FUNDACIONES JESUTICAS EN IBEROAMRICA

ESTA EDICIN, REALIZADA PO R LA FUNDACIN IBERDROLA,

CONSTA DE 5.500 EJEMPLARES,

DE LOS CUALES 250 ESTN NUMERADOS DEL 1 AL 250

Y 27 VAN IDENTIFICADOS CON LAS LETRAS DEL ABECEDARIO

E J E M P L A R
FUNDACIONES JESUTICAS
EN IBEROAMRICA

Luisa Elena Alcal

con contribuciones de

Gauvin Alexander Bailey

Clara Bargellini
Luis Eduardo Wuffarden
L
a presencia de portugueses y espaoles en Iberoamrica est desde sus comienzos indisolublemente unida a la accin misionera. En

los principios que alientan el Descubrimiento y en la posterior obra civilizadora de ambas naciones en aquellos continentes hay

un fondo religioso que impregna toda la actividad pblica durante muchos siglos. Esta visin cristiana de la vida social ha dejado sus

huellas en mltiples manifestaciones artsticas cuyo recuerdo es importante conservar, no slo por su belleza visual sino tambin por su

significado histrico y cultural. IBERDROLA ha querido recuperar la memoria de unos hombres que, en paralelo con su trabajo pasto-

ral, fueron elementos claves en la transmisin del conocimiento y en la defensa ejemplar de unos valores sobre los que se han construi-

do la civilizacin iberoamericana y todo el cuerpo monumental del Derecho de Gentes. Si la trascendencia del Descubrimiento fue

enorme en el mbito econmico y del poder, fue todava mayor en el mundo del Derecho como consecuencia de los problemas plantea-

dos por los misioneros en defensa de la poblacin indgena, nuevos sbditos de las dos potencias coloniales. Se ha dicho que la coloni-

zacin espaola fue un hecho generador de Derecho. La experiencia de los duros acontecimientos diarios ocurridos en las colonias y

protagonizados por franciscanos, dominicos, jesuitas y otros religiosos, fue aprovechada por Vitoria, Surez y los grandes maestros de Sala-

manca para desarrollar una slida y bien fundada doctrina jurdica sobre la que se pudiera legislar en el futuro ordenando unas relacio-

nes justas entre hombres, pueblos y naciones.

Por todo ello nos ha parecido adecuado editar unos estudios sobre las creaciones artsticas y culturales que sirvieron de soporte

material al desarrollo del espritu de los habitantes del Nuevo Mundo. Despus de haber dedicado un libro a las Catedrales, el mbito

ms representativo de la Iglesia institucional y sede de su autoridad local, y un segundo volumen a los Monasterios, marco de las

rdenes contemplativas y mendicantes, hemos credo que esta visin de la vida de la Fe en el mundo iberoamericano quedaba incom-

pleta sin un estudio que presentara la ingente obra de los Jesuitas en esta geografa.

Estaba todava muy reciente el Tratado de Tordesillas (1494) que abrira Brasil a Portugal, cuando Ignacio y sus nueve amigos de

Pars se renen en Venecia en enero de 1537 y empiezan, poco a poco, muy reflexivamente, a transformar el grupo de amigos en el Seor

en la organizacin a la que el 27 de septiembre de 1540 el Papa Paulo III dara vida cannica como una orden religiosa denominada

Compaa de Jess. Para entonces, ya haban decidido que su unin sera siempre permanente e ntegra, cualesquiera que fueran las dis-

tancias geogrficas entre ellos. As escriba Ignacio en 1545 al Obispo de Calahorra: porque diez solos que somos en la Compaa,

estamos tan repartidos y dispersos, y en parte tanto enlazados.

Fue el rey de Portugal, Juan III, el primero que solicita de Ignacio su apoyo para el trabajo misionero en Indias, consiguiendo que

en 1541 Francisco Javier embarque en Lisboa para las Indias Orientales y que en 1549 los primeros jesuitas pisen suelo americano, estable-

cindose en Salvador da Baha.

 A partir de su llegada a Amrica, los jesuitas van desarrollando un amplio instrumental desde el que realizar su accin pastoral y,

al mismo tiempo, formar hombres para ser orientadores de las nuevas sociedades que van surgiendo en las ciudades. El espacio urbano

ve cmo se alzan iglesias, noviciados, colegios y universidades en los que se manifiesta la presencia de los jesuitas y a partir de los cuales

se relacionan intensamente con las colectividades humanas entre las que viven. Los hombres de la Compaa son los primeros reli-

giosos que se adentran por las selvas americanas y en las pginas que siguen est la historia de una buena muestra de las misiones,

haciendas y reducciones que fundaron, dirigidas a encontrarse con el mundo indgena, habitantes de selvas y territorios aislados.

Una de las caractersticas de los miembros de la Compaa ha sido la de insertar su accin pastoral en la cultura local, tomando

de stas todo aquello que en su opinin ayudaba a transmitir e implantar el mensaje del Reino de Dios del que ellos eran portadores.

Fueron paradigmticos, en Asia, el caso de Matteo Ricci, misionero en China, convertido en Li Mateou y enterrado con toda gloria en

1611 segn los ritos chinos, y en Amrica, la repblica de los Guarans, que vive de 1610 a 1767, famosa con el nombre de las Reduc-

ciones de Paraguay, y creadora de un modelo de convivencia que perdura todava en todo horizonte de Utopa.

Esta mezcla de universalidad y localismo que ha caracterizado a la Compaa es, posiblemente, una de las causas de que sea dif-

cil apreciar un estilo jesutico en sus fundaciones, aspecto que seala la autora de este estudio. Quizs sean la unin de calidad y

funcionalidad las dos caractersticas principales de las construcciones jesuticas: las edificaciones se ordenan eficientemente a la con-

secucin de su finalidad.

En su momento de mayor esplendor e influencia en Amrica, los jesuitas son expulsados de Portugal (1759) y de Espaa (1767)

y, simultneamente, deben abandonar los territorios coloniales de estas dos metrpolis. A los pocos aos, en 1773, el Papa Clemente XIV

disolvera la Compaa de Jess. Hasta 1814, en que Po VII restablece la Orden, pasaron muchos aos en que los jesuitas tuvieron que

vivir al margen de sus referencias, sin direccin que los orientara ni casa donde albergarse.

Este libro recoge la historia de las obras de unos hombres que contribuyeron notablemente a construir unos pases con los que

IBERDROLA se siente vinculada y a cuyo conocimiento quiere colaborar con la publicacin de este libro.

La autora del estudio que tengo el gusto de presentar es doctora en Historia del Arte por el Institute of Fine Arts de Nueva York,

donde hizo su tesis doctoral sobre los Jesuitas en Mxico con el gran hispanista Jonathan Brown. Luisa Elena Alcal ha realizado un tra-

bajo extraordinario, consiguiendo una magnfica sntesis de un tema extenso y complejo que estoy seguro ser del agrado de todos los

lectores.

Iigo de Oriol Ybarra

PRESIDENTE DE LA FUNDACIN IBERDROLA
 NDICE

8 FUNDACIONES JESUTICAS EN IBEROAMRICA 248 M ISIN DE S AN F RANCISCO J AVIER , C HIQUITOS , B OLIVIA

Luisa Elena Alcal
256 I GLESIA DE S AN I GNACIO , B UENOS A IRES , A RGENTINA

262 I GLESIA Y C OLEGIO M XIMO DE LA C OMPAA , C RDOBA , A RGENTINA

70 I GLESIA DE J ESUS Y C OLEGIO M XIMO , S ALVADOR DA B AHA , B RASIL
270 E STANCIA DE S ANTA C ATALINA , C RDOBA , A RGENTINA
86 I GLESIA DE S O F RANCISCO X AVIER Y C OLEGIO DE S O A LEXANDRE ,
276 E STANCIA DE A LTA G RACIA , C RDOBA , A RGENTINA
B ELM DO PAR , B RASIL
282 I GLESIA DE S ANTA M ARA , A CHAO (C HILO ), C HILE
90 I GLESIA Y C OLEGIO M XIMO DE S AN PABLO , L IMA , P ER
292 I GLESIA DE LA C ASA P ROFESA , C IUDAD DE M XICO , M XICO
108 N OVICIADO E I GLESIA DE S AN A NTONIO A BAD , L IMA , P ER
300 I GLESIA Y C OLEGIO DEL E SPRITU S ANTO , P UEBLA , M XICO
116 I GLESIA Y C OLEGIO DE LA T RANSFIGURACIN , C UZCO , P ER
310 C OLEGIO DE S AN I LDEFONSO , C IUDAD DE M XICO , M XICO
130 I GLESIA DE S AN J UAN B AUTISTA , J ULI , P ER
318 N OVICIADO E I GLESIA DE S AN F RANCISCO J AVIER , T EPOTZOTLN ,
140 M ISIN DE S AN P EDRO A PSTOL , A NDAHUAYLILLAS , P ER
M XICO
148 I GLESIA Y C OLEGIO DE S ANTIAGO , A REQUIPA , P ER
334 I GLESIA Y C OLEGIO DE LA C OMPAA , O AXACA , M XICO
162 I GLESIA Y C OLEGIO DE LA C OMPAA , AYACUCHO (H UAMANGA ), P ER
338 I GLESIA Y C OLEGIO DE S AN F RANCISCO J AVIER , M ORELIA , M XICO
172 I GLESIA Y C OLEGIO DE LA C OMPAA , T RUJILLO , P ER
344 I GLESIA DE LA C OMPAA , S AN L UIS P OTOS , M XICO
176 I GLESIA Y C OLEGIO DE LA C OMPAA , P ISCO , P ER
350 I GLESIA DE LA P URSIMA C ONCEPCIN
182 H ACIENDA DE S AN J OS , N AZCA , P ER Y C OLEGIO DE S AN L UIS G ONZAGA , Z ACATECAS , M XICO

188 I GLESIA DE LA C OMPAA , Q UITO , E CUADOR 358 I GLESIA DE LA S ANTSIMA T RINIDAD , G UANAJUATO , M XICO

204 I GLESIA DE LA C OMPAA , P OTOS , B OLIVIA 368 M ISIN DEL N OMBRE DE J ESS , C ARICHI , M XICO

208 I GLESIA Y C OLEGIO DE S AN J UAN B AUTISTA , S UCRE (C HUQUISACA ), 372 M ISIN DE S ANTA M ARA DE LAS C UEVAS , C HIHUAHUA , M XICO
B OLIVIA
378 M ISIN DE N UESTRA S EORA DE LA A SUNCIN , A RIZPE , M XICO
218 I GLESIA Y C OLEGIO DE S AN I GNACIO , B OGOT , C OLOMBIA
382 M ISIN DE S AN F RANCISCO J AVIER , B AJA C ALIFORNIA , M XICO
226 I GLESIA DE LA C OMPAA , C ARTAGENA , C OLOMBIA

232 M ISIN DE T PAGA , C OLOMBIA 391 Bibliografa

238 M ISIN DE LA T RINIDAD , PARAGUAY 395 ndice onomstico

244 M ISIN DE S O M IGUEL , B RASIL 405 ndice de autores de los estudios de las Fundaciones
Cr istbal de Villalpando, Glor ificacin de San Ignacio detalle, par te de la ser ie con episodios de su vida, 1710, Museo
Nacional del Virreinato, Tepotzotln, Mxico.
FUNDACIONES JESUTICAS EN IBEROAMRICA

LUISA ELENA ALCAL

El 27 de septiembre de 1540, el papa Pablo III reconoca oficialmente a la Compaa de Jess, una nueva
orden religiosa compuesta por padres regulares y dirigida por su fundador, San Ignacio de Loyola. Slo nue-
ve aos despus llegaban al Nuevo Mundo los primeros jesuitas, quienes a principios del siglo XVII haban
consolidado su presencia en los principales ncleos urbanos y comenzaban a adentrarse en reas ind-
genas poco visitadas por las rdenes mendicantes. Estas misiones de indios tambin llamadas reduccio-
nes o doctrinas, que se extenderan desde Paraguay y Chile hasta Arizona y la Baja California, consti-
tuyeron un captulo fundamental de su empresa americana junto a la docencia, impartida en los numerosos
colegios que fundaron. En el siglo XVIII, mientras la Compaa alcanzaba el cenit de su podero en Ibero-
amrica1, empezaba a ser fuertemente cuestionada en Europa. Como consecuencia de ello, en 1759
y 1767 tuvieron lugar dos de los eventos ms singulares y dramticos de la poca moderna: la expulsin
de la Compaa de Jess de todos los territorios portugueses y espaoles, respectivamente. Poco despus,
en 1773, la orden era suprimida por el papa Clemente XIV.
Los jesuitas dejaron atrs en Iberoamrica iglesias, colegios, noviciados, reducciones, haciendas, talle-
res artesanales y grandes bibliotecas. La calidad del arte jesutico fue tal que, tras la expulsin, los rga-
nos, plpitos, retablos e imgenes de sus templos se los disputaron iglesias y conventos. Muchas de sus
iglesias fueron de hecho heredadas por el clero secular y las rdenes religiosas, especialmente los orato-
rianos y franciscanos, lo que ha permitido la conservacin parcial del patrimonio artstico jesuita, tanto
sus magnficos edificios como su mobiliario.

