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L difice des nombres du Penfafeuque

I. L H isto ire d e ces con statation s
Il sera sans doute intressant pour lhistoire des sciences
de connatre les voies qui m ont amen aux constatations
exposes ici. Je ne suis pas parti des mathmatiques, mais des
problmes de lexgse. L exgse traditionnelle du Pen-
tateuque obit des mthodes singulires. Bien que le Talmud
soutienne que la Torah est luvre d un auteur unique, il la
traite nanmoins comme si elle formait un ensemble de principes
impntrables. La conception qui veut quil ny ait pas de suite
chronologique dans la Torah, ou les treize rgles d exgse,
dont certaines scindent le Pentateuque en plusieurs parties,
en en modifiant lordre, nous claire sur ces tendances.
Mon matre, Abraham Biberfeld, veillait avec le plus grand
soin ce quon ne considrt pas le Pentateuque comme luvre
d une littrature nationale et ce quon ne lui appliqut
pas les mmes critres qu un texte de la littrature mondiale.
Les mthodes que la tradition indique pour pntrer le Penta-
teuque entravent les efforts de traduction et nous cartent de
son sens littral bien plus quelles ne nous en rapprochent. Le
sens des mots, nous enseigne la coutume, est la surface ;
lorsquon cherche lapprofondir, on y trouve des indications
se rapportant au fond de la tradition orale. Mais on parvient,
pour finir, en une rgion qui rvle le sens fondamental, ou,
mieux, la base initiale du document lui-mme. Ainsi l on dcouvre
la voie qui, partant du sens superficiel du Pentateuque, conduit
la forme originelle , dissimule sous le sens littral.
Sans doute, au point de vue de la conception du monde, la
critique moderne de la Bible et la tradition talmudique sont
spares par un abme. Mais nest-il pas surprenant que les
mthodes de lune et de l autre prsentent pourtant des ana-
logies ? La critique biblique ne tient pas compte du fait que le
Pentateuque, envisag au point de vue du sens, se lit comme
un livre homogne ; elle ne se proccupe que de la forme. Cest
prcisment cause de cette forme que certains lui attribuent
presque autant de sources et d auteurs quil contient de versets
et de mots. Or, le paralllisme entre les deux mthodes
traditionnelle et critique a attir mon attention et m a
suggr lhypothse quil devait exister une troisime possibilit
qui permettrait d expliquer pourquoi, en dpit de leurs points
de dpart diffrents, les analystes du Pentateuque sont amens
immanquablement utiliser des mthodes analogues. Cette
possibilit est reste inconnue aussi bien la tradition qu la
critique biblique. J en conclus que la clef de cette nigme ne
pouvait se trouver que dans le Pentateuque lui-mme.
 REVUE JUIVE 241
J ai tudi la critique de la Bible sous la direction d un de
