Santo Agostinho - (354-430 A.D.

)
E
Direito

Crer para compreender

 Perodo patrstico
Desaparecimento da vida urbana.
Projeto de uma cidade universal sob o
domnio de Jesus.
Padres militantes e ardorosos
defensores da igreja.
 Mestre da subjetividade

Sua filosofia insiste na importncia

do homem interior, do voltar-se
para si mesmo - na aposta de que a
felicidade no pode ser encontrada
no mbito da exterioridade, e sim
na esfera da intimidade.
 A interioridade em Santo Agostinho

Noli foras ire, in teipsum redi: in

interiore homine habitat veritas
(No vs fora, entra em ti mesmo:
no homem interior habita a
verdade - Santo Agostinho
 Ou seja, ao inspecionar o seu prprio
esprito, o homem transitaria do
exterior para o interior onde
descobriria - na profundidade do Eu - o
, Absoluto, ou seja, Deus, verdade
ntima em cada indivduo.
 Deus s poderia ser realmente
encontrado por meio de um
itinerrio introspectivo.
 Experincia de F.

Para Agostinho, Deus verdade ntima

que habita em ns, fundamento
primeiro e ltimo do ser.
 O que h, portanto em Santo
Agostinho a ideia de que o ser
humano tende a retornar para aquilo
que lhe deu origem.
Oh, Senhor, tu criastes meu corao
para ti e inquieto est enquanto em ti
no descansar. Santo Agostinho
 Ama et fac quod vis

Ama, e faze o que quiseres

Se Deus amor e este amor
perfeito, no pode querer o mal.
 Se Deus est no mais ntimo
do nosso ser, como condio
absoluta de nossa felicidade,
uma vez encontrado pela
experincia da F, o amor se
impe como dever tico
situacional.
 Se agirmos a partir desse dever,
no poderemos errar, posto que
um bem em si mesmo.
 A lei e a justia so por natureza
divinas. Santo Agostinho, cidade de
Deus.
 Pensamento de Agostinho: Natureza
o conjunto daquilo que foi criado
por Deus .
Natureza o estado do homem antes
do pecado. Estado do homem depois
do pecado a destruio e a morte.
 Na origem, Deus fez a natureza do
homem boa, isenta de qualquer
maldade.
Tudo que Deus criou bom justo,
de acordo com a sua razo e
vontade.
 H duas espcies de leis: lei eterna e
a lei natural.
A lei eterna se inscreve no corao
dos homens e se transforma em lei
natural. Assim o homem a imagem
de Deus (Imago Dei)
 Porm, em razo do pecado, que
destruiu a condio natural do
homem, necessita-se de leis
temporais.
A lei eterna o fundamento da lei
humana, naquilo que tem de bom e
justo.
 Deste modo, o mal no tem origem
em Deus.
Para Santo Agostinho, o mal
apenas a ausncia do bem e no
uma fora pr-existente duelando
contra o bem.
Viso antimaniquesta.
Santo Toms de Aquino - (1226 1274 d.C.)

