COMPROMISSO DE TODOS COM

UM MUNDO MAIS HUMANO:

PROPOSTA DE PAZ 2015 ACABAR COM a misria da Terra
Por Dr. Daisaku Ikeda, presidente da Soka Gakkai Internacional

Enviada s Naes Unidas (ONU)

por ocasio do 40o aniversrio da SGI, em 26 de janeiro de 2015

PROPOSTA DE PAZ 3
proposta de paz

Daisaku Ikeda nasceu em Tquio, Ja-

po, em 2 de janeiro de 1928.
Formado pela Escola Superior Fuji, na
rea de economia, atualmente presidente
da Soka Gakkai Internacional (SGI), uma das
maiores organizaes no governamentais
das Naes Unidas, com mais de 12 milhes
de associados em 192 pases e territrios.
Fundou vrias instituies educacionais e
culturais, como as escolas Soka (da educao
infantil ao ensino superior), a Associao de
Concertos Min-On, o Instituto de Filosofia
Oriental e o Museu de Artes Fuji de Tquio.
Pacifista, filsofo, poeta laureado e escri-
tor, com obras traduzidas para mais de vinte
idiomas, scio correspondente da Acade-
mia Brasileira de Letras (ABL) desde 1992,
ocupando a cadeira de no 14.
Ikeda acredita que um movimento popular
centralizado nas Naes Unidas a chave
para transformar o mundo, onde imperam a
desunio e a hostilidade, num lugar de coe-
xistncia pacfica. Por isso, apresenta anual-
mente, no dia 26 de janeiro, aniversrio de
fundao da SGI, sua proposta de paz.
A SGI oficialmente registrada como ONG
no Conselho Econmico e Social das Naes
Unidas (Ecosoc), no Alto Comissariado das
Naes Unidas para Refugiados (Acnur), no
Departamento de Informaes Pblicas das
Naes Unidas (UNDPI) e na Organizao
das Naes Unidas para a Educao, a Cin-
cia e a Cultura (Unesco). Tambm integra a
Federao Mundial das Associaes das Na-
es Unidas (WFUNA).

ALVORECER DA PAZ
Nascer do sol na Ilha de Guam,
local em que a Soka Gakkai
Internacional foi fundada em
26 de janeiro de 1975

2 PROPOSTA DE PAZ

Carta da Soka Gakkai Internacional
Prembulo
Ns, organizaes constituintes da Soka Gakkai
Internacional (SGI), abraamos o objetivo funda-
mental e a misso de contribuir para a paz, a cultura
e a educao, com base na filosofia e nos ideais do
Budismo de Nichiren Daishonin.
Reconhecemos que, em nenhuma outra poca da
histria, a humanidade testemunhou tamanha justa-
posio de guerra e paz, discriminao e igualdade, dial, salvaguardar os direitos humanos fundamen-
pobreza e fartura, como no sculo 20. O desenvolvi-
mento da tecnologia militar cada vez mais sofistica-
da e exemplificada pelas armas nucleares, criou uma
situao em que a prpria sobrevivncia da espcie
humana foi posta em risco. A realidade da violenta
discriminao tnica e religiosa tem se apresentado
num interminvel ciclo de conflito. Se no bastasse,
o egosmo e a negligncia do homem causaram, e
continuam causando, problemas mundiais, como a
degradao do meio ambiente. Tambm observa-
mos que os abismos econmicos criados se inten-
sificam entre as naes desenvolvidas e em desen-
volvimento, com srias repercusses para o futuro
coletivo da humanidade.
Acreditamos que o Budismo de Nitiren Daisho-
nin, filosofia humanstica de infinito respeito pela
dignidade da vida e de benevolncia que abrange
tudo, capacita os indivduos a cultivar a sabedoria
e a criatividade do esprito humano para vencer as
dificuldades e as crises que a humanidade enfrenta.
Tal capacitao faz surgir uma sociedade de coexis-
tncia prspera e pacfica.
Ns, organizaes constituintes e membros da
SGI, nos determinamos a hastear bem alto a ban-
deira da cidadania mundial, do esprito de tolern-
cia e do respeito aos direitos humanos. Embasados
no humanismo budista, no dilogo, nos esforos
prticos e no firme compromisso com a no violn-
cia, dispomo-nos a desafiar as questes mundiais.
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
Assim, adotamos esta Carta para ratificar os se-
guintes propsitos:
1. A SGI contribuir para a paz, a educao e a
cultura, visando felicidade e ao bem-estar de toda
a humanidade, inspirada no respeito budista dig-
nidade da vida.
2. A SGI, com base no ideal da cidadania mun-
tais e no discriminar nenhum indivduo.
3. A SGI respeitar e proteger a liberdade de
crena e de expresso religiosa.
4. A SGI promover a ampla compreenso do
Budismo de Nichiren Daishonin por meio de inter-
cmbios, contribuindo, dessa forma, para a concre-
tizao da felicidade individual.
5. A SGI, por intermdio das organizaes cons-
tituintes, encorajar seus membros a contribuir
para a prosperidade de suas respectivas socieda-
des, como bons cidados.
6. A SGI respeitar a independncia e a autono-
mia de suas organizaes constituintes, de acordo
com as condies predominantes em cada pas.
7. A SGI, com base no esprito budista de tole-
rncia, respeitar outras religies, promover dilo-
gos e atuar, em parceria, para a soluo de ques-
tes fundamentais da humanidade.
8. A SGI respeitar a diversidade cultural e rea-
lizar intercmbios culturais para criar uma socie-
dade internacional de cooperao e de compreen-
so mtua.
9. A SGI visar, com base no ideal budista de
simbiose, proteo da natureza e do meio am-
biente.
10. A SGI contribuir para a promoo da educa-
o, da busca da verdade e tambm do desenvolvi-
SHUTTERSTOCK
mento da cincia para capacitar as pessoas a apri-
morar o carter e desfrutar uma vida plena e feliz.
PROPOSTA DE PAZ 3
proposta de paz

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4 PROPOSTA DE PAZ
 COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra

Proposta de Paz 2015

Compromisso de todos
com um mundo mais
humano: acabar com
a misria da Terra
Dr. Daisaku Ikeda,
presidente da Soka Gakkai Internacional

Enviada s Naes Unidas (ONU)

por ocasio do 40o aniversrio da SGI, em 26 de janeiro de 2015

Reviso: Thiago de Mello

Traduo: Juliana Ballestero Sales Vieira

Colaborao: Edson Cruz

Foto da capa e quarta capa: Shutterstock

Arte: Henrique Kubota

PROPOSTA DE PAZ 5
proposta de paz
Compromisso de todos
com um mundo mais
humano: acabar com
a misria da Terra
Neste 40 aniversrio da fundao da
Soka Gakkai Internacional (SGI), trago algu-
mas sugestes para fortalecer a solidariedade
entre os povos por um mundo de paz, pelo
humanismo e a eliminao do inadmissvel
sofrimento da Terra.
O futuro depende do inadivel compromis-
so de todos e de cada um para que ningum
mais, inclusive as geraes vindouras, venha a
suportar os sofrimentos que nos afligem.
Desde a sua fundao, na dcada de 1970,
a Organizao das Naes Unidas (ONU)
amplia o seu horizonte de atividades para
enfrentar as questes mundiais. Os Objeti-
vos de Desenvolvimento do Milnio (ODM),
definidos em 2000, para serem alcanados
at 2015, consistiam em melhorar a quali-
dade de vida de pessoas famintas e miser-
veis. Em julho passado, o Grupo de Trabalho
Aberto sobre os Objetivos de Desenvolvi-
mento Sustentvel (ODS) realizaes que
do prosseguimento aos trabalhos iniciados
pelas ODMs at 2030 apresentou projeto
de maior alcance. Frases como acabar com
6 PROPOSTA DE PAZ
Reviso: Thiago de Mello
a pobreza em todas as suas formas e em to-
dos os lugares, assegurar vida saudvel e
promover o bem-estar de todos, em todas as
idades,1 no so meras palavras: significam o
compromisso de respeitar a dignidade de to-
das as pessoas. Sem exceo.
O empenho dos pases para alcanar os
ODMs deu bom resultado: reduziu a 700 mi-
lhes o nmero de pessoas que vivem em ex-
trema pobreza e a diferena entre meninos e
meninas na educao bsica. Conhecedor des-
ses xitos, o Grupo de Trabalho Aberto fixou
nmeros mnimos universais. Em Propostas de
Paz, e em outras publicaes, almejei maiores
conquistas internacionais. Estou agradecido.
Recordo que o meu mestre Josei Toda, se-
gundo presidente da Soka Gakkai (19001958),
movido pelo sofrimento do povo da Hungria,
em consequncia da malsucedida revolta de
1956, declarou:
Desejo que a palavra misria nunca mais
se refira ao mundo, a um pas ou a qualquer in-
divduo.2

O futuro depende do
inadivel compromisso de
todos e de cada um para que
ningum mais, inclusive as
geraes vindouras, venha a
suportar os sofrimentos que
nos afligem
Martin Luther King Jr. (19291968) profe-
riu a clebre declarao:
A justia indivisvel.3
Esta era tambm a convico do Sr. Toda,
depois de ter sido preso, junto ao primei-
ro presidente da Soka Gakkai, Tsunesaburo
Makiguchi (18711944), por resistirem ao
controle do pensamento, imposto pelos mi-
litares japoneses durante a Segunda Guerra
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
mundo Membros da SGI no Curso de Aprimoramento da
Primavera no Soka Bunka Center (Japo, 2014)
Mundial. Ele afirmou que paz e segurana,
prosperidade e felicidade no podem ser usu-
frudas s por um grupo de pessoas, enquanto
tantos sofrem com a falta delas. Quando se
deflagrou a Guerra da Coreia, a sua inquieta-
o foi profunda:
Por causa desta guerra hedionda, muitos
perderam maridos e mulheres e tanta gente ain-
da se desespera procurando filhos e pais desapa-
recidos.4
A fora da solidariedade com o sofrimen-
to das pessoas o esprito de compaixo. Ele
deixou claro em sua viso de nacionalismo
mundial: os seres humanos, de qualquer lugar
ou nacionalidade, tm o direito de ser felizes.
No cerne desta convico estava o desejo
de livrar o mundo da misria, o anseio de im-
PROPOSTA DE PAZ 7
proposta de paz
HOMENAGEM Memorial Martin Luther King Jr., prximo ao
Rio Potomac, Washington D.C.
pulsionar as atividades da SGI nos campos da
paz, cultura e educao em apoio ao trabalho
das Naes Unidas.
Reconheo que o esforo para alcanar a
incluso de todas as pessoas, em todos os
lugares, como pretende o Grupo de Trabalho
Aberto, ainda extremamente difcil. Por isso,
convm que voltemos ao esprito da Carta
das Naes Unidas, que no admite exceo
em seu compromisso, inscrito no prembulo:
preservar as geraes vindouras do flagelo
da guerra e reafirmar a f nos direitos funda-
mentais do homem, na dignidade e no valor
do ser humano e promover o progresso eco-
nmico e social de todos os povos.
Desejo discutir trs temas prioritrios, de-
cisivos para maior desenvolvimento interna-
cional da ONU e, ao mesmo tempo, acelerar a
eliminao da misria neste mundo.
8 PROPOSTA DE PAZ
SHUTTERSTOCK
A reumanizao da poltica
e da economia
No recente agosto, o Instituto Toda para
a Paz Global e Pesquisa Poltica, que fundei
para honrar o legado do meu mestre, realizou
em Istambul uma conferncia de pesquisa-
dores seniores. Estudou reas de preocupa-
o mundial: a guerra civil na Sria, o conflito
entre Israel e Palestina, a situao do Iraque
e da Ucrnia e as crescentes tenses na sia
Oriental. Enfatizou novas tendncias positi-
vas e trocas de opinies sobre a melhor forma
de lev-las prtica. Alm dessas questes
crticas, como o fortalecimento da ONU, de
outras agncias internacionais e o desenvol-
vimento e poderes de solidariedade, imagina-
o e criatividade entre os membros da gera-
o mais jovem, ressaltou a reumanizao da
atividade dos polticos, essencial para a redu-
o do sofrimento dos indivduos.

A Carta das Naes Unidas e a Declara-
o Universal dos Direitos Humanos (DUDH)
deixam claro o papel dos Estados na prote-
o desses valores fundamentais. Contudo,
muitas vezes so os Estados a principal fonte
de ameaa vida e dignidade das pessoas.
Esta preocupao motivo de meu dilogo
constante com o secretrio-geral do Institu-
to Toda, Dr. Kevin Clements, organizador da
conferncia.
Basta dar a guerra como exemplo mais
cruel. Desde o fim da Segunda Guerra Mun-
dial, s uma minoria de pases foi capaz de
no se envolver em conflitos armados. De
toda maneira, os direitos humanos e as liber-
dades civis sempre so restringidos em nome
da segurana do Estado e do aumento da for-
a nacional e muitas vezes deixa vulnervel
toda a sociedade. Nos ltimos anos, desas-
tres naturais e extremas mudanas climticas
expem as pessoas a condies de privao
inesperada. Responder por esse sofrimento
papel fundamental de qualquer tema poltico
e abrange o campo da economia.
H dois anos o papa Francisco fez um de-
safio, amplamente divulgado, ao sistema eco-
nmico atual: Um desabrigado morre de frio
e no notcia? Mas quando a bolsa cai dois
pontos sai na primeira pgina?5 A fixao de
ndices macros como taxas de crescimento
econmico acabam deixando de lado a preo-
cupao com a qualidade de vida e a dignida-
de humana. O aumento da atividade econ-
mica no alivia os sacrifcios dos miserveis.
A palavra poltica derivada do termo
grego politeia que, entre os seus significados,
indica o papel dos cidados dentro do Esta-
do. O termo economia vem do grego oikos
(casa, lar) + nomos (administrao). Portan-
to, etimologicamente, tem o sentido de ad-
ministrao da casa. Hoje, o sentido original
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
ao Conferncia de pesquisadores seniores promovida
pelo Instituto Toda para a Paz Global e Pesquisa Poltica
(ago. 2014)
destas palavras ignorado, e os princpios
norteadores das aes polticas e econmicas
parecem apenas criar mais sofrimento para
aqueles em circunstncias difceis.
A questo nos traz ao conceito de darma.
De acordo com os ensinamentos budistas,
salientado por Shakyamuni, o caminho funda-
mental que as pessoas deveriam seguir. Dar-
ma, derivado da raz dh , um termo snscrito
que significa aquele que suporta ou sustenta.
Em tradues chinesas de escritos budistas,
ganhou o sentido de a Lei ou o caminho.
Expressa a ideia de que, como indivduos, ne-
cessitamos de algo que nos sustente. Como
explica o estudioso budista Hajime Nakamura
(19121999), existem caminhos e princpios
que ns, seres humanos, devemos manter.6
natural que aspectos especficos da pr-
tica poltica e econmica mudem de acordo
com a poca, mas h princpios que devem ser
respeitados e padres de condutas que no
podem ser ignorados. Nos seus ensinamentos
PROPOSTA DE PAZ 9
proposta de paz
DOMNIO PBLICO
ativista Mahatma Gandhi, pai da independncia
indiana (foto de 1944)
finais, Shakyamuni encorajou seus seguidores
a viver sempre de acordo com esse darma
inerente. Comparou o darma a uma ilha, ideia
de que ele funciona em meio sociedade, ilha
durante uma inundao, protegendo a vida
das pessoas e proporcionando lugar de re-
fgio. Indo mais alm, podemos dizer que o
papel da poltica e da economia oferecer em
tempos de crise um espao de segurana, es-
pecialmente para os mais necessitados, onde
as pessoas recuperem a esperana de viver.
Se reconsiderarmos as origens da pol-
tica do ponto de vista das pessoas comuns,
encontraremos a esperana, quase devoo,
capaz de tornar a sociedade um lugar melhor.
Da mesma forma, as origens da economia
encontram-se no desejo das pessoas comuns
de desempenhar um papel til na sociedade
trabalhando na sua profisso. Quando as pol-
ticas funcionam em grande escala, nos depa-
10 PROPOSTA DE PAZ
O que Gandhi est nos
pedindo para manter em
mente ao tomar decises
cruciais o sofrimento
das pessoas com as quais
convivemos
ramos com o chamado dficit democrtico,
pela ausncia da vontade popular. O fenme-
no correspondente no mbito da economia
seria o caso de excessos do setor financeiro
em que a especulao descontrolada provoca
perdas na economia do povo.
O que devemos fazer para conter estas
tendncias e ajustar os atuais sistemas pol-
ticos e econmicos?
Considero oportunas as palavras que
Mahatma Gandhi (18691948) escreveu a
um amigo: Lembre-se do rosto da pessoa
mais pobre que voc j viu, e pergunte a si
mesmo se o passo que voc vai dar ser de
alguma utilidade para ela.7
O que Gandhi est nos pedindo para man-
ter em mente ao tomar decises cruciais o
sofrimento das pessoas com as quais convi-
vemos, em vez de uma dinmica poltica que
favorea determinados interesses.
Sinto que isto profundamente congruen-
te com a ideia de caminho do meio ensinada
no budismo. Caminho do meio no significa
simplesmente evitar extremos de pensamen-
to ou ao. Em vez disto, refere-se ao proces-
so de alcanar o caminho; isto , de viver e de
criar a prpria marca na sociedade enquan-
to constantemente questiona suas prprias
aes para garantir que estejam de acordo
com o caminho da humanidade. Ao incentivar

