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(Un-)Gleichzeitigkeiten

Internationale Nachwuchstagung an der Bergischen Universitt Wuppertal,


Fachbereich Geistes- und Kulturwissenschaften, 26.-29. September 2017
Im Rahmen von IPIW international promovieren in Wuppertal

IPIW-Leitung: Prof. Dr. Ursula Kocher & PD Dr. Carmen Ulrich

Einleitung
Carmen Ulrich

ber den Begriff der Zeit gibt es innerhalb der Kultur- und Geisteswissenschaften (und
darber hinaus) zahlreiche Studien zum Verhltnis von Vergangenheit, Gegenwart und
Zukunft, zu Zeitwenden oder Zsuren, Ideen von Kontinuitt und Ewigkeit oder auch zu
temporren Sinnkonstruktionen , von denen nur wenige in der vorliegenden Einfhrung zu
unserem Tagungsthema (Un-)Gleichzeitigkeiten erwhnt werden knnen. Zumindest ein
paar Anstze aus der Forschungsliteratur und mgliche Schneisen in das weitlufige
Wortfeld mchte ich unseren gemeinsamen Diskussionen voranstellen, die
selbstverstndlich auch kritisch hinterfragt werden knnen und der Ergnzung in jedem Fall
bedrfen.
Verwandte oder hufig synonym verwendete Begriffe im Feld der (Un-)Gleichzeitigkeiten
werden im Folgenden zunchst nach ihrem Bedeutungsgehalt und ihrer kontextuellen
Verwendung differenziert, wohlwissend, dass semantische Parallelbildungen,
berschneidungen oder Widersprche auch von geschichtlichen Vernderungsprozessen
beeinflusst sind und eine epochenspezifische Konkretisierung mitunter notwendig machen.
Anschlieend werden Phnomene und Perspektiven in den hier vertretenen Disziplinen der
Philosophie, Literaturwissenschaft, Medien- und Kunstwissenschaften einfhrend in den
Blick genommen und fr eine produktive wissenschaftsbergreifende Auseinandersetzung
kurz skizziert.

I. Gleichzeitigkeit Simultaneitt Synchronizitt - Ungleichzeitigkeit

1
Mit dem Wort Gleichzeitigkeit verwandt, aber nicht identisch sind die Begriffe
Simultaneitt und Synchronizitt. Auch wenn sie im Alltglichen und mitunter auch in der
gngigen wissenschaftlichen Terminologie synonym verwendet werden, ist eine
Differenzierung insofern sinnvoll, als sich das Paradigma der Gleichzeitigkeit in der
kulturgeschichtlichen Moderne in verschiedene Richtungen hin entfaltet.
Gleichzeitigkeit bezeichnet einen temporren Zustand. Das mittelhochdeutsche gelch ist
eine alte Zusammensetzung aus dem germanischen ga- und lka (Krper bzw. Gestalt)
und bedeutete ursprnglich denselben Krper, dieselbe Gestalt habend. Im
Neuhochdeutschen entwickelte sich aus dem Wort gleich der adverbiale Wortgebrauch im
Sinne von eben, gerade oder sogar das verstrkte sogleich,1 welches Prsenz (in
bereinstimmung von Raum und Zeit) artikuliert, das heit, die Prsenz verschiedener
Dinge innerhalb eines Moments oder eines bestimmten Zeitraums anzeigt. Als
gegenwrtiges aber auch vergngliches Phnomen beschreibt Gleichzeitigkeit, die
quantitative Relation (mindestens) zweier Elemente, wie sie zum Beispiel im phonetischen
Gleichklang zum Ausdruck kommt. Koexistenz ist nur ein anderer Ausdruck fr
Gleichzeitigkeit. Gleichzeitig ist, was miteinander in der Zeit und untereinander ohne
Zeitdifferenz ist.2 So setzt Gleichzeitigkeit auch Differenz oder ein Anderswo voraus.
Gleichzeitig geschehen kann, was unabhngig voneinander passiert. Unabhngig
voneinander und an verschiedenen Orten. Die Zusammenschau mssen wir simulieren, jede
Auf- oder bersicht hat eine Absicht.3 Whrend mit Gleichzeitigkeit also ein absichtsloses
oder zuflliges Aufeinandertreffen verschiedener Ereignisse gemeint ist, verweist
Simultaneitt auf eine (simulierte) Zusammenschau oder sogar einen Zusammenhang.
Simultaneitt eine Kategorie, die ihren Ausgang von den bildenden Knsten her nahm
bezeichnet die Einheit einer Differenz, sie besteht in einer qualitativen Beziehung
(mindestens) zweier Elemente. Diese Einheit, Beziehung oder In-eins-Setzung verschiedener
Vergangenheiten zeigt eine kollektive oder sogar symbolische Ordnung an zur Herstellung

1
Duden. Etymologie. Herkunftswrterbuch der deutschen Sprache. 2. vllig neu bearb. u. erw. Aufl. von
Gnther Drosdowski. Mannheim, Leipzig u.a. 1989, Stichwort gleich.
2
Gertrud Kahl-Furthmann: ZEIT Dialoge. Grundstzliche Errterungen in drei Bnden. Bd. I: Einfhrende
Betrachtungen, philosophische Disziplinen. Bayreuth 1983, S. 179.
3
Georg Tscholl: Versetzt, im Stich gelassen. Der groe Zeh von Georges Bataille. In: Philipp Hubmann / Till
Julian Huss (Hg.): Simultaneitt. Modelle der Gleichzeitigkeit in den Wissenschaften und Knsten. Bielefeld
2013, S. 255-269, hier S. 255.

