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La obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos. El primero, marcado por la
influencia de la fenomenologa de Husserl. El segundo, marcado por la adopcin de una
postura atea y la asimilacin de los presupuestos del existencialismo, siguiendo en este ltimo
aspecto las reflexiones de Heidegger respecto a la ontologa de la filosofa de la existencia. Y el
tercero, marcado por el intento de sintetizar el existencialismo con una visin crtica y alejada
de las ortodoxias dominantes del marxismo. Por lo dems, hay que tener en cuenta de forma
general la actividad literaria de Sartre, continuada a lo largo de toda su vida, as como la
actividad periodstica y su constante preocupacin por las cuestiones sociales y polticas, que
hicieron de l un modelo de referencia para los intelectuales comprometidos con la lucha
contra la injusticia y las contradicciones sociales de su tiempo.
a) El periodo fenomenolgico
Tras su estancia en Berln como becario del Instituto Francs, habiendo estudiado sobre todo
la filosofa de Husserl, los primeros escritos de Sartre, escritos entre los aos 1936-1940,
tienen una orientacin claramente fenomenolgica. As ocurre, por ejemplo, con su primera
obra, "La trascendencia del Ego", en la que se discute la naturaleza de la conciencia,
distinguindose de la posicin adoptada por Husserl pero en clara dependencia con los
planteamientos fenomenolgicos. Lo mismo ocurre con sus otras obras, filosficas o literarias,
de la poca, centradas las primeras en el inters por la psicologa, adoptando una postura
crtica respecto a las escuelas psicolgicas de su tiempo, y que llevan los significativos ttulos
de "La imaginacin" y "Lo imaginario". Y respecto a las segundas, baste citar "La nusea".
b) El perodo existencialista
En los aos posteriores, hasta 1952, la actividad filosfica de Sartre se vuelve hacia el
existencialismo que, a partir de la publicacin de "El ser y la nada", le van a convertir en el
principal, o al menos en el ms popular y conocido, representante del existencialismo. El
conocimiento de los principales elementos de su pensamiento existencialista, que se
desarrollan posteriormente, constituye el objeto de esta exposicin, lo que se advierte
explcitamente para dejar constancia de las deliberadas limitaciones de este trabajo.
c) El perodo marxista
Sin que se pueda decir que abandona las tesis ms radicales del existencialismo, Sartre, a partir
de los aos 60 y hasta el final de su vida, orientar su actividad hacia el marxismo. No,
ciertamente, hacia las formas ms ortodoxas de marxismo, pero mostrar pblicamente su
inters hacia los pases en los que el marxismo se constituy en una forma de poder poltico,
aunque sin escatimar las crticas, especialmente en aquellos aspectos en que un regimen
totalitario choca con su concepcin existencialista del ser humano como libertad. De esta
poca datan obras tan importantes como la "Crtica de la razn dialctica", considerada por
algunos como la declaracin de su ruptura con el existencialismo, apreciacin probablemente
exagerada.
El existencialismo de Sartre
a) Todas las filosofas de la existencia arrancan de una llamada "vivencia existencial", que es
entendida de diversos modos por los existencialistas: como fragilidad del ser", como "marcha
anticipada hacia la muerte", o como "repugnancia o nusea general".
c) La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como algo esttico, de lo que
se pueda decir que es, sino como algo que se crea a s misma en libertad, que deviene, que es
un proyecto. La existencia, por lo tanto, es algo que pertenece slo a los seres que pueden
vivir en libertad.
e) Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en si mismo, sino que se halla
esencial e ntimamente vinculado al mundo y, en especial, a los dems seres humanos. En su
real y efectivo hacerse, la existencia deviene "co--existencia".
f) La distincin entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la metafsica tradicional, es
tambin rechazada por los existencialistas, entre quienes prevalece la vivencia de la realidad
sobre el conocimiento de la realidad. Y en esa vivencia la oposicin sujeto/obieto queda
anulada.
Jean Paul Sartre fue el filsofo existencialista ms comentado y el que alcanz mayor
notoriedad en los crculos culturales de la Europa de la primera mitad del siglo XX, incluidos los
no existencialistas y los no estrictamente filosficos. Esto se debe no slo a su obra filosfica
sino, y principalmente, a su amplia produccin novelstica y a sus piezas de teatro. Entre sus
novelas figuran titulos tan conocidos como "El muro" o "La nusea"; y entre sus obras
teatrales, "Las rnanos sucias", "La puta respetuosa', etc.