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 Annimo del siglo XIX , El jesuita Francisco Javier Ale-
gre acompaado de la personificacin de la Nueva Espa-
a, Ciudad de Mxico, Museo Nacional de Historia. El
retrato de este ilustre jesuita, cronista de la orden
en el siglo XVIII , coronado con laureles por una ima-
gen de la Nueva Espaa, denota la impor tancia de los
jesuitas en la formacin de una identidad propia en el
virreinato. Para la composicin, el annimo pintor se
inspir en un grabado de Carmona de un retrato de
Juan de Iriarte de Maella (1779).

La indeleble huella jesutica en Iberoamrica responde al carcter polifactico de la Compaa, entre

cuyos miembros figuraron historiadores, cientficos, matemticos, ingenieros, arquitectos, pintores, escultores
y msicos capaces de involucrase en todos los estratos sociales y tnicos de la sociedad virreinal. La historia
cultural y cientfica de la Iberoamrica colonial est plagada de nombres de jesuitas: Jos de Acosta, Bernab
Cobo, Francisco Javier Alegre y Francisco Javier Clavijero, Rafael Landivar, Snchez Labrador o Eusebio
Kino, por citar algunos. Y fue precisamente a travs de su participacin en la sociedad como los jesuitas con-
tribuyeron poderosamente a la formacin de una identidad americana y criolla, sin duda su mayor legado2.

10
 I

L O S J E S U I TA S E N I B E R O A M R I C A

Los primeros jesuitas llegados al Nuevo Mundo lo hicieron a territorios portugueses en Brasil. En 1549
arribaron seis a Salvador (Baha), liderados por el padre Manuel de Nbrega (1517-70), acompaando al
primer gobernador general de la colonia, don Tom de Souza. A diferencia de la Amrica espaola, donde
los jesuitas llegaron cuando las principales rdenes religiosas estaban ya asentadas en los ncleos urbanos,
en Brasil fueron los primeros en desembarcar, en paralelo a la fundacin de las ciudades de Salvador da Baha,
la capital, en 1549, So Paulo (1554) y Ro de Janeiro (1567). La colonizacin de Brasil fue tarda porque

Iglesia de Nossa Senhora da Graa y colegio de la Compaa (Olinda, Brasil). Olinda fue una de las primeras fundaciones jesuticas
en el Brasil, establecida en 1550, apenas un ao despus de su llegada a Salvador da Baha.

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Estancia jesuita de Jess Mara, Crdoba, Argentina. Para su bienestar econmico, los colegios jesuitas dependan de las donaciones de bene-
factores y de la productividad de sus haciendas y estancias. Estos complejos tenan un ncleo central de edificaciones que incluan la igle-
sia, la residencia de los jesuitas, y diversas construcciones relacionadas con el funcionamiento de la estancia.

la Corona portuguesa no contempl su colonizacin sistemtica hasta mediados del siglo XVI. En su nueva
poltica, jugaron un papel fundamental los jesuitas, que fundaron su casa y colegio principal en Salvador
da Baha, y acompaaron a las autoridades civiles y al ejrcito en sus campaas de conquista y coloniza-
cin en la zona costera, reduciendo a los indios tup en poblados llamados aldeias. Aunque estas misiones
del XVI fueron problemticas y se consideraron un fracaso por razones que veremos ms adelante, a partir

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de la segunda mitad del siglo XVII, y sobre todo en el XVIII, las fundaciones jesuitas en Brasil prosperaron a
medida que los misioneros se adentraban en otras regiones, principalmente en el interior o serto, en tor-
no al ro de San Francisco, y las regiones amaznicas del estado de Maranho y Gran-Par.
La presencia de la Compaa en los territorios espaoles se inicia en 1567-1568 con su llegada a
Lima para fundar iglesia y colegio. Como en Brasil, disfrutaron tambin de respaldo poltico, y con ayuda
del virrey Francisco de Toledo levantaron en pocos aos iglesias y colegios en Cuzco y Potos, entre otras
ciudades. El mismo patrn de asentamiento se reprodujo en Nueva Espaa, donde en 1572 llegaron quin-
ce jesuitas procedentes de Castilla que, con la proteccin del virrey Martn Enrquez de Almansa, pudie-
ron establecerse en las ciudades de Mxico, Puebla, Oaxaca y Ptzcuaro. En el virreinato novohispano los
jesuitas se extendieron por el centro y el septentrin, y aunque jugaron un importante papel en Santiago
de los Caballeros, capital del reino de Guatemala, su presencia en las dems regiones centroamricanas
fue menor. En el Per se concentraron sobre todo en el sur andino y las tierras altas. Tanto en Ecuador
como en Colombia, desarrollaron su actividad en unas pocas ciudades, siendo muy importantes las visitas
o misiones circulares. stas consistan en salidas temporales desde sus iglesias a las poblaciones rurales cir-
cundantes para evangelizar y bautizar. La situacin en Bolivia fue similar, aunque en el siglo XVIII fundaron
numerosas misiones en Chiquitos y Moxos. En el Cono Sur, la presencia de los jesuitas fue fundamental para
el asentamiento de la poblacin y su ulterior desarrollo econmico, educativo y artstico.

LOS JESUITAS Y LAS RDENES MENDICANTES

La llegada de los jesuitas a los virreinatos espaoles se benefici del creciente urbanismo hispano-
amricano de la segunda mitad del siglo XVI. Las rdenes mendicantes haban centrado sus esfuerzos
en zonas rurales y sus escasos conventos en las ciudades no podan satisfacer las necesidades de la cre-
ciente poblacin urbana. En materia educativa, por ejemplo, era notable la escasez de escuelas de pri-
meras letras. El perfil de la Compaa, con su atencin a la misin urbana y a la instruccin de la li-
te, la haca muy atractiva, especialmente para los espaoles; y de hecho, su llegada al Nuevo Mundo

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se debi en gran parte a peticiones de personajes importantes, virreyes y obispos principalmente, que
escribieron a Felipe II solicitando su presencia para paliar los problemas sociales y educativos de los
emergentes ncleos urbanos.
Tras asentarse en las ciudades, los jesuitas empezaron a adentrarse en territorios vrgenes, donde no
haban estado o no haban tenido xito las rdenes mendicantes, para establecer doctrinas de indios. Los
mendicantes haban llegado a la Amrica espaola poco despus de la conquista, y los principales, fran-
ciscanos, dominicos y agustinos, se haban repartido los territorios ms apetecibles. Consecuentemente,
los jesuitas hubieron de dirigirse a reas inhspitas y desconocidas como Paraguay, Chile y Casanare en
el virreinato del Per, o Sinaloa, Sonora y la Tarahumara en Nueva Espaa. Para la mentalidad jesuita
era fundamental hacerse un lugar en Amrica como misioneros. El nuevo continente estaba siendo esce-
nario en el siglo XVI del ms ambicioso proyecto evangelizador de la historia, y aunque los jesuitas llega-
ban tarde, estaban dispuestos a participar activamente en l, como reflejan las tempranas fechas de fun-
dacin de sus reducciones. Ya en 1574 visitan Zacatecas, la ciudad ms septentrional entonces de Nueva
Espaa, y en 1590 se asientan definitivamente en ella. En 1594 aparecen en Sinaloa, aunque de nuevo
transcurren algunos aos hasta el primer asentamiento, y en 1576, y pese a algunas reticencias iniciales,
se asientan en Juli (Per), misin modelo de las que despus realizarn en la zona de Paraguay.
Aunque este volumen est dedicado a los jesuitas, es importante discernir hasta qu punto y de
qu modo diferan de otras rdenes religiosas. La Compaa se ha analizado desde todos los aspectos y
con todas las metodologas posibles; sin embargo, carecemos de estudios comparativos con otras rdenes
religiosas. En muchos aspectos, los jesuitas continuaron las prcticas misionales ya utilizadas por los
mendicantes especialmente los franciscanos tanto en Europa como en Amrica. Los talleres-escue-
las de artes y oficios jesuitas tienen su precedente en las afamadas escuelas de los franciscanos flamencos
Pedro de Gante en Tlatelolco (Mxico) y Jodoco Ricke en Quito, y tambin fueron continuadores de los
mendicantes en su conocimiento de las lenguas nativas3. Tampoco fue innovador su nfasis en las imge-
nes para la predicacin. Sin embargo, si los jesuitas sobresalieron fue por la vitalidad que supieron insu-
flar al proceso evangelizador. Los jesuitas llegaron a Amrica cuando la primera fase de evangelizacin,
de utopa cristiana y apostlica liderada por las rdenes mendicantes, estaba en crisis. Algunas rdenes

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atravesaban problemas internos de autoridad y
administracin. La llegada de los jesuitas coinci-
di adems con un significativo cambio en la pol-
tica eclesistica. Tras el Concilio de Trento y los
concilios provinciales celebrados en Mxico y Lima
en el ltimo cuarto del siglo XVI, se decidi secu-
larizar gran parte de las misiones antes en manos
mendicantes. Mientras las autoridades eclesisti-
cas y civiles entraban en conflicto con los men-
dicantes, los jesuitas gozaban de su apoyo. Este
cmulo de factores externos contribuy al xito de
los jesuitas, sobre todo tras la canonizacin de San
Ignacio de Loyola y San Francisco Javier en 1622. Annimo, Procesin del Corpus Christi con el Altar del Nio Jess
de Huanca, h. 1680, per tenece a la serie Procesin del Corpus
Frente a los siglos de historia que llevaban
Christi, Museo de Ar te Religioso, Cuzco, Per. Los padres jesui-
a sus espaldas los mendicantes, la Compaa era tas contemplan la procesin desde la puer ta de su iglesia, algu-
nos con anteojos ahumados, en clara alusin a la modernidad de
una orden nueva y moderna cuyos miembros esta-
la orden.
ban llenos de idealismo y entusiasmo. La moder-
nidad de los jesuitas respecto a las rdenes men-
dicantes era evidente en su simplificacin de la
vida conventual, encaminada a una mayor comunicacin con el mundo temporal. Sustituyeron el con-
vento por el colegio, eliminaron el coro, el captulo y la orden tercera, y eligieron un hbito sencillo, el
del clero secular, que no fuera distintivo. Supieron adems recoger las semillas sembradas por otros y per-
feccionar y flexibilizar los mtodos evangelizadores, acomodndose cuando era necesario a las culturas
e incluso a las creencias de las comunidades indgenas. En Paraguay, por ejemplo, ganaron la confianza
de los guaranes insertndose en su sistema religioso y hacindose llamar Karais o chamanes4. De igual
modo, en Potos vistieron de indio una imagen del Nio Jess para celebrar en 1613 la llegada de reli-
quias procedentes de Roma5.

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 Adems de a factores externos, el xito de la Compaa se debi mucho a su eficiencia interna. El res-
peto a la jerarqua y la lealtad a la Compaa eran valores supremos reflejados en sus votos. Como los mendi-
cantes, tenan los votos de pobreza, castidad y obediencia, pero adems, para los jesuitas que tomasen las
rdenes sagradas exista un cuarto voto de obediencia al papa y otros menores que incluan no aceptar cargos
religiosos fuera de la orden. La severidad de la Compaa cuyas connotaciones militares son obvias
en la aplicacin de estas medidas garantizaba su cumplimiento, no dudando en expulsar a los novicios que no
reunan las cualidades necesarias. Cada iglesia y colegio estaban adems sujetos a control externo a travs de
los informes que semanalmente enviaba cada superior de colegio a su provincial, y ste mensualmente al Gene-
ral de la orden en Roma. Cada una de las cuatro provincias jesuitas en Iberoamrica (Brasil, Nueva Espaa,
Per y Paraguay) responda directamente ante Roma, siendo independientes entre s e independientes de sus
corresponsales en la metrpoli6. Finalmente, los jesuitas eran muy eficaces en cuestiones temporales, y en
este sentido fue fundamental la figura del hermano coadjutor, cuyo trabajo consista en administrar los bie-
nes de cada fundacin y ocuparse de sus aspectos materiales, lo que permita a los padres dedicarse nicamen-
te a los ministerios religiosos y la enseanza. Aunque la figura del coadjutor suscit fuertes crticas entre los
enemigos de la Compaa, los jesuitas se encargaron de dignificar este trabajo, fomentando el respeto por
una labor que era esencial para financiar y construir sus misiones, y cuidando la formacin religiosa de los coad-
jutores con un noviciado de dos aos. Algunos coadjutores, como Juan Gmez en Puebla, fueron famosos y
sus biografas circulaban dentro y fuera de la orden como cartas edificantes.
Por otra parte, la Compaa gozaba de privilegios papales y reales que le daban ventaja sobre los
mendicantes. El papa les permiti bautizar y confesar sin autorizacin eclesistica local, lo que gener
graves contenciosos con algunos obispos, como sucedi con Palafox en Puebla a mediados del siglo
XVII. A partir del ltimo cuarto del siglo XVII, sucesivas cdulas reales les permitieron reclutar misione-
ros en todos los territorios de los Austrias en Europa. De esta manera, llegaron muchos jesuitas cen-
troeuropeos, checos, bvaros y austracos, adems de sicilianos, milaneses, belgas, etc. En el siglo XVIII,
los jesuitas constituan el mayor grupo de forasteros en las colonias espaolas, donde ningn otro extran-
jero poda entrar sin permiso especial7. Como tal, la Compaa en Iberoamrica era una asociacin mul-
tinacional. El otro componente a tener en cuenta en su identidad colectiva es que para el siglo XVIII

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muchos de sus miembros eran criollos. Esta dualidad multinacional y criolla es esencial para com-
prender el perfil de los jesuitas en Iberoamrica y los distingue de las dems rdenes mendicantes,
donde s hubo criollos pero los extranjeros fueron escasos. Como veremos a lo largo de este estudio,
esa dualidad tuvo tambin hondas repercusiones artsticas.