as pessoas a confiar no darma como uma ilha,
Shakyamuni tambm recomendava que con-
fiassem em si mesmas. Apontou o verdadeiro
significado de caminho do meio: no seguir
impensadamente os caprichos de algum,
mas, sim, como Hajime Nakamura afirmou,
confiar em seu verdadeiro eu, o eu em que
podemos acreditar e sentir orgulho em qual-
quer momento.8
Quando cada um de ns considera os que
sero afetados por nossas aes e reflete
sobre o peso de nossa responsabilidade, re-
vela-se o nosso verdadeiro eu para o desen-
volvimento do nosso humanismo. Com esta
atitude, podemos, cada vez mais, explorar o
significado e o papel dos sistemas polticos e
econmicos e dar condies sociedade para
a sua reumanizao. Este o dinamismo es-
sencial do caminho do meio.
As decises tomadas com este propsito
podem receber crticas por contrariar o costu-
me atual da sociedade. Mas fracassar por ser
fiel a suas convices no s deixar de fa-
zer o bem; pior, pode provocar um sofrimento
ainda maior a tantas pessoas. Esta era a fer-
vorosa reivindicao de Tsunesaburo Makigu-
chi, o presidente fundador da Soka Gakkai.
Com o poder de suas palavras e aes,
Makiguchi desafiou o fascismo militarista do
Japo durante a guerra e o controle do pen-
samento. Iniciadas por volta de 1940, as reu-
nies da precursora da Soka Gakkai, a Soka
Kyoiku Gakkai (Sociedade Educacional de
Criao de Valor), eram submetidas vigiln-
cia da Polcia Superior Especial. O peridico
da organizao, Kachi sozo, foi forado a sus-
pender suas publicaes em maio de 1942 e,
a partir de julho de 1943, Makiguchi foi detido
e interrogado.
A uma pergunta de seus interrogadores
deu a seguinte resposta:
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
Caminho do Meio
(snscr. madhyam -pratipad; jap. ch d )
Caminho do Meio uma expresso
utilizada pelo budismo, de ricas conota-
es. No sentido mais amplo, refere-se
ao aspecto da vida iluminada do buda e
s aes ou atitudes que traro felicidade
para a pessoa e para os outros. Isto trans-
cende a dualidade em que a maioria dos
pensamentos se baseia. Por exemplo, o
budismo descreve a vida como uma re-
alidade que transcende tanto as palavras
como os conceitos de existncia e no
existncia. Ela no existncia nem no
existncia, no entanto mostra caracters-
ticas de ambas. Em outras palavras, a
vida a expresso mxima da harmonia
das contradies. A sabedoria que surge
da viso iluminada da vida leva capaci-
dade de conciliar posies aparentemen-
te contraditrias, de ultrapassar extremos
de pontos de vista opostos, enraizar-se na
profunda realidade da vida e, desta ma-
neira, vislumbrar o caminho para a paz.
s vezes as pessoas, muito preocupadas
com a opinio da sociedade, satisfazem-se com
um modo de vida que no faz bem nem mal,
quando muito um bem limitado. Em casos ex-
tremos, leva concluso de que aceitvel fazer
qualquer coisa, contanto que no seja proibido
por lei. Considero todos esses modos de vida uma
forma de calnia contra o darma budista.9
Por calnia, Makiguchi se refere a aes
contrrias aos ensinamentos do budismo;
PROPOSTA DE PAZ 11
proposta de paz
mas em sentido mais amplo, nos incentiva a
refletir sobre todas as aes que no estejam
em harmonia com o caminho da humanida-
de. Comum a casos em que os resultados
da atividade poltica e econmica resultam
em misria, est a indiferena com a dor dos
outros e a nsia pela autojustificao, como
Makiguchi condenou. Enquanto prevalecer
essa forma de pensar, o prprio sucesso da
prosperidade no se sustenta, mas se rende-
r misria do egosmo, aprs-moi-le-dluge
[depois de mim, o dilvio].
O predomnio de tais aes aumenta a
importncia do desafio de reorientar as ati-
vidades polticas e econmicas para aliviar o
sofrimento humano sua reumanizao.
12 PROPOSTA DE PAZ
mestre e discpulo Josei Toda ao lado de
seu mestre, Tsunesaburo Makiguchi
Alguns exemplos: 110 pases j criaram,
entre outras, instituies nacionais de direitos
humanos nos moldes solicitados pelo Conse-
lho de Direitos Humanos das Naes Unidas.
Elas incentivam o enquadramento legal para a
proteo dos direitos humanos e educao.
Em minha Proposta de Paz de 1998, insisti para
que as ONGs fossem includas em parcerias
construtivas para aperfeioar suas formas de
trabalho.10
No campo da economia, onze membros da
Unio Europeia chegaram, em maio de 2014,
a um acordo de execuo conjunta de um
imposto sobre transaes financeiras. Refle-
tindo lies da crise de 2008 e o duro golpe
sofrido pela economia mundial, criavam um
regime de tributao de transaes financei-
ras para desencorajar a especulao e corri-
gir os programas de distribuio. Tomara que
resulte em 2016. H seis anos, solicitei em
minha proposta a aplicao mais ampla des-
ses impostos de solidariedade internacional
para apoiar a efetivao dos ODMs. Sugeri
que um imposto sobre transaes financeiras
poderia ser elemento de uma competio po-
sitiva, pelo qual Estados disputam entre si o
desenvolvimento de novas concepes para o
futuro.11 A realizao dos ODS exige iniciativas
ainda mais criativas.
A fora criadora essencial para a reuma-
nizao da atividade poltica e da economia
a solidariedade dos cidados comuns que
levantam a voz no compromisso inabalvel
para o nosso futuro coletivo. Em uma de suas
primeiras obras, Makiguchi salientou que o
 COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra

UN Photo/Pierre-Michel Virot

A Soka Kyoiku Gakkai e

a opresso religiosa durante a
Segunda Guerra Mundial
A Soka Kyoiku Gakkai (Sociedade Edu-
cacional de Criao de Valor) foi fundada
por Tsunesaburo Makiguchi e Josei Toda
em 1930. Originalmente tratava-se de um
pequeno grupo de educadores dedicados
reforma educacional. O grupo tornou-se
gradualmente em organizao com ampla
adeso, propagando o Budismo de Nichiren
Daishonin, com o propsito de reformar no
unio Participantes se encontram para a 10 sesso do Conselho
s a educao, mas toda a sociedade. Por de Direitos Humanos das Naes Unidas (5 mar. 2009)
conta disto, entrou em conflito direto com o
governo militarista da poca, que encarava a
educao como forma de moldar as pessoas
para servir ao Estado e impunha a ideolo-
Faz tempo acredito que um mundo saud-
gia xintosta para justificar sua agresso em
vel e pacfico possvel se nos dedicarmos com
tempo de guerra. No fim da dcada de 1930
amor ao desenvolvimento de cada membro da
e durante toda a guerra, os membros da Soka
comunidade.13
Kyoiku Gakkai foram submetidos crescente
vigilncia policial e perseguio. Tanta foi a
Afirmou que a direo da sociedade futura
opresso sofrida, que a Soka Kyoiku Gakkai
ser determinada pelos 5% que esto com-
foi efetivamente esmagada. O Sr. Makiguchi
prometidos. Esta porcentagem, em ltima
e o Sr. Toda foram presos como criminosos
anlise, transforma a cultura na sua totalidade.
do pensamento em 1943, e Makiguchi mor-
De sua confiana, ganho grande esperana.
reu na priso em 1944.
Neste sentido, no so apenas nmeros,
mas a fora e a profundidade de nossa soli-
dariedade que nos levaro pelo caminho da
reumanizao da poltica e da economia: ge-
esprito inspirador de uma sociedade no rando solidariedade, nacional e internacional,
existe sem a contribuio solidria de cada entre os cidados comuns que no desejam
indivduo. Uma nova conscincia social surge ver ningum sofrendo na misria, eles so a
da comunicao e disseminao da mudana chave para transformar o rumo da histria.
do discernimento das pessoas.12
Em dilogo com Elise Boulding (19202010) A reao em cadeia do empoderamento
renomada pesquisadora de estudos da paz so-
bre as metodologias de transformao social, O segundo tema prioritrio que desejo
ela me declarou: expor o que chamo de a reao em cadeia

PROPOSTA DE PAZ 13
proposta de paz
do empoderamento, pela qual as pessoas
desenvolvem a capacidade de transcender o
sofrimento.
As catstrofes e desastres climticos ex-
tremos das ltimas dcadas causaram danos
e crises humanitrias em todo o mundo. Entre
eles o terremoto de Kobe (1995), o terremoto
e tsunami no Oceano ndico (2004), o terre-
moto no Haiti (2010), o terremoto e tsunami
do leste do Japo (2011) e o tufo Haiyan, que
atingiu as Filipinas em 2013. De acordo com
as estatsticas da ONU, 22 milhes de pes-
soas ficaram desabrigadas em consequncia
das catstrofes naturais em 2013, cerca de
trs vezes mais que o das pessoas expulsas
de suas moradias por conflitos armados.14
Eu tambm experimentei a tristeza pro-
funda de perder minha prpria casa. Durante
14 PROPOSTA DE PAZ
cultura de paz Elise Boulding e Ginny
Benson ( esquerda), pesquisadora
snior no Centro Ikeda para a Paz, a
Aprendizagem e o Dilogo, com um
exemplar do dilogo entre a Sra. Boulding
e o Dr. Daisaku Ikeda; foto tirada na casa
de repouso meses antes de a Sra. Boulding
falecer em 24 de junho de 2010
a Segunda Guerra Mundial, a doena do meu
pai e o recrutamento dos meus quatro irmos
mais velhos prejudicaram as finanas da fam-
lia, obrigando-nos a vender a casa da minha
infncia. Depois disso, nossa moradia foi de-
molida para criar uma rea de proteo con-
tra incndio e, logo depois de mudarmos para
uma nova casa, ela foi atingida por uma bom-
ba incendiria e queimada completamente.
Devido a essa experincia, posso imaginar
a tristeza e o desespero dos que perderam
seus entes queridos ou foram forados a dei-
xar suas casas. a dor de perder o mundo em
que se vive. O verdadeiro desafio de restau-
rao e recuperao deve ser o de restaurar
a esperana e a vontade de viver das vtimas.
Para este fim, essencial o apoio contnuo da
sociedade como um todo.

