As Meditaes Cartesianas

So seis as famosas Meditaes (1641) elaboradas por

Descartes. Sua motivao principal era tentar responder as duas
questes fundamentais que no permitiam ao senso comum e a
filosofia dobrarem os cticos: provar a existncia de Deus e a
imortalidade da alma. Para resolver essas dificuldades, o mtodo
cartesiano, desenvolvido para ser aplicado s cincias naturais,
tambm
poderia ser usado na investigao desses assuntos. Na
demonstrao adotada, ultrapassa-se a certeza e evidncia da
Geometria e liberta-se dos preconceitos provocados pelos sentidos,
dando provas da existncia de Deus e da diferena entre corpo e
alma, de modo exato e indubitvel.

Na terceira meditao, Deus apontado como o autor da ideia

de causa perfeita existente em ns, sendo a causa da prpria ideia
de Deus. A quarta meditao pe claramente que as coisas
concebidas pelo mtodo so verdadeiras e explica de onde vem a
razo do erro ou falsidade: a fraqueza da constituio finita do
homem e o desconhecimento de uma verdade clara e distinta. Na
quinta, novas razes so fornecidas para existncia de Deus,
enquanto se explica a natureza corprea, provando tambm que a
geometria depende do conhecimento de Deus. Por fim, a sexta
meditao distingue a ao do entendimento da ao da
imaginao, alm de dar-se as provas definitivas da existncia das
coisas materiais, que no so to fortes quanto o conhecimento de
Deus e da nossa alma.

O contedo dessa novo pensamento, no pode ser expresso por

intermdio de concepes que no separem o esprito do corpo.
Todo contedo concreto de um eu s levaria a indagaes
interminveis sobre sua condio ltima, por causa da
impossibilidade imediata de atribuir uma natureza corporal ao eu.
O pensamento o nico atributo da alma que no pode ser separado
de mim. Isso estabelece a existncia de um ser pensante, ou seja,
um esprito, um entendimento ou razo que at agora era
desconhecido. Pois, a natureza do eu exige que seja concebido a
partir do que foi aceito como certo: o puro pensar. O eu est, dessa
forma, separando corpo e outras faculdades que no o pensamento.

Alm do mais, sou o mesmo que sente e imagina tudo que os

sentidos e a imaginao dizem que sinto ou imagino, logo,
Descartes pde dizer que tudo isso nada seria se no fosse pensado.
Portanto, j sei que existe um ser pensante, que tambm pensa e
imagina. Apesar dessas certezas, nada impede que ainda se reflita
sobre as coisas corpreas como de melhor entendimento que as da
minha prpria natureza pensante. Essa dvida sobre a concepo
do eu considera os objetos externos mais fceis de serem
compreendidos. Contra isso, o exame detalhado do objeto fsico
mostra que todas as caractersticas do objetos no so dadas pelos
sentidos, nem pela imaginao. Uma contra-prova emprica, dada
pelo exemplo da cera objeto que muda suas caractersticas
segundo a temperatura -, revela que o que permanece do objeto
sua ideia e no sua imagem.