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Universidad Luterana Salvadorea

Reynaldo de Jess Berrios Lpez
Reporte de lectura
Religiones en dialogo, el dialogo interreligioso.

I. A proposito de la nocin de dialogo, pag 15-29

Un aspecto a resaltar en esta divisin, son los fenmenos que la humanidad, ha
experimentado y experimenta tanto sociales como religiosos; es el dilogo. As lo presenta el autor
haciendo referencia a los dilogos, filosficos, los didcticos, amorosos, teatrales, dilogos de
culturas, dilogos entre el alma y su creador entre otros ms.

Siendo as dice el autor, que es el dialogo el que permite llegar al otro, para entenderlo, para
comprender porque piensa o acta as y que la finalidad del dialogo es evitar la violencia en todas
sus dimensiones.

El autor plantea, que vivimos en una sociedad, donde el dialogo es parte de la realidad de
las sociedades y que es imposible que la humanidad pueda desarrollarse sin l, este dialogo dice el
autor est presente en las crisis que vivimos y en los valores que practicamos. Es el dialogo el nico
que permite poder llegar al otro, para ponerse de acuerdo.

El dialogo dice el autor, tambin puede ser considerado como un gnero literario y hasta
musical, y este dialogo ha sido empleado en todos los campos y por ende en cualquier texto. Parece
ser que el autor hace referencia a platn como uno de los precursores de este tema, sin embargo,
dice el autor, para que el dilogo tomase una forma ms profesional hubo que esperar hasta el siglo
XIX, con Feuerbach, en su reaccin contra el sistema hegeliano y que solamente despus de la
segunda guerra mundial, se produjo la verdadera filosofa del dialogo.

Para la academia dice el autor, el dialogo consiste en la conversacin con dos personas, sin
embargo, el dialogo va ms all de esa definicin, el dialogo es una escucha activa que acompaa
las palabras y para que haya dialogo deben de existir cinco elementos esenciales dice el autor, a)
encuentro de personas b) intercambio de palabras c) reciprocidad d) alteridad y e) algo en juego.
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El dialogo no es solamente el encuentro de personas, que comparten ideas; el dialogo tiene

que ver con tener en cuenta al individuo, su historia y su devenir, es por medio del dialogo que los
interlocutores pueden conocerse y respetar su libertad mutuamente.

En cuanto al dialogo religioso en este captulo el autor plantea, que puede ser definido
como: 1el intercambio de palabras y escucha reciproca que compromete en pie de igualdad a los creyentes
de diferentes tradiciones religiosas.

Este dialogo interreligioso tiene que ver con respetar el mito del otro, en donde exista una
reciprocidad y se busque un bien comn que beneficie siempre a las ms necesitados. Esta
necesidad de dialogo dice el autor, parte de las crisis que a nivel mundial viven muchas personas

II. Dialogo y cambio de modelo, pag 33-44

El autor dice que cuando no es posible integrar elementos que mejoren las relaciones de
dialogo, se hace necesario un cambio de modelo, y por ende si se rechaza un modelo hay que
adquirir otro modelo, en el campo religioso un cambio de modelo se hace necesario cuando el
actual no est en armona con el momento vital, es decir cuando el modelo que se tiene no aporta
en nada al desarrollo de los individuos, y a las necesidades religiosas de los hombres y mujeres.

Sigue diciendo que el modelo religioso debe de estar en acorde con el espritu del tiempo,
debe de establecer armona. Y debe de dar respuestas satisfactorias a la realidad diaria de las
personas de las diferentes confesiones religiosas.

El autor presenta al menos cuatro modelos unos ms oportunos que otros para orientar al
dialogo inter-religioso.

El autor presenta como ejemplo la propuesta heliocntrica de Coprnico, con la intencin

de describir la necesidad de crear un mapa por donde los telogos, cristianos o no, puedan navegar
hacia el universo religioso. Todo ello porque el cristianismo se adjudica a s mismo como la nica
y verdadera religin fuera de la cual no hay salvacin, de tal manera que deja fuera a las otras
confesiones religiosas. El autor propone que la nica salida de este modelo es crear una nueva
perspectiva.