LAS FUNDACIONES

En las ciudades los jesuitas fundaron diversas instituciones teniendo presente el grupo social o tnico al
que iban dirigidas y la funcin que deban desarrollar. Aunque se insiste en su elitismo, atendieron a
todos los estratos sociales y tnicos, segregndolos como era costumbre entonces. En muchas iglesias
establecieron una capilla de indios anexa a su iglesia principal, como en Puebla, Bogot y Cuzco, y en algn
caso construyeron iglesias enteras slo para indios, como San Gregorio en la Ciudad de Mxico. Las igle-
sias o capillas de indios estaban ligadas a colegios para los hijos de los seores principales o caciques, a quie-
nes se enseaba doctrina cristiana, lectura, escritura y msica. Muchos alumnos fueron despus tiles
para las misiones circulares, y muchos de los msicos disfrutaron de renombre en sus poblados.
Adems de evangelizadores, la mayor contribucin social de los jesuitas en Iberoamrica fue como
educadores. Aunque no fueron los primeros religiosos en dedicarse a la enseanza, s fueron los primeros
que la incorporaron sistemticamente a sus labores. Los colegios jesuitas eran de varias clases. Existan
los bsicos para indgenas y otros tambin bastante elementales para la poblacin espaola y criolla. En
realidad, la mayora fueron de este tipo, aunque tambin los hubo de estudios superiores, algunos de los
cuales llegaron a rivalizar incluso con las universidades, siendo famoso el litigio entre la Universidad de
San Carlos en Mxico y el colegio mximo de San Pedro y San Pablo8. La excelencia del sistema educa-
tivo jesuita, reconocido mundialmente, obtuvo su mayor logro en el Cono Sur, donde el colegio mximo
de Crdoba (1622) fue elevado a Universidad por la autoridad real, siendo la segunda universidad funda-
da en Sudamrica despus de la de San Marcos de Lima. Los colegios de estudios superiores eran de dos
tipos: colegios donde se impartan clases y colegios seminarios que en realidad eran internados aunque

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tenan su propio programa de estudios supletorio. Mientras los primeros eran edificios anexos a las igle-
sias y residencias de los padres jesuitas, los segundos como el de San Ildefonso en la Ciudad de Mxi-
co tenan sus propios edificios, en cuyo interior se encontraba una capilla.
La educacin jesutica se rega por la ratio studiorum, cdigo educativo establecido en 1599 que deter-
minaba todos los asuntos relacionados con el colegio, desde las horas y das de clase hasta los temarios y
actividades escolares. Entre estas ltimas, destacaban los concursos literarios y las representaciones tea-
trales en ocasiones festivas, como la beatificacin de un santo o la inauguracin de un templo. En estos
eventos, estudiantes y profesores deslumbraban a la sociedad, exhibiendo su dominio de la retrica, el latn
y la emblemtica. Otro factor aglutinador en los colegios fueron las congregaciones de la Anunciata, que
todos tenan a imitacin de la primera fundada en el colegio romano. A travs de estas congregaciones,
los jesuitas fomentaron labores piadosas como las visitas a reos y enfermos. La ratio studiorum, las congre-
gaciones marianas y la movilidad de los maestros por las diversas instituciones, garantizaban la uniformi-
dad entre los colegios y un alto nivel de enseanza tanto religiosa como humanista y social. Los jesuitas
ofrecan un tipo de educacin completa, y de su alumnado surgieron obispos, religiosos de diversas rde-
nes, hombres de leyes y ciencias, as como la clase potentada.
A los colegios hay que aadir otras fundaciones como los noviciados, ejemplificados por el de San
Francisco Javier en Tepotzotln en Mxico y el de San Antonio Abad en Lima. Los noviciados se esta-
blecieron cerca de los centros urbanos pero en reas apartadas del bullicio, ms adecuadas para los novi-
cios. Tambin se abrieron casas de ejercicios espirituales, aunque fueron escasas, siendo la pionera la de
Puebla de los ngeles, fundada en la tercera dcada del siglo XVIII.
Adems de las doctrinas o reducciones de indios a las que volveremos ms adelante, en el
medio rural el foco de actividad jesutica fueron los ingenios o fbricas y las haciendas (Nueva Espa-
a), estancias (Cono Sur) o fazendas (Brasil) que cada colegio posea y que servan para proveer y
garantizar su bienestar. Si bien el primer cometido de estas fundaciones era econmico, tambin fue-
ron focos de actividad evangelizadora dirigida a los propios trabajadores, casi siempre negros esclavos
e indgenas. La mayora de las iglesias de estas fundaciones son poco conocidas, muchas se han perdi-
do y otras han pasado a manos de particulares. Sin embargo, a travs de las que se han conservado y de

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los inventarios de la expulsin, se deduce que
los jesuitas levantaron estos templos y ornamen-
taron sus interiores con el mismo empeo que sus
otras iglesias. Ejemplifica esta tendencia la igle-
sia del ingenio de Jalmolonga en Mxico, cuyo
esplendor justificaba as el jesuita encargado de
ella algunos aos despus de su reconstruccin en
1733: No han faltado algunos que ayan notta-
do de demasiadamente curiosa la Capilla, y aun-
que realmente es as; pero yo nunca he tenido por
demasa lo que es para el culto divino y aa-
de siendo la Capilla de este ingenio ayuda de
parrochia, la visittan los Sres. Arzobispos y siem-
pre se han edificado mucho con el aseo y esme-
ro del divino culto en ella9. Para los templos
de los ingenios, y para todas sus iglesias como
veremos enseguida, se importaban imgenes
de calidad desde las ciudades principales. Arqui-
tectnicamente, muchos tienen fachadas de gran
relevancia dentro del contexto del arte iberoa-
mericano, y en este sentido habra que destacar
en el virreinato del Per la de San Jos en Naz-
ca y la de Santa Catalina en Crdoba. Aunque
por obvias razones poseen menor tamao que las
iglesias urbanas, emplean un vocabulario arqui-
tectnico culto que otorga monumentalidad a sus
formas y elementos. Fachada de la iglesia de la hacienda de Jalmolonga, 1733, Mxico.

19
LA POLMICA DE LA RIQUEZA

Una de las impresiones ms extendidas sobre la Compaa de Jess, tanto en Iberoamrica como en Euro-
pa, fue su extraordinaria riqueza. Su excesiva participacin y preocupacin por actividades temporales y comer-
ciales fue una de las grandes crticas que recibieron y contribuy a la expulsin y posterior supresin de la
orden. Se deca que sus haciendas ocupaban un tercio de la Nueva Espaa, que ocultaban minas en las
reducciones de Paraguay, e incluso, ya en el terreno poltico, que planeaban formar su propio estado en el
Cono Sur, acusaciones que van desde la pura ficcin hasta la mediana realidad. El tema de la riqueza de los
jesuitas ha sido objeto de profundos estudios que nos ayudan a comprender con mayor claridad cmo se mane-
jaban en este terreno, con qu intenciones y, sobre todo, cmo justificaban estas actividades10.
Cada fundacin jesuita era econmicamente independiente. Las residencias donde vivan slo po-
dan mantenerse con limosnas, pero los colegios admitan benefactores, y si stos faltaban o para comple-
mentar sus ingresos, podan adquirir propiedades. A la hora de fundar una nueva iglesia o colegio, los
provinciales solan ser bastante conservadores con las donaciones que reciban haciendas, ingenios, terre-
nos, casas o solares urbanos. Se aseguraban que venan sin cargas y gravmenes y que bastaran para
sustentar la fundacin a largo plazo. Muchas veces rechazaban donaciones que no convenan. Con todo,
y pese a las extensas y productivas haciendas e ingenios que posean en el momento de la expulsin, una
de las grandes sorpresas de los burcratas reales encargados de inventariar sus bienes fue su enorme canti-
dad de deudas. La situacin financiera de los jesuitas era mucho ms complicada de lo que pareca a pri-
mera vista, y en realidad, al ser independientes, cada fundacin presentaba un panorama distinto. Ello
explica que la Junta de Temporalidades, responsable de los bienes jesuitas tras la expulsin, tardase varios
aos en levantar los inventarios de sus propiedades y ms an en llegar a comprender y valorar el estado
material de la Compaa en Iberoamrica.
Adems de la riqueza real o imaginada de la Compaa en cuanto a sus propiedades, lo que mayor
oposicin levant fue su supuesta actividad comercial. Evidentemente, las haciendas e ingenios vendan
sus productos pues para eso existan, pero tambin lo hacan las misiones o reducciones de indios. Estas
ltimas eran autosuficientes en todo lo posible, pero acudan a la venta de productos para abastecerse de

20
aquello que les faltaba. El debate era hasta qu punto el volumen de esa actividad econmica rebasaba
las necesidades inmediatas de las misiones y hasta qu punto estaban en algunos casos monopolizando la
produccin y el mercado local. Fue muy lucrativo, por ejemplo, la produccin y venta de la preciada yer-
ba mate en el Paraguay, el pulque en Nueva Espaa y vinos y aguardientes en el Per.
Otra fuente de crticas fueron las actividades de los procuradores enviados a Europa. Cada tres
aos aproximadamente, los procuradores acudan a Roma va Espaa para reunirse con el General y
atender diversos asuntos, entre otros la adquisicin del material necesario para las misiones. Estas com-
pras incluan ciertos encargos recibidos en sus lugares de origen, aunque no est claro si cobraban comi-
sin por ellos. Satisfacer estos encargos era un doble favor, pues pocos podan realizar el viaje y, adems,
como supuestas provisiones para las misiones, los bales de los jesuitas estaban exentos de impuestos
aduaneros. Este punto fue la raz de crecientes tensiones entre la Corona y la Compaa, pues aqulla
sospechaba que perda importantes ingresos a causa de estas actividades. Por otra parte, los encargos a los
procuradores se inscriben dentro de las magnficas relaciones pblicas que tan bien supieron cultivar los
jesuitas, especialmente con sus benefactores y las personas influyentes de la sociedad virreinal. Ms deli-
cado es saber si tambin compraban objetos como libros y telas para revenderlos en Iberoamrica.
La venta a terceros estaba prohibida en la Compaa, pero el recurrente recordatorio de esa prohibicin
en la correspondencia y las instrucciones de provinciales y generales delata que no siempre debi respe-
tarse. Igualmente, los superiores insistan a los padres que guardaran la humildad en la decoracin de sus
celdas y colegios. Incluso hubo casos en que cuestionaron la edificacin de una iglesia por parecerles
excesiva en lo material11. Es decir, en lo posible y oficialmente, la Compaa no deba ser visiblemente
ostentosa; la riqueza era ms bien un instrumento de poder.
Los jesuitas fueron conscientes de la necesidad de involucrarse socialmente y de la importancia del
dinero en tal proceso. Si era necesario comerciar para ganar influencia, los jesuitas no vean inconveniente
en ello, como tampoco dejaran de controlar los mercados rurales si ello proporcionaba holgura econmica
a sus reducciones y colegios. La riqueza no era un bien en s mismo, sino el vehculo para la adquisicin
de ventajas sociales, polticas y por supuesto espirituales. En ltima instancia, su lema Ad maiorem Dei
gloriam, les permita justificarse en cualquier situacin.

21
 II

A RT E J E S U I TA Y E L M O D O N O S T R O

En el terreno artstico, el gran debate de la historiografa del siglo XX fue si los jesuitas tenan un estilo
propio, el famoso modo nostro mencionado en algunos documentos, y si ste se haba manifestado median-
te la preferencia por un tipo de planta y alzado para sus iglesias y una ornamentacin barroca. Recien-
tes estudios monogrficos, tanto de edificios aislados como de reas geogrficas, arrojan sin embargo
un panorama tan heterogneo que permite negar la existencia de un modo nostro, y de hecho, basta ho-
jear las imgenes de este libro para constatar la diversidad de sus propuestas artsticas y arquitectnicas.
Tampoco de las directivas jesuitas puede deducirse un posicionamiento esttico12. Las dos primeras
congregaciones generales (1558 y 1565) se limitaron a dar pautas sobre las edificaciones velando por
su solidez e higiene, pero sin indicaciones estilsticas o formales. La segunda congregacin impuso el
envo de los planos de las edificaciones proyectadas al General en Roma para su aprobacin. Como
consecuencia de ello, se habilit una oficina en Roma para efectuar este trabajo bajo el consiliarius
aedificiorum y en la actualidad los archivos romanos tambin la Biblioteca Nacional de Pars po-
seen una rica coleccin de planos. Esta circunstancia ha hecho pensar que se quera establecer un mode-
lo de edificacin jesutica13, pero como pasa tantas veces, la prctica poco tuvo que ver con la teora.
Algunos planos, no todos, llegaron a Roma, pero no consta que los jesuitas de cada localidad espe-
cialmente los del Nuevo Mundo esperaran a que se los comentasen o devolviesen para iniciar la cons-
truccin. La prctica edilicia jesutica se percibe ms ntidamente a travs de la correspondencia. Son
esclarecedoras, por ejemplo, las instrucciones del padre Diego de Torres para la fundacin de las primeras
misiones en Paraguay a principios del siglo XVII, afirmando que el pueblo se trace al modo de los del
Per o como ms gustasen los indios14. Evidentemente exista una gran flexibilidad a la hora de decidir
un tipo de iglesia, y en este caso, el deseo de complacer a los indios prim sobre el gusto propio.

