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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando


por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
Sobre A montanha que devemos conquistar
Alysson Leandro Mascaro

Em A montanha que devemos conquistar: reflexes acerca do Estado, Istvn


Mszros se inscreve numa longa tradio do marxismo quanto ao Estado,
dialogando de modo especfico com ela.
No amplo trajeto de debates polticos e tericos sobre o Estado, j em Marx
a questo surge como central, na medida em que, pelo campo poltico estatal,
passam no apenas eventuais correias de transmisso da reproduo capitalista,
mas , ele prprio, uma das estruturas fulcrais de tal sociabilidade. No entanto,
quando se caminha para alm de Marx, o itinerrio do marxismo quanto ao tema
comea a multiplicar suas rotas. Em Engels surgem leituras que influenciaram
sobremaneira os rumos dos movimentos polticos e sociais desde ento. Lenin
dedica talvez a maior parte de sua reflexo terica sistemtica ao tema do
Estado, e, a partir da, o sculo XX conheceu um rico debate entre correntes no
s divergentes como opostas.
Diferentes vias de tomada do poder poltico e mesmo interpretaes
peculiares dos mecanismos de transio ao socialismo levam a posies tanto
tericas quanto prticas revolucionrias ou reformistas, mantenedoras ou
extintoras do Estado.
Nesta nova obra, Mszros abre seu caminho conceitual e reflexivo sobre o
Estado. Investe contra as tradicionais vises legitimadoras da poltica estatal e
tambm contra aquelas que se pretendem crticas mas que apenas fazem por
reconfigurar o fundamental das mesmas posies polticas anteriores. A
montanha a que Mszros se refere como alvo a ser conquistado no apenas o
Estado e o campo poltico, mas a totalidade da sociabilidade capitalista. Por isso,
para armar sua reflexo, reconstitui leituras tericas j estabelecidas e
alternativas polticas do presente. O autor tanto investe no tema do Estado, a partir
da crise estrutural do capitalismo de hoje, quanto repassa seu prprio horizonte
conceitual geral, que vem forjando e trabalhando h dcadas.
No campo marxista, que conheceu, nas ltimas dcadas, reflexes como as
de Nicos Poulantzas, Joachim Hirsch ou as do derivacionismo, do regulacionismo
e da crtica do valor, a leitura sobre o Estado de Mszros procede de modo
singular. Seu alinhavo, a partir da crtica de questes como as propostas por Hegel
e de sua base filosfica, de matriz lukacsiana, compe um quadro de erudio
com problematizaes inerentes, como a da ordem sociometablica, e horizontes
de interveno bastante insignes.
Na atualidade, fundamental repor a crtica marxista ao Estado. A razo das
contradies profundas sobre o tema reside no fato de que, de algum modo, o
domnio poltico menos impermevel a intervenes do que o prprio domnio
econmico. Da as tentativas de crticas sempre apressadas ou parciais de
louvar o Estado ou ainda apostar em suas vias.
Ocorre que essa relativa dissociao do Estado em face do capital
justamente uma forma inexorvel da reproduo capitalista. Sendo elemento
central da constituio social e da represso poltica da contemporaneidade, de
modo problemtico devem ser vistos os entendimentos renitentes de que, pelo
Estado, continuem a passar esperanas que operam compreendendo-o dissociado
do capital. Ao contrrio de muitas leituras de esquerda, o marxismo implacvel
quanto a inscrever necessariamente no Estado sua natureza capitalista.
Os desejos emancipatrios, portanto, esto em ultrapassar o mundo da
mercadoria e do campo poltico estatal.
Copy right desta edio Boitempo Editorial, 2015
Copy right Istvn Mszros, 2013
Traduzido do original: The Mountain We Must Conquer: Reflections on the State

Direo editorial
Ivana Jinkings
Edio
Isabella Marcatti
Coordenao de produo
Livia Campos
Assistncia editorial
Thaisa Burani
Traduo
Maria Izabel Lagoa
Preparao
Nlio Schneider
Reviso
Maria Alice Ribeiro e Thais Rimkus
Capa e diagramao
Antonio Kehl
capa sobre foto da srie Represa Billings de Apu Gomes
Diagramao
Cray on Editorial
Equipe de apoio: Ana Yumi Kajiki, Artur Renzo, Bibiana Leme, Elaine Ramos,
Fernanda Fantinel, Francisco dos Santos, Kim Doria, Marlene Baptista, Maurcio
Barbosa, Nanda Coelho e Renato Soares.
Diagramao
Schffer Editorial

CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
M55m
Mszros, Istvn, 1930-
A montanha que devemos conquistar [recurso eletrnico] : reflexes acerca
do Estado / Istvn Mszros ; traduo Maria Izabel Lagoa. - 1. ed. - So Paulo :
Boitempo, 2015.
recurso digital
Traduo de: The mountain we must conquer: reflections on the state
Formato: ePub
Requisitos do sistema: adobe digital editions
Modo de acesso: World Wide Web
ISBN 978-85-7559-431-5 (recurso eletrnico)
1. Sociologia. 2. Sociologia poltica. 3. Ideologia. 4. Teoria Crtica. 5. Livros
eletrnicos. I. Ttulo. II. Srie.

CDD: 301
15-19856
CDU: 316
vedada a reproduo de qualquer
parte deste livro sem a expressa autorizao da editora.

Este livro atende s normas do acordo ortogrfico em vigor desde janeiro de


2009.

1a edio: fevereiro de 2015

BOITEMPO EDITORIAL
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Sobre A montanha que devemos conquistar

A difcil questo para ns : quanto tempo pode a perversa normalidade de


uma ordem socioeconmica e poltica antagnica, com sua irreprimvel
tendncia de afirmao global de seu domnio, manter sua dominao sem
destruir a prpria humanidade? Esse o tamanho da montanha que devemos
escalar e conquistar. Istvn Mszros

Istvn Mszros um dos maiores filsofos que a tradio materialista


histrica j produziu. Seu trabalho hoje resiste praticamente s na profundidade
de sua anlise da teoria da alienao de Marx, da crise estrutural do capital, do
fim das sociedades ps-revolucionrias de cunho sovitico e das condies
necessrias da transio para o socialismo. John Bellamy Foster
Sumrio

Prefcio O despertar da montanha Ivana Jinkings

Introduo

1 O fim da poltica liberal democrtica

2 O fenecimento do Estado?

3 A ilusria limitao do poder do Estado

4 A afirmao da lei do mais forte

5 Eternizando pressupostos da teoria do Estado liberal

6 O canto do cisne no intencional de Hegel e o Estado-nao

7 A ordem sociometablica do capital e o Estado em falncia

Concluso

Apndice 1 Como poderia o Estado fenecer?

Apndice 2 Entrevista com Istvn Mszros Eleonora de Lucena

Sobre o autor
Para Donatella
Prefacio
O DESPERTAR DA MONTANHA[1]

Istvn Marxista que se tornou referncia mundial especialmente nos duros anos
1990, quando parecia no haver alternativa poltica e terica no mundo que no
os exegetas do mercadismo acima de tudo e de todos , Istvn Mszros parece
encarnar, por trs da voz tranquila, um turbilho de indignao que muito o
distancia daquele marxismo de ctedra, de que to bem falava Lenin.
No Brasil, o pensador hngaro, cujos livros encabeam o catlogo da
Boitempo desde 2001, um fenmeno. Suas palestras em So Paulo, Rio de
Janeiro, Salvador, Belm, Fortaleza, Belo Horizonte, Florianpolis, Goinia e
Porto Alegre, ao longo da ltima dcada, arrastaram multides lotando auditrios
e at ginsios. E no se trata de algum cuja produo terica seja
especialmente acessvel. Mszros um autor complexo, que busca nos clssicos
seu dilogo com o tempo presente, o tempo da disputa poltica.
Assim, este A montanha que devemos conquistar: reflexes acerca do Estado
no apenas um livro a mais na j vasta bibliografia desse pensador singular.
Pode-se dizer que um facho de luz a clarear o ponto central a ser elucidado em
meio profunda crise que o capitalismo mundial enfrenta desde 2008. O Estado,
tema do volume que o leitor tem em mos, muito mais que uma construo
histrica para se manter as bases da dominao poltica. , em si, o prprio
espao dessa disputa.
Parte considervel dos estudos publicados sobre o Estado nos ltimos
cinquenta anos mantm o conjunto de instituies que regula nossa ordem social
como a fora determinante global, buscando mudanas e melhorias por dentro
das instituies existentes. Contrapondo-se a isso e totalmente no esprito de
Marx , Mszros argumenta que o problema fundamental para nosso futuro e
para a sobrevivncia da humanidade consiste em suplantar o Estado em sua
totalidade, mediante processos de tomada de deciso equitativos prprios de um
metabolismo social radicalmente diferente. No a tarefa poltica imediata que
move nosso autor neste livro, embora em nenhum momento ele a deixe de lado.
Extinguir o Estado equivale a transform-lo, a modificar seu carter geral de
classe, at se atingir o que Marx vislumbrou com a expresso fenecimento do
Estado [2] .
Sem examinar o Estado moderno, no se examina o capitalismo. Ambos
surgiram juntos, no final da Idade Mdia, na Europa Ocidental. O Estado tornou-
se a expresso poltica do capital, a forma de organizar e viabilizar as foras
produtivas, o regime de propriedade privada, as relaes entre as classes sociais
e um intrincado sistema de regras e condutas que viabilizassem a produo da
mercadoria. Expresso da centralizao fiscal, da fora militar e do espao da
produo e circulao de mercadorias, as crises do capital so tambm crises do
Estado.
Karl Polany i lembra, em A grande transformao, que:
A ao deliberada do Estado nos sculos XV e XVI impingiu o sistema
mercantil s cidades e municipalidades ferrenhamente protecionistas. O
mercantilismo destruiu o particularismo desgastado do comrcio local e
intermunicipal, eliminando as barreiras que separavam esses dois tipos de
comrcio no competitivo e, assim, abrindo caminho para o mercado nacional,
que passou a ignorar, cada vez mais, a distino entre cidade e campo, assim
como as que existiam entre as vrias cidades e provncias.[3]
Mas o Estado no se restringiu a seus limites internos. A criao desse espao
moldou, a partir da, pela expanso do comrcio e pelo carter cada vez mais
global do circuito da produo, um sistema planetrio. Foi atravs da criao
desse espao pblico de disputas polticas que surgiu um sistema interestatal, que
viabilizou o capitalismo tal qual o conhecemos.
A modernidade confunde-se com a histria da formao dos Estados
nacionais europeus e da difuso do modo de produo capitalista em escala
global. A partir das expedies ultramarinas, lideradas inicialmente por Portugal
e Espanha, a Europa tornou-se universal.
Assim, as recentes crises do capitalismo recolocaram o papel do Estado no
centro do debate terico. No algo de importncia menor. Nas ltimas trs
dcadas, os arautos do que se convencionou chamar de neoliberalismo
proclamaram que a Histria teria chegado ao fim e que o Estado teria um papel
decrescente na organizao das atividades humanas, em favor de uma pouco
focada sociedade civil planetria. E, por consequncia, todo o cipoal de
organizaes associativas vinculadas ao desenvolvimento e disputa do Estado,
como partidos, sindicatos e entidades gregrias estariam tambm definitivamente
em xeque.
Em tempos de reflexes acadmicas minimalistas e ultraespecficas, Istvn
Mszros emerge como um pensador fundamental. O intelectual hngaro
raciocina como Gregrio de Mattos, o poeta baiano, que ele provavelmente no
conhece:
O todo sem a parte no todo,
A parte sem o todo no parte,
Mas se a parte o faz todo, sendo parte,
No se diga que parte, sendo todo.[4]

Mszros pensa no todo, no sistmico, em relaes causais. Algo prprio do


marxismo e seu sentido totalizante, de que nos falava Jean-Paul Sartre.
A densidade e a abrangncia de sua crtica da ordem social vigente
representam uma consistente base terica para a construo de alternativas.
Filsofo no melhor sentido do termo aquele que ajuda a desvendar o lado oculto
do real , Mszros faz neste livro uma apreciao devastadora das engrenagens
que caracterizam o sistema sociometablico do capital. Seu trabalho dialoga
criticamente com toda a produo relevante do ltimo sculo e meio e navega
dos clssicos aos contemporneos com rigor e criatividade notveis. Compreende
o marxismo como totalidade e no como cnone esttico, da economia poltica
analise de classes, das relaes de poder aos modelos hegemnicos.
Desde Para alm do capital[5] , obra publicada originalmente em 1995, ele
tinha a inteno de escrever sobre o Estado como parte integrante da transio
para uma ordem social radicalmente diferente. Sempre insistiu que como parte
do metabolismo social do capital, nenhuma outra soluo seria factvel seno a
da sua erradicao completa. Mas como se pode conceber isso sem desarraigar
completamente o prprio Estado do processo de reproduo de nossa sociedade,
j que ele a fora determinante global das tomadas de deciso? Os interesses
estabelecidos da esmagadora maioria das teorias do Estado defendem solues
e melhorias muito variadas mas que no trazem nada de novo.
Para tratar dessas intricadas questes, Mszros na Introduo deste volume,
vai direto ao ponto e revela o tamanho e a periculosidade da montanha a ser
conquistada: a totalidade combinada de determinaes estruturais do capital,
da qual o Estado componente vital. Nesse contexto, Hegel, com seu horizonte
de classe burgus e sua Filosofia do direito, ser seu principal interlocutor ao
longo da obra como um todo.
Seguem-se seis breves captulos que tm incio, quase em tom de anedota,
com um divisor de guas nas relaes internacionais de poder: as circunstncias
histricas em que se forjaram o colapso da iluso liberal-democrtica e a
ascenso das novas formas de dominao do imperialismo norte-americano.
Partindo de Hobbes e seu Leviat, postulando a necessidade, em tempos atuais,
em que o sistema tornou-se efetivamente global, de uma teoria marxista do
Estado, dialogando crtica e afetivamente com Norberto Bobbio, arrasando com
as ideias, segundo ele, superficiais, grotescas e inteis de Max Weber, cujo
propsito no declarado a legitimao e a justificao apologtica do Estado
capitalista e de sua ilegalidade enquanto violncia, e debatendo com outros
pensadores como Ernest Baker, John Austin e Jeremy Bentham, Mszros traa
um denso panorama das grandes teorias sobre o tema e constri sua reflexo
original expondo que a ilegalidade e a lei do mais forte o direito a base do
poder porque o poder que estabelece o direito so intrnsecas ao Estado em
qualquer uma de suas fases ou das formas que assuma. Para ele, porm, o que
interessa com todo esse panorama no simplesmente desenredar teorias, mas
esclarecer a relao entre as representaes tericas e as realidades sociais nas
quais esto ancoradas para compreender a verdadeira natureza do Estado.
Essa rara conjuno entre brilhantismo intelectual e a mais genuna e engajada
preocupao de ordem prtica com o mundo em que vivemos culmina no
captulo 6, O Canto do cisne no intencional de Hegel e o Estado-nao, em
que, aps tratar com grande respeito e admirao da abrangncia e tambm dos
limites histricos da obra do filsofo, Mszros traz a questo para a ordem do
dia: O que deve ser feito e o que pode ser feito nessa conjuntura da histria no
que diz respeito aos grandes problemas do Estado?. No captulo 7, A ordem
sociometablica do capital e o Estado em falncia, ele se volta para as bases da
crtica socialista radical do Estado. Num arco que vai do Manifesto dos iguais,
de Babeuf, Venezuela de Hugo Chvez, passando por El Libertador, de Simn
Bolvar, a condenao da crueldade da dominao e a defesa da emancipao
humana em termos verdadeiramente universais so as questes preponderantes e
esto diretamente relacionadas com a forma como reproduzimos nossas
condies materiais diretas de vida atravs das horas que dedicamos todos os dias
ao trabalho em comparao com as horas que alocamos para outras atividades.
Nessa ordem sociometablica, o Estado do sistema do capital entra em cena para
corrigir e auxiliar a coeso social, porm, falha em suas prticas corretivas e
reproduz um crculo vicioso historicamente insustentvel. H um problema
estrutural a ser superado. Na Concluso, justamente a viabilidade histrica e
sustentabilidade prtica que Mszros coloca no mago da alternativa socialista:
Eis porque a ordem socialista s pode ser vislumbrada sobre a base material
da apropriao racionalmente planejada e determinada do trabalho excedente
produzido por todos e cada um dos indivduos livremente associados da sociedade,
que realizam e satisfazem suas aspiraes no esprito anteriormente discutido do
seu tempo disponvel, com base em sua igualdade substantiva, em plena
solidariedade uns com os outros e com as suas aspiraes socialmente
compartilhadas.
Este livro, assim, representa a continuidade do raciocnio, da vivacidade do
pensamento e do compromisso com a humanidade que move a produo desse
hngaro peregrino, que j se deslocou pela Europa e parte das Amricas em sua
atividade intelectual-militante, como os velhos pregadores das praas medievais.
Para a Boitempo, A montanha que devemos conquistar , em si, uma
conquista. um pequeno livro em nmero de pginas longe do cartapcio
representado por Para alm do capital , mas um grande passo em termos de
descobertas, um elo importante na cumplicidade com um autor que emerge a
cada obra com ideias renovadas e provocadoras.
Fui, literalmente, convocada por Istvn a escrever este prefcio. Diante de
todos os argumentos, de que me faltava base terica para faz-lo, de que no
estava altura da tarefa, de que no era a pessoa talhada para escrev-lo e
mesmo de que a tresloucada vida de editora impedia o cumprimento da misso,
ele foi irredutvel. Nada o demoveu da ideia de que eu teria de assinar estas
linhas introdutrias que, se causaram temor num primeiro momento, agora me
honram pela confiana empenhada. Se algum disser, portanto, que este um
prefcio afetivo, ter acertado em cheio. Assim, aos milhares de leitores e
admiradores que ele arregimentou em nosso pas, permito-me concluir aps ter
buscado dar conta do recado com o mnimo de diletantismo possvel falando
como a amiga e admiradora renitente: ns adoramos editar Istvn Mszros!
Ivana Jinkings
So Paulo, janeiro de 2015

Notas

[1] (agradecer leitura e comentrios do Maringoni)


[2] Ver pgina ?? deste livro.
[3] Karl Polany i, A grande transformao: as origens de nossa poca (Rio de
Janeiro, Campus, 2000), p. 86.
[4] Trecho do poema ?, publicado em ?...
[5] So Paulo, Boitempo, 2001.
INTRODUO[1]

SOB AS CONDIES do aprofundamento da crise estrutural do sistema do


capital, os problemas do Estado tornam-se, inevitavelmente, cada vez maiores.
Pois, na forma h muito estabelecida do processo de tomada de deciso poltica
global, o Estado deveria proporcionar a soluo para os vrios problemas que
obscurecem nosso horizonte, mas no consegue faz-lo. Pelo contrrio, tentativas
de medidas corretivas de Estado desde intervenes militares perigosas para
enfrentar colapsos financeiros graves em uma escala monumental, incluindo as
operaes de resgate do capitalismo privado realizado pela sempre crescente
dvida pblica da ordem de trilhes de dlares parecem agravar os problemas,
apesar das vs garantias em contrrio.
As questes difceis que devem ser respondidas hoje so estas: o que est
acontecendo em nosso lar planetrio nos crticos tempos atuais? Por que as
solues tradicionais do Estado no conseguem produzir os resultados esperados?
O Estado, tal qual constitudo historicamente, mesmo capaz de resolver todos os
nossos graves problemas ou o Estado como tal tornou-se um dos principais
contribuintes para o agravamento de seus prprios problemas e para sua
insolubilidade crnica? Quais so os requisitos de uma alternativa radicalmente
diferente? Existem quaisquer perspectivas viveis para o futuro, caso uma forma
substancialmente diferente de controlar o metabolismo social no possa ser
instituda em oposio preponderncia das perigosas determinaes do Estado
em falncia [failing State]? Existe uma sada do crculo vicioso ao qual estamos
confinados pelas determinaes estruturais incorrigveis de controle
sociometablico do capital no domnio reprodutivo material e no mbito de suas
formaes estatais necessrias?
Todas essas perguntas so dolorosamente difceis de responder luz dos
desenvolvimentos passados. Com efeito, a funo corretiva vital das formaes
estatais historicamente constitudas do capital sempre foi a manuteno e
tambm o fortalecimento dos irreprimveis imperativos materiais de
autoexpanso do sistema [2] , e elas continuam as mesmas, inclusive em nossa
poca, quando proceder de tal forma torna-se um ato suicida para a humanidade.
Assim, o desafio de hoje exige uma crtica radical dos termos de referncia
fundamentais do Estado, uma vez que a modalidade historicamente estabelecida
de tomada de deciso global afeta mais ou menos diretamente a totalidade das
funes reprodutivas da sociedade, desde os processos produtivos materiais
elementares at os domnios culturais mais mediados. Ao mesmo tempo,
tambm deve ser salientado que a crtica s vivel se acarretar uma alternativa
historicamente sustentvel. Em outras palavras, no suficiente passar a
borracha [wipe the slate clean], por assim dizer, no basta simplesmente rejeitar
a modalidade existente do processo de tomada de deciso global do capital.
Apenas os apologistas interesseiros do sistema do capital podem acusar os
defensores da alternativa socialista de pedirem uma anarquia utpica sem lei.
Nada poderia estar mais longe da verdade. De fato, a complacente alegao de
sucesso contnuo da modalidade de prticas estatais do passado precisamente o
que acaba sendo falso em uma avaliao mais minuciosa. Pois o que costumava
funcionar no mbito mais limitado dos Estados-nao no passado revela-se
extremamente desejvel em um mundo em que as estruturas materiais
fundamentais do metabolismo social do capital esto dispostas na direo de sua
integrao global sem o seu equivalente vivel no plano poltico legitimador do
Estado.
A verdadeira questo que, por sua prpria natureza, os processos de tomada
de deciso global das formaes estatais no capital devido base
sociometablica da reproduo material sobre a qual tm sido historicamente
constitudos podem representar apenas o paradigma da sobreposio alienada
em seu modo incorrigvel de operao. Para imaginar qualquer coisa
significativamente contrastante com isso, seria necessrio postular uma base
sociometablica substancialmente diferente para os processos de tomada de
deciso global da ordem social estabelecida. Tendo em vista a centrifugalidade
necessria de seus microcosmos materiais, os quais so esperados para garantir
as condies de reproduo social como um todo e dado o fato de que eles
fazem isso no apesar mas precisamente atravs de suas determinaes
estruturais antagnicas , as formaes estatais do sistema do capital nunca
poderiam cumprir suas funes corretivas e de estabilizao exigidas (e, assim,
prevalecer sobre as tendncias potencialmente perturbadoras) sem sobreporem-
se a todas as resistncias encontradas como um corpo alienado par excellence de
tomada de deciso global. Esse o caso, independentemente de estarmos falando
do quadro institucional democrtico liberal ou de qualquer uma das formaes
estatais abertamente ditatoriais do capital. Como rgos separados/alienados de
controle poltico global, eles esto todos sob a exigncia avassaladora de afirmar
a lei do mais forte [might-as-right] no interesse de cumprir suas funes
corretivas e invalidadoras de legitimao do Estado, como ser discutido no
decorrer do presente estudo.
Nesse sentido, longe de ser culpada de defender alguma anarquia utpica
sem lei, a alternativa socialista est preocupada com a concepo geral e o
estabelecimento prtico de um modo qualitativamente diferente de intercmbio
social. Uma forma de intercmbio em que as clulas constitutivas ou os
microcosmos do metabolismo social dado possam realmente ser coerentes em
um todo historicamente sustentvel. A realidade da globalizao, muito
idealizada em nosso tempo, obrigada a permanecer como uma tendncia
perigosamente unilateral, carregada de antagonismos materiais explosivos,
enquanto as clulas constitutivas, os microcosmos de nosso lar planetrio, so
internamente dilaceradas pelas contradies, em ltima instncia,
irreconciliveis de sua centrifugalidade vigente. Pois a caracterstica centrfuga
das determinaes mais profundas do sistema do capital como tal acarreta os
imperativos estruturalmente arraigados da expanso antagnica do capital e de
sua defesa legitimadora do Estado separada/alienada. Consequentemente, dada a
sua funo absolutamente crucial no processo de reproduo social global, o tipo
de defesa legitimadora do Estado prprio do metabolismo social estabelecido no
pode assumir qualquer outra forma seno a sobreposio a todo custo. E isso
equivale, sempre que necessrio, at mesmo afirmao mais violenta possvel
dos interesses das foras em conflito no mbito da tomada de deciso
poltica/militar global no domnio das relaes interestatais.
Naturalmente, a verdade mais preocupante a esse respeito que a Lei
instituda pelas formaes estatais do capital na base material antagnica de seus
prprios microcosmos constitutivos, seja no plano domstico ou no internacional,
no pode funcionar e realmente no funciona. Ela funciona de facto somente ao
afirmar-se como fora ou lei do mais forte , surgindo e prevalecendo como
imposio legitimada pelo Estado em oposio a toda resistncia e recalcitrncia
em potencial. Nesse sentido, a Lei se impe ao decretar categoricamente a
viabilidade constitucional de si mesma em sua simbiose com a relao
estabelecida de foras, e continua a fornecer sua legitimao pelo Estado com a
mesma afirmao categrica enraizada na fora, at que haja uma grande
mudana na relao das prprias foras. Assim, a proclamao constitucional e
imposio juridicamente incontestvel da lei do mais forte pode continuar,
tanto se for feita da maneira ditatorial mais cruel ou com o rosto sorridente das
formaes estatais liberal-democrticas do sistema do capital. Mas, apesar de
todas as tentativas de eternizao a-histricas do Estado[3] , a imposio da lei
do mais forte sobre a sociedade no pode continuar para sempre. A hora da
verdade chega quando os limites absolutos do sistema do capital so ativados em
uma forma historicamente determinada, comprometendo a viabilidade das
correes necessrias das formaes estatais do sistema em todas as suas formas
dadas e imaginveis. Com efeito, os Estados do sistema do capital no so de
forma alguma inteligveis em e por si mesmos, mas apenas como a
complementaridade corretiva necessria para os defeitos estruturais de outras
formas incontrolveis de seu modo orientado para a expanso da reproduo
sociometablica. E esse imperativo estrutural de expanso pode ser impulsionado
pelo bem-sucedido processo de acumulao apenas durante o tempo em que ele
puder prevalecer em seus termos materiais de referncia confrontando a
natureza sem destruir a prpria humanidade. Isso significa que os limites
insuperveis das formaes estatais estabelecidas no residem simplesmente em
um nvel politicamente corrigvel, como se tentou e justificou em vo no discurso
jurisprudencial tradicional, mas nos limites absolutos do modo, em ltima
instncia, suicida com que o capital exerce o controle sociometablico, ativado
atravs da crise estrutural do sistema em geral.
Naturalmente, tais consideraes no podem entrar no horizonte do capital
seja no mbito de suas determinaes materiais reprodutivas e centrfugas
incorrigveis ou sob as racionalizaes ideolgicas legitimadoras do Estado de
suas prticas regulatrias polticas. Isso torna as modalidades historicamente bem
conhecidas de imposio da lei do mais forte em nome da Lei, juntamente
com as suas idealizaes jurisprudenciais, extremamente problemticas. Nesse
sentido, a lei, como imposio alienada sobre os indivduos que constituem a
sociedade como um todo, no pode funcionar de iure, ou seja, como a lei justa e
adequada. Por outro lado, a nica lei que pode funcionar como lei (no que
acabamos de mencionar e na base material do capital de sentido irrealizvel de
iure), e de fato deve funcionar no interesse da coeso como a exigncia absoluta
de qualquer controle sociometablico historicamente sustentvel em um mundo
verdadeiramente globalizado em nosso futuro, a lei que damos a ns mesmos.
No se trata aqui de contrapor o estado de direito, como a estrutura regulamentar
necessria de intercmbio social, a algum imperativo abstrato de moralidade sem
fundamento. Esse tipo de contraposio passa a ser a clusula de derrogao
conveniente do liberalismo e do utilitarismo, quando, em vista de suas
idealizaes no reconhecidas dos antagonismos inseparveis da realidade dos
Estados-nao, no conseguem preencher as categorias de lei universal e direito
internacional com contedo real[4] . Nenhuma oposio entre lei e moral feita
to em causa prpria sustentvel sob qualquer base racional.
A oposio real, que deve ser veementemente afirmada, entre a lei
autonomamente determinada pelos indivduos livremente associados em todos os
nveis de suas vidas, desde suas atividades produtivas mais imediatas at as mais
altas exigncias regulatrias de seus processos de tomada de decises sociais e
culturais globais, por um lado, e a lei sobreposta acima deles, por outro, atravs
da codificao apologtica da relao de foras estabelecida por um rgo
independente, por mais democrtico que esse rgo seja no sentido formal de
legitimao do Estado. Dessa maneira, a falsa oposio entre moralidade e lei
deve ser rejeitada no apenas como a clusula de derrogao liberal/utilitria
aqui mencionada. Encontra-se esse tipo de oposio difundida tambm entre os
vrios adeptos da poltica real, mais ou menos abertamente autoritrios, e,
dessa vez, em detrimento da moralidade, condenados irrefletidamente pelos
realistas de poder por estarem meramente moralizando. Em ambos os casos
a falsa oposio entre lei e moral s pode ser rejeitada em razo de uma ordem
metablica socialista substantivamente equitativa, baseada no tipo de microcosmo
produtivo no qual os indivduos podem definir a lei para si mesmos e o fazem.
Mas essa ordem s concebvel ao erradicar o capital do processo
sociometablico e suplantar assim a necessria centrifugalidade das clulas
constitutivas h muito estabelecidas do intercmbio social.
necessrio considerar, dentro do mesmo contexto, a distoro
caracterstica de outra questo de grande importncia. Trata-se de um juzo
apriorstico repetidamente afirmado em um sentido superficial e condenatrio
contra a democracia direta, at mesmo por alguns defensores genunos da
outrora progressiva tradio liberal. E, claro, esse juzo negativo ao mesmo
tempo circularmente usado em favor da alegada validade autoevidente da
democracia representativa, em virtude de seu contraste, por definio,
condenada democracia direta. Alm disso, se espera que concordemos com a
solidez dessa viso mesmo quando os autores em questo esto dispostos a
admitir o fracasso real e dolorosamente evidente do tipo de sistema regulador do
Estado que eles, no obstante, continuam a idealizar. O problema que
independentemente da evidncia esmagadora para o fracasso da democracia
representativa em todos os pases, para no mencionar a sua transmutao
peridica em formas ditatoriais, a grande fraqueza da posio defendida dupla.
Primeiro, porque padece de quantificao mecnica e fetichista ao afirmar que,
em circunstncias histricas diferentes das caractersticas de Estados
extremamente pequenos como a democracia ateniense da poca da gora
responsvel pela tomada das decises , inconcebvel ter uma democracia
diferente da representativa. E, em segundo, porque os proponentes dessa
abordagem confinam o problema em si mais uma vez, no interesse de afirmar
uma posio circularmente autorreferencial e de autovalidao estritamente ao
domnio poltico/institucional, embora, na realidade, seja incomparavelmente
mais amplo e mais fundamental do que isso.
A questo crucial diz respeito ao segundo ponto fraco dessa posio, o qual
tem influncia tambm sobre o primeiro. Pois totalmente irrelevante debater o
tamanho da estrutura regulatria defendida sem tratar, ao mesmo tempo, a
questo muito mais relevante e fundamental do tipo e, assim, as determinaes
qualitativas das estruturas de tomada de deciso e das formas correspondentes
de controle. O que torna as formaes estatais do sistema do capital
perigosamente insustentveis nas atuais condies histricas a centrifugalidade
antagnica das clulas constitutivas da ordem estabelecida do controle
sociometablico. Esse tipo de estrutura reguladora do Estado, tendo em vista as
suas determinaes antagnicas mais profundas, invivel no s em escala
global e abrangente, mas tambm independentemente do quanto ela possa ser
reduzida.
O verdadeiro desafio , portanto, a superao historicamente sustentvel dos
antagonismos estruturalmente entrincheirados nas clulas constitutivas da ordem
social do capital, que so responsveis pela centrifugalidade de suas
determinaes sistmicas incurveis. Essa a nica maneira de proporcionar um
tipo alternativo de estrutura regulatria coesa que pode ser lateralmente
coordenada e cooperativamente estruturada desde os seus menores microcosmos
reprodutivos sociais at as suas formas abrangentes de tomada de deciso
historicamente no futuro absolutamente inevitveis. Os marcos fundamentais do
nosso tempo em todas as esferas, desde os processos reprodutivos materiais
elementares s mais graves colises potenciais interestatais, que resultaram em
guerras catastrficas no passado clamam por uma redefinio qualitativa, em
um sentido praticamente sustentvel, das clulas constitutivas da nossa ordem
social, no sentido de suplantar sua centrifugalidade cada vez mais destrutiva
mediante a erradicao do prprio capital do processo metablico em curso.
Desse modo, os marcos reais dizem respeito modalidade de tomada de
deciso como tal, que no deve ser confundida com tendenciosidade em
proveito prprio com os rgos e processos de tomada de deciso
necessariamente autolegitimatrios do prprio Estado. Os apologistas da
democracia representativa querem limitar as solues dos nossos graves
problemas igualdade estritamente formal e mais bvia falta de equidade
substantiva da esfera poltica de regulao do Estado, em que elas no podem ser
encontradas. preciso sair desse crculo vicioso autodestrutivo com seus
processos de tomada de deciso alienados sobrepostos sobre as pessoas. A
verdadeira questo no a democracia direta ou a democracia
representativa, mas a eficaz e autorrealizvel regulao de seu modo de
existncia pelos indivduos sob as condies de democracia substantiva, em
contraste com o vazio legislativo poltico da democracia representativa
facilmente corruptvel. E a nica maneira vivel de construir a democracia
substantiva e no a representativa de uma forma mais remota, e, ao mesmo
tempo, claro, mais ou menos intensamente ressentida instituir uma forma de
tomada de deciso da qual a recalcitrncia est ausente, porque os indivduos
sociais definem a lei para si mesmos de modo a tambm serem capazes de
modific-la de forma autnoma, sempre que as circunstncias de mudana de
seus processos metablicos sociais autodeterminados assim o exigirem. Mas isso
s ser factvel se as condies gerais da sua existncia forem materialmente
fundamentadas sobre clulas constitutivas qualitativamente diferentes da ordem
social do capital, porque a prpria centrifugalidade antagnica ter sido relegada
ao passado.
Essa a exigncia positiva de uma estrutura sociometablica no geral
verdadeiramente coesa e globalmente sustentvel, que pode superar em suas
formaes estatais as implicaes destrutivas da sobreposio de falsa
universalidade inevitavelmente pela fora das armas, como fatalmente
experimentado no passado sobre seus constituintes materiais antagnicos
dilacerados internamente. Foi noticiado que, em conversa com Margaret
Thatcher sobre o desarmamento nuclear, Gorbachev teria citado um provrbio
russo, segundo o qual uma vez por ano, at mesmo uma arma descarregada
pode disparar. Ningum em s conscincia deveria esperar seriamente das
formas existentes de regulao legitimatria do Estado qualquer garantia para o
futuro contra as graves implicaes disso.

AS DETERMINAES contraditrias desses problemas foram expostas ao


escrutnio pblico h mais de duzentos anos, na poca das Revolues Francesa e
Americana, que coincidiram com o incio da grande Revoluo Industrial.
A linha de demarcao foi insuprimivelmente traada pelo aparecimento do
problema da igualdade substantiva na agenda histrica sob as condies da
prpria agitao revolucionria. Os partidrios militantes da igualdade substantiva
no poderiam ter sido mais explcitos ao condenarem com absoluto desprezo as
evasivas polticas passadas e presentes dessa questo decisiva com estas palavras:
Desde tempos imemoriais, eles hipocritamente repetem: todos os homens so
iguais, e desde tempos imemoriais a desigualdade mais degradante e monstruosa
pesa insolentemente sobre a raa humana. E eles tambm puderam esclarecer
sua preocupao vital de uma forma sumamente tangvel, acrescentando que
precisamos da igualdade de direitos no s inscrita na Declarao dos Direitos
do Homem e do Cidado; ns a queremos em nosso meio, sob os telhados das
nossas casas [5] . Dessa forma, a rejeio das medidas puramente legais/formais
de toda a soluo projetada que assolaram no apenas naqueles tempos, mas
continuam a assolar at nossos dias, as abordagens tradicionais legitimadoras do
Estado para esses problemas foi combinada com os requisitos necessrios de
qualquer soluo praticamente vivel, ao procurar pelas respostas na esfera
econmica e social. Naturalmente, ao focar a ateno na dimenso
tradicionalmente ausente de tomada de decises polticas, o papel do prprio
Estado foi submetido a um exame crtico, ainda que apenas de forma
embrionria na poca da Revoluo Francesa. Essa questo crucial s poderia
assumir sua importncia avassaladora meio sculo mais tarde, na concepo
marxiana.
Olhando para trs na histria do pensamento poltico, descobrimos que a
preocupao fundamental das teorias do Estado, debatidas de Plato e Aristteles
em diante, sempre esteve voltada para as diferentes formas em que as
modalidades de tomada de deciso em geral com os seus benefcios ou suas
desvantagens rivalizantes podiam ser elogiadas ou criticadas. Uma forma ou
outra do Estado ou das constituies concorrentes na viso de Aristteles foi
sempre considerada como o modo necessrio e abrangente de tomada de
deciso. O mesmo vale para as teorias de Estados ideais na Grcia antiga e
tambm muito mais tarde. Assim, tambm a esse respeito, podemos testemunhar
uma mudana significativa por volta do fim do sculo XVIII, quando o Estado
como tal comeou a se tornar o objeto de reflexo crtica, em contraste com o
questionamento apenas dos mritos relativos s diferentes formas de o Estado
sobrepor-se na vida social como rbitro ltimo em todos os principais assuntos.
Compreensivelmente, os levantes revolucionrios do final do sculo XVIII e
do incio do sculo XIX trouxeram consigo no apenas uma crescente
conscincia de classes e de antagonismos de classe, assim como do impacto de
algumas grandes guerras interestatais, mas tambm a crise da poltica em si e o
reconhecimento necessrio de que as velhas formas de lidar com essas crises j
no podiam funcionar. Em ltima anlise, essa circunstncia confrontou os
principais pensadores da poca com o problema quase proibitivo de abordar a
legitimidade ou no da prpria lei. Alguns, como os filsofos romnticos, fizeram
isso de forma apologtica e retrgrada, conceituando a histria de uma maneira
muito reacionria por quererem girar suas rodas para trs. Outros, como
Immanuel Kant, projetaram seu nobre, mas absolutamente ilusrio, dever-ser de
uma paz perptua, e, claro, sem sucesso. No entanto, a soluo mais grandiosa,
explicitada em plena conformidade com seu horizonte de classe burguesa, foi
oferecida por Hegel, em sua Filosofia do direito. Assim, embora reconhecendo
os antagonismos sociais fundamentais e, potencialmente, mais perturbadores e
abrangentes de sua poca, Hegel reafirmou, com a firme justificativa classista, a
legitimidade inquestionvel da lei. Ele fez isso em termos histricos mundiais,
apelando para nada menos do que a autoridade do Esprito do Mundo (Weltgeist).
Mas ele s poderia fornecer tal resposta em nome de sua grandiloquente
Theodicaea, a justificao de Deus na histria [6] , ao preo de arbitrariamente
terminar ao mesmo tempo a prpria histria em seu postulado A Europa como o
fim da histria, com as necessrias guerras nacionais dos Estados germnicos
da Europa, incluindo a Inglaterra imperialista to calorosamente elogiada por
Hegel.
O liberalismo entrou no cenrio histrico no mesmo perodo dos levantes
revolucionrios do final do sculo XVIII, mas com uma roupagem mais
prosaica. Ele sempre assumiu a validade totalmente no problemtica, de fato
autoevidente, de sua prpria atitude em relao legislao e gesto social como
representando o conjunto da sociedade. Ao mesmo tempo, estava disposto a
contemplar e instituir aperfeioamentos, tendo em vista os problemas em
erupo e os conflitos da agitao revolucionria, mas sempre bem dentro do
quadro estrutural estabelecido da ordem existente, submetendo-a apenas crtica
marginal. Nem a dimenso histrica da constituio dos Estados nem sua
legitimidade questionvel representaram qualquer problema para o liberalismo.
As ilimitadas premissas louvveis em sua prpria abordagem, com a parcial
simpatia reformatria, parecia ser o suficiente para sua autojustificao. Em
outras palavras, o liberalismo foi caracterizado tanto pela evaso sistemtica dos
fundamentos, incluindo a questo da legitimidade do processo legislativo alm
dos termos tcnicos/processuais, quanto de uma forma positiva pela defesa de
melhorias sociais e polticas limitadas, incluindo a extenso da concesso
estruturalmente controlvel para as eleies parlamentares. Essa combinao de
evaso equilibrada do conflito e reforma as marcas reveladoras do
liberalismo pode muito bem explicar seu relativo sucesso entre todas as
formaes estatais do capital no passado. Mas de nenhuma maneira ele poderia
atingir mudanas significativas. O liberalismo nunca poderia defender uma
sociedade equitativa, apenas uma mais equitativa, o que sempre significou
muito menos do que equitativa. Mesmo em sua fase mais progressiva de
desenvolvimento, o liberalismo restringiu seus pontos de vista reformatrios e
correspondentes esforos prticos estritamente esfera da distribuio dos bens
produzidos; naturalmente com sucesso de durao insignificante. Pois o
liberalismo sempre fechou os olhos para o fato embaraoso de que uma
melhoria significativa visando uma sociedade equitativa s pode resultar de uma
mudana fundamental na estrutura da prpria produo. Isso no poderia ser de
outra forma, porque a esfera da distribuio foi estruturalmente predeterminada
pelo deslocamento inaltervel da classe do trabalho at uma posio
necessariamente subordinada na sociedade, dada a alocao legitimada pelo
Estado e protegida pela fora dos meios de produo para a classe constituda
pelas personificaes do capital. Assim, ter um sistema de distribuio mais
inquo do que o sistema do capital estruturalmente enraizado seria bastante
inconcebvel, condenando desse modo o iluminismo liberal, at mesmo na
melhor das hipteses, eficcia puramente marginal. O mesmo ocorreu com a
defesa liberal da conteno de Estado que sempre teve que ser acomodada no
mbito estruturalmente prejulgado da defesa geral inquestionvel da ordem
sociorreprodutiva do capital. E isso teve de ser e de fato foi
inquestionavelmente legitimado pelo Estado em todos os tipos de liberalismo. No
surpreende, portanto, que simultaneamente ao desenrolar da crise estrutural do
sistema do capital, o ento tendencioso liberalismo reformatrio rapidamente se
metamorfosiasse em uma forma mais agressiva de neoliberalismo apologtico
do Estado. Foi assim que o momento da verdade transformou a maior felicidade
ou o princpio da maior felicidade de Bentham em um dedo acusador apontado
para o liberalismo neoliberal de nosso tempo histrico.
Naturalmente, essas no eram contingncias histricas passveis de correo,
mas desenvolvimentos necessrios, desdobrando-se dramaticamente em
conjunto com a ativao de limites absolutos do capital atravs da maturao de
sua crise sistmica. Durante muito tempo, a promessa gratuita de todos os tipos
de apologias do capital desde os postulados hipcritas do agora completamente
abandonado socialismo evolutivo e das teorias da modernizao para
superar o subdesenvolvimento do Terceiro Mundo at a fico do globalmente
institudo welfare State, que agora est desaparecendo at mesmo do punhado de
pases por ele privilegiados foi que o bolo a ser distribudo crescer
eternamente, trazendo felicidade plena para absolutamente todos. A distribuio
abundante cuidar de tudo, ningum deveria, portanto, se preocupar com os
problemas da produo. Porm, o bolo simplesmente se recusou a crescer, de
modo a corresponder a qualquer variedade da projetada maior felicidade. A
crise estrutural do capital tinha posto um fim a todas essas fantasias. Diz-se que
durante a Revoluo Francesa, quando foi relatado a Maria Antonieta que o povo
estava morrendo de fome, porque no tinha po, a malfadada rainha teria
respondido com a pergunta: E por que no comem bolo?*. luz da crise
estrutural e suas justificativas habituais, Maria Antonieta poderia receber o
crdito por ter apresentado uma soluo infinitamente mais realista do que a dos
defensores do sistema do capital de nosso tempo.
A mudana radical da preocupao autoapologtica com a totalmente
irrealizvel distribuio mais equitativa quando na realidade a menor
porcentagem expropria para si muito mais do que a parte do leo da riqueza,
vigorosamente protegida pelo Estado para a mudana radical nas
determinaes estruturais da produo essencial. Pois as tendncias objetivas
do desenvolvimento em nosso tempo indicam o agravamento das condies em
todos os lugares, com as polticas de austeridade impostas impiedosamente pelos
governos capitalistas sobre a sua populao trabalhadora, mesmo nos pases
avanados mais ricos em termos capitalistas. A classe do trabalho gravemente
afetada pelas medidas a que deve ser submetida [7] , no interesse da manuteno
da rentabilidade de um sistema fetichista e cruelmente desumanizante. Dessa
maneira, o grande desafio para a realizao de uma ordem social equitativa que
irrompeu no cenrio histrico no perodo da agitao revolucionria em direo
ao fim do sculo XVIII assombra nosso tempo histrico. Isso ocorre porque no
h soluo vivel para os nossos problemas cada vez mais agravados sem a
adoo do princpio orientador vital da igualdade substantiva como regulador
fundamental do processo sociometablico em um mundo verdadeiramente
globalizado.
Mas claro que nada poderia ser mais estranho para o funcionamento do
sistema do capital em sua crise estrutural do que a instituio da igualdade real.
Pois ele constitudo como um sistema de hierarquias estruturalmente
entrincheiradas que deve ser protegido de todas as maneiras por suas formaes
de Estado. Pelo lado do capital, a crise estrutural de nossa poca ativa a demanda
por um envolvimento cada vez mais direto do Estado na sobrevivncia contnua
do sistema, mesmo que isso seja contrrio automitologia da iniciativa privada
superior. Salvem o sistema, como o jornal semanal apologtico-capitalista,
com sede em Londres, The Economist, exigiu em sua primeira pgina, em 2009,
no momento da erupo da crise financeira global. Naturalmente, os principais
Estados capitalistas foram todos devidamente forados a destinar trilhes s
operaes de resgate.
No entanto, a questo subjacente muito maior do que as emergncias
peridicas. A tendncia objetiva mais grave de desenvolvimento a esse respeito
na esfera econmica poltica, ao final da dcada de 1960, a equalizao da
taxa de explorao diferencial [8] , afetando profundamente as condies de vida
das classes trabalhadoras em nossa poca, at mesmo nos pases capitalistas mais
privilegiados. Exibir o verdadeiro significado da globalizao uma tendncia
objetiva incurvel uma lei econmico-poltica verdadeira , inseparvel do
imperativo da lucrativa acumulao de capital em escala global. Assim, a quota
de mudana do trabalho na riqueza social em geral deve indicar uma tendncia
inevitvel de queda, atravs do aumento da explorao em todos os lugares,
incluindo os antigos beneficirios da colonizao e do imperialismo. Fiel
natureza da ordem sociometablica estabelecida, no poderia haver tendncia
mais perversa de desenvolvimento global afirmando-se como uma das maiores
ironias da histria moderna, depois de prometer uma maior igualdade atravs de
tributao progressiva do que as iniquidades crescentes devido equalizao
descendente da taxa de explorao diferencial na qual todas as formaes de
Estado do sistema do capital esto profundamente implicadas com suas polticas
perseguidas ativamente. E, dado o aprofundamento da crise estrutural do sistema,
o papel das formaes estatais do capital s pode piorar a esse respeito, como
tambm no plano militar e ecolgico.
Tendo em vista todas essas consideraes, uma crtica radical do Estado, no
esprito marxiano, com suas implicaes de longo alcance para o fenecimento do
prprio Estado[9] , uma exigncia literalmente vital do nosso tempo. O Estado
na sua composio na base material antagnica do capital no pode fazer outra
coisa seno proteger a ordem sociometablica estabelecida, defend-la a todo
custo, independentemente dos perigos para o futuro da sobrevivncia da
humanidade. Essa determinao representa um obstculo do tamanho de uma
montanha que no pode ser ignorado ao tentar a transformao positiva to
necessria de nossas condies de existncia. Pois, sob as circunstncias que se
desdobram da crise estrutural irreversvel do capital, o Estado se afirma e se
impe como a montanha que devemos escalar e conquistar.
Com certeza, isso no pode ser uma escalada recreativa de lazer. A razo
fundamental disso que os graves problemas decorrentes da realidade poltica do
Estado, mesmo quando assumem a forma de guerras devastadoras, so apenas
parte do desafio. O sistema do capital tem trs pilares interligados: capital,
trabalho e Estado. Nenhum deles pode ser eliminado por conta prpria.
Tampouco podem ser simplesmente abolidos ou derrubados. As variedades
particulares do Estado capitalista podem ser derrubadas, e tambm restauradas,
mas no o Estado enquanto tal. Os tipos particulares das personificaes
historicamente dadas do capital e do trabalho assalariado podem ser
juridicamente abolidos, e restaurados, mas no o capital e o trabalho como tais,
em seu sentido substantivo de constituio como encontrados na ordem
sociometablica do capital. A verdade sbria a ser lembrada que tudo o que
pode ser derrubado tambm pode ser restaurado. E isso foi feito. A materialidade
do Estado est profundamente enraizada na base sociometablica antagnica
sobre a qual todas as formaes de Estado do capital so erguidas. Ela
inseparvel da materialidade substantiva tanto do capital quanto do trabalho. S
uma viso combinada de sua inter-relao trplice torna inteligveis as funes
legitimadoras do Estado do sistema do capital.
Assim, os problemas em jogo atualmente, no plano da tomada de deciso
poltica global, como necessariamente geridos pelo Estado, no podem ser
resolvidos sem atender sua base sociometablica mais profunda. E, nesse
sentido, mais amplo e mais fundamental, no suficiente escalar a montanha em
questo, visando unilateralmente a derrubada do Estado capitalista dada como
resposta para a destrutividade que se desdobra em todas as esferas da nossa vida
social sob as condies do aprofundamento da crise estrutural do capital. Tais
problemas no so passveis de uma soluo vivel dentro de seus termos de
referncia institucionais limitados. A perigosa montanha confrontando a
humanidade a totalidade combinada de determinaes estruturais do capital
que deve ser conquistada em todas as suas dimenses profundamente integradas.
claro que o Estado um componente vital nesse conjunto de inter-relaes,
tendo em vista o seu papel direto e, agora, avassalador na modalidade necessria
de tomada de deciso global. A poltica muitas vezes desempenhou um papel
fundamental ao iniciar grandes transformaes sociais no passado. Isso dever
continuar assim tambm no futuro previsvel. Mas a montanha em todas as suas
dimenses dever ser e s poder ser conquistada se os antagonismos
estruturais profundos nas razes das contradies insolveis do Estado forem
colocados sob o controle historicamente sustentvel.
1
O FIM DA POLTICA LIBERAL DEMOCRTICA

CONSIDERAREMOS EM PRIMEIRO lugar uma citao muito reveladora de


um distinto primeiro-ministro britnico, sir Anthony Eden, que pertencia ala
democrtica liberal do Partido Conservador e desempenhou um papel honroso
juntamente com Winston Churchill e Harold Macmillan , opondo-se
conservadora poltica do apaziguamento de Hitler na dcada de 1930.
Ningum deveria ter qualquer dvida sobre a exatido dessa citao, porque
ela plenamente endossada por outro primeiro-ministro de mesma orientao
poltica, sir Edward Heath, que sempre orgulhosamente enfatizou que teve sua
inspirao poltica em Winston Churchill, Anthony Eden e Harold
Macmillan [10] , e por esse motivo se ops firmemente ao conservadorismo da
ala de direita de Margaret Thatcher [11] at o fim de sua vida. De fato, no
momento de sua entrada no Parlamento, Heath foi uma das principais figuras e
um dos autores do manifesto conservador do ps-Segunda Guerra Mundial One
Nation Politics [Poltica de uma nao] [12] , que hoje adotado e promovido da
forma mais inescrupulosa pelo New Labour Party.
As circunstncias mencionadas nessa carta so muito mais importantes do
que um evento histrico particular, no importa quo dramtico tal evento possa
ser. Pois nesse caso, ns nos confrontamos com uma verdadeira linha de
demarcao que indica o fim de uma longa tradio histrica e o colapso de seu
modo habitual de administrao dos conflitos internacionais com os mtodos de
diplomacia conspiratria legtima, perseguidos em nome da ideologia liberal-
democrtica ento genuinamente realizada e defendida com xito, mas, nesse
momento, temporalmente ultrapassada. As circunstncias em questo falam por
si mesmas. Elas so como seguem.
Em 21 de outubro de 1955, pouco antes do clamoroso colapso da aventura de
Suez, o primeiro-ministro conservador Anthony Eden disse ao ento futuro
primeiro-ministro Edward Heath naquele momento lder da bancada de seu
partido, cujo trabalho era aoitar* seus membros do Parlamento para que
mantivessem a linha de apoio ao governo que seu grande sucesso poltico em
realizar a iminente invaso militar de Suez pela Gr-Bretanha, Frana e Israel
atingiu a mais elevada forma da arte de governar [13] . Nada menos que isso,
como esse resultado sem dvida costumava ser considerado e aclamado no
passado. O evento foi descrito por Edward Heath em sua autobiografia desta
maneira:

