2016

QUINTA
UNIDAD
CUESTIONARO

Gutirrez Vsquez, Arumy Aracely

 1) Antecedentes histricos sobre la Antropologa y el
colonialismo

Hasta hace slo tres dcadas, un antroplogo era asociado a ciertos

lugares y poblaciones ms que a otras. Basta con hojear las memorias de
los congresos de antropologa de cualquier pas, las tablas de contenido
de las diferentes revistas especializadas, los ttulos de las tesis de
aquellos aos o un balance de las trayectorias de graduados para
encontrar que, con algunas excepciones, la prctica antropolgica estaba
de hecho predominantemente interpelada por ciertas alteridades
culturales encarnadas paradigmticamente por exticas y distantes
sociedades primitivas. Incluso en las antropologas perifricas que se
haban ido consolidando hacia la mitad del siglo pasado, los antroplogos
centraban su atencin en un otro dentro de los marcos de las fronteras
de sus estados nacin, que en el contexto de las Amricas lo ocupaban
determinadas poblaciones indgenas o natives. Por tanto, a diferencia de
sus colegas franceses, ingleses o estadounidenses que encontraban ese
otro por fuera de sus pases de origen (aunque muchos de ellos dentro de
sus posesiones coloniales), en general los antroplogos mexicanos,
brasileos o colombianos (para mencionar tres ejemplos) dirigan sus
esfuerzos principalmente hacia los otros-internos, a determinadas las
poblaciones indgenas de sus respectivos pases. De ah que no sea
sorprendente que en el imaginario social y acadmico, los antroplogos
hayan recurrentemente aparecido como expertos de un tipo de alteridad
cultural. De una forma an ms restringida, la asociacin antropologa y
estudio de las culturas indgenas (pasadas y presentes) es la imagen ms
convencional y la que en muchos casos circula en diferentes manuales
de introduccin a las ciencias sociales o en las representaciones
populares. No obstante, este imaginario y asociacin son inadecuados
cuando se contrastan con las prcticas de los antroplogos hoy.

Los movimientos sociales, las identidades juveniles, la sexualidad, las

dinmicas urbanas, el Estado, las comunidades transnacionales o los
desplazamientos forzados son algunas de las problemticas que
interpelan a los antroplogos, ya sea como acadmicos en el sentido
restringido del trmino o en sus diferentes labores profesionales como
consultores, funcionarios o miembros de ONG. En el ltimo cuarto de
siglo, las prcticas antropolgicas se han transformado
significativamente, incluso entre muchos de quienes continan
centrando su inters en ese ahora ms esquivo otro distante o interno.2
Dadas estas transformaciones, cabe preguntarse a la luz de los ms
recientes planteamientos de algunas teoras contemporneas por la
relacin de la antropologa con la colonialidad. Desde el sentido comn
disciplinario, la acusacin de la antropologa como hija del colonialismo
que se le enrostraba reiterativamente en los aos ochenta y noventa,
por sus ms diversos crticos dentro y fuera de la antropologa es un
penoso aspecto de su disciplina que, como cosa del pasado, ha sido feliz
y totalmente superado.

Por eso comnmente se argumenta que si alguna vez pudo tener algn
contenido de verdad que la antropologa estuvo asociada al colonialismo,
esto ha cambiado definitivamente con las luchas anticoloniales y el
surgimiento de los nuevos Estados independientes. La asociacin de la
antropologa con colonialismo ha desaparecido puesto que, desde esta
perspectiva, no era inmanente a la disciplina misma. Si se le reconoce
algn carcter constitutivo a las experiencias coloniales que alimentaron
las antropologas metropolitanas, de ah no se concluye que se mantenga
como una suerte de pecado original del que no se haya podido
desprender.

Al contrario de esta extendida narrativa del sentido comn antropolgico,

en este artculo argumentar que esta manera de comprender las
relaciones entre la antropologa y el colonialismo no slo soslaya el
carcter inmanente a la constitucin disciplinaria de la experiencia
colonial, sino que tampoco permite entender cmo la colonialidad
constituye el presente de la disciplina.