Sartre difundi el existencialismo con todos los medios a su alcance: obras filosficas, ensayos,
novelas, narraciones, obras teatrales, manifestaciones callejeras, etc. Mediante la accin y el
compromiso dedic toda su vida a defender sus ideas.
EL SER EN SARTRE
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD
El ser humano es el ser-para-s y al estar separado del ser-en-s. no tiene ser, esencia o
naturaleza, es pura libertad, no tiene fin ni est determinado, se descubre existiendo teniendo
que decidir lo que ha de ser por s mismo, realizarse como proyecto. La libertad humana es el
fundamento de todos los valores y es radical. No hay nada de fuera que pueda guiarla: el ser
humano est condenado a ser libre, no puede tener otra norma que su voluntad. Cuando
recurre a otro tipo de normas. el ser humano renuncia deliberadamente a tomar las riendas de
su existencia para refugiarse en la trascendencia. El llamado antitesmo sartriano proclama que
no puede existir un Dios omnipotente e infinito porque anulara la libertad necesaria para
entender al ser humano. Surge as la responsabilidad como modo de ser del ser humano, y a la
vez la angustia ante la libertad y la carencia de normas vlidas para todos y la necesidad de
crearse cada uno sus propias normas. De ah surge tambin el compromiso pues en mis
decisiones no solo me veo afectado yo, sino que es todo el gnero humano porque decido
desde la libertad absoluta de la especia humana. Aceptar esta libertad es autenticidad, el ser
humano es un absurdo, una pasin intil y su sentimiento ms caracterstico es la nusea.
ANLISIS DE LA LIBERTAD
El ser humano es ser-para-s y carece de esencia la nada se inserta en su ser. Sin embargo, en
cuanto existencia, el ser humano es posibilidad de ser. Es decir, la nada viene al mundo por
medio de un ser, el ser humano, que se cuestiona su ser. La libertad pues, tiene que ver con la
nada y es la esencia de la condicin humana. Posee un carcter metafsico. La libertad es
creativa, es lo que el ser humano no tiene pero debe alcanzar. La libertad es porvenir, nunca es
actualidad. La libertad es dinmica. Como el ser humano no es definible, empieza por ser nada,
solo ser despus y ser tal como se haya hecho. La libertad en el ser humano no es para elegir
su ser sino su forma de ser.
Aunque la obra ms conocida por Jean Paul Sartre es Ser y Nada, esta como ya lo
mencionamos anteriormente es su versin e la filosofa existencialista de Heidegger; mientras
La Nausea se propone explicar los principios del existencialismo pasando a ser smbolo de
dicho movimiento.
Mucho es lo que se habla de este relato, lo que sabemos es que su contenido es
estrechamente filosfico sobre lo absurdo de la existencia, mostrndose esta como algo
superfluo, en donde se dice Sartre plasmo alguna de sus experiencias personales.
La nausea es la experiencia filosfica fundamental. Sensacin que nos produce la realidad al
comprender su gratuidad, su contingencia absoluta. En palabras de mismo Sartre Lo esencial
es la contingencia. Quiero decir que, por definicin, la existencia no es la necesidad Existir es
estar ah, simplemente; los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero nunca es posible
deducirlos. Creo que hay quienes han comprendido esto. Slo que han intentado superar esta
contingencia inventando un ser necesario y causa de s. Pero ningn ser necesario puede
explicar la existencia: la contingencia no es una mscara, una apariencia que puede disiparse;
es lo absoluto, en consecuencia, la gratuidad perfecta. Todo es gratuito: ese jardn, esta
ciudad, yo mismo. Cuando uno llega a comprenderlo, se le revuelve el estmago y todo
empieza a flotar eso es la Nusea
De esta manera en La Nausea se plantea el existencialismo, visto desde los zapatos de Sartre
en donde este expone sus principales tesis; que en parte son influenciadas por otros autores
filsofos. Tal fue el eco que causo que lo jvenes entraron en furor por los libros y las teoras
sartrianas, al punto que copiaban su vestuario, su estilo de vida personal y frecuentaban los
lugares de actividad social como algo casi que obligatorio y de atraccin turstica.
