexto de lucha desigual. Una debilidad
histrica que se expresa y traduce en la ausencia de una ideologa orgnica
y un discurso propio. La misma que impide conocer qu tiene Italia, cules
son los grupos sociales y polticos dirigentes y cules son los dirigidos, la
riqueza social, etc.
Los socialistas no saben entonces cul es la formacin social italiana

ar
y no esperan nada de ella. Estn en el peor de los mundos. Hace falta,
pues, conocer la historia porque sin historia no hay poltica: la enseanza
viene desde Nicols Maquiavelo. La derrota, as vista, permite asumir
in
una verdad material del orden contemporneo: la fortaleza de la ideologa
se confirma con la historia de los sujetos polticos. Mejor an: sin el co-
[ 10 ]
nocimiento de la historia no podemos conocer cul es la ideologa que se
m
ajusta a las situaciones coyunturales. Gramsci, por supuesto, est abocado
a un pensamiento estratgico: unir poltica e historia en la creacin poltica
subalterna. Sigamos entonces el discurrir analtico:
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He aqu nuestra debilidad, he aqu la principal razn de la derrota

de los partidos italianos: no haber tenido una ideologa, no haberla di-
fundido entre las masas, no haber fortificado la conciencia de los mili-
pr

tantes con certezas de carcter moral y psicolgico. Cmo asombrarse

de que algn obrero se haya vuelto fascista? (Gramsci, 1997b, p. 169)

La ideologa, en palabras de Gramsci (1997b), nos remite a la concep-

cin del mundo de los individuos en general. Y para el autor italiano, en
el texto que citamos, los subalternos especialmente deben hacerse a una
ideologa materialista que les permita explicar y transformar la realidad
histrica. Esto es, una concepcin del mundo subalterna que supera todas
las religiones y las filosofas nacidas en una sociedad dividida en clases.
En la Italia fascista de los aos veinte no haba una ideologa subalterna:
ese era el problema histrico que deba resolverse, pensaba Gramsci. De
modo que la primera leccin que arroja la derrota poltica de los grupos y
las clases subalternas en Italia es un problema organizativo estratgico:
 Presentacin: Pensar la ruptura desde los subalternos

sin una ideologa material no puede haber un sujeto poltico subalterno. Y

menos se puede pensar en la victoria poltica. Lo que en Gramsci significa
la emergencia de la hegemona.
Pero sigamos. Una segunda leccin que el pensador italiano tiene en
cuenta en su balance del ao 1923 es que el acto poltico o el aconteci-
miento estn ms all de una clase social fundamental, y por eso habla
de grupo. Lo que llamamos en el presente libro el pensamiento de ruptura
o filosofa de la praxis implica reflexionar sobre la creacin multitudi-
naria de lo poltico como novedad, que no solo es crtica de lo existente,
sino ciencia poltica. La creacin de este acto, lo nuevo, se da tomando en
consideracin la situacin, la relacin de fuerza de los grupos y las clases
sociales. Sin embargo, Gramsci considera primero la organizacin. Leamos
de nuevo al autor:

ar
Esta unidad de la espontaneidad y la direccin conscien-
te, o sea de la disciplina, es precisamente la accin poltica real
de las clases subalternas en cuanto poltica de masas y no simple
in
aventura de grupos que se limitan a apelar a las masas. (Gramsci,
1997b, p. 328)
[ 11 ]
m
Lo anterior es lo que podramos llamar la organizacin poltica, la
cual no se queda con la representacin de ser una realidad partidista,
sino que es una poltica de masas. La novedad est en que dicha pol-
eli

tica de masas requiere y necesita la organizacin, lo que Gramsci llama

la direccin consciente. Quedarse solo en la espontaneidad es darle
ventaja a los grupos y clases dominantes, para que los subalternos en su
pr