22
LA ARQUITECTURA

El debate respecto al modo nostro se ha centrado tradicionalmente en la arquitectura, siendo obligada la

comparacin de cada nueva iglesia con la matriz del Ges en Roma, tanto con el plano de Giacomo Baroz-
zi da Vignola, (1562), como con el alzado de la fachada de Giacomo della Porta (1575). Algunas iglesias
iberoamericanas fueron bastante fieles a la planta de Vignola, con su nave nica con capillas hornacinas inter-
comunicadas y tribuna sobre ellas, como San Pablo ahora San Pedro en Lima, la Compaa de Quito
o San Ignacio en Buenos Aires. En otras, el modelo se sigui parcialmente, como en la iglesia de Salvador
da Baha y otras en Brasil, que tomaron el modelo del Ges en la fachada, pero aadiendo dos torres latera-
les en consonancia con los usos arquitectnicos portugueses. Pero en otros muchos casos los modelos roma-
nos se obviaron y las iglesias se levantaron siguiendo los imperantes en cada regin, con los condicionantes
tcnicos y materiales que ello llevaba implcito. As, el xito de la planta de cruz latina en Iberoamrica expli-
cara su empleo recurrente en iglesias jesuitas, del mismo modo que stas adoptan a menudo un canon
achaparrado por ser el ms apropiado para combatir los sesmos. Tambin los materiales disponibles deter-
minaban el aspecto de las construcciones, lo que explica la adaptacin a las tradiciones madereras en el archi-
pilago de Chilo en Chile o Chiquitos y Moxos en Bolivia. Adems, los jesuitas recurran a menudo a
arquitectos locales, que abordaban de modo similar iglesias de diversas rdenes. A su vez, las iglesias de la
Compaa influyeron poderosamente en la arquitectura local. En Puebla y Guanajuato, por ejemplo, los jesui-
tas fueron los primeros en utilizar el estpite en fachada; en San Luis Potos, su templo fue el primero con bve-
das y cpula; en Trujillo, su iglesia fue pionera en la utilizacin del almohadillado, y probablemente intro-
dujeron la bveda de can en Quito. Incluso se ha sugerido que, en el sur andino, sus iglesias fueron impulsoras
del llamado estilo mestizo, ms evidente en Arequipa y Trujillo.
Con todo, y pese a sus traslaciones, adaptaciones e innovaciones, es posible encontrar en las igle-
sias de la Compaa en Iberoamrica denominadores comunes que delatan su identidad jesutica ms all
de su vinculacin con la iglesia del Ges. Uno de los elementos que caracteriza la arquitectura de la gran
mayora de las iglesias jesuitas es su afn por diferenciarse de los dems templos de su entorno. Con los
jesuitas se puede hablar de una intencionalidad propagandstica que se percibe sobre todo en la parte ms

23
pblica de la iglesia: la fachada. No se trata del empleo de smbolos, monogramas y esculturas de san-
tos, que tambin los hubo, sino de un uso peculiar de las formas para proclamar el esplendor de la Com-
paa en cada localidad. Fachadas como las de Puebla y Quito destacan por una riqueza compositiva y orna-
mental que delata un conocimiento de la tratadstica. Incluso cuando en alzado y planta se trata de una
iglesia tradicional en consonancia con los modelos regionales, como en Ayacucho, encontramos un
motivo ornamental singular que acabar convirtindose en un elemento distintivo y reconocible en esa
localidad: las flores que tornan la fachada en un tapiz-jardn.
El deseo de destacar se constata tambin en la ubicacin de las iglesias. Los jesuitas procuraban
colocarlas cerca de la plaza mayor. A veces no lo consiguieron en un primer asentamiento y hubieron de
esperar para trasladarse a un solar ms prximo al centro urbano. En Santiago de los Caballeros (Antigua,
Guatemala), como en muchas otras ciudades, sus traslados provocaron el descontento del cabildo, recelo-
so de su cercana a la catedral15. Caso excepcional fue el de Cuzco, antigua capital incaica, donde lograron
colocar su templo sobre la misma plaza de la catedral. Su deseo de competir con las catedrales explica tam-
bin sus frecuentes fachadas con tres puertas, como en Cuzco o Crdoba. En algunas ciudades, como Gua-
najuato (Mxico), ni la propia iglesia parroquial tuvo una fachada tan grandiosa y con tantos accesos.
Si el exterior es el cartel publicitario de las iglesias jesuitas, el interior se rige por un claro sentido
de la funcin del espacio y su adecuacin a las directrices y prioridades que la Compaa estableci para el
culto. Ante todo, la Compaa enfatiz la predicacin, de ah su preferencia por los espacios difanos y
unitarios. Las naves centrales solan ser muy anchas, y cuando se trataba de una planta de tres naves, las late-
rales alcanzaban mayor altura para dar sensacin de continuidad con la central. En algunas iglesias se eli-
minaron incluso las capillas laterales del modelo del Ges, colocando en su lugar nichos para altares.
Si las iglesias jesuitas se caracterizaron por su lujo, las residencias y colegios obedecan a criterios ms
pragmticos. En los colegios, los espacios estaban distribuidos de acuerdo con sus funciones. El elemento
central y organizador eran los patios o claustros. El de seglares o de estudio para clases sola estar prximo
a la calle y su piso superior cerrado para fomentar el silencio y el trabajo. Sin embargo, no todos los cole-
gios tenan dos pisos, y especialmente en zonas ssmicas como Trujillo y Arequipa en Per, encontramos
claustros de slo una planta. El claustro de la residencia de los jesuitas estaba en el interior y era el ms

24
sencillo. En torno a los claustros se distribuan estancias para diversos servicios incluyendo lavande-
ra, sastrera, caballeras, enfermera, y otros adems de sus clebres bibliotecas, muchas con miles de
volmenes. En las doctrinas o reducciones, los claustros del colegio cobraban una funcin adicional,
pues en ellos se solan establecer talleres artesanales para los indios. Estos talleres abarcaban tanto las
artes menores cestera, cermica o realizacin de rosarios como la escultura, pintura o manufactura-
cin de rganos y otros instrumentos musicales.

FUNCIONALIDAD Y ESTTICA

La inexistencia de un estilo propio o modo nostro no impide constatar una forma de actuar comn en temas
artsticos que aunaba criterios prcticos y estticos16. El sentido prctico de los jesuitas para decorar y usar
imgenes con fines didcticos y evanglicos ha sido ms valorado que el esttico en el mbito iberoamerica-
no. Sin embargo, estamos convencidos que ambos eran igualmente importantes. La mejor prueba del inters
por lo artstico es el empeo que mostraron los jesuitas encargados de la decoracin de sus iglesias por conse-
guir imgenes y muebles de calidad. Incluso aquellos ms alejados de los centros artsticos virreinales hicie-
ron todo lo posible por importar obras de calidad y dignificar as sus templos. Queda mucha documentacin
en los archivos relacionada con los encargos de obras de arte que los jesuitas de cada misin o hacienda ha-
can a travs de los procuradores en las ciudades principales. En algunos casos, los padres daban instrucciones
muy precisas tanto sobre cuestiones iconogrficas como sobre la autora de las obras. Tal fue el caso de los encar-
gos que el jesuita Martn de Benavides hizo en 1713 al procurador Cristbal de Laris en la Ciudad de Mxico
para su misin de Santa Teresa. Benavides solicit una serie de lienzos de Juan Correa y, si no fuera posible,
de Villalpando, para entonces los dos pintores ms celebrados del virreinato. Especific adems que mostra-
ran diversas santas y cmo deban representarse. En otra carta se quejaba de la calidad de algunos lienzos de
Correa, donde detectaba la mano del taller y no la del maestro17. Otro ejemplo indito de la importancia de
la calidad para los jesuitas lo proporciona una carta del padre Pedro Jos de Castaeda del colegio de Oaxa-
ca, fechada en octubre de 1762. Para decorar el claustro del colegio, Castaeda haba encargado una serie de

25
lienzos de la vida de San Ignacio a pintores locales, pero dada su lentitud y escasa calidad, quiso sustituirlos
por otros de la Ciudad de Mxico, en concreto por Juan Patricio Morlete, uno de los mejores pintores del
momento18. El proceder de Castaeda y Benavides son representativos de la mayora de los jesuitas, y la mis-
ma situacin se encuentra en el virreinato del Per. Todo tipo de obras viajaban desde Cuzco y Lima hacia
las ciudades ms pequeas y las misiones rurales. En el siglo XVII, el sagrario de plata de la iglesia de Chuqui-
saca, por ejemplo, proceda de Lima, y en Santiago de Chile, los retablos de la iglesia del colegio mximo de
San Miguel, completada en 1631, se decoraron con imgenes importadas desde Per19.
Las obras de calidad se buscaban no slo en los centros artsticos de Iberoamrica, tambin en Euro-
pa. Uno de los captulos ms interesantes e inexplorados de la presencia del arte europeo en Amrica atae
a la responsabilidad de los procuradores jesuitas en su importacin20. En sus bales traan grandes remesas
de grabados, pinturas sobre cobre y esculturas. Existen cuadernos enteros con las cuentas y compras que los
padres procuradores hacan en Europa, adquiriendo en cada ciudad aquello por lo cual era famosa: vidrios,
cristales y espejos en Venecia y Miln, estampas y cobres en Roma, y esculturas en Npoles, sobre todo manos
y rostros de la Virgen y San Jos, as como figuras del Nio Jess. La mayora de los objetos eran para sus
propias casas y misiones y se denominaban cosas de devocin. Sin embargo, la documentacin tambin
revela que los jesuitas regalaban objetos preciados como crucifijos, miniaturas y cobres a benefactores,
amigos y, en general, a personas influyentes, como los obispos, lo que constituye otro ejemplo de su maestra
en las relaciones pblicas. Y como mencionamos antes, de cuando en cuando importaron alguna obra de ar-
te por encargo. Uno de los casos ms espectaculares para Mxico fue el de una escultura de cuerpo entero de
la Dolorosa, de talla de Npoles, la qual es tan primorosa, que dos artfices, que la vieron en Cdiz, no se
saciaban de mirarla. El encargo proceda de uno de los ms generosos benefactores de la Compaa: Bue-
naventura de Medina Picazo. Dado su gran tamao, fue muy costoso y complicado traerla y el procurador Uri-
be le haca saber a su patrn que la fatiga y cuidados y gastos, y regalos que esto cuesta, que es lo de menos,
no es fcil referirlo21. La llegada de estas obras desde Europa era un acontecimiento en Iberoamrica, don-
de se anhelaba lo europeo y todo lo americano se valoraba siempre en funcin de su cercana a lo europeo.

Juan de Mesa, Cristo crucificado, siglo XVII , iglesia de San Pedro, Lima, Per.

26
27
Muchas de estas obras europeas fueron elogiadas posteriormente en las crnicas y descripciones de los tem-
plos por lo cual sabemos de ellas. La fuente de jaspe negro del colegio de San Pablo hoy San Pedrode
Lima se trajo de Gnova, y de Roma la escultura de San Francisco Javier en la iglesia dedicada al mismo
santo en Puebla de los ngeles. Aunque la cantidad de obras europeas fue elevada, muchas, como los cobres
pintados, han desaparecido o su procedencia europea ha pasado inadvertida. Una excepcin sera la iglesia
de San Pablo de Lima hoy San Pedro, donde la cantidad de obras europeas hoy identificadas como
tales supera la media y convierte al templo en un verdadero museo en el que destacan las esculturas de Juan
Martnez Montas y su discpulo Juan de Mesa, de Gregorio Fernndez, las pinturas de Juan de Valds Leal
(ver p. 103) y Bartolom Romn, y una reja espectacular trada desde Miln.
El inters por la calidad artstica no slo responde al deseo de dotar de magnificencia a las iglesias, est
tambin estrechamente relacionado con la funcionalidad de las imgenes, siendo muy conscientes los jesui-
tas de la relacin entre calidad y eficacia didctica y devocional. La obra jesutica que mejor ilustra la con-
juncin de calidad y pragmatismo y que mayor alcance global ha tenido, incluyendo Iberoamrica, es la
Evangelicae historiae imagines, adnotationes et meditationes del padre Jernimo Nadal (1507-1580), publicada ps-
tumamente en Amberes en 1593-1594. Nadal, uno de los jesuitas ms destacados en los inicios de la Com-
paa, concibi el libro como manual para facilitar la meditacin de los novicios en los evangelios. Para ello
se sirvi ampliamente de la capacidad didctica de la imagen, lo que explica los 153 grabados del libro, la mayo-
ra debidos a los hermanos Wierix, los mejores grabadores flamencos de la poca. Cada grabado ilustra simul-
tneamente varios pasajes de los evangelios identificados por nmeros y letras al pie de la imagen. La riqueza
narrativa de las imgenes lo transform en uno de los best-sellers del siglo, y se consider modlico como plas-
macin de las ideas de la Contrarreforma sobre la funcin de la imagen religiosa. Ese formato fue utilizado
posteriormente en libros y pinturas y sus grabados sirvieron de inspiracin a artistas en todo el mundo22.
La estructura de los grabados de la obra de Nadal se debe relacionar con las prcticas de meditacin que
propagaron los jesuitas y que haba establecido San Ignacio en sus Ejercicios Espirituales (1533). Ms que
ninguna otra orden, los jesuitas alentaban el uso de las imgenes, mentales y materiales, para la meditacin
religiosa tanto privada como pblica. Siguiendo los ejemplos desarrollados en Europa, y sobre todo en Espa-
a e Italia por algunos predicadores famosos, incluyendo jesuitas como el padre Jernimo Lpez (1589-1658),

