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Eliana vila
Universidade Federal de Santa Catarina
I began to think, Yes, Im a chicana but thats not all I am. Yes, Im a woman but thats not all I am.
Yes, Im a dyke but that doesnt define all of me. Yes, I come from working class origins, but Im no
longer working class. Yes, I come from a mestizaje, but which parts of that mestizaje get privileged?
Only the Spanish, not the Indian or black. I started to think in terms of mestiza consciousness. What
happens to people like me who are in between all of these different categories? What does that do to
ones concept of nationalism, of race, ethnicity, and even gender? I was trying to articulate and
create a theory of a Borderlands existence. I had to, for myself, figure out some other term that
would describe a more porous nationalism, opened up to other categories of identity.
[Comeei a pensar: Sim, sou chicana, mas isso no define quem eu sou. Sim, sou mulher, mas isso
tambm no me define. Sim, sou lsbica, mas isso no define tudo que sou. Sim, venho da classe
proletria, mas no sou mais da classe proletria. Sim, venho de uma mestiagem, mas quais so as
partes dessa mestiagem que se tornam privilegiadas? S a parte espanhola, no a indgena ou
negra. Comeei a pensar em termos de conscincia mestia. O que acontece com gente como
eu que est ali no entre-lugar de todas essas categorias diferentes? O que que isso faz com nossos
conceitos de nacionalismo, de raa, de etnia, e mesmo de gnero? Eu estava tentando articular e
criar uma teoria de existncia nas fronteiras. [...] Eu precisava, por conta prpria, achar algum outro
termo que pudesse descrever um nacionalismo mais poroso, aberto a outras categorias de
identidade.]
36
El Plan, p. 2. as faces ou fronteiras religiosas, polticas, econmicas.36
esse o contexto discursivo criticado por Anzalda por
homogenizar e, assim, encobrir os conflitos internos
sociedade. No surpreende, portanto, que suas crticas
tenham sido reduzidas a mero faccionalismo nesse contexto
discursivo, ou seja, a mero antipatriotismo em cumplicidade
37
Sobre a crtica nacionalista a com os inimigos da cultura chicana.37 Em contraponto,
Anzalda, veja Denise A. SEGURA Anzalda declara: No me convencem os mitos da tribo
e Beatriz M. PESQUERA, 1988- em que meu nascimento me inseriu. [...] Recuso-me a
1990, p. 72-75; sobre a crtica
importncia dada por Anzalda
glorificar os aspectos da minha cultura que me feriram, e
s opresses por orientao que me feriram em nome de me proteger.38
sexual, veja Deena J. GONZLEZ, Ainda segundo Hames- Garcia, a lgica
1998, p. 48-50. hegemnica interna cultura chicana reproduzida
38
ANZALDA, 1987, p. 21-22.
tambm pelo mito de retorno ao passado idlico de Aztlan.
Para Anzalda, a narrativa de retorno a Aztlan, que enfatiza
a desterritorializao dupla dos chicanos e chicanas (como
astecas e como mexicanos colonizados), portanto com
direito (duplo!) de posse sobre a terra usurpada pelos
Estados Unidos, ignora a opresso de mulheres como base
da dominao asteca sobre os povos pr-colombianos.
Ela problematiza, portanto, esse mito legitimador das
dominaes internas entre chicanos e chicanas. Sua viso
39
A nova mestia de Anzalda sobre a narrativa de retorno a Aztln mais bem
antecipa, nesse sentido, o compreendida como reapropriao, reinterpretao ou
argumento de Paul GILROY (1993)
para redifinir tradio enquanto reviso histrica do que como qualquer volta a uma pureza
modernidade em relao original idealizada segundo valores patriarcais.
histrica diante de um passado Na viso de Anzalda, a nova mestia recusa o
no fixo, mas em transformao conforto simulado de mecanismos arbitrrios de resoluo
incessante, com ressonncias e
ressignificaes atuais.
e dissoluo de conflitos, sustentado pela iluso modernista
40
Por exemplo, para April Shemak, de temporalidade linear e, portanto, de uma fronteira
as identidades produzidas nas intransponvel entre tradio e modernidade. 39 Se
fronteiras so automaticamente consideramos tal recusa como uma interveno histrica,
livres de restries, especial- torna-se claramente inconsistente a crtica segundo a qual
mente quando a interpretao
que Anzalda faz dessa nova a teorizao de Anzalda sobre a nova mestia implica
cultura parte de noes arcaicas um hibridismo que dissolve diferenas, transpe
da cultura indgena pr- contingncias histricas ou idealiza o perodo pr-
colombiana para simular um Colombiano, desproblematizando seu legado histrico
modo de vida mais puro ou
autntico. [...] Anzalda constri
patriarcal. 40 Contra essa reduo do conceito de
um indigenismo estagnado, mestiagem de Anzalda a uma dissoluo de restries
mistificado [que ignora] como o calcada por um indigenismo idlico des-historicizante,
indigenismo pode ser (e ) importante notar que seu livro Borderlands/La Frontera
manipulado por estados-naes comea justamente com uma crtica contundente
para reproduzir formaes
tnicas/raciais perniciosas que representao acrtica de um retorno mtico ao passado
sustentam o nacionalismo asteca, ou seja, representao que ignora sua
(SHEMAK, 2002, p. 86). Sobre essa problemtica ordem patriarcal, representada pela guia
crtica ao indigenismo em e sustentada pela subjugao das mulheres, simbolizadas
Anzalda, veja tambm Scott
MICHAELSEN e David JOHNSON,
pela serpente.41 Recusando as fronteiras arbitrrias entre
1997. tradio e modernidade, e perplexa em meio
41
ANZALDA, 1987, p. 5. encruzilhada de los intersticios, os espaos entre os mundos
42
ANZALDA, 1987, p. 20. diferentes que ela habita,42 a nova mestia o sujeito
intersticial do feminismo contemporneo: apesar de
dolorosa, a conscincia mestia proposta por Anzalda
nasce do movimento criativo contnuo que rompe
43
ANZALDA, 1987, p. 80. incessantemente com o aspecto unitrio de cada novo
paradigma.43
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