hacer espontneo caigan en fciles emboscadas y sean derrotados. La

espontaneidad, piensa Gramsci, no es un acto poltico fundamental; no
crea nada nuevo; no permite pensar el cambio social: la espontaneidad
en s misma no es revolucionaria.
No basta la espontaneidad. La tctica poltica de los subalternos en
su accin hegemnica por hacerse sujetos polticos autnomos solo puede
ser entonces la causa comn de la espontaneidad y la direccin consciente.
Esta realidad se llamar en los Cuadernos de la crcel el nuevo prncipe.
Para concluir este segundo punto: la organizacin subalterna une la
pasin con la razn, el individuo con lo colectivo, la espontaneidad y la
direccin consciente. Porque para el autor en comento la disciplina es
inherente a todo acto poltico. Sin disciplina no puede haber filosofa de
la praxis como pensamiento de ruptura.
 Juan Carlos Garca Lozano

Al seguir con la caracterizacin tenemos un tercer elemento de anli-

sis sobre la ruptura en los subalternos. Gramsci es explcito en que debe
abandonarse el ataque frontal. Este es sinnimo de derrotas y no permite
leer la complejidad de la sociedad civil en la vida material de un Esta-
do capitalista. En Gramsci, si partimos, como los prrafos anteriores lo
confirman, en pos del acto poltico, la ruptura, la va militarista sera un
error estratgico, una emboscada de los grupos dominantes para con los
grupos subalternos. Volvamos al texto: [...] fijarse en un modelo militar es
una tontera. La poltica debe ser, tambin aqu, superior a la parte militar.
Solo la poltica crea la posibilidad de la maniobra y el movimiento [...]
(Gramsci, 1997b, p. 335).
Lo analizado no significa que se margine en los subalternos la posibili-
dad de pensar la coaccin militar en un escenario de abierto antagonismo.

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Gramsci es hbil al insistir en que la relacin de fuerzas tambin implica
una relacin poltico-militar, como tercer grado de las situaciones. Solo
que no es nicamente militar: la manu militari no es hegemona. Como lo
in
refiere el epgrafe de esta presentacin que hacemos: Toda lucha poltica
tiene siempre un sustrato militar. Por lo cual es un error garrafal pensar
[ 12 ]
la poltica por fuera del esquema estratgico que traza lo militar; pero es
m
ms problemtico el militarismo a secas. En suma, con esta caracteriza-
cin tenemos que, para Gramsci, la poltica llega a ser una continuacin
de la guerra. Igual pensamiento tienen Maquiavelo, Karl Marx e incluso
eli

Michel Foucault.
Al hablar de la guerra, la enseanza de Gramsci es preponderante:
La verdad es que no se puede escoger la forma de guerra que se
pr

desea, a menos de tener sbitamente una superioridad abrumadora

sobre el enemigo, y sabido es cuntas prdidas cost la obstinacin de
los estados mayores en no querer reconocer que la guerra de posicin
era impuesta por las relaciones generales de las fuerzas que se enfren-
taban. (Gramsci, 1997b, p. 337)

A las anteriores palabras solo basta agregarles que el cometido de la

guerra de posiciones no es el ataque frontal ni la huelga general, sino
el ganar posiciones polticas en el terreno del adversario o del antagonista,
la llamada sociedad civil. En este caso hablamos de la sociedad civil bur-
guesa, lugar por excelencia de la reproduccin ideolgica, material y hege-
mnica. Los combates polticos en pro de la autonoma de los subalternos
se dan en este terreno, por lo cual el esquema analtico de los subalternos
 Presentacin: Pensar la ruptura desde los subalternos

en su lucha hegemnica se llama guerra de posiciones. Lo que llamaremos

una guerra de posiciones hegemnicas. Este esquema no tiene nada que ver
con el modelo militar vertical del general prusiano Carl von Clausewitz.
En Gramsci hay prelacin por la sociedad civil, no se nos olvide.
Para volver al punto inicial, en Italia los grupos y las clases subalternas,
como no tenan una ideologa orgnica ni contaban tampoco con la disci-
plina, no pueden organizar desde la filosofa de la praxis el acto poltico de
la guerra de posiciones. En la lectura de Gramsci, urge un lugar indicado
para la accin de los intelectuales orgnicos, que salen de los mismos sub-
alternos, pues solo ellos pueden realizar un proyecto hegemnico desde
abajo. En ese sentido, son intelectuales democrticos. Pero democrticos
no solo en el entendido de que nacen a partir de un mundo material de
exclusin y explotacin, sino en la medida que la labor poltica implica la

