MARA Y LA PSICOLOGA HUMANA

L. PINKUS
Puede parecer extrao hablar de Mara de Nazaret desde el punto de vista de la
psicologa, considerando que no tenemos ninguna posibilidad de estudiar directamente su
personalidad. Sin embargo, dos elementos justifican y autorizan el estudio psicolgico de
Mara: los escritos neotestamentarios y la influencia de su imagen. Los primeros nos ofrecen
informacin sobre algunos eventos de su vida y de cmo su figura fue vivida por la primera
comunidad cristiana. El segundo elemento es el hecho innegable de la influencia que su
imagen ha ejercido y contina ejerciendo sobre los seres humanos como lo testimonian
mltiples manifestaciones artsticas, litrgicas y de religiosidad popular. Hay an otra
consideracin que legitima este estudio: ningn individuo humano puede entrar en relacin
con la realidad y vivirla si no es a travs de la propia psique. Por esto, para comprender lo
que significa la mujer de Nazaret para la experiencia humana, sobre todo religiosa, la
aportacin de la psicologa constituye un componente insustituible.

I. La personalidad de Mara
No es posible decir mucho sobre la psicologa y, por tanto, sobre la personalidad de
Mara. Pero hay algunos elementos que no conviene descuidar. En primer lugar, sobre la
base de los conocimientos adquiridos a propsito de la relacin madre e hijo y de su
importancia para la formacin del carcter y, ms globaLmente, de la personalidad de los
hijos, es la figura de Jess tal como ha sido transmitida por los escritos
neotestamentarios la que nos puede suministrar importantes indicaciones. Considerando
las caractersticas humanas de Jess y teniendo en cuenta las nociones antes insinuadas,
especialmente con referencia al papel materno en los procesos de identificacin y en el
desarrollo de las energas emotivo-afectivas, podemos inferir que su madre deba de ser
una personalidad dotada de notable fuerza de nimo, capaz al mismo tiempo de
abandonarse a las expresiones ms exquisitas de la sensibilidad del psiquismo humano:
amistad, ternura, entusiasmo, compasin. Algunos datos histricos nos dan adems
ulteriores elementos para conocer la personalidad de Mara. Ante todo, el cntico que de
ella toma el nombre expresa una apertura a la problemtica y a las experiencias religiosas y
sociales de su tiempo, mostrndola compenetrada de los fermentos ms significativos de la
cultura juda contempornea. La anunciacin constituye tambin otro momento significativo
desde el punto de vista psicodinmico; ante una experiencia tan inesperada y arriesgada,
parangonable a un shock, ella muestra una elevada capacidad de control de sus
reacciones y de la situacin, conduciendo el dilogo del modo ms adecuado. Igualmente
indicativo es el momento de su participacin en la muerte del Hijo, ya que, adems de una
reaccin extremadamente digna, hemos de deducir que Mara supo mantener una lucidez y
conciencia tales que el Hijo pudo confiarle en aquel momento la iglesia naciente. Esto se
confirma, en cierto modo, por el hecho de reunirse la primitiva comunidad cristiana en torno
a ella como punto de referencia y factor unificador de las esperanzas de los creyentes
asustados.