A direo da sociedade futura
ser determinada pelos 5%
que esto comprometidos.
Esta porcentagem, em ltima
anlise, transforma a cultura
na sua totalidade
Esta experincia de perder o seu lugar o
sentimento de pertencer e de comunidade ,
na verdade, predominante em todo o mundo,
nem sempre de forma to dramtica. Estima-
-se que no Japo uma em cada cinco pessoas,
com idade superior a 65 anos, vive na pobreza
e uma em cada seis crianas sofre privaes,
incluindo insegurana alimentar.15 Para muitos,
o desgosto da privao econmica agravado
pela sensao de isolamento social.
Na busca de solues para o problema,
valiosa a contribuio da filsofa poltica ame-
ricana Martha C. Nussbaum. Ela observa que
as concepes tradicionais de contrato social
no incluram mulheres, idosos, crianas e
pessoas com deficincia. E cita a influncia do
utilitarismo como razo para esquecer o sofri-
mento de algumas pessoas. Ela afirma:
A grande dor e penria de uma pessoa
podem ser compensadas pela excessiva boa
sorte de tantas pessoas? Eis um fato moral
de extrema importncia cada pessoa tem
apenas uma vida que se apagou.16
Nussbaum nos exorta a ir alm da ideia
de vantagens mtuas como o nico princpio
organizador da sociedade. Exige uma recon-
figurao, fundada no conceito de dignidade
humana que a ningum exclui. Ela afirma que
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
Os quatro encontros
A histria dos quatro encontros aparece
em vrios escritos budistas como a motiva-
o de Shakyamuni para renunciar ao mundo
secular e buscar uma vida religiosa. Shakya-
muni nasceu como prncipe e levou uma vida
isolada dentro do palcio, sem ser exposto
s manifestaes do sofrimento humano. Em
trs raras excurses para fora dos muros do
palcio, numa ele se deparou com um homem
de aparncia enrugada devido idade; nou-
tra, com uma pessoa arruinada pela doena
e, afinal, com um cadver. A partir destes
encontros, Shakyamuni despertou para os
quatro sofrimentos do nascimento, doena,
envelhecimento e morte. O quarto encontro
foi com um asceta religioso, cuja serena digni-
dade inspirou Shakyamuni a embarcar numa
busca espiritual para saber entender como os
sofrimentos da condio humana poderiam
ser superados.
cada um de ns, por doena, idade ou aci-
dente, pode em algum momento requerer a
ajuda de outros para viver. E insiste que todos
ns consideremos uma nova direo para a
sociedade como questo de profunda preo-
cupao pessoal.
A tese de Nussbaum tem muito em co-
mum com a preocupao central do budismo,
o sofrimento que inevitavelmente acompanha
as fases da vida: nascimento, envelhecimento,
doena e morte. Como a famosa histria dos
quatro encontros simboliza, antes mesmo de
entrar para a vida religiosa, Shakyamuni en-
tristeceu-se muito mais do que pela reali-
dade do envelhecimento e da doena pelo
PROPOSTA DE PAZ 15
proposta de paz
Um dos ensinamentos
fundamentais do budismo
Mahayana a ideia da
origem dependente, de
que o mundo tecido com
a ligao de vida a vida
fato de que pessoas foram obrigadas a en-
frentar solitrias estes sofrimentos, morrendo
sozinhas numa beira de estrada ou deitadas
com uma doena sem qualquer cuidado. Fi-
cou particularmente comovido com a ruptura
de contato com os outros e com a natureza do
sofrimento no isolamento.
De fato, ao longo de suas atividades
como professor, Shakyamuni regularmente
assistia e cuidava dessas pessoas e advertia
duramente os seus discpulos para que no
fechassem os olhos para esses sofrimentos.
Recordo um ensinamento: Quando a neces-
sidade surge, como bom ter amigos.17 Nem
a doena nem o envelhecimento, de forma
alguma, diminuem o valor essencial da nos-
sa vida. Mas, as pessoas ficam desesperadas
quando so isoladas e se tornam incapazes
do sentido de conexo e de ser aceitas na-
quela situao. Uma realidade que Shakya-
muni no podia aceitar.
Um dos ensinamentos fundamentais do
budismo Mahayana a ideia da origem de-
pendente, de que o mundo tecido com a
ligao de vida a vida. Esta compreenso da
interconexo nos permite at mesmo tornar
as experincias dolorosas da doena e do en-
velhecimento em oportunidades para elevar e
enobrecer a nossa vida e a dos outros. Mas
verdade que o simples conhecimento intelec-
16 PROPOSTA DE PAZ
tual sobre interconexo no suficiente para
realizar essa transformao positiva.
Quando nos curvamos diante de um es-
pelho, a imagem refletida curva-se de volta
para ns em reverncia.18 Como a citao
ilustra, somente quando sentimos e preza-
mos nos outros a existncia de uma valiosa e
insubstituvel dignidade como a que existe em
nossa prpria vida que a ligao de vida a
vida se torna verdadeira. Ento, as lgrimas e
os sorrisos que trocamos despertam em cada
um de ns uma vontade corajosa de viver.
O psiclogo Erik H. Erikson (19021994),
conhecido por seu trabalho sobre o conceito
de identidade, tem uma viso que se asseme-
lha ao dinamismo da origem dependente:
Aqui, a convivncia significa mais do
que a proximidade ocasional. Significa que
as fases da vida do indivduo esto inter-
vivendo, engrenando com os momentos
de outros que o movem medida que ele
os move.19
Gostaria de fazer referncia s ideias de
Erikson, enquanto exploro as infinitas possi-
bilidades que surgem do ensinamento da ori-
gem dependente, ou seja, a capacidade de
autoempoderamento que permite s pessoas
oprimidas pelo sofrimento iluminar sua co-
munidade e a sociedade como um todo com a
luz da sua dignidade.
A primeira das ideias de Erikson a de que
a pessoa madura sente preciso de ser neces-
sria.20 Entendo que isto significa que, inde-
pendentemente da nossa condio, uma vez
que somos feitos para nos sentirmos necess-
rios aos outros, seremos movidos pelo desejo
de necessitar dos outros. Este desejo desper-
ta as capacidades inerentes vida, mantendo
viva a chama da dignidade humana.

dilogo Dr. Kevin Clements, presidente da Fundao
de Estudos da Paz e de Conflitos, com o Dr. Daisaku
Ikeda em Tquio, Japo (1996)
Esta ideia nos traz o exemplo de Elise
Boulding, a quem j citei, e como ela viveu os
seus ltimos anos. Algum tempo antes de sua
morte, a Dra. Boulding foi visitada por vrios
membros da SGI. Com mais de 80 anos, ela
explicou que, embora no tivesse mais ener-
gia para elaborar livros inteiros, ficava feliz de
atender pedidos para escrever prefcios de
obras escritas por amigos e alunos.
Depois de entrar para uma casa de repou-
so, com a sade agravada, ela viveu motivada
pela ideia de ter algo que pudesse fazer. Como
seu aluno Dr. Kevin Clements se recorda, ela
sentia que poderia trazer algo de bom sor-
rindo queles ao redor, sendo gentil e agra-
decendo equipe mdica pela ateno. At
pouco antes de sua morte, ela continuou a re-
ceber os visitantes com um magnfico esprito
de hospitalidade, como sempre demonstrou
aos que iam sua casa.
A Dra. Boulding nos mostrou que sempre
somos capazes de manter um sentido de co-
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
nexo com os outros, e, por meio dele, pro-
porcionar momentos de autntica felicidade
aos que nos rodeiam, e nossa condio hu-
mana ganha um brilho cada vez maior. Mo-
mentos que se gravam em nosso ser, no nos-
so prprio corao e no das outras pessoas.
Este nobre brilho interior da vida a mani-
festao de um empoderamento que persiste
em qualquer circunstncia.
Outro elemento do pensamento de Erikson
a ideia de que o esforo para recompor o
sentido tem o poder de evitar o sofrimento
causado pela gerao e difuso de ciclos des-
trutivos. No podemos refazer nossas vidas,
mas ao recontar a algum os passos que nos
levaram ao presente podemos reformular o
sentido dos eventos pretritos. Erikson consi-
derava isso uma fonte de esperana.
Este fenmeno mental tambm se encon-
tra nas atividades religiosas da SGI, em par-
ticular no compartilhamento de experincias
pessoais, quando os praticantes desenvolvem
juntos profunda confiana. A tradio de re-
alizar pequenas reunies de dilogo em gru-
po data da poca do presidente fundador da
Soka Gakkai, Tsunesaburo Makiguchi.
As pessoas dizem o que lhes traz felicida-
de e como encontraram sentido na vida, e no
s dissabores, morte na famlia, doenas, pro-
blemas financeiros, dificuldades no trabalho e
situaes familiares, discriminao e precon-
ceito. a ocasio de reconhecimento coletivo
de importncia e natureza insubstituveis da
jornada da vida de cada indivduo, onde as
lgrimas de alegria e tristeza so livremente
compartilhadas e as pessoas incentivadas na
luta para transformar o sofrimento.
Por esse intercmbio, o que fala desenvol-
ve uma clara conscincia de que tudo o que
viveu marcou a formao do seu eu e com-
bustvel para o seu progresso. Para os ouvin-
PROPOSTA DE PAZ 17
proposta de paz
tes, a experincia compartilhada pode ajud-
-los a ter a coragem necessria para enfrentar
os prprios desafios. Essa reao em cadeia
com base na empatia est no centro da nossa
prtica da f.
Gostaria ainda de salientar o impacto de
longo alcance da histria de vida de uma ni-
ca pessoa que conseguiu descobrir o senso
de misso nas profundezas do seu sofrimen-
to. So histrias que transcendem fronteiras
nacionais, conectam geraes e transmitem
coragem e esperana para muitos.
Erikson distingue a histria de Gandhi
como um modelo de sua filosofia, e chegou
at mesmo a escrever a biografia deste lder
pacifista. Erikson descreve os jovens que se
reuniram em torno de Gandhi:
Estes jovens, ento, altamente talento-
sos em vrios aspectos, parecem ter sido
unidos por um trao de personalidade,
18 PROPOSTA DE PAZ
troca de experincias Intercmbio dos membros da
SGI do Mxico e da Repblica Dominicana com os membros
do Japo durante Curso de Aprimoramento (Japo, 2013)
uma preocupao precoce e ansiosa pelos
abandonados e perseguidos, em primeiro
lugar dentro de suas famlias, e mais tarde
num crculo maior de intensa preocupao.21
Este processo espelha, sem dvida, as pr-
prias motivaes de Gandhi. Sua experincia
de ser discriminado na juventude o levou a lu-
tar pelos direitos humanos na frica do Sul e,
por fim, a dedicar-se ao movimento pacfico
pela independncia da sua ndia. Seu maior
desejo era que toda a humanidade fosse liber-
tada da opresso. Esta intensa paixo moveu
os jovens que atuaram com ele.
Aps a morte de Gandhi, o seu exemplo
serviu como estrela-guia para os que lutam
pela causa da dignidade humana, entre eles
 COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra

UN Photo/Chris Sattlberger

Martin Luther King Jr. e Nelson Mandela

(19182013). Quando me encontrei com o
presidente Mandela em julho de 1995, lemos
juntos um artigo sobre a experincia de Gan-
dhi encarcerado escrito por Mandela em co-
memorao do 125 aniversrio do nascimen-
to de Gandhi a uma revista acadmica, para a
qual tambm escrevi um ensaio. Ele diz:

Gandhi suportou o crcere no incio do

nosso sculo. Ainda que o tempo nos sepa-
re, permanece entre ns um vnculo, o de
nossas experincias de priso compartilha-
das, nosso desafio lanado s leis injustas e
a violncia que ameaa nossas aspiraes
paz e ao entendimento.22

O fato de que Gandhi trilhava esse cami-

nho de adversidades foi, com certeza, im-
portante fonte de fora para que Mandela
no se deixasse abalar pela priso que durou
mais de 27 anos.
H cinquenta anos comecei a escrever o
romance Revoluo Humana, em vrios volu-
mes, da histria da Soka Gakkai. Descrevo a
ideia de que a grandiosa revoluo humana
de uma nica pessoa um dia vai impulsionar a
mudana total do destino de um pas e, alm
disto, ser capaz de transformar o destino de
toda a humanidade. uma reao em cadeia
de empoderamento em que ilimitadas possi-
bilidades se expandem no espao para cruzar
as fronteiras nacionais, a tempo de conectar
diferentes geraes.
A expanso da amizade para
acabar com a guerra
O terceiro tema prioritrio que quero deba-
ter a expanso da amizade alm das diferen-
as, para construir um mundo de coexistncia.
bravura Nelson Mandela, presidente do Congresso
Nacional Africano, participa da primeira eleio livre
organizada na frica do Sul (1o abr. 1994)
Nos ltimos anos, houve importantes mu-
danas na natureza dos conflitos que suscita-
ram novas preocupaes. E vem aumentando
a incidncia da internacionalizao dos confli-
tos internos em outros pases e de grupos que
se tornam participantes ativos. Tais aconteci-
mentos, por exemplo, tornam mais complica-
da qualquer perspectiva de trgua ou paz na
guerra civil sria.
Alm disso, o objetivo da ao militar
muda gradualmente. O propsito da guerra,
definido pelo pensador militar alemo Carl

PROPOSTA DE PAZ 19
proposta de paz

von Clausewitz (17801831) obrigar o ad-

versrio a aceitar a vontade do outro. Agora,
O Sutra Vimalakirti
no entanto, a nfase est na eliminao de
O Sutra Vimalakirti um sutra budista
qualquer grupo considerado inimigo. Nas zo-
Mahayana. Vimalakirti, o protagonista do su-
nas de conflito, comum o ataque militar por
tra, um rico e proeminente seguidor leigo
controle remoto ferir ou matar civis, inclusive
do buda Shakyamuni. O Buda procura algum
crianas. preciso refletir sobre o resultado fi-
que lhe possa trazer notcias de Vimalakirti,
nal da ao militar que no hesita, nem pensa
que est doente. Os principais discpulos do
na humanidade do inimigo, nem considera o
Buda e os grandes bodisatvas no se consi-
seu direito de existir.
deram dignos para cumprir a tarefa, uma vez
Os horrores que resultam de dramticos
que, num dado momento, foram vencidos em
avanos na tecnologia de armas combinadas
debate por Vimalakirti. Por fim, o bodisatva
com uma ideologia eliminadora no apenas
Manjushri concorda em ir. Questionado por
contrariam a carta do direito internacional hu-
Manjushri sobre a causa da doena, Vima-
manitrio, so fundamentalmente inadmiss-
lakirti responde com simplicidade: se todos
veis luz do caminho da humanidade.
os seres vivos esto doentes, ele tambm se
No ano passado, a ONU iniciou um deba-
encontra doente. natural que os bodisatvas,
te sobre a ameaa representada pelos Robs
por considerar os seres vivos como filhos,
Autnomos Letais (LAWS), ou robs assas-
compartilhem o sofrimento de todos eles. Este
sinos. Precisamos ficar atentos: estamos no
sutra cria o ideal do bodisatva do Mahayana:
limiar da automao de guerra em larga escala.
jamais fazer distino entre as pessoas. O
Ao mesmo tempo, devemos reconhecer
sutra cita ainda vrios relatos de como Vima-
que as ideologias eliminacionistas no esto
lakirti demonstrara melhor compreenso dos
limitadas s reas de conflito, mas possuem
ensinamentos budistas do que os dez princi-
razes em vrios lugares ao redor do mundo.
pais discpulos de Shakyamuni. Entre os ensi-
Em dezembro de 2013, a ONU lanou a cam-
namentos do sutra est o da no dualidade ou
panha Direitos Humanos Frente, que visa a
a unidade dos fenmenos que, primeira vis-
atender advertncia implcita nas violaes
ta, so opostos como a vida e a morte e o bem
individuais de direitos humanos e responder
e o mal. Ao ser questionado sobre a definio
por elas antes que se transformem em massa
da no dualidade, Vimalakirti permanece em
ou crimes de guerra.
silncio, numa demonstrao que a natureza
O discurso de dio, por exemplo, est se
de todos os fenmenos vai alm da descrio.
tornando grave problema social em muitos
pases. Mesmo quando no leva violncia
direta de crimes de dio, ele surge do mes-
mo desejo maligno de prejudicar os outros.
uma violao de direitos que no pode ser pessoas considerarem justificvel por algum
ignorada. No h quem ache aceitvel a vio- defeito ou falha atribudo s vtimas.
lncia ou a opresso por simples preconceito Para evitar essas situaes agravantes, o
contra ele ou sua famlia. Mas quando contra primeiro passo encontrar um meio de colo-
outras etnias ou populaes, no incomum car um frente ao outro, livre desse desvio psi-