2
eines intersubjektiven, verbindlichen Sinnzusammenhangs.4 Simultaneitt postuliert nicht
einen linearen oder gar stringenten Ablauf von Prozessen, sondern Vielheit, Mannigfaltigkeit
und Pluralitt als Eigenwert, der keiner Ordnung oder Harmonisierung auf einen
bestimmten Zweck, ein bestimmtes Ziel hin bedarf.5 Die Kategorie der Simultaneitt gewann
besondere Bedeutung im Kontext der Programmatik der knstlerischen Avantgarden um
1910, die auf Pluralitt, Heterogenitt, Singularitt und Fragilitt abzielten und die Ordnung
des Kommensurablen, des widerspruchsfrei Sag- und Zeigbaren subversiv attackierten. Mit
Simultaneitt lsst sich a) ein Zustand beschreiben, in dem Wahrnehmung und Wissen noch
nicht oder nicht mehr miteinander korrespondieren, und b) der Anspruch auf Alteritt und
deren Unvermittelbarkeit erheben. Modelle des Simultanen bringen Disparates,
Zerklftetes, Widersprchliches und Flchtiges zur Geltung, ohne es seiner Differenzen zu
berauben.6
Davon zu unterscheiden ist die Synchronizitt, die Vorstellungen von kommunikativer
Vermittlung und berbrckung von Unterschieden generiert unter Einbeziehung von Ideen
wie Homogenitt oder Universalismus. Dabei deutet das Wort Synchronizitt (altgriech. syn
= mit, gemeinsam; chronos = Zeit) nicht auf eine Kausalbeziehung, sondern auf zeitlich
korrelierende Ereignisse, die nach Carl Gustav Jung als miteinander verbunden, aufeinander
bezogen wahrgenommen und gedeutet werden.7 Der Soziologe Niklas Luhmann bezeichnet
als Synchronisation den technischen Umgang mit dem Medium Zeit, um Chancen, Risiken
und Gefahren der Gleichzeitigkeit kontrollierbar zu machen.8 Viele soziologische Studien
belegen durch das allseitige Streben nach Hchstgeschwindigkeit eine zunehmende
Beschleunigung der Zeitrhythmen, die, so Jean Baudrillard, letztlich zu einem Verschwinden
der Geschichte fhrt wenn alles gleichzeitig geschieht, im Nebeneinander der Ereignisse,
kann es ein Nacheinander nicht geben.9

4
Esther Scheurle: Simultaneitt. Zeitkonstruktionen als Diskurs und Praxis. In: Hubmann / Huss: Simultaneitt,
S. 133-149, hier S. 135.
5
Philipp Hubmann / Till Julian Huss: Das Gleichzeitigkeits-Paradigma der Moderne. Einleitung. In: Dies. (Hg.):
Simultaneitt, S. 10-36, hier S. 26f.
6
Ebd., S. 27f.
7
Carl Gustav Jung: Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge. In: Ders. / Wolfgang Pauli:
Naturerklrung und Psyche. Zrich 1952; Carl Gustav Jung: Synchronizitt, Akausalitt und Okkultismus.
Mnchen 2001.
8
Niklas Luhmann: Gleichzeitigkeit und Synchronisation. Wien 1989.
9
Jean Baudrillard: Warum ist nicht alles schon verschwunden? Berlin 2008.

3
Auch die im Titel angekndigte Ungleichzeitigkeit ist mehrfach ausdeutbar. Den Begriff
prgte vornehmlich der Philosoph Ernst Bloch in seiner Kritik an der mentalen
Modernittsverweigerung der Nationalsozialisten.10 Nicht alle sind im selben Jetzt da, sie
sind es nur uerlich dadurch, dass sie heute zu sehen sind, dadurch aber leben sie nicht mit
den anderen zugleich. Sie tragen vielmehr Frheres mit, das mischt sich ein.11 Der
Kulturimperialismus sowie die Theorie der Kulturkreise, wonach Kulturen hnliche
Entwicklungen zu durchlaufen haben, beruhen, so Bloch, auf der Idee der
Ungleichzeitigkeit, mittels derer Kulturen bewertet bzw. entwertet werden. Entgegen
dieser verengenden Vorstellung von einer Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen pldiert
Bloch fr die Akzeptanz vielstimmiger und mehrstrngiger Entwicklungen: Der
Fortschrittsbegriff duldet keine Kulturkreise, worin die Zeit reaktionr auf den Raum
genagelt ist, aber er braucht statt der Einlinigkeit ein breites, elastisches, vllig dynamisches
Multiversum, einen whrenden und oft verschlungenen Kontrapunkt der historischen
Stimmen.12 Bloch benutzt den Begriff aber nicht nur, um reaktionre Einstellungen zu
markieren, sondern auch fr seine Analyse gesellschaftlicher Zustnde, wenn er eine
Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen nicht nur an Phnomenen zeitlich differenten
Ursprungs feststellt, sondern auch in Bezug auf Strukturen und Interaktionen mit
unterschiedlicher Logik, Dynamik und Zeitlichkeit.
Die Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen lsst sich indessen auch anders verstehen.13 So
richtet sich das Interesse des Historikers Reinhart Koselleck vor allem auf zeittheoretische
Fragestellungen, betreffend die Mehrschichtigkeit von Vergangenheit, Gegenwart und
Zukunft, die Dimensionen diachroner und synchroner Art, die verschieden tief gestaffelt
sind.14 Aus der Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen, die das Geschehen auf unserem
Globus pluralistisch differenziert, formiert sich, Koselleck zufolge, permanent der Eindruck
bzw. das Wissen, in einer bergangszeit zu leben, in der es immer schwerer wird, die

10
Ernst Bloch: Gesamtausgabe. Ergnzungsband: Tendenz Latenz Utopie. Frankfurt/Main 1978, besond.
ber Ungleichzeitigkeit, Provinz und Propaganda.
11
Ernst Bloch: Gesamtausgabe Bd. 4: Erbschaft dieser Zeit (1935). Erweiterte Ausgabe. Frankfurt/Main 1985, S.
104.
12
Ernst Bloch: Tbinger Einleitung in die Philosophie. Frankfurt/Main 1977, S. 146.
13
Vgl. Matthias Micus / Felix Butzlaff: Editorial. In: INDES. Zeitschrift fr Politik und Gesellschaft (2016),
Sonderheft: Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen, S. 1-9.
14
Reinhart Koselleck: Das achtzehnte Jahrhundert als Beginn der Neuzeit. In: Ders. / Reinhard Herzog (Hg.):
Epochenschwelle und Epochenbewusstsein. Mnchen 1987, S. 278.