ses meilleurs connaisseurs, le D r Joseph Wohlgemut, professeur
lEcole Rabbinique de Berlin. En 1893, Paul Haupt avait dit
la B ible bariole , qui permettait d embrasser d un seul coup
d il les rsultats de la critique biblique. Les diverses sources,
gloses et conjectures, de mme que les rsultats obtenus par les
rdacteurs qui auraient compil et remani les sources, y
taient imprims en couleurs diffrentes. Or, en analysant la
Bible bariole , j ai pu observer que les termes strotyps sont
employs sept fois et j en ai dduit que les drogations aux
rgles grammaticales, commentes par les critiques et attribues
par eux telle ou telle source, taient voulues par le Penta-
teuque lui-mme, soucieux de faire ressortir par le style le
Nombre Sacr Sept. C est ainsi que j ai trouv en 1908 le sys-
tme septennal du Pentateuque.
Jusquici j ai parl de la critique de la Bible comme sil
tait possible de constater que ses mthodes avaient t adoptes
ds le dbut comme un lment de vrit. Loin de l ! La valeur
de la critique de la Bible a t prement discute ; en tant
qulment de culture, elle paraissait tre sujette caution.
Les considrations daprs lesquelles on a essay dvaluer la
science de la critique biblique taient lre humaniste, lanti-
smitisme et la suggestibit collective. Que la critique de la
Bible dcoule de lesprit humaniste, ses auteurs le concdent
sans ombrages. Leur argument est le suivant : Le Pentateuque
rapporte des miracles dont Mose et les Isralites auraient t
les tmoins oculaires ; mais puisque nous ne croyons pas aux
miracles, Mose ne saurait tre son auteur vritable. Cependant,
en arguant de cette faon, la critique biblique se range elle-
mme au niveau d une science qui nest pas exempte de pr-
jugs. Quant lantismitisme, il est indniable quil exerait
parfois son influence sur la critique biblique. Il suffit de rappeler
cet gard louvrage de Friedrich Delitzsch Die grosse Taschung
(La grande illusion). Cependant, d autres arguments philos-
mitiques tmoignent contre cette assertion. Ainsi, par exemple,
le prof. Wellhausen a affirm que les Juifs taient le peuple
classique de la religion. Que dire de la suggestibilit collective ?
Il est difficile de ladmettre, puisque des auteurs diffrents,
sans avoir t en rapport les uns avec les autres, sont parvenus
des rsultats identiques.
C est une ironie du destin que ce soit prcisment la dcou-
verte relative larchitecture des nombres de la Torah qui ait
mis un terme la controverse engage autour de la critique
biblique tout en lui rendant justice. D une part, cette dcouverte
confirme la lgitimit des mthodes de la critique biblique, car
les observations de ses adeptes qui se rapportent au style du
242 R E V U E JUIVE