20 PROPOSTA DE PAZ

colgico coletivo. Pode ajudar um episdio do
Sutra Vimalakirti, que descreve as interaes
entre um discpulo de Shakyamuni, Sharipu-
tra, e uma divindade feminina.
Shakyamuni exortou o discpulo Manjushri a
visitar um doente, o praticante leigo Vimalakir-
ti. Outro de seus discpulos importantes, Shari-
putra, decidiu acompanh-lo. A visita resultou
numa profunda discusso entre Manjushri e
Vimalakirti sobre os ensinamentos do Buda.
No auge da conversa, uma deusa que esta-
va entre os ouvintes deu a todos flores de pre-
sente, como expresso de alegria. Shariputra
disse que tais ptalas no eram apropriadas
para um praticante do caminho e tentou tir-
-las, mas elas ficaram presas a ele. Vendo isto,
a deusa disse: As flores no discriminam,
mesmo que voc diferencie pessoas, apon-
tando para as plantas que ele segurava.
Shariputra reconheceu a verdade do que
ela disse, mas continuou a question-la. A
deusa usou seus poderes mgicos para trans-
form-lo na forma dela e ela na dele. E pros-
seguiu apontando para Shariputra, perplexo
na profundeza de sua conscincia discrimina-
dora, depois ambos retornaram s formas ori-
ginais. Graas sequncia impressionante de
eventos, Shariputra reconheceu que o nosso
corao no pode ser afetado por aparncias
externas e que todas as coisas no tem forma
fixa duradoura.
O que acho importante neste episdio
como a experincia de troca de formas deu a
Shariputra a conscincia do seu olhar discri-
minador contra a divindade feminina. E reco-
nheceu profundamente o seu erro.
Com o avano da globalizao, nos pases
de fronteiras abertas, pessoas que os visitam
ou vo viver em outro lugar, reconhecem o
tipo de olhar discriminador que, inconsciente-
mente, lanam sobre estrangeiros que viviam
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
FUNDADOR DO
BUDISMO Ilustrao de
Shakyamuni
KENICHIRO UCHIDA
em seu pas de origem. essencial que a pes-
soa se esfore para compreender o outro e ver
as coisas com os olhos dele.
Esta falta de conscincia, particularmen-
te em tempo de tenses, pode desvirtuar a
nossa prpria ideia sobre paz e at ameaar a
vida e a dignidade das pessoas. Por isso to
importante a inverso de perspectivas vividas
por Shariputra. Permite que vejamos a amea-
a implcita em nosso olhar. E nos encoraja a
pensar na reao infeliz dos outros e ao mes-
mo tempo subverte a nossa certeza.
Shariputra hesitou quando Shakyamuni
lhe props visitar Vimalakirti. Ao chegar com
Manjushri, sua primeira reao foi a de que
no havia lugar para ele se sentar. Por sua vez,
quando Manjushri perguntou a Vimalakirti a
causa de sua doena, ele respondeu:
Como todos os seres adoecem, eu estou
doente.
Ele passou a dizer aos visitantes que, caso
estivessem realmente preocupados com o
seu bem-estar, seria melhor manifestar o seu
cuidado por outras pessoas enfermas. Assim,
enquanto Shariputra se preocupava obsessi-
vamente consigo, Vimalakirti preocupava-se
PROPOSTA DE PAZ 21
proposta de paz
com a realidade do sofrimento vivido por to-
dos, independentemente da circunstncia e
da distino entre o outro e o eu.
Ao olharmos para as condies atuais do
mundo atravs da lente do contraste retra-
tado neste sutra, podemos extrair a seguinte
lio: a paz e a justia deveriam ser vividas
como um bem comum, mas se tornam divi-
sveis pela excessiva preocupao com o eu
e justificam a violncia e a opresso contra
quem estamos em conflito.
por isto que a expanso da solidariedade
humana diante das ameaas enfrentadas por
todos ns como o da incidncia de desas-
tres climticos ou danos catastrficos causa-
dos pelo uso de armas nucleares a chave
para o alvio do sofrimento humano.
A primeira coisa que um de ns pode
fazer, a qualquer momento, para contribuir
na construo de solidariedade chamar
os amigos para uma ampla frente fraternal.
Na troca de ponto de vista entre o Isl e o
budismo com o falecido presidente indon-
sio Abdurrahman Wahid (19402009), ele
ressaltou que o dilogo oferece um rosto
igualmente humano aos que so de diferen-
tes etnias, culturas ou contextos histricos.
Por meio de encontros e do convvio, entra-
mos em sintonia com as narrativas de vida
uns dos outros. Mesmo que reconheamos
e apreciemos a grande importncia de tais
atributos como religio ou etnia, no deve-
mos permitir que se tornem o eixo do nos-
so encontro. O sentimento compartilhado e
a confiana promovida por estes encontros
do origem a melodias nicas que s podem
ser compostas por duas vidas. Creio que so
o verdadeiro valor e o significado da amizade.
Ou, como diz o historiador Arnold Toynbee J.
(1889-1975), Tais vislumbres do mundo real
so esboos de valor inestimvel.23
22 PROPOSTA DE PAZ
A amizade evolui livremente quando dei-
xamos de nos preocupar tanto com os nossos
prprios atributos e enxergamos o outro luz
brilhante de sua humanidade. A partir do meu
dilogo com o Dr. Toynbee, h 43 anos, tive o
privilgio de prolongadas conversas com im-
portantes personalidades de muitas origens
culturais, tnicas, religiosas e diferentes con-
textos nacionais. O fio que nos ligava sempre
foi a preocupao comum com o futuro hu-
mano e, com as nossas conversas, desenvol-
vemos ricas e recompensadoras amizades.
Os membros da SGI, movidos pela amiza-
de, entregam, vida a vida, e empenham-se em
realizar a transio de uma cultura de guer-
ra dominada por ideologias de excluso para
uma cultura de paz em que as diferenas so
celebradas como fonte da diversidade huma-
na e h entre todos uma vontade de defender
a dignidade do outro.
Ao promovermos intercmbios culturais
e educacionais, criamos oportunidades para
encontros pessoais, para fortalecer a confian-
a e aprofundar as amizades. Nossa esperan-
a de que estes vnculos impeam qualquer
tendncia a ideologias xenfobas que surjam,
especialmente em tempos de tenses entre
os Estados. Procuramos construir socieda-
des slidas e resistentes s foras negativas
do desvio psicolgico coletivo. Mesmo com o
esfriamento de relaes polticas e econmi-
cas, trabalhamos para manter abertas as vias
de dilogo e de comunicao, esforo que j
atravessa geraes.
No ano passado, a Associao de Concer-
tos Min-On, que fundei em 1963, criou o Ins-
tituto de Pesquisa de Msica Min-On. Com a
experincia de cinco dcadas na promoo de
intercmbios musical e cultural com compa-
nhias de artistas e instituies em 105 pases
e territrios, o Min-On vai estudar o papel e o

potencial da msica e das artes o poder da
cultura na promoo da paz.
Com dilogos inter-religiosos ou entre ci-
vilizaes diferentes promovidos por organi-
zaes nacionais da SGI, repartimos noes
de como interromper os arraigados ciclos de
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
PELA PAZ Daisaku Ikeda e o
historiador Arnold Toynbee caminham
e dialogam sobre os temas mais
polmicos da humanidade (Londres,
1972 e 1973)
dio e violncia. Guiado pela determinao de
aliviar o sofrimento humano, como ponto de
partida, nos engajamos em discusses sobre
preocupaes comuns, a fim de levar adiante
a sabedoria de cada tradio cultural e religio-
sa e esclarecer a tica e as normas de com-
portamento capazes de romper impasses.
So pertinentes, a propsito, as palavras
do ex-presidente tcheco Vaclav Havel (1936
2011), proferidas em 1996:
A nica tarefa significativa para a Euro-
pa do prximo sculo ser cada vez me-
lhor, isto , ressuscitar e imbuir sua vida
com suas melhores tradies espirituais e,
assim, ajudar a moldar criativamente um
novo padro de convivncia global.24
Se no lugar de Europa lermos a civiliza-
o ou religio de cada um, o apelo de Ha-
vel ser um modelo para o dilogo que bus-
camos; repartirmos a energia vital do melhor
em nossas respectivas tradies espirituais;
aprimorar a viso da plenitude de nossa hu-
manidade; aprender a iniciar a ao comum
a todos, dando o melhor de ns. Este o ver-
dadeiro significado do dilogo inter-religioso
e entre civilizaes.
Estas atividades nos permitem ajudar as
pessoas a recusar a cumplicidade da violncia
e da opresso, para aumentar o magnetismo
do ethos de coexistncia e construir muralhas
PROPOSTA DE PAZ 23
proposta de paz
UN Photo/Mark Garten
CONVIVNCIA GLOBAL Vaclav Havel (centro), primeiro
presidente da Repblica Tcheca, fala sobre a situao da
Coreia do Norte em Conferncia da ONU (16 nov. 2006)
contra a guerra. Trabalhamos para fortalecer
a solidariedade humana com a determinao
comum de impedir que a misria indesejvel
por ns atinja a vida de qualquer pessoa.
No Sutra Vimalakirti, h uma cena que des-
creve a aparncia de um dossel de joias que
abrange o mundo inteiro. Quinhentos jovens
se reuniram em torno de Shakyamuni, cada
um com o prprio porta-joias. Este magnfico
dossel surgiu quando os guarda-sis individu-
ais dos jovens se uniram em um instante, para
simbolizar o desejo de criar uma sociedade de
coexistncia pacfica. Seus respectivos guar-
da-sis j no serviam apenas para proteger
cada um deles do vento e da chuva ou dos
raios escaldantes do sol. Em vez disto, estes
jovens, cada um com seu prprio caminho na
vida, levantaram-se acima de suas diferenas
numa nica determinao. Foi assim que este
grande dossel protetor veio para a existncia.
um belo smbolo das ilimitadas possibilida-
des de solidariedade humana.
24 PROPOSTA DE PAZ
Creio que esta solidariedade uma das
novas metas de desenvolvimento internacio-
nal a serem adotadas pela Organizao das
Naes Unidas at 2030 a determinao
de proteger a vida e a dignidade de todas as
pessoas na Terra de todas as formas de ame-
aa e misria. Estes objetivos s sero atingi-
dos com essa solidariedade.
A evoluo criadora da ONU
Fao, agora, propostas especficas para en-
frentar questes que necessitam urgentemente
de abordagem criativa que v alm do escopo
do pensamento convencional, indispensveis
para eliminar a misria da face da Terra.
Entre o que guardo da histria da Organi-
zao das Naes Unidas, lembro-me bem
das palavras do segundo secretrio-geral Dag
Hammarskjld (19051961) em seu relatrio
anual de 1960:
A Organizao das Naes Unidas uma
criao orgnica da situao poltica voltada
para a nossa gerao. Ao mesmo tempo, no
entanto, a comunidade internacional, por as-
sim dizer, introduziu a autoconscincia pol-
tica na organizao e, portanto, pode us-la
de forma significativa, a fim de influenciar
essas mesmas circunstncias pelas quais a
organizao uma criao.25
Apesar das limitaes estruturais e res-
tries que enfrenta como organizao com-
posta por Estados soberanos, a ONU, ao longo
dos anos, tem alimentado a autoconscincia
da comunidade internacional que lhe fornece
mpeto para cumprir sua misso original.
Por meio de seus esforos para realizar o
esprito da Carta, a ONU tem influenciado as
polticas dos governos pelo conjunto de prin-

RELATRIO Dag Hammarskjld (19051961), segundo
secretrio-geral das Naes Unidas
cpios que nao alguma deveria minar. Um
exemplo a Declarao Universal dos Direi-
tos Humanos (DUDH).
Jacques Maritain (18821973), filsofo
francs profundamente envolvido no proces-
so de elaborao da DUDH, salientou que
pessoas opostas em suas concepes teri-
cas podem chegar a um acordo prtico sobre
direitos humanos fundamentais.26 Os redato-
res da Declarao no poderiam chegar a essa
anuncia, com seus diferentes pressupostos
ideolgicos e culturais, no fosse o poder da
plataforma comum fornecida pela ONU.
A ONU alerta o pblico para questes ur-
gentes ao formular conceitos como desenvol-
vimento sustentvel e segurana humana e
nomear os Anos Internacionais e as Dcadas
das Naes Unidas. Alm disso, organiza me-
didas internacionais para combater a violn-
cia contra as mulheres e o trabalho infantil,
srios problemas que no receberiam a devi-
da ateno em contextos domsticos.
O sentido de proteo garantindo a vida
e a dignidade das pessoas constantemen-
te ampliado, para melhor aplicao do direi-
to internacional, no s pelos Estados, mas
tambm pelos indivduos graas construo
de sobreposio de consenso, em benefcio
dos oprimidos. Creio que s a ONU pode de-
sempenhar papel to indispensvel.
Ao adotarmos novos objetivos de desen-
volvimento para enfrentar os desafios em
misso mais ambiciosa do que a dos ODM,
devemos trabalhar solidrios, com esprito de
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
UN Photo
luta para a evoluo criadora da ONU sem a
armadura de convices ou frmulas,27 nas
palavras de Hammarskjld.
Num prenncio desses esforos, a inaugu-
ral Assembleia Ambiental da ONU realizou-se
em Nairbi, no Qunia, em junho de 2014, com
a participao de todos os Estados-membros,
incio da reforma estrutural do Programa Am-
biental da ONU (Unep). Participaram repre-
sentantes de organizaes da sociedade civil
envolvidos com questes ambientais e da co-
munidade empresarial.
Enfatizo dois pr-requisitos para a reso-
luo dos problemas globais: a participao
de todos os Estados e a colaborao entre as
Naes Unidas e a sociedade civil. necess-
rio desenvolver uma ao compartilhada por
estes dois pilares para enfrentar no s os de-
safios ambientais, mas toda a sorte de amea-
as vida e dignidade das pessoas. Devem
estar no centro da evoluo criadora das Na-
es Unidas, para marcar seu 70 aniversrio,
neste ano.
PROPOSTA DE PAZ 25
proposta de paz
UN Photo
declarao Verso em ingls de cartaz representando a Declarao
Universal dos Direitos Humanos (DUDH). A Declarao foi adotada e
proclamada pela resoluo 217 A III da Assembleia Geral das Naes
Unidas de dezembro de 1948. (Nova York, 1o nov. 1949)
Diante da misso da ONU, concentro-me
em trs propostas concretas, certo da urgente
necessidade de ao comum para eliminar a
palavra misria do lxico humano:
1. A proteo dos direitos humanos dos de-
sabrigados e migrantes internacionais;
2. A proibio e eliminao das armas nu-
cleares; e
3. A conquista de uma sociedade global sus-
tentvel.
Proteger os direitos humanos
dos desabrigados
A primeira proposta de ao conjunta a
proteo dos direitos humanos dos refugia-
dos, desabrigados e migrantes internacionais.
Proponho a adoo de protees especficas
dos direitos e da dignidade de todas estas
pessoas pela Assembleia Geral neste outono.
J mencionei que meu mestre Josei Toda
tinha em mente o grande nmero de refugia-
dos e seu sofrimento aps a revolta hngara
de 1956 quando expressou o desejo de livrar
o mundo da misria.
26 PROPOSTA DE PAZ
Foi a filsofa poltica Hannah Arendt
(19061975) quem chamou o sculo 20 de
sculo dos refugiados. Ela escreveu:
Algo muito mais fundamental do que a
liberdade e a justia, que so direitos dos
cidados, est em jogo quando pertencer
comunidade em que se nasce no mais
uma questo natural e no pertencer no
mais uma questo de escolha.28
O fundamento da dignidade da pessoa
humana a existncia de um mundo no qual
podemos vivenciar e expressar a nossa identi-
dade; ser excludo deste mundo e de todos os
direitos humanos garantidos por ele a fonte
do sofrimento de pessoas desalojadas.
O Escritrio do Alto Comissariado das Na-
es Unidas para os Refugiados (Acnur) foi
originalmente criado em 1950 como agn-
cia de trabalho temporrio com a misso de
proteger os refugiados na Europa, no rescaldo
da Segunda Guerra Mundial. O fluxo de expa-
triados pela revolta hngara, as crises de refu-
giados na sia, na frica e em outras partes,
exigiram a prorrogao do mandato do Acnur.
Em 2003, a Assembleia Geral removeu a li-
mitao temporria da continuidade do Escri-
trio (...) at que o problema dos refugiados
esteja solucionado.29
relevante at hoje o papel do Acnur em
auxlio aos refugiados, e a SGI se esfora para
apoiar estas atividades de vrias maneiras.
Mas a questo dos refugiados desafia obsti-
nadamente uma soluo, neste mundo cada