4
berkommenen Traditionen mit den notwendigen Neuerungen zu vermitteln.15 Dabei sei
jeder historische Augenblick zugleich einmalig und wiederholbar, da sich die Geschichte
strukturell wiederhole.16 Der Gewinn einer Zeitschichtentheorie liegt darin, verschiedene
Geschwindigkeiten messen zu knnen, Beschleunigungen oder Verzgerungen und damit
verschiedene Vernderungsweisen sichtbar zu machen, die von groer temporaler
Komplexitt zeugen.17 So kann ein Ereignis ganz unterschiedlich im linearen Verlauf des
Vorher und Nachher, in zirkulrer oder zyklischer Bewegung oder in der Ungleichzeitigkeit
des Gleichzeitigen wahrgenommen werden.
Es lassen sich folglich mindestens drei Zeittypen unterscheiden: 1) Die lineare Zeit, die
verbunden ist mit Vorstellungen von Kontinuitt und Dauer, Vergangenheit, Gegenwart und
Zukunft sowie der Idee der Unendlichkeit; 2) Die zirkulre bzw. zyklische Zeit, die durch
Wiederholung, Rhythmus oder durch naturbedingte Kreislufe bestimmt wird; 3) Die sich
auffchernde Zeit, welche unter Bercksichtigung der Subjektivitt, Perspektivitt und
Relativitt die komplexe Vorstellung aller Zeitverlufe, das heit einer Gleichzeitigkeit aller
Vorgnge im Universum anstrebt.18 Ein weiterer Zeittyp ist die Heilszeit (griech. chairos; dt.
Kairos) nach der eschatologischen Vorstellung einer Vollendung, die bereits im Hier und
Jetzt beginnt (durch das Handeln Gottes) und ins Jenseits hinausweist, ber die menschliche
Zeitrechnung hinaus.
Auf der Folie geschichtlich, wissenschaftlich und kulturell bedingter Sicht- und
Interpretationsweisen lassen sich also verschiedene Zeittypen ausmachen. Aber bedeutet
dies auch, dass es mehrere Zeiten zugleich gibt? Lsst sich Zeit berhaupt in die Mehrzahl
setzen? Oder gibt es nicht vielmehr nur eine Zeit?19 Damit sind wir bei der Frage angelangt:
Was ist Zeit?

II. Was ist Zeit?

Die ersten uns berlieferten Ideen ber die Zeit stammen von Platon (428/427-348/347 v.
Chr.) und seiner Ideenlehre, wonach nur die ewigen Ideen das eigentlich Seiende sind,

15
Ebd.
16
Reinhart Koselleck: Zeitschichten. Studien zur Historik. Frankfurt/Main 2015, S. 238f.
17
Ebd., S. 22.
18
Karen Gloy: Philosophiegeschichte der Zeit. Mnchen 2008, S. 34.
19
Es gibt nur eine Zeit! Man kann die Zeit an sich nicht in die Mehrzahl setzen. Die Zeit ist eine der wenigen
Begriffe, die man entgegen der Gewohnheit eigentlich nur in der Einzahl gebrauchen sollte. In: Kahl-
Furthmann: ZEIT Dialoge, Bd. I, S. 14.

5
indessen wir unsere Zeit lediglich als bewegtes Abbild des Ewigen wahrzunehmen imstande
sind.20 Die Erfahrung oder Vorstellung, dass ein Moment niemals einem anderen gleicht,
fhrt in der Antike zu zwei verschiedenen Wahrnehmungen von Zeit einer quantitativen
Zeit (griech. chronos) und einer qualitativen Zeit (griech. chairos).
Platons Schler Aristoteles (384-322 v. Chr.) bestimmt die Zeit als das Ma der Bewegung:
Wir messen nicht nur die Bewegung mittels der Zeit, sondern auch mittels der Bewegung
die Zeit und knnen dies, weil sich beide wechselseitig bestimmen.21 Gleichbleibende
Bewegungen fhren zu einer Messbarkeit der Zeit, die so als Kontinuum vorstellbar wird,
innerhalb dessen Vernderungen geschehen knnen. Doch das Vergangene, Gegenwrtige,
Zuknftige und Ewige lassen sich nur schwerlich fassen und auch nur innerhalb der
Gegenwart begreifen, weshalb Augustinus (354-430 n. Chr.) von der Paradoxie der Zeit
spricht: Denn was ist Zeit? Wenn niemand mich danach fragt, wei ich's, will ich's aber
einem Fragenden erklren, wei ich's nicht."22 Bei Augustinus finden wir, neben diesem
berhmten Ausspruch, wiederum eine sehr begrndete Unterscheidung zwischen einer
messbaren, physikalisch exakten Zeit und einer individuell wahrnehmbaren,
erlebnisbezogenen Zeit, die sich wechselseitig bedingen.
Diese Komplementaritt verliert sich im Laufe der Wissenschaftsgeschichte. Ein Grund
hierfr ist der mit der Ausdifferenzierung der Wissenschaften einhergehende Verlust an
interdisziplinrem Denken. Sich berufend auf seine physikalischen Berechnungen, lsst Isaak
Newton (1642-1727) nur die physikalisch messbare Zeit gelten als die absolute, wahre und
mathematische Zeit, die von sich aus fliee, vermge ihrer eigenen Natur und ohne
Beziehung zu irgend etwas uerem.23 Zeit ist, und sie tickt gleichmig von Moment zu
Moment.24 Der Vorteil dieser Auffassung, der Vorstellung einer ausschlielich linearen Zeit,
liegt in der Mglichkeit, Zeit und Raum unabhngig von einem realen Bezugspunkt und ohne