Pentateuque, sont exactes. D autre part, elle rduit nant

leurs thses doctrinales proposes en guise d explication des
faits.
La tournure Tous les jours de... tait... dans la gnalogie
dAdam, est-elle la particularit d un rdacteur qui se servait
constamment du singulier au lieu du pluriel ? Non, car ces
infractions la loi grammaticale sont intentionnelles ds le
dbut : elles vitent que la Septaine obtenue par la septuple
rptition de lexpression Tous les jours de... taient... ne
soit dtruite. Les singularits du style ne dcoulent nulle part
de la prtendue pluralit des sources ou des rdacteurs, elles
correspondent, sans exception aucune, aux intentions du
Pentateuque lui-mme. Elles constituent un moyen indispensable
pour le systme septennal du Pentateuque. Cet objectif nau-
rait pu tre atteint autrement : les irrgularits et les variations
stylistiques sont prcisment destines frapper l esprit du
lecteur par les entorses violentes quelles font subir la syntaxe.
L ironie du destin a voulu que la preuve de lhomoginit du
Pentateuque repose sur les mthodes et les dcouvertes de la
critique biblique elle-mme. Elle se voit ainsi tout ensemble
justifie et rfute par ses propres moyens.

II. L a G e n se du P e n ta te u q u e
Toutes les observations dont il a t question plus haut ne
concernent que le ct intrieur, le style du Pentateuque. Nous
y rencontrons cependant un autre lment, favorisant une
pntration plus profonde : les noms numrs dans les gna-
logies. Ils m ont conduit ncessairement de lexgse aux
mathmatiques. Ma premire constatation fut celle-ci : les
noms des personnes figurant dans les gnalogies sont ordonns
selon le nom de la Divinit. Dans la gnalogie des Smites
au X e chapitre de la Gense, le nombre des noms est de 26,
or, 26 est la valeur numrique du Nom de Dieu. Jusquici
je navais pas eu franchir les limites du plan de lexgse.
Mais une autre constatation m y obligea quand mme : le
nombre des mots et celui des caractres du texte sont galement
ordonns selon le nombre 26 qui en est lunit de mesure. Ainsi
deux autres couches du texte se rvlrent comme dtermines
par le nombre unitaire. Et la troisime, la dernire couche, la
valeur numrique des caractres ? Obirait-elle la mme lga-
lit ? Les calculs de vrification dmontrrent nouveau lem-
ploi constant du Nombre Sacr 26.
Voici, ensuite, un autre fait surprenant : la voie menant
de lexgse aux mathmatiques, nous reconduit par des dtours,
lexgse. L architecture numrique est un commentaire
 REV U E JU IV E 243
arithmographique, secret, cr par le Pentateuque lui-mme, et
qui fournit les rponses des questions bien loignes de la
surface du texte propos des princes et chefs de tribus domites
Korah, Timna et W eayah. Il apparut que les configurations
arithmtiques confirment des traditions anciennes, et qu elles
sont seules nous livrer la solution de certains problmes de la
science exgtique, rests sans solution depuis plusieurs sicles.
Le seul fait que la couche la plus profonde du Pentateuque, celle
des correspondances numriques des consonnes, est axe, elle
aussi, sur le nombre-mesure 26, permet d aborder le problme
fondamental du Pentateuque, qui est celui de sa gense.
Comment le Pentateuque sest-il constitu ? Serait-il le
produit d un calcul arithmtique ? Un matre gnial du rgne
des nombres laurait-il rdig ? D une analyse mathmatique
des faits il rsulte que le Pentateuque na pu tre labor par
des oprations de calcul. Dans les mathmatiques, la notion
de fonction dsigne la corrlativit des variations de deux
grandeurs interdpendantes. Si, par exemple, lon modifie les
valeurs d une premire srie de nombres, les valeurs d une
seconde srie, corrlative, seront de ce fait modifies.
Or, dans le Pentateuque trois classes d lments sont
relies entre elles par des rapports fonctionnels : les nombres
des mots, ceux des caractres, et les valeurs numriques des
consonnes. Ces grandeurs tant interdpendantes, il s ensuit
que lauteur du Pentateuque n a pu les dterminer sa guise.
Si, par exemple, il avait combin de faon voulue le nombre
des mots dun passage avec le nombre des caractres, il naurait
plus t matre de leur valeur numrique, laquelle dcoule
ncessairement du texte caractris par les deux premires
grandeurs, tout comme le troisime angle d un triangle se dduit
des deux premiers angles, pralablement donns. L auteur
et-il voulu choisir arbitrairement tous les trois nombres, quil
aurait d essayer une multitude quasi infinie de combinaisons
verbales. Si lon considre quil lui et fallu tenir compte, en
dehors des trois facteurs numriques dj mentionns, de
nombreux autres lments, et quil et d arranger, non pas
une partie du texte, mais son ensemble, limpossibilit dy
russir par des procds arithmtiques devient vidente. Il
ne faut pas oublier, enfin, que les configurations numriques ne
devaient pas empcher lauteur de donner aux mots un contenu
conforme ses intentions. L examen du problme de la gense
du Pentateuque aboutit donc cette conclusion singulire mais
mathmatiquement inluctable que la structure numrique du
Pentateuque ne peut tre due des calculs. Il sen suit que le
dynamisme, qui se manifeste dans les vnements extraordi-
naires relats dans le Pentateuque, a conu ce Livre comme
244 R EV U E JU IV E