II. Mara y la psicologa humana

Ms amplia es la aportacin que la psicologa puede dar a lo que la figura de Mara
significa para la experiencia humana en sentido profundo, existencial, hasta los niveles
emotivos inconscientes de la personalidad. Mas para comprender y utilizar los datos es
necesario escoger un modelo de personalidad que nos ayude a encuadrar e interpretar con
metodologa correcta los datos mismos. Nos parece que la teora de referencia ms
adecuada a este fin es la psicologa analtica de C.G. Jung. En esta hiptesis de
funcionamiento de la psique hay una nocin bsica: la de arquetipo, es decir, de funcin
psquica originaria, que expresa y en cierto modo orienta en mdulos de comportamiento
las instancias psquicas fundamentales de la especie humana, En otros trminos: los
arquetipos son modos de reaccin producto de las experiencias positivas y negativas que la
humanidad ha realizado con relacin a los eventos axiales de la propia existencia; p. ej., el
encuentro con la figura del padre o la madre, el amor, la enfermedad, la muerte, el odio, que
han llegado a ser, por una especie de memorizacin, paradigmas de reaccin ante los
eventos concretos que de algn modo les dan contenido y los traen a la conciencia.
Mas los arquetipos no son alcanzables directamente, por su precisa caracterstica de ser
modalidades, esquemas; pero pueden ser conocidos y comprendidos a travs de smbolos
o imgenes simblicas tanto individuales como colectivas. stas expresan la sntesis entre
el modelo originario arquetpico y su historizacin en una determinada cultura y en un
determinado grupo o individuo. Una cualidad importante de los arquetipos, y en
consecuencia de las imgenes simblicas a travs de las cuales se manifiestan, es la de
canalizar intensamente la energa psquica, ejercitando una particular fuerza de atraccin
sobre el individuo y/o sobre el grupo que alcanzan a percibirlos. Adems es preciso resaltar
que la dinmica de los arquetipos, justamente en cuanto resumen experiencias buenas y
malas, cataliza una doble polaridad, positiva y negativa, sirviendo de vehculos a
sentimientos, expectativas e imgenes que pueden ser enderezadas a la integracin de las
experiencias y por tanto a la evolucin de la personalidad, o bien a la desintegracin, y en
este caso inducen componentes regresivos y hasta psicopatolgicos.

1. EL ARQUETIPO DE LO FEMENINO.
Entre los arquetipos fundamentales, constitutivos de la identidad personal, est el de lo
femenino, o, como dice Jung, el del nima. Este arquetipo estructura las necesidades y las
actitudes que el individuo humano tiene, en razn probable de su misma identidad sexual a
nivel cromosmico, hacia lo femenino entendido como un conjunto de caractersticas y
cualidades psquicas que se encuentran de modo tpico en la mujer, pero que son
integrantes de la madurez de todo ser humano. Aunque con significado diverso, lo femenino
viene a concretarse en el individuo, macho o hembra, mediante las distintas realidades que
encuentra, desde la figura materna, que es la fundamental, hasta los modelos
antropolgicos.
Nace de este proceso la tensin psquica entre el modelo arquetpico, que da lugar a
proyecciones y expectativas ideales, y los acontecimientos inmediatos del encuentro con la
mujer concreta o de realizacin de la propia feminidad. Esta tensin se expresa en las
necesidades profundas, casi insaciables, de proteccin, de ser objeto de cuidado amoroso
de seguridad afectiva, que no slo impregnan nuestra vida y nuestra actitud, incluso
religiosa, sino que se manifiestan mediante imgenes simblicas proyectadas hacia lo
absoluto; nacen as las diferentes diosas: del amor, de la belleza, de la justicia, etctera.
Superando el dato ligado a las necesidades primarias, comprobamos que el arquetipo de lo
femenino ha tenido una importancia enorme en la historia de la bsqueda religiosa de la
humanidad.
Comprobamos en efecto que, en su necesidad de encontrar un significado a los
interrogantes y misterios de la existencia, la humanidad ha recurrido de modo constante a
imgenes simblicas femeninas. As vemos que el drama de la lucha entre la vida y la
muerte encuentra una respuesta en la imagen simblica de la diosa-madre, que con su
eterna fecundidad sostiene la esperanza de que la vida contina y al mismo tiempo da
seguridad de que la muerte no es el fin de todo, pues en los hijos el hombre sigue viviendo
y en el misterio de la fertilidad del seno supera la angustia de la muerte. La necesidad de
superar el sentido de soledad o incomunicabilidad de lo que forma parte tambin la
dimensin sexual, en su ser-limite psico-fisico de la relacin hombre-mujer, unido
probablemente a la necesidad de sentirse dominador de la propia energa del instinto, da
lugar a la diosa-virgen. Igualmente la exigencia profunda de conocimiento y de participacin
cuasi mstica en la vida y misterio de la divinidad se exterioriza en los varios mitos del
hieros gamos, unin sagrada o nupcial con la divinidad, en la que, generalmente, el
elemento humano que se une al divino es el femenino. A estas imgenes corresponden las
negativas de la divinidad femenina, castrante, destructiva, vengadora.
La valencia religioso-arquetpica del arquetipo femenino encuentra quiz su culminacin
en la imagen simblica de la diosa fortuna, intento de materializar lo imprevisible, el
capricho y a veces lo absurdo del acontecer humano, y al mismo tiempo casi preverlo y
controlarlo mediante las cualidades de proteccin materna y de atraccin hacia el individuo
humano que se atribuyen a esta divinidad.
Pero la funcin de lo femenino no se agota en la esfera de las imgenes simblicas en
cierto modo trascendentes. Es interesante observar que varios aspectos de la vida, unidos
de alguna manera con lo sagrado, aunque de modo extrao para nosotros han sido
confiados a la mujer. As encontramos la multitud de sacerdotisas, las guardianas de los
valores sagrados (como las vestales de la antigua Roma) o las que pueden escrutar y
revelar el misterioso designio de la divinidad (profetisas, sibilas, etctera).
Estas breves anotaciones permiten caer en la cuenta de la enorme importancia que el
arquetipo femenino ha tenido y tiene en la experiencia religiosa de la humanidad y en su
capacidad de acercarse al misterio no slo en el sentido de que la mujer tiene
probablemente una sensibilidad y una disponibilidad para lo sagrado ms profunda que el
hombre, sino tambin de lo importante que es para la personalidad humana su componente
femenina arquetpica inconsciente y el relativo proceso de simbolizacin y de toma de
conciencia de las instancias soterradas para una religiosidad que compenetre
creativamente la vida.