28
 Dos de los arcngeles de la serie del pintor espaol Bar tolom
Romn (1596-1659) enviada al colegio mximo de San Pablo de
Lima en el siglo XVII . iglesia de San Pedro, Lima, Per.

los misioneros jesuitas de Iberoamrica utilizaron las imgenes como apoyo visual para sus sermones. En
el momento culminante de las plticas sobre el Infierno y las nimas del Purgatorio, obligatorias en los
actos de contriccin que tanto fomentaron, solan sacar una calavera a la que hacan hablar sobre sus penas
con voz teatral. Pero los mejores predicadores recomendaban utilizar, adems de la calavera, un lienzo
pintado con un nima del Purgatorio. Despus del sermn, algunos jesuitas en misin circular, como el

29
padre Juan Bauttista Zappa, que viajaba por pequeos poblados en torno a Puebla y la Ciudad de Mxico
en el ltimo cuarto del siglo XVII, dexaba por tres, o quatro das colgada a esta pintura en la Yglesia, y
expuesta a la vista de todo el Pueblo, serva de un eficaz mudo y continuado sermn, que causaba en
todos maravillosos efectos23. En este contexto, hay que subrayar que, para los jesuitas, el alcance de las
imgenes dependa de su impacto visual y ste de su calidad artstica. Fueron muchos los jesuitas, como
el padre Jos Vidal en Mxico, que insistieron en que los mejores pintores ejecutarn los cuadros de ni-
mas, pues aun tratndose de una iconografa y composiciones generalmente muy sencillas, slo as se garan-
tizaba su eficacia24.

LOS JESUITAS ARTISTAS

Otra caracterstica distintiva del arte jesutico es que, ms que otras rdenes, la Compaa en Europa siem-
pre foment la presencia de artistas entre sus miembros, algunos de gran renombre, como Juan Bautista
Villalpando o Andrea Pozzo, y otros menos conocidos pero eficaces a la hora de levantar, decorar y super-
visar sus edificaciones. Esta pauta se traslado a Iberoamrica, incluso con ms motivo dada la escasez de
mano de obra especializada en algunas reas.
Podemos distinguir tres tipos de jesuitas artistas, la mayora hermanos coadjutores. En primer lugar
estn aquellos que tuvieron una formacin profesional e incluso practicaron su oficio en Europa antes de
entrar en la Compaa o trasladarse al Nuevo Mundo. Como profesionales, estos jesuitas reciban encar-
gos tanto dentro como fuera de la Compaa. Son muchos los que cabra destacar sobre todo en el si-
glo XVIII pero mencionamos slo unos cuantos. En Quito sobresale el napolitano Marcos Guerra (1600-1668),
nombrado alarife de la ciudad en 1662. En Argentina, destacaron los milaneses Giovanni Battista Primo-
li (1673-1747) y Andrea Bianchi (1676-1740) que llegaron a Buenos Aires en la misma embarcacin en
1718. Primoli dise el cabildo de Buenos Aires y diversas iglesias en la ciudad, alguna en colaboracin
con Bianqui, y destac sobre todo por su trabajo en las reducciones de Paraguay. En Chile, hay que men-
cionar a Juan Bitterich (1675- h. 1720), que haba trabajado como escultor para el cardenal Schnborn y

30
El andaluz Pedro de Vargas traba-
j para la Compaa como her-
mano coadjutor entre 1575 y 1596.
Su Virgen con el Nio Jess y jesui-
tas (h. 1595) es una de las repre-
sentaciones ms tempranas en
Iberoamrica de San Ignacio, San
Francisco Javier, San Estanislao de
Kostka y San Francisco de Borja.
Museo Casa de Murillo, La Paz,
Bolivia.

particip en la creacin del templo de la Compaa en Bamberg antes de embarcarse a las Indias en 171525.
Tambin hubo jesuitas arquitectos, pintores y escultores en Brasil y, en menor medida, en Nueva Espaa.
En segundo lugar, fueron muy numerosos los jesuitas que trabajaron como artistas por necesidad, bien
por falta de mano de obra especializada o porque la Compaa deseaba recortar gastos. La razn econ-
mica era de peso cuando no haba una donacin importante detrs de una edificacin. Por contra, cuan-
do la haba siempre procuraban conseguir el mejor y ms prestigioso pintor, escultor o arquitecto profe-
sional posible. Los jesuitas dentro de esta categora tenan los suficientes conocimientos como para alzar
una iglesia, un colegio o disear un retablo. Contaban adems para esta tarea con la ayuda de tratados arts-
ticos y libros con grabados constantemente citados en la correspondencia jesuita26. A ellos y a su dimen-
sin prctica aluda probablemente el cronista de la orden en Mxico Prez de Ribas cuando, a propsito
de Pedro de Oyarzbal, afirmaba que gustaba leer libros de arte de quienes sacaba fruto27. Algunos
jesuitas fueron increblemente polifacticos, ms por necesidad que por vocacin. As sucedi con el padre

31
Martn Schmid (1694-1772) en las misiones de Chiquitos en Bolivia, que construy tres iglesias siguien-
do un mismo modelo y se encarg adems de su ornamentacin y de la construccin de instrumentos musi-
cales, incluyendo varios rganos. Evidentemente, gran parte del trabajo realizado por Schmid consista
en dirigir a los indios en estas construcciones.
Por ltimo, estaran los jesuitas que en rea-
lidad no se pueden calificar como artistas y arqui-
tectos a pesar de que, a menudo, los documentos as
los denominan. Son los directores de las obras,
los jesuitas que en cada fundacin encargaban y
supervisaban los proyectos. Podan tener conoci-
mientos en la materia e incluso alguno trabaj en
colaboracin con los maestros de obras. Este tipo de
jesuita artista ha sido el ms problemtico, pues
cuando no se ha encontrado documentacin sobre
los verdaderos maestros de obras y artesanos, los
directores han pasado a la historia como los autn-
ticos artfices. Por otra parte, el que no lo sean no
resta importancia a su labor, pues como hemos vis-
to con los padres Benavides y Castaeda, se debe
a su insistencia y sentido artstico que tantas edifi-
caciones resultaran excelentes en lo material.
Los jesuitas artistas llegaron a Amrica prin-
cipalmente en dos perodos. El primero coincide

Bernardo Bitti, San Sebastin, originalmente del retablo mayor

de la primera iglesia jesuita del Cuzco, h. 1583-1585, Museo His-
trico Regional, Cuzco, Per.

32
Bernardo Bitti, Coronacin de la Virgen, h. 1580, iglesia de San Pedro, Lima, Per.

con las fundaciones iniciales en las ltimas dcadas del siglo XVI cuando, por razones evidentes, faltaba
mano de obra especializada. Bernardo Bitti (1548-1610) es el mejor ejemplo de su gran impacto histri-
co-artstico. Pintor y escultor italiano, Bitti lleg a Per en 1575, trasladndose a las principales casas de
los jesuitas en esa provincia para decorar sus iglesias a medida que se iban fundando. A finales del siglo
XVI y principios del XVII, eran recurrentes los reclamos desde las nuevas fundaciones de hermanos capa-
citados para suplir la falta de imgenes, que resultaban fundamentales para la empresa evangelizadora.
Por ejemplo, cuando la provincia de Per organiz su primera expedicin a Argentina en 1606, incluye-
ron al hermano Bernardo Rodrguez dada la gran penuria y falta que hay en esta provincia y gobernacin

33
de imgenes y de quien las haga28. Hay que subrayar que, si bien este caso se refiere a la poca fundacio-
nal, a medida que los jesuitas se extendan a las zonas ms perifricas en su afn misionero, esta necesi-
dad segua apremiando, an en el siglo XVIII, y en la fundacin de todas las doctrinas y reducciones apa-
recen reclamos similares29.
La segunda oleada de artistas jesuitas data del siglo XVIII y fue propiciada por el privilegio real que
permita a la Compaa reclutar jesuitas en todos los territorios de los Austrias en Europa desde finales
del siglo XVII. Esta apertura, as como el florecimiento de misiones, alentaron autnticas campaas de reclu-
tamiento en las que los jesuitas procuradores actuaban como cazatalentos. La ms espectacular fue la que
orquest Carlos Haimbhaussen (1692-1767) para la provincia de Chile30. Chile, en los confines del
Cono Sur y achacada por la dificultad de la conquista de los indios araucanos o mapuches, presenta-
ba grandes carencias en lo relativo a la construccin y decoracin de iglesias. Se procuraban llevar obje-
tos desde los centros artsticos peruanos al norte, pero las referencias a la pobreza de los templos espe-
cialmente tras el devastador terremoto de 1647 en Santiago son recurrentes. En 1740, Haimbhaussen,
jesuita ilustre de familia noble de la Renania superior, viaj a Europa como procurador, y durante los siguien-
tes aos, y recurriendo a sus contactos familiares y amplios recursos econmicos, reclut a cuarenta y
cinco hermanos artesanos, la mayora alemanes, entre los que haba plateros, ebanistas, escultores, pinto-
res, impresores, arquitectos y relojeros. Partieron de Europa en diciembre de 1746 y llegaron a Santiago
en abril de 1748. Tan valioso como los jesuitas mismos era su equipaje, repleto de los materiales necesa-
rios para establecer sus talleres: veintitrs cajones de herramientas, hierro, clavos, papel, lminas, otros con
aparejos de imprenta, etc. La escuela taller que abrieron en la hacienda de Calera de Tango, a las afueras
de Santiago, se transform en un reconocido centro para las artes con sus siete patios, cada uno dedicado
a una especialidad herrera, platera, relojera, etc.31.
Pese a la presencia masiva de artistas jesuitas en Iberoamrica, no hubo ningn intento de seguir un
estilo predefinido. Su distinta procedencia imposibilitaba que as fuera. Bitti introdujo a finales del siglo XVI y
principios del XVII un estilo italianizante y manierista en la pintura peruana que tuvo muchos seguidores. Por
su parte, los plateros checos y bvaros del XVIII tuvieron un papel fundamental en la temprana implantacin
de un rococ de corte germnico en Chile a travs de los talleres en Calera de Tango. En general, la presencia

34
centroeuropea del XVIII, tanto en el Cono Sur como
en Brasil, dej una honda huella que se puede apre-
ciar tanto en las artes mencionadas como en la arqui-
tectura y la escultura.
Mientras la influencia espaola ha sido la
ms privilegiada y la que siempre se ha buscado en
conexin con el arte iberoamericano, la identidad
multinacional de la Compaa de Jess obliga a
diversificar esa visin. Son muchos los temas que
valdra la pena analizar con respecto a la presen-
cia y el reclutamiento de estos artistas en Europa.
Por ejemplo, es interesante que los jesuitas pro-
curadores buscaban sus artistas en una u otra par-
te de Europa segn la especialidad que requeran,
reflejando as un conocimiento de la geografa arts-
tica y de sus propios gustos. En 1698, el General
en Roma reciba una carta desde Lima solicitando
dos carpinteros de Alemania y un pintor de Ita-
lia, para las primeras misiones de Moxos32. De
nuevo aparece ese afn de la Compaa por sol-
ventar un problema en principio prctico sin sacri-
ficar la calidad. Y es que desde esta perspectiva,
la estrategia jesutica de fomentar y albergar tan-
tos hermanos artesanos en Iberoamrica es otro
ejemplo de cmo supieron aunar preocupaciones
prcticas con su implacable gusto por el arte cul-
Custodia de plata atribuida a los jesuitas Juan Khler y Francisco
to y refinado. Pollands, h. 1753, catedral de Santiago de Chile.