Entrei na Sala do Gabinete, como de costume, pouco antes do previsto para o


Gabinete comear, e encontrei o primeiro-ministro de p ao lado de sua
cadeira, segurando um pedao de papel. Ele estava com os olhos brilhantes e
cheio de vida. O cansao parecia de repente ter desaparecido. Temos um
acordo!, exclamou. Israel concordou em invadir o Egito. Ns vamos ento
enviar nossas prprias foras, apoiadas pelos franceses, para afastar os
adversrios e recuperar o Canal. Os norte-americanos no seriam
informados sobre o plano.[14]

Como se viu, a aventura militar, preparada pela intriga secreta entre Gr-
Bretanha e seus parceiros, humilhantemente fracassou como resultado da
oposio norte-americana sob a presidncia do general Eisenhower. Logo depois,
sir Anthony Eden teve de desistir completamente da poltica, com a costumeira
desculpa de problemas de sade.
O que Eden chamou de a mais elevada forma da arte de governar deveria
merecer seu grande louvor poltico porque esse acordo infame foi preparado da
boa e velha maneira diplomtica, nos bastidores, combinada ao mesmo tempo
com negociaes para o consumo pblico (somadas hipocrisia diplomtica
secreta levada a cabo em Nova York) com o habitual pretexto cnico de evitar
precisamente qualquer conflito militar na questo do canal de Suez. No entanto,
Eden e companhia cometeram o grande erro de presumir que seriam capazes de
impor o fait accomplie [fato consumado] como a mais elevada forma da arte de
governar tambm administrao norte-americana. Eles estavam se iludindo.
Pois, como Paul Baran corretamente enfatizou em seu livro inovador sobre as
relaes de poder no ps-guerra, a afirmao da supremacia norte-americana
no mundo livre implicou na reduo da Gr-Bretanha e da Frana (para no
falar da Blgica, da Holanda e de Portugal) ao status de parceiros juniores do
imperialismo americano [15] .
Dessa forma, a linha histrica de demarcao, que se afirmou na forma do
colapso humilhante da aventureira guerra de Suez, destacou a realidade nua e
crua das relaes de poder que no podiam mais ser embelezadas nem pela
iluso liberal-democrtica nem pelas suas pretenses hipcritas. As velhas
formas no poderiam funcionar por mais tempo, no importa qual poder tentasse
assumir o papel de impor suas aspiraes internacionalmente dominantes sobre o
resto do mundo em nome das historicamente anacrnicas aspiraes liberal-
democrticas ou seja, democrticas e universalistas apenas em termos formais.
Naturalmente, apesar do fracasso conspiratrio britnico, nada foi realmente
resolvido naquele momento em termos substantivos sobre as verdadeiras causas
do conflito de Suez e sobre algumas das profundas contradies inseparveis da
ento bem-sucedida dominao colonial do norte da frica, as quais ainda
continuam a surgir em nosso prprio tempo, mesmo que em 1955 um novo poder
imperial tenha conseguido chamar razo os parceiros juniores do
imperialismo norte-americano. Tampouco deve ser negado, em subservincia
s novas relaes de poder internacionais, que a linha histrica de demarcao
em questo tambm destacou o fato de que os pretextos democrtico-formais de
dominao neocolonial contnua, disfarados de generosidade e avano
democrtico liberal, tornaram-se anacronismos histricos destrutivos. Os
protestos dramticos em erupo no apenas na forma da primavera rabe,
mas em todo o mundo, clamam por mudanas substantivas fundamentais. E eles
clamam no apenas por algum reajuste no mbito das relaes de poder
estabelecidas, o que deixaria tudo substancialmente do mesmo jeito, como
aconteceu no passado. Muito longe disso. Na verdade, eles exigem uma mudana
radical no mbito estrutural do exerccio do poder em si incluindo o Estado
moderno e, assim, por uma mudana substancial da hierarquicamente
enraizada e imposta dominao da classe trabalhadora pela ordem social e
poltica do capital para uma ordem alternativa de autodeterminao genuna.
Sem dvida, as ento bem-sucedidas variedades predominantes de
concepes de Estado democrtico liberal diferiam apenas no que diz respeito
internamente s suas aspiraes menos autoritrias em relao aos tipos de
dominao do Estado abertamente opressivos de classe. E fizeram isso
justamente no interesse de garantir o apoio nacional mais geral para as suas
aventuras internacionais e at mesmo para a mais implacvel construo de
imprio. Em termos de dominao externa, estavam perfeitamente felizes em
recorrer, com todos os meios sua disposio, at mesmo imposio mais
violenta de seu domnio, onde quer que pudessem faz-lo, como Estados-nao
hipcritas e colonizadores exploradores. Isso constituiu a perversa normalidade da
ordem social antagnica sobre a qual eu argumentei, h muito tempo, que:
Crescimento e expanso so necessidades internas do sistema capitalista de
produo; e, quando os limites locais so atingidos, no h outra sada a no ser o
rearranjo violento da relao de foras existente. A relativa estabilidade interna
dos principais pases capitalistas Gr-Bretanha, Frana e Estados Unidos foi,
no passado, inseparvel da capacidade de eles exportarem a agressividade e a
violncia gerada internamente pelos seus sistemas. Os membros mais fracos do
sistema Alemanha, Itlia, e outros depois da Primeira Guerra Mundial viram-
se em meio a uma grave crise social, e s a promessa fascista de um reajuste
radical da relao de foras estabelecida pde representar uma soluo
temporria aceitvel burguesia, desviando as presses da agressividade e da
violncia internas para a preparao para uma nova guerra mundial. Por outro
lado, os pequenos pases capitalistas simplesmente tiveram de subordinar-se a
uma das grandes potncias e seguir as polticas por ela ditada, mesmo ao preo
de instabilidade crnica.[16]
A difcil questo para ns : quanto tempo pode a perversa normalidade de
uma ordem socioeconmica e poltica antagnica, com a irreprimvel tendncia
de afirmao global de seu domnio, manter sua dominao sem destruir a
prpria humanidade? Esse o tamanho da montanha que devemos escalar e
conquistar.
Um dos mais graves problemas de nosso tempo a crise estrutural da
poltica e as solues viveis defendidas do ponto de vista dos Estados existentes.
Para onde quer que olhemos e quaisquer solues que nos sejam oferecidas, suas
caractersticas definidoras comuns sempre mostram as contradies e as
limitaes dos Estados-nao historicamente constitudos. Esse o caso tambm
quando a justificativa utilizada para as polticas desenvolvidas est cheia da
retrica da universalmente louvvel democracia e da inevitvel
globalizao, atrelada projeo de respostas em conformidade com tais
determinaes. Ao mesmo tempo, as solues reivindicadas so, explcita ou
implicitamente, sempre baseadas no pressuposto de que a alienao da tomada
de deciso poltica em geral, h tempos historicamente estabelecida,
materializada nos Estados modernos, deve manter-se permanentemente a nica
estrutura possvel de gesto social em geral.
Como sabemos, Marx tinha uma viso radicalmente diferente sobre essa
questo. Sua concepo sobre a necessria transformao socialista da ordem
social , na verdade, inseparvel de sua crtica ao Estado enquanto tal, e no
simplesmente do Estado capitalista. Essa abordagem explicitada atravs de sua
defesa e antecipao no apenas da grande transformao do Estado
estabelecido, mas de seu completo fenecimento. Sobre esse assunto, assim como
em tantos outros, ele ofereceu uma concepo fundamentalmente diferente at
mesmo dos maiores e mais representativos pensadores da burguesia.
A dolorosa circunstncia que, desde o momento em que ele formulou sua
viso sobre o imperativo de mudana social historicamente sustentvel
abarcando de todas as maneiras o conjunto da sociedade, ns no pudemos ver
qualquer sinal do fenecimento do Estado. Antes, pudemos observar o contrrio.
No entanto, essa circunstncia no deve desviar a ateno da validade
fundamental da defesa de Marx. Isso porque as mais ntimas determinaes e
contradies destrutivas do sistema do capital em sua crise estrutural que se
aprofunda so hoje inteligveis e superveis apenas se o papel preponderante das
formaes modernas de Estado na forma abrangente de tomada de decises no
processo sociometablico sob o domnio do capital for plenamente levado em
conta. Nenhuma soluo historicamente sustentvel concebvel sem isso. No
, portanto, nenhum exagero dizer que a continuidade da importncia histrica do
quadro terico marxiano depende da capacidade de realizao (ou no) de sua
preocupao com o fenecimento do Estado.
No curso da histria moderna os gigantes intelectuais da burguesia
produziram duas obras verdadeiramente grandiosas sobre o Estado, as quais
nunca foram igualadas, e muito menos superadas, desde a sua criao. So elas
Leviat, de Thomas Hobbes, concebida em meados do sculo XVII, e Filosofia
do direito, de Hegel, criada no primeiro tero do sculo XIX. Naturalmente,
nenhum dos dois tinha o menor interesse nas projees do liberalismo. De fato, o
prprio Hegel proporcionou uma crtica contundente s iluses liberais[17] que
falaciosamente transfiguraram a capacidade de realizao dos privilgios
parciais defendidos pelos seus beneficirios muito longe de serem universais
em apelos totalmente insustentveis validade universal. Mas claro que o
horizonte conceitual desses dois grandes pensadores foi circunscrito por suas
diferentes, ainda que muito potentes, idealizaes do Estado-nao.
Temos que voltar oportunamente a Hobbes e Hegel como inigualveis pices
das teorizaes burguesas do Estado. Neste ponto, deveria ser suficiente indicar
um contraste impressionante. O contraste em questo claramente visvel entre
as apreciaes tericas substantivas hobbesiana e hegeliana das questes vitais
envolvidas em avaliar os problemas do Estado, com toda a sua complexidade e
relevncia para o funcionamento da sociedade de suas prprias pocas, e em
nosso tempo a desorientao autoilusria que acometeu at mesmo alguns
polticos democratas liberais relativamente progressistas, como sir Anthony Eden
para no mencionar seus colegas neoliberais e neoconservadores , na busca
por polticas capazes de produzir apenas desastres, e em nome da mais elevada
forma da arte de governar.
2
O FENECIMENTO DO ESTADO?

Marx nunca abandonou sua viso de que a mudana radical necessria da ordem
sociometablica do capital inconcebvel sem a total superao do poder
preponderante das formaes estatais do sistema reprodutivo material
estabelecido. Nem mesmo quando os desdobramentos dos acontecimentos
histricos apontam, de modo desencorajador, na direo oposta.
igualmente importante ressaltar que, ao mesmo tempo e pela mesma
razo de permanecer fiel ao reconhecimento pleno dos requisitos de viabilidade
scio-histrica da poca que enfatizava a necessidade do fenecimento do
Estado, ele tambm deixou bem claro que imaginar a abolio do Estado, por
qualquer forma de conspirao ou mesmo por algum decreto de base jurdica
mais ampla, s poderia ser uma quimera voluntarista. Ele jamais deixou de
insistir nisso.
Nesse sentido, a viabilidade real da mudana social radical defendida tinha
que ser concebida por Marx como decorrente de desdobramentos historicamente
sustentveis de processos sociais apropriados, explicando-os em sua realidade
tangvel na medida em que se consolidavam de acordo com a transformao
dialtica mediadora de seus requisitos objetivos e subjetivos multifacetados. Os
obstculos e constrangimentos enormes que emanam das relaes de poder
existentes como associados ao papel do Estado na preservao e potencial
desenvolvimento do sistema do capital como um todo no podem ser
simplesmente eliminados da existncia, contrariamente forma em que no s
seus oponentes em primeira linha anarquistas, mas inclusive alguns de seus
amigos e companheiros de longa data, projetaram o curso dos acontecimentos e
as estratgias a serem seguidas. por isso que Marx no se cansava de insistir
em suas declaraes prenunciando as perspectivas de desenvolvimento no
terreno da ao poltica e tomada de deciso global sem as quais, isto deve ser
firmemente ressaltado, nenhuma ordem sociometablica concebvel poderia
funcionar de forma alguma que o futuro no apenas deve, mas tambm s
pode trazer com ele o fenecimento do Estado. Assim, ambos os termos pode e
deve tiveram que permanecer pontos cruciais em qualquer orientao
socialista historicamente sustentvel, qualquer que seja a tentao de excluir um
ou outro como experimentamos at o presente momento.
bem conhecido que, ao lado do seu plano de escrever um trabalho
relativamente curto sobre a dialtica, um dos projetos importantes que Marx
esperava realizar, particularmente em seus primeiros anos, era uma viso terica
geral dos problemas espinhosos do Estado. No entanto, como resultado de seu
envolvimento sempre mais profundo na crtica radical economia poltica, o que
exigiu um esforo monumental que at mesmo consumiu dolorosamente sua
sade , esse projeto cada vez mais se afastou de seu horizonte.
Mas essa apenas uma explicao parcial, ainda que compreensvel em
termos estritamente pessoais. Muito mais importante a esse respeito foi que o
prprio desenvolvimento histrico objetivo aps a onda revolucionria do final da
dcada de 1840 recuou e, posteriormente, tambm resultou na relativa
estabilizao da ordem social do capital no cantinho do mundo [18] europeu
aps as graves crises econmicas do final da dcada de 1850 e 1860, nas quais
Marx e Engels depositaram tanta esperana em relao possibilidade de uma
mudana fundamental da sociedade. Alm disso, as crises econmicas e polticas
da Europa no final da dcada 1850 e de 1860 trouxeram consigo no s a
exploso social que se manifestou na Comuna de Paris de 1871, mas tambm a
derrota militar e a represso selvagem dos participantes dessa comuna, e,
simultaneamente, o fortalecimento da solidariedade da classe burguesa contra o
inimigo comum [19] .
Inevitavelmente, tudo isso teve um grande impacto sobre as perspectivas de
desenvolvimento do movimento da classe trabalhadora com a qual Marx estava
tambm intimamente associado em termos pessoais, como um intelectual
militante e lder poltico da articulao organizacional do movimento, a Primeira
Internacional. Os incipientes desenvolvimentos tomaram o rumo dos movimentos
particulares da classe trabalhadora, que comearam a ocupar terreno poltico-
institucional em seu contexto nacional, mas isso aconteceu ao preo de
abandonarem alguns de seus princpios revolucionrios originais visando
atuao dentro do quadro legal e de orientao de classe burguesa do seu Estado
capitalista.

ESSE PROBLEMA se apresentou de forma mais aguda na Alemanha, com o


Programa de Gotha, o qual foi escrito com o propsito de promover a unificao
da ala radical do movimento com os oportunistas acomodados da classe
trabalhadora alem. Os eisenacherianos constituam a ala radical, ao passo que
os lassalleanos cujo inspirador esteve por muito tempo provavelmente em
entendimento secreto com Bismarck, como Marx corretamente deu a entender
j em 1865[20] estavam tentando integrar o movimento da classe trabalhadora
na estrutura regulatria do Estado estabelecido. Em contraposio a isso Marx
produziu em abril (ou incio de maio) de 1875 a devastadora Crtica do Programa
de Gotha*, que apontou no apenas as contradies internas desse programa em
particular, mas tambm as perspectivas desastrosas para o futuro do movimento
socialista, caso adotasse a estratgia anunciada por tal unificao sem princpios.
Mas tudo isso de nada adiantou e a fatdica unificao seguiu em frente.
De acordo com as dadas circunstncias histricas a acomodao poltica
prevaleceu, induzindo os participantes da classe trabalhadora a seguir a linha da
menor resistncia em suas relaes com a ordem dominante. O
desenvolvimento tomou esse curso tambm graas s perspectivas recm-
abertas para a expanso do capital favorecidas pelo desenvolvimento
imperialista, com a Alemanha de Bismarck como a concorrente mais poderosa
no cenrio internacional. Por essa razo compreensvel que, por muito tempo
ainda, o fenecimento do Estado no entrava em cogitao, mesmo que sua
necessidade tivesse de ser reafirmada, como de fato foi feito por Marx na Crtica
do Programa de Gotha. Significativamente, ele concluiu o texto com estas
palavras resignadas: Dixi et salvavi animam meam, Disse e salvei minha
alma.
Naturalmente, a crtica radical de Marx foi ocultada da opinio pblica pela
liderana do novo partido por dezesseis anos. Quando, por fim, foi autorizada a
publicao, duas dcadas depois da Comuna de Paris e, mesmo assim, apenas
como resultado da enrgica interveno de Engels, ameaando revel-la ele
mesmo caso seu pedido continuasse a ser negado , no havia mais nenhuma
maneira de reverter o curso fatdico dos acontecimentos. A essa altura as coisas
j haviam ido longe demais. O prprio Engels j insistia em 1875, em sua carta a
August Bebel que pertencia ala eisenacheriana do partido na poca de sua
unificao, que o caminho que deveria ser seguido pela reorientao defendida
pela classe trabalhadora alem, inevitavelmente, significava que o princpio de
que o movimento dos trabalhadores um movimento internacional , para todos
os efeitos, completamente repudiado [21] . As graves implicaes desse
julgamento proftico para o movimento pego na armadilha de um beco sem
sada tragicamente escolhido foram clamorosamente confirmadas com a
ecloso da Primeira Guerra Mundial, quando a Social-democracia Alem
vergonhosamente identificou-se com a aventura da guerra imperialista de seu
Estado.
Marx sempre enfatizou claramente que a grande transformao histrica do
futuro inconcebvel sem o permanente trabalho revolucionrio do que ele
chamou de organismo de crtica prtica, ou seja, a classe trabalhadora
internacional organizada. No entanto, mais ou menos simultaneamente com o
impacto negativo do Programa de Gotha na Alemanha e, da mesma forma
desencorajadora, tambm a Primeira Internacional passou por uma grande crise
e teve que deixar de funcionar em 1875. claro que teorizar sob tais condies
sobre a proximidade do fenecimento do Estado seria, para dizer o mnimo, de
fato muito ingnuo. Os desenvolvimentos imperialistas nas ltimas duas ou trs
dcadas do sculo XIX colocaram na ordem do dia os confrontos cada vez mais
agressivos para a redefinio radical das relaes de poder entre as foras
internacionais dominantes. E isso significou no o enfraquecimento, mas, pelo
contrrio, o imperativo do fortalecimento de seus Estados.
Nem preciso dizer que estavam alm do horizonte de Marx as imensas
consequncias destrutivas dos empreendimentos imperialistas que se
desdobraram e suas implicaes militares correspondentes, que resultaram a seu
tempo at mesmo em duas conflagraes globais e, no plano econmico, em um
monopolismo profundamente arraigado e cada vez mais dominante. A teorizao
adequada do novo imperialismo, com seu impacto necessrio sobre a natureza
das formaes estatais do capital, ficou para a poca de Lenin. E mesmo ento
ela necessariamente seria afetada por especificidades histricas transitrias,
levando consigo conotaes um tanto otimistas ao definir o imperialismo, tendo
em vista seus diversos antagonistas estatais letalmente beligerantes, como a
ltima fase do capitalismo. A formao subsequente do imperialismo
hegemnico global, tendo os Estados Unidos da Amrica como potncia
esmagadoramente dominante, foi constituda apenas aps a Segunda Guerra
Mundial e at agora tambm obteve sucesso na gesto de seus negcios, sem
uma coliso mundial dos Estados capitalistas potencialmente conflitantes. Alm
disso, outra maneira radicalmente diferente de controlar a modalidade de
reproduo sociometablica que apareceu na histria bem alm do horizonte de
Marx foi o sistema econmico e poltico de tipo sovitico com a extrao
mxima politicamente regulada do trabalho excedente sob o domnio de sua
formao de Estado, em contraste com a extrao primordialmente econmica
do trabalho excedente como valor excedente.
Em vista de todas essas consideraes, podemos lembrar o seguinte:

J que o capital, durante a vida de Marx, estava muito distante da sua


moderna articulao como um sistema verdadeiramente global, sua
estrutura geral de comando poltico, como sistema de Estados globalmente
interligados, era muito menos visvel em sua precisa mediaticidade. No ,
portanto, de modo algum surpreendente que Marx nunca tenha tido sucesso
em sequer rascunhar os meros esboos de sua teoria do Estado, apesar de
este receber um lugar muito preciso e importante no seu sistema projetado
como um todo. Hoje a situao absolutamente diferente, medida que o
sistema global do capital, sob uma variedade de formas muito diferentes (na
verdade contraditrias), encontra seu equivalente poltico na totalidade das
relaes interdependentes entre Estados e no interior deles. por isso que a
elaborao da teoria marxista do Estado hoje ao mesmo tempo possvel e
necessria. Na verdade, vitalmente importante para o futuro das estratgias
socialistas viveis.[22]
3
A ILUSRIA LIMITAO DO PODER DO ESTADO

Mas podemos afirmar com certeza que existe uma teoria marxista adequada do
Estado na literatura mais recente?
Permitam-me citar sobre esse assunto Norberto Bobbio, que nos deixou um
corpo terico muito valioso sobre o direito, desenvolvido por ele na melhor
tradio do liberalismo original, naquele momento sem dvida progressista.
Alm disso, Bobbio como um estudioso no era apenas um apaixonado
antifascista. Ele tambm professou profunda simpatia por reformas sociais e
consistentemente expressou solidariedade para com aqueles que encontram-se
em profunda desvantagem na sociedade capitalista. Isso claramente
testemunhado por muitas de suas esclarecedoras intervenes nos debates
polticos do ps-guerra e por seu papel legislativo como senador vitalcio, sob a
presidncia de Sandro Pertini, no velho Partido Socialista Italiano, que foi
liderado por um longo perodo por Pietro Nenni, bem antes de sua corrupo por
Berlusconi e sua desintegrao sob Bettino Craxi. Sempre considerei Norberto
Bobbio um amigo muito querido e um grande aliado da nossa causa.
A resposta de Bobbio para a pergunta Existe uma teoria marxista do
Estado? ttulo de um de seus proeminentes artigos um enftico no. Ele
afirma essa viso por vezes at com um sarcasmo contundente, como, por
exemplo, quando comenta o debate entre John Lewis e Louis Althusser. Estas so
suas palavras:

Lewis escreveu que o homem faz a histria. Althusser solta um panfleto


contra ele, alegando que tal no o caso. Ce sont les massas qui font
lhistoire [So as massas que fazem a histria]. Desafio qualquer um a
encontrar um cientista social fora do campo marxista, que possa apresentar
seriamente um problema desse tipo.
E Bobbio acrescenta em nota de rodap:

Das duas afirmaes, a de Lewis pelo menos tem o mrito de ser clara,
ainda que geral, e de ter um objetivo polmico preciso: dizer que a histria
feita pelos homens significa dizer que ela no feita por Deus, pela
providncia etc. A afirmao de Althusser, por outro lado, que pretende ser
uma proposio cientfica, igualmente geral, mas pouco clara. De fato, no
preciso ser um admirador da filosofia analtica para considerar a
proposio sem sentido, uma vez que, para dar-lhe sentido, seria necessrio
definir o que so as massas, o que significa fazer e o que histria um
empreendimento extremamente simples! [23]

Naturalmente, as ltimas palavras so carregadas de ironia cortante. Bobbio


seria o ltimo a negar as grandes dificuldades tericas envolvidas na soluo
satisfatria de tais problemas. Na verdade, ele tende a argumentar no sentido
oposto, colocando a nfase nas dificuldades avassaladoras. De qualquer modo,
Bobbio tambm est correto em afirmar que alguns marxistas italianos, que
declaram que h uma teoria totalmente desenvolvida do Estado nos escritos de
Marx, continuam a repetir vinte pginas do texto marxiano de A guerra civil na
Frana, como Umberto Cerroni faz em sua Teoria poltica e socialismo e no
conseguem explicar a realidade do Estado. Em seu extremamente popular Qual
socialismo?[24] , Bobbio oferece a mesma posio negativa sobre os problemas
debatidos do socialismo na forma de uma multiplicidade de perguntas sem
respostas conclusivas[25] como em seu artigo anteriormente citado da revista
Telos.
No obstante, no se pode negar a valorizao por parte de Bobbio do prprio
Marx como pensador dialtico. Isso claramente visvel em um artigo
fundamental publicado numa de suas mais importantes colees de ensaios: De
Hobbes a Marx [26] . Num artigo desse volume intitulado A dialtica em Marx e
publicado pela primeira vez em 1958, ele destaca uma questo vital a respeito da
relao entre a lgica hegeliana e a teoria hegeliana do Estado. No esprito de sua
prpria preferncia pela concepo democrtica liberal do Estado, Bobbio cita
Marx em pleno acordo: A lgica no serve para demonstrar o Estado, mas o
Estado serve para demonstrar a lgica. Desse modo, Marx descreve, de fato, o
processo de mistificao da realidade, que consiste em converter uma posio
emprica em uma proposio metafsica [27] .
Ao mesmo tempo, de um modo um tanto conflitante, Bobbio comenta que,
em minha opinio, o que conta sobre o Marxismo na histria do pensamento a
teoria materialista da histria [28] . Aqui tambm, apesar de concordar com
Marx na sua crtica de Hegel, e, nesse sentido, qualificar sua simpatia pela
dialtica marxista enquanto rejeita a dialtica da natureza, no h nenhum sinal
de Bobbio aprovar, at mesmo em princpio, a concepo marxista do Estado,
embora nesse ensaio de 1958 seu raciocnio seja explicitado com base em
consideraes metodolgicas discutveis que, devido a nossas limitaes aqui, no
podem ser discutidas agora.

MAS ESSA QUESTO vai muito alm de uma controvrsia histrica particular.
Ela tambm destaca um problema terico mais fundamental. Pois, mesmo se
concordarmos com Bobbio sobre a ausncia de uma teoria marxista apropriada
do Estado at o presente momento, existe algo muito problemtico em relao a
sua posio como um todo, a qual ele compartilha com a tradio liberal em
geral. de grande relevncia a esse respeito o fato de Bobbio afirmar
veementemente a no existncia da teoria marxista do Estado, mas, sendo assim,
nunca investigar por que ela no existe, se no existe. De fato, Bobbio
simplesmente estipula tanto pela forma em que argumenta seu prprio caso
quanto tambm ao tomar partido totalmente pela concepo democrtica liberal
do Estado que a teoria marxista do Estado no s no existe, mas tambm que
no pode existir de modo algum. E, dessa forma, no h necessidade de fazer a
pergunta por que, de crucial importncia, pois afirmao e estipulao baseadas
na assuno da validade permanente do Estado democrtico liberal resolvem o
assunto como algo bvio.
Essa posio firmemente expressa na rejeio categrica de Bobbio a
qualquer alternativa democracia representativa, o que significa, obviamente,
tambm o correspondente repdio de Rousseau. Naturalmente, a rejeio da
ideia marxista do fenecimento do Estado um corolrio necessrio de tudo isso.
Bobbio na verdade adota ideias de Adam Smith sobre as limitaes exigidas do
poder do Estado, em ntido contraste com ideia da universalidade ideal do
Estado tico plenamente adequado de Hegel. Paradoxalmente, no entanto, em
conflito no reconhecido com alguns de seus prprios princpios, Bobbio abraa a
posio at mesmo da ala conservadora da teoria democrtica liberal
representada por Luigi Einaudi, o primeiro presidente da Repblica Italiana no
ps-guerra [29] . No surpreende que, nessa abordagem, a questo do por que
tampouco seja posta em relao aos fundamentos constitutivos e objetivos e,
consequentemente, viabilidade futura (ou no) do prprio Estado democrtico
liberal.
No entanto, sem uma explicao histrica/gentica e um prognstico do
passado, presente e futuro, no pode haver nenhuma teoria validamente
sustentvel do Estado, de fato, de qualquer Estado. S pode haver sua
pressuposio e no que diz respeito ao futuro sua mais ou menos peremptria
afirmao, complementada por uma teoria (ou filosofia) do direito. Tal teoria do
direito, representada como teoria (ou filosofia) do Estado, pode explicar apenas a
modalidade de funcionamento do quadro legal dado como, por exemplo, o
funcionamento parlamentar da democracia representativa e fazer isso de
uma forma mais idealizada. Esse o caso at mesmo quando os defensores da
abordagem liberal esto dispostos a defender a restrio da interferncia
excessiva do Estado na sociedade civil, tendo seus esforos em geral muito
pouco ou nenhum sucesso.
Essa relao indica uma grande preocupao que, via de regra,
obscurecida ou at mesmo completamente ignorada. Pois a investigao dos
problemas do Estado frequentemente identificada com, ou, em termos mais
precisos, reduzida a teorias de lei e direito. Em alemo, como se sabe, a mesma
palavra Recht abrange tanto lei quanto direito. Na verdade, a Filosofia do direito
de Hegel tambm sua Filosofia do Estado, e esse trabalho traduzido s vezes
de um modo, s vezes de outro. O problema srio a esse respeito que a
identificao do Estado com a lei e o direito distorce fundamentalmente e
racionaliza e justifica apologeticamente a realidade de fato existente do Estado ao
projetar explcita ou implicitamente a coincidncia ideal de lei legtima na
coincidncia de lei e Estado, que est longe de ser obviamente
inquestionvel. Pois o Estado realmente existente incluindo, claro, o moderno
Estado democrtico capitalista caracterizado no s por lei e direito, mas
tambm pela absolutamente destrutiva ilegalidade e assim pelo diametralmente
oposto de lei legtima.
Em algumas circunstncias de crises particularmente agudas isso at mesmo
reconhecido por tericos liberais do direito. Mas, mesmo quando isso feito,
esse reconhecimento embaraoso acontece de uma maneira caracteristicamente
unilateral, sem examinar os pressupostos questionveis da prpria estrutura
liberal defendida apesar de sua crise. Um bom exemplo um livro politicamente
bem-intencionado, mas teoricamente bastante duvidoso, de Philippe Sands,
intitulado Lawless World: America and the Making and Breaking of Global Rules
[Mundo sem lei: a Amrica estabelecendo e quebrando regras globais] [30] . O
que torna o livro de Sands sobre as recentes graves violaes do direito
internacional bastante inadequado que o autor simplesmente postula a
excepcionalidade da ilegalidade do Estado, sem investigar as causas subjacentes
que tornam a prpria ilegalidade do Estado a regra recorrente em perodos de
grandes crises. Quando Philippe Sands tenta explicar o que ele chama de um
dos grandes enigmas da vida poltica britnica moderna [31] o que, nesse caso,
longe de ser enigmtico, afirmou-se na total subservincia do primeiro-ministro
britnico s aventuras militares ilegais do imperialismo norte-americano no
governo George W. Bush no Afeganisto e no Iraque, no que diz respeito ao
direito internacional, expostas e honrosamente condenadas pelo autor de Lawless
World , ele est disposto a cogitar seriamente como ideia explicativa o
idealismo de Blair e sua bem-intencionada atitude em relao poltica
internacional[32] . Mas claro que a ilegalidade do Estado, condenada por alguns
tericos liberais do direito em nome da lei, prossegue com fora total na arena
internacional mesmo depois que Bush e Blair cederam seus postos a seus
sucessores. E no h nada de enigmtico nisso.
4
A AFIRMAO DA LEI DO MAIS FORTE

A verdade subjacente mais profunda e a determinao causal dessas questes


vlidas para todos os Estados, incluindo o habitualmente idealizado Estado
democrtico moderno que o direito a base do poder [right is might] porque
o poder que estabelece o direito [might is right], e no o contrrio, como
infundadamente postulado at mesmo por alguns defensores genunos da teoria
liberal. Naturalmente, a modalidade particular de afirmar, por meio da legislao
do Estado, o suposto imperativo para a imposio e legitimao da lei do mais
forte [might-as-right] muda historicamente. Mas as determinaes fundamentais
permanecem as mesmas, enquanto o prprio Estado existir sob qualquer forma.
Isso verdade tambm nas fases particulares mudando de um lado para
outro de tempos em tempos, do Estado capitalista moderno dominado, por
exemplo, de modo democrtico liberal/bonapartista/imperialista
colonialista/nazifascista/neoconservador etc. Alm disso, o sistema do capital ps-
revolucionrio tambm produziu suas fases historicamente variadas, de
formaes mais ou menos diretamente autoritrias de Estado, de Stalin a
Kruschev e de Gorbachev e Yeltsin a Putin, ou as formas denominadas de
democracias dos povos de Rkosi a Gomulka e Kdr, ou, em outra definio,
as formas reguladoras de Estado sob Tito. Naturalmente, as variedades chinesas
historicamente distintas, desde a poca de Mao at o presente, devem ser
tambm lembradas nesse contexto.
Nem Marx nutriu qualquer iluso sobre o carter vivel da formao estatal
de transio no que concerne lei do mais forte [might-as-right] herdada. Ele
visualizou essa formao com a orientao explicitamente afirmada de
transformar poder-em-direito [might-into-right]. Marx deixou isso muito claro
ao falar sobre a ditadura do proletariado transitria precisamente em sua Crtica
do Programa de Gotha enquanto tambm salientava vigorosamente o necessrio
fenecimento do Estado.
A frmula apologtica do Estado de Max Weber, que atribui o monoplio da
violncia ao Estado muitas vezes saudada como uma grande ideia na
verdade uma pseudoexplicao superficial e uma evaso cnica do problema
real em si. Isso est no mesmo nvel de outra ideia profunda de Weber, que
grotescamente afirma que o Estado a criao de juristas ocidentais.
Nenhuma das duas proposies tem sequer um valor explicativo mnimo
relacionado s condies em que a formao do Estado moderno passa a existir
e historicamente muda suas formas de instituio de medidas de consenso
democrticas liberais em um determinado estgio de desenvolvimento para a
adoo de regras francamente ditatoriais de controle [33] . Os srios problemas
referentes a por que o Estado deve recorrer violncia quando o faz e, ainda
mais importante, at que ponto um sistema de gesto da sociedade como esse,
exercido pelos processos de tomada de deciso poltica alienados, pode ser
sustentado historicamente permanecem mistrios completos (ou enigmas,
como ingenuamente sugere Sands, citado na seo anterior), mesmo quando
propagandeada a ridcula sugesto weberiana, a qual pretende explicar a
realidade antagnica do Estado como as dores de parto dos crebros de juzes
ocidentais mais ou menos embriagados.

NO PASSADO, a idealizao em causa prpria do Estado democrtico liberal


relegou o problema da violncia do Estado ao domnio do Estado desptico.
Isso continuou a ser feito tambm mais tarde, quando alguns tericos liberais do
Estado estavam dispostos a reconhecer a violncia ( claro, a violncia
estritamente marginal) em seus prprios Estados, como aberrao, excessos
ocasionais do executivo, carter excepcional de emergncia ou fracasso
administrativo e afins, todos devendo ser devidamente corrigidos pelas futuras
restries estatais ilusoriamente projetadas pela teoria poltica liberal.
Sob o impacto de contradies e antagonismos aguados, no sculo XX, a
noo de Estado desptico foi modernizada na forma do Estado totalitrio.
Essa definio funcionava como um guarda-chuva conceitual conveniente, mas
um tanto absurdo, sob o qual uma boa poro de determinaes completamente
diferentes para no dizer diametralmente opostas podiam ser agrupadas sem
explicar nada, sendo, no entanto, proclamadas e sustentadas atravs da
autoevidncia definidora/tautolgica adotada de afirmao pretensamente
descritiva. Alm disso, a pretenso estabelecida como definio para a
autoevidncia tambm deveria ser uma crtica fundamental das formas
totalitrias de Estado denunciadas e, ao mesmo tempo, de modo ainda mais
problemtico, a justificativa igualmente evidente da posio assumida pelos
tericos antitotalitrios que se definiram em termos de repdio
autorrecomendado circularmente daquilo que simplesmente rejeitaram. No
sistema filosfico de Hegel, o problema do Estado desptico foi solucionado pelo
desdobramento do Esprito Absoluto e pela revelao dele mesmo em termos
de desenvolvimento histrico mundial, ao confinar o despotismo oriental
irremediavelmente ao passado e trazer luz, ao mesmo tempo, o verdadeiro
Estado tico como a imagem e a efetividade da razo [34] . Isto : afirma-se
que o prprio Esprito do Mundo estabelece o verdadeiro reino do Recht no mais
completo duplo sentido do termo, abrangendo tanto o Estado como o direito
moralmente louvvel. Mas claro que isso no poderia significar o fim da
violncia, pois Hegel, para crdito de sua consistncia intelectual, manteve
simultaneamente a idealidade e a realidade inaltervel do Estado-nao, o que
para ele significava tambm a aceitao moralmente justificada da guerra como
a ltima garantia para a soberania do Estado-nao idealizado.
Naturalmente, tambm na filosofia de Hobbes no se poderia cogitar a
superao da violncia. Longe disso. Na verdade, em qualquer teoria poltica
orientada para o Estado-nao, o ponto de vista de tal Estado s poder ser
adotado com consistncia pelos tericos envolvidos se forem aceitas tambm as
implicaes necessrias do Estado-nao para a guerra tendo em vista as
relaes interestatais antagnicas potencialmente mais destrutivas que devem ser
levadas sua concluso lgica. Isso s pode ser contradito pelo ilusrio Sollen
kantiano seu projetado dever-ser da paz perptua postulada, mas em
terreno social do capital nunca realizvel, descartada com sarcasmo cortante por
Hegel.

NA VERDADE, o verdadeiro problema no a violncia genrica, mas a


ilegalidade do Estado bem concreta, socialmente fundamentada e sustentada que
emerge regularmente e afirma-se como uma questo de determinaes de crise
sistmica. A questo da violncia, no importa quo grave ela seja, apenas uma
parte do problema mais geral e tambm muito mais fundamental. A pretensa
afirmao descritiva livre de valores sobre o monoplio estatal da violncia
apenas uma trivialidade circular no nvel descritivo alegado. Na verdade, o
propsito real no reconhecido do pronunciamento weberiano a legitimao e a
justificao apologtica do Estado capitalista e de sua ilegalidade enquanto
violncia. Isso no pde mais ser removido das alegaes de Wert-Freiheit
[liberdade de valores] do autor. Em seu significado apropriado, a afirmao
weberiana coloca que at mesmo a violncia do Estado legtima, porque o
prprio Estado no pode ser responsabilizado pela sua ilegalidade e violncia por
ningum, da o seu monoplio.
No entanto, em um exame mais minucioso, tal proposio acaba sendo no
apenas vazia, mas tambm absolutamente falsa por duas razes. Primeiro,
porque, s vezes como os julgamentos dos crimes de guerra de Nrnberg,
quando as antigas relaes de poder sofreram um merecido choque e revs , a
iseno de responsabilidade postulada para o Estado negada enfaticamente e
com razo, com consequncias bvias para o pessoal de comando do Estado
culpado. E segundo, porque o pretenso monoplio da violncia, em seus termos
de referncia para a iseno de responsabilidade pelo ato em questo, aplica-se
tambm ao louco que mata outro ser humano, e recebe como reconhecimento
implcito de seu prprio monoplio da violncia weberiano a sentena de ser
enviado para uma instituio mdica ou manicmio, em vez de ser executado
ou condenado priso perptua.
Assim, falando sobre o monoplio da violncia, independentemente de ser de
fato falso enquanto monoplio pretensamente exclusivo, tambm uma evaso
ideologicamente flagrante e em causa prpria do problema essencial. Ou seja,
isso a evaso apologtica do Estado do fato fundamental de que nossa real
preocupao a ilegalidade do Estado mesmo quando essa no se manifesta de
forma violenta, mas, sim, por exemplo, como uma fraude promovida pelo
Estado em no proteger legalmente da evaso fiscal e assim facilit-la de fato
e a violncia no genrica, que pode assumir um nmero virtualmente infinito de
formas mais ou menos diretamente nocivas. Evidentemente, a prevalncia da
violncia nas prticas do Estado pode ser mais ou menos intensa de acordo com
as circunstncias em evoluo. Mas a mudana de modalidade da violncia do
Estado deve ser objeto de sria investigao histrica, em vez de ofuscar o
assunto com a identificao genrica do Estado com o seu decretado monoplio
da violncia.

VALE A PENA citar aqui mais extensamente as vises de Ernest Barker sobre o
Estado e a lei. Significativamente, um antigo professor de cincia poltica na
Universidade de Cambridge, Barker ainda parte do currculo geral da
universidade. Ns encontramos em sua teoria do Estado a mais reveladora
idealizao tanto do Estado como da lei, ao afirmar sua unidade ideal em termos
de uma noo misteriosamente proclamada de finalidade. assim que Barker
apresenta esse ponto de vista:

Cada sociedade nacional uma unidade [...]. Mas cada sociedade tambm
uma pluralidade. uma rica teia compreendida de grupos religioso e
educacional; profissional e ocupacional, alguns para o prazer e alguns para o
lucro, alguns baseados em vizinhana e alguns em outras afinidades; todos
tingidos com a cor nacional e ainda assim todos (ou a maioria deles) com a
capacidade e o instinto para associarem-se com grupos semelhantes em
outras sociedades nacionais e, assim, entrarem em alguma forma de
conexo internacional. [...] O Estado, podemos dizer, uma sociedade
nacional que se transformou em uma associao legal, ou uma organizao
jurdica, em virtude de um ato legislativo e um documento chamado de
constituio, que dali por diante a norma e padro (e, portanto, o
Soberano) de tal associao ou organizao. [...] Constitudo por e sob essa
constituio, e, portanto, criado por um ato legal (ou uma srie de atos), o
Estado existe para realizar a finalidade legal e poltica para o qual foi
constitudo.[35]

A palavra claramente ausente de tal cincia poltica e sua teoria do Estado


classe. Em seu lugar, temos a vaga noo universal de grupos.
O resultado da adoo desse tendencioso mnimo denominador comum
atravs do qual os exploradores de classe capitalistas da classe do trabalho
aparecem como membros de uma associao voluntria interessada no lucro,
e os trabalhadores no aparecem em lugar nenhum a genericidade retrica
relativa a grupos que supostamente compem a sociedade nacional. E
depois, claro que somos apresentados circularidade habitual de tais teorias
polticas na tentativa de Barker de definir a constituio do Estado da qual
tantas outras coisas supostamente dependem por meio de sua constituio,
incorrendo em petio de princpio a servio da apologtica social e poltica.
Assim, tambm nos informado algumas pginas mais adiante que:

O Estado essencialmente lei, e a lei a essncia do Estado. O Estado


essencialmente lei no sentido de que ele existe a fim de garantir uma ordem
correta das relaes entre seus membros, expressa na forma de regras
declaradas e impostas. A lei como um sistema de regras declaradas e
impostas a essncia do Estado da mesma maneira que as suas [do filsofo
poltico] palavras e atos so a essncia do homem.[36]

A nica preocupao de Barker postular abstratamente a realidade ilusria


do Estado cumpridor da lei, a saber, a lei britnica idealizada por ele, em
contraste com o Estado autoritrio alemo/italiano/fascista. Mas, como
acontece com frequncia, essa abordagem no est nada interessada em uma
anlise crtica da origem, natureza e transformao do Estado obediente lei
idealizado, que ele circularmente assume no terreno instvel das relaes de
foras estabelecidas temporariamente.
A inteno subjacente e a utilidade prtica de tratar o Estado como um
grupo como os demais grupos manifesta-se na forma de Barker legitimar o
Estado em seu discurso sobre a finalidade do Estado. Estas so suas palavras:
Ele [o Estado] um grupo ou uma associao; e encontra-se em p de
igualdade com outros grupos ou associaes. Sua essncia ou existncia
consiste em sua finalidade, assim como a essncia ou existncia de todos os
outros grupos consiste na finalidade deles. A finalidade no s a essncia
dos grupos contidos no Estado, mas tambm a essncia do prprio Estado.
[...] A caracterstica da finalidade do Estado que ela a finalidade
especfica da Lei. Outras finalidades, na medida em que digam respeito ou
afetem essa finalidade, devem necessariamente ser ajustadas a ela. Isso o
mesmo que dizer que outros grupos, na medida em que detm ou assumem
uma posio legal, devem, necessariamente, ser ajustados ao grupo legal
que chamamos de Estado. Desse modo, eles no so ajustados sua vontade:
eles so ajustados sua finalidade, que a lei. O Estado estaria falhando em
atingir sua finalidade e, assim, cumprir o seu dever, se fracassasse em
garantir tal ajuste. Mas o ajuste no uma questo de arbtrio nem
absoluto: ele controlado pela finalidade do Estado e relativo a essa
finalidade. Rejeitar a teoria da personalidade real dos grupos no cair na
adorao do Estado onicompetente ou absoluto. Trata-se de encontrar a
essncia do Estado na sua finalidade de Lei, e submet-lo a sua finalidade,
assim como encontramos a essncia de outros grupos tambm nas
finalidades particulares deles, e assim como os convertemos tambm em
servos e ministros de sua finalidade.[37]

Dessa forma, a finalidade ilusoriamente idealizada revela sua substncia


apologtica quando Barker afirma que a finalidade do Estado tambm o seu
dever moralmente louvvel para impor os ajustes necessrios a sua prpria
finalidade. Desse modo, opondo pseudodemocraticamente a finalidade
desincorporada vontade realmente operante, tal como adotada por Ernest
Barker enquanto insiste no dever do Estado para impor conformismo , chega-se
a nada mais do que sofismas apologticos. Ao mesmo tempo, a afirmao de
Barker sobre submeter o Estado a sua finalidade totalmente vazia. Na melhor
das hipteses, apenas uma coleo ilusria de palavras sem contedo prtico.
Pois quem vai legalmente submeter o Estado a sua finalidade, quando todo o
discurso centrado na necessria e, nas prprias palavras de Barker,
constitucionalmente santificada sujeio de todos os grupos e associaes
finalidade dominadora do Estado, legitimada por ele em nome da identidade
categoricamente afirmada do Estado e da lei, definida como sua mtua
essncia.
O PROBLEMA com todas essas deturpaes apologticas do Estado e da lei
que a difcil questo de justificar a relao, de fato existente, entre poder e direito
sob as formaes estatais do capital ou evitada ou mais ou menos
conscientemente considerada como a maneira apropriada de gerenciar o
intercmbio social em todos os sistemas possveis de tomada de deciso poltica
global. Consequentemente, a questo espinhosa da ilegalidade do Estado no pode
sequer ser considerada, no importa quo grave seja. Pois a mera suposio do
poder como o fundamento legtimo mais ou menos implcito, mas sempre
arbitrariamente decretado, do direito em si justifica tudo por definio. Ele
justifica ainda a supresso mais crua e violenta da dissidncia interna e sua busca
por uma alternativa vivel, para no mencionar as guerras desencadeadas contra
o inimigo externo no interesse de exportar temporariamente os antagonismos
internos acumulados da ordem sociometablica estabelecida.
Alm disso, ao tratarem a lei do mais forte [might-as-right] dessa forma
apologtica e autojustificada, os campees da tal ideologia legitimadora do
Estado tambm transformam em um completo mistrio como e por que o
Estado obediente lei postulado e por eles moralmente elogiado torna-se o tipo
de Estado alemo/italiano/fascista criticado por Barker sob circunstncias
histricas determinadas. No possvel que os tericos polticos que assumem o
poder como o fundamento legtimo e evidente do direito tenham uma resposta
para essa pergunta embaraosa. Ou eles fecham os olhos para ele, ignorando a
evidncia histrica dolorosa, ou, pior ainda, entram em acordo com ele quando
tais desenvolvimentos ocorrem, enquanto mantm suas pretenses iluminao
poltica, como Max Weber faz. Quanto a isso, no de modo algum acidental que
Weber, sendo um homem para todas as estaes apesar de suas
reivindicaes liberais , tenha sido um defensor militar entusiasta dos interesses
agressivos do imperialismo alemo durante a Primeira Guerra Mundial e tenha
estado em pleno acordo com o culto protofascista ao Lder do general
Ludendorff tambm no rescaldo dessa guerra, como mencionado anteriormente.
A relao necessria entre ilegalidade do Estado enquanto tal e a
afirmao da lei do mais forte como a modalidade prtica de tomada de deciso
poltica global sob o domnio do capital. As formaes estatais historicamente
dadas do sistema do capital devem se afirmar como executoras eficazes das
regras necessrias para a manuteno da ordem sociorreprodutiva estabelecida.
Naturalmente, a Lei deve ser definida e alterada em conformidade, a fim de
atender s mudanas nas relaes de poder e s alteraes correspondentes dos
antagonismos fundamentais inseparveis do metabolismo de reproduo social
do capital. Essa maneira de impor a legitimidade do Estado vivel por vezes em
sintonia com as normas constitucionais, e outras vezes s atravs da suspenso
e violao de todas as regras desse tipo. O desenvolvimento histrico decide qual
dos dois deve prevalecer sob as circunstncias dadas e, via de regra, mutveis.
Por isso, totalmente arbitrrio postular como norma a constitucionalidade ideal
ou sua necessria suspenso ou abolio. Ambas vo ou melhor, vo e vm
juntas com uma regularidade espantosa.
Como, no entanto, a lei do mais forte deve sempre levar vantagem, pelo
menos como poderes de reserva da soberania idealizada, e deve faz-lo at
mesmo sob as circunstncias menos conflituosas de uma idade de ouro
democrtica e livre de problemas, qualquer postulado do Estado obediente
lei ou das formulaes democrticas liberais da mesma ideia como
conteno do Estado em relao sociedade civil no passa de pura
fico. Assim a ilegalidade do Estado, como afirmao necessria da lei do mais
forte sob as circunstncias historicamente mutveis das determinaes sempre
autolegitimatrias, inseparvel da realidade do Estado como tal. Em outras
palavras, a lei do mais forte e a ilegalidade Estado so em certo sentido
sinnimos, em vista de sua correlao necessria. Contingente nesse
relacionamento necessrio a forma ou modalidade isto , a no violenta ou,
pelo contrrio, at mesmo na sua forma mais brutal de afirmao do
imperativo da lei do mais forte legitimador do Estado.
Um bom exemplo da relao formalmente mutvel, mas contnua quanto
sua substncia, entre a ilegalidade do Estado e a lei do mais forte na histria
britnica foi fornecido pela afirmao sumamente autoritria do poder do Estado
em nome da defesa da democracia, sob a liderana de Margaret Thatcher
durante a greve dos mineiros de 1984. Os documentos secretos do Estado,
divulgados em janeiro de 2014, em conformidade com a regra dos trinta anos
de ocultamento legalizado deixaram bem claro que o governo britnico no
apenas mentiu sistematicamente nos meios de comunicao sobre as questes
contestadas, negando a poltica secreta j adotada do fechamento de 75 minas de
carvo e o desemprego em massa como resultado necessrio dessa deciso, mas
tambm recorreu ao mais ilegal de violncia do Estado contra os mineiros e
seus partidrios, cinicamente violando seus prprios estatutos constitucionalmente
regulados. O governo de Margaret Thatcher deu ordem fora policial para
intervir de forma ilegal e violenta contra os mineiros em greve prolongada,
violando, desse modo, no s as regras democrticas professadas em geral, mas,
paradoxalmente, at mesmo as regras constitucionalmente estabelecidas para a
prpria polcia para a finalidade da ideologicamente aceitvel imposio
democrtica da lei. Esse curso de eventos teve de ser imposto naquelas
circunstncias apesar de a fora policial querer pr-se de acordo com suas
regras e seus estatutos constitucionalmente prescritos. Naturalmente, a polcia
queria fazer isso no para defender a constitucionalidade, mas no interesse de
manter um relacionamento mais facilmente controlvel com o pblico em geral,
em vez de expor-se a ser a parte diretamente responsvel pela amarga
contraditoriedade resultante da ao ordenada, ilegal e, de fato,
inconstitucionalmente, pelo governo democrtico.
O Estado, com seu poder de ilegalidade, estava acima da lei, em primeiro
lugar, graas realidade autolegitimatria da lei do mais forte. Caso contrrio,
ele no poderia agir de forma ilegal at mesmo passando por cima de sua
prpria fora policial, violando os estatutos constitucionais relevantes quando isso
se adequava s circunstncias em mudana. Estar acima da lei no como uma
aberrao, mas pela determinao sempre dada inerente ao Estado do capital,
revelada apenas em momentos de grande conflito o significado fundamental
da ilegalidade incorrigvel do Estado. A ilegalidade incorrigvel do Estado reside
em sua constituio mais ntima como rbitro soberano sobre a lei e, portanto,
acima da lei. O resto consequncia ou secundrio a isso, incluindo o tecnicismo
apologeticamente saudado da separao dos poderes, dependendo se o
cumprimento das implicaes objetivas de estar acima da lei exige modalidades
violentas ou no violentas de ao. Os estados de emergncia podem ser
decretados sempre que as condies de crises em intensificao tornarem tal
curso de ao a maneira adequada, mesmo sem qualquer envolvimento
militar. As mentiras cnicas e ideologicamente embelezadas enunciadas em
nome da defesa da democracia no devem ser confundidas com a prpria
realidade. Na prtica do Estado, no surpreende que a v tentativa de justificar o
injustificvel acrescenta insulto injria, primeiro atuando da forma mais
ilegal/inconstitucional possvel contra os mineiros e depois denunciando-os nas
prprias palavras de Margaret Thatcher como o inimigo interno.
Essa no uma aberrao pessoal, tampouco uma interferncia
excessiva na sociedade civil, como as tradicionais teorias democratas liberais do
Estado argumentam. O que importa aqui a continuidade objetiva perversa entre
estar acima da lei, graas posio estruturalmente segura do Estado, e sua
capacidade de decretar estados de emergncia incluindo at mesmo os
modos mais autoritrios de ao em nome da defesa da democracia. A nica
maneira de tornar esse tipo de desenvolvimento inteligvel de modo geral
sublinhar a indissociabilidade estruturalmente determinada da lei do mais forte e
da ilegalidade do Estado afirmando-a em nome do estado de direito, por incrvel
que parea. O mesmo vale para a estrada escorregadia que parte da alegao de
defesa da democracia, avanando, em seguida, para a decretao dos
estados de emergncia, chegando, por fim, imposio recorrente de formas
ditatoriais de governo, como organicamente ligados um ao outro.
Transformaes desse tipo s se tornam compreensveis sobre o mesmo
fundamento em que se encontra a indissociabilidade estruturalmente
determinada da lei do mais forte e da ilegalidade do Estado como privilgio
autolegitimatrio do Estado. por isso que s podemos ignorar por nossa conta e
risco a prevalncia da ilegalidade do Estado muitas vezes at mesmo
constitucionalmente santificada em teorias do Estado enquanto tais como a
realidade autoritria do Estado, independentemente de quo violenta ou no for a
forma em que ela se manifesta sob as circunstncias histricas em mudana.
No entanto, uma considerao igualmente importante a esse respeito que,
mesmo quando a ilegalidade do Estado assume uma forma mais violenta e
catastroficamente destrutiva, a contradio manifesta nele no poderia ser
explicada simplesmente com referncia apenas ao Estado. O Estado pode muito
bem ser o executor de tal violncia, ir to longe quanto uma guerra global
massivamente destrutiva, mas ele no pode ser identificado como a causa mais
profunda de tais eventos em e por si mesmo.
Em nossas sociedades, a base causalmente determinante da violncia a
ordem sociometablica do prprio sistema do capital. O Estado, com certeza,
parte integrante desse sistema como um modo de controle sociometablico, e
funciona como o agente ativo tanto da lei do Estado como da ilegalidade do
Estado a servio da manuteno geral da ordem sociometablica estabelecida. A
responsabilidade do Estado pela promoo e pelo cumprimento dos imperativos
objetivos do sistema do capital colossal, mas de modo algum exclusiva. Essa
qualificao necessria no para isentar o Estado de sua responsabilidade, mas,
ao contrrio, justamente para possibilitar uma crtica genuna e historicamente
sustentvel do Estado. Pois sem desenredar tantas coisas nesse terreno
impossvel definir as linhas estratgicas do que deve ser feito, bem como do que
pode ser feito em termos da realidade do Estado como parte integrante do
sistema do capital.
5
ETERNIZANDO PRESSUPOSTOS DA TEORIA DO ESTADO LIBERAL