2. LA LECTURA CRISTIANA DEL ARQUETIPO.

La hiptesis del arquetipo en su aplicacin a la comprensin y a la interpretacin de los
fenmenos religiosos es extremadamente compleja por el estado actual de su sistematizacin
terica y por la peculiar naturaleza del dato religioso, especialmente del dato revelado. De
aqu el riesgo de que el dinamismo arquetpico, aun presentndose como modelo descriptivo
de funcionamiento de la psique para llegar con profundidad y creatividad a la realidad
religiosa
a nivel existencial, comporta ambigedad y confusiones.
De hecho, las interpretaciones arquetipicas de las manifestaciones simblicas de
naturaleza religiosa, tanto individuales como de grupo, pueden inducir la sugestin de que
son slo proyecciones de instancias arquetpicas de la humanidad, aunque sean
primordiales y originarias, pero a las que no corresponde ninguna realidad trascendente, y
mucho menos revelada. Seran puras expresiones de necesidades psicolgicas formuladas
en clave religioso-sacral, porque este lenguaje es el ms adecuado para expresar lo
desconocido o cognoscible. As, p. ej., los smbolos que se refieren al dios-hombre no
tendran otra valencia que la de condensar y representar de modo perceptible el deseo y la
necesidad de divinizacin que hay en el hombre.
Adelantando que tal lectura no es a mi entender, correcta ni siquiera desde el punto de
vista cientfico, es necesario, sin embargo, esclarecer el significado cristiano, segn la
tradicin catlica, de la hiptesis arquetpica. Desde este punto de vista sostenemos que
los arquetipos son estructuras dinmicas inconscientes creaturales, es decir, proyectadas e
integradas en el plan salvfico de Dios, y por tanto ordenadas al conocimiento de la verdad
que emana de Dios. Podemos considerarlas como estructuras creadas y previstas para que
la personalidad humana pueda recibir a nivel vital, tan ntimo que llega hasta lo
inconsciente la realidad religiosa, que en ltimo anlisls nos reconduce hasta Dios mismo.
Sin embargo, los mltiples condicionamientos de la realidad creada desde el primordial
que llamamos pecado original, pasando por los que poco a poco se han ido estratificando
en la historia y que influyen en la cultura en que vivimos, hasta llegar a los que estn ms
estrechamente ligados a nuestra aventura personal, hacen necesaria una gua que nos
permita decodificar estos dinamismos llevndolos a su significado salvfico originario.
Dentro de esta ptica corresponde a la iglesia asumir, en lo que concierne al fenmeno
religioso, y particularmente al dato revelado, la tarea de captar el significado genuino de las
instancias arquetpicas, y traducirlas luego al nivel consciente como entelequias
existenciales. As podremos ver que el smbolo de dios-hombre, p. ej., no es la proyeccin
de una necesidad humana primordial, sino la realidad del Dios-Hombre, que se refleja en la
dinmica simblica correspondiente.
En la misma linea interpretativa es posible darse cuenta de que los misterios cristianos y
su expresin dogmtica o litrgica no son la continuacin de determinados motivos
arquetpicos expresados de distintas formas a lo largo de los siglos, sino que los diferentes
ritos o mitos de las diversas religiones son como las huellas de una bsqueda y de una
preparacin de la humanidad que intenta acercarse gradualmente a aquellas realidades.
stas se manifiestan en la revelacin, de la cual los arquetipos son funciones perceptivas,
mientras que las diversas imgenes simblicas son esbozos incompletos, imperfectos o
incluso errneos del esfuerzo de percibir la profunda y misteriosa realidad a que hacen
referencia.