Se rescata que a pesar del contexto histrico en lo poltico y cultural de gran agitacin que se
presentaba en esta poca, Sartre no hizo alusin a ninguna de las problemticas; pero logro
captar tanto pblico que permiti la divulgacin del existencialismo durante toda la segunda
guerra mundial.
ALBERT CAMUS
Los intereses filosficos de Camus fueron un reflejo de la poca convulsa en la que vivi. Por
un lado, los graves conflictos armados ponan en duda la idea de progreso causado por los
avances tecnolgicos, y por el otro los grandes movimientos ideolgicos parecan evidenciar
que se haba perdido un marco de referencia comn. El ser humano haba perdido un vector,
una direccin hacia la que moverse para llegar a alcanzar metas perseguidas por todos e
inequvocamente positivas.
El existencialismo explora este sentimiento de desorientacin, tal y como veremos en las
principales caractersticas de la teora de Albert Camus.
Albert Camus empieza reconociendo que los seres humanos, de manera espontnea,
desarrollan un sentimiento de propsito muy fuerte, ligado a su propia identidad. Dicho de
otro modo, interiorizamos la idea de que la vida tiene sentido, sin que nadie tenga que
educarnos en esa direccin. A su vez, tal y como veremos, esto nos mete en problemas sin
apenas saber por qu, sin advertir que desde el principio hemos cado en una trampa.
3. La contradiccin de la vida
Los dos elementos anteriores insinan una contradiccin en el seno de nuestra existencia.
Creemos que nuestras vidas tienen sentido, pero esto es falso, y cuando la realidad nos da
seales de esto, nos frustramos, lo percibimos como un atentado a nuestra identidad y
aparece una crisis existencial que genera mucho malestar.
As pues, para Camus, llegar a vivir de un modo deseable implica superar esta contradiccin,
mirar ms all de esta y aceptar esa tensin que causa el vaco de sentido.
4. Asumiendo el no-sentido
Cmo llegar a vivir bien? La solucin est en asumir la ausencia de un sentido construido
desde fuera y construirlo uno mismo. Esta es la idea revolucionara que heredaron muchos
pensadores interesados en la auto-realizacin. Si la ausencia de un sentido de la vida puede
resultar sofocante, al menos es un indicador de que gozamos de libertad para asignar un
significado totalmente original y propio a todo lo que hacemos.
De este modo, desde el existencialismo de Albert Camus cada persona tiene la responsabilidad
de trazar su propia historia. Independientemente de los hechos objetivos que le ocurran, es
uno quien interpreta su trayectoria vital de acuerdo a la narracin que haya construido acerca
de esta.
Simone de Beauvoir
Se gradu en filosofa y hasta 1943 se dedic a la docencia en los liceos de Marsella, Ruan y
Pars. Su primera obra fue la novela La invitada (1943), a la que sigui La sangre de los otros
(1944) y el ensayo Pyrrhus y Cineas (1944).
Su libro El segundo sexo (1949) signific un punto de partida terico para distintos grupos
feministas, y se convirti en una obra clsica del pensamiento contemporneo. Fund con
algunas feministas la Liga de los Derechos de la Mujer. Gan el Premio Goncourt con Los
mandarines (1954), donde trat las dificultades de los intelectuales de la posguerra para
asumir su responsabilidad social. En 1966 particip en el Tribunal Russell, en mayo de 1968 se
solidariz con los estudiantes liderados por Daniel Cohn-Bendit, en 1972 presidi la asociacin
Choisir, encargada de defender la libre contracepcin, y hasta sus ltimos das fue una
incansable luchadora por los derechos humanos.
Martin Heidegger
En abril de 1933 cuando los nazis llegan al poder, Heidegger es nombrado rector de la
Universidad de Friburgo, despus renuncia a este cargo, pero el aceptar el puesto de rector en
el rgimen nazi ha dado a innumerables debates.
Heidegger considera que ste no es una caracterstica, es su propio ser, significa que la
naturaleza propia del dasein consiste en su existencia y no lo aprendido o conocido mediante
categoras o conceptos, dasein es el ser en el mundo.