35
 III

IMAGEN E IDENTIDAD

Pinturas, esculturas, grabados, retablos, buena parte de la produccin artstica jesuita puede y debe
analizarse como manifestaciones de su propia identidad. Se trata de una iconografa donde el culto a
cada santo y cada devocin se foment atendiendo a su recepcin por un pblico determinado. No obs-
tante, y puesto que la presencia jesuita en Iberoamrica se prolong ms de dos siglos, su iconografa no
fue inmvil y refleja el desarrollo histrico de la orden con sus cambiantes prioridades. Lo que interesaba
enfatizar en el siglo XVI no siempre fue prioritario en pocas posteriores, al tiempo que con los aos fue-
ron incorporndose nuevos santos o beatos al pan-
ten de la orden.
La compaa cultiv en Iberoamrica la mis-
Milagro de la Stor ta, relieve en la fachada de la iglesia de la Pro-
fesa, siglo XVIII , Ciudad de Mxico. ma iconografa que en Europa, aunque a menudo
adquiriera perfiles propios en su afn por acomo-
darse a la realidad social y misional de los terri-
torios americanos. Entre las imgenes que se man-
tuvieron inalterables figura la Visin de la Storta, que
ilustra la aparicin de Cristo con la cruz acuestas y
la Trinidad a San Ignacio en 1537 en esta localidad
a las afueras de Roma. Tras la aparicin, San Igna-
cio logr en 1540 que Pablo III aprobara la Com-
paa y escogi el nombre de Jess como mono-
grama. La representacin en pinturas y relieves
del milagro fundacional de la orden fue muy fre-
cuente en el siglo XVII, sobre todo tras la canoniza-
cin de San Ignacio en 1622, cuando la Compaa

36
buscaba consolidar la iconografa oficial del santo
fundador resaltando los episodios relevantes de su
vida. Las representaciones iberoamricanas son
incontables, pero mencionaremos como ejemplo
las pinturas de las iglesias de Arequipa y Pisco en
Per y el relieve escultrico en la fachada de la Casa
Profesa de la Ciudad de Mxico. El xito posterior
alent una iconografa de San Ignacio triunfalista
y apotesica a la que pertenecen, ya en el siglo XVIII,
imgenes alegricas tan impresionantes como los
lienzos del coro de la iglesia de la Compaa en Gua-
najuato (Mxico) y de la sacrista de Puebla. Ambos
reflejan la especial popularidad que cobr la ico-
nografa rubeniana del carro triunfal de la Iglesia
en Iberoamrica (ver p. 305), donde son muchsi-
mas las imgenes que adoptaron este motivo para
glorificar la Compaa y su santo fundador33.
Junto al milagro fundacional, las empresas pic- Annimo, Doble Trinidad con el triunfo de la Compaa de Jess,
siglo XVIII , colegio de San Calixto, La Paz, Bolivia. La apoteosis de
tricas jesuticas ms ambiciosas, por su tamao y San Ignacio dio pie tambin a alegoras complejas que aunaban
devociones tpicas jesuitas (Sagrado Corazn), y cultos america-
nmero, a ambos lados del Atlntico fueron los ciclos
nos (Santa Rosa de Lima) con reelaboraciones populares de moti-
dedicados a la vida del fundador y los dems santos vos europeos (carro de la iglesia).

de la orden. Dos series grabadas de la vida de San

Ignacio proporcionaban a los pintores un magnfico
repertorio: una con catorce estampas impresas en Amberes en 1610 por Theodoor y Cornelis Galle, Adriaan
Collaert y Karel van Mallery bajo indicacin de Pedro de Ribadeneira, bigrafo de Loyola; y otra de 1609
con ochenta grabados de Jean Baptiste Barb sobre diseos de Rubens. Ambas tuvieron gran acogida, aun-
que la de Rubens ofreca mayores posibilidades de eleccin y se utiliz para algunas de las grandes series

37
Miguel Cabrera, Nacimiento de San Ignacio, par te de la serie con episodios de su vida, 1756, Museo Nacional del Virreinato,
Tepotzotln, Mxico.

pictricas en Iberoamrica: por ejemplo, la de Cristbal de Villalpando en el noviciado de Tepotzotln de 1710

(ver pp. 332-333), y la del pintor andaluz Juan de Valds Leal para la iglesia de San Pablo de Lima (ver
p. 103). Otra serie de San Ignacio a destacar, perteneciente a una poca con gustos ms sofisticados, es la de
Miguel Cabrera de 1757 para la Casa Profesa de la Ciudad de Mxico. Esta ltima colgaba en el patio de
seglares, espacio semipblico al que tenan acceso los laicos, lo que, como ha sealado Rodrguez de Ceba-
llos, delata la intencionalidad propagandstica y no slo didctica de la Compaa con estos proyectos34.

38
 Tanto en Iberoamrica como en Europa, las vidas de ciertos santos jesuitas tenan un carcter aleccio-
nador. As suceda con San Estanislao de Kostka (1550-1568) y San Luis Gonzaga (1568-1591), modelos
para la juventud por su temprana muerte, cuyas imgenes se multiplicaron tras su canonizacin conjunta en
1726 y su designacin como patronos de los colegios de la Compaa. Adems de ciclos pictricos biogrfi-
cos, sus figuras se incluyeron en composiciones ms generales donde aparecan adorando el nombre de Jess
o alguna otra devocin jesuita como el Sagrado Corazn, plasmado con toda su carnalidad barroca en un
lienzo del pintor mexicano Jos de Pez. No menos
impactante debi ser el desaparecido relicario que
albergaba el retablo de la Virgen de Loreto en la igle-
Jos de Pez, La adoracin del Sagrado Corazn de Jess con San
sia de la Compaa de Zacatecas, en que por entre Ignacio de Loyola y San Luis Gonzaga, h. 1770, Coleccin Jan and
Frederick Mayer, Denver, Estados Unidos.
cristales se descubre, adorado por Gonzaga y Esta-
nislao, un Corazn abrazado en un crculo de llamas,
sostenido y levantado en un garboso pie, todo de pla-
ta, y fabricado a modo que forman dos rostros encon-
trados en un mismo corazn...35.
Pero en Iberamrica fueron las imgenes de
San Francisco Javier (1506-1552) las ms relevantes
por su dimensin misional. Aunque San Francisco
Javier desarroll su pionera labor misionera en Orien-
te Madras, Malaca, Goa, Japn, etc., se con-
virti en el modelo para los jesuitas en Iberoamri-
ca. Su iconografa suele subrayar la virtud y el trabajo
del misionero ideal, y lo muestra predicando a imi-
tacin de San Juan Bautista en el desierto, o en el
momento de su muerte en la isla de Shangchuan, cer-
ca de Macao en la costa China, acompaado siem-
pre por Antonio, un discpulo chino. A San Francisco

39
 Javier tambin se dedicaron ciclos pictricos de los
principales episodios de su vida que ofrecen otras
escenas, conservndose una serie particularmente
rica en la iglesia de Ayacucho (ver p. 168).
Iconografa tpica de los jesuitas a ambos
lados del Atlntico fueron las series de santos fun-
dadores de las principales rdenes religiosas36, a
quienes se aada San Ignacio, a veces sustitui-
dos por los escudos de las rdenes como en la capi-
lla domstica de Tepotzotln (ver p. 329). Con-
juntos como el de Tepotzotln o como el de la
sacrista de la iglesia de la Compaa en Guana-
juato (Mxico), integrado por nueve lienzos, ser-
van para legitimar histricamente la Compaa,
que se presentaba como continuadora de rdenes
anteriores en su labor misional. Merecen tambin
mencin el retablo dedicado a Santiago en la igle-
sia jesutica de Arequipa y la serie de lienzos en
la sacrista de la iglesia de San Pedro de Lima.

Gaspar Conrado, Muerte de San Francisco Javier, finales del siglo

Otra imagen muy extendida de la Compaa,
XVII , Pinacoteca de la Profesa, Ciudad de Mxico. tanto en Europa como en Amrica, enfatizaba la
vocacin universal y el carcter misional de los jesui-
tas al mostrar a San Ignacio con alegoras de las cua-
tro partes del mundo. Esta iconografa se manifest de dos formas: una afn a los modelos e imgenes pro-
movidas en Europa, ejemplificada por el grabado de Jess Zapata en el manual de plticas y sermones para
los indios escrito por el padre Ignacio de Paredes, y otra donde el tema se adapt especficamente al medio
americano. Este sera el caso del complejo lienzo, conservado en San Pedro de Lima, donde aparecen los

40
cuatro continentes flanqueando a Atlas en la parte inferior y, detrs, los santos jesuitas sobre pedestales
rodeados de figuras arrodilladas que representan los pueblos del mundo: entre ellos, encontramos claramen-
te diferenciados a los indios cristianizados de Nueva Espaa, los ltimos en la fila del lado izquierdo, de los
incas, con sus tnicas de diseos de tocapus, en el derecho, distincin que sera ms difcil encontrar en una
representacin realizada en Europa y que se relaciona con el desarrollo de la representacin de Amrica y su
poblacin autctona en su propio territorio. La imagen se completa con diversas inscripciones bblicas en
latn que dan sentido a esta composicin, surgida del ambiente culto del colegio de San Pablo, conocido
por su magnfica biblioteca.
Si este cuadro refleja la adaptacin de una ima-
Alegora de los cuatro continentes o Unus non sufficit Orbis
gen universal de la Compaa al medio americano, (un mundo no es suficiente), grabado firmado Zapata Sc., en
Ignacio de Paredes, S.J., Promptuario manual mexicano, Mxico, 1759.
tambin se crearon iconografas completamente nue-
Biblioteca Nacional, Madrid.
vas atendiendo a la singularidad social de las socie-
dades virreinales. El caso ms famoso es el de los cua-
dros de los matrimonios de la princesa inca o usta
Beatriz con un descendiente de San Ignacio de Loyo-
la, y el de la hija de esta pareja, Ana Mara Loren-
za con un nieto de San Francisco de Borja. Ambos
se pintaron para la iglesia de la Compaa de Cuz-
co (ver pp. 128-129), realizndose diversas copias
para otras localidades con una clara intencionalidad
por parte de los jesuitas de vincularse con los des-
cendientes de los reyes incas37.
Otro aspecto de la imagen de la Compaa
en Iberoamrica fue su actitud frente a la promo-
cin de nuevos beatos y la representacin de sus
mrtires en territorio americano. En el siglo XVII,
una de las preocupaciones de las rdenes presentes

41
en Amrica fue conseguir la beatificacin de algn religioso criollo o que hubiera estado en las colonias, lo
que supondra un refrendo de la Iglesia a su labor evangelizadora. Todas las rdenes promovieron la beatifica-
cin de sus miembros ms virtuosos, y en 1671 eran canonizados los dos primeros religiosos que haba de-
sarrollado su labor en Amrica, ambos dominicos: el espaol San Luis Beltrn (1526-1591) y Santa Rosa de
Lima (1586-1617), primera santa criolla, lo que le vali el ttulo de Patrona de Amrica. Numerosos histo-
riadores han mostrado su extraeza por el poco nfasis de la Compaa de Jess en la beatificacin de sus miem-
bros en Amrica, donde a finales del siglo XVII contaba ya con una veintena de mrtires y algunos jesuitas
ms muertos en olor de santidad38. Probablemente se debiera a la relativa juventud de la orden, lo que le hizo
centrar sus esfuerzos en el siglo XVII en la canonizacin de sus miembros fundadores: San Ignacio y San Fran-
cisco Javier en 1622 y San Francisco de Borja en 1671. Con todo, y an cuando la poltica de beatificacin
de los jesuitas en Iberoamrica, y paralelamente la de su plasmacin visual, precisa de estudio, tampoco puede
decirse que no promovieron ninguna beatificacin. La que mayor respaldo recibi, en Amrica y en Europa,
fue la de Pedro Claver, elApstol de los negros. Nacido en Verd (cerca de Barcelona) en 1580, lleg a
Nueva Granada en 1610 y muri en Cartagena, Colombia, en 1654. Hasta la expulsin, los jesuitas recogie-
ron limosna para su proceso de canonizacin desde todas sus fundaciones iberoamericanas, pero como tantos
otros de sus miembros, no se consigui hasta el siglo XIX, concretamente en 1888.
La historia de la representacin de mrtires en las iglesias de la Compaa es muy compleja, tanto si se
analiza desde Europa, y concretamente desde Roma, como desde Amrica. El culto a los santos mrtires de la
iglesia primitiva, claramente contrarreformista, fue muy importante para la Compaa en sus inicios, siendo
la promotora de los primeros ciclos pictricos y grabados que se les dedicaron en Roma39. En el siglo XVI y a
principios del XVII, la Compaa promovi estos cultos en Iberoamrica mediante el envo de reliquias, cuya
llegada al Nuevo Mundo propiciaba grandes celebraciones urbanas, y la dedicacin de retablos, como el monu-
mental del Martirio de San Apropiano del vizcano Baltasar Echave Orio, pintado para la Casa Profesa de
Mxico en 1612 y hoy en el Museo Nacional de Arte de la Ciudad de Mxico. El fervor por estos mrtires
primitivos ajenos para la mayora de la poblacin virreinal fue cediendo su lugar al de los tres mrtires de
Japn. En 1597, Santiago Kisai, Pablo Miqui y Juan Goto haban sido martirizados en Nagasaki junto a veinti-
ds franciscanos, entre ellos el criollo mexicano San Felipe de Jess (1571-1597). En 1627 fueron beatificados

42
Annimo, Alegora de la Com-
paa de Jess y su labor mi-
sional en los cuatro continen-
tes, siglo XVIII, iglesia de San
Pedro, Lima, Per.