ar
auto-organizacin de los subalternos: una nueva subjetividad poltica. Y
estos, como ensea la historia de Italia, solo pueden liberarse desde un
Frente nico. Decir Frente nico es proponer una articulacin con la
in
llamada guerra de posiciones, de llevarla a cabo. Para entenderlo, debemos
inscribirnos otra vez en el discurso gramsciano que privilegia la relacin
[ 13 ]
de fuerzas en la sociedad civil:
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En Oriente el estado era todo, la sociedad civil era primitiva y ge-
latinosa; en Occidente, entre estado y sociedad civil exista una justa
relacin y bajo el temblor del estado se evidenciaba una robusta estructu-
eli

ra de la sociedad civil. El estado solo era una trinchera avanzada, detrs

de la cual exista una robusta cadena de fortalezas y casamatas; en mayor
o menor medida de un estado a otro, se entiende, pero esto precisamente
pr

exiga un reconocimiento de carcter nacional. (Gramsci, 1997b, p. 340)

Cmo entender esto? Lo que quiere sostener Gramsci es que la accin

poltica de los subalternos en el mundo occidental es muy distinta al mundo
oriental, Rusia en este caso. El mundo occidental es ms complejo, porque
la sociedad civil, como espacio real de lucha hegemnica, ha adquirido una
autonoma con aparatos, instituciones, agrupaciones, etc., que evitan un
ataque frontal por parte de los subalternos: la guerrilla no puede triunfar
en un pas con sociedad civil, as sea esta relativamente poco organizada.
Y no solo eso: las fortalezas y casamatas de la sociedad civil burguesa en
Occidente estn organizadas a partir de las distintas emboscadas, muchas
de ellas ideolgicas como, por ejemplo, la religin catlica con sus aliados
y en escenarios organizativos histricamente efectivos.
 Juan Carlos Garca Lozano

Entendemos as que la disputa por la sociedad civil en la lucha sub-

alterna se da a partir del proyecto hegemnico, que no solo es de clase
social, sino de grupo; no solo poltico, sino econmico. Y tiene un punto
de organizacin estratgico como conector en los intelectuales subalter-
nos, salidos de las mismas clases explotadas. Son, en palabras de Gramsci
(1997b), filsofos democrticos con un discurso que integra una nueva
concepcin del mundo. Estos filsofos democrticos leen la realidad na-
cional e internacional de la hegemona. La lucha es nacional pero en un
contexto inscrito en lo internacional. Este es luego nuestro cuarto punto,
por eso, citemos al autor:
[...] segn la filosofa de la praxis (en su manifestacin poltica), ya
en la formulacin de su fundador, pero especialmente en las precisio-
nes de su gran terico ms reciente, la situacin internacional tiene

ar
que considerarse en su aspecto nacional [...]. El concepto de hegemo-
na es aquel en el cual se anudan las exigencias de carcter nacional.
(Gramsci, 1997b, p. 340)
in
La anterior conceptualizacin de la relacin entre la vida nacional y la
[ 14 ] situacin internacional permite que una clase social subalterna pue-
m
da llegar a ser dirigente. No basta, entonces, pensar lo nacional y sus
relaciones de fuerzas (socioeconmicas, polticas y poltico-militares)
sin advertir las relaciones de fuerzas que entraan el mundo en las
eli

relaciones internacionales.
Huelga referir que este anlisis de coyuntura nacional e internacional
no se realiza a favor de los grupos y las clases subalternas, porque ambos
pr