20
Platon: Smtliche Werke, Band 4: Timaios / Kritias / Minos / Nomoi. Hg. von Ursula Wolf u.a. bers von
Hieronymus Mller. Hamburg 1994, Timaios 37 c. Im Timaios stellt sich die Frage nach dem Verhltnis
zwischen der Zeit und dem bewegten Kosmos bzw. zwischen Bewegung und Raum. Zeit wird als Abbild des
on (Ewigkeit) definiert, als ein bewegtes, in Zahlen fortschreitendes, Kreise beschreibendes Abbild des im
Einen verharrenden on. Demnach haben wir es mit zwei Begriffen von Zeit zu tun, einer rein zeitlichen und
einer zeitenthobenen, ewigen. Vgl. Gernot Bhme: Zeit und Zahl. Studien zur Zeittheorie bei Platon,
Aristoteles, Leibniz und Kant. Frankfurt/Main 1974, S. 77, 83.
21
Aristoteles: Physik. Vorlesung ber die Natur. Griechisch-Deutsch. Hg. von Hans Gnter Zekl. Bd. 1: Buch I-IV.
Hamburg 1986, Buch IV, Kap. 12, 220b 14-16.
22
Aurelius Augustinus: Bekenntnisse (Confessiones). Eingel. u. bers. von Otto Ferdinand Lachmann. Hg. u.
bearb. von Maximilian Hrberg. Raleigh, NC 2009, Buch XI, Kap. 14, 397-401.
23
Isaac Newton: Mathematische Prinzipien der Naturlehre. London 1687.
24
Ebd.

6
konkreten Beobachter beschreiben zu knnen. Diesem absoluten Zeitverstndnis
widerspricht allerdings nicht nur Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), wenn er dem
physikalischen Konzept Newtons einen metaphysisch motivierten, relativen Zeitbegriff
entgegensetzt: Die Zeit ist die Ordnung des nicht zugleich Existierenden. Sie ist somit die
allgemeine Ordnung der Vernderungen, in der nmlich nicht auf die bestimmte Art der
Vernderungen gesehen wird.25 Leibniz versteht Zeit und Raum als gedankliche
Konstruktionen, mithilfe derer die Beziehungen zwischen Ereignissen beschreibbar werden.
Die von Newton und Leibniz entzndete Kontroverse versucht Immanuel Kant (1724-1804)
zu berwinden, indem er Zeit und Raum als reine Formen sinnlicher Anschauung, als
Prinzipien der Erkenntnis a priori setzt.26 In der Kritik der reinen Vernunft fhrt er unsere
Welterkenntnis und Sinneswahrnehmungen auf das Phnomen der Zeit zurck, ohne
diesem eine absolute Objektivitt zuzugestehen. Gleichwohl stehen, Kant zufolge, alle
gleichzeitigen Erscheinungen in Wechselwirkung zueinander und sind somit kausal
miteinander verbunden: Alle Substanzen, so fern sie im Raume als zugleich
wahrgenommen werden knnen, sind in durchgngiger Wechselwirkung.27
Kants Kritik der reinen Vernunft beantwortet Johann Gottfried von Herder (1744-1803)
wiederum mit seiner Metakritik: Es gibt also (man kann es eigentlich und khn sagen) im
Universum zu einer Zeit unzhlbar viele Zeiten; die Zeit, die wir uns als das Ma aller
denken, ist blo ein Verhltnisma unserer Gedanken.28 Und auch Friedrich Wilhelm
Joseph Schelling (1775-1854) betont die Subjektivitt der Zeit: Eigentlich hat jedes Ding
(nicht nur das Universum) die Zeit in sich selbst.29 Eine uere, allgemeine Zeit gebe es
nicht, sie sei Bestandteil der subjektiven Wahrnehmung. Nur durch Vergleichung und
Messung entstehe das Abstractum Zeit. An sich aber gibt es keine Zeit.30 Unsere
Vorstellung von Zeit entsteht, Friedrich Nietzsche (1844-1900) zufolge, erst durch die

25
Gottfried Wilhelm Leibniz: Smtliche Schriften und Briefe, Bd. II: Handschriften zur Grundlage der
Philosophie. Hg. von der Preuischen Akademie der Wissenschaften. Berlin 1923, S. 35 ff. (Die metaphysischen
Anfnge der Mathematik).
26
Immanuel Kant: Kritik der reinen Vernunft (1781). In: Ders.: Werke in zehn Bnden. Hg. von Wilhelm
Weischedel. Darmstadt 1975, Bd. 3, A 22.
27
Ebd., A 211 (Hervorhebung im Original).
28
Johann Gottfried Herder: Verstand und Erfahrung, Vernunft und Sprache. Metakritik zur Kritik der reinen
Vernunft. Berlin 1955, S. 68.
29
Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling: Smmtliche Werke, Bd. VII. Hg. von Karl F. August Schelling.
Stuttgart, Augsburg 1856-1861, S. 431.
30
Ebd.