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Basset, Jean Claude. Religiones en dialogo, El dialogo Interreligioso Desclee de Brouwer 1999, pag 30.
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Si Coprnico dice el autor comprendi que era el sol el centro y no la tierra; y que todos los
cuerpos inclusive la tierra, giran en torno a l. De manera similar se debe de entender que el
universo religioso gira en torno a Dios, de tal manera que para las religiones Dios es el punto de
llegada y el punto de partida.

Segn el autor el modelo religioso debe de reunir tres condiciones fundamentales, a saber,
la igualdad, la alteridad y la apuesta del encuentro de este modo el dialogo se convierte en uno que
busca la verdad.

Todo modelo dice el autor debe de tener una estructura, y debe de ser revisado y modificado
a la luz de la realidad del dialogo. Todo cambio religioso parte de una realidad en crisis, que est
considerada como obsoleta a la luz de la nueva realidad,

III. Acercamiento dialogstico, pag 49-60

El autor plantea que histricamente el objetivo fundamental del dialogo inter-religioso es
lograr un conocimiento de la fe y de la prctica de los interlocutores, pretende dice el autor lograr
un acercamiento a las diferentes tradiciones de manera profesional en el sentido de respetar al otro,
independiente si se est de acuerdo con sus tradiciones y mitos.

Sostiene que hay tres elementos que son claves para comprender el acercamiento
dialogstico de las religiones. El primero dice que tiene que ver el hecho de poner la mirada en la
vida de las personas, el segundo con el estudio de los textos hasta entonces desconocidos segn la
propuesta de M. Mller, en esta propuesta est inmersa la idea de la evolucin de Darwin y el
estudio de las religiones desde el punto de vista histrico. Y el tercer elemento es el cambio de una
neutralidad a una posicin ms comprometida con las personas.

Manifiesta que es importante abordad el tema del dialogo religioso, tomando en cuenta los
fenmenos dentro de las distintas religiones, la fenomenologa se impone en la investigacin para
alcanzar un acercamiento dialogstico y comprensivo de las religiones, ya que dice, no basta con
tener un frio anlisis para entender los fenmenos, es necesario una investigacin profunda para
dar con ellos(fenmenos). Aade que la empata religiosa con sus interlocutores es la permite el
dialogo, esta sita al otro en el verdadero lugar para el dialogo.

La fenomenologa puede ser entendida en tres niveles: como la descripcin de un conjunto

de fenmenos sin emitir ningn juicio de valor, tambin como mtodo de comprensin de los tales,
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y por ultimo como sistema filosfico. El acercamiento fenomenolgico al dialogo inter-religioso

pretende tomar en cuenta la diversidad de formas que las tradiciones religiosas han tomado para
comunicarse y explicar de alguna manera los fenmenos dentro de las diferentes tradiciones.

Dice que para que se el dialogo, es necesario el encuentro de varios interlocutores que
tengan puntos de vista divergentes, es ah en ese encuentro donde se hace presente la valoracin
crtica, no es posible un dialogo dice el autor, cuando una tradicin religiosa se atribuye la
absolutidad y excluye a las dems, como ha pasado con el cristianismo, la idea de la valoracin
crtica es dar la palabra al otro e interactuar sin prejuicios. Esta valoracin crtica segn el autor
nace, del encuentro de fenmenos religiosos al encontrarse en dialogo con otros fenmenos de
otras tradiciones religiosas con distintos mitos.

La otra funcin en el acercamiento dialogstico que plante el autor es: hacer una
hermenutica del dilogo, ya que dice el, no se trata de aprehender un fenmeno sino de
comprender su significacin, de tal manera que la funcin de la hermenutica apunta a descubrir
el sentido de los fenmenos, la hermenutica consiste en dar una explicacin y comprensin

Segunda parte
I. Contexto del dialogo, pag 229-265
El dialogo como fenmeno religioso en la historia, dice el autor; tiene como fondo las
religiones de varios miles de aos, y para que exista ese dialogo entre varias personas diferentes e
iguales a la vez es necesario tener en cuenta un pluralismo, cultural, poltico y filosfico de los
interlocutores.

II. Premisas del dialogo, pag 267-296

III. Tipologa del dialogo, pag 303-331
IV. Testigos del dialogo, 343-370
Bibliografa

1. Basset, Jean Claude. Religiones en dialogo, El dialogo Interreligioso Desclee de

Brouwer 1999