estn animados por un anlisis acadmico, sino que se realiza para justi-
ficar una iniciativa de voluntad. La lectura coyuntural, situacional, se
realiza para actuar polticamente. Y Gramsci quiere y anima esta iniciativa
de voluntad:
Los anlisis muestran cules son los puntos de menor resistencia
a los que pueden aplicarse con ms fruto las fuerzas de la voluntad,
sugieren las operaciones tcticas inmediatas, indican cmo se puede
plantear mejor una campaa de agitacin poltica, qu lenguaje ser
mejor comprendido por las muchedumbres, etctera. El elemento de-
cisivo de toda situacin es la fuerza permanentemente organizada
y predispuesta desde mucho tiempo atrs, la cual puede ser lanza-
da hacia adelante cuando se juzga que una situacin es favorable (y
ser favorable solo en la medida en que exista una fuerza as y est
 Presentacin: Pensar la ruptura desde los subalternos

llena de ardor combativo); por eso la tarea esencial consiste en curarse

sistemtica y pacientemente de formar, desarrollar, homogeneizar
cada vez ms y hacer ms compacta y consciente de s misma a esa
fuente. (Gramsci, 1997b, pp. 250-251)

Lo anterior quiere decir que los anlisis de coyuntura son herramientas

de la ciencia poltica cuando se leen como filosofa de la praxis. O, como
dice Gramsci (1997b), en las situaciones se prueba la fuerza de voluntad.
Para actuar, entonces, se necesita leer la situacin, las fuerzas histricas. La
fuerza permanentemente organizada y predispuesta desde mucho tiem-
po antes (Gramsci, 1997b, p. 350) son los grupos y las clases subalternas
unidas, los cuales no estn atados a la nostalgia o al sentimentalismo del
pasado, sino que su accin se da a partir de la disciplina y la organizacin

ar
en el presente. Lo que hemos llamado, siguiendo a Gramsci, la unidad entre
espontaneidad y direccin consciente. Solo la disciplina es la accin pol-
tica real que logra organizar las clases y los grupos subalternos (Gramsci,
in
1997b), los cuales, por la accin de subordinacin cultural, estn disgre-
gados e ideologizados. De ah que la fase de hegemona tico-poltica sea
[ 15 ]
fundamental para la organizacin subalterna, porque a partir de all se
m
gana y se dirige una nueva sociedad civil: el poder poltico se crea no solo
se destruye. Hegemona significa creacin de un nuevo bloque histrico,
no solo una nueva sociedad poltica sino, fundamentalmente, una plural
eli

y autnoma sociedad civil ms sociedad poltica.

Para concluir este esbozo sobre la respuesta que da Gramsci desde 1923
a la derrota de los subalternos en la Italia de su tiempo, consideremos un
pr

ltimo elemento que ya hemos citado: la hegemona. La clave para entender

por qu un subalterno est en esta condicin de subordinacin ideolgica y
poltica se da con el concepto poltico de hegemona: se es subalterno de una
realidad hegemnica as como, a su vez, un grupo hegemnico dirige a los
subalternos. La hegemona entraa una definicin del poder poltico moderno
a partir de la asimetra de la relacin de fuerzas. Queremos con ello decir que
la hegemona es una relacin estratgica, tica-poltica de fuerzas asimtricas
de direccin y dominacin, donde la lucha cultural es constitutiva de la pol-
tica. Y esta doble verdad en la lectura subalterna logra ser quebrada desde la
filosofa de la praxis, que es lo que Gramsci entiende como pensamiento de
ruptura. Porque as como hay una hegemona burguesa, puede haber una
hegemona subalterna. Sobre el particular es til el trabajo de Massimo
Modonesi, Subalternidad, antagonismo, autonoma. Marxismos y subjetivacin
 Juan Carlos Garca Lozano