3. MARA Y EL ARQUETIPO DE LO FEMENINO.

La realidad personal e histrica de Mara ha sido un reclamo grandioso para las energas
arquetpicas del inconsciente colectivo. Por un lado, su realidad personal e histrica ha atrado
y como representado visiblemente las ms relevantes y constantes polaridades numinosas
positivas del arquetipo femenino. Por otro, su realidad metahistrica (fundada ante todo en su
ser, desde el punto de vista exegtico tambin una imagen colectiva) es simblica y como un
paradigma de la existencia cristiana, que decodifica en parte su misterio.
Veamos algunos de los aspectos numinosos y de las valencias simblicas que son
mayormente incisivas como lo prueba el dato histricoen la conciencia religiosa.

a) "Icono" del Dios vivo. Hace pocos aos que la reflexin teolgica ha tomado
conciencia de la parcialidad, y sobre todo del influjo cultural de nuestro modo de hablar de
Dios como Padre. La virgen Mara manifiesta en alguna medida la dimensin femenina y
an ms la materna del misterio trinitario, y particularmente del Padre. En Mara, en efecto,
el individuo puede percibir tambin las cualidades femeninas y maternas del misterio
trinitario, no slo porque tal diferenciacin cualitativa est presente en la realidad divina,
sino porque nosotros no sabemos interpretar determinadas modalidades existenciales y
psicolgicas sino reconocindolas como masculinas o femeninas. Por esto es necesario
que la fuente de la vida, que es el trmino del doble camino humano, el masculino y el
femenino, sea percibida como una totalidad que integre y supere la limitacin-distincin
sexual especfica de gran parte de la realidad creatural, y fundamentalmente del hombre,
que advierte el sentido de limitacin con mucha mayor agudeza. La Virgen-madre supera en
parte esta limitacin y muestra las cualidades diferentes del Dios-Padre.