43
 Annimo, Los mrtires jesuitas del
Japn: Juan Goto, Diego Kisai y Pablo
Miki, siglo XVIII, Museo Nacional del
Virreinato, Tepotzotln, Mxico.

por Urbano VIII, lo que propici una extendidsima iconografa. Los mrtires del Japn eran misioneros en
las Indias y representaban el relevo de los primeros santos martirizados por su fe. Fueron ellos y no los
jesuitas muertos en Iberoamrica, ninguno de los cuales fue beatificado hasta el siglo XIX los ms represen-
tados en las iglesias de la Compaa del Nuevo Mundo. Suelen representarse conjuntamente con las palmas
del martirio y las cruces donde fueron inmolados, y aparecen en los retablos de casi todas las iglesias jesuitas,
incluso en las ms remotas como Arizpe, Sonora y Tpaga (Colombia). Por contra, aunque las vidas de los
mrtires jesuitas de Iberoamrica circulaban en cartas manuscritas y eran celebrados y conocidos, no se

44
foment una tradicin pictrica paralela40. Incluso hay indicios de que fue en Europa, ms que en Iberoam-
rica, donde ms se conmemoraron sus martirios en pinturas y grabados41.
Fenmeno relacionado pero distinto al de la representacin de los mrtires y venerables, es la retrats-
tica de los miembros ilustres de la orden. Pese a la ausencia de estudios monogrficos, se percibe el delibera-
do inters de la Compaa por efigiar a sus miembros, prctica ms extendida en los centros urbanos, donde
existan medios y artistas para ello. Solan realizarse primero como dibujos y grabados y acompaaban las vidas
que circulaban manuscritas de sus miembros, algunas de las cuales llegaron a publicarse. Los retratos de
jesuitas se caracterizan por su afn de individualizacin y alcance psicolgico. En estas imgenes prima tam-
bin su naturaleza documental al incluir cartelas o
inscripciones con material biogrfico. Los graba-
Annimo, Retrato del padre Juan Mara Salvatierra, siglo XVIII, Museo dos tambin servan para sacar retratos pintados,
Nacional del Virreinato, Tepotzotln, Mxico.
como el de Juan Mara Salvatierra, corpulento y
potente, con destino a las galeras de retratos que
mencionan algunos de los inventarios de la expul-
sin. En los colegios principales, haba adems gale-
ras de retratos de los Generales de la Compaa,
algunos importados desde Roma, que a su vez ser-
van como modelos para sacar copias. Restos de
ambos se pueden apreciar en las colecciones de
Tepotzotln (Mxico) y en la sacrista de la Com-
paa ahora catedral de Salvador da Baha42.
Ambos tipos de galeras estaban siempre de puer-
tas adentro en el colegio. Los retratos servan de
modelos para los propios jesuitas ms que para nin-
gn otro segmento social, si bien tambin podan
tener un valor propagandstico al reflejar la abun-
dancia de hombres ilustres de la Compaa.

45
LAS DEVO CIONES MARIANAS

Respecto a la mariologa, los jesuitas jugaron un papel importante en la introduccin de nuevos cultos en
Iberoamrica como la Virgen de la Luz que alcanzaron enorme popularidad fuera de sus fundaciones
y ms all de su expulsin. Al mismo tiempo, renovaron e impulsaron devociones tradicionales, como la
de Nuestra Seora de los Dolores, transformando
su culto en uno de los elementos bsicos de la reli-
Annimo, Virgen de la Luz, probablemente de un pintor de la
Ciudad de Mxico, siglo XVIII , iglesia de la reduccin de Nuestra
giosidad colonial43. Finalmente, importaron copias
Seora de la Asuncin, Arizpe, Mxico. de imgenes milagrosas y acheiropoticas, toca-
das a los iconos originales, conservadas en afa-
mados santuarios europeos, siendo uno de los ms
divulgados el de Santa Maria del Popolo o Santa
Maria Maggiore de Roma. Pero hay dos cultos a
los que est ntimamente asociado el paso de los
jesuitas por Amrica: el de la Virgen de Guada-
lupe, ligado a la historia de la formacin de la con-
ciencia nacional mexicana, y el de la Virgen de
Loreto, que permite analizar la identidad jesuti-
ca en su proyeccin global.
La devocin a Loreto se centra en una ima-
gen o retrato milagroso de la Virgen en escul-
tura, supuestamente realizado por San Lucas,
aunque tambin fue objeto de veneracin la Casa
de la Virgen, pequeo recinto de ladrillo rojo
que alberga el altar con la imagen y que se con-
sidera la casa donde vivi la Virgen y pas su
infancia Jess en Nazaret. La tradicin narra que

46
Frontal de altar con la Casa de la Virgen de Loreto, siglo XVIII , Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotln, Mxico.

tras 1291 los ngeles trasladaron varias veces la casa hasta encontrar un lugar pacfico donde se le vene-
rase con decoro en Loreto (Italia), lo que convirti esta localidad en un concurrido centro de pere-
grinacin desde el siglo XIII . En 1554, el papa encomend la custodia del santuario a los jesuitas,
quienes llevaron consigo a Iberoamrica imgenes de la Virgen de Loreto junto con reliquias y estam-
pas para propagar la devocin. Uno de los aspectos ms interesantes del culto a Loreto fue el modo
como los jesuitas lo integraron en su proyecto misional en el Nuevo Mundo. Diversos textos jesuti-
cos trazaron paralelos entre el vuelo de la casa y los viajes de los misioneros adentrndose en Iberoa-
mrica44. No sorprende por ello que la primera misin en Baja California establecida por el padre
Juan Mara Salvatierra, gran impulsor del culto en Nueva Espaa junto con el padre Zappa, se dedi-
case a Loreto y que en Sudamrica, el padre Diego de Torres, primer provincial de las misiones de
Paraguay, obligara a que todas las reducciones de esa provincia tuviesen una capilla dedicada a la Vir-
gen45. En el siglo XVIII la devocin recibi nuevo impulso de los numerosos jesuitas italianos que lle-
gaban. Pero Loreto era ms que una devocin italiana; era una devocin comn a todos los jesuitas,
y ms an, su principal devocin mariana. Como tal, actu como aglutinante de la Compaa en

47
Iberoamrica, donde sus miembros procedan de diversas naciones y no se identificaban por ser espa-
oles. Son pocas las capillas y retablos de la Virgen de Loreto conservadas, pero es evidente que fue
una devocin compartida por todos los territorios jesuticos, pues las noticias documentales sealan
que todos tuvieron al menos una imagen de esta advocacin. En algunas iglesias, la devocin dio
lugar a esplndidos conjuntos artsticos, especialmente all donde se realizaron copias a escala de la
Casa de la Virgen, como en San Luis Potos (ver p. 347), Tepotzotln (ver p. 325) o La Habana46.
Otro aspecto desconocido del culto a Loreto en Iberoamrica fue su cambio de color, concretamente
en Nueva Espaa, pues si Loreto era una Virgen negra seguramente por el humo de las velas, a
finales del siglo XVII varios jesuitas decidieron aclarar el color de las copias de la imagen tradas desde Ita-
lia. Aunque mantuvieron su decisin en secreto, un manuscrito de la poca delata su preocupacin por
la reaccin de la poblacin indgena dadas las connotaciones negativas del color oscuro, muy enraizadas
en las sociedades multitnicas coloniales47.
La otra devocin histricamente ligada a los jesuitas en Amrica es la Virgen de Guadalupe, culto
mexicano y criollo por excelencia, en cuya promocin jugaron un papel esencial, publicando historias, pre-
dicando sermones y extendiendo su fama tanto por Mxico como en Europa. El momento culminante de
esta fascinante historia, objeto de numerosos estudios y tema que rebasa los cometidos de nuestra intro-
duccin, fue la declaracin de Guadalupe como patrona de la Nueva Espaa en 1754 por Benedicto XIV.
Para conseguir el reconocimiento papal viaj a Roma en representacin de la iglesia novohispana el pro-
curador jesuita Juan Francisco Lpez. Un pequeo cuadro conmemora ese encuentro y su significado,
ilustrando el momento en que el jesuita presenta al papa una copia de la imagen original realizada por
Miguel Cabrera, el ms prestigioso pintor mexicano del momento y muy ligado a la Compaa. En esta
obra, Guadalupe aparece rodeada de otras advocaciones de la Virgen, conformando el panten mariano
de la Nueva Espaa.
Pero siguiendo nuestro inters por el tema de cmo las devociones marianas son tambin compo-
nentes de las identidades corporativas, es importante sealar que, para los jesuitas, especialmente para
los de Nueva Espaa, Guadalupe y Loreto llegaron a formar un binomio tanto en los textos de la poca
como en los conjuntos artsticos. En la iglesia de Zacatecas, los dos medios puntos sobre las puertas que dan

48
Jos Padilla, Virgen de Guadalupe con santos de la Compaa, 1759, Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotln, Mxico.

acceso a la sacrista al fondo de las naves laterales estn dedicados uno a cada devocin (ver p. 356), y
Tepotzotln conserva similares emparejamientos en dos medios puntos. Existen tambin lienzos que
combinan las dos Vrgenes de manera original, como un pequeo cuadro mexicano de Jos de Pez en el
Museo de Amrica, donde la Trinidad sostiene el alma de la Virgen de Loreto, convertida en la Virgen

49
Annimo, La proclamacin pontificia de la Virgen de Guadalupe sobre Jos de Pez, Virgen de Loreto con su Casa, coro de santos y el
Nueva Espaa con el jesuita procurador Juan Francisco Lpez, h. 1754, alma de la Virgen como la Virgen de Guadalupe , h. 1770, Museo
Museo Soumaya, Ciudad de Mxico. de Amrica, Madrid.

de Guadalupe. Para los jesuitas, cada Virgen tena un papel definido y complementario. Guadalupe
representaba la adaptacin de los jesuitas a las colonias como criollos de nacimiento o por adopcin. Por
otra parte, Loreto representaba los lazos que la Compaa siempre mantendra con Europa. No es ningu-
na casualidad que las tres imgenes que el jesuita Salvatierra se llev a Baja California cuando fund la pri-
mera misin fueran Guadalupe, Loreto y San Francisco Javier, el patrn de los misioneros48.

50
 IV

LAS MISIONES DE FRONTERA

Si en las ciudades, los centros del poder poltico y econmico, la actividad evangelizadora y educativa de la
Compaa se confi a iglesias y colegios, en las zonas perifricas la responsabilidad recay en las misiones de
indios, tambin llamadas doctrinas o reducciones. De todas las fundaciones jesuitas en Amrica, las misio-
nales son las ms conocidas y mejor estudiadas, en buena medida por el halo romntico que las envuelve. Y
es que las misiones de indios no slo encierran una historia de aventura y encuentro con el otro, tambin
en muchos casos, impresionantes logros artsticos. Situadas en zonas poco exploradas por las autoridades virrei-
nales, los jesuitas tuvieron que conquistar literalmente el territorio. Navegaron ros, atravesaron montaas y
cruzaron selvas, bosques y desiertos para asentar sus doctrinas, y en su empeo levantaron cartas geogrficas,
algunas de las cuales cambiaron la visin que se tena de Amrica. Adems de como cartgrafos, tuvieron
que trabajar como ingenieros, abriendo caminos que comunicaran las reducciones entre s y con los centros
de abastecimiento, construyendo fortificaciones, y realizando obras hidrulicas como presas y canales. Dada
la amplitud y dificultad de la geografa, el nmero de jesuitas en las misiones fue siempre insuficiente. Hubo
adems bastantes mrtires a manos de indgenas, sobre todo en la Tarahumara novohispana. Tras cada rebe-
lin, la misin se abandonaba y transcurra tiempo hasta que se recuperaba o se hallaba un jesuita disponible
para reabrirla. Las cartas de la poca estn plagadas de peticiones de ms misioneros y de quejas sobre la difi-
cultad para mantener algunas doctrinas. Esta situacin tambin explica el forzoso polifacetismo de muchos
jesuitas, obligados a ejercer los ms variados oficios. La historia de las misiones est repleta de grandes perso-
nalidades Eusebio Kino, Juan Mara Salvatierra, Jos de Arce o Jos Anchieta, individuos de propor-
ciones heroicas que se han transformado incluso en material cinematogrfico.
Los jesuitas fundaron reducciones desde fechas bastante tempranas, y por ejemplo en Brasil, las prime-
ras se establecieron en 1553, pocos aos despus de su llegada en 1549. Igual sucedi en los virreinatos espa-
oles. Ya en 1576 el padre Diego de Torres, posterior promotor de las misiones de Paraguay, fundaba en el virrei-
nato del Per la misin de Juli, que en poco aos se consider una misin modlica, con sus ms de diez mil