O que precisa ser desenredado no simplesmente uma questo de destacar


algumas distores tericas caractersticas e suas motivaes subjacentes.
muito mais difcil do que isso, porque requer um desenredar prtico atravs de
uma mudana radical da sociedade. Pois as representaes tericas reveladoras
dessas questes vitais da vida social nos anais da teoria e filosofia social esto, de
fato, firmemente enraizadas nas prprias realidades sociais. As teorias em
questo articulam os interesses e valores sociais subjacentes, de acordo com o
ponto de vista da ordem dominante adotada por seus autores ideologicamente
motivados at mesmo em suas crticas parciais ao que eles consideram corrigvel
na ordem dada. Assim, a necessidade de desenredar-se no interesse da
transformao historicamente sustentvel e as dificuldades estruturalmente
arraigadas encontradas na tentativa de fazer isso indicam claramente a insero
prtica dos prprios problemas na medida em que foram surgindo
historicamente, sendo fortalecidos e at mesmo incrustando-se, pela fora da
inrcia social.
Neste ponto de nosso empenho pelo assunto, podemos fazer apenas uma
breve referncia quilo que exige, em relao a essas questes espinhosas, uma
anlise crtica mais completa no momento oportuno. Pois h toda uma gama de
problemas a serem enfrentados, os quais no s permaneceram, mas tambm
tiveram de permanecer enredados em teorias burguesas do Estado, at mesmo
na maior delas. Para citar alguns, suficiente pensar sobre a relao entre o
direito e o Estado, o direito e a lei, o Estado e a lei, o direito e o poder, e muitas
vezes seu corolrio misticamente camuflado, o poder afirmado como direito, em
um nvel, e, no outro, as afirmaes esprias de autoevidncia nas classificaes,
legislaes e codificaes defendidas.
Alm disso, as mudanas histricas objetivas que resultam em
transformaes tericas contrastantes devem ser sempre levadas em
considerao. Pois o que uma grande conquista terica em seu prprio tempo
nas concepes de Hobbes e Hegel, por exemplo, e em relao s suas
limitaes tambm passa a ser compreensvel embora de forma alguma
justificvel como uma soluo permanente para os problemas em jogo to
frequentemente reivindicados por seus autores , torna-se extremamente
problemtico numa fase posterior. Isso torna-se mais problemtico porque, num
estgio posterior significativamente modificado, alguns antagonismos estruturais
recm-articulados na realidade histrica em si apresentam seus portadores na
forma de sujeitos sociais de autoafirmao e, assim, prenunciam a probabilidade
ou pelo menos a viabilidade prtica de uma soluo qualitativamente
diferente. Isso inclui, em algum momento no tempo, como diretamente relevante
para ns, a alternativa hegemnica ordem sociometablica do capital
incorporada na fora histrica do trabalho.
Nesse sentido, compreensivelmente, a contradio habitualmente oculta ou
apologeticamente racionalizada entre o direito e a lei, ou o Estado realmente
existente e sua reivindicada aplicao do direito, ou mesmo a relao necessria
entre o poder e o direito, no poderiam representar qualquer problema para
Thomas Hobbes sob suas condies de desenvolvimento histrico. Mas claro
que o mesmo tipo de iseno histrica no poderia se aplicar a Hegel que, numa
fase muito posterior, no podia deixar de enfrentar os conflitos proibitivamente
difceis nas razes dessas questes. E ele fez isso com a mxima integridade, no
importa quo problemtica tenha se tornado a postura por ele adotada, tendo em
vista as prprias relaes de classe em mudana. Ele as teorizou sem fugir da
realidade desafiadora dos novos antagonismos histricos, na medida em que ele
podia perceb-los do ponto de vista que permanecesse em sintonia com seu
prprio horizonte de classe.
Assim, em seu grandioso esquema de coisas, Hegel produziu sob a forma
de um canto do cisne no intencional a ltima grande filosofia burguesa do
Estado. Ele fez isso ao descrever o Estado tico, defendido como a superao
racionalmente realizada da sociedade civil capitalista (embora no apenas
reconhecendo suas contradies sua prpria maneira, mas tambm
preservando-as), como parte integrante, e at mesmo como clmax do
desdobramento do processo histrico mundial[38] . Ele chamou esse processo de
Theodicaea: uma justificao dos caminhos de Deus [39] . Dessa forma, Hegel
projetou a realizao histrica completamente adequada do Estado enquanto tal
como perfeita encarnao do Esprito [40] .

EM GRANDE PARTE no mesmo perodo histrico da concluso da filosofia do


Estado e do direito de Hegel, o contraste com a viso hegeliana no poderia ser
maior na concepo de um terico utilitarista do direito considerado estranho,
mas em seu prprio campo de estudo certamente sumamente notvel, o ingls
John Austin.
No seu caso, muito demasiado foi considerado como
inquestionavelmente autoevidente no terreno das relaes polticas supostas como
totalmente legtimas, em sua viso a ser simplesmente classificado pela
jurisprudncia e, portanto, sem necessidade nenhuma de uma anlise mais
aprofundada e, Deus me livre, de explicao crtica. Nesse sentido, Austin pde
relegar convenientemente algumas das dificuldades tericas mais espinhosas e
contradies polticas da teoria legal ao domnio das consideraes lingusticas,
explicadas pelo prprio Austin como meras ambiguidades e confuses.
Por isso, no surpreendente que Austin tenha sido calorosamente reconhecido
como um dos mais ilustres antecessores de uma abordagem caracterstica para
os problemas da jurisprudncia no sculo XX, favorecido por alguns dos
principais filsofos analticos/lingusticos, como o professor H. L. A. Hart, de
Oxford. Nesse esprito, no que diz respeito s questes do direito e da lei,
conforme discutido na filosofia do direito na poca de Austin sob o termo alemo
Recht, esse pensador ingls liberal/utilitarista insistiu que:

Uma vez que as mentes mais fortes e mais cautelosas so muitas vezes
enlaadas por palavras ambguas, sua confuso desses objetos diferentes
um erro perdovel. No entanto, alguns desses escritores alemes so
culpados de uma ofensa grave contra o bom senso e o bom gosto. Eles
aumentam a baguna que essa confuso produz com uma m aplicao de
termos emprestados da filosofia de Kant. Eles dividem Recht, enquanto
formao do gnero ou espcie, em Recht no sentido objetivo e Recht no
sentido subjetivo, designando a lei com a primeira dessas frases
inadequadas.[41]

Austin alegou, ao mesmo tempo, agindo firmemente em causa prpria, que:


A confuso de lei e direito evitada por nossos prprios autores [42] , embora,
contradizendo-se diretamente, ele teve que ceder em uma nota manuscrita em
conexo com o mesmo juzo de que Hale e Blackstone so enganados por esse
duplo significado da palavra jus. Eles traduzem jus personarum et rerum, os
direitos das pessoas e das coisas, o que mero jargo [43] .
Naturalmente, Austin s poderia mesmo insultar aqueles que se ocuparam
com os problemas do direito-como-poder [right-is-might] ou da lei do mais
forte [might-as-right], descartando-os como zombeteiros e palhaos
superficiais, cujas ideias so ou um raso trusmo afetada e obscuramente
expresso ou completamente falsas e absurdas [44] . Palavras fortes de um
terico do direito que reivindica para a sua prpria posio nada menos que as
virtudes da objetividade analtica estrita e preciso lingustica mxima, orientada
pela busca rigorosa da perfeio lgica e do modelo positivamente louvvel e
consciente para se proteger contra a intruso de potenciais distores valorativas.
Em outras palavras, todo o arsenal do estabelecimento da automitologia livre de
ideologia.
Austin, como terico e filsofo do direito de cunho liberal e utilitarista,
diferenciou-se em grande medida de seu antecessor mais ilustre, Jeremy
Bentham. Essa diferena no se manifestou numa abordagem mais esclarecida
dos conflitos sociais que estavam eclodindo e das tentativas de reformas
parlamentares inglesas em conexo com eles. Pelo contrrio. Embora
reconhecendo que a idade inovadora diante de ns est igualmente associada a
interesses sinistros [45] e, consequentemente, clamou por medidas legislativas
apropriadas, aps 1832 que no foi apenas o ano da reforma, mas tambm o
ano da morte de Jeremy Bentham Austin rejeitou firmemente a extenso do
direito de voto promovido por seu vizinho Bentham. Na verdade, ele atribuiu o
radicalismo poltico de Bentham ao que ele considerava a completa ignorncia
do verdadeiro carter das classes mais baixas por seu grande antecessor
utilitarista, cujas ideias filosficas principais ele mesmo abraou.

MAS ESSES PROBLEMAS no se limitam s reivindicaes questionveis e


posio poltica mais ou menos progressista de determinados tericos do direito
em uma fase determinada do desenvolvimento histrico. Sem dvida, Bentham
trabalhou com muito mais simpatia para o avano relativo dos socialmente
desfavorecidos do que Austin. Mas isso no foi o suficiente para lhe permitir
superar as principais limitaes de sua posio utilitria/liberal comum. Tambm
Bentham operava com o arsenal conceitual poltico de grandes suposies sobre
a natureza da ordem social estabelecida, a qual ele queria melhorar sem alterar
em nada o seu arcabouo estrutural fundamental.
Como exemplo, podemos recordar sua caracterizao do direito
constitucional. assim que se l:

O ramo constitucional [do corpo da lei] principalmente empregado para


conferir, em determinadas classes de pessoas, os poderes, a serem exercidos
para o bem de toda a sociedade, ou de partes considerveis da mesma, e
para prescrever deveres s pessoas dotadas de tais poderes. Os poderes so
principalmente constitudos, em primeira instncia, por leis no coercivas ou
permissivas, operando como excees a certas leis de natureza coerciti- va
ou imperativa. [...] Os deveres so criados por leis imperativas, dirigidas s
pessoas a quem os poderes so conferidos.[46]

A palavra classes aparece nesse texto, mas simplesmente como termo de


designao geral para indivduos determinados (como um cobrador de
impostos ou um juiz poucas linhas depois), sem qualquer indicao da
verdadeira natureza da sociedade de classes. Ao mesmo tempo, o enorme
pressuposto de Bentham atribui a razo da prpria constitucionalidade em si
fico tradicional de sua dedicao ao bem de toda a sociedade, como
acabamos de ver. Alm disso, a modalidade realmente predominante de
distribuio de poderes e deveres tambm ficcionada por Bentham, pela
mesma razo, e como resultado da eliminao de suas reais determinaes de
classe. Pois na realidade, os poderes e deveres so mais iniquamente distribudos
na ordem socioeconmica, e no apenas na ordem poltico/constitucional,
estabelecida.
Naturalmente, em tais concepes que idealizam a constitucionalidade, no
pode haver espao para o menor indcio do fato de que a maioria das
constituies emerge inconstitucionalmente no curso da histria real, em
comparao com as diferentes constituies do passado, com suas reivindicaes
outrora igualmente idealizadas. E, claro, essas mudanas so estabelecidas
atravs de reviravoltas mais ou menos violentas das relaes de poder
anteriormente dominantes. Consideraes histricas quanto gnese e
transformao so inexistentes nesse tipo de concepo liberal/utilitarista. No
de surpreender, portanto, que os difceis problemas do direito internacional e do
direito universal recebam um tratamento bastante vazio, com referncias
genricas grande variedade de naes e lnguas[47] , enquanto as definies
legais estabelecidas so tidas como certas e se sustenta que: O que permanece
so as transaes mtuas entre soberanos como tais, pois o assunto desse ramo da
jurisprudncia pode ser adequadamente e exclusivamente denominado
internacional [48] .
O mesmo vale para a viso de John Austin sobre o assunto. relevante citar
aqui a aceitao parcial por parte de Austin da abordagem de seu antecessor
utilitarista. Esta a forma como ele comenta a posio de Bentham sobre a lei
universal:

Na opinio do sr. Bentham, ela deve ser confinada dentro de limites muito
estreitos. Isso verdade, se ele pretendia uma jurisprudncia universal
expositiva, jurisprudncia expositiva daquilo que prevalece universalmente
como lei. Apesar de assumir que os sistemas de todas as naes, no todo ou
em parte, se assemelhavam exatamente uns aos outros (ou seja, que todas ou
muitas das disposies que podem ser encontradas nos vrios sistemas eram
exatamente iguais), ainda no podamos falar delas com propriedade como
constituindo uma lei universal: a sano sendo aplicada pelo governo de cada
comunidade, e no por um superior comum a toda a humanidade. E isso situa
o direito internacional na esfera da moral em vez de na esfera da lei.[49]

Ao mesmo tempo, Austin idealiza comunidades refinadas e seus sistemas


de lei amadurecidos [50] correspondendo, claro, principalmente ao seu prprio.
Ele acrescenta a isso, no mesmo esprito, que

so apenas os sistemas de duas ou trs naes que merecem ateno: os


escritos dos juristas romanos; as decises dos juzes ingleses nos tempos
modernos; as disposies dos Cdigos Franceses e Prussianos quanto
estruturao. [...] Se os princpios desdobrados merecem o nome de
Universal ou no, no tem importncia. A Jurisprudncia pode ser universal
quanto aos seus temas: no menos do que a legislao.[51]

Assim, o problema da universalidade legal deixado em um estado vazio


suspenso de animao, acompanhado apenas de uma indicao apologtica de
como ficar longe de sua realidade constrangedora pela aprovao de uma
referncia sumria s relaes de poder internas e internacionais em vigor.
Quanto aos problemas da soberania e sujeio, Austin oferece a mesma
concepo, totalmente fictcia, atomista/individualista das relaes estabelecidas
de dominao e governo em ambos os lados da diviso social, econmica e
poltica. Nesse sentido, somos informados que:

Se um determinado ser humano superior, que no tem um hbito de


obedincia a outro superior, recebe obedincia habitual da maior parte de
uma dada sociedade, esse superior bem determinado soberano nessa
sociedade, e a sociedade (incluindo o superior) uma sociedade poltica e
independente. [...] Dessa determinada pessoa ou desse determinado grupo de
pessoas os demais membros da sociedade so dependentes: os outros
membros da sociedade esto sujeitos ou quela pessoa ou a determinado
grupo de pessoas. [...] A fim de que uma dada sociedade possa formar uma
sociedade poltica, a generalidade ou a maior parte de seus membros deve
ter um hbito de obedincia a um determinado e comum superior.[52]
Quando Rousseau e outros nesse esprito falam da soberania como
pertencente ao povo, essa viso tem um significado profundo, apontando na
direo da compreenso adequada do prprio problema subjacente, com
implicaes de grande alcance para o futuro da tomada de deciso
historicamente sustentvel da sociedade. Por outro lado, o tipo de abordagem
liberal/utilitarista de Austin, com sua postura atomista/individualista, s pode
produzir ofuscamento at mesmo em seus prprios termos de referncia. Pois o
prprio postulado pseudoexplicativo do hbito dos indivduos, de um lado, e a
alegada ausncia do hbito de obedincia, no lado dominante, precisa de
alguma explicao, a fim de adquirir qualquer significado e credibilidade. Uma
vez que, porm, as determinaes e os antagonismos de classe historicamente
condicionados e mutveis so exilados do discurso legal e poltico, ou travestidos
como motivaes individuais e atos e hbitos individualmente recompensveis ou
punveis de pessoas ou massas e grupos de pessoas, tanto o processo de
legislao e seu quadro estruturalmente condicionado se tornam um completo
mistrio, confundindo as questes debatidas em vez de esclarec-las, como
reivindicam para seu rigor analtico os herdeiros de Austin do sculo XX.
Na mesma linha de confundir determinaes individuais e de classe, no
interesse de idealizar seu princpio de felicidade utilitarista e individualmente
agradvel como o postulado fundamental de uma ordem poltica legtima,
Bentham cria a fico da estrutura estabelecida de governo. Ele escreve: O
negcio do governo a felicidade da sociedade, pela punio e recompensa. [...]
J vimos no que consiste a felicidade: o gozo dos prazeres, a segurana contra as
dores [53] .
Da mesma forma, quanto ao sentido em que se diz que a materialidade
relevante (ou de importncia, como acrescentado em nota de rodap por
Bentham) para a viso utilitarista da regulao da interao social por lidar
com os problemas de prazer e dor , no que diz respeito s consequncias do ato
do indivduo a ser recompensado ou punido, somos apresentados a este juzo:

Ora, entre as consequncias de um ato, sejam elas quais forem, pode ser dito
por quem as v na qualidade de legislador que so de natureza material
somente aquelas que consistem de dor ou prazer ou aquelas que tm
influncia na produo de dor ou prazer.[54]

Ao adotar essa linha de raciocnio, massivamente carregada com


pressupostos no mencionados, no aprendemos absolutamente nada a respeito
da constituio efetiva do prprio processo legislativo, incluindo o modo de
atribuir as funes de regulao da sociedade ao legislador, nem sobre a
sumamente desigual distribuio estruturalmente determinada de prazer e dor
na ordem social e econmica estabelecida. O negcio do governo, definido
como a produo da felicidade da sociedade pela punio ou recompensa dos
indivduos por meio da materialidade de dor e prazer, s pode ser pura iluso,
justamente porque a realidade dos antagonismos de classe e das relaes de
poder correspondentes que determinam tanto a produo como a distribuio da
materialidade real entre as classes sociais totalmente ofuscada. Essa ofuscao
realizada pelos termos individualistas de referncia falsamente aceitos tanto
pelos legisladores quanto pelas pessoas individuais que devem ser ficticiamente
recompensadas ou punidas, graas ao negcio do governo idealizado.
O mesmo tipo de orientao individualista e pressuposto correspondente, em
detrimento da dimenso abrangente dos problemas determinada pela classe
sem a qual, todavia, no se pode tornar inteligvel nenhuma teoria do Estado ,
corrompe a filosofia utilitarista liberal em geral. Podemos ver isso graficamente
exemplificado quando Bentham afirma que: A comunidade um corpo fictcio,
composto de pessoas individuais que so consideradas como constituindo-a como
se fossem seus membros. O interesse da comunidade , ento, o qu? A soma dos
interesses dos diversos membros que a compem [55] . Aqui, mais uma vez nos
oferecida uma grande suposio e distoro, agravada pela sua postura
fetichista e afirmao de quantificao mecnica. Pois no esto visveis as
consideraes qualitativas vitais necessrias para a compreenso da relao
entre os indivduos e suas comunidades e para tornar significativa a proposio
filosoficamente vlida segundo a qual o todo maior que suas partes,
precisamente por razes qualitativas.

OS PRINCPIOS utilitaristas de Bentham e suas variantes mais ou menos


modificadas exerceram uma influncia duradoura sobre o desenvolvimento da
teoria poltica liberal, especialmente no mundo anglo-saxo. No presente
contexto no podemos nos preocupar com os seus detalhes. De grande
importncia, no entanto, o predomnio dos pressupostos apologticos do Estado
no questionados e, segundo a prpria teoria liberal/utilitarista, inquestionveis
, juntamente com a sua justificao presumida. Para citar Bentham novamente,
desta vez sobre a validade autoevidente do postulado do princpio moral e poltico
utilitarista fundamental, ele pergunta e responde sua prpria pergunta sobre esse
princpio da seguinte forma: Isso passvel de alguma prova? Parece que no:
pois no se pode provar aquilo que usado para provar tudo o mais: uma cadeia
de provas deve ter seu incio em algum lugar. Dar essa prova to impossvel
quanto desnecessrio [56] .
Se for verdade que a cadeia de provas deve ter seu incio em algum lugar,
ainda permanece a questo: mas onde? Pois, se a funo do incio supostamente
vlido da cadeia para evitar questionamentos inconvenientes por serem
incompatveis com a teoria dada , isso est muito longe de ser justificvel.
Aqui nos deparamos com um problema muito srio que rege fora de
ordem a grande tarefa mencionada anteriormente do desenredamento terico e
prtico, sem o qual impossvel compreender a verdadeira natureza do Estado,
para no mencionar os problemas de sua to necessria transformao. No
entanto, a tendncia caracterstica da teoria liberal/utilitarista (e, claro, de forma
alguma s dela) a utilizao de seus mltiplos pressupostos para excluir a
legitimidade de questionamento ainda mais fundamental, admitindo apenas a
aceitabilidade de amenizar alguns detalhes das determinaes estruturais gerais
da ordem estabelecida, e em tempos de grandes crises nem mesmo isso. O
incio da cadeia assume, assim, o papel de constituir a barricada
evidentemente legtima na defesa e na justificao dessa ordem. assim que a
viabilidade terica e a viabilidade prtica de questionar o Estado como tal so
condenadas como tabus absolutos, porque a realidade estabelecida do Estado
encontra-se, e deve permanecer, por definio, alm do proclamado incio da
cadeia.
Na verdade, a real questo no qual ponto particular deve ser designado
como o primeiro membro da cadeia seu incio. Essa maneira de abordar o
assunto s pode ser considerada como uma arbitrariedade
falaciosamente/circularmente pretensiosa. O tema adequado em relao ao qual
a suscetibilidade da prova negada por Bentham deve ser decidida diz respeito
natureza da prpria cadeia, sua excluso em causa prpria ou, em completo
contraste, seu carter crtico/interrogativamente inclusivo. Se, portanto, nas
questes vitais do Estado com suas contradies antagnicas, a configurao
atualmente estabelecida dos membros da cadeia o que est impedindo a
investigao crtica necessria, como ocorre na assumida teoria liberal
/utilitarista da poltica, preciso sair da prpria cadeia, em vez de aceitar seus
pressupostos, declarando-os como constituintes do incio necessrio da cadeia.
Pois, dentro do quadro estrutural estabelecido das assumidas formaes estatais
liberais, apenas as caractersticas operacionais e processuais esto abertas para
exame, conforme ditado, por definio, em nome do incio da cadeia, mas no
a viabilidade e sustentabilidade histrica do Estado em si.
Em concluso a este captulo, tambm deve-se ressaltar que as mesmas
consideraes se aplicam a qualquer Estado e de modo algum apenas ao Estado
democrtico liberal. Nenhuma formao de Estado concebvel pode assumir-se
como permanentemente dada e eternamente sustentvel em virtude dos vnculos
que escolheu com a cadeia.
6
O CANTO DO CISNE NO INTENCIONAL DE HEGEL E O ESTADO-
NAO

A CONCEPO HEGELIANA da filosofia poltica aborda as questes


substantivas do Estado como tal, e no apenas sua estrutura operacional. Essa ,
sem dvida, uma base comparativa vlida para a avaliao de suas realizaes.
No entanto, sublinhar essa diferena vital no pode significar que s por isso
se deva considerar a filosofia do Estado e do direito de Hegel como representante
da soma final dos complexos problemas do domnio poltico, como reivindicado
tambm pelo prprio grande filsofo alemo. No entanto, ao comparar os
mritos relativos das abordagens concorrentes, deve-se enfatizar que, em
contraste com a filosofia liberal/utilitarista ou democrtica liberal, Hegel
examina o prprio Estado como uma realidade histrica substantiva, sem
qualquer tentativa de esconder a sociedade civil antagnica sobre a qual ele
erigido como seu elemento constitutivo e base material indefinidamente contnua.
A teoria liberal/utilitarista, bem como vrias outras teorias polticas ps-
hegelianas, tende a satisfazer-se em tratar at mesmo os problemas mais graves
do domnio poltico dentro dos limites operacionais inquestionveis da formao
de Estado dada, explcita ou implicitamente excluindo como uma questo de
admissibilidade evidentemente adequada ou no a um discurso terico vlido
sobre o processo legislativo em si os problemas tanto da origem quanto da
sustentabilidade histrica da realidade do Estado existente como tal.
Sob as circunstncias dramticas da poca de Hegel, a partir das Revolues
Americana e Francesa, bem como das guerras napolenicas, at a emergncia
da militncia proletria, num primeiro momento embrionria, e sua contnua
expanso, os problemas desafiadores do Estado assumem uma intensidade cada
vez maior. De fato, o Estado moderno do sistema do capital afirma um papel
cada vez maior no controle global do processo de reproduo social no decurso
dos desenvolvimentos histricos posteriores. A nova etapa histrica refletida na
filosofia poltica de Hegel sintetiza, de uma forma muito paradoxal, tanto um fim
quanto um incio em relao s classes sociais em conflito da poca. O fim em
questo a superao histrica das relaes de classe feudais nas tempestades
revolucionrias do final do sculo XVIII, seguido com interesse ardente e
compreenso (palavras dele) pelo prprio Hegel. O incio, no entanto, representa
um assunto muito mais complicado para ele, na medida em que marca o
aparecimento das classes trabalhadoras no cenrio histrico. No surpreendente,
portanto, que encontramos uma compreenso incomparavelmente mais
sustentvel do fim o encerramento histrico verdadeiramente irreversvel da
ordem feudal, manifesto no colapso do Antigo Regime saudado por Hegel do
que das foras emergentes do novo incio histrico.
No obstante, Hegel tenta sintetizar ambos em sua concepo da relao
entre a sua sociedade civil e o Estado tico. A realizao de tal sntese
representa sua grandeza filosfica nesse campo. Ao mesmo tempo, a maneira
pela qual ele a realiza, ao subsumir o novo comeo sob a aclamada estrutura
geral permanente do Estado idealizado que, em sua opinio, est destinado a
reconciliar as contradies da sociedade civil , marca as limitaes histricas de
sua abordagem. Pois o grandioso e involuntrio canto do cisne de Hegel oferece
uma conceituao dos dois na forma de englobar as foras do comeo
radicalmente novo sob o domnio do encerramento histrico inaltervel em sua
filosofia do Estado e do direito. Isso feito porque fornece a nica maneira pela
qual a sntese original hegeliana da sociedade civil antagnica e do Estado tico
solucionador de antagonismos pode oferecer uma perspectiva compatvel com
seu prprio horizonte de classe.
Significativamente, com a ajuda de um poderoso imaginrio potico, Hegel
racionaliza de forma categoricamente autojustificadora como a nica postura
filosfica vivel em geral a adoo da perspectiva do prprio encerramento
histrico quando escreve, no penltimo pargrafo do prefcio sua Filosofia do
direito, sobre a paradigmtica coruja de Minerva:

de toda maneira, a filosofia chega sempre tarde demais. Enquanto


pensamento do mundo, ela somente aparece no tempo depois que a
efetividade completou seu processo de formao e se concluiu. Aquilo que
ensina o conceito mostra necessariamente do mesmo modo a histria, de que
somente na maturidade da efetividade aparece o ideal frente ao real e
edifica para si esse mesmo mundo, apreendido em sua substncia na figura
de um reino intelectual. Quando a filosofia pinta seu cinza sobre cinza, ento
uma figura da vida se tornou velha e, com cinza sobre cinza, ela no pode se
deixa rejuvenescer, porm apenas conhecer. A coruja de Minerva somente
comea seu voo com a irrupo do crepsculo.[57]
Em relao a isso, o problema no apenas que as foras sociais
emergentes do novo comeo, evidentemente, no podem estar l sob as novas
circunstncias depois que a efetividade completou seu processo de formao e
se concluiu. Essa a considerao secundria a esse respeito, porque requer
conflitos histricos e confrontos sociais muito complicados, com avanos e
retrocessos que as condies permitam, antes que o sujeito social que assume o
papel de ser o portador do novo comeo possa atingir a sua plena maturidade
com a finalidade de realizar a sua potencialidade histrica e correspondente
mandato. E isso pode levar muito tempo, de fato. Mas est longe de ser legtimo
excluir o rejuvenescimento, em uma base a priori em causa prpria, em favor
de um entendimento resignante.
A verdadeira questo em jogo aqui muito mais importante do que a
maturidade (ou no) de uma fora social, a ponto de completar seu processo,
de modo a tornar-se visvel a partir da perspectiva da coruja de Minerva. Pois,
alm das diferenas histricas relativas na determinao da embrionria
militncia da classe operria, j no tempo do jovem Hegel evidenciadas na
grande agitao das prprias exploses revolucionrias, incluindo tentativas como
a formao de foras organizacionais que tentam afirmar-se como, por
exemplo, a sociedade de iguais de Babeuf (e sendo brutalmente reprimidas por
isso) , h tambm uma dimenso absoluta qualitativamente nova desse
complexo de problemas. Ela consiste na total impossibilidade de emancipar as
foras da alternativa hegemnica do capital: o trabalho cujos membros
constituem, em nmeros absolutos, de longe, a esmagadora maioria da sociedade
na forma tradicional, que sempre resultou em novas foras emergentes,
impondo-se como exploradores sociais privilegiados sobre o resto da sociedade
no passado. No h nmero suficiente de pessoas no resto da sociedade para
tornar isso possvel. Em outras palavras, a novidade absoluta e radical da agitao
revolucionria j na poca de Hegel, que nunca foi concebvel no passado,
definiu-se nisto: que a explorao de classe em si deve ser relegada para sempre
ao passado histrico, afirmando de forma contrastante a elementar exigncia do
novo comeo. E a coruja de Minerva no poderia oferecer nenhuma ajuda
para isso. Pois a singularidade qualitativa da poca dessas grandes revolues foi
a de transformar em anacronismo histrico irreversvel a soluo tradicional dos
problemas urgentes, atravs da mudana de pessoal habitual de uma classe de
exploradores para outra. Tal novidade radical na histria no podia ser
conceitualizada mediante a adoo da perspectiva do encerramento histrico em
nome da coruja de Minerva. Pelo contrrio, tambm uma viso historicamente
sustentvel do presente e do futuro tinha de ser uma parte integrante de tal
mudana de perspectiva que despontava historicamente.
MAS ENTO, se levarmos a srio as determinaes objetivas das mudanas
histricas decorrentes, juntamente com suas implicaes fundamentais para a
grande causa da emancipao humana em termos dos imperativos
qualitativamente diferentes do novo comeo, nesse caso, tambm a questo da
teoria do Estado deve ser profundamente afetada pela necessria mudana de
perspectiva. Pois a concepo da sociedade sem classes como a real condio da
emancipao humana abrangente totalmente incompatvel com a existncia do
Estado de qualquer Estado como rgo independente da tomada de deciso
poltica global no processo de reproduo social. por isso que a abordagem
marxiana dos mesmos problemas inextricavelmente teve que ligar a modalidade
radicalmente nova de controle sociometablico comunal sob a gesto planejada
de suas condies de vida pelos produtores livremente associados, guiados pelo
princpio orientador vital da igualdade substantiva determinao igualmente
necessria em destaque sob o nome de fenecimento do Estado. Pois era
inconcebvel ter em vista a necessria transformao radical emancipatria no
desta ou daquela classe social em particular, mas de toda a humanidade e a
novidade qualitativa que se desdobrou historicamente no grande perodo
revolucionrio foi precisamente a indissociabilidade dos dois sem a superao
do Estado como tal. No apenas sua derrubada, como muitas vezes projetada
em vo, porque tudo o que pode ser derrubado tambm pode ser restaurado, e
com demasiada frequncia tem sido, mas seu fenecimento completo e
irreversvel remessa ao passado histrico.
A grandeza de Hegel na rea de dimensionamento dos enormes problemas
do Estado manifestou-se em seu esquema monumental de coisas ao proclamar a
relao orgnica entre a sociedade civil existente e o Estado tico projetado.
Dessa forma, Hegel pde divisar, em face dos antagonismos sociais que ele teve
de admitir e o fez, a soluo apresentada na forma de sua representao
sistmica da realizao contraditria do encerramento histrico que por si s
colocou sob pontos de interrogao a viabilidade da ordem por muito tempo
dominante da classe exploradora da sociedade. E, nesse sentido, Hegel
conceituou uma linha crucial objetiva de demarcao histrica que
dramaticamente definiu em sua originalidade a virada do sculo XVIII para o
XIX.
No entanto, o encerramento histrico, objetivamente marcando o fim da
ordem da classe exploradora em geral, no poderia realizar-se (uma das
categorias explicativas utilizadas frequentemente de Hegel) por si s. Ele
tambm estava gestando os imperativos objetivos de uma ordem
qualitativamente diferente, assumindo a forma de um desconhecido desafio
radical na histria passada, e representando, tambm, as condies objetivas e
subjetivas vitais de uma superao efetiva da ordem da classe exploradora como
tal. Assim, passado, presente e futuro foram inseparavelmente combinados no
novo desafio histrico que se desdobrava. A era revolucionria qualitativa e
radicalmente nova, colocando na agenda histrica, como condio necessria da
emancipao do trabalho, a combinao inseparvel desse imperativo com a
emancipao de toda a humanidade, j estava l na poca de Hegel. De fato, isso
representou o maior desafio jamais visto na histria de toda a humanidade. Com
certeza, as foras envolvidas na promoo da mudana no poderiam estar l
depois que seu processo de formao se completou, como a coruja de Minerva
exigiria. As foras histricas relevantes s comearam a embarcar em seu
processo de formao atravs de um curso histrico de desenvolvimento por
sua prpria natureza, necessariamente contestado, profundamente antagnico.
Mas o prprio desafio era e continua a ser por todo o caminho at nosso prprio
tempo absolutamente irreprimvel, destinado a decidir se a humanidade deve
sobreviver ou perecer.
Diante disso, Hegel conscientemente adotou a perspectiva do passado de
modo a transformar o presente que se desdobrava, em nome de sua definio do
cumprimento absoluto da reconciliao autorrealizada do Esprito do Mundo
como eterno presente desde o incio [58] , e transformou as trs dimenses da
prpria temporalidade em um encerramento histrico permanente. Alm disso,
ele tambm justificou o presente eternizado do ponto de vista nostlgico da coruja
de Minerva, projetada como a encarnao paradigmtica do fechamento
histrico. Ele o fez dessa maneira porque, procedendo assim, proveu para si a
nica maneira de conciliar, em sintonia com os seus prprios interesses de classe,
a condenao vigorosa dos privilgios de explorao do passado (especialmente
destacados nos seus primeiros escritos[59] ), com a variedade transfigurada de
dominao de classe em geral santificada pela sua Theodicaea. E ele concebeu
esta ltima como a proclamada transcendncia imaginria dos antagonismos da
sociedade civil graas ao papel supremo do Estado idealizado, que se dizia
encarnar nada menos que a imagem e a efetividade da razo, como j vimos.
por isso que a grandiosa filosofia do direito de Hegel e seu projetado Estado
tico, como o cumprimento dos caminhos de Deus, s poderiam ser realizados
em suas referncias resignadas coruja de Minerva como um canto do cisne
no intencional.
No obstante, no quadro de referncia filosfico adotado do Estado e da lei,
Hegel comeou a explorar com maior consistncia e rigor intelectual os
requisitos necessrios da operao da formao do Estado projetado em uma
dada ordem mundial. Nesse sentido, ele caracterizou como a nica realidade de
Estado vivel o Estado-nao, historicamente constitudo no mundo, mas dali por
diante no transcendvel. E ele inclusive pensou nas mais perigosas implicaes
de tal formao do Estado tanto interna como externamente, em relao s
determinaes da soberania e dos antagonismos sempre recorrentes das relaes
interestatais para sua concluso lgica. Assim, ele insistiu que:

O Estado-nao o esprito em sua racionalidade substancial e em sua


efetividade imediata, por isso a fora absoluta sobre a terra; um Estado est
consequentemente em face a outros na autonomia soberana. Ser enquanto tal
para outro, isto , ser reconhecido por ele sua primeira legitimao
absoluta.[60]

Mas claro que dependia das relaes de poder realmente predominantes


qual Estado particular poderia afirmar com sucesso seu direito de soberania
contra seus vizinhos mais fracos. Hegel no pregou iluses idealistas sobre esse
assunto. Pelo contrrio, beirando o cinismo na racionalizao e justificao de
seus argumentos, abrangendo as implicaes necessrias para guerras em
grande escala entre os Estados-nao, ele proclamou que:

Um Estado atravs de seus sujeitos tem conexes amplas e interesses


multifacetados, e estes podem ser facilmente e consideravelmente
lesionados; mas permanece inerentemente indeterminvel qual dessas leses
deve ser considerada como uma violao especfica do tratado ou como
uma leso honra e autonomia do Estado. A razo para isso que um Estado
pode considerar que sua infinitude e honra esto em jogo em cada uma de
suas preocupaes, por mnima que seja, e estar tanto mais inclinado
suscetibilidade de leso quanto mais a sua forte individualidade for
impulsionada, como resultado de longa paz interna, para buscar e criar uma
esfera de atividade no exterior.[61]

Em linguagem simples, isso significava que o motivo legtimo da guerra


poderia ser arbitrariamente decidido por mnimo que seja, no interesse de
combater os efeitos indesejveis da longa paz interna atravs da criao de
uma bem-sucedida esfera de atividade no exterior. Exatamente como temos
realmente experimentado nos ltimos dois sculos. Na viso de Hegel, o Estado-
nao era inseparvel da necessidade de guerras peculiarmente legitimadas que
s poderiam zombar do postulado da paz perptua de Kant, dizendo que a
corrupo em naes seria o produto da paz prolongada, para no dizer da paz
perptua [62] . O direito internacional, com suas reivindicaes universais
inevitveis, sempre foi o domnio mais fraco das teorias burguesas modernas da
poltica e da moralidade [63] . Os imperativos objetivos da ordem sociometablica
do capital afirmaram-se sem cerimnia, e suas teorizaes justificativas
pseudouniversais s podem ser gastas e fracas, mesmo no caso de um gigante
intelectual como Hegel, como vimos.
Um perodo demasiado longo da histria aps a morte de Hegel e, no
mesmo ano de 1831, tambm a morte de seu contemporneo, o ilustre militar
prussiano general Karl Marie von Clausevitz, que notoriamente definiu a guerra
como a continuao da poltica por outros meios parece ter plenamente
confirmado sua viso de que o Estado-nao o poder absoluto sobre a terra, e,
portanto, como um absoluto, pode afirmar sua soberania atravs da necessidade
de suas guerras, no importa quo destrutivas sejam. Quarenta anos depois de
Hegel e do general Von Clausevitz, o novo imperialismo com seus Estados-nao
em disputa letal, entre eles destacada a Alemanha do prussiano Bismarck, apenas
comeou um perodo de confrontos militares cada vez mais intensos, trazendo a
seu tempo as conflagraes anteriormente inconcebveis de duas guerras
mundiais com incontveis milhes perecendo por meio de sua devastao[64] .

SE HEGEL ESTIVER certo em seu julgamento sobre o Estado-nao constituir o


poder absoluto historicamente insupervel na terra, haveria maneira de sair desse
curso fatal de destrutividade que ainda hoje parece prevalecer em mais de um
sentido, em diferentes partes do mundo? Se a resposta for no, o canto do cisne
no intencional que Hegel nos deixou em sua filosofia do Estado teria de ser
tambm o canto do cisne da prpria humanidade.
verdade, claro, que o Estado-nao domina a nossa vida em todos os
lugares, apesar das projees fantasiosas de uma globalizao benevolente. Na
verdade, o grave defeito histrico da ordem sociometablica do capital, que
representa um de seus limites absolutos estruturalmente determinados, que ele
no conseguiu produzir o Estado poltico abrangente do sistema do capital em
geral, enquanto seu curso irreprimvel em direo integrao global de suas
estruturas reprodutivas materiais. Nesse sentido, o Estado-nao permaneceu, at
nossos dias, perigosamente absoluto. Mas isso no e por si s no pode ser
o fim da histria. Os limites tambm a esse respeito se desdobram atravs da
modalidade dos desenvolvimentos histricos objetivos.
Os limites da filosofia hegeliana do Estado, da mesma forma, no so
simplesmente internos filosofia, mas histricos objetivos e de modo algum
evidentes durante o tempo de vida de seu autor. No entanto, eles tornam-se
dolorosamente claros quando definimos a concepo hegeliana do Estado em
suas alegaes de validade atemporal contra a realidade do nosso presente. A
temporalidade hegeliana do Estado fundamentada, em sua obra, pela noo do
j mencionado eternamente presente, que , paradoxalmente, transfigurado
em finalidade absoluta, graas ao ser de racionalidade em si desde o incio
concludo, na forma do divino Esprito do Mundo, evocativamente combinado
por Hegel com a inquestionvel e evidente autoridade mitolgica da coruja de
Minerva. Naturalmente, o agente real da histria e do Estado nessa viso no
poderia ser o ser humano autoconsciente. Tinha de ser o divino Esprito do
Mundo[65] , com sua astcia da razo. Hegel descreveu os Estados
particulares, as naes e os indivduos como os instrumentos inconscientes e os
membros dessa ocupao interna do esprito do mundo [66] , e os indivduos que
atuam historicamente foram caracterizados por ele como vitalidades do ato
substancial do esprito do mundo e, assim, imediatamente idnticas com o
mesmo, o qual lhes oculto e no lhes objeto e fim [67] .
Com certeza, Hegel no estava sozinho com esse ponto de vista. Ele
compartilhou seu projeto conceitual geral com toda a tradio filosfica
burguesa em sua fase ascendente do desenvolvimento histrico, quando ainda
estava preocupado em confrontar os dilemas reais e oferecer a partir do ponto de
vista compartilhado dos gigantes do pensamento burgus algumas solues
viveis e compatveis para eles, exibindo ao mesmo tempo tambm as limitaes
sociais e histricas de tal ponto de vista. Assim, encontramos os equivalentes
filosficos que representam a ausncia de autoconscincia nos atores histricos e
suas realizaes definidas pelo prprio Hegel como a astcia da razo (List der
Vernunft) na providncia de Vico, na mo invisvel de Adam Smith e no
plano da natureza providencial de Kant. Todos esses esquemas explicativos,
bastante misteriosos e destinados a iluminar a verdadeira natureza dos objetivos
histricos, foram postulados com os poderes correspondentes de sua realizao. E
os poderes postulados eram considerados capazes de afirmar e se imporem, com
legitimidade inquestionvel, contra as intenes, os desejos, as ideias e os
projetos conscientes dos seres humanos historicamente existentes. Pois, mesmo
na fase ascendente do desenvolvimento histrico do capital, era totalmente
inconcebvel visualizar a partir do ponto de vista da burguesia que teve de
eternizar a sociedade civil sob sua dominao constante um sujeito coletivo
alternativo e real, materialmente identificvel e socialmente eficaz, como o
portador das transformaes histricas sustentveis. por isso que no poderia
haver sujeito histrico transindividual (comunal) em todas essas concepes de
histria e de Estado, mas apenas o sujeito supraindividual e, consequentemente,
tambm supra-humano. Nem mesmo quando Adam Smith pretendeu oferecer
algo tangvel, sob a forma do mercado, tendo que indicar como sua misteriosa
fora reguladora benevolente a mo invisvel.
Hegel s pde reconhecer a temporalidade do prprio passado j como
plenamente realizado. No poderia entrar em cogitao o presente realmente
dado idealizado/eternizado que algum dia tambm se tornaria histria
passada. Nesse sentido, ele escreveu: A Histria do Mundo viaja do Oriente para
o Ocidente, pois a Europa absolutamente o fim da Histria [68] . Sendo assim,
houve um passado antes de a Histria viajar do Oriente para o Ocidente, mas
depois disso nunca mais. Consequentemente, a violncia e a expanso
imperialista dos Estados-nao dominantes jamais poderiam ser remetidas ao
passado, porque sua presentidade representou estar em perfeita sintonia com a
realidade ltima da autorrevelao do Esprito do Mundo como o Princpio do
Norte atribuda ao domnio germnico e ao Estado germnico (no
estritamente alemo). Pois o Estado germnico hegeliano incluiu sob suas
determinaes o altamente elogiado Estado ingls construtor de imprios. E
Hegel resumiu a idealidade suprema do que foi alcanado com estas palavras:

O reino dos fatos descartou sua barbrie e capricho injustos, enquanto o reino
da verdade abandonou o mundo do alm e sua fora arbitrria, de modo que
a verdadeira reconciliao que revela o Estado como a imagem e a
efetividade da razo tornou-se objetiva. No Estado, a autoconscincia
encontra em um desenvolvimento orgnico a efetividade de seu saber e
querer substanciais.[69]

aqui que a insustentabilidade histrica da grandiosa concepo de Hegel e


seu canto do cisne resignante, em seu apelo nostlgico coruja de Minerva, que
exclui qualquer possibilidade de rejuvenescimento, torna-se absolutamente
impressionante. Pois a unidade postulada dos reinos do fato e da verdade, e a
soluo reconciliadora decretada das contradies subjacentes por meio da
reivindicada autodivulgao da realizao do Esprito do Mundo como Razo, ela
mesma consubstanciada na tica do Estado sempre sustentada na relao
simbitica com a sociedade civil burguesa dada , revela seu carter
extremamente problemtico desde o incio. Uma concepo do Estado e da
histria que foi aclamada como vlida no s por muitos dos contemporneos de
Hegel, mas tambm por seus seguidores muito mais tarde.