7
Empfindung von Ursache und Wirkung ein bloes continuum wre nicht wahrnehmbar
und trge nicht die Form einer (bestimmten) Zeitlichkeit.31
Gibt es keine Zeit oder nur eine Zeit oder gar viele Zeiten? Diese Frage, die Philosophie und
Naturwissenschaften verbindet und entzweit, erhlt eine neue Brisanz infolge Albert
Einsteins (1879-1955) Widerlegung der Newtonschen Annahme einer Konstanz von Zeit und
Raum. Mit Einsteins Relativittstheorie kndet sich eine paradigmatische Wende im
zeittheoretischen Diskurs um 1910 an:32 Da niemals zwei Zeitereignisse absolut gleichzeitig
auftreten, sondern nur in Bezug auf einen bestimmten Bewegungszustand des Beobachters
diesen Anschein erwecken, sei Gleichzeitigkeit relativ. Die tatschliche Gestalt der Zeit lasse
sich weder mittels der eigenen Wahrnehmung noch in der konventionell gebrauchten
Sprache erfassen. Einsteins Relativittstheorie provoziert vor allem unter den Philosophen
Widerspruch. Zu seinen prominentesten Kritikern zhlt der Literaturnobelpreistrger Henri
Bergson (1858-1941).33 Fr Bergson ist Zeit nicht linear, sie ist keine geordnete Abfolge von
Ereignissen, sondern ein simultanes Szenario, bei dem sich mehrere Geschehnisse zugleich
vollziehen. Gegenber dem mathematischen Begriff der Relativitt betont Bergson die
Deutungskraft der unmittelbaren Wahrnehmung und verleiht der Intuition besonderes
Gewicht. Die Unvereinbarkeit der Positionen Einsteins und Bergsons steht stellvertretend
fr die immer heterogener werdende Landschaft der Zeittheorien im 20. Jahrhundert: auf
der einen Seite die naturwissenschaftlich-physikalische Linie, auf der anderen Seite die eher
phnomenologisch-psychologisch bzw. existentialistisch orientierte Denkrichtung, der
Husserl, Heidegger, Gadamer und Derrida folgen.
So betrachtet Martin Heidegger (1889-1976) in seinem Hauptwerk Sein und Zeit die
Zeitlichkeit als die den Menschen wesentlich prgende Wirklichkeit: Wir sind faktisch in der
Welt und zugleich ausgerichtet auf die Zukunft (Sich-vorweg-Sein) und bestimmen im
Ergreifen der eigenen Mglichkeiten unser eigenes Seinknnen. Zeit besteht hier in einem
endlichen Entscheidungsspielraum.34
Mit der immer komplexer werdenden Topografie relevanter zeittheoretischer Anstze
auch in der Soziologie und Medienwissenschaft taucht das antike Staunen ber die

31
Denn die Bewegung des Werdens besteht nicht aus ruhenden Punkten, sondern aus gleichen
Ruhestrecken. Nietzsche, zitiert nach: Kahl-Furthmann: Zeit Dialoge. Bd. I, S. 9 (Hervorhebungen im Original).
32
Hubmann / Huss: Das Gleichzeitigkeits-Paradigma der Moderne, S. 19.
33
Ebd., S. 20. Vgl. Henri Bergson: Zeit und Freiheit. Hamburg 2006, S. 76. Vgl. William James: The Perception
of Time. In: Journal of Speculative Philosophy 20 (1886), S. 374-407.
34
Martin Heidegger: Sein und Zeit (19. Aufl.). Tbingen 2006.

8
Unbegreiflichkeit der Zeit wieder auf, etwa bei Oswald Spengler oder dem vielleicht
wichtigsten Zeittheoretiker der Moderne und Begrnder der Phnomenologie, Edmund
Husserl (1859-1938), fr den sich die Zeit, je weiter und tiefer er in sie einzudringen sucht,
als Paradoxie und letztlich unlsbares Rtsel entpuppt.35 Unentschieden zwischen der
absoluten Zeit-Bestimmung (Augustinus u. a.) und der relativen Zeit-Bestimmung (Kants
und der modernen Naturwissenschaften), gelangt der englische Philosoph John McTaggart
Ellis McTaggart (1866-1925) zu der Ansicht, dass die Zeit nicht real sein kann, da die
Unterscheidungen zwischen vergangen, gegenwrtig und zuknftig niemals auf die
Wirklichkeit zutreffen.36
Wenn Zeit nicht real oder zumindest nicht greifbar ist, so bleibt sie doch bei aller
Unbegreiflichkeit ein nicht wegzudenkender Begriff, geknpft an die Frage nach dem
Wesen der Wirklichkeit. Denn das Phnomen Zeit ist in virtuellen und fiktionalen Welten,
in den Bildenden Knsten wie auch in der Literatur, bekanntlich beraus prsent.

III. Simultaneitt in der Kunst

Aus dem Begriffsfeld (Un-)Gleichzeitigkeiten tritt innerhalb der Bildenden Knste vor allem
die Kategorie der Simultaneitt hervor, fr die sich unterschiedliche Modelle finden lassen:
Zum einen das mittelalterliche Simultanbild, welches die Ungleichzeitigkeit der Erzhlung
innerhalb eines Bildraums erfasst (vgl. die mittelalterliche Simultanbhne mit der
Darstellung mehrerer Szenen innerhalb eines Raumes). Zum anderen kann innerhalb der
Kunst eine Erzhlung als Zusammenschluss einer Handlung kulminieren; so vermittelt die
berhmte Darstellung der Laokoon-Gruppe einen Augenblick der Entscheidung, auerhalb
des Kontinuums, in dem sich das Bild selbst berschreitet und auf etwas verweist, das
auerhalb seiner selbst liegt. Ein weiteres Modell der Simultaneitt entwickelt sich in der
ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts, in der die sthetik zu einer Wissenschaft der sinnlichen
Erkenntnis wird: Verbunden mit Zeitlichkeit versteht sich das Sehen als ein temporr
erfassbarer Prozess und Rezeptionsvorgang. Darauf reagiert wiederum die Kunst, indem sie
sich dem Wahrnehmungsvorgang nicht nur als Objekt zur Verfgung stellt, sondern den