un miraculeux tissu de nombres. Les vnements mtaphysiques

du rcit et le sens chiffr qui dpassent les artifices, voire les
arts, sont consubstantiels et relvent dune mme essence.
Nous sommes ainsi en face d un miracle de lpoque des
origines , mis dcouvert et comme dterr. Quelquun a
compar ma mthode de recherche des nombres avec les fouilles
de Schliemann Troie. Beaucoup de gens avaient soutenu que
Troie avait d exister, mais personne ne savait rien de sr
jusqu ce que Schliemann se ft rendu sur place et et fouill
le sol. Si la Puissance mtaphysique qui est la base du Pen-
tateuque et des vnements quil relate, sexprimait de nos
jours, elle pourrait varier comme suit un verset connu (Deut. 30,
11) : Les pices justificatives concernant lorigine mtaphysique
du Pentateuque ne vous sont pas inaccessibles, elles ne se trou-
vent pas dans quelque pays lointain. Il ne vous faut ni traverser
la mer, ni aller en Palestine o Babylone, pour dterrer des
produits cramiques et des briques, susceptibles de confirmer
les rcits du Pentateuque. Il se passe de preuves extrieures.
Il sauthentifie lui-mme. Il porte en lui-mme la preuve lgitime
de son origine.

III. L e n o m b r e sacr 7
Le Septnaire est connu depuis la Cration de lUnivers ;
il forme ltalon de mesure pour les ftes et le principe pour les
annes de rmission et les annes jubilaires. Cependant ni les
commentateurs anciens, ni les thologiens modernes nont su
quil joue galement un rle de premier plan dans le style du
Pentateuque : des mots et des phrases strotyps, cest--dire
ceux qui reviennent souvent se rptent 7 fois.
Lorsque le Pentateuque entend donner relief au nombre
sacr, il lindique au moyen de variations visibles des expressions
choisies. Sil lui faut insrer dans un passage, en considration
du contenu, plus que 7 fois un mot ou un tour de phrase stro-
typs, le Pentateuque les altre lors des rptitions surnum-
raires. Ces changements sont frappants tel point que la critique
biblique les a pris pour des dfectuosits du texte et quelle a
propos de les monder d aprs telle ou telle conjecture, alors
que le Pentateuque sen sert pour faire ressortir les Septnaires
sacrs forms par les expressions strotypes inchanges.

Exemples : I. Mois strotyps.

1. La gnalogie dAdam et de ses descendants (Gense V,
3-31). Dans lnumration de leurs noms et de lge que chacun
deux atteignit, le texte utilise 7 fois la tournure strotype Tous
les jours de. taient... . Mais propos de deux descendants
 R EV U E JU IV E 245
Hanokh et Lemekh le texte porte, pour laisser intact le Septnaire,
Tous les jours de... tait... , le singulier stant substitu au pluriel
quexige la syntaxe.
2. La gnalogie de Sem Abraham (Gense X I, 10-26). Le
texte numre les descendants de Sem, en mentionnant combien
dannes ils ont vcues. Lexpression strotype Il vcut... se
trouve 2 x 7 fois. Mais propos dArpakhchad et de Chlah, le texte
porte, par gard au Septnaire : Il tait vivant... .
3. Le rcit de la Cration (Gense, premier chapitre) raconte
l histoire de la Terre. Le terme strotyp Sur la Terre se trouve
7 fois, alors que les rptitions en surnombre ont une forme stylistique
diffrente, par exemple Sur la face de toute la Terre .
4. Dans lhistoire du Paradis Gense II, 4-III in fine) nous lisons
7 fois Le jardin . Parmi les variations du style relevons : Un jardin
en Eden.
5. Le rcit du dluge (Gense, chapitres VI et VII). La destruc-
tion de tous les tres vivants est exprime par la formule Toute
chair prira , insre dans le texte 7 reprises. Elle a t remplace
2 fois par le terme Tout ce qui existe.
6. En narrant la dessication de la Terre la fin du dluge, le
texte dit 7 fois La Terre (ha-rets) . La huitime fois et au del :
Le sol (ha-adamh) .
7. Les migrations dAbraham, se rendant en Palestine et la
traversant (Gense, chapitres X II et X III). Septuple rptition du
terme Le pays (ha-rets) . Parmi les altrations, notons : Le
sol .
8. Les noms des princes des douze tribus (Nombres, X X X IV ,
19-29). Septuple mention du titre Prince, mais pour maintenir
intact le Septnaire trois noms de prince figurent dans leur titre.