A FILOSOFIA HEGELIANA da histria e do Estado sofreu um grande


descarrilamento prospectivo, quando seu autor optou pela via que ele, na
verdade, seguiu em direo aos seus limites com consistncia lgica infalvel.
Com profunda intuio digna de um gnio filosfico, em um perodo de
turbulncia revolucionria, Hegel percebeu que um novo comeo havia
objetivamente surgido no horizonte histrico, afirmando-se como a
impossibilidade de resolver as reivindicaes histricas mediante a emancipao
de apenas uma parte da diviso social na velha forma de imp-la sobre o resto da
sociedade como o pessoal mudado. Havia uma alternativa objetiva forma
tradicional, surgindo na mesma situao revolucionria que, longe de ter j
completado sua formao, estava apenas em seu processo embrionrio de
formao. No entanto, apoiar essa alternativa no apenas implicaria logicamente,
mas tambm, inevitavelmente, exigiria a elaborao necessria de uma
perspectiva histrica radicalmente diferente, construda com base na superao
sustentvel, indispensvel e historicamente verdadeira, em termos de poca, de
todo o antagonismo social fundamental. Escolher esse caminho parecia ser
demasiado proibitivo para Hegel, dada a relao real de foras sociais e o rumo
dos acontecimentos histricos posteriores Revoluo Francesa. No entanto, a
questo permanecia: algum poderia negar que os antagonismos de poca
destacados pela agitao revolucionria no existem ou no so importantes,
como alguns filsofos romnticos fizeram? A posio grotescamente tendenciosa
desses romnticos, assumindo a forma de pretensa justificao divina, era
inseparvel de interesses sociais conservadores, de fato, profundamente
reacionrios. Assim, Friedrich Schlegel, por exemplo, descaradamente
argumentou, na mesma poca que produziu a concepo histrica de Hegel
poca no s dos franceses, mas tambm da Revoluo Industrial , que:

O Criador no reservou para Ele mesmo o incio e o fim sozinho, e deixou o


resto seguir seu prprio curso, mas no meio, e em cada ponto, tambm, do
seu progresso, a Vontade Onipotente pode intervir a seu bel-prazer. Se quiser,
Ele pode instantaneamente parar esse desenvolvimento vital, e de repente
fazer o curso da natureza ficar parado, ou, em um momento, dar vida e
movimento ao que antes permanecia imvel e inanimado. De um modo
geral, o poder divino pode suspender as leis da natureza, interferir
diretamente nelas e, por assim dizer, intercalar entre elas alguma operao
maior e imediata do Seu poder, como uma exceo no seu desenvolvimento.
Porque, assim como no quadro social da vida civil, o autor e doador das leis
pode ocasionalmente deix-las de lado ou, na sua administrao, permitir
alguns casos de exceo, o mesmo pode fazer tambm o Legislador da
natureza.[70]

A inteno reacionria por trs das afirmaes arbitrrias de Schlegel


bastante bvia. Torna-se ainda mais clara quando ele traa um paralelo direto
entre a Sabedoria da Ordem Divina das Coisas e a Ordem Divina na Histria
do Mundo e a Relao entre os Estados [71] , a fim de justificar o princpio
segundo o qual o poder emana de Deus e, portanto, nos probe estritamente de
violar ou forosamente subverter qualquer direito estabelecido, seja
essencialmente sagrado ou santificado apenas por prescrio [72] . Seria difcil
tornar mais transparente a associao dessa posio absurda que chega ao
ponto de negar at mesmo a manuteno da validade das leis naturais
elementares com interesses sociais restauradores cegamente retrospectivos em
qualquer poca, sem falar em uma poca de levantes revolucionrios.
Obviamente, esse tipo de beco sem sada no poderia ser tomado por um
gnio filosfico de grande integridade como Hegel. Ele percebeu e positivamente
endossou as transformaes dramticas em que as condies politicamente
repressivas do Antigo Regime foram derrubadas pela Revoluo Francesa e,
portanto, elas devem pertencer ao passado histrico. Mas os seus interesses de
classe no poderiam permitir que ele ficasse ao lado das novas potencialidades
emergentes do desenvolvimento histrico que se desdobrava. por isso que ele
optou pelo caminho no qual ambos exibiam os antagonismos estruturais da
prpria sociedade civil, e, ao mesmo tempo, estipulou sua reconciliao atravs
da grandiosa interveno do prprio Esprito do Mundo na concepo hegeliana
do eternamente presente preordenado desde o princpio dos tempos, mas no
em qualquer momento Onipotente a seu bel-prazer de forma arbitrria e
negando a lei natural , graas a sua instituio mundana do Estado tico
estabelecido, proclamado pelo prprio Hegel como a imagem e a efetividade
da razo e o poder absoluto sobre a terra.
A abordagem hegeliana constituiu uma viso monumental, mesmo que a
longo prazo ela s pudesse levar ao descarrilamento. Pois o caminho escolhido e
seguido com grande consistncia por Hegel passou a ser um longo caminho. A
magnitude da tarefa da emancipao universal, que nunca antes apareceu como
objetivamente possvel no curso do desenvolvimento histrico, foi de uma forma
estranha, mas significativa, incorporada e mantida na concepo hegeliana, de
forma compatvel com o caminho por ele escolhido. Isso pde acontecer porque
Hegel se recusou a oferecer alguma reconciliao terrena e acomodao aos
antagonismos estruturais descritos em termos prosaicos comuns. Nada menos
que a atividade histrica divina supra-humana do Esprito do Mundo, encarnada
na aclamada racionalidade da realidade, poderia igualar-se magnitude
reconhecida dos desafios como foram percebidos e retratados por Hegel. E o
prprio trem comandado por ele pde viajar pelo caminho escolhido por um
longo perodo histrico. De fato, ele pde viajar por toda a poca moderna da
histria antagnica; pois enquanto combatia os mais amplos conflitos sociais
permaneceu sob a supremacia que ainda prevalece em nossa poca dos
Estados-nao soberanos.
No entanto, o descarrilamento por vir, que foi prenunciado desde o incio,
quando Hegel optou pelo caminho em ltima instncia fatal, ao virar as costas
para o imaturo novo comeo, inexoravelmente obrigado a realizar-se
quando o trem da formao do Estado nacional do capital glorificado por Hegel
chegar ao fim da linha. Mas ser um descarrilamento catastrfico que destruir
toda a humanidade ou o prprio trem poder ser desacelerado a tempo, de modo
que apenas sua locomotiva sem condutor seja destruda pelo impacto quando o
trem chegar ao fim da linha? Essa a questo para ns.
O descarrilamento est prestes a acontecer em nosso prprio tempo
histrico. O ideal hegeliano da realizao do racional no pde ser
concretizado, apesar do postulado de Hegel pronunciado na temporalidade
ilusria do passado, segundo a qual o reino da verdade abandonou o mundo do
alm e sua fora arbitrria. Em ntido contraste com isso, a violao real da
verdade no interesse de impor o controle sociometablico do capital sobre as
nossas condies de existncia onipresente, e a fora arbitrria legitimada pelo
Estado o garantidor ltimo e executor dos requisitos de tal modo de controle. Ao
mesmo tempo, a realizao das potencialidades histricas subjacentes
prossegue, mas muito longe de seu sentido hegeliano idealizado. Pelo contrrio,
ela assume formas sumamente ameaadoras. Assim, confrontada com os
perigos verdadeira e gravemente realizados, e de fato cada vez mais intensos, de
nossa prpria situao histrica, a teoria hegeliana da histria e do Estado pe os
ps no cho. Pois a busca irresponsvel dos imperativos antagnicos do Estado-
nao, os quais ns testemunhamos e que continuamos a sofrer nas diferentes
partes do mundo, e que, em sua aclamada configurao atemporal e
permanncia absoluta, teve que ser idealizada por Hegel, em nossa realidade
realmente existente s poderia ser suicida para a humanidade. E nenhum
postulado concebvel de qualquer agente histrico supra-humano imaginrio
seja a mo invisvel de Adam Smith ou o Esprito do Mundo de Hegel, com sua
astcia absoluta da Razo poderia oferecer uma soluo reconciliadora para
isso.
Por essa razo, sob as condies do aprofundamento da crise estrutural do
nosso sistema de reproduo sociometablico, os problemas que esto em jogo
no poderiam ser maiores no atual processo de desdobramento da globalizao
antagnica do capital, ligados aos interesses dos Estados-nao necessariamente
em conflito. Eles trazem tona uma srie de contradies diretamente
relacionadas no com os defeitos operacionais e processuais remediveis de
algumas formaes particulares de Estado, mas sim com a realidade do Estado
como tal. Pois o prprio Estado, tal como constitudo nos ltimos cinco ou seis
sculos, est fundamentado sobre o capital global em nosso prprio tempo, longe
do desenvolvimento material historicamente sustentvel, devido atual
modalidade perseguida de reproduo dos imperativos destrutivos inerentes ao
sistema do capital.
Crescer ou perecer continua a estar na ordem do dia, e o significado de
crescimento, no esprito da ordem vigente, fetichisticamente reduzido por
violar a verdade e absurdamente impor sua transfigurao destrutiva como
falsidade, no no mundo do alm, mas no realmente j existente, atravs da
instrumentalidade despida de fora arbitrria legitimada pelo Estado sua
identidade falaciosamente afirmada com a devastadora expanso do capital. E as
formaes estatais do sistema do capital sustentam esse tipo de desenvolvimento
em todos os continentes. Como resultado, a crise social e poltica gerada
estruturalmente e o protesto to necessrio, embora ainda desdobrando-se
lentamente, so visveis em todos os lugares em nosso lar planetrio, onde quer
que olhemos. As determinaes materiais diretas da ordem reprodutiva do
capital esto totalmente complementadas pela abrangente estrutura poltica de
comando das formaes estatais do capital, constituindo-se, assim, a realidade
estruturalmente interligada e enredada, e o crculo vicioso prtico, do sistema do
capital como um todo.
Existe uma sada do labirinto perigoso das contradies antagnicas desse
sistema? Onde esto as lacunas a serem expostas e quais so as alavancas
eficazes a serem acionadas no interesse da mudana sistmica necessria? O que
deve ser feito e o que pode ser feito nessa conjuntura da histria no que diz
respeito aos grandes problemas do Estado? Esses so os problemas sobre os quais
agora devemos nos debruar.
7
A ORDEM SOCIOMETABLICA DO CAPITAL E O ESTADO EM
FALNCIA

A crtica necessria do Estado certamente no pode significar que passaremos a


defender a transformao da nossa inevitvel modalidade global de reproduo
social em algum tipo de comunidade utpica de vila buclica. Os socialistas que
afirmam a validade do intercmbio produtivo comunal entre indivduos
livremente associados, o prprio Marx entre eles em primeiro lugar, so
grosseiramente acusados de se entregarem a tais fantasias ociosas. A verdade
dessa questo diametralmente oposta. Pois, o problema das formaes de
Estado no capitalismo a partir do qual muitos antagonismos potencialmente
letais emergem, demonstrando o fracasso total at mesmo das tentativas mais
violentas e agressivas do imperialismo monopolista de resolv-lo no passado, ao
impor pela fora das armas um ou dois dos poderes temporariamente mais
dominantes sobre o resto deles (como a Alemanha e o Japo na Segunda Guerra
Mundial) que o capital, devido a suas determinaes estruturais mais ntimas,
no pde produzir o Estado do sistema do capital em geral, como mencionado
anteriormente. Mas esse grande fracasso histrico, para o qual no h soluo
possvel na base material do capital, no pode desaparecer como que por desejo,
nem pode ser varrido para debaixo do proverbial tapete. O problema em si
permanece e, com o passar do tempo, pode apenas agudizar-se, at que uma
soluo historicamente sustentvel seja elaborada para as determinaes
antagnicas subjacentes. Nesse sentido, longe de orientar-se para um mundo de
sonhos de alguma comunidade utpica de vila buclica, a crtica socialista radical
do Estado deve levar em conta tambm esse grande problema global,
cronicamente no resolvido.
Uma soluo tambm a esse respeito s pode ser vislumbrada a partir de
uma perspectiva de longo prazo acerca daquele outro caminho que no pde ser
adotado por Hegel. Como sabemos, foi mrito histrico de Marx trazer para o
primeiro plano do debate no perodo da nova onda revolucionria da dcada de
1840 as implicaes de longo alcance e os imperativos prticos dessa nova
perspectiva que marcou poca, elaborando na sua grande obra a base terica e o
horizonte estratgico geral de seu pleno desdobramento internacional prospectivo.
Mas claro que ele no foi de modo algum o primeiro a se engajar
apaixonadamente na luta pela realizao das metas e objetivos defendidos. De
fato, meio sculo antes de Marx, Babeuf e seus camaradas, em sua conspirao
dos iguais, claramente j expressaram alguns dos principais requisitos, e seu
movimento foi brutalmente liquidado no rescaldo da Revoluo Francesa. At
mesmo a definio marxiana da significativa diferena entre o estgio inicial e o
mais elevado de transformao socialista, formulada em sua Crtica do
Programa de Gotha nos termos do princpio orientador dos fundamentos sociais
da necessidade humana, lembra as vises eloquentemente declaradas de Babeuf
sobre a igualdade verdadeira:

A igualdade deve ser medida pala capacidade do trabalhador e pela


necessidade do consumidor, no pela intensidade do trabalho e pela
quantidade de coisas consumidas. Um homem dotado de certo grau de fora,
quando levanta um peso de dez libras, trabalha tanto quanto outro homem
com cinco vezes a sua fora que levanta cinquenta libras. Aquele que, para
saciar uma sede abrasadora, bebe um jarro de gua, no desfruta mais do
que seu camarada que, ligeiramente sedento, bebe apenas um copo. O
objetivo do comunismo em questo igualdade de dores e prazeres, no de
coisas consumveis e tarefas dos trabalhadores.[73]

Ademais, o Manifesto dos iguais de Babeuf e seus camaradas explicitou e


condenou com extrema veemncia a explorao e a dominao hipcrita da
maioria esmagadora da raa humana na ordem efetivamente estabelecida, tal
como dividida em senhores e servos e dominantes e dominados. Eles
condenaram a ordem social que no tinha vergonha de justificar tal dominao
em nome da igualdade perante a lei e dos direitos do homem [74] . Em outras
palavras, eles condenaram a cruel realidade imposta no tempo de Babeuf, em
que permanece a questo candente da dominao do Estado at hoje.
Entretanto, apesar da violenta represso ao movimento de Babeuf, a nova
tendncia histrica que emergia da grande agitao revolucionria na virada do
sculo XVIII para o sculo XIX continuou a avanar lentamente e, no devido
tempo, assumiu uma variedade de formas bem antes de Marx e das novas
exploses revolucionrias na dcada de 1840. Em seu curso de desdobramento
extremamente difcil, devido s relaes de poder estabelecidas e o
correspondente exerccio da represso por parte das foras dominantes, o avano
dessa tendncia por muito tempo s pde ocorrer atravs de mudanas
capilares de maneira clandestina, primeiramente em diferentes partes da
Europa. No entanto, atravs da sobrevivncia das sociedades secretas socialistas
e atravs de sua defesa apaixonada da igualdade, algum progresso continuou a
ser alcanado, o que por sua vez trouxe consigo algumas ramificaes
sumamente surpreendentes.
Devemos lembrar, a esse respeito, uma conexo social de grande
importncia no limitada ao incio do sculo XIX, mas que chega ao mago do
nosso prprio presente histrico. Ela apareceu atravs dos desenvolvimentos
histricos dramticos e de longo alcance na Venezuela, sob a presidncia de
Hugo Chvez Frias, nos ltimos treze anos. Como todos sabemos, a grande
inspirao do presidente Chvez foi El Libertador Simn Bolvar, que no apenas
derrotou o exrcito do Imprio Espanhol na Amrica Latina como tambm
libertou os escravos face violenta oposio pela sua prpria classe (e mesmo
de sua amada irm descrevendo-o, por isso, como louco) vrias dcadas
antes que o problema pudesse ser levantado e parcialmente resolvido na
Amrica do Norte. E o prprio Bolvar insistiu que a igualdade era e tinha de ser
respeitada como a lei das leis, acrescentando que sem igualdade perecem
todas as liberdades, todos os direitos. Por ela devemos fazer sacrifcios [75] . De
fato, em seu magnfico Discurso ao Congresso de Angostura, ele destacou a
libertao dos escravos como a mais vital de todas as suas ordens e decretos,
dizendo que: Deixo para sua soberana deciso a reforma ou revogao de todas
as minhas leis e decretos; mas imploro a confirmao da liberdade absoluta dos
escravos, como imploraria por minha vida e pela vida da Repblica [76] .
O que tambm muito relevante nesse contexto que o lendrio professor
de Bolvar, que foi muito admirado pelo prprio Bolvar no apenas em sua
infncia, mas por toda a sua vida, Simn Rodriguez algum que acreditava
apaixonadamente na igualdade e que levou Bolvar para Monte Sacro, em Roma,
em agosto 1805 e foi testemunha de seu juramento solene para a libertao de
seu pas do domnio espanhol viveu em Paris durante dcadas depois de deixar
Roma e, como Marx mais tarde, no incio dos anos 1840, frequentou sociedades
secretas socialistas em Paris, voltando Amrica do Sul apenas em 1823. Assim,
a tendncia clandestina assumiu tambm essa forma bastante incomum, ligando
continentes distantes e engajando na causa da igualdade real e da correspondente
libertao dos escravos uma grande figura histrica, Bolvar, que era
supostamente destinado, devido a sua origem social, a lutar no lado oposto da
barricada de classe. Obviamente Hegel, que ao falar do assim chamado carter
africano propagandeou as mais absurdas vises racistas em sua Filosofia da
histria, nunca esperou que sua divina List der Vernunft (astcia da razo) se
valesse desses truques sujos e condescendesse com tais atos subversivos da
histria.

Outra dimenso de vital importncia dessa mesma tendncia, a qual teve que
definir a emancipao humana em termos verdadeiramente universais e em
termos substantivamente equitativos, diz respeito relao entre a forma como
reproduzimos nossas condies materiais diretas de vida atravs das horas que
dedicamos todos os dias ao trabalho em comparao com as horas que alocamos
para outras atividades. Naturalmente existe um aspecto individual importante
quanto a essa questo, permitindo aos indivduos particulares atribuir
determinadas pores de seu tempo para este, em vez de para aquele tipo de
atividade. Mas existem algumas precondies sociais vitais em operao antes
que os indivduos possam sequer comear a pensar sobre como alocar seu
prprio tempo. Essas precondies so determinadas pelo lugar particular dos
indivduos na ordem social, dando a alguns deles muito mais liberdade [liberty]
(ou liberdade [freedom]), enquanto limita com o mesmo golpe a igualdade dos
outros. por isso que Bolvar estava absolutamente certo ao insistir que sem
igualdade perecem todas as liberdades, todos os direitos.
claro que a questo fundamentalmente social da alocao de nosso tempo
pode ser modificada pelo avano histrico das foras produtivas da sociedade e
dos princpios orientadores adotados que podem ser usados para regular o
metabolismo social da reproduo. E no apenas o grau de avano produtivo
historicamente alcanado, mas tambm os princpios orientadores adotados para
o controle metablico exigem um quadro geral de referncia social para adquirir
seu significado apropriado. Certamente ns somos limitados pelo grau de avano
produtivo historicamente alcanado. Mas no somos menos limitados ao
contrrio, somos mais limitados e, potencialmente, at mesmo mutilados se no
elaborarmos e adotarmos os princpios orientadores apropriados de controle
sociometablico, porque isso poderia anular a realizao do grau objetivamente
atingido de avano cientfico e outros avanos produtivos. E esse precisamente
o ponto em que a questo vital do papel do Estado entra em cena. Pois o processo
de reproduo social geral, com a multiplicidade de suas aes produtivas
materiais e de vrias iniciativas de tomadas de deciso, deve coerir de alguma
maneira, caso contrrio, a sociedade em questo no poderia sobreviver.
Assim, o funcionamento saudvel da sociedade depende, por um lado, da
natureza das aes produtivas materiais, de acordo com as condies histricas
especficas que definem e moldam o seu carter, e, por outro lado, da
modalidade do processo geral de tomada de deciso poltica que complementa o
processo sociometablico, tal qual ativado na multiplicidade das unidades
reprodutivas materiais particulares, ajudando-as a coerir em um todo sustentvel.
Sob algumas condies histricas especialmente sob o domnio do capital como
ordem sociometablica de reproduo essa coeso possvel somente se a
dimenso de controle poltico geral se constituir como rgo de tomada de
deciso separado/alienado de algumas das funes mais vitais. Pois as formaes
de Estado do sistema do capital devem agir como corretivos necessrios por
tanto tempo quanto forem historicamente capazes de cumprir tais funes
corretivas para alguns defeitos estruturais identificveis na prpria natureza das
estruturas reprodutivas materiais. Entretanto, e isso pode no ser suficientemente
enfatizado como o outro lado da mesma moeda, a necessidade de coeso uma
exigncia social absoluta e, portanto, no pode desaparecer nem mesmo com o
fenecimento do Estado.
Duas importantes consequncias decorrem dessa considerao
absolutamente necessria.
1) A crtica radical da formao do Estado no capital em nossa poca est
diretamente relacionada com o seu cada vez mais perigoso fracasso
histrico em cumprir suas funes corretivas vitais que so requisitadas pelo
prprio processo reprodutivo material antagnico. Como resultado, o agora
Estado em falncia (a dolorosa realidade de nosso tempo, a despeito de
quantos trilhes endividados so despejados no buraco sem fundo do capital)
pode apenas pr em perigo o processo metablico social geral, em vez de
solucionar a crise. Isso ocorre porque o Estado parte integral das
determinaes estruturais do sistema do capital, e suas necessrias funes
corretivas/solucionadoras s podem ser internas a ele. Assim, o Estado no
pode eximir-se da crise estrutural em desdobramento do sistema do capital
como um todo.
2) A primazia relativa nessa inter-relao inextricvel entre as estruturas
reprodutivas materiais do capital e suas formaes de Estado que em um
determinado ponto da histria torna-se um crculo vicioso pertence s
primeiras. , portanto, impossvel vislumbrar o necessrio fenecimento do
Estado sem, simultaneamente, confrontar tambm os problemas crticos de
alterar radicalmente o processo de reproduo material global. O doloroso
fracasso histrico em alcanar qualquer progresso at o momento na direo
do fenecimento do Estado, tal qual vislumbrado por Marx, adquire sua
inteligibilidade sobre esse fundamento. E a mesma considerao se aplica
no apenas avaliao do passado em relao s foras que impediram a
realizao das expectativas originais, mas tambm s prospeces para o
futuro.
Quanto ao ponto 1 que acabamos de mencionar, muito relevante que os
defensores atuais do imperialismo liberal definam arrogantemente os
territrios de sua ilusria reconquista colonial como Estados falidos. Nenhuma
explicao dada por que os assim chamados Estados falidos supostamente
teriam de fato falido. simplesmente afirmado, com arbitrariedade
declamatria, que tais Estados devem ser considerados Estados falidos. Esse
ponto de vista combinado com a declarao igualmente arbitrria um total
non sequitur lgico, convenientemente estipulado pelos proponentes interesseiros
dessas teorias , segundo a qual os Estados fracassados peremptoriamente
condenados devem ser controlados pelos Estados capitalistas dominantes, sem
nem mesmo fazer a pergunta elementar sobre a viabilidade prtica (em termos
de custos materiais e humanos e destruio inevitvel) do empreendimento
imperialista liberal defendido. Espera-se que a introduo da palavra liberal
resolva todas essas preocupaes. E o que ainda pior, os pensadores
estratgicos e seus patrocinadores de alto escalo poltico, que promovem tal
viso do futuro da humanidade, tambm se recusam a admitir que os Estados
realmente em falncia so os seus prprios Estados centrais ainda dominantes
do sistema do capital. Um dos sinais mais agudos do verdadeiro fracasso dos
Estados centrais que, com as suas aventuras de guerra contnua, proclamadas
em nome dos direitos humanos, da democracia e liberdade, eles tentam
impor aos Estados falidos, arbitrariamente denunciados como tais, a
modalidade da dominao colonialista direta, historicamente anacrnica e que
falhou dramaticamente ao ser experimentada na histria real.
Examinaremos mais de perto a determinao causal profundamente
arraigada desses problemas literalmente vitais do desenrolar de nosso
desenvolvimento histrico nas pginas finais desta seo. Quanto ao ponto 2, no
h como fugir do crculo vicioso das determinaes inerentemente antagnicas
do capital que, em nosso tempo, coloca em risco a sobrevivncia da
humanidade, no s em termos militares, mas tambm no plano ecolgico sem
alterar radicalmente a nossa modalidade de controle sociometablico ao
erradicar completamente o capital do processo de reproduo social.

O DESAFIO A esse respeito, que adquiriu propores monumentais em nosso


tempo, foi embrionariamente conceituado um quarto de sculo antes de Marx,
como parte integral da nova tendncia perspicaz que levantou a questo da
emancipao em termos universais e substantivamente equitativos, estendida a
toda a humanidade. Em relao questo essencial de como ns poderamos e
deveramos alocar significativamente nosso tempo o nico e exclusivo tempo
de vida dos seres humanos para os fins apropriados entre as demandas
concorrentes, com implicaes vitais para a questo mais relevante do tempo
livre dos indivduos, a resposta foi dada em um panfleto annimo, j em 1821,
da seguinte forma:
Riqueza tempo disponvel e mais nada. Se todo o trabalho de um pas s
fosse suficiente para prover o sustento de toda a populao, no haveria
nenhum trabalho excedente, e, consequentemente, nada que pudesse ser
acumulado como capital. [...] Uma nao verdadeiramente rica quando
no existe nenhum juro, ou quando se trabalha seis horas em lugar de doze.
[77]

Assim, a categoria crucial de tempo disponvel antecipada pelo autor desse


panfleto annimo, alm de nenhum juro, trabalho excedente e tempo de
trabalho*, defendendo para o futuro e para a riqueza realmente significativa
de qualquer nao** a reduo da jornada de trabalho para seis horas. Mas
claro que essa perspectiva antecipa ainda hoje um mundo radicalmente
diferente. Pois o capital s pode estar interessado na reduo do tempo de
trabalho necessrio a servio da acumulao de capital e da maximizao do
lucro.
O destinatrio desse panfleto annimo foi lorde John Russell, uma figura
poltica progressista whig*** (ancestral do conde Bertrand Russell), que j em
1820 tinha simpatia pela reforma social e, posteriormente, tambm, at certo
ponto, pela reduo da longa jornada de trabalho. Mas claro que um mundo
inteiro o separava da perspectiva geral do prprio panfleto. A ideia de fazer do
tempo disponvel o princpio orientador para a regulao da reproduo social
implicava a criao de uma ordem social radicalmente diferente. No apenas
em 1821, quando foi sugerida, mas h pouco menos de duzentos anos depois da
ideia original, em nossa poca, ela permanece como um grande desafio para o
futuro, sem o qual o modo socialista de reproduo sociometablica no poderia
ser considerado historicamente sustentvel.
Mas como possvel instituir, na realidade, o princpio orientador de tempo
disponvel como o regulador efetivo do processo de reproduo social? Quem
pode legitimamente decidir quanto tempo disponvel pode ser posto disposio
para ser alocado para as diversas funes produtivas e humanamente
realizadoras que podem legitimamente reivindicar uma parte adequada disso? De
fato, quem pode decidir qual a quantidade real tanto da quantidade como da
qualidade do tempo disponvel dos indivduos particulares e de sua sociedade
como um todo? Sob o domnio do capital isso inconcebvel. Mas, mesmo entre
as fases inicial e mais elevada de transio da ordem reprodutiva social socialista
defendida, o contraste ainda marcante a esse respeito. Pois o princpio da
distribuio do produto social entre os membros da sociedade, de acordo com sua
contribuio quantitativamente mensurvel para o produto social total, pode ser
regulado com relativa facilidade por uma poltica geral, possivelmente at
mesmo sob a superviso de uma autoridade separada instituda como temporria.
Mas a maneira apropriada de distribuir a riqueza social de acordo com as
necessidades dos indivduos indicada por Babeuf no exemplo de seus homens
sedentos que precisam de um jarro de gua ou apenas um copo cheio clama
pelo reconhecimento totalmente equitativo da autoridade da tomada de deciso
dos prprios indivduos sociais sobre o assunto. Pois somente os indivduos
socialmente conscientes podem verdadeiramente julgar o que pode ser
considerado o verdadeiro montante, no apenas quantitativo (medido em horas),
mas tambm em um sentido qualitativo (referente intensidade) de seu tempo
disponvel livremente acessvel, de modo a ser legitimamente alocado pelas
pessoas envolvidas para fins produtivos, bem como para sua prpria realizao.
E, ao mesmo tempo, esse assunto tambm envolve decidir a questo: quais so as
verdadeiras necessidades humanas em contraste com os desejos caprichosos e
apetites artificiais, capazes de multiplicao infinita, como a figura monetria
inserida em contas bancrias a serem apreciadas pelos indivduos sociais sobre
uma base substancialmente equitativa? Nenhuma autoridade separada pode
reivindicar legitimidade para esses assuntos.
Naturalmente, nenhuma dessas questes praticamente compatvel com o
horizonte do sistema do capital, cujos imperativos materiais objetivos que
devem ser apoiados, e de fato o so, por formaes de Estado correspondentes
do sistema pressionam unicamente para a reduo do tempo de trabalho
necessrio, e, portanto, para a inevitvel produo de pessoas suprfluas, com o
agora oficialmente reconhecido e cinicamente justificado desemprego
estrutural. Pois o aumento potencial da riqueza real por meio da adoo
consciente do tempo disponvel como regulador geral da produo em contraste
com o imperativo desumanizante da interminvel acumulao do capital e a
imensa quantidade de tempo livre gerado pela utilizao do tempo disponvel
quando o dia de trabalho reduzido para seis horas, ou at mesmo
consideravelmente menos do que isso, poderiam apenas funcionar como
dinamite social, explodindo pelos ares o sistema do capital na ausncia de
atividade criativa humanamente significativa disposio dos indivduos.
Esse princpio orientador da reproduo social incompatvel com o sistema
do capital, incluindo suas formaes de Estado, com base em trs consideraes
vitais. Primeiro, porque a adoo do tempo disponvel clama por uma
determinao qualitativa do metabolismo social, no lugar da dominao fetichista
da quantidade sob as condies de domnio do capital sobre a sociedade. Em
segundo lugar, porque esse princpio regulador tem o fim em aberto, em seu apelo
para o futuro, tanto em relao realizao dos objetivos produtivos
genuinamente planejados da sociedade em geral (sem a qual a humanidade no
poderia sobreviver) quanto em relao as metas autodeterminadas de realizao
da vida dos indivduos particulares, cujo tempo disponvel deve prevalecer para
os objetivos escolhidos com base em sua igualdade substantiva. E terceiro,
porque, mesmo sob as melhores condies, durante a fase ascendente do
desenvolvimento sistmico, as funes corretivas necessrias da formao do
Estado no capital em vista da primazia relativa das estruturas reprodutivas
materiais sobre a dimenso poltica em sua inter-relao inextricvel h pouco
mencionada no podem alterar significativamente o quadro geral em si. Elas s
podem ajustar a sua eficcia operacional em sintonia com a premissa absoluta
inaltervel da subordinao estruturalmente enraizada do trabalho. Os defeitos
estruturais das determinaes materiais diretas devem ser preservados mais
fortes do que nunca atravs das funes contraditoriamente corretivas do Estado,
porque o capital no poderia sobreviver sem eles. Isso significa impor, assim, na
histria, o imperativo destrutivo de uma dialtica atrofiada, em ltima instncia
insustentvel da Aufhebung (isto , da preservao superadora) fracassada, em
que a preservao deve prevalecer a qualquer custo, em detrimento da
vitalmente necessria superao. Da a sua destrutividade historicamente em
desdobramento e cada vez mais intensa a longo prazo. E nesse sentido,
novamente, os imperativos predeterminados do passado, com os Estados-nao
concorrentes estabelecidos, dominam o presente.
Assim, Hegel, que era um grande pensador dialtico, no terreno filosfico
mais geral pde destacar mais do que ningum as exigncias conceituais da
Aufhebung, mas ele violou seu prprio princpio quando se recusou a reconhecer
a realizao atrofiada da Aufhebung necessria sob as condies realmente
existentes. Em um sentido paradoxal, ele estava certo em atribuir realidade
alcanada de seus modernos Estados-nao capitalistas, em sua filosofia da
histria, a temporalidade do passado, insistindo em que os Estados germnicos
constituam absolutamente o fim da histria universal. O ponto em que ele teve
que ser fundamentalmente corrigido por Marx foi no esquema hegeliano a
realidade prosaica de contradies no resolvidas as quais ele s podia enaltecer,
santificando-as em nome do Esprito do Mundo , de acordo com o qual a
subsuno dos antagonismos da sociedade civil sob o ilusoriamente
proclamado Estado tico representou a Theodicaea, a justificao dos
caminhos de Deus [78] e, ao mesmo tempo, a etapa final da corporificao
perfeita do Esprito [79] , como j vimos.
Nessa dialtica atrofiada, o ltimo garantidor da realidade positiva
ficticiamente projetada da reconciliao social, o Estado capitalista, tinha que ser
idealizado, inclusive sob seus aspectos mais devastadoramente problemticos.
Assim, at mesmo a tecnologia da guerra moderna teve de ser promovida, de
forma extremamente surpreendente, por Hegel. difcil de acreditar em nossos
olhos quando lemos em sua Filosofia da histria o tipo de idealizao
socioapologtica dos instrumentos de destruio produzidos em massa, quando
ele nos apresenta a deduo filosfica da guerra moderna a partir do que, em
sua opinio, deve ser explicitamente aceito como o pice das determinaes
idealmente mais louvveis: o pensamento e o universal.
assim que Hegel tenta convencer seus leitores, com a ajuda da mais
peculiar deduo filosfica sobre a pretensa forma superior de bravura
humana exibida na guerra moderna de seus Estados-nao idealizados:

O princpio do mundo moderno o pensamento e o universal deu


coragem uma forma superior, porque sua manifestao agora aparece mais
mecnica, no ato desse indivduo particular, mas do membro de um
conjunto. Alm do mais, parece ter-se voltado no contra um nico
indivduo, mas contra um grupo hostil, da a bravura pessoal parecer
impessoal. por essa razo que o pensamento inventou a arma de fogo, e tal
inveno, que transformou a forma de valentia exclusivamente pessoal em
uma bravura mais abstrata, no acidental.[80]

Dessa forma, atravs de sua derivao direta do princpio do mundo


moderno, a contingncia material da guerra moderna cada vez mais poderosa,
enraizada na expanso global da tecnologia capitalista, adquire no s sua
necessidade ideal. Ela simultaneamente tambm colocada acima de todas as
crticas possveis, em virtude de sua adequao completa a racionalidade do
real a esse princpio. E uma vez que a coragem moralmente louvvel como
valor intrnseco est indissoluvelmente ligada por Hegel ao absoluto, fim
ltimo, a soberania do Estado [81] , fecha-se totalmente o crculo apologtico da
histria, que atinge seu ponto culminante no Estado germnico civilizador do
sistema do capital, com sua guerra moderna impiedosamente eficaz inventada
pelo pensamento, em razo de tornar real, de uma forma impessoal
adequada, a imagem e a efetividade da razo. S podemos imaginar, como
Hegel justificaria, em nome de ser inventado pelo pensamento e pelo universal
em um estgio ainda mais avanado do desenvolvimento capitalista, o uso da
arma mais covarde j produzida na histria da humanidade: os drones, atravs
dos quais a destruio imposta a inmeras vtimas da agresso imperialista,
operados pelo toque de um boto eletrnico a partir de um escritrio confortvel
a milhares de quilmetros de distncia das exploses assassinas? E como poderia
Hegel atribuir, mesmo com sua dialtica atrofiada, tal magnitude de depravao
moral atividade histrica suprema do seu Esprito de Mundo (Weltgeist) e de sua
Astcia Absoluta da Razo?
COMPREENSIVELMENTE, na abordagem marxiana, tanto as estruturas
reprodutivas materiais da sociedade civil do capital quanto a correspondente
formao de Estado em sua totalidade tiveram que ser submetidas a uma crtica
radical, em vez de metamorfosear o passado historicamente no mais sustentvel
no insupervel postulado do eterno presente da dialtica atrofiada. Dadas as
exigncias de emancipao, no parcial, mas universal, em contraste com as
modalidades histricas anteriores de mudana de pessoal, essa tarefa poderia
ser alcanada somente ao concentrar a ateno no crculo vicioso das estruturas
reprodutivas materiais do capital e as correspondentes formaes do Estado. Por
conseguinte, a crtica radical tinha que ser dirigida ao Estado enquanto tal, e no
apenas a uma forma historicamente especfica do Estado, o que deixaria as
determinaes estruturais subjacentes de p. por isso que o fenecimento do
Estado teve que ser vislumbrado como um requisito essencial da possvel
transformao socialista global produtivamente vivel, com base no tempo
disponvel, para alm da subordinao estruturalmente enraizada do trabalho e os
antagonismos destrutivos dos Estados-nao, sejam eles germnicos ou
quaisquer outros.
Uma das grandes sacadas de Marx para a compreenso do desenvolvimento
histrico foi resumida nesta analogia formulada por ele: a anatomia humana a
chave para a anatomia do macaco. Nesse sentido, Marx insistiu que:

A sociedade burguesa a mais desenvolvida e diversificada organizao


histrica da produo. Por essa razo, as categorias que expressam suas
relaes, e a compreenso de sua estrutura, permitem simultaneamente
compreender a organizao e as relaes de produo de todas as
sociedades desaparecidas, com cujos escombros e elementos edificou-se,
parte dos quais ainda carrega consigo como resduos no superados, parte
[que] nela se desenvolvem de meros indcios em significaes plenas etc.
[82]

E Marx prosseguiu sublinhando alguns pargrafos adiante que as categorias


expressam as formas de ser, as determinaes de existncia [83] . A mesma
considerao pode ser aplicada, mutatis mutandis, aos problemas do Estado
moderno e s modalidades de tomada de deciso do corpo social em geral em
formaes passadas. O assunto sempre a humanidade em sua histria em
desdobramento, avanando no insupervel terreno material da natureza que a
compele a reproduzir as condies de sua existncia dentro de um quadro de
regras e regulamentos que podem ser favorveis ou, ao contrrio, sumamente
prejudiciais a um avano objetivamente vivel. A importncia vital da natureza
dos rgos de tomada de deciso geral, em relao ao modo efetivamente dado
ou vivel de controlar o metabolismo de reproduo social, entra no cenrio
histrico nesse ponto.
No se trata aqui de algum Estado ideal, embora no seja nem um pouco
irrelevante que a projeo de algum sistema regulatrio geral ideal tenha sido
um tema teimosamente recorrente em toda a histria do pensamento humano. As
concepes passadas do Estado ideal no podem ser discutidas neste momento. O
que importa no presente contexto sublinhar o fato brutal de que, desde a
prevalncia da explorao de classe, sob qualquer forma, a mais inqua
expropriao e apropriao dos frutos do trabalho excedente forneceram a base
material, na qual o avano histrico teve de ser perversamente postulado. Os
rgos regulatrios da tomada de deciso geral da escravido e da servido
feudal at a escravido assalariada capitalista de nosso tempo tiveram de ser
articulados e consolidados em torno dessa categoria central do ser social da
humanidade, que deve, obviamente, permanecer a base material do avano da
sociedade e da realizao humana tambm no futuro. Mas, para ser
historicamente sustentvel no futuro, o uso positivo do tempo disponvel da
humanidade deve ser libertado de seu invlucro de classe.
Em relao ao passado histrico, o fator decisivo no foi a forma particular
pela qual o trabalho excedente foi mais iniquamente expropriado, e apropriado
para seu prprio benefcio primordial, pelas classes dominantes. Sob o
capitalismo, esse processo assumiu a forma de extrao e converso
economicamente reguladas de trabalho excedente em mais-valor, e o imperativo
correspondente, em ltima anlise insustentvel e letal, de sua acumulao
sempre em expanso como autoimposio destrutiva do capital. Essa forma
histrica especfica poderia ser alterada sob o sistema de capital ps-capitalista
na direo da extrao poltica e alocao discriminatria do trabalho excedente,
ainda custa do trabalho. O que sempre importou, e continua a importar
enquanto o sistema de expropriao e dominao superimposto do trabalho
excedente sobreviver sob qualquer forma, a substncia em si, que muda sua
forma. E o quadro de referncia regulatrio geral inseparvel disso. A questo
fundamental, portanto, em seus termos materiais de referncia, a expropriao
e a apropriao alienada do trabalho excedente enquanto tal, no apenas esta ou
aquela forma particular disso, e em termos da estrutura de comando poltico
geral das determinaes regulatrias alienadas de hoje, o Estado enquanto tal.
Ambos permanecem ou caem juntos. O tempo disponvel da humanidade no
pode ser liberado sem isso. Essa a montanha que devemos escalar e conquistar.

O PROBLEMA particularmente grave para nosso tempo o necessrio e cada


vez mais perigos fracasso dos corretivos institudos pela dimenso poltica de
interao social no passado. Como resultado de tal fracasso crescente, ns
estamos agora submetidos tentativa de aprisionar tudo no crculo vicioso cada
vez mais estreito entre as determinaes reprodutivas materiais estruturalmente
enraizadas do capital e sua estrutura de comando poltico geral.
Os corretivos da formao do Estado no capital sempre foram
problemticos, mesmo na fase ascendente de desenvolvimento do sistema, mas,
na fase descendente, eles se tornaram cada vez mais aventureiros/arriscados. Sua
funo, em primeiro lugar, era manter dentro de limites gerenciveis, isto ,
proteger contra excessos internamente destrutivos, a centrifugalidade inerente s
determinaes materiais do capital, manifestas desde o menor microcosmo das
unidades reprodutivas materiais (que devem seguir seu prprio curso) at as
intenes das mais gigantescas corporaes transnacionais de dominar tudo. Os
defeitos estruturais[84] das determinaes materiais diretas do sistema do capital
nunca poderiam ser superadas sem enfraquecer, e at mesmo minar a eficcia
do prprio sistema autoexpansionista, que , por sua natureza mais ntima,
orientado para a expanso e impulsionado pela acumulao, e, claro, vice-versa,
de acordo com as circunstncias prevalecentes. Nesse sentido, os corretivos do
Estado sempre foram problemticos, mesmo na fase ascendente sistemicamente
construtiva. Pois puderam intervir apenas dentro de limites bem demarcados, j
que seu mandato primordial no era a superao, mas a preservao da
centrifugalidade competitiva do capital, por conta de seu lado dinmico, que, por
um longo perodo histrico, constituiu a fora material de seu irresistvel impulso
para frente e a bem-sucedida demolio de todos os obstculos que se puseram
no caminho, at o ponto da dominao sistmica global no devido tempo.
Dada a centrifugalidade insupervel das unidades reprodutivas materiais do
capital, a coeso, como exigncia absoluta de qualquer ordem sociometablica,
s poderia ser alcanada, e, no curso da massiva expanso econmica, mantida,
atravs da correspondente expanso da formao de Estado do sistema que toma
conta de tudo. Uma vez que essa coeso no poderia ser produzida sob a base
substantiva dos microcosmos autoexpansionistas da reproduo material do
capital, apenas a universalidade formal das determinaes de Estado imperativas
poderia completar o modo da reproduo sociometablica do capital como um
sistema. Mas mesmo essa nica sada era possvel somente sobre uma base
estritamente temporria. Isto , at que os limites sistmicos gerais desse tipo de
reproduo social tivessem de ser atingidos no decurso do desenvolvimento
histrico. Ento, os limites tiveram que se afirmar com muita fora, tanto em
termos dos requisitos materiais necessrios dos microcosmos produtivos
ilimitadamente autoexpansionistas do sistema afetando profundamente da
maneira mais destrutiva a prpria natureza quanto no plano poltico totalizante
das relaes interestatais globais, prenunciando a potencialidade da destruio
catastrfica na forma de mais uma conflagrao militar total como
testemunhado por duas vezes no sculo XX. Com efeito, o impulso
autoexpansionista inexorvel das estruturas materiais do capital no chega a um
ponto de repouso por ser contido dentro de fronteiras nacionais.
A projeo ilusria de uma globalizao no problemtica, mais
poderosamente promovida atualmente pelos Estados Unidos, como Estado-nao
agressivo dominante, a manifestao bvia dessa contradio. Mas, mesmo
que os Estados-nao existentes pudessem ser de alguma forma colocados sob
um guarda-chuva comum por fora militar ou por algum tipo de acordo
poltico formal , isso s poderia ser algo efmero, deixando as contradies
subjacentes no resolvidas. Pois ainda se manteria o defeito estrutural mais
ntimo do sistema do capital em seu lugar: isto , a necessria centrifugalidade
autoexpansionista de seus microcosmos reprodutivos materiais. Em outras
palavras, mesmo dessa forma, o sistema do capital permaneceria ainda hoje
totalmente desprovido de uma racionalidade operacional eficaz e coesiva.
Durante vrias dcadas, a etapa imperialista monopolista da fase
descendente do desenvolvimento sistmico do capital ainda era capaz de
fornecer um avano perversamente corretivo, no sentido de assegurar o
triunfo militar temporrio do poder ou dos poderes dominantes, embora tal
corretivo tivesse de assumir uma forma cada vez mais destrutiva por causa de
suas guerras cada vez maiores. Assim, o que costumava ser apenas problemtico,
mas ainda afirmvel no passado mais distante, comeou a tornar-se, nas
condies do imperialismo monopolista, cada vez mais proibitivo, devido s suas
apostas cada vez mais altas atreladas a retornos necessariamente decrescentes.
Inevitavelmente, esse tipo de desenvolvimento, com suas crescentes apostas e
retornos menores, apontava para a perspectiva de tornar totalmente insustentvel
a afirmao de sanes finais do capital contra o antagonista sistmico
externamente denunciado, mas interno em suas determinaes estruturais
centrfugas mais profundas.
No se pode deixar de ressaltar firmemente que apenas a falsa conscincia
caracterstica das personificaes do capital que, convenientemente, tambm
fornece a justificao evidente e a legitimao do Estado para as guerras
visadas pode deturpar as determinaes estruturais internas insolveis e as
contradies da ordem social e poltica estabelecida como ameaas contingentes
externamente produzidas e militarmente descartveis de um inimigo a ser
subjugado. Aqui, novamente, a ordem causal real apresentada de cabea para
baixo, indicando as consequncias necessrias das determinaes sistmicas
subjacentes, como se tais consequncias fossem a causa real das guerras
peridicas moralmente justificadas em nome da defesa do Estado contra a
ameaa externa. E, claro, a concluso lgica decorrente de tal concepo de
ameaa externa virada de cabea para baixo tambm proclama que as
colises necessrias em questo so perfeitamente controlveis pelos conflitos
militares habituais dos Estados-nao soberanos. Na realidade, porm, as
determinaes causais e contradies so internas prpria natureza do modo
inaltervel de controle sociometablico do sistema do capital. Isso ocorre porque
a centrifugalidade incorrigvel das determinaes materiais do capital, em seu
irreprimvel impulso de extenso e dominao global, no poderia ser contida por
nem limitada por qualquer fronteira nacional. Consequentemente, mais cedo
ou mais tarde, a prpria direo autoexpansionista irresistvel deve assumir a
forma de colises interestatais, no importa quo destrutivas elas possam ser,
chegando ao ponto das duas guerras mundiais realmente vividas em nosso
passado histrico.
Todavia, uma vez que a perspectiva de destruio total da humanidade entra
no horizonte histrico por meio das armas nucleares, qumicas e biolgicas de
destruio em massa, a soluo militar dos problemas fundamentais dos
antagonismos interestatais com suas razes profundamente fincadas na base
material centrfuga do capital torna-se impossvel na escala requerida. Guerras
podem ser visadas, e de fato so, em uma escala mais limitada, mas no uma
guerra total, que no passado pde subjugar com sucesso o adversrio, extraindo
dele posteriormente os seus recursos para o benefcio do vencedor. Alm disso, a
inevitvel destrutividade de tudo ao redor, inseparvel de uma guerra total com o
uso de armas de destruio em massa, seria to imensa que nenhum sentido
racional poderia ser atribudo noo de vencedor. Pois sob tais condies no
poderia haver mais vencedores. Haveria apenas universalmente derrotados.
Assim, mesmo essa longa dimenso estabelecida das funes corretivas de
Estado nomeadamente, a sano final para impor a soberania pela guerra no
sentido apologtico idealizado de Estado por Hegel que era to vital para a
viabilidade da ordem centrfuga do capital, agora perde totalmente sua
praticabilidade e significado. Assim, com a crise estrutural do sistema do capital
em nossa poca, ns atingimos os limites tambm a esse respeito.
Naturalmente, os pensadores estratgicos neoliberais e neoconservadores
mais extremos do imperialismo se recusam a tomar qualquer conhecimento de
tais desenvolvimentos e continuam a se entregar s projees mais absurdas de
travar uma guerra no futuro, em algum momento, em nome do abertamente
glorificado imperialismo liberal. Eu discuti os pontos de vista de alguns deles no
passado[85] e no h necessidade de repeti-los aqui. No entanto, o que
particularmente notvel em todas essas defesas abertamente imperialistas de
dominao militar que os autores no conseguem entender nem mesmo a
diferena fundamental entre a realidade econmica passada das guerras totais e
as implicaes das guerras necessariamente limitadas que devem permanecer
limitadas, ficando aqum do suicdio coletivo em nosso tempo. Pois as guerras
limitadas no apenas so incapazes de trazer o retorno esperado para o vencedor,
nomeadamente, em nossa poca, os militarmente preponderantes Estados
Unidos, mas elas so em termos econmicos, na verdade, contraprodutivas. Elas
so contraprodutivas mesmo que nesse momento elas forneam altos lucros ao
custo do endividamento catastrfico do Estado e sua falncia final para o
complexo militar-industrial nacional/transnacional. suficiente recordar a esse
respeito a soma de mais de um trilho de dlares que os Estados Unidos sozinhos
tiveram que gastar na Guerra do Iraque, para no mencionar todas as outras
previstas e alegremente promovidas por esses pensadores estratgicos. A
outrora praticvel lgica econmica das guerras totais tornou-se totalmente
insana como racionalidade econmica mesmo no sentido da continuao da
poltica por outros meios do general Karl Marie von Clausevitz e no pode
prevalecer por mais tempo. Pois simplesmente inconcebvel que qualquer pas
particular no importa quo poderoso seja nas suas aspiraes militares
imperialistas possa dominar de forma sustentvel o mundo inteiro. Ainda assim,
esse tipo de lgica o nico sentido que poderia ser atribudo s agressivas
aspiraes edificadoras de imprios propagandeadas por todo esse estpido
pensamento estratgico , projetando a viabilidade e a recomendabilidade
econmica do esgaramento imperial [imperial overstrech] contra o
encurtamento imperial [imperial understretch], e criando slogans sobre
Estados pr-modernos falidos e o eixo do mal, assim como promovendo ao
mesmo tempo a no sada dos territrios ocupados e desavergonhadamente
glorificando a morte e destruio, a serem infligidas nos chamados Estados
falidos.
Seria tentador ignorar a defesa de todo esse pesadelo inconsequente devido a
sua total irracionalidade. Certamente verdade que as projees irracionais
desses pensadores estratgicos no importam em si mesmas. Mas elas so
sintomticas de algumas contradies fundamentais que no podem ser
ignoradas. A verdadeira preocupao o crculo vicioso do intercmbio alienado
entre os domnios material/econmico e poltico do sistema do capital. Esse
crculo vicioso contrape-se a qualquer tentativa de encontrar solues
racionalmente sustentveis para nossos graves problemas. Pois o intercmbio
recproco entre os domnios material/econmico e poltico assume a forma de
uma incorrigvel dialtica atrofiada, porque um lado na base material do processo
sociometablico deve dominar o outro isto , o valor de troca deve prevalecer
sobre o valor de uso, a quantidade sobre a qualidade, o abstrato sobre o concreto,
o formal sobre o substantivo, o comando sobre a execuo, e, claro, o capital
sobre o trabalho. Esse tipo de unilateralidade necessria gera solues
correspondentemente unilaterais no domnio poltico corretivo, no apenas como
papel facilitador desempenhado pelo Estado em apoio s gigantescas corporaes
transnacionais (enquanto cinicamente critica o monoplio), mas tambm a
realizao de expanso imperialista monopolista a qualquer custo diretamente
promovida pelo Estado, incluindo a defesa da guerra total, em vez de limites
racionais a serem definidos para a expanso perdulria e inadmissvel alm de
certa fase histrica, at mesmo totalmente destrutiva do capital.
No pode haver uma soluo para esse problema fundamental dentro dos
parmetros dos Estados-nao necessariamente antagnicos constitudos por
meio do crculo vicioso da dialtica histrica atrofiada do capital. A chave para
remover as causas da guerra global pode ser encontrada na necessidade de
superar, no plano do prprio metabolismo social, a dominao fetichista de um
lado pelo outro que acabamos de mencionar, fundada na dominao
estruturalmente enraizada do trabalho pelo capital e sua expropriao das
funes vitais de controle geral do metabolismo social.
A base material centrfuga do capital no podia e no pode ter uma estrutura
de comando geral historicamente sustentvel. Assim, as vrias formaes do
Estado no sistema do capital tm sido constitudas no curso da histria a partir da
necessidade de fornecer uma soluo no importa quo contraditria, de fato
antagnica para esse defeito estrutural do metabolismo sociorreprodutivo do
sistema, submetendo as unidades incorrigivelmente centrfugas e potencialmente
mais perturbadoras a algum tipo de controle geral. Essa soluo poderia ser
oferecida sobre a base sistmica estabelecida s se for mantido o carter
separado/alienado das formaes do Estado no capital como a estrutura de
comando geral do sistema, sem qualquer perspectiva de integrar as funes
materiais reprodutivas e as funes legitimadoras de controle poltico do Estado.
Ao mesmo tempo, as determinaes materiais reprodutivas do sistema do capital
continuaram e continuam seu impulso implacvel em direo integrao
global, o qual no pode ser igualado de maneira historicamente sustentvel pelas
formaes do Estado no capital, apesar de toda a projeo ilusria da
globalizao.
Assim, as tendncias integradoras como um todo permanecem
incorrigivelmente truncadas na base realmente existente do capital, e a dimenso
poltica permanece caracterizada pela estrutura do comando geral
antagonicamente confrontador dos Estados-nao. Nesse sentido, o que foi, em
sua constituio original, uma prtica corretiva temporria (mesmo que
necessria por um longo perodo histrico) para a centrifugalidade material
perturbadora do capital torna-se, em nosso tempo, no plano global, uma
catastrfica centrifugalidade que potencialmente absorve tudo, necessitando de
um corretivo global apropriado. Mas um corretivo global inconcebvel sem que
se supere o defeito estrutural da centrifugalidade material e a oposio absoluta
do capital a um modo de tomada de deciso na qual a escolha autnoma dos
objetivos dos indivduos livremente associados possa ser combinada com uma
estrutura geral racionalmente planejada e historicamente sustentvel e possa ser
verdadeiramente integrada nela.
CONCLUSO