Compreender para crer

 Escolstica e o direito
Entre o sculo V e o XI, reina o mais
profundo silncio sobre o Direito.
Fundador da Escolstica: Santo Anselmo.
Toms de Aquino, obra principal:
Summa Theologiae.
 Santo Toms de Aquino no foi
diferente. Se Santo Agostinho bebeu das
guas do pensamentos de Plato para
elaborar as suas snteses, Santo Toms
de Aquino fez isso buscando em
Aristteles o fundamento da tica e do
Direito.
 Partindo-se da concepo de que o
universo ordenado por uma Razo
divina, sob qual todas as coisas esto
submetidas, Santo Toms de Aquino
admitia uma lei natural.
 Trata-se do princpio participatio legis
aeternae in rationali creatura (ao da
lei eterna na natureza racional do
homem). Essa lei foi codificada no
declogo (Dez mandamentos), sendo
vlida como referncia bsica da ao
humana, independentemente das
condies temporais e espaciais.
 Da decorre a concepo tica traduzida
na seguinte frmula: recta ratio
agibilium (agir de acordo com a reta
razo). A reta razo a prpria razo
natural intuda pelo exerccio do livre-
arbtrio como condio essencial da
conscincia humana.
 conscincia, cabe a liberdade de
decidir sobre o agir moral. Esse agir deve
ser a expresso histrica de uma ordem
moral instaurada a partir da
determinao da razo divina. O
imperativo dessa ordem moral sempre
fazer o bem, evitando-se o mal.
 A moral essencialmente intelectual, ou
seja, racional, tendo como instrumento
a lei e, como condio de seu livre
arbtrio, a disposio humana de
cumpri-la. Toms de Aquino condiciona
a moral razo.
 A ao moral tambm ao racional.
Como para Toms de Aquino, Deus
verdade evidente, naturalmente
revelada pela razo, a ordem da moral
tambm plena manifestao da
inteligncia de Deus que governa
todas as coisas da natureza.
 A ordem moral a prpria verdade do
bem como expresso inequvoca da
razo divina.
Deste modo, qualquer cdigo legal que
no fosse concebido a partir desse
princpio, alm de incorrer em injustia,
no impunha obrigao ao seu
cumprimento.
 Noutras palavras, a base era a prpria
razo natural, como expresso da razo
divina, como fator de ordenamento dos
princpios ticos e legais. Para ele, o
direito natural era a premissa maior,
donde as premissas menores devem
buscar o seu fundamento.
 Portanto, Aquino defendia que o direito
positivo apenas um meio para se
alcanar a justia, que consiste em dar a
cada um o que lhe devido. A ordem
justa aquela que est em harmonia
com a vontade divina revelada nos dez
mandamentos, conforme texto de
xodo, 20.
 Na verdade, Toms de Aquino tentou,
teoricamente, estabelecer um equilbrio
entre F e Razo. O mistrio da F luz
da razo deixa de ser irracional. A razo
luz da f deixa de ser absurda.
 A justia uma virtude que ordena o
homem, em tudo que se refere aos
demais. Justo equilbrio, que o
prprio Direito.
O Direito Natural no algo subjetivo
pessoal nem se confunde com as
convenes humanas.
 Ele se encontra na boa proporo das
relaes sociais, sujeito s mudanas e
instabilidades. A Natureza Humana
mutvel.
 Neste sentido, o Direito Natural, em
Santo Toms de Aquino, nada tem a ver
com o concebido pelos estoicos, que
acreditavam que este imutvel e no
brota das relaes sociais.
 Direito Natural, prprio da natureza das
relaes humanas em um certo lugar e
certo tempo: Mutvel. Direito Legal ou
Positivo convencionado: contrato e Lei
Pbica.
Direito Natural e Direito Posto na
tradio Catlica e Protestante
 Neste ponto, no Ocidente, cabe uma
distino entre teologia catlica e
teologia protestante.
 Na teologia catlica, a destruio da
Imago Dei no foi total.
A partir do conceito relationes
naturalis, o homem ainda se preserva
como imagem de Deus por meio de
alguns atributos relativos, tais como, a
capacidade, de amar, de perdoar, de
exercer a bondade.
 A partir desta conceituao, na teologia
catlica, o homem ainda , por si
mesmo, capaz de boas obras e de ser
regenerado por atos de caridade.
 neste sentido que deve ser entendia a
mxima agostiniana diz, Ama et fac
quod vis (ama e faze o que quiseres).
Coloca-se como a tnica mxima da
tica crist. No h outra lei seno a do
amor divino no homem como expresso
de uma ordem perfeita e completa
 Na teologia protestante, em
consonncia com o pensamento do
apstolo Paulo, a destruio da Imago
Dei foi total.
 Assim sendo, nada no homem bom. O
pecado original destruiu a bondade e
sua salvao depende to somente da
infinita graa de Deus, manifestada na
pessoa do Cristo da F. Nenhuma obra
humana capaz de, por si mesma, ser
suficiente para a regenerao.
 A capacidade de amar, de perdoar, de
exercer a bondade s possvel
mediante a F. Ademais fazer o bem
no um ato de Razo, antes de
tudo, de F.
 Esse bem deriva do novo nascimento,
no da a carne, mas por meio da ao
do Esprito Santo, pessoa da
Trindade, responsvel pela
atualizao do ato redentor de Deus,
por meio de Jesus Cristo, no homem.