II. Le nombre 7 en tant que titre des chapitres.

Linsertion septuple dun mot ou dune locution dans un frag-
ment du Pentateuque correspond parfois ce que nous appelons en
Europe un titre . A laide du Nombre Sacr qui fait ressortir,
suivant le cas, le personnage principal, la pointe dramatique ou le
thme du rcit, la quintessence d un morceau du texte est, ainsi, mise
en relief.

Exemples :
1. Les Isralites marchent, sur ordre de Dieu, travers le
dsert, en suivant les mouvements de la Tente d Assignation (Nbres
IX, 15-23). Dans ce petit paragraphe de neuf versets nous relevons
trois lments qui se rptent sept fois, savoir : Ils marchent .
246 REV U E JU IV E

Sur ordre de Dieu et La Tente . Par ce procd, les lments

essentiels du rcit sont accentus comme ils lauraient t par un
titre plac en tte.
2. La bataille entre Isralites et Amalcites (Ex. X VII, 8-16).
Les hros de cet pisode sont Mose et Amalec. Ce bref paragraphe
de neuf versets pourrait donc tre intitul Mose et Amalec .
Aussi ces deux noms y apparaissent-ils, chacun, sept fois.
3. Lorsque nous lisons lhistoire du dluge (Gense, chap.VI-
VIII), lArche de No joue le premier rle dans le rcit. Le texte
nous parle de deux stades du cataclysme : au premier (Gense VII,
6-24) les Eaux montent et soulvent lArche, au deuxime Gen. VIII,
1-14) les Eaux baissent et lArche descend. Or chaque stade est
marqu par la ritration septuple du mot Arche .
4. Lalliance entre Abraham et Abimlec (Gen. X X I, 22-34).
Les hros de cette histoire, Abraham et Abimlec, sont mentionns,
chacun, sept fois.
5. La guerre contre Sihn, roi de Hesbon, est relate deux
reprises, cf. Nombres X X I, 21-31 et Deutronome II, 17 et III, 15.
Le nom de Sihn, personnage principal, revient sept fois dans chacun
de ces deux textes.
6. Des Tables de la Loi, il est fait mention dans lExode et
dans le Deutronome. Or, nous sommes en prsence de deux rcits,
insrs galement dans lExode et dans le Deutronome, dont l un a
trait aux premire Tables que Mose a brises, et lautre la deuxime
paire que Mose a taille dans la suite. Le thme de ces quatre nar-
rations sappelle donc Les Tables . Aussi reproduisent-elles,
toutes, le mot Table en septaine (Cf. Ex. chap. X X X I -X X X I I ;
Ex. chap. X X X IV ; Deut., chap. IX et Deut., chap. X). Il sen suit
que la loi du Nombre Sacr Sept se manifeste de faon identique
travers tout le Pentateuque.

III. Phrases strotypes.

Dans le Pentateuque, il nest pas que des mots qui soient rpts
sept fois, des phrases entires sont soumises la loi de la rptition
septnaire et laltration du style lors des insertions en surnombre.

Exemples de phrases strotypes septnaires :