A elaborao da Declarao Universal
dos Direitos Humanos
Aps o fim da Segunda Guerra Mundial,
a comunidade internacional, ainda atordo-
ada pelas atrocidades, sentiu a necessidade
de um documento que detalhasse e garan-
tisse para sempre e em todos os lugares os
direitos e a liberdade de cada indivduo. Esta
deciso foi assumida pela Assembleia Geral
das Naes Unidas, na sua primeira sesso,
em 1946, e a elaborao de uma Declarao
Universal dos Direitos Humanos (DUDH)
foi confiada a um comit formal de redao
presidido por Eleanor Roosevelt. O comit foi
composto por membros da Comisso de Di-
reitos Humanos de oito naes, levando em
considerao a sua distribuio geogrfica.
Durante os dois anos do processo de elabo-
rao, foram incorporadas contribuies e
sugestes de pensadores ilustres, represen-
tando valores, crenas e ideologias polticas
de diferentes culturas e sociedades. A DUDH
foi adotada pela Assembleia Geral em 10 de
dezembro de 1948 e est hoje disponvel em
440 idiomas.
vez mais catico: 51,2 milhes de pessoas es-
to atualmente refugiadas, desalojadas, des-
locadas internamente ou so requerentes de
asilo, metade delas menor de 18 anos.30
A situao prolongada de refugiados par-
ticularmente preocupante. As pessoas foram
obrigadas a se deslocar de seu pas de origem
por cinco anos ou mais. So mais da metade
dos refugiados amparados pelo Acnur, com
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
um perodo mdio de deslocamento de cer-
ca de vinte anos.31 Significa que no s estes
indivduos, mas tambm seus filhos e netos
podero ser forados a viver em circunstn-
cias polticas, econmicas e sociais extrema-
mente instveis.
Igualmente alarmante a situao do ap-
trida, que se estima afetar mais de 10 milhes
de pessoas em todo o mundo.32 Significa no
ter direito a servios como sade e educao,
ou, em alguns casos, ser forado a esconder a
sua condio e viver nas sombras, para pro-
teger sua famlia. Mais e mais crianas cujos
pais fugiram da violncia e da opresso dos
direitos humanos nascem sem ptria, sem
acesso documentao legal. Em novembro
de 2014, o Acnur lanou uma campanha glo-
bal para erradicar essa condio dentro dos
prximos dez anos.
Em seu trabalho de 1903, Geografia da
Vida Humana [Jinsei Chirigaku], Tsunesabu-
ro Makiguchi argumentou que a identidade
das pessoas pode ser desenvolvida em trs
nveis: como cidado de uma comunidade
local na qual sua vida fincou razes; cidado
de uma comunidade nacional onde s pode
viver dentro de suas fronteiras; e cidado de
uma comunidade global com a conscincia
de suas conexes com o mundo. Ele ressaltou
que o potencial singular de um indivduo s
pode ser plenamente manifestado quando ele
capaz de desenvolver essa cidadania total.
Neste sentido, situaes prolongadas de
refugiados e aptridas no s negam aos in-
divduos a oportunidade de participar na vida
social da nao: so impedidos de construir
vnculos com os vizinhos na sua comunidade
local e de aderir a aes com pessoas de ou-
tros pases para a criao de um mundo em
que querem viver. Em outras palavras, nega-
da a chance de serem eles mesmos.
PROPOSTA DE PAZ 27
proposta de paz
UN Photo/Martine Perret
ajuda Agncia da ONU emite cartes de identificao
para os refugiados em Nyeel, Sudo do Sul (13 mar. 2013)
necessrio considerar o alvio do sofri-
mento das pessoas como objetivo fundamen-
tal da evoluo criadora das Naes Unidas,
se a incluso de todas as pessoas em todos
os lugares busca dos novos ODS for con-
quistada. Isto est totalmente de acordo com
o ideal dos direitos humanos universais que a
DUDH aspira to fortemente.
Por isso mesmo, a situao dos direitos
humanos de 232 milhes de migrantes inter-
nacionais do mundo exige ateno urgente.
Em pases de prolongada recesso econ-
mica e crescida agitao social, h uma forte
tendncia em enxergar os trabalhadores mi-
grantes de um ponto de vista negativo e sub-
met-los, e a suas famlias, discriminao e
hostilidade. Em consequncia, oportunidades
de emprego regular e direitos educao e ao
tratamento mdico podem ser severamente
limitados, e muitas vezes a sociedade fecha
os olhos para as injustias que enfrentam no
dia a dia.
Como os trabalhadores migrantes e suas
famlias esto cada vez mais marginalizados e
28 PROPOSTA DE PAZ
isolados, a ONU iniciou esforos para conter
a incompreenso e o preconceito. No Dilogo
de Alto Nvel sobre Migrao Internacional e
Desenvolvimento, realizado em outubro de
2013, os governos concordaram que a impor-
tante relao entre a migrao e o desenvolvi-
mento deve ser includa nos novos ODS.
Gostaria de sugerir que esta questo no
se limite ao contexto de desenvolvimento. Os
objetivos de proteger a dignidade e os direi-
tos humanos fundamentais dos trabalhado-
res migrantes e suas famlias devem ser ex-
plicitamente includos nos ODS, com nfase
em aliviar o sofrimento que enfrentam.
Polticas destinadas a proteger os mi-
grantes internacionais precisam ser fortale-
cidas. Incluir, mas no limitar, as estruturas
existentes: a Conveno Internacional sobre
a Proteo dos Direitos de Todos os Traba-
lhadores Migrantes e dos Membros das suas
Famlias (adotada em dezembro de 1990,
mas apenas ratificada por nmero limitado
de pases) e a Agenda Nacional de Trabalho
Decente desenvolvida pela Organizao In-
ternacional do Trabalho.
Proponho ainda o desenvolvimento de
mecanismos pelos quais os pases vizinhos
possam trabalhar em conjunto para o empo-
deramento dos deslocados, particularmente
nas regies que aceitaram grande nmero de
refugiados.
Alm dos conflitos armados, nos ltimos
anos desastres naturais e mudanas clim-
ticas extremas tm forado muitas pessoas
a fugir de suas casas e buscar refgio. Nes-
te contexto, quero chamar a ateno para as
reunies regionais que antecedem a Confe-
rncia Mundial de Ajuda Humanitria, a ser
realizada em Istambul, Turquia, em 2016. O
seu objetivo a melhor unio da comunidade
global para o tratamento das crises humanit-

Naes Unidas Dilogo de Alto Nvel sobre Migrao
Internacional e Desenvolvimento (Nova York, 4 out. 2013)
rias causadas por conflitos, pobreza e proble-
mas climticos.
A reunio regional realizada em julho de
2014, em Tquio, enfatizou a necessria res-
posta s catstrofes. A importncia de as-
segurar que as vtimas de desastres tenham
papel central no processo humanitrio foi
consistentemente salientada.
Esta tambm a viso da SGI no curso de
auxlio recuperao das comunidades afe-
tadas por desastres naturais. As pessoas que
passaram por profundo sofrimento sentem
melhor as dores dos aflitos. As redes solidrias
podem oferecer apoio inestimvel s pessoas
necessitadas e criar nelas o desejo de avanar.
A Terceira Conferncia Mundial das Na-
es Unidas para a Reduo do Risco de
Desastres est programada para Sendai,
nordeste do Japo, maro de 2015, o quarto
aniversrio do terremoto e do tsunami (11 de
maro de 2011). Entre os eventos paralelos, a
SGI vai copatrocinar um simpsio sobre Au-
mentar a Resilincia no Nordeste da sia com
a Cooperao na Reduo do Risco de Desas-
tres, onde representantes da sociedade civil
da China, Coreia do Sul e Japo vo explorar
as possibilidades de colaborao mais apro-
fundada na rea de preveno de desastres
e recuperao. Jovens associados da Soka
Gakkai local organizaro simpsios sobre a
reduo de risco de desastres, o papel dos
jovens e a participao das organizaes reli-
giosas na reduo do risco de desastres.
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
UN Photo/Rick Bajornas
A esperana destas iniciativas levantar o
nimo das pessoas afetadas pelos desastres,
para a indispensvel ajuda ao aumento da
capacidade de resistncia da sociedade. To
importante quanto esforos para garantir a
dignidade dos refugiados cujo deslocamento
cada vez mais se prolonga. A natureza fun-
damental do sofrimento de pessoas em cri-
ses humanitrias a mesma, seja qual for a
causa: elas so expulsas de suas casas, sua
vida destruda. O que importa a forma como
estas pessoas podem encontrar fontes reno-
vveis de esperana.
O fato de que mais de 80% dos refugiados
do mundo esto sendo acolhidos por pases
em desenvolvimento aumenta a relevncia
das medidas tomadas na frica para resolver
a questo do deslocamento. A Unio Africana
(UA) e a Comunidade Econmica dos Esta-
dos da frica Ocidental (Cedeao) j traba-
lham na construo de uma estrutura para a
cooperao regional.
Uma interessante pesquisa sugere que
nessas situaes, o progresso na frica se faz
pela integrao efetiva, efetuada quando as
pessoas (1) no esto em perigo de deporta-
o; (2) no so confinadas em campos; (3)
PROPOSTA DE PAZ 29
proposta de paz
pacifista Primeira visita
do Dr. Daisaku Ikeda sede
das Naes Unidas
(Nova York, out. 1960)
Desejo que pases
vizinhos anfitries
colaborem para promover
o empoderamento dos
refugiados
so capazes de manter a subsistncia e sus-
tentar a si e a suas famlias; (4) tm acesso
educao, formao profissional e cuidados
de sade; e (5) esto socialmente integradas
na comunidade anfitri em cerimnias como
casamentos e funerais. A pesquisa indica que
este tipo de integrao efetiva j se observa
em vrias regies agrcolas.33
Aps o apelo feito pelo Conselho de Mi-
nistros da Cedeao, em maio de 2008, pela
igualdade de tratamento entre os refugiados
e outros cidados da Cedeao, foram emitidos
passaportes para pessoas deslocadas que
vivem na Nigria, e em outros lugares, para
seus pases de origem. Muitos deles criaram
30 PROPOSTA DE PAZ
um novo estatuto de trabalhadores migran-
tes, abrindo caminho para sua permanncia
formal no pas de acolhimento.
O autor nigeriano Wole Soyinka, a quem
tenho a honra de considerar amigo, afirma
que imaginar-se no lugar do outro o funda-
mento da justia.34 Uma chave para a soluo
da questo dos refugiados est no esprito da
frica, um continente com longa histria de
movimentos entre pessoas e uma tradio de
tolerncia com os povos de diferentes culturas.
Recordo a minha primeira visita sede das
Naes Unidas em Nova York, em outubro de
1960. Impressionado com a energia renovada
dos representantes dos pases africanos re-
cm-independentes, tive a convico de que
o sculo 21 seria o sculo da frica.
A luta pelos direitos humanos do ex-
-presidente sul-africano Nelson Mandela e
o movimento de plantao de rvores lide-
rado pela ativista ambiental queniana Wan-
gari Maathai (19402011) so exemplos de
iniciativas inovadoras que anunciaram a che-
gada frica do to aguardado sculo 21 de
paz e humanismo.

Apesar dos inmeros desafios, as naes
africanas encontram na cooperao regional
novas formas de lidar com o problema do
deslocamento forado. Enquanto a ONU se
prepara para adotar novo conjunto de metas
de desenvolvimento, a sabedoria e a experi-
ncia da frica podem, nas palavras do ati-
vista antiapartheid sul-africano Steve Biko
(19461977), contribuir para dar ao mundo
uma face mais humana.35
necessria uma maior cooperao regio-
nal de acordo com o exemplo africano na
regio da sia-Pacfico, que recebe um grande
nmero de pessoas deslocadas, e no Oriente
Mdio, onde aumentou muito o nmero de re-
fugiados da guerra civil sria.
Desejo que pases vizinhos anfitries cola-
borem para promover o empoderamento dos
refugiados. Especificamente, com programas
regionais conjuntos, cujos projetos de assis-
tncia educacional e de emprego incluam
tanto a populao de refugiados quanto jo-
vens e mulheres do pas anfitrio. As popu-
laes de refugiados e dos pases acolhedo-
res desenvolveriam vnculos mais profundos,
criando uma estrutura sustentvel de apoio
aos refugiados e de reforo capacidade de
resistncia da regio como um todo.
Abolio das armas nucleares
O segundo campo de ao conjunta a ser
considerado a conquista de um mundo livre
de armas nucleares.
A resoluo inicial da primeira sesso da
recm-criada Assembleia Geral da ONU, em
janeiro de 1946, abordou o problema das ar-
mas nucleares. Durante o processo de elabo-
rao da Carta das Naes Unidas, a existn- estagnou-se o progresso do desarmamento.
cia de armas de destruio em massa ainda
estava para ser de conhecimento pblico e as
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
discusses deram mais importncia segu-
rana do que ao desarmamento. Pouco mais
de um ms depois da adoo da Carta, no
final de junho de 1945, foram lanadas bom-
bas atmicas sobre as cidades de Hiroshima
e Nagasaki. Como a notcia deste chocan-
te acontecimento espalhou-se pelo mundo,
houve apelos cada vez mais urgentes para a
ONU responder prontamente ao seu primeiro
grande desafio.
A resoluo da Assembleia Geral chama-
da a eliminao do armamento nacional de
armas atmicas e de todas as outras armas
adaptveis destruio em massa,36 apro-
vou por unanimidade a completa eliminao
de tais armas. Sem exceo.
Este apelo foi quase esquecido pelas cons-
tantes tenses da Guerra Fria. Mas, o Apelo de
Estocolmo de 1950 reuniu milhes de assina-
turas de todo o mundo e, diz-se, teve impacto
sobre a deciso de no usar armas nucleares
na Guerra da Coreia. Pouco depois, foram reali-
zadas as Conferncias Pugwash sobre Cincia
e Negcios Mundiais em 1957 por cientistas
de Leste a Oeste para enfrentar a ameaa at-
mica. Estes e outros esforos da sociedade civil
foram o mpeto para um quadro jurdico inter-
nacional sobre armas nucleares.
A crise dos msseis cubanos de 1962, que
levou o mundo beira de uma guerra nuclear,
contribuiu para o Tratado de No Proliferao
de Armas Nucleares (TNP), 1970. Os signat-
rios do TNP se comprometeram com a bus-
ca de boa-f pelo desarmamento, o primeiro
projeto incompleto mencionado pela ONU
no incio do seu caminho. Hoje, 45 anos aps
o tratado entrar em vigor, a abolio destas
armas destruidoras ainda no se concretiza e
Recentemente, o movimento por um mun-
do sem armas nucleares ganhou nova forma.
PROPOSTA DE PAZ 31
proposta de paz
Em outubro passado, quando 155 pases e
territrios assinaram uma Declarao Con-
junta sobre as Consequncias Humanas das
Armas Nucleares, mais de 80% dos Estados-
-membros da Organizao das Naes Uni-
das mantiveram o seu apoio para que estas
armas malignas nunca sejam usadas em cir-
cunstncia alguma.
As consequncias humanas do uso de ar-
mas nucleares j foram tema de trs grandes
conferncias internacionais: a Conferncia so-
bre o Impacto Humano das Armas Nucleares,
maro de 2013, Oslo, Noruega, e as confern-
cias internacionais em Nayarit, Mxico, e, no
ms passado, em Viena, ustria.
Entre as concluses a que chegaram essas
conferncias, creio que trs so de maior im-
portncia:
1. improvvel que qualquer rgo es-
tatal ou internacional resolva de forma
adequada a situao de emergncia hu-
manitria imediata causada por uma de-
32 PROPOSTA DE PAZ
UN Photo/Paulo Filgueiras
pela abolio Kiyotaka Akasaka,
Subsecretrio-Geral para as
Comunicaes e Informao Pblica,
faz discurso na abertura da exposio
Contra as Armas Nucleares (Nova
York, 10 ago. 2009)
tonao de armas nucleares e d a assis-
tncia necessria s pessoas afetadas.
2. As fronteiras nacionais no limitam o
impacto da exploso de armas nuclea-
res. Os efeitos devastadores ameaam
a prpria sobrevivncia da humanidade.
3. Entre os efeitos indiretos da exploso
esto o bloqueio do desenvolvimento
socioeconmico, a destruio ecolgica,
e as pessoas pobres e vulnerveis sero
as maiores vtimas.
Na Conferncia de Viena, Estados Uni-
dos e Reino Unido, ambos participando pela
primeira vez, reconheceram publicamente
a importncia do profundo debate sobre as
consequncias das exploses atmicas. As
consequncias do uso destas armas aniqui-
ladoras so de tal forma terrveis, que devem
ser enfrentadas por todos, sobretudo pelos
Estados detentores dessas armas.
Entretanto, quando se trata de como pro-
ceder a partir da conferncia, as opinies se