Esse o tamanho da montanha que devemos escalar e conquistar. Algum tempo


atrs falei do obstculo do tamanho do Himalaia. Isso parece um verdadeiro
eufemismo. Nossa montanha corresponde a muitos Himalaias um em cima do
outro. E no h xerpas nativos a serem explorados para o trabalho duro. Teremos
de faz-lo ns mesmos e s poderemos faz-lo se estivermos dispostos a
enfrentar os verdadeiros riscos e os reais obstculos.
As contingncias de nossa situao, com destaque para os limites de nossa
ordem sociometablica, no so apenas dolorosas. Elas so inalteravelmente
tambm contingncias globais, com suas implicaes preocupantes. Porque, se a
dimenso e os recursos do nosso planeta fossem, digamos, dez vezes maiores do
que eles realmente so, a destrutividade do capital poderia continuar por um bom
tempo ainda. Mas eles no so dez vezes maiores; eles so do tamanho que
realmente tm. Para nos restringirmos ao mais elementar, a dominao e a
destruio em curso da natureza devem tornar palpavelmente claro que h um
limite para tudo. E os limites absolutos do capital demonstram sua
insustentabilidade em nosso tempo no apenas em relao a essa questo, mas
em diversos outros pontos.
Nenhum Estado ideal ou utpico pode ser vislumbrado sob a urgncia do
tempo. O anseio por solues ideais constantemente recorrentes no passado pode
nos dizer algo irreprimvel sobre as legtimas aspiraes da humanidade. Mas
elas precisam ser estabelecidas sobre bases mais seguras.
Apesar das acusaes distorcidas, nenhuma reivindicao ideal irrealizvel
est envolvida na defesa da necessria alternativa socialista. Aquilo pelo que essa
alternativa clama a exigncia tangvel de sustentabilidade histrica. E isso
tambm oferecido como o critrio e a medida de seu sucesso vivel. Em outras
palavras, o teste de validade em si definido em termos da viabilidade histrica e
sustentabilidade prtica, ou no, como pode ser o caso.
Naturalmente, nenhuma ordem sociometablica pode funcionar sem seus
princpios orientadores. De fato, sua sustentabilidade histrica depende da
viabilidade prtica de seus princpios orientadores rivalizantes. Eis porque a
ordem socialista s pode ser vislumbrada sobre a base material da apropriao
racionalmente planejada e determinada do trabalho excedente produzido por
todos e cada um dos indivduos livremente associados da sociedade, que realizam
e satisfazem suas aspiraes no esprito anteriormente discutido do seu tempo
disponvel, com base em sua igualdade substantiva, em plena solidariedade uns
com os outros e com as suas aspiraes socialmente compartilhadas.
Isso o que torna vivel a conquista da montanha que devemos escalar.
[1] Este estudo uma verso expandida de algumas palestras sobre o Estado
realizadas em novembro de 2013 em quatro universidades brasileiras. Far parte
do volume vindouro Critique of the State [A crtica do Estado].
[2] A esse respeito, ver, neste volume, as pginas finais do cap. 7, A ordem
sociometablica do capital e o Estado em falncia.
[3] Ver, neste volume, o cap. 5, Eternizando pressupostos da teoria do Estado
liberal.
[4] Ver, neste volume, o cap. 3, A ilusria limitao do poder do Estado, e o
cap. 5, Eternizando pressupostos da teoria do Estado liberal.
[5] Ver, a esse respeito, o cap. 7, A ordem sociometablica do capital e o Estado
em falncia.
[6] Ver a discusso da abordagem de Hegel no cap. 6 deste volume, O canto do
cisne no intencional de Hegel e o Estado-nao.
[7]* Ainda que no Brasil seja mais difundida a verso E por que no comem
brioches?, em ingls usado o termo cake, bolo. Da o gancho que Mszros
estabelece com o restante da passagem e por isso a opo editorial em manter
sua traduo literal. (N. E.)
Ver Fred Magdoff e John Bellamy Foster, The Plight of U.S. Workers, Monthly
Review, jan. 2014, p. 1-22.
[8] Ver a discusso sobre esse problema em meu artigo A necessidade do
controle social, em Istvn Mszros, Para alm do capital (1. ed. rev., 1. reimp.,
trad. Paulo Czar Castanheira e Srgio Lessa, So Paulo, Boitempo, 2012), p.
983-1.011. Cito aqui uma passagem relevante: a realidade das diferentes taxas
de explorao e de lucro no altera em nada a prpria lei fundamental: isto , a
crescente equalizao das taxas diferenciais de explorao como tendncia geral
do desenvolvimento do capital mundial. [...] Por ora, basta salientar que capital
social total no deve ser confundido com capital nacional total. Quando este
ltimo sofre os efeitos de um enfraquecimento relativo de sua posio no sistema
global, tenta inevitavelmente compensar suas perdas com o aumento de sua taxa
de explorao especfica sobre a fora de trabalho diretamente sob seu controle
de outro modo ter sua competitividade ainda mais comprometida na estrutura
global do capital social total. Sob o sistema de controle social capitalista, no
pode haver outra forma de escapar de tais distrbios e disfunes de curto prazo
a no ser pela intensificao das taxas especficas de explorao, o que s pode
conduzir, tanto em termos locais como globais, a uma explosiva intensificao do
antagonismo social fundamental a longo prazo. Aqueles que pregaram a
integrao da classe trabalhadora pintando o capitalismo organizado como
um sistema que obteve sucesso na dominao radical de suas contradies
sociais identificaram irremediavelmente mal o sucesso manipulador das taxas
diferenciais de explorao (que prevaleceram na fase histrica relativamente
livre de distrbios da reconstruo e expanso ps-guerra), como um remdio
estrutural bsico. Na realidade no era nada disso. A frequncia sempre
crescente com que os distrbios e disfunes temporrias aparecem em todas as
esferas de nossa existncia social e o completo fracasso das medidas e
instrumentos manipilatrios concebidos para enfrent-los so uma clara
evidncia de que a crise estrutural do modo capitalista do controle social assumiu
propores generalizadas (p. 1.007).
[9] Sobre essa questo, ver, neste volume, o cap. 4, A afirmao da lei do mais
forte.
[10] Ver Edward Heath, The Course of My Life: My Autobiography (Londres,
Hodder & Stoughton, 1998), p. 29.
[11] Harold Macmillan tambm sarcasticamente se refere s polticas de
privatizao de Margaret Thatcher como vender a prataria da famlia.
[12] Mesmo em sua origem no sculo XIX essa noo remonta ao primeiro-
ministro Benjamin Disraeli, o promotor da One Nation Conservatism
[Conservadorismo de uma nao], que foi nomeado conde de Beaconsfield pela
rainha Victoria em 1876.
[13]* Aqui, Mszros faz um trocadilho intraduzvel com o cargo poltico chief
whip (lder da bancada) e o verbo to whip (chicotear, aoitar). (N. T.)
Edward Heath, The Course of My Life, cit., p. 169.
[14] Idem.
[15] Paul Baran, The Political Economy of Growth (Nova York, Monthly Review,
1957), p. vii. Ver ainda minha discusso sobre o assunto incluindo a irnica
desconsiderao por parte de Roosevelt das fantasias de conteno do Imprio
Britnico de Churchill em meu livro O sculo XXI: socialismo ou barbrie?
(So Paulo, Boitempo, 2003), cap. 2, A fase potencialmente fatal do
imperialismo, p. 33-79.
[16] Istvn Mszros, A teoria da alienao em Marx (So Paulo, Boitempo,
2006), p. 281.
[17] Ver, a esse respeito, especialmente a crtica afiada de Hegel
constitucionalidade inglesa e suas palestras sobre a filosofia da histria, em
diversos lugares.
[18] Carta de Karl Marx a Friedrich Engels, 8 de outubro de 1858, em Karl Marx,
Friedrich Engels, Collected Works [doravante MECW] (Moscou, Progress, 1983),
v. 40.
[19] Ver minha discusso desses problemas, especialmente em relao ao papel
de Bismarck na derrota da Comuna de Paris, no artigo Reflexes sobre a Nova
Internacional, Margem Esquerda, Boitempo, n. 22, abr. 2014, p. 67-90.
[20] Carta de Karl Marx a Friedrich Engels, 18 de fevereiro de 1865, em MECW
(1987), v. 42.
* So Paulo, Boitempo, 2012. (N. E.)
[21] Carta de Friedrich Engels a August Bebel, 18-28 de maro de 1875, em
MECW (1991), v. 45.
[22] Istvn Mszros, Como poderia o Estado fenecer?, em Para alm do
capital, cit., p. 597-8. A ntegra desse captulo encontra-se reproduzida no
Apndice 1 deste volume, p. 113-71.
[23] Norberto Bobbio, Is There a Marxist Theory of the State?, Telos, 1978, p.
11.
[24] Publicado originalmente em 1976, pela italiana Einaudi [ed. bras.: 4 ed., Rio
de Janeiro, Paz e Terra, 2002].
[25] s vezes, Bobbio at admite: Eu no tenho nenhuma resposta precisa para
toda essa questo. Ibidem, p. 106.
[26] Ver Norberto Bobbio, Da Hobbes a Marx (Napoli, Morano, 1965). Em outro
importante artigo, intitulado Studi hegeliani e contido no citado volume de
ensaios (p. 165-238), publicado pela primeira vez em Belfagor em 1950, a atitude
de Bobbio muito mais negativa em relao a uma concepo dialtica da
histria, sugerindo que, na filosofia da histria de Marx, encontramos um
desfecho escatolgico hegeliano da histria em si (ibidem, p. 211), quando na
verdade Marx contrasta a pr-histria da humanidade com o incio da histria
real, como resultado da transformao emancipadora radical da sociedade
atualmente dominada pela alienao.
[27] Ibidem, p. 251.
[28] Ibidem, p. 263.
[29] Qualquer um que tenha lido os escritores na tradio liberal de Locke a
Spencer, ou os grandes liberais italianos de Cattaneo a Einaudi, sabe que sua
principal preocupao sempre foi a de restringir o Estado, para salvar a
sociedade civil (no sentido marxiano) da interferncia excessiva, Norberto
Bobbio, Is There a Marxist Theory of the State?, cit., p. 10-1.
[30] Publicado originalmente na Inglaterra pela Penguin, em 2005.
[31] Ibidem, p. 230-1.
[32] Ibidem, p. xix.
[33] Ver a esse respeito a anlise de Lukcs da prpria aceitao de Weber da
represso ditatorial inclusive a ponto de sua total concordncia com as opinies
do general protofascista Ludendorff sobre o Lder. O general Ludendorff,
chefe de gabinete [chief of staff] do marechal Hindenburg na Primeira Guerra
Mundial, foi um dos primeiros partidrios de Hitler na hierarquia militar alem.
Abordei esse assunto no meu livro Estrutura social e formas de conscincia, v. 1:
A determinao social do mtodo (So Paulo, Boitempo, 2009).
[34] G. W. F. Hegel, The Philosophy of Right (org. T. M. Knox, Oxford, Claredon,
1942), p. 222 [ed. bras.: Linhas fundamentais da filosofia do direito, So
Leopoldo/So Paulo, Unisinos/Loy ola, 2010, p. 313].
[35] Ernest Barker, Introduction, em Otto Gierke, Natural Law and the Theory of
Society 1500 to 1800 (trad. ing. Ernest Barker, Boston, Beacon, 1957), p. xxiii.
[36] Ibidem, p. xxviii.
[37] Ibidem, p. lxxxvii.
[38] Nada poderia ser mais do tipo Sollen do que isso, embora Hegel tenha se
oposto asperamente ao dever-ser kantiano, assim como ele censurou Kant por
usar seu saco das faculdades (expresso depreciativa de Hegel) para encontrar
solues nele quando precisava delas. Hegel fez isso inclusive nas ocasies em
que cometeu o mesmo pecado, como, por exemplo, quando descartou as
demandas por igualdade como a loucura do entendimento, em sintonia com o
seu prprio saco das faculdades, contrastando a faculdade maior da razo
com a faculdade menor do entendimento. Ver a discusso de Hegel sobre
igualdade, natureza e dever-ser, em The Philosophy of Right, cit., p. 130.
[39] Ibidem, p. 15.
[40] Ibidem, p. 17.
[41] John Austin, The Province of Jurisprudence Determined (1832) (Londres,
Weidenfeld and Nicholson, 1965), p. 287-8.
[42] Ibidem, p. 288.
[43] Idem.
[44] Ibidem, p. 285.
[45] Ibidem, p. 390. muito duvidoso que Austin, menos progressista, tivesse a
mesma preocupao que Jeremy Bentham, criador do termo, com o interesse
sinistro quando falou sobre isso no plural. Pois Bentham o usou em 1822 na
condenao contundente de Alexander Wedderburn que, alm de seus privilgios
sociais mltiplos, tambm foi recompensado com a soma astronmica de 15
mil por ano, como procurador-geral e, mais do que isso, ele recebeu mais tarde a
remunerao anual de 25 mil como ministro da Justia [Lord Chancellor], com
o poder de veto sobre toda a justia em ltima instncia. Ver Jeremy Bentham,
An Introduction to the Principles of Morality and Legislation (Londres, Athlone,
1970), p. 15. (Esse trabalho fundamental foi impresso originalmente em 1780,
alterado em 1789 e complementado pelo autor com a maior felicidade ou o
maior princpio de felicidade em 1822.)
[46] Ibidem, p. 307. Os grifos em poderes e deveres so de Bentham.
[47] Ibidem, p. 294-5.
[48] Ibidem, p. 296.
[49] John Austin, The Province of Jurisprudence Determined, cit., p. 366-7; grifos
de Austin.
[50] Ibidem, p. 269.
[51] Ibidem, p. 273.
[52] Ibidem, p. 194-5; grifos de Austin.
[53] Jeremy Bentham, An Introduction to the Principles of Morality and
Legislation, cit., p. 74.
[54] Idem.
[55] Ibidem, p. 12.
[56] Ibidem, p. 13.
[57] G. W. F. Hegel, The Philosophy of Right, cit., p. 12-3 [ed. bras.: p. 44].
[58] O racional, o divino, possui o poder absoluto de consumar a si prprio e,
desde o incio, realizou a si prprio: ele no to impotente que teria que esperar
pelo incio de sua realizao, G. W. F. Hegel, The Philosophy of Mind (Oxford,
Claredon, 1971), p. 62.
[59] Ver a esse respeito o grandioso livro de Lukcs, The Young Hegel: Studies in
the Relation between Dialectics and Economics (Londres, Merlin, 1975), escrito
em Moscou no fim de 1930, como uma refutao contundente da linha
dogmtica stalinista, que, virando a verdade de cabea para baixo, condenou
Hegel como reao conservadora contra a Revoluo Francesa. Foi publicado
pela primeira vez em alemo em 1948, na ustria, e em ingls em 1975. Na
ustria, foi publicado com a ajuda e contribuio ativa de Wilhelm Szilasi, que
foi designado pelo prprio Husserl como o sucessor de sua ctedra na
Universidade de Filosofia, e demitido posteriormente pelo nazista Heidegger.
[60] G. W. F. Hegel, The Philosophy of Right, cit., p. 212 [ed. bras.: p. 301].
[61] Ibidem, p. 213.
[62] Ibidem, seo 324 [ed. bras.: idem].
[63] Ver, neste volume, a discusso de Bentham e Austin no cap. 5, Eternizando
pressupostos da teoria do Estado liberal.
[64] Sobre os motivos sociais, econmicos, polticos e/ou militares
profundamente interligados e relativos a esses desenvolvimentos, ver a obra
seminal de Harry Magdoff, The Age of Imperialism: The Economics of US
Foreign Policy (Nova York, Monthly Review, 1966). Ver tambm uma bela
coleo de ensaios de autoria de Harry Magdoff em John Bellamy Foster (org.),
Imperialism without Colonies (Nova York, Monthly Review, 2003), por ocasio de
seu nonagsimo aniversrio. Logo, Magdoff completaria cem anos em 2013, e a
melhor maneira de homenage-lo no centenrio de seu nascimento tornar
nosso o ensinamento de seus escritos mais importantes sobre o imperialismo
moderno.
[65] Como vimos anteriormente, ele sublinhou com nfase que o racional, o
divino, possui o poder absoluto para realizar-se e, desde o incio, se realizou.
[66] G. W. F. Hegel, The Philosophy of Right, cit., p. 217 [ed. bras.: p. 307].
[67] Ibidem, p. 218 [ed. bras.: p. 309].
[68] Ibidem, p. 103.
[69] Ibidem, p. 222-3.
[70] Friedrich Schlegel, The Philosophy of Life, and Philosophy of Language, in a
Course of Lectures (Londres, George Bell & Sons), p. 116.
[71] Ibidem, p. 114, 140, 163 e 186.
[72] Ibidem, p. 328-9.
[73] Ver Philippe Buonarroti, Conspiration pour lgalit dite de Babeuf (Bruxelas,
1828), p. 297.
[74] Sob o nome de poltica, o caos reinou por muitos sculos [...] a igualdade
no passava de uma fico legal bela e estril. [...] Desde tempos imemoriais
eles hipocritamente repetem todos os homens so iguais e desde tempos
imemoriais a desigualdade mais degradante e monstruosa pesa insolentemente
sobre a raa humana. [...] Ns precisamos no apenas da igualdade de direitos
inscritos na Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, queremos ela em
nosso meio, sob os telhados das nossas casas. [...] Ns declaramos que no
podemos mais aturar o fato de que a grande maioria trabalha e sua para a menor
das minorias. [...] Acabemos com esse grande escndalo que nossos
descendentes nunca acreditaro ter existido! Desapaream, por fim, as
revoltantes distines entre ricos e pobres, grandes e pequenos, senhores e servos,
dominantes e dominados. [...] Os decretos aristocrticos de 1791 e 1795
apertaram suas correntes em vez de quebr-las. O de 1793 foi um grande passo
em direo igualdade verdadeira, ns nunca havamos chegado to perto dela.
Mas ela ainda no atingiu o objetivo, nem alcanou a felicidade comum, que ,
no entanto, solenemente consagrada como seu grande princpio. Todas essas
passagens foram retiradas do trabalho de Philippe Buonarroti, citado na nota
anterior.
[75] Simn Bolvar, Selected Works (Nova York, Colonial, 1951), v. 2, p. 603.
[76] Ibidem, v. 1, p. 195.
[77] Panfleto annimo de 1821, intitulado The Source and Remedy of the National
Difficulties, Deduced from Principles of Political Economy in a Letter to Lord John
Russell [A fonte e soluo das dificuldades nacionais, deduzidas dos princpios de
economia poltica em uma carta ao lord John Russell], citado em Karl Marx,
Grundrisse (So Paulo, Boitempo, 2011), p. 321.
* H aqui uma diferena entre as tradues utilizadas. A categoria jornada de
trabalho (claramente expressa no panfleto annimo quando da comparao entre
se trabalhar seis horas em lugar de doze) no aparece textualmente na edio
brasileira dos Grundrisse tomada como base para esta traduo , enquanto que
na traduo utilizada por Mszros aparece a categoria working day [dia de
trabalho]. (N. T.)
** Aluso irnica de Mszros obra clssica de Adam Smith. (N. T.)
*** Designao das pessoas ligadas ao Partido Liberal ingls, em oposio aos
torries, ligados ao Partido Conservador. (N. T.)
[78] G. W. F. Hegel, The Philosophy of History (Nova York, Dover, 1956), cit., p.
15.
[79] Ibidem, p. 17.
[80] Ibidem, p. 212.
[81] Ibidem, p. 211.
[82] Karl Marx, Grundrisse, cit., p. 58.
[83] Ibidem, p. 59.
[84] Uma discusso mais detalhada sobre esse importante problema pode ser
encontrada em meu Estrutura social e formas de conscincia, v. II: A dialtica da
estrutura e da histria (So Paulo, Boitempo, 2011), sees 4.2, 4.3 e 4.4.
[85] Ver minha discusso do ponto de vista de Robert Cooper sobre o
imperialismo liberal e os chamados Estados falidos descrevendo, na
verdade, os antigos territrios coloniais a serem conquistados novamente em
meu livro O desafio e o fardo do tempo histrico (Boitempo, So Paulo, 2007), p.
364-8. Cooper foi chamado de o guru de Tony Blair pela revista The Observer,
que promoveu suas ideias.
Apndice 1
COMO PODERIA O ESTADO FENECER?*

A histria dos Estados ps-capitalistas, em agudo contraste com as


expectativas originais, nos confronta com alguns pesados problemas que podem
ser resumidos como se segue:
1) Reconhecer que no houve sinais de fenecimento do Estado significa
nada alm de uma subestimao evasiva da realidade, pois os
acontecimentos reais no apenas no corresponderam s expectativas como
se moveram na direo oposta, fortalecendo maciamente o poder do
poltico sobre (e contra) o corpo social. A antecipada curta durao da fase
histrica da ditadura do proletariado, seguida de um processo sustentado de
fenecimento at o ponto da reteno das funes puramente
administrativas , no se materializou. Ao contrrio, o Estado assumiu o
controle sobre todas as facetas da vida social, e a ditadura do proletariado foi
promovida ao status de ser a forma poltica permanente de todo o perodo
histrico de transio.
2) Para agravar as coisas, o prprio Estado capitalista contrariando
novamente as expectativas no se tornou um Estado extremamente
autoritrio: o tipo fascista de formao estatal permaneceu episdico na
histria do capitalismo at o presente. Se no se deve subestimar o perigo de
ditaduras de direita como solues a perodos de crise aguda, tais solues,
apesar disso, parecem estar em grave desacordo com as exigncias
objetivas do processo capitalista de produo e circulao em suas fases
relativamente tranquilas de desenvolvimento. A sociedade civil, h muito
estabelecida e articulada ao redor do poder econmico estruturalmente
arraigado dos capitais privados em competio, assegura e preserva a
dominao capitalista do Estado poltico e, por meio dele, da sociedade como
um todo. Qualquer reverso de tais relaes de poder em favor do Estado
autoritrio em perodo de crise aguda , na verdade, uma faca de dois
gumes, que tanto ameaa quanto defende a ordem estabelecida ao romper o
mecanismo normal de dominao estrutural e colocar em jogo a coliso
frontal das foras antagnicas no lugar da esmagadora inrcia da situao
anteriormente aceita. A relao normalmente prevalecente entre sociedade
civil e Estado poltico amplia em muito o poder ideolgico de mistificao
do Estado poltico burgus por se apresentar como o modelo insupervel de
no interferncia e liberdade individual e, por meio de sua prpria inrcia,
constitui um obstculo material paralisante a qualquer estratgia de transio.
Impe ao seu adversrio socialista o imperativo de prometer liberdade da
dominao do Estado em futuro prximo, apesar de, na verdade, o poder
socialista sustentado do Estado ps-capitalista (cujas modalidades esto muito
longe de terem sido sequer tocadas, para no dizer completamente
exauridas, por referncias sumrias ditadura do proletariado) contra a
sociedade civil herdada, estruturalmente capitalista, ser uma condio sine
qua non da mudana estrutural necessria.
3) Declarar que agir no interior de formas polticas pertence velha
sociedade (em vista da continuidade da existncia de uma esfera poltica
separada) to verdadeiro em suas perspectivas ltimas quanto inadequado
para os problemas de transio. J que o ato de libertao no pode ser
separado do processo de libertao, e desde que o Estado poltico, apesar de
condicionado, tambm e simultaneamente um fator condicionante vital, a
emancipao socialista da sociedade da regncia opressiva da esfera poltica
necessariamente pressupe a transformao radical da poltica propriamente
dita. Isso significa que a pretendida transcendncia do Estado apenas pode
ser realizada por meio da instrumentalidade pesadamente condicionante do
prprio Estado. Se este o caso e na verdade o , como poderemos
escapar do crculo vicioso? Pois, mesmo que seja um consenso que o Estado
poltico em suas caractersticas essenciais pertence velha sociedade, a
questo permanece: como transformar o Estado herdado em uma genuna
formao transicional da estrutura que se tornou abrangente e
necessariamente autoperpetuante no processo do desenvolvimento
capitalista? Sem uma identificao realista das mediaes tericas
necessrias e as foras materiais/sociais envolvidas em tal mudana
transicional, o programa de abolir a poltica pela reorientao socialista da
poltica est destinado a ser muito problemtico.
4) Questionar a validade do marxismo devido sua concepo do Estado
uma questo de grandes implicaes. Mas isso de modo algum comparvel
s disputas perifricas e tendenciosamente explicadoras do bvio, ou seja, o
fato de terem as revolues socialistas irrompido em pases capitalistas
subdesenvolvidos em vez de nos desenvolvidos. Como argumentei em meu
Para alm do capital*, a ideia de Marx de desenvolvimento desigual
poderia dar conta de discrepncias a esse respeito. E, de todo modo, sua
teoria se preocupava primariamente com a evidente necessidade de
revolues socialistas, e no com as circunstncias e as modalidades
inevitavelmente alteradas em seu desdobramento prtico. De outro lado,
fosse invlida a teoria marxiana do Estado, o marxismo como um todo se
tornaria completamente insustentvel, em vista da centralidade de sua
crena na reciprocidade dialtica entre base e superestrutura, entre as
fundaes materiais da sociedade e sua esfera poltica. ( precisamente
nesse sentido que a denominada crise do marxismo tem sido
repetidamente interpretada no passado recente, saltando de um pnico
apressado para concluses apriorsticas a partir da mera assero da crise,
em vez de enfrentar seus elementos de uma perspectiva positiva.) O que
torna a questo particularmente aguda, neste momento crtico da histria,
que ela carrega implicaes polticas diretas para as estratgias de todos os
movimentos socialistas existentes, tanto no Ocidente como no Oriente. Nesse
sentido, no apenas o valor heurstico da teoria social que se coloca em
questo, mas algo incomparavelmente mais tangvel e imediato. por isso
que hoje se torna inevitvel um exame cuidadoso da teoria marxiana do
Estado, luz dos desenvolvimentos ps-revolucionrios.

1. Os limites da ao poltica

A concepo de poltica mais antiga de Marx foi articulada na forma de uma


tripla negao, visando colocar em perspectiva as potencialidades e limitaes do
modo poltico de ao. Compreensivelmente, dadas as circunstncias do que ele
chamou misria alem, a nfase tinha de ser colocada na severidade de tais
limitaes. Nesse aspecto, apesar de todas as mudanas surgidas nos escritos
posteriores de Marx, a definio predominantemente negativa de poltica
permaneceu um tema central de sua obra at o fim de sua vida.
A negao de Marx foi dirigida a trs objetos claramente identificveis, e as
concluses derivadas de suas avaliaes fundem-se no imperativo[1] de
identificar os elementos constitutivos de um modo de ao social radicalmente
diferente.
O primeiro objeto de sua crtica foi o prprio subdesenvolvimento alemo,
e a vacuidade de uma ao poltica sob os limites de um capitalismo
semifeudal: um mundo situado, em termos do calendrio poltico francs,
bem antes de 1789, segundo ele.
Seu segundo objeto de negao foi a filosofia poltica de Hegel, que elevou
ao nvel de cincia as iluses de produzir uma mudana muito necessria,
enquanto permanecia de fato nos limites da matriz poltica anacrnica.
E, finalmente, o terceiro alvo do ataque de Marx eram as limitaes at
mesmo da poltica francesa, mais avanada, que apesar de ser
contempornea do presente, em termos estritamente polticos, era,
todavia, desesperadamente inadequada para o imperativo de uma
transformao social radical, sob as condies de um antagonismo social
crescente.
Assim, a lgica interna da avaliao crtica de Marx das limitaes polticas
da Alemanha impulsionou-o, desde sua primeira postura crtica e rejeio
simples das restries polticas locais, a um questionamento radical da natureza e
dos limites inerentes ao poltica propriamente dita. Por essa razo, era
necessria uma ruptura com seus primeiros camaradas polticos j num estgio
inicial de seu desenvolvimento. Para eles, a crtica de Hegel apenas tornaria a
poltica alem um pouco mais contempornea do presente. Em contraposio,
para Marx era apenas o prembulo de um modo muito diferente de ao poltica
que se iniciava pela rejeio consciente das determinaes mutiladoras da ao
social pela necessria unidimensionalidade de toda poltica propriamente dita.
A tarefa de compreender a anatomia da sociedade burguesa pela avaliao
crtica da economia poltica era o prximo passo lgico, no qual a contrapartida
positiva sua tripla negao tinha de estar situada num plano material. Isso para
evitar as iluses, no apenas de Hegel e seus epgonos, mas tambm dos
socialistas franceses contemporneos, que tentaram impor sua viso poltica
restrita como orientao ao movimento emergente da classe trabalhadora.
Falando da predisposio poltica de seus camaradas socialistas, Marx
reclamou que

at os polticos radicais e revolucionrios j no procuram o fundamento do


mal na essncia do Estado, mas numa determinada forma de Estado, no lugar
da qual eles querem colocar outra forma de Estado. Do ponto de vista
poltico, o Estado e o sistema de sociedade no so duas coisas diferentes. O
Estado o sistema de sociedade.[2]

Para Marx era imperativo sair do ponto de vista poltico para poder ser
verdadeiramente crtico do Estado. Ele insistiu que
quanto mais poderoso o Estado e, portanto, quanto mais poltico um pas,
tanto menos est disposto a procurar no princpio do Estado, portanto, no atual
ordenamento da sociedade, do qual o Estado a expresso ativa,
autoconsciente e oficial, o fundamento dos males sociais e compreender-lhes
o princpio geral. O intelecto poltico poltico exatamente na medida em
que pensa dentro dos limites da poltica. Quanto mais agudo ele , quanto
mais vivo, tanto menos capaz de compreender os males sociais. O perodo
clssico do intelecto poltico a Revoluo Francesa. Bem longe de descobrir
no princpio do Estado a fonte dos males sociais, os heris da Revoluo
Francesa descobriram antes nos males sociais a fonte das ms condies
polticas. Desse modo, Robespierre v na grande misria e na grande riqueza
um obstculo democracia pura. Por isso, ele quer estabelecer uma
frugalidade espartana geral. O princpio da poltica a vontade. Quanto mais
unilateral, isto , quanto mais perfeito o intelecto poltico, tanto mais ele cr
na onipotncia da vontade e tanto mais cego diante dos limites naturais e
espirituais da vontade e, consequentemente, tanto mais incapaz de
descobrir a fonte dos males sociais.[3]

Poltica e voluntarismo esto, portanto, enredados um no outro, e a


irrealidade de remdios polticos baseados no desejo emana do
substitucionismo inerente poltica enquanto tal: seu modus operandi
necessrio, que consiste em assumir, ela prpria, o social, negando a ele, assim,
qualquer ao reparadora que no possa estar contida em sua prpria estrutura
auto-orientada e autoperpetuante. Dentro dos limites da poltica, a oposio ao
substitucionismo de Stalin, que advoga a substituio de um burocrata por
um lder poltico iluminado, ainda que bem-intencionado, outra forma de
voluntarismo poltico. Segundo Marx, a questo qual categoria de fato
abrangente, a poltica ou a social? A poltica, dada a forma como se constitui, no
pode evitar a substituio da autntica universalidade da sociedade por sua
prpria parcialidade, impondo assim seus prprios interesses sobre os dos
indivduos sociais, e apropriando-se, para si prpria, do poder de arbitrar, os
interesses parciais conflitantes em nome de sua universalidade usurpada.
Poltica no substitucionista, portanto, implicaria toda uma ordem de
mediaes sociais e, claro, a existncia de foras sociais/materiais
correspondentes , o que para ns representa um agudo problema, mas que
estava ausente do horizonte histrico dentro do qual Marx situou-se durante toda a
sua vida. Da a manuteno da definio predominantemente negativa da
poltica, inclusive em seus ltimos escritos, apesar de sua sbria apreciao do
envolvimento necessrio na poltica (opondo-se ao abstencionismo [4] e
indiferena poltica [5] ), seja para os propsitos de negao, seja para agir,
mesmo aps a conquista do poder, dentro das formas antigas.
Marx percebeu que a contradio entre o social e o poltico seria
inconcilivel. Dado o carter antagnico da prpria base social, perpetuada como
tal pela estrutura poltica, o Estado seria irredimvel e, portanto, descartado, pois

diante das consequncias que brotam da natureza associal dessa vida civil,
dessa propriedade privada, desse comrcio, dessa indstria, dessa rapina
recproca das diferentes esferas civis, diante de tais consequncias, a
impotncia a lei natural da administrao. Com efeito, essa fragmentao,
essa infmia, essa escravido da sociedade civil so o fundamento natural
onde se apoia o Estado moderno, assim como a sociedade civil da escravido
era o fundamento no qual se apoiava o Estado antigo. A existncia do Estado
e a existncia da escravido so inseparveis. [...] Se ele [o Estado moderno]
quisesse eliminar a vida privada, deveria eliminar a si mesmo, uma vez que
ele s existe como anttese desta.[6]

Assim, a nfase na necessidade de abolir o Estado para resolver as


contradies da sociedade civil articula-se ideia de que o Estado e a poltica em
geral, como os conhecemos, so, por sua prpria natureza, incapazes de abolir a
si mesmos.
O imperativo de abolir o Estado foi colocado em evidncia, mas no em
termos voluntaristas. Ao contrrio, Marx nunca perdeu a oportunidade para
reiterar a completa futilidade dos esforos voluntaristas. Para ele era claro, desde
o incio, que nenhum fator material pode ser abolido por decreto, incluindo o
prprio Estado, um dos mais poderosos de todos os fatores materiais. Falando da
tentativa da Revoluo Francesa de abolir o pauperismo por decreto, ps o foco
nas limitaes inevitveis da poltica como tal: Qual foi a consequncia da
determinao da Conveno? Que houvesse uma determinao a mais no mundo
e que um ano depois mulheres esfomeadas cercassem a Conveno. E, no
entanto, a Conveno era o mximo da energia poltica, da fora poltica e do
intelecto poltico [7] .
Se o Estado era assim to impotente diante dos problemas sociais tangveis,
cujo alegado controle constitua sua tnue legitimao, como se poderia
conceber que confrontasse todo o peso de suas prprias contradies para abolir
a si prprio no interesse do progresso social geral? E, se o prprio Estado no for
capaz de realizar tal tarefa, qual fora da sociedade ter condies de faz-lo?
Essas eram as questes que deveriam ser respondidas, uma vez que foram postas
na agenda histrica pelo crescimento do prprio movimento socialista. As
respostas amplamente diferentes que encontramos nos anais da poca
testemunham as estratgias qualitativamente diferentes daqueles que estavam
engajados na luta.

2. Os principais traos da teoria poltica de Marx

No que se refere ao prprio Marx, a resposta fora substancial e claramente


formulada no incio da dcada de 1840, com repetidas advertncias contra o
voluntarismo e o dogmatismo, leitmotifs de sua viso poltica. Os principais pontos
da resposta de Marx podem ser resumidos como se segue:
1) o Estado (e a poltica em geral, como um domnio separado) deve ser
transcendido por meio de uma transformao radical de toda a sociedade,
mas no pode ser abolido nem por decreto, nem por toda uma srie de
medidas poltico-administrativas;
2) a revoluo que se aproxima no pode ser simplesmente uma revoluo
poltica; deve ser uma revoluo social para no ficar aprisionada dentro dos
limites do sistema autoperpetuador de explorao socioeconmica;
3) revolues sociais buscam remover a contradio entre parcialidade e
universalidade que as revolues polticas do passado sempre reproduziram,
submetendo a sociedade como um todo regncia da parcialidade
poltica [8] , no interesse das sees dominantes da sociedade civil;
4) o sujeito social da emancipao o proletariado porque forado, pela
maturao das contradies antagnicas do sistema do capital, a subverter a
ordem social dominante, ao mesmo tempo que incapaz de impor a si
prprio como uma nova parcialidade dominante uma classe dominante
mantida pelo trabalho de outras sobre toda a sociedade;
5) lutas polticas e socioeconmicas constituem uma unidade dialtica, e,
consequentemente, a negligncia da dimenso socioeconmica despoja a
poltica de sua realidade;
6) a ausncia de condies objetivas para a implementao das medidas
socialistas ironicamente pode apenas levar adiante as polticas dos
adversrios na eventualidade de uma conquista prematura do poder [9] ;
7) a revoluo social bem-sucedida no pode ser local ou nacional apenas
revolues polticas podem se confinar a uma situao limitada, de acordo
com sua prpria parcialidade , e sim global/universal, o que implica a
transcendncia necessria do Estado em escala global.
Os elementos dessa teoria constituem, claramente, um todo orgnico e no
podem ser separados um a um, pois cada um se refere a todos os demais e s
adquirem seu significado pleno graas a suas interconexes recprocas. Isso
razoavelmente bvio se consideramos os pontos 1, 2, 5, 6 e 7 juntos, j que
tratam, todos, das inevitveis condies objetivas de transformao social,
concebida como uma complexa totalidade social com dinamismo interno
prprio. Os pontos 3 e 4 so aqueles que no se encaixam, j que propor a
resoluo da contradio entre parcialidade e universalidade parece ser uma
injustificada intruso da lgica hegeliana no sistema de Marx, e o 4 uma
traduo imperativa dessa categoria lgica abstrata em uma entidade
pseudoemprica.
verdade que os adversrios de Marx interpretaram sua teoria negando
realidade objetiva ao conceito de proletariado e invalidando sua teoria como
um todo devido a essa inverificabilidade etc. Contudo, o procedimento de Marx
perfeitamente legtimo, mesmo que a conexo com Hegel no possa nem
deva ser negada. A similaridade entre a classe universal de Hegel (a
burocracia idealizada) e o proletariado de Marx , no entanto, superficial, porque
seus discursos pertencem a universos completamente diferentes. Hegel deseja
preservar (de fato, glorificar) o Estado, inventando a classe burocrtica
universal como um Sollen quintessencial (um dever ser); esta cumpre a
funo de conciliar as contradies dos interesses em guerra ao preserv-los,
protegendo e assegurando desse modo a permanncia da estrutura estabelecida
da sociedade em sua forma antagnica. Marx, em completo contraste, est
preocupado com a transcendncia do Estado e da poltica como tal, identificando
a paradoxal universalidade do proletariado (uma universalidade ainda-no-dada,
ainda-para-ser-realizada) como uma parcialidade que necessariamente se
autoextingue.
Assim, enquanto a classe universal fictcia de Hegel uma entidade sem
classe (e, como tal, uma contradio em termos), o proletariado de Marx
completamente conforme classe (e, nesse sentido, inevitavelmente parcial) e
real. Em sua tarefa histrica, tem uma funo universalizante e objetivamente
fundada. Ao mesmo tempo, sua parcialidade tambm nica, j que no pode
ser convertida em uma condio de domnio exclusivo da sociedade.
Consequentemente, para dominar, o proletariado deve generalizar sua prpria
condio de existncia: a saber, a incapacidade de dominar, como uma
parcialidade, s expensas de outros grupos sociais e classes. (Obviamente, isso
est em contraste total com a burguesia e outras classes dominantes que no
passado dominaram precisamente ao excluir e subjugar outras classes.) nesse
sentido que a ausncia do carter de classe [classlessness] o estabelecimento
de uma sociedade sem classes est ligada ao peculiar domnio de classe da
parcialidade que se autoextingue, cuja medida de sucesso a generalizao de
um modo de existncia totalmente incompatvel com o domnio de classe
(exclusivamente a favor de si mesma).
O domnio da parcialidade sobre a sociedade como um todo sempre
sustentado pela poltica como o complemento necessrio iniquidade das
relaes materiais de poder estabelecidas. Isso explica a impossibilidade de a
sociedade emancipar-se do domnio da parcialidade sem transcender
radicalmente a poltica e o Estado. Em outras palavras, se age politicamente, o
proletariado permanece na rbita da parcialidade (com srias implicaes para o
prprio proletariado, que necessariamente afetado pelo domnio de sua prpria
parcialidade), enquanto a realizao da revoluo social advogada por Marx
envolve inmeros outros fatores, muito alm do nvel poltico, com a maturao
das condies objetivas relevantes.
Naturalmente, o proletariado, enquanto existir, estar situado, em qualquer
ponto particular da histria, numa distncia maior ou menor da realizao de sua
tarefa histrica; a avaliao da composio sociolgica varivel da classe, de
sua relao com outras foras, junto a suas realizaes e seus fracassos relativos
etc., exige investigaes detalhadas segundo circunstncias especficas. No
presente contexto, necessrio simplesmente reforar as ligaes que no
podem ser rompidas entre os pontos 3 e 4 elencados anteriormente e o restante
da teoria poltica de Marx. Por um lado, precisamente sua categoria de
universalidade objetivamente fundada que coloca a poltica em perspectiva: por
se mover para fora da poltica (o que significa para alm das restries
impostas pelo pensar no interior da estrutura da poltica). Isso deve ser feito
para se ter a capacidade de negar a parcialidade crnica da poltica; e deve-se
faz-lo no em mbito lgico-metafsico abstrato, mas a partir da nica e
exclusiva universalidade no fictcia (que no tem o carter de um Sollen), isto ,
do metabolismo fundamental da sociedade, o social. (Tal compreenso da
universalidade tanto histrica como trans-histrica, na medida em que sublinha
as condies necessariamente mutveis do sociometabolismo, enquanto indica
tambm os limites alm dos quais mesmo os meios e modos mais poderosos
desse metabolismo capital, por exemplo perdem sua vitalidade e justificao
histrica.) Por outro lado, o proletariado, como uma realidade socioeconmica
real, era, bem antes de Marx, um dos principais atores no cenrio histrico que
demonstrou sua habilidade em gravitar para uma revoluo no interior da
revoluo j na sequncia imediata de 1789, ao tentar adquirir um papel
independente em seu prprio interesse, contrastando com sua posio at ento
subordinada no interior do Terceiro Estado. Desse modo, j em 1792, nega o
marco poltico recentemente conquistado, no exato momento de seu nascimento,
como observou com perspiccia Pierre Barnave do ponto de vista da ordem
burguesa emergente. Nesse sentido, negar a realidade do proletariado um
curioso passatempo do sculo XX.
O fato de Marx ter associado teoricamente o proletariado necessidade da
revoluo social e condio de universalidade no era uma exigncia
funcional dbia de um sistema ainda dependente de Hegel, mas uma
profunda percepo do novo carter histrico-mundial do antagonismo social
entre capital e trabalho. A progresso das trocas entre tribos locais at a
histria mundial, da ao confinada a uma esfera extremamente limitada at
outra que reverbera atravs do mundo, no uma questo de
transformaes conceituais; antes, diz respeito ao desenvolvimento real e
integrao recproca de estruturas cada vez mais abrangentes e complexas.
Essa a razo pela qual solues de tipo parcial que so perfeitamente
possveis, na verdade inevitveis, em estgios anteriores no curso do
desenvolvimento histrico-mundial devem ser substitudas por outras cada
vez mais abrangentes, com uma tendncia ltima para solues
hegemnicas e para a universalidade. A caracterizao que Marx faz do
proletariado, portanto, reflete e articula a mais elevada intensidade de
confrontos hegemnicos com a impossibilidade histrica de solues parciais
em estgios determinados dos desenvolvimentos capitalistas e globais.
Mesmo que de forma mistificada, a teoria de Hegel incorpora essa
problemtica. Ele reconhece plenamente o imperativo de uma soluo
universal que deveria superar as colises das parcialidades em guerra.
Todavia, graas ao ponto de vista da economia poltica (isto , o ponto de
vista do capital), compartilhado com seus grandes antecessores ingleses e
escoceses, que Hegel foi forado a transubstanciar os elementos percebidos
de uma realidade inerentemente contraditria na figura-fantasia,
universalmente reconciliatria e pseudoemprica, do altrusta burocrata-
estatal. Mas mesmo tais mistificaes no podem obliterar as realizaes de
Hegel, devido s quais ele se encontra num nvel de teorizao poltica
qualitativamente superior ao de qualquer outro antes de Marx, inclusive
Rousseau. Aqueles que tentaram condenar Marx (e que tambm tentavam
censurar sua obra) pelo seu alegado hegelianismo, ao mesmo tempo que
glorificavam Rousseau, esquecem-se de que, em comparao com o
paradigma do imperativo categrico da vontade geral deste, a
objetividade que, apesar de seu subjetivismo preconceituoso, impulsiona
Hegel em sua tentativa de dar corpo categoria de universalidade poltica
sob a forma de uma fora social real. Por mais desanimada e contraditria
que tenha sido, essa tentativa hegeliana de circunscrever sociologicamente a
vontade poltica foi um sinal dos tempos e como tal refletia um desafio
histrico objetivo, representando um enorme avano na direo correta.
Retornando aos principais aspectos da teoria poltica de Marx tomada no
seu todo, torna-se claro que nenhum dos outros pontos faz sentido se o sujeito
social da transformao revolucionria for abandonado. Pois o que poder
significar um Estado que pode apenas ser transcendido e no abolido
(tanto em uma situao nacional limitada como em uma escala global) se
no houver fora social que deseje e seja capaz de empreender essa tarefa?
O mesmo se d com todos os outros pontos. A distino entre revoluo
social e poltica tem algum contedo apenas se um sujeito, ou sujeitos,
socialmente existente possa realmente conferir a ela sentido, por meio dos
objetivos precisos e das estratgias de sua ao e por intermdio da nova
ordem social que emerge dessa ao. Do mesmo modo, impossvel
predicar uma reciprocidade ntima abrangente entre poltica e economia
antes de um estgio razoavelmente avanado do desenvolvimento
econmico/social; isso pressupe que as principais foras da sociedade
estejam recproca e realmente engajadas numa confrontao
inextrincavelmente poltica tanto quanto econmica. Do mesmo modo, as
revolues so prematuras ou atrasadas apenas em termos da dinmica
especfica dos sujeitos em questo, definidas por referncia ao alcance das
circunstncias objetivas e s exigncias enormemente variveis da ao
consciente. As revolues camponesas do passado, por exemplo, foram
definidas como prematuras no apenas devido a algum engajamento
voluntarista em confrontaes violentas, mas, ao contrrio, em vista da
assombrosa insuficincia crnica de seu sujeito em relao ao seu prprio
objetivo: algum tipo de conspirao histrica das circunstncias que imps
s massas camponesas o destino de lutar pela causa de outros e mesmo de
venc-las em algumas ocasies enquanto sofriam pesadas derrotas para si
mesmas. Por outro lado, vrias revolues coloniais, nos anos do ps-guerra,
parecem ser atrasadas mesmo quando prematuras, e so derrotadas
mesmo quando parecem vitoriosas, pois sob as relaes de fora
historicamente constitudas e ainda dominantes o sujeito revolucionrio
subdesenvolvido definido pela sua dependncia macia das estruturas
herdadas do neocolonialismo e do neocapitalismo.
Naturalmente, as interconexes que acabamos de ver so no menos
evidentes no sentido inverso. Isso porque o proletariado, como um conceito
vital da teoria de Marx, deriva seu significado precisamente daquelas
condies e determinaes objetivas que so articuladas, com base na
realidade social dinmica que refletem, aos pontos brevemente resumidos
algumas pginas atrs. Sem eles, as referncias ao proletariado significam
nada mais que lemas vazios, to desdenhosamente condenados por Marx
em sua polmica contra Schapper e outros[10] .
Portanto, a transcendncia do Estado e quem a desencadeia, o proletariado
(ou, para utilizar um termo teoricamente mais preciso: o trabalho, o antagonista
estrutural do capital), esto inseparavelmente interligados e constituem o ponto
central da teoria poltica de Marx. No h qualquer romantismo em sublinhar sua
importncia desse modo: apenas um alerta destinado queles que querem
expurg-lo da estrutura conceitual de Marx, que deveriam perceber quanta coisa
mais de fato quase todo o resto teria de ser jogada ao mar com eles.