1. Ex. chap. I-IX , l histoire du sjour d Isral en Egypte. Dans
ce texte la locution Et dit !Eternel Mose se rencontre trois
fois sept fois.
2. Ex., chap. X II-X L , relate lexode des Isralites dEgypte
et leur sjour au mont Sina. Dans ces chapitres la locution Et
dit !Eternel Mose se rencontre trois fois sept fois.
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3. Ex. X X X V III, 1-XL, 38. Ce passage traite de la construction
de la Tente dAssignation. Dans ces chapitres, on compte deux fois
sept rptitions de la locution Comme lEternel avait ordonn
Mose .
Exemples de phrases avec modification stylistique:
1. Lv., chap. VIII-XVII. Ce morceau expose les lois relatives
la puret et limpuret. Dans ce chapitre la phrase L Eternel
parla Mose (et Aron) comme suit se trouve sept fois. Or, il a
fallu linsrer dans le texte encore une huitime et une neuvime fois.
Le style fut donc chang deux fois de faon frappante. Le mot
hbreu quon traduit habituellement par lexpression comme suit
signifie littralement afin de dire: .... Or, le verset Lvitique
X I, 1 se termine, exceptionnellement, par les mots : afin de leur
dire . Nous sommes ici en prsence dun hapax legomenon , cest-
-dire, dun cas unique dans le style hbreu. Quant au verset Lvi-
tique X III, 1, l expression comme suit y a t simplement suppri-
me.
2. Une phrase caractristique quon rencontre travers le
Deutronome tout entier est ainsi conue : Et tu extirperas le
Mal du milieu de ton sein . Sept fois elle est inscrite au dernier
livre de la Torah. Par gard cette septaine, deux passages ont t
faonns autrement : Et tu extirperas le Mal d Isral .

Modifications de style qui rvlent qu'elles forment, leur tour, des

yroupes septnaires:
Quiconque a tudi la soi-disante Critique suprieure du
Pentateuque sait que deux parmi les Cinq Livres de Mose ont leur
style particulier. Le style du Deutronome montre une oscillation
singulire entre tu et vous . Par exemple : Lorsque vous
chercherez Dieu, tu le trouveras . Le style de la Gense, se reconnat
par lalternance des deux noms de Dieu : Elohim et IHWH.
Dans ce qui prcde, j ai apport la preuve que les changements
du style servent maintenir le Nombre Sacr 7. Lorsque la phrase
ou le mot dpasse sept fois, le surplus habituellement deux ou
trois fois est modifi, afin quil se diffrencie avec nettet de la
forme strotype du septnaire.
Maintenant, je donnerai deux exemples pour montrer que ces
changements stylistiques, rsidus des septaines, tendent se grouper
pour former leur tour le nombre sacr 7. Les matriaux servant
ces exemples sont puiss prcisment dans les particularits stylis-
tiques de la Gense et du Deutronome, restes jusqu prsent
incomprhensibles.
1. Deut. IV, 25-40. Ce passage, qui contient lannonce de
lexil, est un exemple instructif de lalternation de tu et vous .
248 REVUE JU IV E

Lorsquon se met les compter, on trouve sept verbes la deuxime

personne du pluriel : vous vieillirez, vous dgnrerez, vous con-
fectionnerez, vous ferez, vous resterez, vous servirez, vous chercherez.
Or, quand on dnombre galement les verbes avec tu , contenus
dans ces paragraphes, on trouve quils forment leur tour un multiple
du Nombre Sacr.
2. Le verset strotyps : de tout ton cur et de toute ton
me se trouve dans le Deutronome sept fois. En deux endroits,
ce verset cependant est modifi en : De tout votre cur et de toute
votre me. Il sagit donc d une de ces substitutions du singulier
au pluriel frquente dans le Deutronome. Cette variante stylistique
ne forme pas dans ce mme passage un Septnaire autonome. Mais
si lon compte tous les pluriels dans le Deutronome on aboutit
nouveau au Nombre Sacr. La mme remarque est valable en ce
qui concerne les singuliers introduits dans le texte en tant qualtra-
tions du groupe septnaire de pluriels. Toutes les fois quon rencontre
des formes avec tu ou avec vous , dont le nombre a t dtermin
par le besoin d une diffrenciation par rapport une septaine, lon
peut tre sr quelles sintgrent, de leur ct, dans un systme
autonome, comprenant nouveau le Nombre Sacr.
3. Je voudrais donner la preuve de cette assertion laide de
tables et terminer, ainsi, le troisime chapitre de la prsente tude.
Je me baserai, en loccurrence sur lalternance du nom Elohim
et de IHWH dans la Gense. Le premier Livre de Mose est, en effet,
construit de telle sorte que dans un texte donn il se trouve ou bien
sept fois (ou un multiple de sept). Elohim , alors que la variante
prsente IHWH, ou bien, au contraire, sept fois (ou un multiple de
sept) IHWH, avec Elohim comme variante que ce soit Elohim
ou IHWH, composent leur tour le Nombre Sacr. Pareil phnomne
sappelle, en logique, une disjonction complte.