b) La Virgen-esposa. Una de las valencias simblicas ms

importantes de Mara es la de la Virgen, cualidad cuya presencia en la historia de las
religiones es antiqusima y de significado preante. Esta imagen no tiene sus races tanto
en el sustrato fisiolgico cuanto en su potencialidad expresiva de la profunda libertad del
individuo que se da y hace sagrado (consagrado) entregndose conscientemente al
misterio. En las religiones antiguas, el significado simblico de la divinidad femenina, a la
que se reconoca la cualidad de la virginidad, era el de la conciencia que emerge intacta, y
por tanto ntegra, del caos primordial y de las tinieblas, que de cuando en cuando expresan
el predominio de las energas inconscientes o atnicas. Pero al mismo tiempo la
diosa-virgen era aquella cuyo nacimiento y cuya presencia indicaban el comienzo de una
nueva poca, sea como un desarrollo diverso de la historia humana, sea como la aparicin
de un nuevo espritu del tiempo.
En Mara la imagen simblica adquiere toda su plenitud y su vigor. Ella es la conciencia
que emerge del caos, es decir, la imagen de la creatura ntegra, tal como era la humanidad
antes de que los condicionamientos del pecado original nublasen la nitidez de la conciencia
humana acerca de la propia esencialidad y, por tanto, antes de que lo masculino y lo
femenino dejasen de ser dos realidades complementarias que espontneamente se
integraban con referencia a la unidad originaria, para llegar a ser dos mundos en cierto
modo ajenos, incluso incomunicables a determinados niveles emotivos. Mara encarna la
plenitud de la virginidad como smbolo de aquella aspiracin acuciante, siempre presente y
jams realizada, del ser humano a darse al misterio divino sin perder nada de la propia
humanidad, incluso encontrando en ese darse a lo sagrado una forma creativa y
excepcional de fecundidad.
Pero la virginidad de Mara est caracterizada por otra cualidad, indisolublemente
asociada y del todo original: ser esposa. Mara es, en efecto, la Virgen-esposa. sta es una
imagen del todo ausente, en su dimensin simblica, en las experiencias religiosas
precristianas y cuya valencia psicodinmica es enorme. Ante todo, su doble condicin de
esposa, la ligada a Jos y la ligada al Espritu Santo, es el smbolo de la posibilidad de
mantener ntegra (virgen) la fidelidad a lo humano y a lo divino. Su virginidad esponsal
seala adems el emerger de un espritu del tiempo verdaderamente nuevo: aquel donde la
materia y el espritu lo humano y lo divino no son ya polaridades antinmicas, sino que la
realidad queda unificada en el encuentro entre lo divino y humano en la persona y en el
smbolo de la Virgen-esposa.
Mara tiene an una tercera valencia simblica como la Virgen-esposa, el hieros-gamos,
la posibilidad del matrimonio divino, es decir, de la forma ms intima de compenetracin que
podemos imaginar y expresar entre la humanidad y el misterio de Dios, donde la implicacin
emotiva y el sentido de deseo y de lmite a la vez, inherente a este concepto, se manifiesta
en nuestro mismo lenguaje: Virgen-esposa, expresin de la fusin de la virginidad y
esponsalidad, sin que ninguna de las dos componentes pierda su propia integridad, es un
concepto que slo un lenguaje lmite (es decir, integrador de conceptos opuestos) puede
denotar. El mtico y arcaico sueo humano de la unin con lo divino se hace as realidad en
la unin hiposttica a la que, en Mara, est asociada potencialmente la humanidad.

c) La madre. Evidentemente la maternidad es una de las imgenes simblicas ms

profundas y radicadas en la experiencia psquica humana. La religiosidad precristiana en el
culto de las diosas-madres haba intuido la riqueza arquetpica de la fecundidad, de la
capacidad de entrega absoluta, de la enorme potencia de la esperanza representada en el
seno que engendra la vida. Estos valores son resumidos, renovados y llevados a plenitud
en Mara, madre de Cristo. En su cualidad de madre del Verbo ella representa, por un lado,
la fuente misma de la vida, que se hace perceptible, asible y en cierto modo copartcipe de
la humanidad: el Hijo, divinidad que se hace carne.
Pero en su dimensin de engendrar la Palabra por la accin del Espritu representa la
maternidad que le es dado realizar a cada creyente: engendrar, en la fe y en el Espritu la
palabra que salva. sta es la raz de la esperanza de que la humanidad no tendr fin, de
que todo pesimismo es sombra, mutismo de la naturaleza destinado a ser iluminado y
armonizado por quien, entregndose al misterio, engendra continuamente de nuevo al
Verbo encarnado.
Esta dimensin de maternidad de la virgen Mara asume adems unos matices
particularismos, si reflexionamos que se pone como figura humana de la paternidad divina,
como modalidad exterior con que el individuo humano puede palpar e imaginar el inefable
rostro de Dios Padre. Ms an, la teologa oriental llega a afirmar que en este ser-figura de
la paternidad de Dios, Mara Theotkos representa la ms slida razn de nuestra
esperanza sobre la profunda humanidad y misericordia del juicio final; ella, en efecto, es la
puerta a travs de la cual el creyente se presenta ante aquel que juzgar el mundo, como
Hijo de la mujer de Nazaret y como hermano de cuantos en su maternidad csmica han
llegado a ser sus hijos al pie de la cruz. Se trata de un simbolismo de altsima expresin
religiosa, que apela a las ms generosas y comprometidas energas humanas, donde la
devocin a la madre de Cristo se hace verdaderamente compenetracin y entrega plena a
los valores que esta imagen implica. En esta imagen de maternidad toda ansia y aspiracin
de proteccin, gua y sentido de fecundidad de la propia existencia encuentran su razn y
su espacio.