Empiezo por ilustrar brevemente algunas de las tesis ms relevantes para

mi argumento del pensamiento poscolonial y sus diferencias con las
crticas al colonialismo articuladas por las luchas anticoloniales. Luego
examino la antropologa en el pas a partir del planteamiento de que, en
gran parte, ha sido estructurada por una manera particular de imaginar
e intervenir sobre la otredad-interna que puede ser denominada
indiologa. Ahora bien, a pesar de quienes dicen haber trascendido este
trazo abiertamente colonial de la disciplina, en el siguiente aparte
argumento que incluso aquellos desarrollos disciplinarios siguen estando
atravesados por la colonialidad.

http://www.ramwan.net/restrepo/documentos/antropologia%20y%20c
olonialidad.pdf

2) Antropologa, Colonialismo y Neo colonialismo: Explicacin

conceptual

a) ANTROPOLOGA: La ciencia que se encarga de estudiar la realidad del

ser humano a travs de un enfoque holstico (en el que el todo determina
el comportamiento de las partes) recibe el nombre de antropologa. La
materia de estudio de la Antropologa ha sido materia de debate desde el
nacimiento de la disciplina, aunque es comn a todas las posturas el
compartir la preocupacin por producir conocimiento sobre el ser
humano. Apunta a un conocimiento global del hombre y abarca el objeto
en toda su extensin geogrfica e histrica, aspira a un conocimiento
aplicable al conjunto del desenvolvimiento del hombre.

b) COLONIALISMO: Lo que nosotros denominamos el renacimiento fue

un verdadero punto de origen del colonialismo fue un verdadero punto
de origen del colonialismo y de la antropologa. Si no hubiera existido el
colonialismo, la elaboracin de la antropologa se hubiera sido tarda;
pero, tal vez tampoco la antropologa se hubiera visto llevada a implicar
a toda la especie humana en sus concretos estudios de investigacin.
c) NEOCOLONIALISMO: se denomina a una forma moderna de
colonialismo, segn la cual las antiguas potencias coloniales del mundo,
o las nuevas naciones hegemnicas, ejercen una influencia determinante
en materia econmica, poltica y cultural sobre otras naciones
independientes o descolonizadas. La palabra, como tal, es un neologismo
compuesto por el prefijo neo-, del griego (nos), que significa
nuevo, y colonialismo, que se refiere al rgimen de dominacin de un
territorio por parte de un pas invasor.

https://www.significados.com/neocolonialismo/

3) Antropologa y Neocolonialismo, fundamentos, alcances y

limitaciones
 4) Antropologa Posmoderna

El posmodernismo llega a la antropologa como reflejo de la lectura

norteamericana del posmodernismo francs y, en concreto, de dos
pensadores postestructuralistas: Derrida y Foucault.

Michel Foucault, llamado tambin el filsofo de la muerte del hombre y

considerado como el mayor de los discpulos modernos de Nietzsche, se
hizo conocido a partir de sus estudios sobre la locura, las prcticas
penales o la sexualidad.

Para Foucault, el Poder produce lo real. Afirma que en nuestras

sociedades, esta transformacin tcnica de los individuos, esta
produccin de lo real, va a recibir un nombre: normalizacin, la forma
moderna de la servidumbre. Normalizacin es el imperio de lo normal, de
la media estadstica, de la somnolencia a lo acostumbrad.

En su obra Un dilogo sobre el poder afirma que el hombre es una

invencin reciente aparecida hace siglo y medio y que quizs est en vas
de desaparecer. Pone el nfasis en la explicacin del hombre como
aquello que se representa y se produce como un objeto, especficamente
como una invencin implcita de las modernas ciencias humanas.