3. Revoluo social e voluntarismo poltico

inquestionvel a validade fundamental da abordagem de Marx sobre a poltica


no que diz respeito aos parmetros absolutos os critrios ltimos que definem e
circunscrevem estritamente seu papel na totalidade das atividades humanas. As
dificuldades esto em outro lugar, como veremos mais frente. O ncleo da
concepo poltica de Marx a assero de que a poltica (com nfase particular
na verso associada ao Estado moderno) usurpa o poder social de deciso que ela
substitui e permanece completamente inatacvel, pois abandonar a ideia
segundo a qual a poltica socialista deve se preocupar, em todos os passos,
mesmo nos menores, com a tarefa de restituir ao corpo social os poderes
usurpados inevitavelmente despoja a poltica de transio de sua orientao e de
sua legitimao estratgicas, e assim necessariamente reproduz, de uma nova
forma, o substitucionismo burocrtico herdado, em vez de recri-lo, com base
em algum mstico culto personalidade. Consequentemente, a poltica
socialista ou segue o caminho aberto por Marx do substitucionismo restituio
ou deixa de ser poltica socialista e, em lugar de abolir a si prpria no
processo, transforma-se em autoperpetuao autoritria.
verdade que h muitas questes e muitos dilemas no respondidos que
devem ser examinados em seu contexto adequado. Nessa medida, ser
particularmente importante avaliar em que extenso e de que modo as condies
histricas cambiantes, assim como as agudas presses do antagonismo social em
desdobramento, podem modificar de maneira significativa a estratgia poltica
marxista sem destruir seu ncleo. Mas, antes que possamos nos voltar para essas
questes, necessrio examinar mais de perto a relao de Marx com seus
adversrios polticos, uma vez que isso afetou a formulao de sua teoria do
Estado.
Em agudo contraste com o falso positivismo de Hegel, Marx nunca deixou
de realar o carter essencialmente negativo da poltica. Detendo esse carter, a
poltica adequada para realizar as funes destrutivas da transformao social
tal como a abolio da escravido assalariada, a expropriao dos capitalistas,
a dissoluo dos parlamentos burgueses etc., realizveis todas por decreto , mas
no as tarefas positivas, que devem resultar da prpria reestruturao do
sociometabolismo. Devido sua parcialidade intrnseca (outro modo de dizer
negativa), a poltica no poderia deixar de ser o meio mais inadequado para
servir finalidade dese- jada. Ao mesmo tempo, a medida de aproximao
dessa finalidade deveria ser precisamente o grau em que se poderiam descartar
completamente os meios restritivos, de tal modo que os indivduos sociais
pudessem finalmente ser capazes de operar em relao direta uns com os outros,
sem a intermediao mistificadora e restritiva do manto da poltica.
J que a subjetividade negadora da vontade, que corre solta na poltica, pode
dizer sim apenas quando diz no, a utilidade da poltica em si era
considerada extremamente limitada mesmo aps a conquista do poder. No
surpreendente, desse modo, que a Crtica do Programa de Gotha* esperasse dela,
na sociedade de transio, no mais que uma interveno negativa, demandando
que agisse desigualmente a favor dos fracos, de tal modo que as piores
desigualdades herdadas do passado pudessem ser removidas mais rapidamente.
Pois, enquanto o socialismo exige a maior transformao positiva na histria, a
modalidade negativa da poltica (classe contra classe etc.) a faz, por si prpria,
completamente inadequada para essa tarefa.
Marx conceituou o modo de superar a relao problemtica entre poltica e
sociedade sobrepondo conscientemente revoluo poltica sua dimenso social
oculta. Ele insistiu que,

se uma revoluo social com uma alma poltica uma parfrase ou um


absurdo, uma revoluo poltica com uma alma social, ao contrrio,
racional. A revoluo em geral a derrocada do poder existente e a
dissoluo das velhas relaes um ato poltico. Por isso, o socialismo no
pode se efetivar sem a revoluo. Ele tem necessidade deste ato poltico na
medida em que tem necessidade da destruio e da dissoluo. No entanto,
to logo tem incio sua atividade organizativa, to logo aparea seu prprio
objetivo, sua alma, o socialismo se desembaraa de seu revestimento poltico.
[11]

Dessa posio privilegiada em sua avaliao crtica de Proudhon e Stirner,


Schapper e Willich, Lassalle e Liebknecht, Bakunin e seus associados, bem como
dos autores do Programa de Gotha, Marx procedeu ao estabelecimento dos
contornos mais gerais de uma estratgia livre de elementos voluntaristas.
Para Marx, a necessidade da revoluo no era nem um determinismo
econmico (de que ele frequentemente acusado) nem um ato soberano de
vontade poltica arbitrria (de que, curiosamente, ele tambm acusado).
Aqueles que o julgam nesses termos apenas provam que so, eles prprios,
incapazes de pensar sem o esquematismo pr-fabricado de falsas alternativas.
Para Marx, a revoluo social corresponde a algumas funes determinadas. Ela
deve emergir com base em algumas condies objetivas (que constituem seus
pr-requisitos necessrios), de modo a ir muito alm delas no curso de seu
desenvolvimento, transformando radicalmente tanto as circunstncias como o
povo envolvido na ao. Considerando-se as teorias pr-revolucionrias do
voluntarismo anarquista ou mesmo suas prticas, igualmente arbitrrias e muito
mais danosas, reducionistas e substitucionistas do burocratismo ps-
revolucionrio, foram precisamente essa objetividade e essa complexidade
dialticas da revoluo social que desapareceram por meio de sua reduo
procustiana a ato poltico unidimensional.
A primeira questo, portanto, diz respeito compreenso da natureza tanto da
revoluo social como de seu sujeito. Bakunin concebeu este ltimo como um

Estado geral revolucionrio composto de indivduos devotados, enrgicos e


inteligentes [...]. O nmero desses indivduos no deveria ser muito grande.
Para a organizao internacional de toda a Europa, uma centena de
revolucionrios sria e firmemente unida seria suficiente.[12]

A esse mito do Estado geral revolucionrio corresponderia, naturalmente,


uma concepo mtica da prpria revoluo, bem como de suas massas. Da
revoluo dizia-se estar lentamente amadurecendo na conscincia instintiva das
massas populares (no nas condies objetivas da realidade social), e o papel
das massas instintivas limitava-se a ser o exrcito da revoluo (a bucha de
canho, como Marx corretamente exclamou) [13] . A condenao por Marx de
tais vises no poderia ter sido mais custica: ele no compreende
absolutamente nada de revoluo social, apenas de sua retrica poltica; as
condies econmicas simplesmente no existem para ele [...]. O poder da
vontade, no as condies econmicas, a base da sua revoluo social [14] .
Marx tachou as vises de Bakunin de asneiras de colegial e reiterou que

uma revoluo social radical est associada s condies histricas definidas


de desenvolvimento econmico; estas so suas premissas. possvel,
portanto, apenas onde o proletariado industrial, ao lado da produo industrial
capitalista, rena, pelo menos, uma frao importante das massas do povo. E
para ter qualquer chance de vitria deve ser capaz, mutatis mutandis, de fazer
diretamente pelos camponeses no mnimo tanto quanto fez a burguesia
francesa, na sua revoluo, para o campesinato francs. uma ideia
maravilhosa imaginar que o regime dos trabalhadores implica a opresso do
trabalho rural.[15]

***

AS DETERMINAES objetivas multidimensionais da revoluo social, que


prenunciam uma escala de tempo longa (quinze, vinte, cinquenta anos, como
Marx colocou, contra as romnticas fantasias de Schapper), tambm implicavam
a necessidade de novos levantes e a impraticabilidade de acomodaes. Pois,
1) dado o patamar social historicamente alcanado do antagonismo entre
capital e trabalho, no h possibilidade de emancipao parcial e
libertao gradual [16] ;
2) a classe dominante tem muito a perder; no ir ceder por sua prpria
vontade; deve ser derrubada por uma revoluo[17] ;
3) a revoluo no pode ter sucesso em uma base estreita; requer a
produo em uma escala de massa da conscincia revolucionria, de tal
modo que a classe revolucionria como um todo possa ter sucesso em
livrar-se de todo o esterco milenar e se tornar capaz de fundar uma
sociedade nova o que possvel pela prtica das transformaes
revolucionrias reais[18] ;
4) aprender como dominar dificuldades, responsabilidades, presses e
contradies do exerccio do poder requer um envolvimento ativo no prprio
processo revolucionrio, numa escala de tempo dolorosamente ampla [19] .
Como se pode ver, necessidade social no conceito marxiano no um
determinismo mecnico qualquer. Muito pelo contrrio: trata-se de uma
compreenso dialtica do que necessita e pode ser realizado com base nas
tendncias da realidade objetivamente em desenvolvimento. Em si, ela
inseparvel da conscincia que se ajusta s condies cambiantes e s sbrias
lies do mundo que tenta transformar. As variedades do voluntarismo
anarquista, de Proudhon a Bakunin[20] , so diametralmente opostas a tal viso, j
que so incapazes de compreender a pesada dimenso econmica da tarefa. Elas
substituem as condies objetivas por suas imagens subjetivas de fervor pela
agitao mesmo quando falam sobre a fora das circunstncias. Marx, por
outro lado, articula sua concepo em termos de uma escala completamente
diferente, divisando para um longo tempo no futuro o papel de oposio para o
movimento da classe trabalhadora antes que a questo do governo por fim
emergisse [21] .
Os limites intrnsecos das formas polticas (mesmo das mais avanadas), em
contraste com a dimenso metablica fundamental da revoluo social, so
resumidos numa passagem-chave da anlise de Marx da Comuna de Paris. L-
se:
Assim como a mquina e o parlamentarismo estatal no so a vida real das
classes dominantes, mas apenas os rgos gerais organizados de sua dominao
as garantias, formas e expresses polticas da velha ordem das coisas , assim
tambm a Comuna no consiste no movimento social da classe trabalhadora e,
portanto, no movimento de uma regenerao geral do gnero humano, mas sim
nos meios organizados de ao. A Comuna no elimina a luta de classes, atravs
da qual as classes trabalhadoras realizam a abolio de todas as classes e,
portanto, de toda [dominao de] classe (porque ela no representa um interesse
particular, mas a liberao do trabalho, isto , a condio fundamental e natural
da vida individual e social que apenas mediante usurpao, fraude e controles
artificiais pode ser exercida por poucos sobre a maioria), mas ela fornece o meio
racional em que essa luta de classe pode percorrer suas diferentes fases da
maneira mais racional e humana possvel.
[...]
As classes trabalhadoras sabem que tm de passar por diferentes fases da
luta de classe. Sabem que a substituio das condies econmicas da escravido
do trabalho pelas condies do trabalho livre e associado s pode ser o trabalho
progressivo do tempo (essa transformao econmica), que isso requer no
apenas uma mudana da distribuio, mas uma nova organizao da produo
ou, antes, requer a liberao (desobstruo) das formas sociais de produo no
atual trabalho organizado (engendrado pela indstria atual), libertando-as dos
grilhes da escravido, de seu atual carter de classe e o estabelecimento de
sua harmoniosa coordenao nacional e internacional. Elas sabem que essa obra
de regenerao ser continuamente atrasada e impedida pela resistncia de
direitos adquiridos e egosmos de classe. Elas sabem que a atual ao
espontnea das leis naturais do capital e da propriedade fundiria s pode dar
lugar ao espontnea das leis da economia social do trabalho livre e
associado mediante um longo processo de desenvolvimento de novas condies,
tal como ocorreu com a ao espontnea das leis econmicas da escravido e
com a ao espontnea das leis econmicas da servido. Mas elas sabem, ao
mesmo tempo, que grandes passos podem ser dados desde j pela forma
comunal de organizao poltica e que chegada a hora de iniciar esse
movimento para elas mesmas e para o gnero humano.[22]
Com todas as suas imensas complicaes, portanto, a primeira tarefa est
apenas se iniciando ali onde o subjetivismo poltico imagina que as solucionou
definitivamente.
A questo em jogo a criao das novas condies: a transcendncia e a
superao da ao espontnea da lei natural do capital e no sua simples
abolio poltica, que inconcebvel e o desenvolvimento, que se arrasta por
um longo tempo, de uma nova espontaneidade, a ao espontnea das leis da
economia social, como modo radicalmente reestruturado do novo
sociometabolismo. A expresso regenerao geral da humanidade e trabalho
de regenerao, somada a uma repetida nfase na necessidade de fases
diferentes de desenvolvimento atravs de um trabalho progressivo do tempo,
indica claramente que, nesse aspecto, o poder da poltica deve ser muito limitado.
Portanto, esperar a gerao de uma nova espontaneidade (ou seja, uma forma
de intercmbio social e modo de atividade de vida que se torna uma segunda
natureza para os produtores associados) por algum decreto poltico, mesmo que
seja ele o mais esclarecido, uma contradio em termos. Pois, enquanto a
distribuio imediatamente receptiva mudana por decreto (e, mesmo assim,
apenas em uma extenso estritamente limitada pelo nvel de produtividade
socialmente atingido), as condies materiais de produo, assim como sua
organizao hierrquica, permanecem, no dia seguinte revoluo, exatamente
as mesmas que antes. isso que, por um longo tempo, praticamente impossibilita
aos trabalhadores tornarem-se produtores livremente associados, tal como
previsto antecipadamente, mesmo sob circunstncias politicamente mais
favorveis.
Alm disso, a limitao de que a regenerao socialista da humanidade
exige tambm harmoniosa coordenao nacional e internacional coloca
novamente a poltica em perspectiva, pois da natureza do voluntarismo poltico
deturpar tambm essa dimenso do problema, pois trata a no realizao das
exigncias marxianas como uma deficincia simplesmente poltica pela qual
suas prprias polticas no podem ser responsabilizadas. a famosa
argumentao em crculo, com sua autojustificao automtica, ao passo que,
na verdade, a harmoniosa coordenao nacional e internacional se refere s
condies vitais do prprio trabalho: o profundo inter-relacionamento das
estruturas econmicas objetivas em escala global.
essa, portanto, a verdadeira natureza do trabalho de regenerao, a
verdadeira magnitude de sua objetividade multidimensional. A dominao do
capital sobre o trabalho de carter fundamentalmente econmico, no poltico.
Tudo o que a poltica pode fornecer as garantias polticas para a continuao
da dominao j materialmente estabelecida e enraizada estruturalmente.
Consequentemente, a dominao do capital no pode ser quebrada no nvel da
poltica, mas apenas as garantias de sua organizao formal. Isso explica por que
Marx, mesmo em suas referncias mais positivas estrutura poltica da Comuna
de Paris, a define negativamente como alavanca para desarraigar o fundamento
econmico sobre o qual descansa a existncia das classes e, por conseguinte, da
dominao de classe, vendo a tarefa positiva na emancipao econmica do
trabalho [23] . E, mais adiante, no mesmo trabalho, Marx compara a fora
pblica organizada, o poder do Estado da sociedade burguesa a uma mquina
poltica que perpetua pela fora a escravido social dos produtores de riqueza
pelos seus apropriadores, a dominao econmica do capital sobre o trabalho:

Seu carter poltico mudou simultaneamente com as mudanas econmicas


da sociedade. No mesmo passo em que o progresso da moderna indstria
desenvolvia, ampliava e intensificava o antagonismo de classe entre o capital
e o trabalho, o poder do Estado foi assumindo cada vez mais o carter de
poder nacional do capital sobre o trabalho, de uma fora poltica organizada
para a escravizao social, de uma simples mquina do despotismo de
classe.[24]

Novamente, fica bastante claro qual deveria ser o objetivo fundamental da


transformao socialista.
Devemos sublinhar aqui que os adversrios de Marx falharam
completamente em compreender a necessria interligao entre Estado, capital
e trabalho, e a existncia de planos e dimenses absolutamente diferentes de
mudana possvel. Dada sua relao de autossustentao recproca, Estado,
capital e trabalho poderiam apenas ser eliminados simultaneamente, como
resultado de uma transformao estrutural radical de todo o sociometabolismo.
Nesse sentido, nenhum dos trs poderia ser derrubado nem abolido, mas
apenas transcendido e superado. Esse limite, por sua vez, necessariamente traz
consigo a extrema complexidade e a temporalidade de longo prazo de tais
transformaes.
Ao mesmo tempo, todos os trs tm uma dimenso imediatamente acessvel
mudana, sem o que a prpria ideia de uma transformao socialista seria
nada mais que um sonho. Ela consiste na especificida- de social de suas formas
de existncia historicamente prevalecentes, quer dizer, no nvel atingido de
concentrao e centralizao do capital (monoplio/imperialista,
semifeudal, colonial dependente, subdesenvolvido, orientado pelo
complexo-industrial-militar, ou o que quer que seja); na correspondente
variedade das formaes estatais especficas (do Estado bonapartista Rssia
czarista logo antes da revoluo, e dos Estados liberais que dirigem os imprios
francs e britnico at o fascismo e at as variedades atuais de ditadura militar
empenhadas no desenvolvimento neocapitalista, sob a tutela de nossas grandes
democracias); e, finalmente, em todas as formas e configuraes especficas
atravs das quais o trabalho assalariado, em ntima conjuno com a forma
dominante de capital, redesenham as prticas produtivas de cada pas, permitindo
que o capital funcione como um sistema global verdadeiramente interligado.
Era nesse nvel de especificidade scio-histrica que se deveria ver, como
um primeiro passo, a interveno direta sob a forma derrubada/abolio. Mas
o sucesso dependia de compreender a dialtica do historicamente especfico com
o trans-histrico, ligando o necessrio primeiro passo do que poderia ser
imediatamente derrubado com a tarefa estratgica de uma longa e sustentvel
transcendncia/superao do prprio capital (e no apenas do capitalismo), do
Estado em todas as suas formas (e no apenas do Estado capitalista) e da diviso
do trabalho (e no apenas do trabalho assalariado). E, apesar de a revoluo
poltica poder ter sucesso nas tarefas imediatas, apenas a revoluo social
concebida por Marx com seu trabalho positivo de regenerao pode
prometer realizaes duradouras e transformaes estruturais verdadeiramente
irreversveis.

4. Crtica da filosofia poltica de Hegel

O argumento definitivo de Bakunin em favor da abolio imediata do Estado era


uma referncia natureza humana, a qual, alegava ele, tentada pela existncia
do Estado a perpetuar o domnio da minoria privilegiada sobre a maioria. Desse
modo curioso, o anarquismo libertrio exps sua ascendncia liberal-burguesa,
com todas as suas contradies. Pois a teoria liberal do Estado foi fundada na
contradio autoproclamada entre a presumida harmonia total das finalidades (as
finalidades necessariamente desejadas pelos indivduos, em virtude de sua
natureza humana) e a total anarquia dos meios (a escassez necessria de
mercadorias e recursos, o que faz com que lutem e, por fim, destruam uns aos
outros pelo bellum omnium contra omnes, a no ser que de algum modo eles
tenham sucesso em estabelecer sobre e acima de si prprios uma fora
repressora permanente, o Estado burgus). Assim, Deus ex machina, o Estado foi
inventado para transformar anarquia em harmonia (para harmonizar a
anarquia dos meios com o postulado, que confunde realidade com desejo, da
harmonia das finalidades), reconciliando o violento antagonismo dos dois fatores
naturais natureza humana e escassez material graas absoluta
permanncia de seu prprio artifcio, para utilizar uma expresso de Marx. O
fato de que a natureza humana estipulada fosse somente um pressuposto
egosta e a escassez uma categoria inerentemente histrica tinha de
permanecer oculto na teoria liberal sob as mltiplas camadas de circularidade.
Foi esta ltima que permitiu aos representantes do liberalismo moverem-se com
liberdade, para frente e para trs, e a partir das premissas arbitrrias,
estabelecendo sobre os fundamentos apriorsticos de tal circularidade ideolgica
a eterna legitimidade do Estado liberal em direo s concluses almejadas.
Bakunin, em sua prpria verso da relao estipulada entre o Estado e a
natureza humana arbitrariamente postulada, simplesmente inverteu a equao,
alegando que a tendncia natural dominao de classe (que noo mais
absurda!) desaparecer, de algum modo misterioso, com a imediata abolio
revolucionria por decreto do Estado. E, j que a poltica elitisticamente
concebida do Estado geral continuou a ser a estrutura de referncia do ato
ilusrio de autoabolio de Bakunin, que toma desejo por realidade, as
referncias natureza humana, mais uma vez, poderiam apenas servir ao
propsito de legitimar a circularidade autoperpetuante da poltica.
Marx, em comparao, insistiu em que o ato poltico de decretar a
autoabolio no mais que uma autocontradio, j que apenas a radical
reestruturao da totalidade da prtica social pode atribuir poltica um papel
cada vez menor. Ao mesmo tempo, ele sublinhou que desafiar criticamente as
concepes predominantes e arbitrrias de natureza humana pois a natureza
humana na realidade nada mais era que a comunidade de homens [25] , o
conjunto das relaes sociais [26] era uma condio elementar para escapar
da camisa-de-fora da circularidade poltica herdada.

***

NATURALMENTE, a circularidade em questo no era apenas um constructo


filosfico mas, como veremos em um momento, o reflexo terico da
perversidade prtica da autorreproduo poltica da sociedade de classes atravs
dos tempos. por isso que Marx a manteve frente de suas preocupaes
tambm em sua Crtica da filosofia do direito de Hegel.
Comentando a definio de Hegel de monarquia (O povo, sem seu
monarca e sem a articulao do todo que precisamente por isso se relaciona com
ele necessria e imediatamente, a massa informe, que j no um
Estado [27] ), Marx escreveu:
Tudo isso uma tautologia. Se um povo tem um monarca e uma articulao
necessria e diretamente relacionada com ele, quer dizer, se ele est
organizado como monarquia, ento ele, uma vez excludo dessa articulao,
uma massa informe e uma simples representao geral. [28]

Se um grande filsofo como Hegel incorre em tais violaes da lgica, deve


haver nisso mais que mera confuso conceitual, esse trouvaille
pseudoexplicatrio da filosofia analtica que explica o que denomina
confuso conceitual, afirmando circularmente a presena da confuso
conceitual.
De tautologia em tautologia, o salto de Hegel da definio que acabamos
de ver da monarquia para a determinao circular da esfera poltica, e da
caracterizao tautolgica da classe universal para fornecer a racionalidade
do Estado pela sua mera assero um trao marcante, mas de modo algum
exclusivo, de sua filosofia poltica. Sob tudo isso encontramos as determinaes
ideolgicas que induzem a teoria liberal como um todo a inferir, a partir de
premissas insustentveis, as concluses desejadas (e vice-versa), de modo a ser
capaz de eternizar as relaes de produo burguesas junto s suas
correspondentes formaes estatais.
O especfico de Hegel foi que, vivendo em uma conjuntura histrica que
exibia uma forma aguda de exploso dos antagonismos sociais da Revoluo
Francesa s guerras napolenicas e apario do movimento da classe
trabalhadora como uma fora hegemnica que visa seu prprio modo de
controle sociometablico como uma alternativa radical ao j existente , ele
tinha de enfrentar abertamente as muitas contradies que permaneceram
ocultas de seus antecessores. Se Hegel foi mais inventivo em sua filosofia do que
aqueles antecessores, foi porque, em larga medida, tinha de ser muito menos
inocente na tentativa de abranger e integrar em seu sistema uma ordem muito
maior de problemas e contradies com que eles nem sequer poderiam sonhar.
Se, ao fim, ele s conseguiu realiz-lo de um modo lgico/abstrato,
frequentemente circular/definicional e intelectualizado, isso se deveu
primariamente aos tabus insuperveis do ponto de vista econmico-poltico da
burguesia. O que ele teve de pagar, por compartilhar esse ponto de vista, foi a
fuso mistificadora das categorias da lgica com as caractersticas objetivas do
ser, tentando conjurar o impossvel, a saber, a conciliao final das
contradies antagnicas da realidade scio-histrica percebida.

***
A caracterizao hegeliana da classe universal um exemplo grfico de tal
circularidade e confuso ideolgica. O estamento universal, que se dedica mais
de perto ao servio do governo, tem imediatamente em sua determinao o
universal como fim de sua atividade essencial [29] .
Pela mesma razo, a classe no oficial, ao renunciar a si prpria,
demonstra sua adaptabilidade para se encaixar no esquema hegeliano das coisas,
de modo a adquirir um verdadeiro significado poltico. Mas, como Marx
corretamente comenta, o ato poltico alegado da classe no oficial uma
completa transubstanciao, pois
nele, a sociedade civil deve separar-se de si completamente como sociedade
civil, como estamento privado, e deve fazer valer uma parte de seu ser, aquela
que no somente no tem nada em comum com a existncia social real de seu
ser, como antes a ele se ope diretamente.[30]
Desse modo, a universalidade fictcia (pela essncia estipulada) da classe
universal traz com ela a redefinio igualmente dbia das foras reais da
sociedade civil, de tal modo que as contradies do mundo social deveriam ser
conciliadas, de acordo com a Ideia, no domnio idealizado do Estado hegeliano.
Como afirma Marx, A burocracia um crculo do qual ningum pode
escapar [31] . Isso porque ela constitui o centro operativo de um constructo
circular que reproduz, ainda que de modo desnorteante, a perversidade real do
mundo burgus. Ou seja, o Estado poltico, visto como uma abstrao da
sociedade civil, no uma inveno de Hegel, mas o resultado dos
desenvolvimentos capitalistas. Nem fragmentao, atomismo,
parcialidade, alienao etc. so fices da imaginao de Hegel, no
importa o quanto ele as trate idealisticamente, mas caractersticas objetivas do
universo social dominante, como o desafio da universalidade anteriormente
mencionado. De fato, Marx no d as costas para essa problemtica. Ele a
reorienta para seu fundamento objetivo, insistindo que

a supresso da burocracia s pode se dar contanto que o interesse universal


se torne realmente e no, como em Hegel, apenas no pensamento, na
abstrao interesse particular, o que possvel apenas contanto que o
interesse particular se torne realmente universal.[32]

Em outras palavras, o crculo da burocracia (e da poltica moderna em


geral) um crculo muito real, do qual se deve organizar um escape igualmente
real.
Marx tambm reconhece que O mais profundo em Hegel que ele
percebe a separao da sociedade civil e da sociedade poltica como uma
contradio. Mas o que h de falso que ele se contenta com a aparncia dessa
soluo e a faz passar pela coisa mesma [33] . O fato de Hegel no poder
encontrar uma sada para a contradio percebida , novamente, no sua
limitao pessoal, pois a prtica de simplesmente presumir uma relao
necessria entre uma sociedade civil (esgarada por suas contradies) e o
Estado poltico (que resolve ou, ao menos, mantm em equilbrio essas
contradies) era, como vimos, um trao caracterstico da teoria liberal em
geral, cumprindo, graas sua circularidade a-histrica, uma funo
apologtica/social muito necessria. Quando Hegel pressups a separao da
sociedade civil e do Estado poltico (uma situao moderna) e a desenvolveu
como momento necessrio da Ideia, como verdade absoluta racional [34] , ele
meramente adapta a prtica geral da teoria liberal s exigncias especficas de
seu prprio discurso filosfico.
A grande deficincia na abordagem de Hegel o modo como ele trata a
necessidade da mediao (embora no se possa realar o suficiente que a
dificuldade de mediao existe para ele como um problema constantemente
recorrente, enquanto na teoria liberal em geral ela tende a ser estreitamente
reduzida questo de uma instrumentalidade equilibrante, mais ou menos j
feita, quando no completamente ignorada). Hegel percebe que, se o Estado
deve cumprir as funes vitais de totalizao e conciliao a ele atribudas em
seu sistema, deve ser constitudo como uma entidade orgnica, adequadamente
fundida sociedade e no mecanicamente superposta a ela. Nesse esprito, ele
prossegue afirmando que

uma preocupao primordial do Estado que a classe mdia deva ser


desenvolvida, mas isso apenas pode ser feito se o Estado for uma unidade
orgnica como aquela aqui descrita, isto , pode ser feito apenas concedendo
autoridade a esferas de interesses particulares, que so relativamente
independentes, e nomeando um exrcito de funcionrios cuja arbitrariedade
pessoal seja quebrada contra tais corpos autorizados.

Contudo, o problema que o quadro que se nos apresenta no passa de uma


verso estipulada/idealizada da formao estatal poltica da sociedade civil
dividida, que preserva todas as divises e contradies existentes enquanto, de
modo conveniente, conjura suas destrutividades ltimas. Marx coloca em seu
comentrio anexado a essas linhas: Certamente, apenas em uma tal organizao
o povo pode aparecer como um estamento, o estamento mdio; mas uma
organizao aquilo que se mantm em funcionamento mediante o equilbrio dos
privilgios? [35] .
Desse modo, a soluo divisada at mesmo autocontraditria (definindo
organicidade em termos de um equilbrio instvel de foras hostis
centrfugas), para no mencionar seu carter fictcio que atribui um remdio
permanente com base numa conflitualidade real sempre crescente. Nessa
Aufhebung, que confunde realidade com desejo, das crescentes contradies
sociais atravs do crculo mgico de uma burocracia onisciente e da expanso,
enviada dos cus, da classe mdia, recebemos o verdadeiro modelo de todas
as teorias de acomodao social do sculo XX: de Max Weber revoluo
gerencial, de Max Scheler e Mannheim ao fim da ideologia, e de Talcott
Parsons sociedade ps-industrial orientada-pelo-conhecimento da
modernidade e ps-modernidade como a soluo definitiva. (Mas, perceba-
se novamente, Hegel apenas diz que essa classe mdia deveria ser
desenvolvida, enquanto os apologetas do sculo XX alegam que ela realmente
j se realizou, trazendo consigo o fim de todas as principais contradies
sociais[36] .)
Na realidade, o Estado poltico moderno no se constitui como uma unidade
orgnica, mas, pelo contrrio, foi imposto s classes subordinadas a partir das
relaes de poder materiais j prevalecentes da sociedade civil, no interesse
preponderante (e no cuidadosamente equilibrado) do capital. Desse modo, a
ideia hegeliana de mediao apenas poderia ser uma falsa mediao,
motivada pelas necessidades ideolgicas de conciliao, legitimao e
racionalizao (esta ltima no sentido de aceitar e idealizar as relaes sociais
prevalecentes).
A inconsistncia lgica de Hegel emerge do solo de tais motivaes. A
facticidade e a separabilidade estabelecidas da sociedade civil e seu Estado
poltico so simplesmente pressupostas como dadas e, como dadas, mantm-se
separadas; daqui, a tosca circularidade das tautologias hegelianas e definies
autorreferentes. Ao mesmo tempo, a necessidade de produzir uma unidade
orgnica gera a circularidade dialtica mais sutil das mediaes (que termina
por ser tudo, menos dialtica). O cruzamento de referncias recprocas
arranjadas ao redor de um termo mdio cria a aparncia de um movimento e de
uma progresso genuna, enquanto de fato reflete e reproduz a autossustentvel
facticidade dual da ordem social dada (sociedade civil e sua formao estatal
poltica), s que agora em uma forma filosfica abstrata dedutivamente
transubstanciada.
Como observa Marx,

No momento em que os estamentos sociais so, como tais, polticos, no


necessria aquela mediao, e, no momento em que a mediao
necessria, o estamento social no poltico, e tampouco o , portanto,
aquela mediao. O proprietrio fundirio uma parte do elemento poltico-
estamental no como proprietrio fundirio, mas como cidado do Estado,
enquanto ao contrrio (quando ele cidado do Estado quando proprietrio
fundirio ou proprietrio fundirio quando cidado do Estado), sua
qualidade de cidado do Estado a sua qualidade de proprietrio fundirio:
ele no cidado do Estado porque proprietrio fundirio, mas proprietrio
fundirio porque cidado do Estado! Eis aqui, portanto, uma inconsequncia
de Hegel no interior de seu prprio modo de vez, e uma tal inconsequncia
acomodao.[37]

Ao fim, o que desmascara o jogo o carter apologtico de sua


mediao; o jogo se revela como uma reconstruo sofisticada da realidade
dual a-historicamente presumida e como tal eternizada no interior do discurso
de Hegel, e absolutamente no como mediao. Como coloca Marx:

Hegel concebe, em geral, o silogismo como termo mdio, como um mixtum


compositum. Pode-se dizer que, em seu desenvolvimento do silogismo
racional, toda a transcendncia e o mstico dualismo de seu sistema tornam-
se evidentes. O termo mdio o ferro de madeira, a oposio dissimulada
ente universalidade e singularidade.[38]

A deficincia lgica aqui referida , portanto, no uma questo de se


desconhecer conceitualmente a diferena entre universalidade e
singularidade, mas uma perversa necessidade de velar a inconcilivel oposio
entre elas conforme se confrontam mutuamente na realidade social. Pior ainda,
a necessidade de preservar o dado em sua facticidade do- minante produz uma
reverso do conjunto real de relaes medida que desconsidera o novo
potencial universal/hegemnico do trabalho e apresenta de forma deturpada uma
parcialidade subserviente a burocracia estatal idealizada como
universalidade verdadeira. Isso explica por que o grandioso empreendimento
do silogismo racional hegeliano culmina na modalidade prosaica da
racionalizao apologtica. Compreensivelmente, portanto, a espada de
madeira da falsa mediao apenas consegue esculpir nas dunas de areia de seu
universo conceitual uma representao simblica do mundo burgus dual. (Isso
ainda mais revelador em vista da rejeio explcita de Hegel poderia ser pela
voz da m conscincia? de todas as formas de dualismo filosfico.)
Tudo isso de modo algum surpreendente. Uma vez que a circularidade
recproca da sociedade civil e seu Estado poltico presumida como uma
premissa absoluta da teoria poltica, as regras do jogo se impem com
determinao frrea. doloroso acompanhar a estatura de um pensador como
Hegel, sob o impacto de tais determinaes, reduzindo-se quase ao ponto de
escrever besteiras de colegial. assim que Marx caracteriza a camisa de
fora que Hegel se imps:

O prncipe deveria, por conseguinte, fazer-se, no poder legislativo, de termo


mdio entre o poder governamental e o elemento estamental; porm, o
poder governamental justamente o termo mdio entre ele e a sociedade
estamental, e esta o termo mdio entre ele e a sociedade civil! Como
deveria ele mediar aqueles de quem ele tem necessidade, como seu termo
mdio, para no ser um extremo unilateral? Aqui se evidencia todo o absurdo
desses extremos, que desempenham alternadamente ora o papel de
extremos, ora o de termo mdio [...] uma complementao recproca. [...]
Tal como o leo no Sonho de uma noite de vero, que exclama: Eu sou um
leo e no sou um leo, eu sou Marmelo. Assim, cada extremo , aqui, ora
o leo da oposio, ora o Marmelo da mediao [...] notvel que Hegel,
que reduz esse absurdo sua expresso abstrata, lgica, por isso no
falseada, intransigvel, o designe, ao mesmo tempo, como o mistrio
especulativo da lgica, como a relao racional, como o silogismo racional.
Extremos reais no podem ser mediados um pelo outro, precisamente
porque so extremos reais. Mas eles no precisam, tambm, de qualquer
mediao, pois eles so seres opostos.[39]

Vendo o naufrgio de Hegel nos recifes de sua falsa mediao, Marx


percebeu que era a prpria premissa da poltica que necessitava de uma drstica
reviso para se quebrar o crculo vicioso. Enquanto a mediao permanecesse
presa ao Estado poltico e sua firme base de apoio, a sociedade civil
estabelecida, a aspirao crtica da teoria poltica tinha de ser sistematicamente
frustrada, admitindo apenas uma margem institucionalmente limitada de
protestos facilmente integrveis. Divisar mudanas estruturais em termos das
premissas aceitas estava a priori fora de questo. Pois a ordem prevalecente
consegue reproduzir a si prpria ligando a filosofia ao peso morto da imobilidade
dualstica, restringindo a mediao circularidade interessada do discurso
poltico tradicional.

***

H POCAS na histria normalmente em perodos de transio em que as


contradies internas das formaes sociais particulares vm tona com maior
clareza do que em circunstncias normais. Isso porque em tais pocas as foras
principais do confronto social em andamento defendem suas demandas rivais
mais claramente como alternativas hegemnicas entre si, o que confere no
apenas uma maior fluidez, mas tambm uma maior transparncia ao processo
social. Quando as foras em disputa se acalmam, em modo de interao mais
firmemente regulado (na verdade, em uma larga extenso, tornado rotineiro ou
institucionalizado), sob o predomnio de uma delas e, para os participantes, por
um perodo de tempo que parece indeterminado , as linhas de demarcao
social se tornam cada vez mais obscuras. O conflito, que anteriormente era
agudo, perde sua borda cortante e seus animadores parecem ser assimilados ou
integrados, pelo menos naquela hora.
A filosofia de Hegel o produto de um perodo histrico de fluidez dramtica
e relativa transparncia. Apropriadamente, ele completou a monumental sntese
de A fenomenologia do esprito em Iena no perodo em que Napoleo o sujeito
de suas maiores esperanas de transformao radical nas estruturas sociais
anacrnicas do Ancien Rgime por toda a Europa estava dispondo suas foras
para uma batalha decisiva nas colinas prximas. E, mesmo que no perodo em
que escrevia Filosofia do direito houvesse se acomodado em um esprito mais
conservador, sua filosofia como um todo enfrentou e corporificou apesar de
suas mistificaes as contradies dinmicas do mundo ainda-no-estabelecido
do capital, junto ao sbrio reconhecimento do potencial histrico-mundial
ameaador de seu antagonista.
Dada a vastido da viso hegeliana, e o modo como articula as
complexidades incomensurveis de sua era irrequieta com seus ciclos
aparentemente interminveis de revolues e levantes contrarrevolucionrios,
Marx no poderia ter tido um ponto de partida mais frtil em seu acerto de
contas crtico com a perspectiva do capital. Pois o sistema hegeliano
demonstrou conscientemente, por meio de seus insights genunos, e
inconscientemente, graas a suas contradies e mistificaes impostas pela
classe a que pertencia o imenso papel que joga a poltica na autorreproduo
ampliada do mundo dominado pelo capital; e vice-versa: de que modo elementar
a sociedade civil do sistema do capital molda e reproduz a formao poltica
sua prpria imagem. O segredo ltimo da assustadora e nua circularidade da
sofisticada filosofia poltica de Hegel este: o crculo real da reproduo
autoampliadora do capital do qual parece no haver sada, graas aos crculos
duais que se interconectam da sociedade civil/Estado poltico e Estado
poltico/sociedade civil, com sua pressuposio e sua derivao recprocas, e
com o capital no mago de ambos.
Desse modo, o dualismo abstrato da filosofia poltica de Hegel se revela
como expresso sublimada da sufocante realidade de uma circularidade
concentrica-dual por meio da qual o capital politicamente reproduz a si prprio:
definindo, a priori, os prprios termos e a moldura da reforma que promete
superar (atravs de alguma mediao fictcia) suas profundas deficincias
estruturais, sem o menor questionamento do fatal poder imobilizador do prprio
crculo poltico. Isso explica por que a tarefa da emancipao tinha de ser
radicalmente redefinida em termos de ruptura com o crculo vicioso da poltica
como tal. Isso devia ser feito, segundo Marx, de modo a tornar possvel a
continuao da luta contra o poder do capital no nvel que de fato importa: muito
alm das falsas mediaes da prpria poltica, no prprio solo material do capital.

5. O deslocamento das contradies do capital

Marx elaborou sua concepo da alternativa socialista no estgio final desse


dramtico perodo de transio, pouco antes de o capital conseguir consolidar
firmemente em escala global sua posio recm-conquistada: primeiro, quando
resolveu suas rivalidades nacionais para o prximo perodo histrico por meio das
guerras napolenicas; e depois quando estendeu impiedosamente sua esfera de
dominao aos cantos mais distantes do planeta por intermdio de seus vrios
imprios. Seus anos de formao coincidem com a apario desafiadora da
classe trabalhadora como uma fora poltica independente por toda a Europa,
culminando com as realizaes do movimento cartista na Inglaterra e os levantes
revolucionrios de crescente intensidade na Frana e na Alemanha na dcada de
1840.
Sob tais circunstncias, a relativa transparncia das relaes sociais e suas
contradies antagnicas muito favoreceram a formulao da sntese abrangente
de Marx, que traou conscientemente a dinmica das tendncias fundamentais
de desenvolvimento. Ele sempre procurava a configurao clssica [40] de
foras e eventos, esclarecendo seu significado estrutural ltimo, mesmo quando
partia da cotidianidade bruta de suas manifestaes fenomnicas[41] . Sem
dvida foi sua capacidade de situar o menor dos detalhes no interior de
perspectivas as mais amplas que levou Engels a escrever em 1886: Marx estava
acima, viu mais longe e tinha uma viso mais ampla e rpida que todos ns [42] .
Mas claro, para se realizar, essa capacidade tinha de encontrar seu
complemento objetivo na prpria realidade scio-histrica dada. Pois, do ponto
de vista de um talento individual, por maior que fosse, teria sido ftil ver mais
longe e amplamente se tudo o que ele pudesse perceber no passasse de
contornos vagos de complexidades confusas, com base em movimentos sociais
inconsistentes, tendentes a obscurecer as verdadeiras linhas de demarcao e
preocupado com as estreitas prticas de acomodao e compromisso evitando
como praga toda articulao aberta de seus antagonismos latentes. O deserto
intelectual da poca da social-democracia reformista um testemunho eloquente
dessa depressiva verdade.
Foi a coincidncia histrica do tipo e da intensidade das qualidades pessoais
de Marx com a transparncia dinmica da poca de seus anos de formao que
lhe permitiu elaborar os contornos fundamentais o verdadeiro Grundrisse da
alternativa socialista. Ao definir o significado da poltica socialista como a total
restituio dos poderes de deciso usurpados comunidade de produtores
associados, Marx lanou o ncleo sintetizador de todas as estratgias radicais que
podem emergir sob as condies variveis de desenvolvimento. A validade
desses contornos se estende a todo o perodo histrico que vai da dominao
mundial do capital sua crise estrutural e dissoluo final, e ao estabelecimento
positivo de uma sociedade verdadeiramente socialista em escala global.
Contudo, ao sublinhar a validade da viso global de Marx para a sua poca,
enfatizar suas ligaes orgnicas com a relativa transparncia da poca que a
tornou possvel, no se pretende sugerir que as pocas sejam mais que puras
bnos para a teoria, no sentido de no imporem qualquer limitao para a
viso de mundo que se originou de seu solo. Pois, precisamente porque colocam
agudamente em relevo as polaridades e alternativas bsicas, elas tendem a
empurrar para segundo plano tendncias e modalidades de ao que apontam
em direo reproduo continuada da ordem social prevalecente; assim como
extensos perodos de compromisso e acomodao criam um clima geral de
opinio que desencoraja fortemente a articulao da crtica radical, tachando-a,
para descart-la, de messinica ou apocalptica.
Marx estava vontade quando as manifestaes da crise atingiram seu
momento mais intenso. Pela mesma razo, experimentou grandes dificuldades a
partir da dcada de 1870 (que representa um perodo de grande sucesso na
expanso global do capital). Tais dificuldades foram no apenas de ordem
poltica, em relao a algumas importantes organizaes da classe trabalhadora,
mas tambm de ordem terica, ligadas avaliao da nova guinada nos
acontecimentos. Como reflexo disso, a produo intelectual de seus ltimos
quinze anos no comparvel com a dcada e meia anterior, nem mesmo com
os quinze anos precedentes.
No que o Marx maduro tenha alterado sua abordagem. Pelo contrrio, sua
obra retm a mais extraordinria unidade mesmo sob circunstncias
internamente as mais difceis. Atravs de toda a sua vida ele procurou tendncias
e sinais de desenvolvimento que poderiam fornecer evidncias cumulativas para
a validade de seus contornos fundamentais. Elas jorravam durante a fase
histrica das alternativas mais ntidas, abertas e transparentes; tanto foi assim que,
de fato, a duras penas puderam ser contidas no trabalho macio de exploso
criativa de seus primeiros 25 anos. Dada a ento prevalecente correlao de
foras e a grande fluidez da situao scio-histrica geral, a possibilidade do
colapso estrutural do capital era objetiva. Foi essa possibilidade que encontrou sua
vigorosa articulao nos escritos correspondentemente dramticos de Marx.
Aqueles eram tempos, quando at o London Economist teve de admitir como
Marx citou entusiasticamente em carta a Engels , em que o capital por toda a
Europa escapou por um fio de cabelo do crash iminente [43] .
As dificuldades comearam a se multiplicar para ele quando tais
possibilidades imediatas retrocederam, abrindo novas vlvulas de escape para a
estabilizao e a expanso que o capital no deixou de explorar no seu
desenvolvimento global subsequente. Foi sob tais condies, com alternativas
contraditoriamente objetivas no interior das classes principais nos dois lados do
grande divisor e no apenas entre eles , que tambm as divises internas, nas
estratgias prticas do movimento da classe trabalhadora, emergiram com fora,
induzindo Marx a escrever ao final de seus comentrios ao Programa de Gotha,
com um tom de resignao militante: dixi et salvavi animam meam, como vimos.
Dois pontos devem ser firmemente esclarecidos nesse contexto. Primeiro,
que o desaparecimento de algumas possibilidades objetivas, historicamente
especficas de mudana, no elimina as contradies fundamentais do prprio
capital, como modo de controle sociometablico, e, portanto, no invalida o
conjunto da teoria de Marx, que se refere ao ltimo. E, segundo, que uma
tentativa de identificar as dificuldades e dilemas em algumas das concluses de
Marx no a projeo de uma tentativa de explicar o passado de sua obra
(que seria totalmente a-histrica, portanto inadmissvel), mas se apoia em
elementos explcitos ou implcitos de seu prprio discurso.
Com certeza, os apologistas da ordem estabelecida sadam cada escapada
da crise como sua vitria final, e como a refutao definitiva do marxismo. J
que eles no podem, nem vo, pensar em termos histricos, tambm no
conseguem compreender que os limites do sistema do capital podem de fato se
expandir historicamente por meio da abertura de novos territrios, protegidos
por imprios coloniais, ou pelos modos mais modernos de neocapitalismo e
neocolonialismo. Do mesmo modo, eles podem se expandir graas
colonizao interna, isto , pelo estabelecimento implacvel de novas vlvulas
de escape nos prprios pases, protegendo as condies de sua expanso
sustentada por uma explorao mais intensiva tanto do produtor como do
consumidor etc. sem se livrar dos limites estruturais e contradies do prprio
capital.
A estrutura terica de Marx pode facilmente resistir a essas refutaes que
confundem desejo com realidade, pois se orienta pelas contradies centrais do
capital, seguindo seu desdobramento desde os estgios iniciais de
desenvolvimento at a dominao global e a desintegrao final dessa fora
controladora da produo social. Na escala de tempo historicamente mais ampla
que vem a ser a temporalidade adequada das categorias bsicas investigadas
por Marx , a evidncia histrica especfica relevante nessa estrutura de anlise
quando afeta as relaes estruturais bsicas. Julgar tal sistema terico que se
preocupa primariamente com os limites ltimos do capital e com as
condies/necessidades para alcan-los na temporalidade de curto prazo, das
alegadas previses do que exatamente trar ou no o dia depois de amanh,
completamente ftil, se no for hostilidade estridente travestida de uma
indagao cientfica em busca de verificao ou falsificao.
Marx seria de fato refutado se fosse possvel provar que os limites do capital
so expansveis indefinidamente, ou seja, que o poder do capital , ele prprio,
ilimitado. J que provar tal coisa absolutamente impossvel, seus adversrios
preferem postul-lo como um axioma circular de seu prprio mundo de
engenharia social gradual. Essa, portanto, se converte na medida autoevidente
de toda crtica e, como tal, por definio, no pode ser ela mesma o objeto de
escrutnio e crtica. Ao mesmo tempo, o marxismo pode ser livremente
denunciado e descartado como ideologia inverificvel, holismo, deduo
metafsica, e sabe-se l mais o qu.
Mas, mesmo para alm dessas vises hostis, persiste uma sria
incompreenso quanto natureza do projeto de Marx. Por um lado, h a
expectativa/acusao das implicaes preditivas imediatas, ao lado da disputa de
sua realizao ou no realizao, conforme possa ser o caso. Por outro lado, em
completo contraste, encontramos a caracterizao da concepo de Marx como
um sistema que se autoarticula, quase dedutivo, sem conexes empricas,
seguindo regras prprias de produo intelectual, graas s descobertas, de
algum modo misteriosas, de seu discurso cientfico acerca do continente da
histria.
Contra a primeira incompreenso, uma vez que Marx visa a identificao
das contradies fundamentais do capital e seus limites ltimos, no h como se
realar demais que a caracterizao da situao scio-histrica dada (da qual
podem se originar previses para o futuro prximo) sempre o objeto de
mltiplas limitaes, em vista do nmero virtualmente sem fim das variveis em
operao, e portanto deve ser tratada com extremo cuidado. Isso no de modo
algum uma clusula escapatria convenientemente pr-fabricada, nem uma
tentativa de se proteger das dificuldades em encarar a realidade nas brumas de
um discurso autorreferente. A questo que contradies podem ser deslocadas
em virtude da inter-relao especfica de determinadas foras e circunstncias, e
no pode haver qualquer modo a priori de prefigurar as formas concretas e
fronteiras histricas particulares de deslocamento, quando, na verdade, as
configuraes dinmicas da prpria inter-relao so impossveis de ser fixadas
em um molde esquemtico, arbitrrio.
Dizer isso no implica, de modo algum, uma negao defensiva das
aspiraes de se fazer previses e do valor da teoria marxista. A questo do
deslocamento se refere especificidade dessas contradies, e no
determinao dos limites ltimos do sistema do capital. Em outras palavras, as
contradies do capital so deslocadas no interior de tais limites, e o processo de
deslocamento pode continuar apenas at o ponto da saturao final do prprio
sistema e o bloqueio das vlvulas de escape expansionistas (cujas condies
podem ser definidas com preciso), mas no infinita nem indefinidamente.
Margens de deslocamento so criadas pela multiplicidade de contradies dadas
em uma configurao especfica e pelo desenvolvimento desigual, mas
certamente no pelo desaparecimento das prprias contradies. Assim, os
conceitos de deslocamento, saturao e crise estrutural adquirem seus
significados nos termos dos limites ltimos do capital como sistema global, e no
em termos de qualquer de suas formas transitrias. Deslocamento significa
postergar (no liquidar) a saturao das vlvulas de escape disponveis e a
maturao das contradies fundamentais. Tambm significa estender as
fronteiras historicamente dadas do capital, mas no eliminar seus limites
estruturais objetivos e explosivos. Em ambos os casos estamos tratando de
processos inerentemente temporais que antecipam um fechamento necessrio
dos ciclos envolvidos, apesar de, claro, na sua prpria escala de tempo. E,
enquanto tudo isso coloca as previses da teoria marxista em sua devida
perspectiva, tambm reafirma sua legitimidade e sua validade com maior nfase
em termos da escala de tempo apropriada.
Quanto ao alegado carter dedutivo do discurso de Marx alguns dizem, a
mistura infeliz de dedutivismo hegeliano com
cientificismo/positivismo/empirismo , essa questo diz respeito relao entre
realidade e estrutura terica. Sem dvida, o mtodo de apresentao de Marx (e
suas referncias positivas a Hegel) podem s vezes criar a impresso de um
procedimento estritamente dedutivo. Alm disso, as coisas so ainda mais
complicadas pelo fato de Marx apoditicamente concentrar-se nas condies das
determinaes fundamentais; nas necessidades que operam em todas as relaes
sociais; no dinamismo objetivo das contradies que se desdobram; e na
explicao dos fatos e ideias desde que situados nos parmetros de um
fundamento material estritamente definido em termos de uma sutil, mas no
menos objetiva, necessidade de reciprocidade dialtica.
Contudo, essa poderosa articulao das conexes necessrias, centrada em
algumas categorias fundamentais por exemplo, capital, trabalho, Estado
moderno, mercado mundial etc. no significa a substituio da realidade social
pela matriz dedutiva de um discurso autorreferente. Nem, de fato, a superposio
de um conjunto de categorias abstratas da cincia da lgica sobre as relaes
reais, como acontece no caso de Hegel; categorias cujas conexes e derivaes
recprocas so formalmente/dedutivamente/circularmente estabelecidas no solo
mistificador de determinaes ideolgicas complexas, como vimos
anteriormente.
O rigor apodtico da anlise marxiana que emerge das conexes necessrias
de seu sistema de categorias no a caracterstica formal de uma prtica
terica, mas seu modo de abranger a arquitetura objetivamente estruturada da
totalidade social. As categorias, segundo Marx, no so constructos filosficos
atemporais, mas Daseinformen: formas de ser, reflexos condensados das
relaes e determinaes essenciais de sua sociedade. O que define com
preciso o carter teorizvel de qualquer sociedade dada a configurao
especfica de suas categorias objetivas determinantes. Nesse sentido, enquanto
vrias categorias da moderna sociedade burguesa se originaram em terrenos
muito diferentes, algumas delas na verdade esto destinadas a se estender
tambm para as formaes ps-capitalistas, a combinao nica de capital,
trabalho assalariado, mercado mundial e o Estado moderno que, juntos,
identificam a formao capitalista em sua especificidade histrica.
O modo pelo qual algumas categorias cruzam as fronteiras de diferentes
formaes sociais mostra a dialtica objetiva do histrico e trans-histrico em
operao. Isso deve ser abarcado na teoria tanto em termos de seus nveis e
escalas objetivamente diferentes de temporalidade, como uma caracterstica
vital das estruturas sociais dadas. (As ltimas exibem a correlao entre o
histrico e o trans-histrico na forma de continuidade na descontinuidade, e
descontinuidade at mesmo na continuidade aparentemente mais estvel.) Na
viso de Marx, sublinhar essas articulaes e determinaes serve para articular,
na teoria, o dinamismo histrico do processo social e as caractersticas objetivas
estruturais de todos os fatores relevantes que em conjunto constituem o solo real
de todas as condensaes e reflexos categoriais. Assim, o contraste entre
dedutivismo e todas as concepes passadas da natureza e da importncia das
categorias no poderia ser maior.

***

OS DILEMAS reais de Marx (que afetaram sua teoria de maneira significativa)


referiam-se questo da crise do capital e s possibilidades de seu deslocamento
na medida em que eram visveis em sua poca. Como j mencionado, levantar
essa questo no fazer a projeo a posteriori de uma obra articulada sob um
ponto de vista muito diferente, mas uma tentativa de entender as consequncias
tericas de sua deciso consciente de atribuir uma posio subordinada a certas
tendncias j perceptveis durante sua vida que parecem a ns possuir um
peso relativo muito maior em seu prprio contexto histrico. Esse um problema
de grande complexidade, j que vrios fatores muito diferentes nele se articulam
para produzir o resultado em questo, e nenhum deles poderia possibilitar uma
resposta aceitvel se tomado separadamente [44] . Os principais fatores a que nos
referimos aqui so:
1) as dramticas polaridades e alternativas dos anos de formao de Marx
(tornando historicamente possvel o colapso do capitalismo, em vista de suas
sadas de desenvolvimento/expanso muito mais limitadas na poca);
2) o mtodo de anlise de Marx, emergindo das dramticas alternativas, foi
muito favorecido por elas na exigncia de contornos ntidos e pela
articulao dos antagonismos centrais (e que pela mesma razo, claro, no
favoreceram qualquer mtodo de mltiplas limitaes que no ousasse ir
alm dos detalhes acumulados na evidncia esmagadora);
3) as principais confrontaes polticas em que Marx se envolveu (em
especial sua luta contra o voluntarismo poltico anarquista);
4) os principais alvos intelectuais de sua crtica (acima de tudo Hegel e o
ponto de vista da economia poltica).
Todas estas determinaes e motivaes combinadas produziram aquela
definio negativa de poltica que vimos anteriormente, trazendo com ela no
apenas a rejeio radical da problemtica liberal, mas tambm um extremo
ceticismo em relao s possibilidades de deslocar a crise estrutural do capital
por muito mais tempo. Deve-se realar que isso se aplica ao conjunto da obra de
Marx, inclusive aos ltimos anos, quando ele eliminou de suas cartas algumas
expresses excessivamente otimistas[45] .
Ao mesmo tempo, nunca demais repetir, j que geralmente se ignora, que
esse problema existia para Marx como um srio dilema. E mesmo que o tenha
resolvido do modo como o fez, ele estava, apesar disso, plenamente alerta para o
fato de que a soluo advogada no estava livre de grandes dificuldades.