d) La Dolorosa. Figura sta desconocida en la experiencia religiosa precristiana, la mujer

del dolor, en sus variantes de corredentora, de piedad, de Mara al pie de la cruz, es una de
las imgenes simblicas ms importantes y radicales para la experiencia cristiana.
La antigedad conoci diosas y heronas que sufran por la muerte del hijo, pero su
mensaje era la representacin de la desesperacin o de la rebelin frente al destino
inexplicable. Con la Dolorosa, la iglesia decodifica, simblicamente, el sentido del dolor, el
misterio del mal. Ante todo, en las diversas presentaciones de las circunstancias de
sufrimiento que la Virgen-madre afronta en su vivir terrenal tenemos una excepcional
posibilidad de sentirnos verdaderamente participes de una experiencia comn, sentimos
que Mara de Nazaret es verdaderamente una como nosotros, que su ser-figura-colectiva
no es slo un tema teolgico abstracto, sino proclamacin de una realidad que nos une a
ella en lo ms profundo ms all del tiempo y del espacio. Y es estimulante observar que en
el momento culminante de su historia de dolor, la crucifixin de su Hijo, ella logra dar un
sentido al dolor hacindolo fuente de vida. En efecto, cuando se destruye la morada
terrenal de su Hijo y su misin aparece concluida y fallida, cuando el misterio del mal y del
dolor abraza la totalidad de su experiencia fsica y psicolgica, justamente entonces
ella se hace de nuevo madre, pues le es dada la misin de engendrar a la iglesia.
En este smbolo se afronta y en cierto modo se decodifica uno de los nudos cruciales del
misterio de la existencia y de su aparente contradiccin. Nos indica, si no el porqu existen
el mal y el sufrimiento, al menos el sentido que tienen y la potencialidad que encierran para
el creyente: hacerse fuente de una nueva vitalidad, de relaciones diversas con la
humanidad, para realizar aquellas relaciones de comunin que constituyen uno de los
aspectos fundamentales de la novedad cristiana.
En la imagen simblica de la Dolorosa se ofrece, pues, a cada creyente la posibilidad de
superar el limite del mal a los pies de las infinitas cruces donde a toda horas Cristo es
crucificado.

e) Asunta al cielo. La ltima imagen simblica de la virgen Mara

que presentamos es la Asunta: un grandioso reclamo al deseo ms intimo, profundo e
irrenunciable que es el objeto del deseo humano: la vida sin fin. La Asunta es la mujer que
materializa el pensamiento divino sobre la historia, la sofa bblica, hacindola paradigma de
la existencia redimida. Con la Asunta el smbolo revela y anticipa que el deseo de la
humanidad se realizar porque ya se ha verificado en ella; que el sentido de nuestro
destino no es un oscuro misterio, angustia del futuro, ni tan slo fe en la palabra escrita que
nos ha sido transmitida. Es ms todava. Es fe en la palabra escrita, pero ya realizada en
una creatura humana: Mara asunta a los cielos. El sentido ms ntimo de lo femenino como
arquetipo del rostro materno de Dios encuentra aqu su ms clara explicacin. El
pensamiento de Dios sobre la humanidad es que habitaremos conjuntamente en su misma
casa!
Si reflexionamos un poco, vemos que esta aspiracin es enormemente embriagadora, y
al mismo tiempo suscita, por su misma grandiosidad, el temor de ser irrealizable. Por eso la
mayor parte de las experiencias religiosas precristianas han osado soar esta realidad, y
despus se han retirado en seguida de ella; hasta tal punto que algunas culturas,
nobilsimas por lo dems, han credo que el aniquilarse en la nada era una expectativa ms
realista, y en todo caso costaba menos sufrimiento que orientarse hacia el sueo
imposible de que el sentido ltimo de nuestro destino fuese habitar con Dios...