dividem. A maioria dos participantes par-
tidria de que o nico caminho seguro para
evitar as consequncias devastadoras do uso
de armas nucleares a sua abolio. Por outro
lado, entre os pases que possuem as armas
e seus aliados est profundamente arraigada
a ideia de que a dissuaso deve ser mantida
e a melhor maneira de conquistar um mundo
sem armas nucleares por meio de um pro-
cesso gradual.
Por maior que seja o abismo entre estas
duas posies, atualmente elas se interligam
pela preocupao comum sobre o impacto
devastador dessas armas malvadas. uma
preocupao tanto daqueles que assinaram
a Declarao Conjunta como dos que no a
assinaram. Creio que esta preocupao deve
ser o nosso ponto de partida na busca do que
todos devemos fazer por um mundo livre de
armas atmicas.
Este entendimento indispensvel para
que os Estados com armas destruidoras en-
contrem o caminho necessrio para evitar um
dano irreparvel, no s para si e seus aliados,
mas para todos os povos. Gostaria de exami-
nar, a partir de uma variedade de perspectivas,
a natureza desumana das armas nucleares,
alm de sua incalculvel capacidade destrui-
dora. So estes aspectos que as distinguem
e as tornam fundamentalmente desiguais de
outros armamentos.
Em primeiro lugar, as preocupaes da
gravidade do seu impacto exatamente o
que so capazes de ocultar imediatamente.
Fiquei impressionado com as seguintes
palavras contidas no relatrio e resumo das
concluses da Conferncia de Viena:
Como no caso da tortura, que degrada
a humanidade e inaceitvel por todos, o
sofrimento causado pelo uso de armas nu-
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
encontro Representantes da SGI participam da
Segunda Conferncia Internacional sobre o Impacto
Humano das Armas Nucleares (Mxico, fev. 2014)
cleares no apenas uma questo legal:
necessita de avaliao tica.37
Este apelo repercute na declarao de meu
mestre, Josei Toda, pedindo a abolio das
armas nucleares, proferida em setembro de
1957, num perodo em que cresciam as ten-
ses da Guerra Fria e acelerava-se a corrida
armamentista nuclear:
Mesmo que neste momento cresa no
mundo inteiro o movimento para abolir os
testes nucleares, o meu desejo atacar o
problema pela raiz: cortar as garras ocultas
na sua origem.38
O budismo ensina que a mais grave amea-
a dignidade humana o mal decorrente da
iluso fundamental inerente vida conhecida
como paranirmitavasavarti-deva ou rei dem-
nio do sexto cu. Trata-se de uma vontade de
reduzir a existncia de cada indivduo insig-
nificncia e roubar da vida o seu significado
mais essencial. O Sr. Toda considera que o
que se esconde nas profundezas das armas
nucleares esta forma mais extrema do mal.
PROPOSTA DE PAZ 33
proposta de paz
nobel da paz Lder da SGI encontra o Dr. Joseph Rotblat, fsico
britnico contemplado com o Nobel da Paz em 1995 (fev. 2000)
Por isto mesmo, ele insistiu que devemos
ir alm da proibio dessas armas e rejeitar a
lgica do temor retaliao nuclear, que se
baseia na disposio de sacrificar a vida de
um grande nmero de pessoas. Esta a solu-
o fundamental para a ameaa das armas de
destruio em massa e deve ser buscada em
nome do direito de viver de todos os povos do
mundo.
O Dr. Joseph Rotblat (19082005), de no-
tvel desempenho nas Conferncias Pugwash
estabelecidas em 1957, ano em que o presi-
dente Toda fez a sua declarao , certa vez
me fez esta confidncia:
H duas maneiras de abordar as armas
nucleares. Uma delas a legal e a outra, a abor-
dagem tica. O Sr. Toda, como pessoa religiosa,
adotou a ltima.39
H uma proibio absoluta contra a tor-
tura, considerada injustificvel em quaisquer
circunstncias. Da mesma forma, chegado
34 PROPOSTA DE PAZ
o momento de desafiar as armas nucleares do
ponto de vista tico.
Aps a Segunda Guerra Mundial, seguindo
os passos dos Estados Unidos, a Unio Sovi-
tica desenvolveu armas atmicas com suces-
so; o Reino Unido, a Frana e a China foram
pelo mesmo caminho. A proliferao dessas
armas continuou mesmo depois de entrar em
vigor o TNP. O impasse atmico mundial co-
meou a ser considerado como realidade ina-
balvel no seio da comunidade internacional.
Por trs disso, a poltica de dissuaso nuclear,
que, reduzida a seus termos mais simples,
aceita a possibilidade de aniquilar uma po-
pulao inimiga, mesmo tendo de suportar
grandes danos em troca.
Como o Sr. Toda exps, a questo vai alm
de qualquer distino entre amigo e inimigo,
ao negar instantaneamente todas as conquis-
tas da sociedade e da civilizao, destruindo as
evidncias de nossa vida, e o seu significado.
Masaaki Tanabe, lder de um projeto que re-
cria imagens de Hiroshima antes do bombar-
deio atmico, afirma: H coisas que simples-
mente no podem ser recriadas, mesmo com
a mais avanada tecnologia de computao
grfica.40 Suas palavras ilustram vividamente
a natureza insubstituvel do que foi perdido.
Um mundo que teme a retaliao nuclear
protegido pela perspectiva de iminente des-
truio torna tudo frgil e contingente. O
absurdo desta situao gera um niilismo de
efeito profundamente corrosivo na civilizao
humana. No pode ser tolerado.
Como se discutiu na Conferncia de Vie-
na, em dezembro de 2014, sempre h o perigo
de uma detonao nuclear acidental por erro
humano ou falha tcnica. Ou de um ataque
ciberntico. Alm de ser um problema no
previsto pela prtica de dissuadir, um perigo
que aumenta em proporo direta ao nmero

O Rei Demnio do Sexto Cu
(snscr. paranirmitavasavarti-deva;
jap. dairokuten-no-ma )
Rei dos demnios, tambm conhecido
como Demnio que se Regozija em Mani-
pular Livremente as Pessoas e em Usurpar
o Fruto dos Esforos Delas. Habita o mais
elevado dos seis cus do mundo do desejo
na cosmologia budista e se deleita ao minar
a energia vital dos seres e se aproveitar de
seus esforos. considerado a manifestao
da escurido fundamental, inerente prpria
vida. Tambm conhecido como demnio
celestial. Diz-se que manipula os praticantes
do budismo para dissuadi-los de sua prtica e
impedi-los de alcanar a iluminao.
de pases que adotam ou mantm essa pol-
tica do temor.
Durante a Crise dos Msseis de Cuba, lde-
res dos Estados Unidos e da Unio Sovitica
tinham treze dias para uma soluo pacfica.
Hoje, se um mssil com ogiva nuclear aci-
dentalmente lanado, levaria menos de treze
minutos para atingir o alvo. Uma evacuao
seria impossvel, e o pas e seus habitantes
seriam dizimados.
No importam os esforos das pessoas
para viver felizes, nem importa o tempo que
leve o desenvolvimento de sua cultura e sua
histria. Tudo perderia sentido. neste absur-
do inexprimvel que a natureza desumana das
armas atmicas se sustenta para abusar do
seu enorme poder destruidor.
O segundo aspecto da desumanidade des-
sas armas malignas a distoro estrutural
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
gerada pelo seu contnuo desenvolvimento e
modernizao tcnica.
Na Conferncia de Viena, o impacto dos
testes nucleares foi includo no programa pela
primeira vez. O termo hibakusha hoje aplica-
do para todas as vtimas de envenenamento
por radiao causada por armas nucleares e,
naturalmente, inclui os afetados pelos mais
de 2 mil testes nucleares j realizados em
todo o mundo.
Estima-se que a Repblica das Ilhas Mar-
shall sentiu o efeito equivalente a 1,6 bomba
do porte da que foi lanada sobre Hiroshima,
todos os dias, durante os doze anos em que os
testes nucleares eram realizados.41 Este fato
comprova as consequncias reais provocadas
pela poltica de temor retaliao, apesar de
sua pretenso de impedir o uso de armas nu-
cleares. Ou seja, a poltica de ameaar para
evitar uma ameaa, na verdade estimula as
armas atmicas, e o resultado, que nenhuma
nao ou povo deveriam jamais suportar
conforme Tony deBrum, Chanceler das Ilhas
Marshall , o nmero enorme de experin-
cias com essas armas.42
Desde a adoo do Tratado de Proibio
Completa dos Testes Nucleares (CTBT), em
1996, o nmero de testes que envolviam ex-
ploses nucleares caiu quase a nenhum. Mas
o fato de que o CTBT no est em vigor, ape-
sar de 183 signatrios, fragiliza esta moratria.
Alm disto, o CTBT no probe a moderni-
zao das armas nucleares e, enquanto a po-
ltica de dissuaso persistir, h um incentivo
estrutural para que um pas siga a moderni-
zao do outro com seus prprios esforos.
Espera-se que os gastos anuais relacionados
a estas armas, que j chegaram a US$ 105 bi-
lhes no mundo, aumentem ainda mais.43 Se
esta enorme soma fosse aplicada na melhor
qualidade da sade e do bem-estar nos Esta-
PROPOSTA DE PAZ 35
proposta de paz
contribuio Exposio promovida pelos jovens da Soka
Gakkai em Campanha pela Paz Soka Global Action [Ao
Global Soka]
dos e apoiasse os pases em desenvolvimen-
to, onde continua a luta contra a pobreza e a
privao, a vida e a dignidade de um grande
nmero de pessoas seriam bem melhores.
A continuidade do desenvolvimento de ar-
mas atmicas vai contra o esprito do artigo
26 da Carta da ONU, que apela desviar para
armamentos o menos possvel de recursos
humanos e econmicos do mundo. Mas tam-
bm resulta na desumanidade de perpetuao
de uma ordem mundial distorcida em que pes-
soas, cuja qualidade de vida poderia ser facil-
mente melhorada, so foradas a continuar a
viver em condies perigosas e degradantes.
O terceiro aspecto da desumanidade das
armas nucleares a contnua tenso militar
dos pases que mantm uma postura nuclear.
Na Conferncia de Reviso do TNP em
2010, por um item da ao imediata, os Es-
tados com armas nucleares compromete-
ram-se com a reduo do papel das armas
nucleares em doutrinas de segurana e do
36 PROPOSTA DE PAZ
nmero de arsenais existentes.44 Eles infor-
maram sobre o progresso no ano passado,
mas na verdade a mudana foi inexpressi-
va. Muitos lderes dos Estados com armas
nucleares reconhecem que extremamente
difcil prever situaes em que estes arma-
mentos seriam usados e da natureza da
maioria das ameaas contemporneas no
poder ser combatidas com armas iguais. No
entanto, a adeso s polticas de temor re-
taliao dificulta o cumprimento deste com-
promisso com o desarmamento.
Talvez seja difcil para os Estados com ar-
mas nucleares libertarem-se da preocupao
de que eles ou seus aliados podem ser ame-
aados por um ataque nuclear. Apesar destas
preocupaes, a prioridade deve ser a de re-
mover gradualmente as causas inerentes de
tenses e trabalhar para criar condies em
que a resposta com a ameaa de armas at-
micas no seja mais vista como nica opo.
Conforme estabelece o Parecer Consul-
tivo do Tribunal Internacional de Justia de
1996, no apenas a utilizao de armas nu-
cleares, mas tambm a ameaa de uso seria
considerada ilegal.
O juiz Ferrari Bravo, em Declarao ane-
xa ao Parecer Consultivo, comentou que o
abismo que separa o artigo 2, pargrafo 4, do
artigo 51 [da Carta das Naes Unidas] alar-
gou-se, como resultado do grande obstculo
da dissuaso lanado nele.45 De tal sorte, a
continuidade da poltica de temor retaliao
transformou a compreenso e a prtica do di-
reito autodefesa, da maneira como foi origi-
nalmente concebido pelos autores da Carta.
Embora o artigo 2, pargrafo 4, estabelea
que a ameaa ou o uso da fora so, a prin-
cpio, ilegais, a existncia de armas nucleares
fez necessria a criao de planos contnuos
para a legtima defesa individual ou coletiva,