35
Karen Gloy: Philosophiegeschichte der Zeit. Mnchen 2008, S. 161. Vgl. Thorsten Streubel: Das Wesen der
Zeit Zeit und Bewutsein bei Augustinus, Kant und Husserl. Wrzburg 2006.
36
John McTaggart Ellis McTaggart: The Unreality of Time. In: Mind. A Quarterly Review of Psychology and
Philosophy 17 (1908), S. 457474 (bers.: Die Irrealitt der Zeit. In: Walther Ch. Zimmerli / Mike Sandbothe
(Hg.): Klassiker der modernen Zeitphilosophie. Darmstadt 19932, S. 6786).

9
Betrachter und dessen mglichen Gebrauch seiner Sinne, d. h. seine Fhigkeit zur
Imagination, bereits ins Bild integriert. So verknpft sich, zum Beispiel in den Gemlden Paul
Czannes, der Bild-Raum nicht mehr mit der (bildlich dargestellten) Handlungszeit, sondern
vielmehr mit der Zeit der Wahrnehmung des Betrachters. Die Farben ersetzen in der
impressionistischen Malerei mitunter die Rumlichkeit des Bildes und die Wahrnehmung
verzeitlicht sich. Diese zeitliche Differenz wird als reine Gleichzeitigkeit wahrgenommen.37
In Analogie dazu wird das literarische Schreiben als die Produktion einer Zeichenfolge
begriffen, die sich im Akt des Lesens erschliet.

IV. Zeitwahrnehmung und -gestaltung in der Literatur

Neben den prozessualen Wahrnehmungskonditionen der Lektre bietet die Textrezeption


hnlich wie die Rezeption der Bildenden Knste eine sthetische Erfahrung, die Karl Heinz
Bohrer als Kategorie des absoluten Prsens bezeichnet, in der jegliche Zeitordnungen
aufgehoben sind: Die Herausgehobenheit des Augenblicks sthetischer Wahrnehmung ist
nicht ber eine metaphysische Referenz, sondern ber seine temporale Verfassung, die
Abgerissenheit des Pltzlichen, zu bestimmen.38 Hinzu kommt die materialsthetische
Bedingung von Literarizitt, die Christoph Kleinschmidt als sthetische Faktur literarischer
Texte39 bezeichnet, die auf die Simultaneitt verschiedener Zeiten verweist: die
berlappung verschiedener Erzhlzeiten und erzhlter Zeiten im Akt der Lektre-Zeit,
innerhalb oder auerhalb verschiedener Zeit- bzw. Lebenskontexte.
Aber auch innertextuelle, narratologische Verfahrensweisen erzeugen Simultaneitt. So
proklamiert Karl Gutzkow mit seinem Roman des Nebeneinanders den Beginn einer neuen
Phase literarischen Schreibens. Anstelle sich in bis dato blicher Weise auf das
Nacheinander zu beschrnken, erprobe der neue Roman das Nebeneinander, in dem die
ganze Welt mit all ihren Zeiten wie ein ausgebreitetes Tuch da liege.
Da begegnen sich Knige und Bettler! Die Menschen, die zu der erzhlten
Geschichte gehren, und die, die ihr nur eine widerstrahlte Beleuchtung geben.
Der Stumme redet nun auch, der Abwesende spielt nun auch mit. [...] Da ist ein

37
Claudia Blmle: Augenblick oder Gleichzeitigkeit. Zur Simultaneitt im Bild. In: Hubmann / Huss:
Simultaneitt, S. 37-55. Vgl. die Ausstellung Gleichzeitigkeit im Mai 2012 in Mnster, begleitet von der Tagung
Gleichzeitigkeit. Modelle der Simultaneitt in den Wissenschaften und Knsten, 3.-5.5.2012.
38
Karl Heinz Bohrer: Das absolute Prsens. Die Semantik sthetischer Zeit. Frankfurt/Main 1994, S. 180.
39
Christoph Kleinschmidt: Simultaneitt und Literarizitt. Zur sthetischen Faktur literarischer Texte. In:
Hubmann / Huss: Simultaneitt, S. 241-254, hier 242.

10
endloser Teppich ausgebreitet, eine Weltanschauung, neu, eigentmlich, leider
polemisch. Thron und Htte, Markt und Wald sind zusammengerckt. Resultat:
Durch diese Behandlung kann die Menschheit aus der Poesie wieder den
Glauben und das Vertrauen schpfen: da auch die moralisch umgestaltete Erde
von einem und demselben Geiste doch noch knne gttlich regiert werden.40