***

PARA SE AVALIAR o quanto essa questo envolvente e delicada, devemos


colocar lado a lado duas de suas cartas: uma bastante conhecida, a outra,
estranhamente esquecida. Vrios crticos e refutadores de Marx adoram citar
a primeira, na qual ele informa a Engels que est trabalhando freneticamente,
at tarde da noite para completar seus estudos econmicos, de modo a ter
elaborado com clareza pelo menos os esboos fundamentais [os Grundrisse]
antes do dilvio [46] . luz da crise aparentemente crnica de meados da
dcada de 1850 que no podia ser ignorada ou rapidamente desconsiderada
nem mesmo pelo Economist, como vimos anteriormente , as expectativas de
Marx de um dilvio e seu tom exaltado so perfeitamente compreensveis.
Contudo, suas reflexes no se detm a. Ele captura com grande realismo
toda a responsabilidade do empreendimento socialista, tal como deixa perceber
em outra carta muito mais negligenciada:

No se pode negar; a sociedade burguesa vive seu segundo sculo XVI, o


qual, espero, a levar para o tmulo, tal como o primeiro a trouxe vida. A
tarefa histrica da sociedade burguesa o estabelecimento de um mercado
mundial, ao menos em seus contornos bsicos, em um modo de produo
que descansa sobre essa base. J que o mundo redondo, parece que isso foi
realizado pela colonizao da Califrnia e da Austrlia e pela anexao da
China e do Japo. Para ns a questo mais difcil esta: a revoluo no
continente iminente e ter, desde o incio, carter socialista; no ser ela
necessariamente esmagada neste pequeno canto do mundo, j que num
terreno muito mais amplo o desenvolvimento da sociedade burguesa est
ainda na ascendente.[47]

No se poderia, nem mesmo hoje, resumir de forma mais clara os


problemas em jogo, ainda que da nossa privilegiada perspectiva histrica as
vrias tendncias de desenvolvimento investigadas por Marx assumam um
significado bastante diferente. Na verdade, a viabilidade do capital inseparvel
de sua completa expanso em um sistema mundial que tudo abarca. Apenas
quando esse processo estiver terminado os limites estruturais do capital podem
passar a agir com sua intensidade devastadora. At esse estgio, contudo, o
capital mantm o dinamismo inerente em sua ascendncia histrica. E, junto a
esse dinamismo, o capital retm, claro, tambm seu poder de vergar, subjugar e
esmagar as foras que se lhe opem em muitos pequenos cantos do mundo,
desde que seus oponentes socialistas no produzam estratgias para se contrapor
ao crescente poder do capital no seu prprio terreno.
Portanto, a questo central : sob quais condies pode o processo de
expanso do capital atingir seu final em uma escala verdadeiramente global,
trazendo com ele necessariamente o fim de revolues esmagadas e deturpadas,
abrindo assim a nova fase histrica de uma ofensiva socialista que no pode ser
reprimida? Ou, para colocar de outro modo, quais so as modalidades viveis
embora de modo algum inexaurveis da revitalizao do capital, tanto com
respeito s suas vlvulas de escape diretas como em relao ao seu poder de
adquirir novas formas que significativamente estendam suas fronteiras no marco
de suas determinaes estruturais ltimas e de seus limites histricos mais gerais?
A real magnitude do problema se torna mais clara quando nos lembramos de
que mesmo hoje mais de 150 anos aps a primeira viso articulada de Marx
o mundo do capital ainda no pode ser considerado um sistema global
completamente expandido e integrado, apesar de agora no estar longe de s-lo.
aqui que podemos ver tambm que no estamos impondo essa problemtica a
Marx, como uma compreenso tardia do que deveria ter sido. As tendncias
objetivas do desenvolvimento real e potencial do capital foram sem hesitao
reconhecidas por ele com referncia sua ascendncia histrica por todo o
mundo, em contraste com o que era provvel que viesse a acontecer no
pequeno canto da Europa. As diferenas dizem respeito ao peso relativo das
tendncias identificadas e s temporalidades envolvidas. Pois, enquanto o mundo
certamente redondo, igualmente verdadeiro que o capital tem o poder de
descobrir novos continentes para explorao que estavam anteriormente velados
sob a crosta de sua prpria ineficincia relativa e de seu subdesenvolvimento. S
quando no houver mais continentes escondidos para serem descobertos,
apenas ento pode-se considerar o processo da expanso global do capital
plenamente realizado e seus antagonismos estruturais latentes o objeto central
das anlises de Marx dramaticamente ativados.
A dificuldade que o capital pode reestruturar suas vlvulas de escape
segundo as exigncias de uma totalidade intensiva quando forem alcanados os
limites de sua totalidade extensiva. At esse ponto tambm o capital persegue a
linha de menor resistncia, tanto se pensarmos as mudanas histricas no
modo de explorar as classes trabalhadoras metropolitanas como nos seus
diferentes modos de dominar o mundo colonizado e subdesenvolvido. Apenas
quando o fluxo de mais-valor absoluto no mais for adequado sua
necessidade de autoexpanso, apenas ento o territrio incomparavelmente mais
vasto do mais-valor relativo ser plenamente explorado, removendo os
obstculos, devido ineficincia original de sua ganncia natural, ao livre
desenvolvimento do capital. Nesse sentido, o tamanho do mundo redondo
poder muito bem ser dobrado, ou multiplicado por dez, dependendo de uma
srie de outras condies e circunstncias inclusive polticas. Similarmente, sob
a presso de sua prpria dinmica, assim como de vrios outros fatores para
alm de seu controle, o capital pode assumir uma multiplicidade de formas
mistas ou hbridas e tudo isso ajuda a estender sua sobrevida.
Nessa perspectiva importa muito pouco que o dilvio esperado nos anos 1850
e 1860 no tenha se materializado. Primeiro porque o colapso do capital no tem
absolutamente de assumir a forma de um dilvio (apesar de, em algum estgio,
esse no poder ser excludo). E, segundo, porque o que de fato importa a
desintegrao estrutural do capital em todas as suas formas historicamente
viveis uma questo da escala de tempo que corresponda adequadamente
natureza intrnseca dos determinantes e dos processos sociais envolvidos. Se a
impacincia revolucionria do pensador particular sua temporalidade
subjetiva entra em conflito com a escala de tempo histrico-objetiva de sua
prpria viso, isso por si s no invalida em nada sua teoria. Pois a validade de
suas vises vai depender de sua perspectiva histrica global, se captura ou no as
tendncias fundamentais de desenvolvimento tal como elas se desdobram em
no importa qual escala de tempo. Temporalidade subjetiva no deve ser
confundida com subjetivismo. A primeira tal como a vontade otimista de
Gramsci, que ele confronta com o pessimismo do intelecto uma fora
motivadora essencial que sustenta o indivduo sob circunstncias difceis, a partir
dos horizontes de uma viso de mundo que deve ser julgada em seus prprios
mritos. Subjetivismo, pelo contrrio, uma imagem arbitrria que substitui por
si prpria a necessria viso abrangente do mundo e vai diametralmente contra
as tendncias reais de desenvolvimento.
Enquanto na obra de Marx tambm se pode detectar, sem dvida, um
conflito de intensidade varivel entre as escalas de temporalidade subjetiva e
objetiva (muito mais intenso nas dcadas de 1850 e 1860 do que aps a derrota
da Comuna de Paris), ele nunca permitiu que mesmo sua esperana mais
otimista minasse a arquitetura monumental de seus contornos fundamentais.
Ele alertava com grande realismo que as antecipaes doutrinrias e
necessariamente fantsticas do programa de ao para a revoluo do futuro nos
distraem da luta do presente [48] .
Desse modo, Marx foi capaz de colocar o presente em sua perspectiva
apropriada porque o avaliou do ponto de vista global, temporalmente no
apressado, da formao social do capital em sua inteireza da sua
ascendncia sua gravidez com a nova forma histrica , que a nica em
condies de designar o verdadeiro significado de todos os eventos e
acontecimentos parciais. E, j que continuamos a viver na rbita das mesmas
determinaes histricas mais gerais, a concepo geral de Marx e
permanecer sendo por muito tempo o horizonte inevitvel de nossas prprias
dificuldades.

6. Ambiguidades temporais e mediaes que faltam

Em tais horizontes, contudo, o peso relativo das foras e tendncias que nos
confrontam exige uma redefinio significativa. Para colocar a questo-chave
em uma sentena: as mediaes a que Marx to teimosamente resistiu so, no
antecipaes de um futuro mais ou menos imaginrio, mas realidades ubquas do
presente. Vimos que o modo pelo qual se constituiu o sistema marxiano trouxe
com ele tanto a definio radicalmente negativa da poltica como a abominao
das mediaes como prtica miservel da conciliao e da cumplicidade com a
ordem estabelecida. A ruptura tinha de ser divisada como a mais radical possvel,
permitindo, mesmo para a poltica socialista, um papel extremamente limitado,
estritamente transitrio. Isso claramente expresso na seguinte passagem:

j que o proletariado, durante o perodo da luta para derrubar a velha


sociedade, ainda age com base na velha sociedade e, consequentemente, no
interior de formas polticas que pertencem mais ou menos quela sociedade,
durante este perodo de luta, ele ainda no atinge sua estrutura final, e para
realizar a sua libertao ele emprega meios que sero depois descartados
aps a libertao.[49]

Nessa negatividade sem compromisso para com a poltica, vrias


determinaes se encontram e reforam-se reciprocamente. So elas: o
desprezo pelos limites polticos da misria alem; a crtica da concepo
poltica de Hegel, devido falsa positividade de suas reconciliaes e
mediaes; a rejeio de Proudhon e dos anarquistas; as dvidas extremas
acerca de como se desenvolvia o movimento poltico da classe trabalhadora na
Alemanha etc. Compreensivelmente, portanto, a atitude negativa de Marx
poderia to somente endurecer com o passar do tempo, em vez de
amadurecer positivamente, como diz a lenda.
O fator mais importante da rejeio radical de Marx s mediaes foi o
carter histrico global da prpria teoria e as condies relativamente
prematuras de sua articulao. Longe de corresponder poca do dilvio real,
sua concepo foi explicitada muito antes que se pudesse ver quais as alternativas
que o capital poderia perseguir para deslocar suas contradies internas quando
elas irrompessem em escala macia. Por isso, at o fim de sua vida Marx
procurou estratgias capazes de impedir que o capital penetrasse naqueles
territrios que ainda no havia conquistado plenamente, de modo a permitir o seu
desaparecimento o mais cedo possvel, pois, em relao ao amadurecimento das
contradies estruturais do capital, no era indiferente at onde iria se estender a
esfera de dominao de seu modo de produo. Enquanto se pudessem
acrescentar novos pases ao domnio existente do capital, o aumento
correspondente em recursos materiais e humanos auxiliaria no desenvolvimento
de novas potencialidades produtivas e, portanto, postergaria a crise. Nesse
sentido, a erupo e a consumao da crise estrutural sujeita s restries do
desenvolvimento capitalista nas dcadas de 1850 e 1860 isto , sem uma
integrao econmica efetiva do resto do mundo dinmica da expanso do
capital global teriam um significado radicalmente diferente do que enfrentar o
mesmo problema no contexto de recursos incomparavelmente mais flexveis de
um sistema mundial completado com sucesso. Se, portanto, houvesse como
evitar que importantes territrios fossem absorvidos pelo capital, em princpio,
isso deveria acelerar o amadurecimento de sua crise estrutural.
Precisamente por essa razo, muito significativo que o ltimo projeto
importante de Marx se referisse natureza dos acontecimentos na Rssia, como
evidenciado, no rascunho das cartas a Vera Zasulitch, pelo enorme cuidado com
que ele tenta definir sua posio em relao aos modos arcaicos de produo.
Em sua defesa corajosa das futuras potencialidades dos modos arcaicos que
contm tambm a sedutora e polmica afirmao de que o prprio capitalismo
j atingiu seu estgio de definhamento e logo se tornar nada mais que uma
formao arcaica, que depois com razo eliminou de sua carta [50] , ele
ansiava por explorar a viabilidade de uma passagem direta da forma existente do
coletivismo arcaico sua forma superior, o socialismo, saltando
completamente a fase capitalista. Ao mesmo tempo, ele estava tentando
encontrar inspirao poltica e munio para a revoluo social na necessidade
postulada de defender a forma de um coletivismo arcaico existente, com todas as
suas potencialidades positivas, da destruio pelos processos capitalistas. Em
comparao, como resultado dos acontecimentos realmente ocorridos nas
dcadas seguintes, a abordagem de Lenin foi totalmente diferente. Ele partiu da
firme premissa de que a penetrao do capitalismo na Rssia tinha sido realizada
de modo irreversvel e que, portanto, a tarefa era quebrar o elo mais fraco da
cadeia global, de modo a precipitar a reao em cadeia pela revoluo poltica
do sistema do capitalismo mundial.

***

A MOLDURA de referncia de Marx era toda a fase histrica da formao


social do capital, de sua acumulao original at sua dissoluo ltima. Uma de
suas preocupaes fundamentais era demonstrar o carter inerentemente
transicional (bergangscharakter) do sistema capitalista como tal, em constante
polmica contra a eternizao desse modo de produo pelos tericos
burgueses. Tal concentrao na estrutura histrica mais ampla trouxe consigo,
inevitavelmente, uma mudana de perspectiva que enfatizava agudamente os
contornos fundamentais e as determinaes bsicas; da mesma forma, tratava as
transformaes e mediaes parciais como de importncia secundria e como
diretamente responsveis, com frequncia, pelas detestadas mistificaes e
conciliaes mediadoras.
Em qualquer caso, quando a moldura de referncia toda uma fase
histrica, fica muito difcil manter constantemente vista quando se trata do
presente imediato que as concluses sejam vlidas em uma escala temporal de
longo prazo; e particularmente difcil faz-lo no nvel do discurso poltico, que
visa a mobilizao direta. Se, contudo, essa ambiguidade temporal deixada sem
soluo, suas consequncias necessrias so ambiguidades no ncleo da prpria
teoria. Para ilustrar isso, vamos nos concentrar em alguns exemplos diretamente
relevantes.
O primeiro deles pode ser encontrado na penltima citao feita aqui, na
qual Marx atribui a poltica velha sociedade. Ele fala de uma estrutura final
que deve ser atingida, insistindo ao mesmo tempo que a poltica ser descartada
aps a libertao. Mas a possibilidade de descartar a poltica aps a libertao
est longe de estar clara. Alm disso, a ambiguidade real se refere prpria
libertao. Qual sua temporalidade precisa? No pode ser apenas a conquista
do poder (apesar de, no sentido primrio do termo, poder s-lo), j que Marx a
liga estrutura ltima (schliessliche Konstitution) do proletariado. Isso significa,
de fato, que o ato de libertao (a revoluo poltica) est muito aqum da
prpria libertao. E as dificuldades no param aqui, pois a estrutura ltima do
proletariado , segundo Marx, sua necessria autoabolio. Consequentemente,
somos solicitados a aceitar simultaneamente que a poltica pode no ser
problemtica no sentido de que o proletariado pode simplesmente us-la como
meio para seu final soberano, quando ento descartada ou ser extremamente
problemtica, por pertencer velha sociedade (e, portanto, inevitavelmente
condiciona e constrange todos os esforos emancipatrios), razo pela qual deve
ser radicalmente transcendida.
Tudo isso soa um pouco desconcertante. E, contudo, nada h de errado com
essa concepo, se sua referncia for sua escala temporal de longo prazo. As
dificuldades comeam a se multiplicar quando se ten- ta torn-la operacional no
contexto da temporalidade imediata. Nesse caso torna-se imediatamente claro
que a translao das perspectivas de longo prazo para a modalidade das
estratgias imediatamente praticveis no pode ser feita sem primeiro elaborar
as mediaes polticas necessrias. a brecha estrutural de tais mediaes que
est sendo preenchida pelas ambiguidades tericas, articulando a ambiguidade
no solucionada das duas fundamentalmente diferentes escalas de tempo
envolvidas.
Uma ambiguidade terica igualmente sria surge em Salrio, preo e lucro,
obra na qual em comparao com as estratgias sindicais estreitas Marx
recomenda classe trabalhadora que, em vez do lema conservador: um salrio
justo por uma jornada de trabalho justa, dever inscrever em sua bandeira esta
divisa revolucionria: abolio do sistema de trabalho assalariado! [51] .
Indubitavelmente a proposta de Marx de atacar as causas dos males sociais,
em vez de enfrentar batalhas necessariamente perdidas contra os meros efeitos
do processo de autoexpanso do capital, a nica estratgia correta a ser
adotada. Contudo, no momento em que tentamos entender o significado
operacional/prtico da abolio do sistema de trabalho assalariado, trombamos
com uma enorme ambiguidade. A escala da temporalidade imediata a
necessria moldura de referncia de toda ao poltica tangvel a define como
a abolio da propriedade privada e, portanto, a expropriao dos
expropriadores, o que pode ser realizado por decreto na sequncia da revoluo
socialista. No surpreendente, portanto, que o lema revolucionrio sobre a
abolio do sistema de trabalho assalariado tenha normalmente sido assim
interpretado.
O problema , contudo, que muito do sistema de trabalho assalariado no
pode ser abolido por qualquer decreto revolucionrio e, consequentemente, deve
ser transcendido na longa escala de tempo da nova forma histrica. Ou seja,
imediatamente aps a expropriao dos expropriadores no apenas os meios,
as tecnologias e os materiais de produo herdados permanecem os mesmos,
com suas ligaes com o sistema de troca, distribuio e consumo dado, mas a
prpria organizao do processo de trabalho permanece profundamente
encastoada naquela diviso social hierrquica do trabalho que vem a ser a mais
pesada opresso herdada do passado. Portanto, na necessria escala temporal de
longo prazo a nica capaz de realizar as transformaes socialistas irreversveis
, o chamamento marxiano pela abolio do sistema de trabalho assalariado
no apenas no significa abolio do sistema de trabalho assalariado como no
significa abolio.
O verdadeiro objetivo da estratgia defendida por Marx a diviso social
hierrquica do trabalho, que simplesmente no pode ser abolida. Tal como o
Estado, ela pode apenas ser transcendida por meio da reestruturao radical de
todos aqueles processos e estruturas sociais pelos quais ela necessariamente se
articula. Novamente, como podemos ver, no h nada errado com a concepo
global de Marx e com sua temporalidade histrica de longo prazo. O problema
surge de sua traduo direta no que ele denomina divisa revolucionria a ser
inscrita na bandeira de um movimento dado. simplesmente impossvel traduzir
diretamente as perspectivas ltimas em estratgias polticas praticveis.
Como resultado, tambm nesse aspecto, o abismo das mediaes que faltam
preenchido pela profunda ambiguidade dos termos de referncia de Marx
quando articulados s suas dimenses temporais. E, apesar de ele estar
absolutamente correto em insistir que a classe trabalhadora deveria no
exagerar aos seus prprios olhos o resultado final dessas lutas dirias [52] , a
reafirmao apaixonada da validade das amplas perspectivas histricas no
resolve o problema.
O conflito entre temporalidades revela uma dificuldade inerente realizao
da prpria estratgia, e que no pode ser eliminada por metforas e
ambiguidades, mas apenas pelas mediaes materiais e institucionais
historicamente viveis. O dilema, na sua realidade mais crua, este: o ato
revolucionrio de libertao no absolutamente libertao (ou emancipao)
em si, e a abolio do sistema de trabalho assalariado est muito longe de ser
sua transcendncia real.
Pressionado pela inviabilidade histrica das mediaes prticas necessrias,
Marx forado a decidir-se por uma soluo que simplesmente reitera o
objetivo final como regra geral para guiar a ao imediata. Assim, preenche o
fosso entre o horizonte muito distante e aquilo que praticamente vivel no futuro
prximo ao dizer que a classe trabalhadora deve usar suas foras organizadas
como uma alavanca para a emancipao final da classe trabalhadora, o que quer
dizer a abolio final do sistema de trabalho assalariado [53] .
Desse modo, a questo crucial para a poltica socialista : como conquistar as
mediaes necessrias e ao mesmo tempo evitar a armadilha das falsas
mediaes, constantemente produzidas pela ordem estabelecida de modo a
integrar as foras de oposio. Isso significa que a realidade de um dado
conjunto de ms mediaes com toda a sua falsa positividade,
corretamente condenada por Marx apenas pode ser combatida por outro
conjunto de mediaes especficas, de acordo com as circunstncias cambiantes.
Em outras palavras, as presses para a acomodao da temporalidade imediata
no podem ser efetivamente transcendidas pela simples reafirmao da validade
de seus amplos horizontes histricos. E, embora a formao social do capital (se
considerada em sua escala histrica apropriada, englobando toda a poca), como
diz Marx, tenha carter indubitavelmente transitrio, do ponto de vista das foras
imediatamente engajadas na luta contra sua dominao mortal, est longe de ser
transitria. Desse modo, para transformar o projeto socialista em uma realidade
irreversvel, temos de completar muitas transies dentro da transio, tal
como em outro aspecto o socialismo se define como revolues dentro da
revoluo que constantemente se renovam.
Nesse sentido, a radical transcendncia do Estado um lado da moeda,
representando os horizontes finais de toda estratgia socialista. Como tal, deve ser
complementada pelo outro lado, a saber, pelo projeto de mediaes concretas
pelas quais a estratgia final pode ser progressivamente traduzida em realidade.
A questo , portanto, como reconhecer, por um lado, as demandas da
temporalidade imediata sem ser por elas aprisionado; e, por outro lado, como
permanecer firmemente orientado para as perspectivas histricas ltimas do
projeto marxiano sem se afastar das determinaes candentes do presente
imediato.
J que para o futuro previsvel os horizontes da poltica como tal no podem
ser transcendidos, isso significa simultaneamente negar o Estado e atuar no seu
interior. Como rgo geral da ordem social estabelecida, o Estado
inevitavelmente predisposto a favorecer o presente imediato e resiste
realizao das generosas perspectivas histricas da transformao socialista que
postulam o fenecimento do Estado. Assim, a tarefa se define como um duplo
desafio, visando:
1) instituir rgos no estatais de controle social e crescente
autoadministrao que podem cada vez mais abarcar as reas de maior
importncia da atividade social no curso da nossa transio na transio; e,
conforme permitam as condies,
2) produzir um deslocamento consciente nos prprios rgos estatais em
conjuno com (1) e atravs das mediaes globais e internamente
necessrias de modo a tornar vivel a realizao das perspectivas histricas
ltimas do projeto socialista.
Certamente, todos esses processos esto articulados maturao de algumas
condies objetivas. Enfrentar toda a problemtica do Estado envolve uma
multiplicidade de determinaes externas e internas em sua ntima
interconectividade, nas quais o Estado tanto o rgo geral de uma dada
sociedade como representa a ligao desta com a totalidade social de sua poca
histrica. Consequentemente, o Estado , em um sentido, mediao por
excelncia, j que articula, ao redor de um foco poltico comum, a totalidade das
relaes internas dos intercmbios econmicos aos laos estritamente culturais
e as integra em vrios graus tambm estrutura global da formao social
dominante.
J que o capital, durante a vida de Marx, estava muito distante da sua
moderna articulao como um sistema verdadeiramente global, sua estrutura
geral de comando poltico, como sistema de Estados globalmente interligados,
era muito menos visvel em sua precisa mediaticidade. No , portanto, de modo
algum surpreendente que Marx nunca tenha tido sucesso em sequer rascunhar os
meros esboos de sua teoria do Estado, apesar de este receber um lugar muito
preciso e importante no seu sistema projetado como um todo. Hoje a situao
absolutamente diferente, medida que o sistema global do capital, sob uma
variedade de formas muito diferentes (na verdade contraditrias), encontra seu
equivalente poltico na totalidade das relaes interdependentes entre Estados e
no interior deles. por isso que a elaborao da teoria marxista do Estado hoje
ao mesmo tempo possvel e necessria. Na verdade, vitalmente importante
para o futuro das estratgias socialistas viveis.

***

A PROPOSIO marxiana de que Os homens devem mudar de cima a


baixo as condies de sua existncia industrial e poltica, e consequentemente
toda a sua maneira de ser [54] permanece mais do que nunca vlida como
direo estrategicamente necessria do projeto socialista. As derrotas sofridas no
sculo XX aconteceram em larga medida devido ao abandono do verdadeiro
alvo da transformao socialista: a necessidade de vencer a guerra da poca,
indo irreversivelmente para alm do capital (o que significa atingir a nova
forma histrica), em vez de se satisfazer com vitrias efmeras em algumas
batalhas contra as divises mais fracas do capitalismo (por exemplo, o sistema
czarista na Rssia, economicamente atrasado e derrotado militarmente),
permanecendo ao mesmo tempo desesperanosamente aprisionado pelos
imperativos alienantes e autoexpansivos do prprio sistema do capital. Na
verdade, o que torna as coisas piores nesse aspecto que a revoluo socialista
mesmo nos pases capitalistas mais avanados em nada alteraria a
necessidade, e as dificuldades envolvidas, de se ir para alm do capital.
O atraso econmico um dos muitos obstculos que devem ser superados no
percurso para a nova forma histrica, mas de modo algum o maior deles.
Uma vez passadas as piores condies da crise que precipitaram a exploso
revolucionria de modo a tornar novamente possvel seguir a linha de menor
resistncia s custas dos outros que se encontram na dependncia do pas
metropolitano desenvolvido em questo , a tentao de reincidir nos modos de
funcionamento do sociometabolismo anteriormente estabelecidos em um dos
antigos pases capitalistas avanados no pode ser subestimada. A realizao
bem-sucedida da tarefa de reestruturar radicalmente o sistema do capital global
com suas multifacetadas e inevitveis dimenses conflituosas internas e
externas vivel apenas como um imenso empreendimento histrico,
sustentado por muitas dcadas. Seria tranquilizador pensar, como algumas
pessoas de fato sugeriram, que uma vez que os pases capitalistas avanados
embarcassem na via da transformao socialista a jornada seria fcil. Contudo,
geralmente se esquecem, nessas projees otimistas, que o que est em jogo
um salto monumental da dominao do capital para um modo qualitativamente
diferente de controle sociometablico. E, a esse respeito, o fato de se estar atado
por uma malha mais aperfeioada de determinaes estruturais e de prticas
reprodutivas e distributivas do capitalismo avanado representa uma vantagem
bastante duvidosa.
O imperativo de se ir para alm do capital como controle sociometablico,
com suas dificuldades quase proibitivas, a condio compartilhada pela
humanidade como um todo. Pois o sistema do capital, por sua prpria natureza,
um modo de controle global/universalista que no pode ser historicamente
superado, exceto por uma alternativa sociometablica igualmente abrangente.
Assim, toda tentativa de superar os limites de um estgio historicamente
determinado do capitalismo nos parmetros estruturais necessariamente
orientados-para-a-expanso e propensos--crise do sistema do capital est
destinada mais cedo ou mais tarde ao fracasso, independentemente de quanto
sejam avanados ou subdesenvolvidos os pases que tentarem faz-lo. A
ideia de que, uma vez que a relao de foras entre os pases capitalistas e os
ps-capitalistas tenha mudado em favor dos ltimos, a via da humanidade para o
socialismo ser uma jornada tranquila na melhor das hipteses ingnua. Foi
concebida na rbita da revoluo enclausurada, atribuindo os fracassos do
sistema do tipo sovitico a fatores externos (at quando falava da sabotagem
interna pelo inimigo). Nela ignoram-se ou deseja-se descartar os
antagonismos materiais e polticos, necessariamente gerados pela ordem ps-
capitalista de extrao forada do trabalho excedente, tanto sob Stalin como
depois dele. a dinmica interna do desenvolvimento que decide finalmente a
questo, decidindo potencialmente pelo pior, mesmo sob as mais favorveis
relaes externas de foras.
Desse modo, o conceito de irreversibilidade da transformao socialista tem
significado apenas se se referir ao ponto sem volta da dinmica interna de
desenvolvimento, para alm das determinaes estruturais do capital, como
modo de controle sociometablico, abarcando plenamente todas as trs
dimenses do sistema herdado: capital, trabalho e Estado. O salto qualitativo no
discurso marxiano o aforismo bem conhecido de O 18 de brumrio de Lus
Bonaparte* sobre Hic Rhodus, hic salta! antecipa a poca em que a luta, por
muito tempo sustentada, para se mover para alm do capital se torna globalmente
irreversvel porque est completamente sintonizada com o desenvolvimento
interno dos pases envolvidos. E na viso de Marx isso se torna possvel apenas
como resultado do impacto corretivo e cumulativo da autocrtica radical exercida
pelo sujeito social da emancipao, o trabalho, que no deve estar apenas
nominalmente (como vimos at agora, sob a autoridade das personificaes do
capital ps-capitalistas), mas genuna e efetivamente encarregado do processo
sociometablico.
Claramente, contudo, o processo de transformao socialista precisamente
porque deve abarcar todos os aspectos da inter-relao entre capital, trabalho e
Estado concebvel apenas como uma forma de reestruturao transitria no
poder das mediaes materiais herdadas e progressivamente alterveis. Como no
caso do pai de Goethe (mesmo que por razes muito diferentes), no possvel
colocar abaixo o prdio existente e erigir outro com fundaes completamente
diferentes em seu lugar. A vida deve continuar na casa escorada durante todo o
curso da reconstruo, retirando um andar aps o outro de baixo para cima,
inserindo a nova estrutura, de tal modo que ao final nada deve ser deixado da
velha casa [55] . Na verdade, a tarefa ainda mais difcil do que essa. Pois a
estrutura de madeira em deteriorao do prdio tambm deve ser substituda no
curso de retirada da humanidade da perigosa moldura estrutural do sistema do
capital.
Desconcertantemente, a expropriao dos expropriadores deixa em p a
estrutura do capital. Tudo que pode realizar por si mudar o tipo de
personificao do capital, mas no a necessidade de tal personificao. Como
ficou demonstrado, no apenas pela significativa continuidade do pessoal de
comando da economia e do Estado nas sociedades ps-revolucionrias, mas
tambm pelos movimentos de restaurao ps-sovitica em toda a Europa
oriental, frequentemente o pessoal pode permanecer o mesmo mudando, por
assim dizer, apenas a carteira de filiao ao partido. Isso ocorre porque as trs
dimenses fundamentais do sistema capital, trabalho e Estado so
materialmente constitudas e ligadas uma a outra, e no simplesmente em uma
base legal/poltica.
Sendo assim, nem o capital, nem o trabalho, nem sequer o Estado podem ser
simplesmente abolidos, mesmo pela mais radical interveno jurdica. No ,
portanto, de modo algum acidental que a experincia histrica tenha produzido
abundantes exemplos de fortalecimento do Estado ps-revolucionrio, sem dar
sequer o menor passo na direo de seu fenecimento. O trabalho ps-
revolucionrio, no seu modo imediatamente vivel de existncia, tanto em
antigas sociedades capitalistas avanadas como em pases subdesenvolvidos,
permanece diretamente atado substncia do capital, isto , sua existncia
material como determinao estrutural vigente do processo de trabalho, e no
sua forma historicamente contingente de personificao jurdica. A substncia do
capital, como poder determinante do processo sociometablico, materialmente
encastoado, incorrigivelmente hierrquico e orientado-para-a-expanso,
permanece o mesmo enquanto esse sistema tanto em suas formas capitalistas
como nas ps-capitalistas puder exercer com sucesso as funes controladoras
do trabalho historicamente alienadas. Diferentemente, as formas
poltico/jurdicas de personificao, por meio das quais os imperativos objetivos
reprodutivos do sistema do capital (a dominao da riqueza sobre a sociedade,
nas palavras de Marx) continuam a ser impostos ao trabalho, podem e devem
variar em consonncia com as circunstncias histricas mutveis, j que tais
variaes surgem como tentativas necessrias de remediar algumas
perturbaes importantes ou a crise do sistema no interior de seus prprios
parmetros estruturais. Isso verdade no apenas nos casos historicamente raros
de mudana dramtica de uma forma de reproduo sociometablica capitalista
para uma ps-capitalista, mas tambm nas mudanas muito mais frequentes, e
de carter completamente temporrio, das variedades de capitalismo
democrtico-liberais para as militar-ditatoriais, e de volta para a forma liberal-
capitalista economicamente mais vivel. Atravs dos sculos, a nica coisa que
deve permanecer constante, no que diz respeito s personificaes do capital em
todas essas metamorfoses do pessoal de controle, que sua identidade funcional
deve ser sempre definida em contraposio ao trabalho.
Devido inseparabilidade das trs dimenses do sistema do capital
plenamente articulado capital, trabalho e Estado , inconcebvel emancipar o
trabalho sem simultaneamente superar o capital e o Estado. Pois,
paradoxalmente, o pilar material fundamental de suporte do capital no o
Estado, mas o trabalho em sua contnua dependncia estrutural do capital. Na
sequncia da conquista do poder poltico, Lenin e outros falaram da inevitvel
necessidade de esmagar o Estado burgus como tarefa imediata da ditadura do
proletariado. Ao mesmo tempo, como um alerta, Lukcs projetou a imagem do
proletariado virando sua ditadura contra si mesmo, como vimos anteriormente.
Todavia, a dificuldade est em que a conquista do poder de Estado est muito
distante de significar o controle sociometablico da reproduo. de fato
possvel esmagar o Estado burgus pela conquista do poder poltico, pelo menos
em uma extenso significativa. Contudo, quase impossvel esmagar a
dependncia estrutural herdada do trabalho em relao ao capital, j que essa
dependncia assegurada materialmente pela diviso estrutural hierrquica do
trabalho estabelecida. Pode ser alterada para melhor apenas pela reestruturao
radical da totalidade do processo sociorreprodutivo, isto , por meio da
reconstruo progressiva do edifcio herdado em sua totalidade. Pregar a
necessidade e a correo tica de uma alta disciplina do trabalho, como
Lukcs tentou fazer, evita (no melhor dos casos) a questo de quem realmente
est no comando das determinaes produtivas e distributivas do processo de
trabalho ps-revolucionrio. Enquanto as funes controladoras vitais do
sociometabolismo no forem efetivamente ocupadas e exercidas
autonomamente pelos produtores associados, mas deixadas autoridade de um
pessoal de controle separado (ou seja, um novo tipo de personificao do
capital), o prprio trabalho continuar a reproduzir o poder do capital contra si
mesmo, mantendo materialmente e dessa forma estendendo a dominao da
riqueza alienada sobre a sociedade.
Sob tais circunstncias, isso que torna totalmente irrealista o palavrrio
acerca do fenecimento do Estado. Ou seja, na sequncia da expropriao dos
expropriadores e da instituio de um novo, mas igualmente separado, pessoal
de controle, a autoridade do ltimo deve ser politicamente estabelecida e imposta
na ausncia de um direito jurdico anterior para controlar as prticas produtiva e
distributiva com base na posse da propriedade privada. Desse modo, o
fortalecimento do Estado ps-revolucionrio no ocorre simplesmente em
relao ao mundo exterior o qual, aps a derrota das foras intervencionistas na
Rssia, era de fato incapaz de exercer um impacto importante no curso dos
acontecimentos internos , mas sobre e contra a fora de trabalho. E tendo em
vista a mxima extrao politicamente regulada do trabalho excedente, esse
fortalecimento se transforma numa perversa necessidade estrutural, e no numa
degenerao burocrtica facilmente corrigvel, a ser retificada no plano
poltico graas a uma nova revoluo poltica. Como demonstrou a imploso
do sistema sovitico do capital, dado o poder estatal enormemente fortalecido no
pas, era muito mais fcil tramar uma contrarrevoluo poltica de cima do que
divisar realisticamente uma revoluo poltica de baixo como forma de corrigir
as contradies da ordem estabelecida. Mesmo se uma nova revoluo poltica
das massas pudesse prevalecer por um momento, ainda assim permaneceria a
ser cumprida a tarefa real de reestruturar fundamentalmente o sistema do capital
ps-capitalista. Em comparao, a perestroika pretendida por Gorbachev no
tinha de reestruturar absolutamente nada no domnio hierrquico/estrutural do
controle sociometablico dado. Sua proclamao da igualdade de todos os tipos
de propriedade ou seja, a restaurao jurdica dos direitos da propriedade
privada capitalista para benefcio de alguns operada na esfera das
personificaes do capital apenas tornava hereditariamente justificado (em
nome das prometidas racionalidade econmica e eficincia de mercado) o
que eles j controlavam de facto. Instituir mudanas legal-polticas no plano da
titulao de propriedade uma brincadeira de criana comparada tarefa
penosa e prolongada de superar o modo pelo qual o capital controla a ordem
sociorreprodutiva.
O fenecimento do Estado sem o que a ideia de realizar o socialismo no
pode ser seriamente contemplada sequer por um momento inconcebvel sem
o fenecimento do capital como regulador do processo sociometablico. O
crculo vicioso que, por um lado, prende o trabalho dependncia estrutural do
capital e, por outro, o coloca em uma posio subordinada no que concerne
tomada poltica de deciso por um poder estatal estranho apenas pode ser
quebrado se os produtores progressivamente cessarem de reproduzir a
supremacia material do capital. Isso eles s podem fazer desafiando
radicalmente a diviso estrutural hierrquica do trabalho. , portanto, de
importncia fundamental ter em mente que o fortalecimento perverso do Estado
ps-capitalista no uma causa autossustentvel, mas uma causa inseparvel da
dependncia estrutural do trabalho em relao ao capital. Essa determinao
contraditria do trabalho, sob o comando continuado do capital (mesmo que
numa nova forma), se afirma apesar do fato de que o capital sempre foi e s
pode ser reproduzido como a corporificao do trabalho em forma alienada e
autoperpetuadora. J que, contudo, a determinao antagnica em questo
inerente estrutura de comando material do capital, que apenas
complementada, e no fundada, no Estado enquanto uma estrutura abrangente de
comando poltico do sistema, o problema da autoemancipao do trabalho no
pode ser enfrentado apenas (nem principalmente) em termos polticos. Atravs
da histria moderna, as incontveis revolues tradas fornecem evidncias
dolorosamente abundantes a respeito.
A crtica necessria do poder do Estado, com o objetivo de reduzi-lo e ao
final super-lo, s tem sentido se for praticamente implementado, em seu
ambiente sociometablico/material-reprodutivo. Pois o fenecimento do Estado
implica no apenas o fenecimento do capital (como o controlador objetivado e
reificado da ordem social-reprodutiva), mas tambm a autotranscendncia do
trabalho da condio de subordinado aos imperativos materiais do capital imposta
pelo sistema prevalecente da diviso estrutural/hierrquica de trabalho e poder
estatal. Isso possvel apenas se todas as funes de controle do
sociometabolismo que sob todas as formas de dominao do capital devem
estar investidas na estrutura de comando material e poltica de um poder de
tomada de deciso alienado forem progressivamente apropriadas e
positivamente exercidas pelos produtores associados. Nesse sentido, o
afastamento estrutural objetivo das personificaes do capital (em vez do
poltico-jurdico insustentvel por si mesmo) por meio de um sistema de
autoadministrao genuno a chave para a reconstruo bem-sucedida das
estruturas herdadas.

Notas

[1] Marx falou at mesmo de um imperativo categrico, no contexto da


discusso do sujeito social o proletariado , que considerou no apenas
adequado como necessrio tarefa de uma mudana estrutural. Ver sua Crtica
da filosofia do direito de Hegel (trad. Rubens Enderle e Leonardo de Deus, So
Paulo, Boitempo, 2005).
[2] Karl Marx, Critical Marginal Notes on an Article by a Prussian, em MECW
(1975), v. 3, p. 197 [ed. bras.: Glosas crticas marginais ao artigo O rei da
Prssia e a reforma social. De um prussiano, Prxis, trad. Ivo Tonet, Belo
Horizonte, n. 5, out.-dez. 1995, p. 79-80].
[3] Ibidem, p. 199 [ed. bras.: p. 81-2]. Pode-se ver aqui muito claramente com
quanta fora Marx se ope a qualquer posio mecanicista e reducionista.
[4] Ver Karl Marx e Friedrich Engels, Fictitious Splits in the International:
Circular from the International Working Mens Association, jan.-mar. 1872, em
Institute of Marxism-Leninism of the C.C., C.P.S.U. (1968), The General Council
of the First International 1871-1872: Minutes (2. ed., Moscou, Progress, 1974), v.
5, p. 356-409.
[5] Ver Karl Marx, Indifference to Politics, jan. 1873, em MECW (1988), v.
23.
[6] Idem, Critical Marginal Notes on the Article by a Prussian, cit., p. 198 [ed.
bras.: p. 80-1].
[7] Ibidem, p. 197 [ed. bras.: p. 79].
[8] A Alemanha, vista como deficincia do presente poltico constitudo em um
mundo particular, no ser capaz de se livrar das suas limitaes
especificamente alems sem se livrar das limitaes gerais do seu presente
poltico. No a revoluo radical, a emancipao humana geral que constituem
um sonho utpico para a Alemanha, mas, ao contrrio, a revoluo parcial,
meramente poltica, a revoluo que deixa em p os pilares da casa, Karl Marx,
Contribution to Critique of Hegels Philosophy of Law. Introduction, em MECW
(1975), v. 3, p. 184; aqui em traduo livre.
[9] Esse ponto bem ilustrado pelo confronto entre Marx e Schapper: Eu tenho
sempre resistido s opinies momentneas do proletariado. Somos devotados a
um partido que, afortunadamente para ele, ainda no pode chegar ao poder. Se o
proletariado chegasse ao poder, as medidas que ele introduziria seriam pequeno-
burguesas e no diretamente proletrias. Nosso partido pode chegar ao poder
apenas quando as condies lhe permitirem colocar em prtica sua prpria viso.
Louis Blanc o melhor exemplo do que ocorre quando se chega
prematuramente ao poder. Na Frana, alm disso, no apenas o proletariado
que toma o poder, mas tambm os camponeses e a pequena-burguesia, tendo
que levar adiante no as suas, mas as medidas deles, Karl Marx, Meeting of
the Central Authority , 15 set. 1850, em MECW (1978), v. 10, p. 628-9.
Esse sbrio realismo no poderia ser mais contrastante com o voluntarismo
bombstico de Schapper, que na mesma reunio diz: A questo em exame se
ns prprios cortaremos algumas cabeas logo no incio ou se sero nossas
prprias cabeas que cairo. Na Frana, os trabalhadores chegaro ao poder e,
portanto, tambm na Alemanha. Se este no fosse o caso, eu de fato iria para
minha cama; caso no qual eu poderia gozar de uma posio material diferente.
Se atingirmos o poder, poderemos tomar tais medidas, que so necessrias para
assegurar o domnio do proletariado. Eu sou um apoiador fantico desta viso...
Certamente serei guilhotinado na prxima revoluo; apesar disso irei para a
Alemanha [...]. No compartilho a viso segundo a qual a burguesia na
Alemanha tomar o poder, e neste ponto eu sou um entusiasta fantico se no
fosse no daria nenhum tosto por todo o assunto (p. 628). Como podemos ver,
Schapper (que morreu em idade avanada, deitado na prpria cama) apoia sua
concepo voluntarista de poltica dizendo e repetindo que ele fanaticamente
acredita nela. Marx est certo em sublinhar, em oposio a Schapper e outros
como ele, que a revoluo no vista como o produto de realidades da situao,
mas como resultado de um esforo de vontade. Quando teramos de dizer aos
trabalhadores: vocs tm quinze, vinte, cinquenta anos de guerra civil pela frente
para alterar a situao e a treinar vocs mesmos para o exerccio do poder, se
diz: devemos tomar o poder imediatamente, ou ento voltar para nossas camas.
Tal como os democratas abusaram da palavra povo, agora a palavra
proletariado tem sido usada como uma mera frase. Para tornar esta frase
efetiva ser necessrio descrever todos os pequeno-burgueses como proletrios e
consequentemente representar na prtica a pequena burguesia e no os
proletrios. O processo revolucionrio real teria de ser substitudo por lemas
revolucionrios. Este debate finalmente tornou claras as diferenas em princpio
que esto por trs do choque de personalidades (p. 626-7).
[10] Ver, a respeito, Istvn Mszros, Para alm do capital, cit., p. 517, nota 10.
[11]* So Paulo, Boitempo, 2012. (N. E.)
Karl Marx, Critical Marginal Notes on the Article by a Prussian, cit., p. 206
[ed. bras.: p. 90-1].
[12] Citado em Karl Marx e Friedrich Engels, The Alliance of Socialist
Democracy and the International Working Mens Association, abr.-jul. 1873, em
MECW (1988), v. 23, p. 469-70.
[13] Idem.
[14] Karl Marx, Notes on Bakunins Statehood and Anarchy , dez. 1874-jan.
1875, em MECW (1989), v. 24, p. 518.
[15] Idem.
[16] Ver Karl Marx, Contribution to Critique of Hegels Philosophy of Law:
Introduction, cit.
[17] Cf. Idem, The German Ideology, em MECW (1975), v. 5, p. 53 [ed. bras.: A
ideologia alem, So Paulo, Boitempo, 2007, p. 42].
[18] Cf. ibidem, p. 52-3 [ed. bras.: p. 43].
[19] Ver, a respeito, no apenas as polmicas de Marx contra Schapper, mas
tambm suas anlises da Comuna de Paris de 1871 em A guerra civil na Frana
(trad. Rubens Enderle, So Paulo, Boitempo, 2011).
[20] O sr. Bakunin apenas traduziu as anarquias de Proudhon e Stirner para o
idioma brbaro dos trtaros, Karl Marx, Notes on Bakunins Statehood and
Anarchy , cit., p. 521.
[21] evidente que uma sociedade secreta deste tipo, que visa formar no o
partido do governo futuro, mas o partido de oposio do futuro teria pouca
atrao para indivduos que, por um lado, velam por sua insignificncia pessoal
empertigando-se no manto teatral do conspirador e, por outro, desejam satisfazer
suas estreitas ambies no dia da prxima revoluo, e que desejam acima de
tudo tornar-se importantes no momento, apanhar sua parcela dos ganhos de
demagogia e serem bem-vindos entre os impostores e charlates da
democracia, Karl Marx, Revelations Concerning the Communist Trial in
Cologne, dez. 1852, em MECW (1979), v. 11, p. 449.
[22] Karl Marx, A guerra civil na Frana, cit., p. 131-2.
[23] Ibidem, p. 59.
[24] Ibidem, p. 182.
[25] Mas a comunidade da qual o trabalhador est isolado uma comunidade
cuja caracterstica e abrangncia so inteiramente diferentes das da comunidade
poltica. Essa comunidade, da qual o trabalhador est separado pelo seu trabalho,
a prpria vida, a vida fsica e espiritual, a moralidade humana, a atividade
humana, o prazer humano, a essncia humana. A essncia humana a
verdadeira comunidade humana. E, assim como o desesperado isolamento dela
incomparavelmente mais universal, insuportvel, pavoroso e contraditrio do que
o isolamento da comunidade poltica, assim tambm a supresso desse
isolamento e at uma reao parcial, uma revolta contra ele, tanto mais infinita
quanto mais infinito o homem em relao ao cidado e a vida humana em
relao vida poltica, Karl Marx, Critical Marginal Notes on the Article by a
Prussian, cit., p. 204-5 [ed. bras.: p. 89].
[26] Cf. Karl Marx e Friedrich Engels, Feuerbach, em A ideologia alem, cit.
[27] G. W. F. Hegel citado em Karl Marx, Crtica da filosofia do direito de Hegel,
cit., p. 49.
[28] Idem.
[29] Ibidem, p. 119.
[30] Ibidem, p. 94.
[31] Ibidem, p. 66.
[32] Ibidem, p. 67.
[33] Ibidem, p. 93.
[34] Ibidem, p. 91.
[35] Ibidem, p. 72.
[36] Mannheim, por exemplo, que entusiasticamente aprova a ideia grotesca de
Scheler de que a nossa a poca da equalizao [Zeitalter des Ausgleichs], ao
mesmo tempo alega que antigas classes antagnicas esto agora, de uma forma
ou de outra, se fundindo uma na outra, em seu Ideology and Utopia (Londres,
Routledge & Kegan Paul, 1936), p. 251. Ele acrescenta a essa fico outra pitada
de fantasia sobre a intelligentsia que flutua livremente [freischwebende
Intelligenz] um primo em primeiro grau do burocrata universal de Hegel ,
que supostamente deve subsumir em si prpria todos aqueles interesses nos
quais permeada a vida social (p. 140). Discuti esses problemas em um artigo
intitulado Ideology and Social Science, publicado em 1972 na The Socialist
Register e reimpresso em meu livro Philosophy, Ideology and Social Science
(Nova York, St. Martins, 1986), p. 1-56 [ed. bras.: Filosofia, ideologia e cincia
social, em Ideologia e cincia social, So Paulo, Ensaio, 1993].
[37] Karl Marx, Crtica da filosofia do direito, cit., p. 112.
[38] Ibidem, p. 101.
[39] Ibidem, p. 104.
[40] Muito antes de analisar as condies clssicas do desenvolvimento
capitalista na Inglaterra e dos escritos de economia poltica inglesa, isto , o
reflexo cientfico das condies econmicas inglesas (Critical Marginal Notes
on the Article by a Prussian, cit., p. 192 [ed. bras.: p. 73]), Marx discutiu o
redemoinho poltico da Alemanha nos mesmos termos, insistindo que o pas tem
uma vocao to clssica para a revoluo social quanto incapaz de uma
revoluo poltica (p. 202 [ed. bras.: p. 85]), grifos de Marx.
[41] As obras O dezoito de brumrio de Lus Bonaparte e A guerra civil na Frana
so exemplos poderosos desse feito marxiano. Em ambas, ele parte da
imediaticidade ainda quente dos eventos correntes que amedrontam os
historiadores tradicionais e, integrando-os s tendncias histricas prevalecentes
nitidamente delimitadas, retira deles alguns insights tericos muito importantes.
Os ltimos iluminam no apenas os prprios eventos investigados, mas
simultaneamente tambm a poca como um todo, assim se transformando em
novos elementos e evidncias adicionais para apoiar a viso de Marx em
constante desenvolvimento. A capacidade de tratar fatos e eventos inseparvel
da inflexibilidade apodtica da viso global que o guia (determinando, desse
modo, tambm a metodologia de sua orientao clssica na concepo e na
apresentao de suas proposies tericas fundamentais). As condies de
possibilidade de tais vises eram precisamente a fluidez e a transparncia de uma
era de transio com a relativa abertura e clareza de propsitos das alternativas
em disputa que caracterizaram a confrontao social dos anos de formao de
Marx.
[42] Friedrich Engels, Ludwig Feuerbach and the End of Classical German
Philosophy , em Karl Marx e Friedrich Engels, Selected Works (Moscou, 1951),
v. 2, p. 349 [ed. bras.: Ludwig Feuerbah e o fim da filosofia clssica alem, em
Karl Marx e Friedrich Engels, Textos, So Paulo, Sociais, 1977, v. 1, p. 103, nota
1].
[43] Carta de Karl Marx a Friedrich Engels, 8 dez. 1857, em Karl Marx, Friedrich
Engels, Marx-Engels-Werke [doravante MEW] (6. ed., Berlim, Dietz, 1987), v.
29, p. 225.
[44] Ver a esse respeito as primeiras pginas da seo 6 deste texto, sobre
ambiguidades temporais e mediaes que faltam.
[45] Comparem-se os trs esboos de sua carta, escritos entre o fim de fevereiro
e o incio de maro de 1881, para Vera Zasulitch, com sua ltima verso,
includos na ntegra em Karl Marx, Luta de classes na Rssia (So Paulo,
Boitempo, 2013).
[46] Carta de Karl Marx a Friedrich Engels, 8 dez. 1857, cit., p. 222-5.
[47] Carta de Karl Marx a Friedrich Engels, 8 out. 1857, cit., p. 360.
[48] Carta de Karl Marx a Domela Nieuwenhuis, 22 fev. 1881, em MECW
(1992), v. 46.
[49] Karl Marx, Notes on Bakunins Statehood and Anarchy, em MECW (1989),
v. 24, p. 521.
[50] Cf. MEW (4. ed., 1973), v. 19, p. 398.
[51] Karl Marx, Lohn, Preis und Profit [Salrio, preo e lucro, publicado em
ingls sob o ttulo Value, Price and Profit], em MEW (1962), v. 16, p. 153, e
MECW (1985), v. 20, p. 149 [ed. bras.: Salrio, preo e lucro, em Karl Marx e
Friedrich Engels, Textos 1, So Paulo, Sociais, 1977, p. 377-8].
[52] Ibidem, em MECW (1985), v. 20, p. 148 [ed. bras.: p. 377].
[53] Ibidem, p. 149 [ed. bras.: p. 377-8].
[54] Karl Marx, The Poverty of Philosophy (Londres, Martin Lawrence, s/d), p.
123. Tambm pode ser encontrado em MECW (1976), v. 6.
[55]* So Paulo, Boitempo, 2011. (N. E.)
J. W. Goethe, Aus meinem Leben: Dichtung und Wahrheit, em Goethes Werke
(Berlim/Leipzig/Viena/Stuttgard, Deutsches Verlangshaus Bong & Co., s/d), v. 9, p.
11.
* Esta uma verso revisada do captulo 13 de Para alm do capital, cit., p. 561-
602, includo neste volume, a pedido do autor, por ser parte essencial de seu
argumento tambm na presente reflexo. (N. E.)
* So Paulo, Boitempo, 2002, cap. 12. (N. E.)
Apndice 2
ENTREVISTA COM ISTVN MSZROS[1]

Folha O senhor vem ao Brasil para falar sobre Gyrgy Lukcs. Como
profundo conhecedor do legado do filsofo, como avalia a importncia das suas
ideias hoje?
Istvn Mszros Lukcs foi meu grande professor e amigo por 22 anos, at sua
morte, em 1971. Ele comeou como crtico literrio politicamente consciente
quase 70 anos antes. Com o passar do tempo, foi se movendo na direo dos
temas filosficos fundamentais. Seus trs trabalhos principais nesse campo
Histria e conscincia de classe[2]** (1923), O jovem Hegel (1948) e A
destruio da razo (1954) sempre resistiro ao teste do tempo.
Seus estudos histricos e estticos sobre grandes figuras da literatura alem,
russa e hngara seguem sendo os mais influentes em muitas universidades. Alm
disso, ele autor de uma monumental sntese esttica, que, tenho certeza, vir
luz um dia tambm no Brasil. Felizmente, seus tambm monumentais volumes
sobre problemas da ontologia do ser social esto sendo publicados agora no Brasil
pela Boitempo[3]***. Eles tratam de algumas questes vitais da filosofia, que
tm implicaes de longo alcance tambm para nossa vida cotidiana e para as
lutas em curso.
O que menos conhecido sobre a vida de Lukcs que ele esteve
diretamente envolvido em altos nveis de organizao poltica entre 1919 e 1929.
Foi ministro de Educao e Cultura no breve governo revolucionrio da Hungria
em 1919, que surgiu a partir da grande crise da Primeira Guerra Mundial. No
Partido, ele pertencia ao grupo Landler; era o segundo no comando. Esse
grupo recebeu o nome em homenagem a Jen Landler (1875-1928), que, antes
de se tornar uma figura do alto escalo partidrio, foi lder sindical. Ele buscava
seguir uma linha estratgica mais ampla, com maior envolvimento das massas
populares.
Lukcs foi derrotado politicamente em 1929. No entanto, voltando a 1919,
em um de seus artigos (que se encontra em meu livro editado agora pela
Boitempo), ele alertava que o movimento comunista poderia enfrentar um
grande perigo quando o proletariado volta a sua ditadura contra si mesmo[4]*.
Ele provou ser tragicamente proftico nesse alerta.
De qualquer forma, em todos os seus desempenhos pblicos, polticos e
tericos, pode-se sempre encontrar evidncias de sua grande estatura moral.
Hoje em dia lemos muito sobre corrupo em poltica. Podemos ver a
importncia de Lukcs tambm como um exemplo positivo, mostrando que
moralidade e poltica no s devem (como advogava Kant) como podem andar
juntas.