Sren Kierkegaard
La filosofa de Kierkegaard es una filosofa de la fe, en tanto considera que sta es la que salva
al hombre de la desesperacin, siendo esta un arriesgado 'salto' hacia Dios, en quien 'todo es
posible'. El hombre solo, ante Dios, siendo nada ms que una relacin que se relaciona consigo
mismo, contrasta con el concepto de Marx y Feuerbach en el que el hombre es concebido
como un conjunto de relaciones sociales.
Todo el pensamiento de Kierkegaard es una reaccin contra el idealismo y la religiosidad
formalista de la Iglesia oficial danesa y su teologa fuertemente dominada por el hegelianismo.
Kierkegaard lo hace en nombre del valor del individuo y de una fe personal y trgica.
Kierkegaard es considerado uno de los antecedentes del existencialismo del siglo XX. En
efecto, las categoras fundamentales del pensamiento de Kierkegaard son las del 'individuo'
existente y sus 'posibilidades'. Lo nico real es el 'individuo', el singular opuesto al Absoluto.
Tambin se contrapone al 'pueblo' o a la masa annima...
Kierkegaard, no simpatizaba con los ideales revolucionarios y democrticos del siglo XIX. La
soledad del individuo es trgica, porque el singular se enfrenta con su existencia que no est
determinada por la necesidad (como en Hegel) sino por la 'posibilidad'. Pero 'lo posible' es
infinito y hasta contradictorio, porque en la posibilidad todo es igualmente posible. Entonces
las alternativas de la vida no pueden conciliarse en una sntesis dialctica y no tienen solucin.
El singular siente que reposa sobre la nada y que tiene que elegir. Elegir en el mundo le
provoca angustia y elegirse a s mismo, desesperacin, que es la 'enfermedad mortal':
La nada engendra la angustia (...) Los conceptos de miedo y otros similares se refieren siempre
a algo concreto, en tanto que la 'angustia' es la realidad en bruto, precisamente porque ste,
en su naturalidad, no est determinado como espritu - Kierkegaard, El concepto de angustia
La desesperacin es una enfermedad propia del espritu, del yo, y por consiguiente puede
revestir tres formas: la del desesperado que ignora poseer un yo (desesperacin
impropiamente tal), la del desesperado que no quiere ser s mismo y la del desesperado que
quiere ser s mismo. (...) La relacin entre el alma y el cuerpo es una simple relacin. Por el
contrario, si se relaciona consigo misma, entonces esta relacin es lo tercero positivo, y esto es
cabalmente el yo - Kierkegaard, La enfermedad mortal
bermensch
Karl Jaspers.-
Jacques Maritain.
Formado en la escuela de Lovaina del cardenal Mercier, empapado en las mejores esencias
aristotlico-tomsticas y conocedor profundo de las nuevas orientaciones ideolgicas, lleg a
ser uno de los principales representantes del neoescolasticismo, cuyos principios aplic,
dentro de la ms estricta ortodoxia, a la solucin de los problemas modernos. Sintetiz en
torno al realismo tomista, la escolstica, las concepciones del iusnaturalismo o derecho natural
de Francisco de Vitoria y Hugo Grocio, la doctrina catlica, el existencialismo y el vitalismo.
Consideraba que la realidad se poda conocer por la ciencia, la filosofa, el arte o la revelacin,
por lo que no desde los trabajos puramente metafsicos y epistemolgicos.
Para Hegel (1770-1831) existe lo absoluto, lo incondicionado, y ese absoluto que es eterno,
inmaterial, es la razn, y constituye la esencia misma del ser.
Para Hegel lo que existe es la razn y todo lo dems son manifestaciones de ella.
La razn para Hegel significa una potencia dinmica, llena de posibilidades que transcurre en el
tiempo.
La razn por lo tanto es el origen de la realidad; y as mediante el estudio de la lgica, o sea de
las operaciones que la razn requiere, va realizando sus tesis, luego las anttesis, luego otra
tesis superior y as la razn misma va manifestndose en las formas materiales, en las
matemticas, en la fsica, en los seres vivos, en el intelecto, en la psique, en el hombre y en la
historia.
Este importante filsofo de principios del siglo XIX se apart demasiado del camino que segua
el conocimiento cientfico hasta ese momento, empendose en esa deduccin trascendental
que parta de lo absoluto.