Uta Schrmann liest Gutzkow im Kontext der Sammelleidenschaft im 19. Jahrhundert, als
Literarisierung des Dispositivs Sammlung. Die synchrone Anordnung materieller
Erzeugnisse verschiedenster Epochen zeige sich in der Organisation literarischer Texte:
Erkennbar werden narratologische Strukturen der Gleichzeitigkeit und Simultaneitt, indem
Objekte disparaten Ursprungs zu einer neuen Form von Sinnstiftung finden.41
Allerdings erhlt der Begriff Gleichzeitigkeit mit dem rapiden Anwachsen der Grostdte
im 19. und 20. Jahrhundert und der Beschleunigung der Lebensverhltnisse auch einen
bedrohlichen Unterton. Die Fortschrittsdynamik scheint z.B. in Fontanes Ballade Die Brck
am Tay den Menschen zu berfordern und erweckt dstere Untergangsfantasien.42 Dabei
entstehen, unter dem Eindruck einer globalen Gleichzeitigkeit des Geschehens, auch neue
produktive Schreibweisen. Als exemplarisch gilt hierfr das dem Frhexpressionismus
zugeordnete Gedicht Weltende (1911) von Jakob van Hoddis, in dem alles zugleich passiert:
Dem Brger fliegt vom spitzen Kopf der Hut, / In allen Lften hallt es wie Geschrei und die
Dachdecker strzen ab und gehen entzwei, indessen an den Ksten die Flut steigt.43 Nichts
ist fr sich allein da, alles geschieht gleichzeitig, und dennoch scheint es keine unmittelbar
kausale Ordnung zu geben, allenfalls einen unberblickbar groen Zusammenhang. Das
katastrophale Geschehen die Eisenbahnen fallen von den Brcken ist nicht denkbar
ohne eine gleichzeitige Nichtigkeit Die meisten Menschen haben einen Schnupfen,44 die
das Gedicht ohne Bewertung oder Rangfolge, im Verzicht auf jegliche Ordnungsinstanz,
gleichermaen ins Zentrum rckt, so dass sich mit zunehmendem Realittsgehalt der
Verszeilen der Eindruck des Absurden, Befremdlichen manifestiert.

40
Karl Gutzkow: Julian Schmidts Verdammungsurteil ber die Theorie des epischen Nebeneinander. In: Ders.:
Liberale Energie. Eine Sammlung seiner kritischen Schriften. Hg. v. Peter Demetz. Frankfurt/Main 1974, Kap.
16. Aus: http://gutenberg.spiegel.de/buch/liberale-energie-963/16 (Hervorhebung im Original).
41
Uta Schrmann: Das Durcheinander aller dieser Dinge. Reizberflutung und Simultaneitt der Objekte im
literarischen Realismus des 19. Jahrhunderts. In: Hubmann / Huss: Simultaneitt, S. 229-240, hier S. 237.
42
Hubmann / Huss: Das Gleichzeitigkeits-Paradigma der Moderne, S. 14.
43
Jakob van Hoddis: Weltende. Erstmals in der Berliner Zeitschrift: Der Demokrat, Jg. 3, Nr. 2 vom 11.1.1911,
Sp. 43.
44
Ebd.

11
Die Darstellung oder Umsetzung von gleichzeitigem, simultanem Geschehen in der Literatur
(vgl. die visuelle Poesie) und bildenden Kunst (vgl. Marcel Duchamps Darstellung von
Bewegung oder Pablo Picassos Les Demoiselles dAvignon von 1907) zielt auf die sthetische
Vorstellung einer Summe an unterschiedlichen Momentaufnahmen. Da wir nicht alle
sthetischen Eigenschaften eines Gegenstandes gleichzeitig wahrnehmen knnen,
bernimmt es die Kunst der Avantgarde, unseren eingeschrnkten Blickwinkel zu erweitern
durch Zusammensetzung mannigfacher Aspekte im simultanen Bild.45 Die Simultaneitt der
Seelenzustnde, das ist das berauschende Ziel unserer Kunst, verkndet Picasso.46
Aber auch in den groen Romanen der 1920er Jahre in James Joyces Ulysses (1922), Andr
Gides Les Faux-Monnayeurs (dt. Die Falschmnzer, 1925) oder Alfred Dblins Berlin
Alexanderplatz (1925) setzt sich das Plurale als Eigenwert durch. In den Straen der
Grostadt, zwischen Kaufhusern, Cafs und Lichtspielhusern, erfahren die Romanfiguren
die Vielschichtigkeit und Flchtigkeit der Lebenswelt, die in ihrer Ambivalenz eine neue
Daseinsberechtigung erhlt.47
Merleau-Ponty beschreibt die Zeit als ein bewegliches sich entfernendes Milieu, wie eine
durchs Fenster eines Eisenbahnabteils gesehene Landschaft.48 Wenn ein Geschehen, indem
es vergeht, nicht aufhrt zu sein, sind Sein und Vergehen synonym. So schlieen
Gleichzeitigkeit und Ungleichzeitigkeit einander nicht aus, vor allem nicht in der Literatur,
die verschiedene Entwicklungen und Seinsweisen vermittelt zum einen veraltete
Lebensrume oder berholte Lebensformen im Text einspeichert und so den Bedarf nach
Rckstndigkeit befriedigt, zum anderen Ansto gibt, gewisse Entwicklungen nachzuholen,
durch die Gestaltung der Ungleichzeitigkeit als Konflikt, als mitunter produktiven Konflikt
zwischen polychronen Denkweisen.
Denn die Literatur, soweit sie nicht am herrschenden Denken und insofern auch
nicht an einem herrschend synchronisierenden Denken teilhat, vermittelt die
Ungleichzeitigkeit, die sie darstellt und analysiert, in der Tat als Polychronie.
Nichts anderes bedeutet es nmlich, wenn sie Entwicklung stets und berall als
Proze der Auseinandersetzung einer bestimmten Tradition mit der jeweils sie
ereilenden Moderne darstellt.49

45
Martin Seel: sthetik des Erscheinens. Frankfurt/Main 2003, S. 54.
46
Flix Mac Delmarle: Notizen zur Simultaneitt in der Malerei (1914). In: Edward Fry: Der Kubismus. Kln
1966, S. 141-142.
47
Hubmann / Huss: Das Gleichzeitigkeits-Paradigma der Moderne, S. 26f.
48
Zitiert nach: Kahl-Furthmann: Zeit Dialoge, Bd. I, S. 9.
49
Leo Kreutzer: Literatur und Entwicklung. Studien zu einer Literatur der Ungleichzeitigkeit. Frankfurt/Main
1989, S. 17.