O senhor e Lukcs tm vidas que unem teoria e prtica. Q ual a diferena


entre ser um militante marxista no sculo XX e hoje?
A dolorosa e bvia grande diferena que os principais partidos da Terceira
Internacional, que teve uma fora organizacional significativa e at influncia
eleitoral durante algum tempo (como no caso dos partidos comunistas da Frana
e da Itlia), implodiram no s no Leste, mas tambm no Ocidente. Apenas
alguns partidos comunistas bem pequenos permanecem fiis aos princpios de
outrora. Essa imploso ocorreu muito tempo aps a morte de Lukcs.
Naturalmente, como militante intelectual por mais de cinquenta anos, ele
estaria hoje desolado com esses desdobramentos. Mas partidos so criaes
histricas que respondem, de maneira boa ou ruim, a necessidades de mudana.
Marx foi bem ativo antes da constituio de um partido importante que pudesse,
depois, juntar-se Terceira Internacional. Quanto ao futuro, alguns partidos
radicalmente eficazes podem ser reconstitudos se as condies mudarem de
forma significativa.
Mas o tema em si muito mais amplo. A necessidade de combinar teoria e
prtica no est ligada a uma forma especfica de organizao. De fato, uma das
tarefas mais cruciais para a combinao de teoria e prtica o exame da difcil
questo sobre por que houve a imploso desses partidos, tanto no Ocidente quanto
no Leste, e como seria possvel remediar esse fracasso histrico no atual
desenvolvimento da histria.

O que significa ser um marxista hoje?


Praticamente o mesmo que Marx enxergou em seus dias. Mas, claro,
preciso ter em mente as mudanas histricas e as novas circunstncias. Marx
enfatizou corretamente, desde o princpio, que, ao contrrio do passado, uma
caracterstica crucial da anlise socialista dos problemas a confrontao com a
autocrtica. Ser crtico ao que nos opomos relativamente fcil. Afinal, sempre
mais fcil falar no do que encontrar uma forma positiva que possa ser
utilizada para que as mudanas necessrias sejam realizadas.
preciso um verdadeiro senso de proporo: compreender tanto fatores
negativos incluindo sua parte mais difcil da autocrtica , como as
potencialidades positivas sobre as quais o progresso pode ser feito. Ambos os
aspectos so relevantes. essencial reexaminar com intransigente autocrtica at
os acontecimentos histricos mais problemticos do sculo passado, em conjunto
com suas ento expectativas. Isso se quisermos superar as contradies de nosso
lado no futuro.
A presso do tempo e os conflitos das situaes histricas atuais tendem a nos
desviar desse caminho de ao. Mas o princpio orientador de combinar crtica
com genuna autocrtica ser sempre um requisito essencial.

Q uando a Unio Sovitica acabou, muitos previram o fracasso do marxismo.


Depois, com a crise de 2008, muitos previram o fim do neoliberalismo e a volta
das ideias de Marx. Do seu ponto de vista, o marxismo est em expanso ou
no?
Voc est certa. preciso ser cuidadoso sobre concluses apressadas e
definitivas em qualquer direo. Geralmente elas so geradas mais por desejos
do que por evidncias histricas. O colapso do governo Gorbachev no resolveu
nenhum dos problemas em questo na Unio Sovitica. A fantasiosa tese sem
sentido do fim da histria de Fukuy ama no faz a menor diferena.
Tambm no possvel descartar o neoliberalismo simplesmente pelo fato
de que suas ideias e polticas, promovidas com agressivo triunfalismo, no so
apenas perigosamente irracionais (haja vista sua atitude sobre a guerra), mas so
absurdas suas defesas do devaneio do imperialismo liberal. Sob certas condies,
mesmo absurdos perigosos podem obter apoio massivo, como sabemos pela
histria.
A verdadeira questo principal quais so as foras subjacentes e
determinaes que fazem o povo ir a becos sem sada em diferentes direes. A
mudana de humor que colocou O capital, de Marx, nas mesas de caf da moda
(no para estudo, mas para mostrar tema de conversa) no significa que as ideias
marxistas esto agora avanando por todo o mundo. inegvel que o
aprofundamento da crise que vivenciamos hoje est gerando protestos por todo o
mundo. Mas encontrar solues sustentveis para as causas que tendem a surgir
em todos os lugares requer a elaborao de estratgias apropriadas e tambm
correspondentes formas de organizao que possam coincidir com a magnitude
dos problemas em jogo.

E o que dizer sobre as ideias conservadoras? Elas esto ganhando mais adeptos?
Em certo sentido, elas esto inegavelmente ganhando mais adeptos, mesmo
que no seja no terreno das ideias conservadoras sustentveis. No mudar
quase sempre muito mais fcil do que mudar uma forma estabelecida de
comportamento. a situao histrica real que induz as pessoas a irem numa
direo em vez de outra. Mas a questo permanece: o curso adotado
sustentvel? H uma conhecida lei da fsica, no terreno da eletricidade, que diz
que a corrente eltrica segue a linha da menor resistncia.
Isso verdadeiro tambm sobre a situao de muitos conflitos sociais que
decidem, mesmo que temporariamente, em que direo um problema deve ser
equacionado naquele momento dependendo da relao de foras (ou seja: a
fora de resistncia situao atual) e da capacidade de realizao de
alternativas adequadas. A viabilidade de longo prazo de um curso adotado em
relao a outro no de forma alguma garantia de melhor sucesso. Muitas vezes
o oposto o caso.
Em nossa situao histrica, as respostas viveis de longo prazo podem
requerer incomparveis maiores esforos do que tentar seguir o curso que deu
certo no passado, em vez de encarar o desafio e o fardo de uma mudana
estrutural radical. Mas os problemas so enormes, e a interao de foras na
sociedade sempre incomparavelmente mais complexa do que a direo da
corrente eltrica. Por isso, muito duvidoso que o que deu certo na linha
conservadora da menor resistncia possa funcionar no mdio prazo, muito menos
no longo prazo.

Q ual seria uma boa definio para o perodo histrico atual?


Essa a questo mais importante em nosso perodo histrico, em que crises
se manifestam em diferentes planos de nossa vida social. Se estamos
preocupados em enfrentar uma soluo historicamente sustentvel para nossos
graves problemas, entender a verdadeira natureza do debate das contradies
essencial. Conflitos e antagonismos histricos so passveis somente de solues
do tempo histrico. muito confuso falar de capitalismo como um sistema
mundial.
O capitalismo abarca apenas um perodo do sistema do capital. S
ultimamente que constitui um sistema mundial de fato, para alm da
sustentabilidade do prprio capitalismo. O capitalismo como um modo social de
reproduo caracterizado pela extrao predominantemente econmica do
mais-valor do trabalho. Entretanto, h tambm outras formas de obter a
acumulao do capital, como a j conhecida extrao poltica do trabalho
excedente, como foi feito na Unio Sovitica e em outros lugares no passado.
Nesse sentido, importante notar a diferena fundamental entre as
tradicionais crises cclicas/conjunturais do passado, pertencentes normalidade
do capitalismo, e a crise estrutural do sistema do capital como um todo que o
que define o atual perodo histrico. Por isso, tento sempre enfatizar que nossa
crise estrutural (que pode ser datada do final dos anos 1960 e vem se
aprofundando desde ento) necessita de mudanas estruturais para uma soluo
duradoura possvel. E isso certamente no pode ser atingido com uma linha de
menor resistncia.

Q uais so as figuras mais importantes deste sculo XXI at agora?


Como sabemos, o sculo XXI ainda muito jovem e muitas surpresas ainda
esto por vir. Mas a figura poltica que teve o maior impacto na evoluo
histrica do sculo XXI um impacto que deve perdurar e ser estendido foi o
presidente da Venezuela Hugo Chvez Frias, que morreu em maro deste ano
[2013].
Claro, Fidel Castro tambm est muito ativo na primeira metade desta
dcada, mas as razes de seu grande impacto histrico esto nos anos 1950. Do
lado conservador, se ainda estivesse vivo, eu no hesitaria em nomear o general
De Gaulle. Neste sculo, at agora, ningum se alinha a sua estatura histrica no
lado conservador.

E qual o evento mais surpreendente do sculo XXI?


provavelmente a velocidade com que a China conseguiu se aproximar da
economia norte-americana, alcanando agora o ponto em que ultrapassar os
Estados Unidos como motor do mundo (como definem de forma
complacente) considerado factvel em apenas alguns anos. Era previsvel, h
muito tempo, que isso iria acontecer, tendo em vista o tamanho da populao
chinesa e a taxa de crescimento anual de sua economia. Mas muitos especialistas
diziam que isso ocorreria daqui a muitas dcadas.
No entanto, seria muito ingnuo imaginar que a China pode permanecer
imune crise estrutural do sistema do capital, apenas porque seu balano
financeiro incomparavelmente mais saudvel do que o norte-americano.
Mesmo o supervit de trilhes de dlares dos chineses pode evaporar de um dia
para o outro, no meio de uma turbulncia no muito distante no futuro. A crise
estrutural, por sua prpria natureza, obrigatoriamente afeta a humanidade como
um todo. Nenhum pas pode invocar imunidade a isso, nem mesmo a China.

As crises fazem parte do capitalismo. Q ual sua avaliao sobre a que eclodiu h
cinco anos [2008]. Q uem ganhou e quem perdeu?
Parte do capitalismo? Sim e no! Sim, no sentido limitado de que a crise
eclodiu com intensidade dramtica nos pases capitalistas mais poderosos do
mundo, que se autodenominam capitalistas avanados. Mas muito de seu
avano construdo no apenas sobre privilgios de explorao (no passado e
no presente) de suas relaes de poder (polticas e econmicas) em relao ao
chamado Terceiro Mundo, mas tambm sobre o catastrfico endividamento de
sua realidade econmica.
Escrevi, num artigo publicado no Brasil em 1987[5]*, que o verdadeiro
problema da dvida[6]** no era como foi apontado na poca a dvida da
Amrica Latina, mas a dvida insolvel dos Estados Unidos, que est fadada a
acabar com uma colossal quebra, equivalente magnitude de um terremoto
econmico para o mundo todo. H dois anos, quando dei minha ltima palestra
no Brasil, apontei que a dvida dos Estados Unidos somava astronmicos 14,5
trilhes de dlares, antecipando seu inexorvel aumento. Hoje nos movemos
para os 17 trilhes de dlares, e mais e mais.
Qualquer um que imaginar que isso sustentvel no futuro, ou que isso no
vai afetar todo o mundo na Terra, quando o processo de crescimento inexorvel
do endividamento est fadado a levar a uma situao paralisante, deve viver num
planeta diferente.

O capitalismo se fortaleceu ou se enfraqueceu com a crise?


As tradicionais crises cclicas/conjunturais costumavam fortalecer o
capitalismo no passado, j que eram eliminadas empresas capitalistas inviveis.
Assim, ocorria o que Schumpeter idealmente chamou de destruio criativa.
Os problemas so muito mais srios hoje, porque a crise estrutural afeta at a
dimenso mais fundamental do controle social metablico da humanidade,
incluindo a natureza, de forma perigosa. Assim, falar de destruio criativa nas
condies atuais totalmente autocomplacente. muito mais apropriado
descrever o que est acontecendo como uma produo destrutiva.

A crise provocou mudanas polticas em muitos pases. possvel discernir um


movimento geral, mais para a esquerda, ou mais para a direita?
At agora, mais para a direita do que para a esquerda. Todos os governos dos
pases capitalisticamente avanados e no apenas eles adotaram polticas que
tentam resolver os problemas por meio da austeridade, com cortes reais em
salrios, assim como nos padres de vida j precrios daqueles que so
geralmente descritos como os menos privilegiados.
E a linha de menor resistncia ajuda na extenso, ou, ao menos, na
tolerncia das respostas institucionais conservadoras dominantes para a crise.
Mas muito duvidoso que essas polticas, que agora tendem a favorecer a direita,
possam produzir solues duradouras.

Como o senhor previu, a pobreza aumentou nos ltimos anos, mesmo em pases
do corao do capitalismo. Nos Estados Unidos, a desigualdade aumentou. No
Reino Unido, h um movimento para dar comida aos pobres, coisa que no
ocorria desde a Segundo Guerra. O que est errado no capitalismo? possvel
que o sistema no possa mais gerar crescimento suficiente para a humanidade?
Dar cesta bsica para os muito pobres no o nico sinal visvel desse
aspecto da crise, nem essa situao est confinada aos pases capitalisticamente
avanados, como o Reino Unido. Escrevi em Para alm do capital[7]*
(publicado em ingls em 1995) sobre a volta dos sopes. Nos ltimos dois ou trs
anos podemos v-los nas telas das TVs em escala maior no mais avanado (e
privilegiado) pas: os Estados Unidos. Certamente h algo de profundamente
errado e totalmente insustentvel na maneira pela qual o crescimento
perseguido sob o capitalismo.
Algumas formas, por sua natureza cancerosa de crescimento, so proibitivas
mesmo em termos de condies elementares de ecologia sustentvel. Porque
elas so manifestaes flagrantes de produo destrutiva. Ao mesmo tempo,
tanta coisa desperdiada como lixo rentvel, enquanto incontveis milhes,
agora mesmo nos pases mais avanados capitalisticamente, precisam suportar
dificuldades extremas. H alguns dias o ex-primeiro-ministro britnico John
Major estava reclamando que neste inverno muitas pessoas no Reino Unido tero
de escolher entre comer e se aquecer. Em 1992, quando ainda era primeiro-
ministro, ele disse com mxima autocomplacncia: O socialismo est morto; o
capitalismo funciona. Eu disse, ento: Precisamos perguntar: o capitalismo
funciona para quem e por quanto tempo?.
A escolha entre comer e se aquecer, que ele agora forado a reconhecer,
no exatamente a prova de quo bem o capitalismo funciona. Na realidade,
o nico crescimento com significado o que responde necessidade humana.
Crescimento destrutivo, incluindo o vasto complexo industrial militar chame-o
de destruio criativa pode demonstrar apenas fracasso. O nico
crescimento historicamente sustentvel para o futuro aquele que fornece as
mercadorias em resposta necessidade humana e os recursos para aqueles que
delas necessitam.

A crise ampliou o desemprego em muitas regies e abalou o Estado de bem-


estar social na Europa. Multides foram s ruas protestar na Espanha, em
Portugal, na Frana, na Inglaterra, na Grcia. Nos Estados Unidos, o Occupy
Wall Street desapareceu. Q ual deve ser o resultado desses movimentos? H
conexo entre eles? Os partidos de esquerda esto se beneficiando dessas aes
ou no?
Em contraste com a idealizao propagandstica, o Estado do bem-estar
social, na realidade, foi muito limitado a um punhado de pases capitalistas.
Mesmo l foi construdo sobre fundaes frgeis. No poderia ser nunca
expandido ao restante do mundo, apesar da promoo acrtica das teorias do
desenvolvimento da modernizao, sempre estruturadas no quadro contraditrio
do sistema do capital. A verdadeira tendncia de longo prazo apontava no sentido
oposto ao do idealizado Estado do bem-estar.
A tendncia objetivamente identificvel foi caracterizada por mim j nos
anos 1970 como a equalizao descendente da taxa de explorao diferencial.
Isso inclui as diferenas marcantes nos nveis de ganhos por hora de
trabalhadores para exatamente o mesmo trabalho na mesma corporao
transnacional (por exemplo, nas linhas de montagem da Ford) na metrpole
em relao aos pases perifricos.
Essa tendncia continua a se aprofundar e ainda est longe da sua necessria
amplitude. Os protestos em muitos pases capitalistas so compreensveis e
devem se aprofundar no futuro. Eles surgem nesse arcabouo dessa tendncia
perversa de equalizao de longo prazo. Compreensivelmente, os partidos que
operam no enquadramento da poltica parlamentar no podem se beneficiar dos
protestos. Isso porque eles tendem a acomodar seus objetivos a limites restritos
das consequncias negativas decorrentes do Estado do bem-estar.

Lukcs dizia que os sindicatos eram a organizao social civil mais importante.
Isso continua valendo?
A viso de Lukcs sobre esse ponto era muito influenciada por seu camarada
e amigo Jen Lander, que, como disse, foi um lder sindical antes de se tornar
liderana do mesmo grupo partidrio no qual Lukcs tambm desempenhou um
papel de liderana.
Lukcs est certo sobre a contnua importncia dos sindicatos, com um
acrscimo fundamental. No foi ressaltado suficientemente que a potencialidade
dos sindicatos foi e continua sendo afetada de forma muito ruim pela diviso
do movimento da classe trabalhadora organizada entre o chamado brao
industrial (sindicatos) e o brao poltico (partidos) do trabalho.
A potencialidade positiva dos sindicatos no acontecer at que essa diviso
prejudicial, que produz danos para ambos, seja significativamente corrigida.

Q ual sua avaliao sobre a chamada Primavera rabe? Ela acabou? H


ligao entre os movimentos no mundo rabe e os da Europa? Alguns enxergam
uma nova disputa na regio. Isso faz sentido?
O impacto da Primavera rabe tendeu a ser muito exagerado na poca em
que testemunhamos os primeiros dramticos acontecimentos. E, depois, sem
razo, foram minimizados quando as manifestaes de massa no Norte da frica
arrefeceram.
At agora, nenhum dos problemas fundamentais foi resolvido em nenhum
pas em questo. Assim, os protestos vo continuar no futuro, focando tambm
algumas das graves contradies econmicas (que resultaram em protestos por
comida no passado, relutantemente reconhecidos at por proeminentes
publicaes do establishment, como a Economist, de Londres), e no apenas em
sua dimenso militar e poltica.
Os levantes vo continuar, ganhando na mdia o nome da estao ligado a
eles. Tambm no pode ser esquecido que alguns pases europeus tiveram
importantes interesses coloniais no Norte da frica e no Oriente Mdio. E h
tentativas de reaviv-los, o que bem visvel hoje. Ningum deve imaginar que o
imperialismo est confinado no passado.

O Brasil tambm est passando por uma fase de muitos protestos. Como o
senhor avalia esse processo? H conexo com o que ocorre no mundo?
impossvel encontrar hoje um lugar no mundo onde no estejam
ocorrendo srios protestos sociais. Eles parecem focar diferentes temas, criando
a impresso superficial de que no existe correlao entre eles. Mas isso
tambm um autoengano. Diversas vezes, no passado, muitos desses protestos
costumavam ser desconsiderados, tidos como movimentos de um tema
especfico, sem implicaes para a estabilidade geral da ordem social
estabelecida. Nada pode ser mais distante da verdade.
verdade que a grande variedade de protestos que testemunhamos hoje em
diferentes partes do mundo no se enquadra nos canais e nos modos de ao da
poltica tradicional. Mas seria tolice considerar isso prova de sua irrelevncia. Ao
contrrio, eles apontam para razes muito mais profundas, para os problemas e
as contradies que se acumularam.
No momento, no visvel nenhuma estratgia de coalescncia. Sua
caracterstica geral parece ser a de que esto testando os limites e procurando
maneiras mais efetivas de articulao de suas preocupaes. Estamos
testemunhando um processo que ainda est em desdobramento e cujo significado
deve ter grandes consequncias no futuro.

H quem enxergue a ao dos Estados Unidos nas manifestaes pelo mundo,


com o objetivo de desestabilizar governos. Isso faz algum sentido?
Isso uma enorme e excessiva simplificao. Os Estados Unidos
indubitavelmente esto na linha de frente de conflitos e conflagraes
internacionais, por conta de seu impressionante poder dominante no hegemnico
imperialismo global. Mas as causas so muito mais profundas do que o que possa
ser resolvido por desestabilizao de governos.
Em alguns casos limitados isso pode acontecer, e, de fato, pode ser buscado
com xito pelas foras mais extremistas de organismos da administrao norte-
americana. Mas, h limite para tudo, at para o neoliberal mais radical e para o
aventureirismo neoconservador.
Como a internet muda a luta poltica hoje?
Certamente a internet ajuda na comunicao e na coeso dos movimentos
de protesto, como ficou evidenciado recentemente. Mas no deve ser esquecido
que ela tambm d os recursos para as foras do outro lado do confronto, dando
assistncia direta a vrios Estados capitalistas.
De qualquer forma, para os dois lados a internet pode apenas fornecer ajuda
subsidiria, no importando quo forte ela seja. Os problemas s podem ser
resolvidos no prprio terreno em que surgiram. E isso diz respeito s
determinaes estruturais fundamentais de nossa ordem social.

Como o senhor analisa a relao entre capitalismo e democracia? So


compatveis?
Capitalismo e democracia no so incompatveis, salvo em situaes de
crises extremas que trazem tona os Hitlers e os Pinochets, onde quer que tais
crises eclodam, mesmo no Brasil no passado recente. A normalidade da
produo capitalista sustentada de forma melhor na ordem das regras formais
democrticas de controle e regulao.
por isso que regimes ditatoriais so insustentveis no longo prazo e tendem
a ser revertidos (mesmo a miltonfreedmenizao do Chile de Pinochet) para
modos polticos mais maleveis de regulao formal democrtica, dentro da
moldura geral das trocas capitalistas.

Nos Estados Unidos, a direita radical colocou o pas beira do abismo por conta
de uma tmida reforma no sistema de sade. Isso trouxe riscos para os grandes
negcios e as finanas. Como o senhor explica isso?
O sistema de sade nos Estados Unidos apenas uma parte da crise que
testemunhamos. Fundamentalmente inseparvel da dvida astronmica de 17
trilhes de dlares que j mencionei. Por enquanto, foi feita uma acomodao
parcial entre democratas e republicanos, de forma que a nova data para o
problema trilhonrio irresolvido ficou para o final de 2013, mas no deve trazer
novamente um suspense internacional.
Podemos estar certos, no entanto, de que essa questo voltar com crescente
severidade. Dezessete trilhes de dlares significam tanto que no possvel
encontrar um tapete de tamanho suficiente sob o qual se possa varrer e esconder
essa quantia, como costumeiramente feito como forma de adiar a soluo de
problemas.

possvel dizer que o partido democrata foi mais para a direita e falhou em
isolar a direita radical do partido republicano?
difcil dizer qual dos dois partidos mais direita do que o outro. Mas
ambos esto igualmente errados ao se posicionar to direita para serem
capazes de enfrentar os graves problemas da sociedade norte-americana.

Como o senhor analisa a administrao Obama e o estado da democracia nos


Estados Unidos?
Obama prometeu muita coisa que nunca se materializou sob sua Presidncia.
Basta pensar em Guantnamo. Mas isso no questo de um presidente em
particular. Estruturas de poder no podem ser entendidas em termos
personalizados.
Devemos lembrar a entrevista televiso que o presidente democrata
Jimmy Carter deu. Ele chorou, com lgrimas nos olhos, ao dizer que o
presidente no tem poder. De fato, ele conseguiu fazer mais a partir do
momento em que deixou a Presidncia do que pde quando estava no comando.
At agora no vimos o presidente Obama chorar na televiso. Mas h uma
primeira vez para tudo, diz o ditado.

Os Estados Unidos espionam o mundo inteiro. Recentemente foi revelado um


esquema de espionagem norte-americana no Brasil envolvendo interesses em
petrleo e minerao. O que o Brasil deveria fazer para defender sua
soberania?
Esse tema beira a insanidade. Espionam todos como potenciais inimigos,
mesmo chefes de Estado de governos amigos. H quem possa rir e achar que o
problema no to srio. Mas precisamos lembrar que a defesa da soberania
no pode estar confinada no domnio das leis e da poltica internacionais.
A legislao internacional pateticamente fraca a esse respeito, sem
mencionar as instituies que tratam globalmente disso. Vale lembrar o ttulo de
um livro de um proeminente advogado liberal, Philippe Sands: Lawless World:
America and the Making and Breaking of Global Rules[8]* [Mundo sem lei: os
Estados Unidos da Amrica e a construo e a quebra das normas globais].
Essas questes so decididas pelas relaes reais de poder. E, claro, as
foras preponderantes do capital global ficam com a parte do leo nesse
processo de tomada de deciso. A soberania no pode ser protegida sem se
atentar para esse lado crtico do problema, inseparvel do poder preponderante
das corporaes gigantes do capital transnacional.

O poder dos Estados Unidos est em ascenso ou em queda?


Seria mais apropriado dizer que ele est estacionado, mas ainda o mais
dominante. As condies que explicam essa dominncia esto presentes e so
bem visveis: vo do complexo industrial-militar, ao Banco Mundial, ao fato de o
dlar ser a moeda de troca mundial. Nenhum outro pas poderia sonhar em
impor ao mundo uma dvida de 17 trilhes de dlares. Mas uma dominncia que
repousa sobre esse tipo de fundaes s pode ser instvel.

Q ual sua viso da China? L a pobreza diminuiu. H socialismo?


As realizaes da China no campo da produo, incluindo o declnio da
pobreza que voc menciona, tm sido monumentais. Mas h vrias grandes
perguntas para o futuro. Acima de tudo: por quanto tempo podero ser mantidas
as realizaes na rea produtiva sem que elas causem danos irreparveis aos
recursos gigantescos no domnio da ecologia?
Mais ainda: por quanto tempo podero ser aceitas as impressionantes
desigualdades entre os nveis mnimos de ganhos da populao trabalhadora e a
riqueza dos altamente privilegiados? O socialismo inconcebvel sem uma
substantiva igualdade tambm na China.

No passado, as disputas no interior do capitalismo provocaram guerras


mundiais. Essa hiptese est no horizonte?
A opo pela guerra foi usada no passado como elemento da tentativa de
resolver problemas entre partes em conflito sob as regras do capital. Foram duas
guerras mundiais no sculo XX. Com as armas de destruio em massa, ficou
impossvel prever a compatibilidade dessa soluo com as condies
elementares da racionalidade. Mas h representantes da direita radical que no
hesitariam em jogar com fogo e at abertamente advogam a plena legitimidade
de jogar com fogo.
Muitos deles esto presentes em elevados postos da hierarquia poltica.
Assim, o presidente [Bill] Clinton, por exemplo, declarou que h apenas uma
nao necessria, os Estados Unidos. Na mesma poca, Robert Cooper (guru do
primeiro-ministro britnico Tony Blair e conselheiro internacional de Xavier
Solana) cantava louvores para o agressivo imperialismo liberal em seus escritos.
Da mesma forma, Richard Haass, diretor de planejamento poltico no
departamento de Estado na gesto George W. Bush, insiste na necessidade de
uma estratgia imperialista mais agressiva, escrevendo que a defensiva, no o
imperialismo agressivo, o maior perigo do interesse em reafirmar a hegemonia
global dos Estados Unidos. Esta precisa ser defendida por quaisquer meios,
mesmo com a guerra explcita.
A racionalidade , obviamente, a grande dificuldade para implantar essas
estratgias. Mas ningum pode dizer que a possibilidade de at mesmo uma
conflagrao mundial possa agora ser excluda do horizonte histrico.
possvel dizer que a influncia dos Estados Unidos na Amrica Latina declinou
na ltima dcada?
Sim. Falarei dos pases relevantes nesse aspecto em seguida. E outros
podero se agregar a eles no futuro.

Como o senhor analisa as experincias de pases como Venezuela (que fala em


socialismo do sculo XXI), Bolvia, Equador, Uruguai, Argentina?
Eles trilham por uma estrada muito difcil, na qual, indubitavelmente, muitos
obstculos sero erguidos no futuro pelo poder imperial dominante. Os Estados
Unidos declararam abertamente que a Amrica Latina era seu quintal,
reivindicando legitimidade para sua dominao na regio.

Como o senhor avalia os dez anos de PT no governo do Brasil?


Visitei o escritrio do ento futuro presidente Lula em 1983. Na ocasio, tirei
uma foto do local, onde se podia ler uma palavra iluminada: Tiradentes. Fiquei
pensando e continuo pensando hoje quanto tempo mais levar para que seja
possvel dizer que o escritrio nacional de Tiradentes teve xito em extrair os
dentes infeccionados que causam tanta dor, mesmo num pas com tantos
recursos, em todos os sentidos, como o Brasil.

Q ual sua viso sobre a relevncia das ideias socialistas hoje?


Mencionei anteriormente que nossos problemas s podem encontrar solues
sustentveis em sua poca. Outras formas de enfrent-los podem ser revertidas,
como ocorreu no passado.
As ideias socialistas tm sido definidas desde o incio como as que requerem
uma poca histrica para sua concretizao, embora os problemas imediatos de
onde elas devem partir sejam muito dolorosos.
Em outras palavras, elas requerem no apenas os servios urgentes de
Tiradentes, mas tambm preveno para as doloridas infeces no longo
prazo. As ideias socialistas so, portanto, mais relevantes hoje do que jamais
foram.

Q ue pases ou partidos representam o socialismo hoje?


Apenas alguns partidos muito pequenos proclamam sua fidelidade s ideias
socialistas. E no h pas que possa chamar a si mesmo de socialista.

No passado o senhor usou a expresso socialismo Mickey Mouse para tratar


de partidos que apenas brincavam com as ideias socialistas. Isso continua a
ocorrer?
No exatamente. O socialismo Mickey Mouse ficou mais fraco. O Partido
Comunista Italiano[9]*, que foi o partido de [Antonio] Gramsci e da Terceira
Internacional, primeiro se autoconverteu no que se chama de democratas da
esquerda[10]**, depois achou que at a palavra esquerda era muito
comprometedora. Ento se rebatizaram partido dos democratas[11]***. No h
mais Mickey Mouse. mais como um Popey e que perdeu seu espinafre.

Q uais so suas expectativas sobre o socialismo ou o comunismo no futuro? um


objetivo inatingvel? E sobre o risco de barbrie? Existe?
Escrevi um livro tambm publicado no Brasil dizendo que se eu tivesse que
modificar as famosas palavras de Rosa Luxemburgo socialismo ou barbrie
eu acrescentaria: Barbrie se tivermos sorte[12]****. Porque a
exterminao da humanidade a ameaa que se desenrola.
Enquanto falharmos em resolver nossos grandes problemas que se espalham
por todas as dimenses de nossa existncia e nas relaes com a natureza, o
perigo vai permanecer em nosso horizonte.

Onde deve estar um militante marxista hoje?


Contribuindo em tudo que ele ou ela possam fazer para buscar soluo
duradoura para esses grandes problemas.

Q ual seu plano para o futuro?


Continuar trabalhando em projetos de longo prazo que dizem respeito a todos
ns.

Notas

[1] * Concedida por e-mail jornalista Eleonora de Lucena, reprter especial da


Folha de S.Paulo, e publicada no caderno Ilustrssima do jornal, em 17 de
novembro de 2013, s vsperas da vinda do filsofo ao Brasil, por ocasio do
lanamento de O conceito de dialtica em Lukcs (trad. Rogrio Bettoni, So
Paulo, Boitempo, 2013). Publicada neste volume, a pedido do autor, com a
autorizao da Folhapress. Acessvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2013/11/1372042-chavez-e-china-sao-
os-destaques-do-seculo-21-diz-o-filosofo-meszaros.shtml>. (N. E.)
[2] ** 2. ed., trad. Rodnei Nascimento, So Paulo, WMF Martins Fontes, 2012.
(N. E.)
[3] *** Gy rgy Lukcs, Prolegmenos para uma ontologia do ser social (trad.
Ly a Luft e Rodnei Antnio do Nascimento, So Paulo, Boitempo, 2010), Para
uma ontologia do ser social I (trad. Carlos Nelson Coutinho et al, So Paulo,
Boitempo, 2012), e Para uma ontologia do ser social II (trad. Nlio Schneider,
com Ivo Tonet e Ronaldo Vielmi Fortes, So Paulo, Boitempo, 2013). (N. E.)
[4] * Gy rgy Lukcs, Az erklcs szerepe a komunista termelsben [O papel da
moral na produo comunista], citado em Istvn Mszros, O conceito de
dialtica em Lukcs, cit., p. 41. (N. E.)
[5] * Istvn Mszros, A necessidade do controle social (trad. Mario Duay er, So
Paulo, Ensaio, 1987). Esse artigo tambm foi publicado em Para alm do capital,
cit., p. 983-1.011.
[6] ** Idem, A necessidade do controle social, em Para alm do capital, cit., p.
558, nota 25.
[7] * Publicado no Brasil, pela Boitempo, em traduo de Paulo Czar
Castanheira e Srgio Lessa, em maio de 2002, esse livro teve reimpresses em
outubro de 2002, maio de 2006 e julho de 2009. A 1 edio revista saiu em 2011
e foi reimpressa em janeiro de 2012. (N. E.)
[8] * Nova York, Viking, 2005.
[9] * PCI Partito Comunista Italiano, denominao assumida a partir de 1943
pelo Partito Comunista dItalia (PCdI), fundado em janeiro de 1921. Dissolveu-
se em 1991. (N. E.)
[10] ** PDS Partito Democratico della Sinistra, fundado em fevereiro de 1991.
Dissolveu-se em 1998. (N. E.)
[11] *** PD Partito Democratico, fundado em outubro de 2007. (N. E.)
[12] **** Istvn Mszros, O sculo XXI: socialismo ou barbrie? (1. ed. rev.,
trad. Paulo Czar Castanheira, So Paulo, Boitempo, 2012), p. 108. (N. E.)
* Concedida por e-mail jornalista Eleonora de Lucena, reprter especial da
Folha de S.Paulo, e publicada no caderno Ilustrssima do jornal, em 17 de
novembro de 2013, s vsperas da vinda do filsofo ao Brasil, por ocasio do
lanamento de O conceito de dialtica em Lukcs (trad. Rogrio Bettoni, So
Paulo, Boitempo, 2013). Publicada neste volume, a pedido do autor, com a
autorizao da Folhapress. Disponvel em:
<http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2013/11/1372042-chavez-e-china-sao-
os-destaques-do-seculo-21-diz-o-filosofo-meszaros.shtml>, acesso em: 8 set.
2014. (N. E.)
** 2. ed., trad. Rodnei Nascimento, So Paulo, WMF Martins Fontes, 2012. (N.
E.)
* Gy rgy Lukcs, Prolegmenos para uma ontologia do ser social (trad. Ly a Luft
e Rodnei Antnio do Nascimento, So Paulo, Boitempo, 2010); Para uma
ontologia do ser social I (trad. Carlos Nelson Coutinho et al, So Paulo, Boitempo,
2012); e Para uma ontologia do ser social II (trad. Nlio Schneider, com Ivo
Tonet e Ronaldo Vielmi Fortes, So Paulo, Boitempo, 2013). (N. E.)
** Gy rgy Lukcs, Az erklcs szerepe a komunista termelsben [O papel da
moral na produo comunista], citado em Istvn Mszros, O conceito de
dialtica em Lukcs, cit., p. 41. (N. E.)
* Istvn Mszros, A necessidade do controle social (trad. Mario Duay er, So
Paulo, Ensaio, 1987). Esse artigo tambm foi publicado em Para alm do capital,
cit., p. 983-1.011.
** Idem, A necessidade do controle social, em Para alm do capital, cit., p.
558, nota 25.
* Publicado no Brasil pela Boitempo, em traduo de Paulo Czar Castanheira e
Srgio Lessa, em maio de 2002, esse livro teve reimpresses em outubro de
2002, maio de 2006 e julho de 2009. A 1 edio revista saiu em 2011 e foi
reimpressa em janeiro de 2012. (N. E.)
* Nova York, Viking, 2005.
* PCI Partito Comunista Italiano, denominao assumida a partir de 1943 pelo
Partito Comunista dItalia (PCdI), fundado em janeiro de 1921. Dissolveu-se em
1991. (N. E.)
** PDS Partito Democratico della Sinistra, fundado em fevereiro de 1991.
Dissolveu-se em 1998. (N. E.)
* PD Partito Democratico, fundado em outubro de 2007. (N. E.)
** Istvn Mszros, O sculo XXI: socialismo ou barbrie? (1. ed. rev., trad.
Paulo Czar Castanheira, So Paulo, Boitempo, 2012), p. 108. (N. E.)
Sobre o autor

Nascido em Budapeste, Hungria, em 1930, Istvn Mszros graduou-se em


filosofia na Universidade de Budapeste, onde foi assistente de Gy rgy Lukcs no
Instituto de Esttica. Deixou a Hungria aps o levante de outubro de 1956 e
exilou-se na Itlia, onde trabalhou na Universidade de Turim. Posteriormente,
ministrou aulas nas universidades de Londres (Inglaterra), St. Andrews (Esccia)
e Sussex (Inglaterra), alm de na Universidade Nacional Autnoma do Mxico e
na Universidade de York (Canad). Em 1977, retornou Universidade de Sussex,
onde recebeu, catorze anos depois, o ttulo de Professor Emrito de Filosofia.
Permaneceu nessa universidade at 1995, quando se afastou das atividades
docentes. reconhecido como um dos principais intelectuais marxistas
contemporneos e recebeu, entre outras distines, o Premio Libertador al
Pensamiento Crtico, em 2008, concedido pelo Ministrio da Cultura da
Venezuela por sua obra O desafio e o fardo do tempo histrico, e o Deutscher
Memorial Prize, em 1970, por A teoria da alienao em Marx. Sobre a obra do
filsofo hngaro, a editora publicou: Istvn Mszros e os desafios do tempo
histrico (2011), que, organizado por Ivana Jinkings e Rodrigo Nobile, contm
ensaios de diversos autores.

Obras de Istvn Mszros


Szatira s valsg. Budapeste, Szpirodahy li Kny vkiad, 1955.
La rivolta degli intellettuali in Ungheria. Turim, Einaudi, 1958.
Attila Jzsef e larte moderna. Milo, Lerici, 1964.
Marxs Theory of Alienation. Londres, Merlin, 1970. [Ed. bras.: A teoria da
alienao em Marx. Trad. Nlio Schneider. So Paulo, Boitempo, no prelo.]
Aspects of History and Class Consciousness. Londres, Routledge & Kegan Paul,
1971.
The Necessity of Social Control. Londres, Merlin, 1971.
Lukcs Concept of Dialectic. Londres, Merlin, 1972. [Ed. bras.: O conceito de
dialtica em Lukcs. Trad. Rogrio Bettoni. So Paulo, Boitempo, 2013.]
Neocolonial Identity and Counter-Consciousness. Londres, Merlin, 1978.
The Work of Sartre: Search for Freedom and the Challenge of History. Brighton,
HarvesterWheatsheaf, 1979. [Ed. bras.: A obra de Sartre: busca da liberdade
e desafio da histria. Trad. Rogrio Bettoni. So Paulo, Boitempo, 2012.]
Philosophy, Ideology and Social Science. Brighton, HarvesterWheatsheaf, 1986.
[Ed. bras.: Filosofia, ideologia e cincia social. Trad. Ester Vaisman. So
Paulo, Boitempo, 2008.]
The Power of Ideology. Brighton, HarvesterWheatsheaf, 1989. [Ed. bras.: O poder
da ideologia. Trad. Paulo Czar Castanheira. So Paulo, Boitempo, 2004.]
Beyond Capital: Towards a Theory of Transition. Londres, Merlin, 1995. [Ed. bras.:
Para alm do capital: rumo a uma teoria da transio. Trad. Paulo Czar
Castanheira e Srgio Lessa. So Paulo, Boitempo, 2002.]
Socialism or Barbarism: from the American Century to the Crossroads. Nova
York, Monthly Review, 2001. [Ed. bras.: O sculo XXI: socialismo ou
barbrie?. Trad. Paulo Czar Castanheira. So Paulo, Boitempo, 2003.]
A educao para alm do capital. Trad. Isa Tavares. So Paulo, Boitempo, 2005.
O desafio e o fardo do tempo histrico: o socialismo no sculo XXI. Trad. Ana
Cotrim e Vera Cotrim. So Paulo, Boitempo, 2007.
A crise estrutural do capital. Trad. Francisco Raul Cornejo. So Paulo, Boitempo,
2009.
Social Structure and Forms of Consciousness, v. I. The Social Determination of
Method. Nova York, Monthly Review, 2010. [Ed. bras.: Estrutura social e
formas de conscincia, v. I. A determinao social do mtodo. Trad. Luciana
Pudenzi e Paulo Csar Castanheira. So Paulo, Boitempo, 2009.]
Historical Actuality of the Socialist Offensive: Alternative to Parliamentarism.
Londres, Bookmark, 2010. [Ed. bras.: Atualidade histrica da ofensiva
socialista: uma alternativa radical ao sistema parlamentar. Trad. Maria
Orlanda Pinassi e Paulo Czar Castanheira. So Paulo, Boitempo, 2010.]
Social Structure and Forms of Consciousness, v. II. The Dialectic of Structure and
History. Nova York, Monthly Review, 2011. [Ed. bras.: Estrutura social e
formas de conscincia, v. II. A dialtica da estrutura e da histria. Trad. Caio
Antunes e Rogrio Bettoni. So Paulo, Boitempo, 2011.]
Georg Wilhelm Friedrich Hegel em
ilustrao de Cssio Loredano, da
capa de Crtica da filosofia do
direito de Hegel (So Paulo,
Boitempo, 2005).
Publicado em setembro de 2014,
170 anos depois da publicao de
Crtica da filosofia do direito de
Hegel introduo, de Karl Marx,
nos Anais Franco-Alemes.
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Altssima pobreza
Giorgio Agamben
Brasil em jogo
Andrew Jennings, Raquel Rolnik, Antonio Lassance et al.
O capital, Livro II
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A crise do neoliberalismo
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Ditadura: o que resta da transio
Milton Pinheiro (org.)
Estado e poltica em Marx
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Feminismo e poltica
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O homem que amava os cachorros
Leonardo Padura
Intrpretes do Brasil
Luiz Bernardo Perics e Lincoln Secco (orgs.)
A jaula de ao
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O mito da grande classe mdia
Marcio Pochmann
Mulher, Estado e revoluo
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O novo tempo do mundo
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O novo tempo do mundo
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Estao Perdido
Miville, China
9788575594902
610 pginas

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"Com seu novo romance, o colossal, intricado e visceral Estao Perdido,


Miville se desloca sem esforo entre aqueles que usam as ferramentas e armas
do fantstico para definir e criar a fico do sculo que est por vir." Neil
Gaiman

"No se pode falar sobre Miville sem usar a palavra 'brilhante'." Ursula K. Le
Guin

O aclamado romance que consagrou o escritor ingls China Miville como um


dos maiores nomes da fantasia e da fico cientfica contempornea. Miville
escreve fantasia, mas suas histrias passam longe de contos de fadas. Em
Estao Perdido, primeiro livro de uma trilogia que lhe rendeu prmios como o
British Fantasy (2000) e o Arthur C. Clarke (2001), o leitor levado para Nova
Crobuzon, no planeta Bas-Lag, uma cidade imaginria cuja semelhana com o
real provoca uma assustadora intuio: a de que a verdadeira distopia seja o
mundo em que vivemos.

Com pitadas de David Cronenberg e Charles Dickens, Bas-Lag um mundo


habitado por diferentes espcies racionais, dotadas de habilidades fsicas e
mgicas, mas ao mesmo tempo preso a uma estrutura hierrquica bastante rgida
e onde os donos do poder tm a ltima palavra. Nesse ambiente, Estao Perdido
conta a saga de Isaac Dan der Grimnebulin, excntrico cientista que divide seu
tempo entre uma pesquisa acadmica pouco ortodoxa e a paixo interespcies
por uma artista bomia, a impetuosa Lin, com quem se relaciona em segredo.
Sua rotina ser afetada pela inesperada visita de um garuda chamado Yagharek,
um ser meio humano e meio pssaro que lhe pede ajuda para voltar a voar aps
ter as asas cortadas em um julgamento que culminou em seu exlio. Instigado
pelo desafio, Isaac se lana em experimentos energticos que logo sairo do
controle, colocando em perigo a vida de todos na tumultuada e corrupta Nova
Crobuzon.

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Cabo de guerra
Benedetti, Ivone
9788575594919
306 pginas

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Finalista do Prmio So Paulo de Literatura de 2010, Ivone Benedetti lana pela


Boitempo seu segundo romance, o arrebatador Cabo de guerra, que invoca
fantasmas do passado militar brasileiro pela perspectiva incmoda de um
homem sem convices transformado em agente infiltrado.

No final da dcada de 1960, um rapaz deixa o aconchego da casa materna na


Bahia para tentar a sorte em So Paulo. Em meio efervescncia poltica da
poca, que no fazia parte de seus planos, ele flerta com a militncia de
esquerda, vai parar nos pores da ditadura e muda radicalmente de rumo,
selando no apenas seu destino, mas o de muitos de seus ex-companheiros.

Quarenta anos depois, ainda difcil o balano: como decidir entre dois lados,
dois polos, duas pontas do cabo de guerra que lhe ofertaram? E, entre as vises
fantasmagricas que o assaltam desde criana e a realidade que ele acredita
enxergar, esse protagonista com vocao para coadjuvante se entrega durante
trs dias a um estranho acerto de contas com a prpria existncia. Assistido por
uma irm devota e rodeado por uma srie de personagens emersos de pginas
infelizes, ele chafurda numa ferida eternamente aberta na histria do pas.

Narradora talentosa, Ivone Benedetti tem pleno domnio da construo do


romance. Num texto em que nenhum elemento aparece por acaso e no qual, a
cada leitura, uma nova referncia se revela, o leitor se v completamente
envolvido pela histria de um protagonista desprovido de paixes, dono de uma
biografia banal e indiferente polarizao poltica que tanto marcou a dcada de
1970 no Brasil. Essa figura annima ser, nessa fico histrica, pea
fundamental no desfecho de um trgico enredo.

Neste Cabo de guerra, so inmeras e incmodas as pontes lanadas entre


passado e presente, entre realidade e inveno. Para mencionar apenas uma, a
abordagem do ato de delao poltica no poderia ser mais instigante para a
reflexo sobre o Brasil contemporneo.

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Tempos difceis
Dickens, Charles
9788575594209
336 pginas

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Neste clssico da literatura, Charles Dickens trata da sociedade inglesa durante a


Revoluo Industrial usando como pano de fundo a fictcia e cinzenta cidade de
Coketown e a histria de seus habitantes. Em seu dcimo romance, o autor faz
uma crtica profunda s condies de vida dos trabalhadores ingleses em fins do
sculo XIX, destacando a discrepncia entre a pobreza extrema em que viviam e
o conforto proporcionado aos mais ricos da Inglaterra vitoriana.
Simultaneamente, lana seu olhar sagaz e bem humorado sobre como a
dominao social assegurada por meio da educao das crianas, com uma
compreenso aguda de como se moldam espritos desacostumados contestao
e prontos a obedecer inescapvel massificao de seu corpo e seu esprito.

Acompanhando a trajetria de Thomas Gradgrind, "um homem de fatos e


clculos", e sua famlia, o livro satiriza os movimentos iluminista e positivista e
triunfa ao descrever quase que de forma caricatural a sociedade industrial,
transformando a prpria estrutura do romance numa argumentao antiliberal.
Por meio de diversas alegorias, como a escola da cidade, a fbrica e suas
chamins, a trupe circense do Sr. Sleary e a oposio entre a casa do burgus
Josiah Bounderby e a de seu funcionrio Stephen Blackpool, o resultado uma
crtica mentalidade capitalista e explorao da fora de trabalho, imposies
que Dickens alertava estarem destruindo a criatividade humana e a alegria.

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O homem que amava os cachorros
Padura, Leonardo
9788575593622
592 pginas

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Esta premiadssima e audaciosa obra do cubano Leonardo Padura, traduzida para


vrios pases (como Espanha, Cuba, Argentina, Portugal, Frana, Inglaterra e
Alemanha), e no uma fico. A histria narrada, no ano de 2004, pelo
personagem Ivn, um aspirante a escritor que atua como veterinrio em Havana
e, a partir de um encontro enigmtico com um homem que passeava com seus
ces, retoma os ltimos anos da vida do revolucionrio russo Leon Trotski, seu
assassinato e a histria de seu algoz, o catalo Ramn Mercader, voluntrio das
Brigadas Internacionais da Guerra Civil Espanhola e encarregado de execut-lo.

Esse ser obscuro, que Ivn passa a denominar "o homem que amava os
cachorros", confia a ele histrias sobre Mercader, um amigo bastante prximo,
de quem conhece detalhes ntimos. Diante das descobertas, o narrador reconstri
a trajetria de Liev Davidovitch Bronstein, mais conhecido como Trotski, terico
russo e comandante do Exrcito Vermelho durante a Revoluo de Outubro,
exilado por Joseph Stalin aps este assumir o controle do Partido Comunista e da
URSS, e a de Ramn Mercader, o homem que empunhou a picareta que o
matou, um personagem sem voz na histria e que recebeu, como militante
comunista, uma nica tarefa: eliminar Trotski. So descritas sua adeso ao
Partido Comunista espanhol, o treinamento em Moscou, a mudana de identidade
e os artifcios para ser aceito na intimidade do lder sovitico, numa srie de
revelaes que preenchem uma histria pouco conhecida e coberta, ao longo dos
anos, por inmeras mistificaes.

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Pssica
Proena, Edy r Augusto
9788575594506
96 pginas

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Aps grande sucesso na Frana - onde teve trs livros traduzidos -, o paraense
Edy r Augusto lana um novo romance noir de tirar o flego. Em Pssica, que na
gria regional quer dizer "azar", "maldio", a narrativa se desdobra em torno do
trfico de mulheres.

Uma adolescente raptada no centro de Belm do Par e vendida como escrava


branca para casas de show e prostituio em Caiena. Um imigrante angolano vai
parar em Curralinho, no Maraj, onde monta uma pequena mercearia, que
atacada por ratos d'gua (ladres que roubam mercadorias das embarcaes, os
piratas da Amaznia) e, em seguida, entra em uma busca frentica para vingar a
esposa assassinada. Entre os assaltantes est um garoto que logo assumir a
chefia do grupo. Esses trs personagens se encontram em Breves, outra cidade
do Maraj, e depois voltam a estar prximos em Caiena, capital da Guiana
Francesa, em uma vertiginosa jornada de sexo, roubo, garimpo, drogas e
assassinatos.

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