poltica (2010), donde se explora la pesquisa actual de la sociedad civil

hegemnica en clave gramsciana.
Pero consideremos de nuevo las palabras de Gramsci a propsito de
la cuestin hegemnica:
El hecho de la hegemona presupone, sin duda, que se tengan en
cuenta los intereses y las tendencias de los grupos sobre los cuales
se ejercer la hegemona, que se constituya un cierto equilibrio de
compromiso, o sea que el grupo dirigente haga sacrificios de orden
econmico-corporativo, pero tambin es indudable que tales sacrificios
y el mencionado compromiso no pueden referirse a lo esencial, porque
si la hegemona es tico-poltica no puede no ser tambin econmica,
no puede no tener su fundamento en la funcin decisiva que ejerce
el grupo dirigente en el ncleo decisivo de la actividad econmica.

ar
(Gramsci, 1997b, p. 353)

De manera que, para redondear la accin de los subalternos, esta ltima

in
cita que extraemos de los Cuadernos de la crcel presenta el punto nodal
de las preocupaciones sobre la ruptura. Esta toma en consideracin la
[ 16 ] dimensin real del mundo tico-poltico en relacin con el mundo mate-
m
rial de los intereses econmicos de los sujetos. La hegemona es la unidad
de ambas realidades histricas lideradas por un grupo social especfico.
Los grupos y las clases subalternas por eso deben aprender a reconocer
eli

cules son sus intereses y la tendencia, as como cules son los de los
grupos antagnicos con los cuales entran en relacin de fuerzas. Esto en
virtud de que la filosofa de la praxis, como ciencia poltica de la ruptura
pr

contrahegemnica, implica la direccin intelectual y moral de la sociedad

civil. Lo cual no se logra sin la unidad entre espontaneidad y direccin
consciente, o sea, articulando autonoma individual y colectiva de los
sujetos cuando asumen la creacin de lo comn.
Por lo referido, Gramsci no es un mero pensador crtico del poder pues-
to que asume la reflexin por el comunismo. Su pensamiento entonces co-
mulga con la filosofa de la praxis, que es otra forma de decir pensamiento
de ruptura. La ruptura as vista se realiza desde las situaciones materiales
de existencia individual y colectiva las relaciones de fuerzas, que son
al tiempo histricas, polticas e ideolgicas y constituyen subjetividades.
Los grupos y las clases subalternas en una lectura desde la filosofa de la
praxis aprenden con sus intelectuales orgnicos esta experiencia histri-
ca relacional del antagonismo en sus propias carnes, incluso a fuerza de
 Presentacin: Pensar la ruptura desde los subalternos

nuevos y variados fracasos polticos. El presente libro de Miguel ngel

Herrera Zgaib, Antonio Gramsci y el pensamiento de ruptura, as lo propone.
Como se advertir, esta investigacin rene distintos captulos sobre el es-
tudio de la realidad social y poltica de Colombia en los ltimos aos a partir de
la lectura de la filosofa de la praxis, y tambin se encuentra en l una
reflexin intelectual y poltica sobre Antonio Gramsci, como pensador
comunista, que articul una propuesta autnoma desde la lucha hege-
mnica subalterna y que, a su manera, pens la guerra de posiciones en
clave democrtica. Por lo mismo, el texto invita a considerar la crisis del
poder poltico en Colombia, la creacin de organizaciones subalternas, la
democracia desde abajo, el populismo, los intelectuales orgnicos y el inte-
rs manifiesto de liberarse de la guerra, cuando madura la sociedad civil.
Resta sealar que este libro es continuacin de un texto del mismo

ar
autor intitulado Antonio Gramsci y la crisis de hegemona. La refundacin
de la ciencia poltica (2013). Las inquietudes por Gramsci y los subalternos
no concluyen con el presente libro, sino que continuarn con un nuevo
in
trabajo que explore el sujeto poltico subalterno desde las posiciones
filosficas, histricas y polticas de Karl Marx y Antonio Gramsci.
[ 17 ]
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JUAN CARLOS GARCA LOZANO
Editor
Grupo de Investigacin Presidencialismo y Participacin
eli

Universidad Nacional de Colombia, unijus / Colciencias

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