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In Hans Magnus Enzensbergers europischen Reportagen (Portugiesische Grbeleien)
schlgt ein Monsignore vor, die Ungleichzeitigkeit in unserer Welt vielmehr zu bejahen und
jene Linien zu finden, an denen sich ablesen liee, welche Zeitzonen wir durchwandern,
wenn wir reisen.50 Jene Linien, welche die Risse und Verwerfungen der Geschichte zeigen,
nennt er Isochronen. Sie sind das Ticket fr die Reise durch die Zeit: Nehmen wir einmal
an, Sie und ich, wir lebten tatschlich im Jahre 1986 eine khne Voraussetzung! , und wir
besuchten eine Kleinstadt in Mecklenburg, so kme es uns vielleicht so vor, als schriebe man
dort das Jahr 1958. Eine Siedlung am Amazonas liee sich auf das Jahr 1935 datieren, und
ein Kloster in Nepal auf die napoleonische Zeit.51 Diese unter manch Reisenden und
Reiseschriftstellern beliebte Topographie der Zeit besitzt allerdings auch etwas
Despektierliches und erinnert an die Kulturkreislehre der frhen Vlkerkundler, von der sich
Ernst Bloch bereits entschieden distanzierte (s. o.). Sie verharmlost die besonders in
Transformationsgesellschaften erlebte Spannung angesichts des Nebeneinanders von
tiefgreifenden Vernderungen und tradierten Sozialformen in den Argumentationsmustern.
Indessen gibt es in der Literatur durchaus ergiebige Auseinandersetzungen mit dem
Phnomen des Transitorischen, z. B. in der Gestaltung der Augenblickserfahrung oder im
memorialen Erzhlen mittels narrativer Synchronisierungsmodelle oder auch in der
berschreitung der dichten Beobachtung hin zum Surrealen (z.B. in Josef Winklers Am Ufer
des Ganges).

V. Ausblick

Befunde vielschichtiger und diverser Zeitvorstellungen, Zeitkonzepte und Zeitsemantiken


geben Anlass zu fragen: Wie wird Gleichzeitigkeit bzw. Ungleichzeitigkeit erzhlt? Durch
welche temporalen Stilmittel erffnen sich neue Perspektiven? Wie verhlt sich das Konzept
der (Un-)Gleichzeitigkeiten zu Begriffen wie Prsenz, Gegenwrtigkeit, Anwesenheit oder
Unmittelbarkeit? uert sich Ungleichzeitigkeit nur im Fortwirken der Vergangenheit oder
lsst sich Ungleichzeitigkeit auch im Sinne einer Unzeitgemheit verstehen, die als
unvergleichbar und in dem Sinne als bedeutsam gelten kann?

50
Hans Magnus Enzensberger: Ach Europa! Wahrnehmungen aus sieben Lndern. Frankfurt/Main 1987, S.
182.
51
Ebd.

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Unter ethischen Gesichtspunkten mag sich die Frage stellen, inwieweit semantische
Zeitkonzepte zum Verstehen bzw. Nicht-Verstehen des Anderen beitragen? Norbert Elias
versteht unter dem Ausdruck Zeit ein kommunizierbares soziales Symbol52, das auf ein
weitgespanntes Beziehungsgeflecht verweist, in dem Ablufe des individuellen Lebens mit
dem gesellschaftlichen und natrlichen Leben verbunden sind.
Darber hinaus knnen zeitliche Kategorien auch mit Postulaten wie dem des Fortschritts,
der Emanzipation oder der Revolution in Verbindung gebracht werden. Der franzsische
Philosoph Paul Virilio fhrt 1990, als im kommunistischen Ostblock der Eiserne Vorhang
fllt, den Begriff rasender Stillstand ein, um eine beschleunigte Gesellschaft, die Zeit und
Raum hochtechnologisch beherrscht, vor der Auslschung ihrer selbst zu warnen 53 und
zwar noch bevor das Internet sich verbreitet.
Nach der Funktion von Kontinuitten und Brchen oder herausragender Ereignisse liee sich
sowohl innerhalb der Geschichtsschreibung oder auch im interdisziplinren Austausch
fragen. Wie Manfred Fllsack bemerkt, beruht alles, was wir zu wissen vermeinen, [...]
zirkulr stets nur auf anderem Wissen und erhlt jene (relative) Stabilitt [...] gleichzeitig
ungleichzeitig aus dem Verweis von anderen Wissensstnden.54
So gilt es, vielschichtige Phnomene der (Un-)Gleichzeitigkeiten innerhalb verschiedener
Themenfelder, Kontexte und (sozialer) Sprachen sowohl in lteren Schriften wie auch in
gegenwrtigen Textkorpora der jeweiligen Geistes- und Kulturwissenschaften freizulegen.
Aus der Menge an unterschiedlichen Zeitkonzepten wurde hier nur eine geringe Auswahl
vorgestellt und kurz angerissen, ohne dem einen oder anderen den Vorzug zu geben dies
bleibt den einzelnen Vortrgen vorbehalten.

52
Norbert Elias: ber die Zeit. Arbeiten zur Wissenssoziologie II. Hg. von Michael Schrter. Frankfurt/Main
2014 (11. Aufl.), S. XVIII.
53
Paul Virilio: Rasender Stillstand. Mnchen, Wien 1992.
54
Manfred Fllsack: Gleichzeitige Ungleichzeitigkeiten. Wiesbaden 2011, S. 13-20 (Vorwort), hier S. 15
(Hervorhebung im Original).

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