que esto definidos nos termos do artigo 51
como medida temporria a ser tomada at
que o Conselho de Segurana esteja pronto
para agir. Assim, o que era para ser uma me-
dida excepcional, tornou-se prtica regular,
subvertendo a inteno da Carta.
Mesmo aps o fim da Guerra Fria, esta irre-
gularidade permanece. Sem qualquer confron-
to armado ou mesmo hostilidade entre pases,
a ameaa de uso como premissa da dissuaso
nuclear continua a gerar tenses militares que
envolvem grande nmero de pases.
Os Estados com armas nucleares e seus
aliados so obcecados pelo sigilo e a seguran-
a para proteger informaes confidenciais
sobre os seus arsenais. Ao mesmo tempo,
as naes ameaadas pelas que possuem as
armas cruis tratam de fabricar as suas pr-
prias bombas atmicas e ganhar a expanso
militar. O mnimo que esta espiral exige uma
sria reflexo sobre a ao militar preventiva.
Os partidrios do temor retaliao o de-
fendem como a chave para a preveno do
uso dessas armas. Mas quando se faz a ava-
liao da natureza cruel das armas atmicas e
se expandem as suas implicaes da vida na
era nuclear e a enormidade da carga imposta
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
clamor Josei Toda profere a Declarao pela Abolio das
Armas Nucleares, no estdio de Mitsuzawa, em Yokohama
(Japo, 8 set. 1957). Ao lado, caderneta de Josei Toda com
rascunho do texto da Declarao.
ao mundo, o resultado destas polticas torna-
-se dolorosamente claro.
O fato de que as armas nucleares no te-
nham sido usadas em tempo de guerra des-
de os bombardeios de Hiroshima e Nagasaki
deve ser atribudo mais ao peso da responsa-
bilidade no devastador impacto humano de
seu uso do que a qualquer efeito de dissuadi-
-lo. Os pases que no esto sob a proteo
de um guarda-chuva nuclear nunca foram
submetidos ameaa de um ataque atmico.
o peso moral da promessa de renunciar
opo nuclear por exemplo, o estabeleci-
mento de Zonas Livres de Armas Nucleares
(NWFZ), a recusa dos pases a coletivamente
buscar o armamento atmico que tem uma
clara linha definida que outros Estados sen-
tem no poder atravessar.
PROPOSTA DE PAZ 37
proposta de paz
histria Parque Memorial da Paz de Hiroshima, Japo
Na Conferncia de Viena no ms passa-
do, diante das consequncias desumanas,
os riscos das armas nucleares, a ustria se
comprometeu na qualidade de pas parti-
cipante, e no como anfitri e presidente da
Conferncia a cooperar com todas as par-
tes interessadas relevantes, Estados, organi-
zaes internacionais e sociedade civil, para
que tenhamos um mundo livre de armas de
destruio em massa.
Antes da conferncia, a Campanha In-
ternacional para Abolir as Armas Nucleares
(Ican), o Conselho Mundial de Igrejas (CMI)
e a SGI organizaram um painel inter-religioso,
um Frum da Sociedade Civil, com os pra-
ticantes das religies crists, muulmanas,
hindus e budistas a fim de discutir um cami-
nho para a abolio das armas desumanas. O
resultado da discusso foi resumido em uma
Declarao Conjunta, que afirma o compro-
misso dos participantes por um mundo livre
de armas nucleares. A Declarao Conjunta
foi lida durante o debate geral na Conferncia
de Viena, uma voz da sociedade civil.
A chave para criar uma ao mundial por
um planeta sem armas nucleares est no su-
cesso em concentrar a nossa energia de com-
promisso neste ano do 70 aniversrio dos
terrveis bombardeios atmicos de Hiroshima
e Nagasaki.
Proponho duas iniciativas especficas.
A primeira o desenvolvimento de uma
nova estrutura institucional para o desar-
mamento nuclear, com base no TNP. Em
dezembro de 2014, a Assembleia Geral da
38 PROPOSTA DE PAZ
SHUTTERSTOCK
ONU aprovou importante resoluo pedindo
aos Estados, durante a Conferncia de Revi-
so do TNP 2015, opes para a elaborao
de medidas eficazes [para o desarmamento
nuclear] previstas e exigidas pelo artigo VI
do Tratado.46
Desde a deciso de 1995 para estender in-
definidamente o TNP, houve pouco progresso
no cumprimento de vrios acordos enquanto
os desafios se acumulam. Esta resoluo ma-
nifesta o profundo senso de urgncia dos 169
pases que a defenderam diante do contnuo
impasse em torno da questo nuclear.
Por todas estas esperanas, solicito que os
chefes de governo dos quantos Estados parti-
cipem este ano da Conferncia de Reviso do
TNP. E sugiro a realizao de um frum, onde
os resultados das conferncias internacionais
sobre o impacto cruel das armas nucleares te-
nham o mesmo sentido solidrio.
J que todas as partes envolvidas no TNP
foram unnimes em lamentar, na Conferncia
de Reviso de 2010, os efeitos catastrficos
do uso de armas atmicas, espero que cada
delegao apresente o plano de sua nao
para evitar tais consequncias na Confern-

Declarao conjunta das
comunidades religiosas
O painel inter-religioso Unio das Reli
gies Contra as Armas Nucleares: Acender a
Esperana, Reunir a Coragem divulgou uma
declarao conjunta do compromisso a per-
severar na conscientizao dos inaceitveis
riscos das armas nucleares, a empoderar os
jovens e a dialogar internamente e entre as
religies para criar um mundo livre das armas
atmicas. Pode-se ler no trecho:
As armas nucleares so instrumentos
do terror concebidos para matar populaes
inteiras, destruir naes e o prprio planeta
(...). So armas completamente incompat-
veis com os valores defendidos pelos tradi-
cionais valores de nossas religies o direi-
to das pessoas a viver em segurana e com
dignidade; a fora da conscincia e da justia;
o dever de proteger os mais fracos e exercer
um predomnio que salvaguarde o planeta
para as geraes futuras.
<http://www.sgi.org/assets/pdf/HINW14-
-Statement-Faith-Communities.pdf>
cia de Reviso deste ano. Insisto que a Con-
ferncia promova um debate sobre medidas
eficazes para o desarmamento nuclear que
o artigo VI do TNP exige e estabelea regras
institucionais.
O TNP est construdo em torno de trs
pilares: a no proliferao, o uso pacfico da
energia e o desarmamento nuclear. Os dois
primeiros objetivos so apoiados pela Organi-
zao do Tratado de Proibio Completa dos
Testes Nucleares (CTBTO), pela convocao
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
da cpula de Segurana Nuclear e pela Agn-
cia Internacional de Energia Atmica (AIEA).
Em contraste, no h instituio alguma de-
dicada a um debate contnuo e que assegure
o cumprimento das obrigaes de desarma-
mento do TNP.
Desenvolvendo o compromisso inequvo-
co dos Estados possuidores de armas atmi-
cas da eliminao total de seus arsenais para
alcanar o desarmamento nuclear, reafirma-
do na Conferncia de Reviso de 2000, pro-
ponho a criao de uma comisso de desar-
mamento do TNP como rgo subsidirio ao
TNP para assegurar o cumprimento imediato
e concreto deste compromisso.
O TNP estabelece a convocao de uma
conferncia especial para analisar a proposta
de alterao do tratado, se solicitada por um
tero ou mais dos Estados. Uma comisso de
desarmamento do TNP pode ser criada por
meio desse processo. Ela iria reunir todos os
planos de desarmamento e regimes de fisca-
lizao, a fim de atingir o ponto chave defini-
tivo para um mundo livre de armas nucleares.
A segunda iniciativa que sugiro a adoo
de uma conveno sobre armas nucleares.
Embora ainda haja vrios desafios e tarefas,
creio firmemente que o 70 aniversrio do
bombardeio nuclear de Hiroshima e Naga-
saki gera uma energia capaz da criao dessa
conveno. Confio que uma plataforma para
essas negociaes realize uma avaliao cui-
dadosa dos resultados da Conferncia de Re-
viso do TNP deste ano.
H dois anos, a ONU convocou um Grupo
de Trabalho Aberto com a misso de propor
negociaes multilaterais para a construo
segura de um mundo sem armas nucleares.
Poderamos trabalhar para que o grupo se
transformasse num frum com a participao
regularizada da sociedade civil.
PROPOSTA DE PAZ 39
proposta de paz
Alm disto, uma resoluo da Assembleia
Geral de 2013 motivou a conferncia interna-
cional de alto nvel das Naes Unidas sobre
o desarmamento nuclear, a ser convocada, no
mais tardar, em 2018. Sugiro que esta confe-
rncia acontea, em 2016, com o incio da ela-
borao de uma conveno de armas nucle-
ares. Desejo sinceramente que o Japo, pas
que sofreu com o uso de armas nucleares na
guerra, se esforce com outras naes e com a
sociedade a fortalecer o movimento por um
mundo sem armas nucleares.
Em agosto se realiza em Hiroshima a
Conferncia das Naes Unidas sobre de-
sarmamento e o Frum Mundial das Vtimas
Nucleares em outubro e novembro, tambm
em Hiroshima. A Conferncia Pugwash anual
ser realizada em Nagasaki, em novembro.
Est em curso o planejamento da realiza-
o em Hiroshima, em setembro, da Cpula
Mundial da Juventude para a Abolio das
Armas Nucleares, iniciativa conjunta da SGI
e outras ONGs. No ano passado, os associa-
dos jovens da Soka Gakkai no Japo coleta-
ram 5,12 milhes de assinaturas em peties
exigindo a abolio das armas nucleares. Es-
pero que a cpula adote uma declarao dos
jovens comprometendo-se com o fim da era
nuclear e que ajude a promover maior solida-
riedade entre os jovens do mundo em apoio
ao tratado de proibio das armas qumicas.
Em nosso dilogo, o Dr. Toynbee enfatizou
que a chave para resolver a questo das armas
atmicas est na adoo global de um veto
autoimposto47 da posse de tais armas. Em 21
de janeiro deste ano, Estados Unidos e Cuba
iniciaram negociaes para o restabelecimen-
to das relaes diplomticas interrompidas
no ano anterior crise dos msseis cubanos.
Olhando para a histria, pode-se dizer que a
crise foi resolvida com a utilizao de um veto
40 PROPOSTA DE PAZ
autoimposto a deciso de se abster de uti-
lizar armas nucleares por parte dos Estados
Unidos e da Unio Sovitica.
O processo que prevejo para o estabele-
cimento de um tratado que proba as armas
nucleares que cada pas se comprometa ao
veto autoimposto e que estes atos de autor-
restrio formaro uma sobreposio de teci-
do que traz uma nova era aquela em que as
pessoas de todos os pases podem desfrutar
da certeza de que nunca sofrero os horrores
causados pelo uso de armas nucleares.
Criar uma sociedade global sustentvel
O ltimo campo de ao mundial que gos-
taria de abordar a construo de uma socie-
dade global sustentvel.
Para reagir aos desafios ambientais, re-
sultantes de alteraes climticas, temos de
compartir experincias e lies aprendidas
para evitar o agravamento das condies e
efetuar a transio para uma sociedade com
desperdcio zero. Tais esforos sero essen-
ciais para a conquista dos ODS e quero res-
saltar, para o seu xito, o papel indispensvel
da cooperao entre os pases vizinhos.
Concretamente, apelo para a unio da
China, Coreia do Sul e Japo na criao de
um modelo regional que promova prticas
to positivas que possam ser aplicadas no
mundo inteiro, sobretudo as relacionadas
com o desenvolvimento do talento humano.
Em novembro do ano passado, realizou-se a
primeira reunio de cpula China-Japo em
dois anos e meio. Como algum que faz mui-
to tempo procura e trabalha pela amizade
entre os dois pases, fiquei profundamente
grato ao ver este primeiro passo para o avan-
o das relaes bilaterais depois de prolon-
gada indiferena.

Para reagir aos desafios
ambientais, resultantes de
alteraes climticas, temos
de compartir experincias e
lies aprendidas para evitar o
agravamento das condies e
efetuar a transio para uma
sociedade com desperdcio zero
Na esteira da cpula, em dezembro,
reiniciou-se o Frum para Conservao de
Energia Japo-China, e em 12 de janeiro des-
te ano, realizaram-se consultas sobre o Me-
canismo de Comunicao Martima Japo-
-China. Estes fatos podem desempenhar
papel fundamental para impedir qualquer
incidente. Espero que os trabalhos para que
o projeto entre em operao dentro de um
ano, conforme decidido pelos dois lderes,
prossigam harmoniosamente.
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
sociedade global Exposio Sementes da Esperana.
esquerda, na Argentina; e, direita, no Chile
Este o 50 aniversrio da normalizao
das relaes entre Coreia do Sul e Japo. En-
quanto ainda existir necessidade de aliviar
tenses polticas entre os dois pases, no de-
vemos perder de vista o fato de que as intera-
es pessoais continuam a se expandir. Cinco
milhes de pessoas viajam entre Coreia e Ja-
po anualmente, nmero maior do que entre
China e Japo. Quando as relaes bilaterais
foram normalizadas em 1965, a mdia anual
era de apenas 10 mil pessoas. Ainda que pes-
quisas de opinio pblica revelem que gran-
de porcentagem de pessoas, tanto na Coreia
quanto no Japo, no tem um parecer favor-
vel do outro pas, mais de 60% reconhece a
importncia do relacionamento.
Alm de tais interaes, tenho muitas ex-
pectativas pelas formas de cooperao tri-
lateral que tais pases tm desenvolvido nos
ltimos dez anos ou mais. Desde o incio, em
1999, da cooperao trilateral no campo am-
biental, existem hoje mais de cinquenta meca-
nismos de consulta, inclusive dezoito reunies
PROPOSTA DE PAZ 41
proposta de paz
ministeriais e mais de uma centena de projetos
de cooperao. Para incentivar o desenvolvi-
mento deste tipo de cooperao, importante
que a cpula trilateral China-Coreia-Japo es-
teja renovada, aps o hiato de trs anos provo-
cado por fortes tenses polticas.
medida que a adoo dos ODS se apro-
xima, estas cpulas deveriam ser reiniciadas
com a maior brevidade possvel a fim de so-
lidificar a tendncia de melhores relaes,
enquanto caminham em direo a um acor-
do formal para tornar a regio um modelo de
sustentabilidade. Os lderes dos trs pases
deveriam marcar o 70 aniversrio do fim da
Segunda Guerra Mundial com o compromisso
de incorporar as lies de que o conflito nunca
mais se torne guerra. E deveriam se empenhar
na construo de slida confiana mtua sus-
tentada pela cooperao regional em apoio ao
novo desafio dos ODS das Naes Unidas.
Em meus encontros com lderes polticos,
intelectuais e culturais da China e da Coreia,
incluindo o primeiro-ministro chins Zhou
Enlai (18981976) e o primeiro-ministro co-
42 PROPOSTA DE PAZ
amizade esquerda, dilogo entre o presidente Ikeda e o
primeiro-ministro chins Zhou Enlai (18981976). Acima, jovens da
Soka Gakkai e da Federao Nacional de Jovens da China assinam
acordo de intercmbio para os prximos dez anos (China, 2014)
reano Lee Soo-sung, discutimos a forma de
aprofundar os laos de amizade entre China,
Japo e Coreia e fazer contribuies duradou-
ras para o mundo.
Jean Monnet (18881979), diplomata,
economista e poltico francs, que desempe-
nhou papel fundamental para ajudar a Fran-
a e a Alemanha a superar a animosidade de
sculos, afirmou durante as negociaes de
1950 entre os pases europeus: Estamos aqui
para assumir uma obra comum. No para ne-
gociar nossa vantagem nacional. Para procu-
rar nossa vantagem na vantagem de todos.48
Em setembro de 2011, a China, a Coreia e
o Japo criaram a Secretaria de Cooperao
Trilateral. Um papel para este secretariado
identificar potenciais projetos de cooperao.
Espero que os trs pases trabalhem em con-
junto pelo benefcio de todos em cada um dos
campos estabelecidos nos novos ODS.