Foucault, asimismo, nos habla de la locura, la enfermedad, la sexualidad

como piezas fundamentales para el establecimiento de nuestra
normalidad y envite moral privilegiado de una cultura como la nuestra,
en la que lo moral se articula por elevacin 9 de lo normal a normativo,
mediante el recurso de establecer su carcter de invento reciente y la
plausibilidad de su prximo fin.

Si Foucault y Derrida influyen en el posmodernismo y deslumbran a la

antropologa americana, pronto estos autores quedan relegados y
aparecen otros nuevos aunque da la impresin que los temas abarcados
se homogeneizan hasta reducirse prcticamente a uno solo: la prctica
antropolgica vista desde la escritura de etnografas.
No se puede decir que todos los conceptos posmodernos fueron
adoptados sin reservas, ni que el posmodernismo constituya un
pensamiento cerrado. Dentro de la corriente caben pensamientos
situados a la derecha del espectro poltico y otro situado a la izquierda
(representado por Jameson y Foster) y tambin para el posmarxismo de
Touraine.

El ltimo de los postestructuralistas es Jean Baudrillard, que desarroll

un anlisis crtico de ciertos rasgos semnticos propios de la cultura
burguesa, como los usos del consumo. Si Derrida discuti
fundamentalmente con Levi-Strauss, Baudrillard lo hizo con Maurice
Godelier, uno de los representantes del marxismo estructuralista francs.

Para Baudrillard, el discurso marxista participa de los rasgos

fundamentales del pensamiento burgus, comparte el mismo marco
ideolgico de la economa occidental y solo sirve para afrontar el anlisis
en un determinado momento de la historia. El marxismo asegura es
incapaz de proporcionar un anlisis profundo de las sociedades
primitivas, as como de trazar una perspectiva revolucionaria que est
ms all de la economa poltica. Lo que afirma Baudrillard es, en ltima
instancia, que los conceptos marxistas fallan por haberse originado
dentro del contexto cultural en que se desarrollaron los dems conceptos
de la economa poltica o sea, en el contexto de la sociedad burguesa.

El ms categrico de los defensores del posmodernismo ha sido sin duda

Jean Franois Lyotard. Entre las enormes transformaciones que han
ocurrido en las sociedades ms desarrolladas, estn, segn Lyotard, la
crisis de los relatos, el descrdito que ha cado sobre ellos. Lyotard no
asume una actitud hostil hacia la ciencia. Lo que le preocupa de ella no
es que busque algunas regularidades tiles, sino que pretenda
legitimarse a travs de un relato, de una argumentacin relativa a sus
fundamentos.

Para l, la practica totalizadora de los grandes relatos de Occidente, es

decir, las grandes explicaciones racionales de la realidad (marxismo,
psicoanlisis, humanismo, ciencia aristotlica...) y el principio del
consenso estn excluidos de toda legitimacin de la ciencia. Ms bien son
los pequeos relatos y el disenso los que permiten que un conocimiento
sea legitimado. Las reglas de la ciencia no son las nicas, sino que existe
la heterogeneidad de reglas y por lo tanto la disensin y no el consenso,
la diferencia y no la igualdad.

Lyotard llama posmoderna a la incredulidad respecto a tales

metarrelatos. Paralelamente a la crisis de los metarrelatos sucede la crisis
de la filosofa metafsica. Para Lyotard, entonces, el proyecto moderno e
iluminista de la emancipacin de la razn y la libertad est destruido.
Pone como ejemplo la barbarie de Auschwitz, que para l representa la
prueba de la derrota de la racionalidad sobre las ideas de humanidad y
el progreso de la razn. Ninguna explicacin, ningn argumento es capaz
de situar el holocausto nazi en la lnea que conduce a la emancipacin
de la humanidad. El hombre ha desaparecido como protagonista de la
historia, esfumada sta tambin como proceso que se encaminaba a
algn fin.

https://prezi.com/cx4j1uwhdhki/antropologia-posmoderna/