lIl. Aspectos particulares y psicopatalgicos

De cuanto hasta aqu se ha dicho resulta evidente la riqueza del arquetipo de lo
femenino en la dinmica psquica del individuo humano.
Mara de Nazaret representa sin duda aquella luminosa expresin y realizacin de las
expectativas arquetpicas de la humanidad; pero tambin puede prestarse a producir la
polaridad negativa del arquetipo de lo femenino. Un primer dato al que prestar atencin
desde el punto de vista psicolgico son las apariciones. Es un fenmeno que, al menos en
tiempos recientes, parece referirse especialmente, si no exclusivamente, a la madre de
Cristo. El riesgo de estas situaciones es que un conjunto de miedos y de conflictos
personales, no controlados por la estructura cognitiva del individuo, se vean aumentados
por impulsos arquetipicos y proyectados al exterior en forma de visiones o apariciones, que
por lo dems se caracterizan generalmente por contenidos de tipo apocalptico.
Es claro que donde no haya una base fundada de equilibrio psquico y de profunda
vivencia cristiana, estas imgenes, generalmente de naturaleza alucinatoria y delirante,
expresan el complejo arquetpico negativo de la madre mala, la que anuncia venganza,
castigos, catstrofes. Igualmente, en las visiones de la Virgen llorando puede fcilmente
expresarse en forma proyectiva una situacin personal del vidente, que expresa su luto
psictico frente a la vida y otros componentes de la dinmica inconsciente de lo femenino,
atribuyendo a la madre por antonomasia y por excelencia sus propios sentimientos,
hacindolos as ms crebles y autorizados. La actitud de las personas que son causa de
su situacin subjetiva se convierte en un hecho universal, del cual el vidente
narcissticamente es el mediador, y tambin el intrprete y garante.
Igualmente es digno de consideracin que en situaciones francamente patolgicas, como
el delirio de fondo religioso, sea frecuente la presencia de la figura de Mara. Hay que
observar adems, basndose tambin en experiencias histricas, que frecuentemente
posiciones individuales o de grupos que expresan dinamismos mentales particularmente
rgidos o intransigentes frente a los comportamientos morales, y en particular, frente al
comportamiento psico-sexual, hacen referencia a una declarada devocin mariana muy
pronunciada.
Debemos, asimismo, recordar que por el proceso de identificacin que forma parte del
normal desarrollo de cada ser humano, y por el papel fundamental que la figura materna y
ms en general las primeras figuras femeninas revisten en los primeros aos de la vida, es
posible, y hasta incluso probable, que la figura de Mara sea un ideal en el que se funden y
confluyen tambin experiencias negativas y frustrantes que cada uno ha encontrado, con
particular referencia a la estructuracin de los mecanismos de defensa y a la
psicosexualidad. Por esto es necesario ser muy cauto en reconocer lo que hay de
verdaderamente religioso en estas manifestaciones y lo que sirve ms bien de vehculo a
elementos psicopatolgicos.
 Por ltimo, no hay que olvidar el riesgo de que en ciertas formas de supuesta devocin a
la Virgen, sobre todo como madre, o en devociones muy sectoriales y particulares, se
encuentre una legitimacin de inmadurez y de dinmicas regresivas personales y colectivas
que encuentran en este abandono en la madre o en el corazn materno y otras expresiones
semejantes la posibilidad de legitimar y sostener, incluso institucionalmente, su dificultad,
imposibilidad o rechazo al crecimiento y a asumir responsabilidades unidas a la aceptacin
consciente de la fase adulta de la vida.

Conclusin
En sntesis podemos decir que la psicologa, sobre todo en el mbito del modelo aqu
utilizado, es un instrumento que nos permite comprender ms a fondo el significado
experiencial de Mara para cada creyente: un paradigma de referencia, un modelo de lo que
es la funcin y la realidad de cada cristiano: personaje iluminado y transformado por el
Espritu Santo en el momento en que acoge con lealtad la Palabra, hecho como la virgen
Mara fecundo en energas renovadoras para la vida, portador de reconciliacin, que en el
misterio de la vida difunde y prepara al mismo tiempo el momento en que todos y todo sern
asuntos en la ciudad de Dios.
Mara en su-ser-mujer representa la prueba y la anticipacin de la potencialidad creativa
y religiosa que se ha dado a la humanidad.
(PINKUS-L. _DICC-DE-MARIOLOGIA. Pgs. 1674-1683)