J mencionei, a SGI copatrocinadora de
um evento paralelo Terceira Conferncia
Mundial da ONU sobre a Reduo do Risco
de Desastres. Representantes da sociedade
civil daqueles trs pases discutiro a coope-
rao regional pela preveno de desastres e
recuperao ps-desastres. Realiza-se com o
apoio da Secretaria de Cooperao Trilateral.
E confio no trabalho desta conferncia para o
envolvimento positivo na cooperao regional
intergovernamental para a realizao dos ODS.
A este respeito, tenho duas propostas para
expandir o intercmbio das bases.
A primeira se dirige aos jovens. Um mo-
mento decisivo fundamental nas relaes
ps-guerra entre Frana e Alemanha foi o Tra-
tado do Eliseu, de 1963. Deu incio a uma era
de expanso de grandes intercmbios entre
os jovens. Uma inimizade secular pode abrir
o caminho para uma profunda amizade.49
Esta frase vem de um artigo escrito em con-
junto, em 2013, pelo ministro dos Negcios
Estrangeiros francs, Laurent Fabius, e o mi-
nistro das Relaes Exteriores alemo, Guido
Westerwelle, marcando o 50 aniversrio do
Tratado do Eliseu. De fato, os mais de 8 mi-
lhes de jovens que tiveram a oportunidade
de morar ou estudar no pas parceiro tm de-
sempenhado importante papel na criao de
fortes vnculos entre as duas sociedades.
H oito anos, um programa de intercmbio
de jovens foi iniciado entre China, Coreia e Ja-
po. Espero que este ano seja a ocasio para
expanso deste programa. Alm de aumentar
os intercmbios culturais ou educativos para
os alunos do ensino mdio ou universitrios,
gostaria de ver jovens da China, Coreia e Japo
trabalhando juntos para realizar os ODS ou ou-
tras iniciativas trilateriais de cooperao.
Para cada participante, tem valor inestim-
vel a experincia do trabalho solidrio nos as-
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
Para cada participante,
tem valor inestimvel a
experincia do trabalho
solidrio nos assustadores
desafios das questes
ambientais e seus
desastres. Imprime em
sua jovem vida a confiana
de que est criando o seu
prprio futuro. Alm disto,
os tesouros dessa vida sem
dvida sero a base da
amizade e confiana que
se estender pelo futuro.
sustadores desafios das questes ambientais
e seus desastres. Imprime em sua jovem vida
a confiana de que est criando o seu prprio
futuro. Alm disto, os tesouros dessa vida
sem dvida sero a base da amizade e con-
fiana que se estender pelo futuro.
Nas trs dcadas seguintes desde a assi-
natura, em 1985, do acordo de intercmbio
entre a Diviso dos Jovens da Soka Gakkai
e a Federao Nacional de Jovens da China
(ACYF), sucederam-se intercmbios regula-
res. Em maio de 2014, foi assinado um novo
acordo de intercmbio para os dez anos se-
guintes, com o compromisso de contnuo tra-
balho conjunto para estreitar a amizade entre
os dois pases. Por sua vez, os associados jo-
vens da Soka Gakkai em Kyushu envolveram-
-se em ampla gama de atividades de inter-
PROPOSTA DE PAZ 43
proposta de paz
jovens discpulos Diviso dos Estudantes na 5 Academia
dos Sucessores Ikeda, no CCCamp (5 abr. 2015)
cmbio com a Coreia. Todas estas atividades
so o resultado da crena de que as redes en-
tre jovens promovidas pelos encontros pesso-
ais e de intercmbios so, em ltima anlise,
o fator vigilante na construo de um mundo
mais pacfico e humano no sculo 21.
Minha segunda proposta o aumento
considervel do nmero de intercmbios das
cidades-irms entre os trs pases, com os
olhos em 2030, data-limite dos ODS.
Quando, h 40 anos, me encontrei com o
primeiro-ministro Zhou Enlai, nosso mesmo
interesse mais evidente era o aprofundamen-
to das relaes de amizade entre os cidados
dos nossos dois pases. Na minha proposta
para a normalizao das relaes sino-japo-
nesas, em setembro de 1968, afirmei:
44 PROPOSTA DE PAZ
A normalizao das relaes entre as na-
es s ter significado quando o povo de
ambos entenderem um ao outro e interagi-
rem de maneira mutuamente benfica, con-
tribuindo, por extenso, para a paz mundial.
Da mesma forma, o primeiro-ministro
Zhou declarou que a duradoura amizade
sino-japonesa somente poderia ser alcana-
da quando os povos dos dois pases se com-
preendessem verdadeiramente e confiassem
um no outro. Quando nos conhecemos, ele
me contou de sua prpria experincia na ju-
ventude vivendo e estudando no Japo por
um ano e meio, e eu senti a importncia de
sua perspectiva.
Em 1916, um ano antes de Zhou vir ao
Japo para estudar, o filsofo poltico japo-
ns Sakuzo Yoshino (18781933) escreveu o
seguinte a propsito das precrias relaes
sino-japonesas:

Se existe confiana e respeito entre os
cidados, mesmo que surjam hostilidades
ou mal-entendidos em questes polticas
ou econmicas sero como as ondas agi-
tadas na superfcie do oceano pelo vento,
mas deixam o profundo fluxo corrente das
relaes amistosas imperturbveis.50
Isto confirma minha antiga convico. Se
pessoas de diferentes nacionalidades partici-
pam de intercmbios com o corao, unem-
-se no interesse pela felicidade do outro, a
grande rvore da amizade cultivada suportar
ventos e neves e estender ramos de cresci-
mento exuberantes at um futuro distante.
Atualmente, existem 356 acordos gover-
namentais locais de cidades-irms entre Chi-
na e Japo, 156 entre Japo e Coreia do Sul,
e 151 entre China e Coreia do Sul. Devemos
continuar a estender estas trocas de cidades-
-irms, mas simultaneamente fortalecer os
laos de amizade pessoa a pessoa.
Nosso esprito de fundao
Ao fazer estas propostas concretas, tenho
intensa conscincia de que, afinal, a solida-
riedade de pessoas comuns que h de impul-
sionar a humanidade em nosso esforo para
enfrentar mais e mais desafios como os que
sero estudados nos novos Objetivos de De-
senvolvimento Sustentvel.
Hoje faz quarenta anos que, em 26 de janei-
ro de 1975, representantes de cinquenta e um
pases e territrios reuniram-se em Guam para
fundar a SGI. A viso do presidente Toda de ci-
dadania global e sua determinao de eliminar
a misria da Terra naquele momento estavam
intensamente presentes para mim. Quando, na
conferncia inaugural, decidi escrever o mun-
do ao lado de minha assinatura, na coluna de
COMPROMISSO DE TODOS COM
UM MUNDO MAIS HUMANO:
ACABAR COM a misria da Terra
Na criao da paz, os laos
de corao a corao entre
pessoas que despertam
para a dignidade da vida
so mais fortes que os laos
econmicos ou polticos
entre naes
nacionalidade, afirmava meu juramento de
cumprir o sonho do meu mestre.
A declarao aprovada nesta primeira reu-
nio confirmou nosso esprito de fundao:
Na criao da paz, os laos de corao
a corao, entre pessoas que despertam
para a dignidade da vida, so mais fortes
que os laos econmicos ou polticos en-
tre naes. (...) A paz duradoura no pode
ser alcanada sem a conquista da felicida-
de da humanidade. Nosso objetivo fazer
do ideal budista de benevolncia um novo
elemento filosfico que, a partir de agora,
estimular o esprito solidrio necessrio
para garantir a felicidade e a sobrevivncia
da humanidade.
A permanncia deste esprito inalterado
at hoje expandiu o nosso movimento para
192 pases e territrios.
Cada vez mais fortalecidos pela amizade e
o dilogo, vamos continuar a trabalhar por um
mundo sem armas ou guerras nucleares para
eliminar a misria da face da Terra e para criar
uma nova sociedade, em que todas as pes
soas possam desfrutar plenamente a beno
da dignidade humana.
PROPOSTA DE PAZ 45
proposta de paz
Notas
1. UN DESA, Open Working Group Proposal for Sustainable Development Goals [Pro-
posta do Grupo de Trabalho Aberto para os Objetivos de Desenvolvimento Sus-
tentvel].
2. (Traduzido de) Toda, Toda Josei zenshu [Coletnea de Orientaes de Josei
Toda], v. 3, p. 290.
3. King, The Trumpet of Conscience [Um Apelo Conscincia], p. 24.
4. (Traduzido de) Toda, Toda Josei zenshu [Coletnea de Orientaes de Josei
Toda], v. 3, p. 74.
5. Francis, Apostolic Exhortation [Exortao Apostlica], pargrafo 53.
6. Cf. Nakamura, Genshi butten o yomu [Lendo os Escritos Budistas Iniciais], p. 195.
7. Gandhi, The Collected Works [Obras Completas], v. 89, p. 125.
8. (Traduzido de) Nakamura, Genshi butten o yomu [Lendo os Escritos Budistas
Iniciais], p. 219.
9. (Traduzido de) Makiguchi, Makiguchi Tsunesaburo zenshu [Coletnea de Orienta-
es de Tsunesaburo Makiguchi], v. 10, p. 20910.
10. Cf. Ikeda, A Forum for Peace [Um Frum pela Paz], p. 25867.
11. Ibidem, p. 19598.
12. Cf. Makiguchi, Makiguchi Tsunesaburo zenshu [Coletnea de Orientaes de
Tsunesaburo Makiguchi], v. 2, p. 20708.
13. Ikeda e Boulding, Into Full Flower [Plena Florao], p. 93.
14. NRC e IDMC, Global Estimates 2014 [Estimativas Globais 2014], p. 15.
15. Fujimori, Teishotoku koreisha no jittai to motomerareru shotoku hosho seido [As-
pecto Real dos Idosos com Baixa Renda e Sistema de Assistncia Ideal]; e Mi-
nistrio da Sade, Trabalho e Bem-estar Japons, Estudo Estatstico dos Lares
Japoneses, p. 25.
16. Nussbaum, Frontiers of Justice [Fronteiras da Justia], p. 237.
17. N rada (traduo), The Dhammapada [O Dhammapada], cap. 23, n. 12, p. 331.
18. (Traduzido de) Nichiren, Nichiren Daishonin gosho zenshu [Coletnea dos Escri-
tos de Nichiren Daishonin, p. 769.
19. Erikson, Insight and Responsibility [Discernimento e Responsabilidade], p. 114.
20. Cf. Erikson, Childhood and Society [Infncia e Sociedade], p. 26667.
21. Erikson, Gandhis Truth [A Verdade de Gandhi], p. 40708.
22. Mandela, Gandhi the Prisoner [Gandhi, o Prisioneiro].
23. Toynbee, East to West [De Leste a Oeste], p. 221.
24. Havel, Europe as Task [Europa como Misso].
25. Hammarskjld, Introduction to the Annual Report [Introduo ao Relatrio
Anual], p. 8.
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26. Cf. Maritain, Man and the State [O Homem e o Estado], p. 76.
27. Hammarskjld, Address at the Inauguration [Discurso na Sesso Inaugural], v.
2, p. 375.
28. Arendt, The Origins of Totalitarianism [As Origens do Totalitarismo], p. 296.
29. Assembleia Geral da ONU, Implementing Actions Proposed [Implementao das
Aes Propostas], p. 2.
30. Acnur, UNHCR Global Trends 2013 [Acnur Tendncias Globais 2013], p. 23.
31. Milner e Loescher, Responding to Protracted Refugee Situations [Responder pelas
Situaes Prolongadas dos Refugiados], p. 3.
32. Acnur, UNHCR Global Trends 2013 [Acnur Tendncias Globais 2013], p. 3.
33. Jacobsen, The Forgotten Solution [A Soluo Esquecida], p. 9; e Fielden, Local
Integration [Integrao Local], p. 612.
34. Cf. Foramu 21 seiki e no sozo [Frum sobre as Perspectivas do Sculo 21].
35. Biko, I Write What I Like [Escrevo o que Quero], p. 47.
36. Assembleia Geral da ONU, Establishment of a Commission [Criao de uma
Comisso].
37. Ministrio Federal Austraco da Europa, Integrao e Relaes Exteriores, Re-
port and Summary [Relatrio e Resumo], p. 2.
38. (Traduzido de) Toda, Toda Josei zenshu [Coletnea de Orientaes de Josei
Toda], v. 4, p. 565.
39. Ikeda e Rotblat, A Quest for Global Peace [Em Busca da Paz Global], p. 52.
40. (Traduzido de) Hiroshima, Nagasaki, Okinawa seinen-bu ga heiwa samitto [C-
pula da Paz da Diviso dos Jovens de Hiroshima, Nagasaki e Okinawa].
41. deBrum, Statement at the General Debate [Declarao no Debate Geral], p. 1.
42. Ibidem.
43. Global Zero, World Spending on Nuclear Weapons [Despesas Mundiais com
Armas Nucleares], p. 1.
44. Assembleia Geral da ONU, Conferncia de Reviso de 2010, p. 21.
45. ICJ, Legality of the Threat or Use of Nuclear Weapons [Legalidade da Ameaa ou
Uso das Armas Nucleares], p. 284.
46. Assembleia Geral da ONU, Towards a Nuclear-weapon-free World [Rumo a um
Mundo Livre de Armas Nucleares], p. 6.
47. Ikeda e Toynbee, Choose Life [Escolha a Vida], p. 194.
48. Monnet, Memoirs [Memrias], p. 323.
49. Westerwelle e Fabius, Germany and France at the Service of Europe [Alemanha e
Frana a Servio da Europa].
50. (Traduzido de) Yoshino, Yoshino Sakuzo senshu [Selees de Yoshino Sakuzo],
v. 8, p. 218-19.
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PROPOSTA DE PAZ 47
proposta de paz

Propostas de Paz proferidas pelo

Dr. Daisaku Ikeda em 26 de janeiro, Dia da SGI
2015 Compromisso de todos com um mundo mais humano: acabar com a misria da Terra
2014 Criao de valores humanos: a construo de um mundo solidrio,
capaz de se recuperar de tantas aflies
2013 Compaixo, sabedoria e coragem Para a humanidade viver em paz
2012 Segurana humana e sustentabilidade: compartilhar o respeito pela dignidade da vida
2011 Por um mundo digno de todos: triunfo da vida criadora
2010 Novos valores para uma nova era
2009 Competio humanitria: nova esperana na histria
2008 A humanizao da religio a servio da paz
2007 Resgatar a nossa humanidade: primeiro passo para a paz mundial
2006 A nova era do povo: uma rede mundial de indivduos conscientes e fortes
2005 Uma nova era de dilogo: o triunfo do humanismo
2004 Revoluo interior: uma onda mundial pela paz
2003 Por uma tica global A dimenso da vida: um paradigma
2002 O humanismo do caminho do meio O alvorecer de uma civilizao global
2001 O desafio da nova era: construir a todo instante o Sculo da Vida
2000 A paz pelo dilogo tempo de falar: uma cultura de paz
1999 Pela cultura de paz Uma viso csmica
1998 A humanidade e o novo milnio: do caos para o cosmos
1997 Novos horizontes de uma civilizao global
1996 Rumo ao terceiro milnio: o desafio da cidadania global
1995 Criando um sculo sem guerras por meio da solidariedade humana
1994 A luz do esprito global: uma nova alvorada na histria da humanidade
1993 Rumo a um mundo mais humano no sculo vindouro
1992 Uma renascena de esperana e harmonia
1991 O alvorecer do sculo da humanidade
1990 O triunfo da democracia: rumo a um sculo de esperana
1989 A alvorada de um novo globalismo
1988 Entendimento cultural e desarmamento: os blocos edificadores da paz mundial
1987 Propagando o brilho da paz: rumo ao sculo do povo
1986 Rumo a um movimento global por uma paz duradoura
1985 Novas ondas de paz rumo ao sculo XXI
1984 Criando um movimento unido para um mundo sem guerras
1983 Nova proposta para a paz e o desarmamento

48 PROPOSTA DE PAZ