T ables
A. Elohim
1. L histoire du dluge, Chap. V I-IX, 1 8 .................... 2 x 7 Elohim
2. Le sjour de Jacob chez Laban, Chap. X X V III,
10-X X X ..................................................................... 2x7
3. La rencontre de Jacob avec Laban, Chap. X X X I . 1x7
4. La rencontre de Jacob avec Esa, Chap. X X X II-
X X X I II .................................................................... 1x7
5. Les promesses dElohim Btel, Chap. X X X V . . . . 1x7
6. Joseph en Egypte, Chap. X X X IX -X L I ................ 1x7
7. Isral en Egypte, Chap. X L I I - L ...................... 2x7
= 10 x 7 Elohim
soit dix Septnaires forms avec Elohim.
 REVUE JUIVE 249
B. IHWH
1. Lhistoire du dluge, Chap. V I-IX, 18.................. lx 7 I .H .W .H .
2 . Lhistoire des fils de No, Chap. X -X I, 9 .......... 1x7
3 . Abraham au pays de Canaan et en Egypte,
Chap. X I I ................................................................ 1x7
4. Abraham intercde pour Loth, Chap. X III-X IV 1x7
5 . Lalliance avec Abraham, Chap. X V ................. 1x7
6. Dieu se manifeste Mambr, Chap. X V III, 1-21 1x7
7. Dieu juge Sodome, Chap. X I X ............................. 1x7
8. Les promesses de Dieu Isaac, Chap. X X V I . . . 1x7
9. Les promesses de Dieu Jacob, Chap. X X V II-
X X V I I I .................................................................. 1x7
10. La naissance des 12 fils de Jacob, Chap. X X IX -
X X X ........................................................................ 1x7
= 1 0 x 7 I.H.W.H.
soit dix Septnaires forms avec I.H.W.H.

De ces tables il rsulte que lalternance dans la Gense

du nom d Elohim et de l IHW H, nest, en principe, rien d autre
que l alternance entre tu et vous dans le Deutronome.
D e tout cela il rsulte que lhypothse d Astruc, suivant laquelle
l alternance des noms de lEternel prouverait lexistence de
deux sources dans la Gense dont lune employait toujours
Elohim , alors que lautre se serait servi constamment de
IH W H , est absolument insoutenable...
Les thses de la critique biblique se trouvent donc rfutes.
Cependant, elles ntaient pas dnues de sens. Les observations
de la critique sont justes, mais ses conclusions sont fausses. Les
singularits stylistiques des Cinq Livres de Mose ne proviennent
ni de fautes dans le texte, ni de la pluralit des sources. Elles
forment les moyens par lesquels le Pentateuque srige lui-mme
en un difice des nombres sacrs qui englobe chacune de ses
parties. Le Pentateuque est dun seul jet.
O SK AR GOLDBERG.

L'tude Das Zahlengebude des Pentateuch de M . Oskar

Goldberg, publie dans nos noa 89-93 a suscit le plus vif intrt
dans les milieux les plus divers, aussi avons-nous fait paratre en
brochure spare ce travail original dont la valeur exceptionnelle
n'a plus besoin d'tre souligne. D'autre part, suivant notre pro-
messe, et pour rpondre des vux souvent exprims, nous publions
en franais tout au moins le dbut de cette tude remarquable.
Dans l'introduction cette tude, nous avons dj fait ressortir
( n8 89-90 ) le grand mrite de la dcouverte de M . Oskar Goldberg
gui met fin aux conclusions errones de la critique biblique tout
en reconnaissant le bien-fond de ses constatations.