51
indios repartidos en diversas parcialidades. En 1587 llegaban los jesuitas a Santa Cruz de la Sierra, una de las
ciudades ms apartadas en el oriente del virreinato del Per, y entraron en contacto con los indios chiriga-
nos, aunque como en otras reas remotas, pasaron muchos aos hasta que pudieron asentar reducciones. En
general, el impulso fundacional de las doctrinas se dio en el siglo XVII. En 1609, los jesuitas entraban en la
Tarahumara actual estado de Chihuahua, donde llegaran a fundar cien iglesias, y establecan las prime-
ras misiones de los indios guaranes en Paraguay. El siglo XVIII fue de consolidacin y cristalizacin, cuando
los jesuitas pudieron aplicar cuanto haban aprendido sobre los ms eficaces mtodos evangelizadores.
La distribucin geogrfica de las doctrinas jesuitas fue determinada por la disponibilidad de territorios
vrgenes. Cuando llegaron a Nueva Espaa, los franciscanos eran quienes se haban adentrado ms al norte,
aunque dada la dificultad que entraaba la conquista espiritual del territorio, no tuvieron inconveniente en
repartirlo con la Compaa, centrndose los franciscanos en la parte oriental hacia el golfo de Mxico, y los
jesuitas en la occidental, desde Zacatecas al Paso y Nueva Mxico. En el momento de la expulsin, los
jesuitas haban cristianizado el noreste de Nayarit, buena parte del estado de Durango, la sierra de Chihua-
hua, el norte de Sinaloa, toda Sonora y la pennsula de California. De igual modo, cuando los jesuitas llega-
ron a Paraguay encontraron a los franciscanos, dominicos y mercedarios ya radicados en la ciudad de Asun-
cin, lo que les oblig a adentrase en la zona ms subdesarrollada, entre los ros Tebicuary y Paran.
Si bien la mayora de estas misiones se han estudiado de forma aislada, un libro como ste permite
una aproximacin global. Aunque slo suelen ponerse en relacin las misiones de Moxos y Chiquitos en
Bolivia con las de Paraguay, son muchas sus similitudes tambin con las restantes del Cono Sur, las de
Nueva Espaa e incluso las de Brasil. En primer lugar, todas fueron posible por el nfasis de los jesuitas en
aprender lenguas indgenas, de estudio obligatorio en sus noviciados49. En segundo lugar, compartan una
misma organizacin basada en misiones cabeceras, donde viva uno, dos o tres jesuitas, desde las que em-
prendan visitas que les permitan avanzar en nuevas zonas50. El tercer elemento comn fue su aisla-
miento, requisito imprescindible para que la misin funcionase; una leccin aprendida tras el fracaso de
las primeras misiones, llamadas aldeias, de Brasil en el siglo XVI, demasiado prximas a las villas de colo-
nos, lo que gener todo tipo de fricciones con el consecuente abandono o fuga de los indios. Fue un fra-
caso subrayado por el gran historiador jesuita Jos de Acosta en su Historia Natural y Moral de las Indias (1591)

52
al analizar el progreso en la evangelizacin: en
la Florida, en el Brasil, en los Andes [...] no se ha
hecho tanto efecto, en cincuenta aos, como en
el Per y Nueva Espaa en menos de cinco se
hizo51. El atractivo de los guaranes de Paraguay
para la Compaa fue precisamente que ah se con-
jugaba el desinters oficial y poltico, la extensin
del territorio, la densidad de la poblacin indge-
na y la escasa presencia de otros religiosos, aspec-
tos que lo transformaban en un sitio idneo para
realizar su proyecto de misin a gran escala. Ade-
ms, en estas misiones establecieron reglas ensa-
yadas de antemano en Juli que protegieran su ais-
lamiento. Como ms tarde en las misiones de
Moxos y Chiquitos de Bolivia, estaba prohibido
el comercio entre espaoles e indios y los espao-
les slo podan visitarlas por tiempo limitado, un
Iglesia de la reduccin de Nuestra Seora de Loreto, Baja California,
par de das. En realidad, con estas normas los jesui-
Mxico.
tas seguan las directrices reales del siglo XVI, que
recomendaban segregar a los indios recin con-
vertidos de los espaoles, negros y castas para protegerles de cualquier abuso. Si bien el aislamiento fue siem-
pre deseado, muchas veces no fue factible y en ciertas zonas del norte novohispano difcil de alcanzar.
Adems, con los aos y por su propio desarrollo econmico y social, algunas reducciones se transformaron
en poblados donde vivan tambin mestizos y otras castas.
El elemento comn ms destacable de las reducciones jesuitas de Iberoamrica fue su combinacin
de la tarea religiosa con el poder secular en mayor o menor grado, al estar en lugares donde la presencia
colonizadora era escasa o nula. Muchas de estas zonas eran consideradas problemticas y de imposible

53
evangelizacin por las autoridades virreinales. As suceda con el norte novohispano, poblado por muchos
pequeos grupos de indgenas a menudo enfrentados entre s como los mayos, tepahues, tehuecos, xiximes,
chicoratos, tamazulas, tarahumares, tepehuanes, yaquis, y pimas. Aunque algunos eran sedentarios, otros eran
cazadores de naturaleza nmada o seminmada, lo que dificultaba an ms su reduccin en poblados per-
manentes. Dado este panorama, no es de extraar que las autoridades recurrieran a los jesuitas para coloni-
zar estas reas, otorgndoles a cambio ciertos privilegios, principalmente el de gobernar en lo temporal
sobre ellas.
Dada esta circunstancia, la historia poltica de estas misiones ofrece episodios sorprendentes para una orden
religiosa que ilustran la singularidad de la presencia jesutica en Amrica. Tal fue el caso de su asentamiento en
Baja California, territorio que se disputaban desde el siglo XVI franciscanos, carmelitas y los propios jesuitas.
Lo que determin que fueran ellos los primeros en establecer misiones en la zona fue su capacidad para finan-
ciar la expedicin de 1697, organizada por el padre Juan Mara Salvatierra. Gracias a donaciones de impor-
tantes benefactores, como Juan de Caballero y Ocio, los jesuitas fueron capaces de correr con todos los gas-
tos, incluido el del ejrcito que las autoridades virreinales les obligaron a llevar, supuestamente para su propia
proteccin. Fundaron la misin de Loreto, que sera la capital de la provincia y sede del gobernador, adems
de centro de distribucin y control de las reducciones que llegaran a fundar en Baja California, un total de
treinta y una, de las que siete se conservan en la actualidad.
Mientras en muchas partes del norte novohispano fue habitual alguna presencia militar en torno a las
misiones, en las doctrinas fronterizas con Brasil la Corona se sirvi de los jesuitas y los indios reducidos para
defender un territorio cuyas fronteras eran disputadas y de difcil acceso. Especialmente amenazadas estaban
las misiones de los guaranes, cuyas ruinas se encuentran en los pases modernos de Argentina, Paraguay y
Brasil. Esta zona fronteriza con Brasil, prxima a las fuentes de los ros Paran y Uruguay, sufra peridicas incur-
siones de bandeirantes y mamelucos de So Paulo para capturar esclavos52. Adems, cuando se comprob
que no haba riqueza mineral, la monarqua se desinteres por su evangelizacin y colonizacin, dejando
solos a los jesuitas. Dado su aislamiento, en 1641 la Corona permiti a los jesuitas y con ellos a los indios
que se armaran para protegerse de los portugueses. Organizaron un ejercito, derrotaron al enemigo, y en 1648
la Corona nombr a este ejrcito guarnicin de frontera. La posibilidad de defenderse con armas tambin se

54
vivi en otras reducciones espaolas amenazadas desde Brasil como las de Moxos, donde en 1763, los indios,
bajo la instruccin de jesuitas polifacticos, fabricaron una docena de caones53. A pesar de que las misio-
nes jesuitas contribuyeron a colonizar la frontera y frenar la expansin portuguesa y a los cazadores de escla-
vos, a la postre la capacidad de liderazgo militar de la Compaa gener un grave incidente que aceler su
expulsin. En 1750, el Tratado de Madrid entre Espaa y Portugal estipulaba que los jesuitas deban retirarse
de siete misiones del Paraguay, cuyo territorio pasaba a manos portuguesas. Los jesuitas se opusieron e inten-
taron una modificacin del tratado recurriendo a
la propaganda, pero el alzamiento de los indios de-
sencaden la llamada Guerra de los Guaranes, que
Mapa de Baja California en Miguel Venegas, S.J., Noticia de la California
acabara con la derrota de los indgenas en 1756. y su conquista temporal y espiritual hasta el tiempo presente, Madrid,
1757. Biblioteca Nacional, Madrid.
Como en las fundaciones urbanas, otro foco
de tensin fue la creciente prosperidad econmica
de las reducciones, especialmente all donde haba
colonos interesados en la explotacin de los recur-
sos naturales. As sucedi tras el descubrimiento
de nuevas y ricas minas en el norte novohispano,
como las del Parral, que atrajeron poblacin espa-
ola y criolla. Y es que si por una parte la presen-
cia colonizadora ayud a impulsar el inters en las
misiones, por otra fue causa de fuertes conflictos.
Los colonos asentados cerca de las doctrinas se que-
jaban de que los indios eran salvajes y que las reduc-
ciones no mejoraban la situacin, pero en realidad
el problema era econmico. Queran usarlos como
mano de obra y en Brasil como esclavos para
sus explotaciones mineras, ganaderas y agrcolas, lo
que las reducciones impedan. Una cdula real de

55
Mapa del gran ro Maran o Amazonas con la misin de la Compaa de Jess, dedicado al rey Felipe V, del padre Samuel Fritz, 1707.

1687 dictaba que los nuevos cristianos estaban exentos de trabajos forzados los primeros veinte aos. Los jesui-
tas defendieron a los indios frente a ciertas instituciones coloniales como la encomienda y la mita y los
abusos de los colonos espaoles y portugueses. Por su parte, stos les acusaban de hacerse ricos precisamen-
te por contar con mano de obra indgena y estar exentos de pagar impuestos, lo que les permita monopoli-
zar el comercio local. En los centros urbanos, donde ms dao podan hacer a la imagen de la Compaa,
les acusaron de hacerse con las mejores tierras y explotar grandes extensiones54. En Nueva Espaa, la crisis
lleg hasta tal punto que, a finales del siglo XVII, el Provincial estuvo tentado de suspender algunas misiones
del norte55, mientras en Brasil los jesuitas fueron expulsados de varias localidades durante aos, permitien-
do su retorno slo si prometan no involucrarse en asuntos de indios56.

56
 Pese a estos problemas, las misiones fueron motivo de orgullo y satisfaccin para la Compaa,
especialmente en Europa, donde las noticias de sus xitos se transformaban en poderosos argumentos
para reclutar novicios deseosos de seguir los pasos de San Francisco Javier y de nuevos hermanos coadju-
tores dispuestos a la aventura. En este contexto, hay que subrayar el uso propagandstico que los jesuitas
hicieron no slo de crnicas, cartas anuas algunas publicadas y vidas de misioneros, sino tambin de
la cartografa mediante la publicacin de dos tipos de mapas: los que representaban las extensiones de sus
provincias, y cartas geogrficas ms generales, que o bien se distribuan sueltos o insertados en sus crni-
cas. Los dos tipos de mapas solan incluir elaboradas dedicatorias al rey o al virrey, y en algunos su pre-
sentacin refleja un deseo de lujo adems de propaganda.
En general, la contribucin de los jesuitas a la cartografa iberoamericana fue enorme, y ciertas zonas
perifricas, como California, la Amazonia, Chile y Paraguay, se conocieron mejor gracias a sus expedicio-
nes. Una de las ms celebradas fue la de 1701 de los jesuitas Salvatierra y Kino a Baja California y Sono-
ra. Desde una cima en la costa de Sonora vislumbraron que ambos territorios estaban comunicados por
tierra, lo que abra la posibilidad al establecimiento de un puerto espaol en el Pacfico al que se pudiera
acceder desde la Ciudad de Mxico por tierra. Basndose en sus observaciones, Kino hizo un mapa de Cali-
fornia que envo a Europa y que recorri el mundo entero.

EL ARTE EN LAS MISIONES

El xito econmico y religioso de muchas misiones, sobre todo en la segunda mitad del siglo XVII y el XVIII,
se tradujo en la riqueza de sus iglesias y ornamentos, aunque por desgracia ninguna ha conservado su
esplendor original. La iglesia de Loreto en Baja California, por ejemplo, posea arcas de China, una pila de
tecali un alabastro de la zona de Puebla, e imgenes con rostros de marfil seguramente obtenidas a
travs del galen de Manila57. Pese a las prdidas, se han podido estudiar muchas de estas iglesias, lo que per-
mite trazar una historia del arte de misin jesuita en la que el dilogo entre los cnones europeos, cultos y
tradicionales, el medio natural americano con sus propios materiales, y la mano de obra predominantemente

57

Armario en taracea con incrustaciones de concha-ncar del
siglo XVIII, realizado en las misiones de Chiquitos o en las de Moxos.
Procede de la iglesia jesuita de San Juan Bautista, hoy conocida
como San Miguel, en Sucre, y actualmente per tenece a la cate-
dral de Sucre (Bolivia).
58
indgena aunque dirigida por jesuitas, dio unos resul-
tados originales y a menudo sorprendentes. Aun-
que no hubo unidad estilstica entre las iglesias de
las reducciones iberoamricanas como tampoco
la hubo en las dems fundaciones jesuticas, s
encontramos en ellas ese empeo tpicamente
jesuita por edificar grandes iglesias y decorarlas con
dignidad, unas veces importando imgenes y orna-
mentos desde lejos, y otras aprovechando las ha-
bilidades manuales de los indios.
En general, cada zona de misiones tiene su
propio perfil artstico. Las de Chiquitos y Moxos
en Bolivia, por ejemplo, producan abundante pin-
tura mural pero poca de caballete, que deban
importar de Cuzco y Lima. Producan tambin mag-
nficos objetos de madera, y los de taracea con
incrustaciones de concha-ncar se vendan en par-
te del Alto Per e incluso en lugares ms distan-
tes como Buenos Aires. Y es que uno de los fen-
menos asociados a la produccin artstica de las
misiones jesuticas, sobre todo en Sudamrica, fue
su incorporacin a los circuitos comerciales, en lo
que sin duda tuvo mucho que ver la mayor presencia
en estas zonas de cualificados artesanos jesuitas,
muchos de origen centroeuropeo58. El funciona-
miento de los talleres artesanales en las reduccio-
nes de los indios chiquitos, moxos y guaranes se
conoce slo parcialmente. Se sabe, por ejemplo, que las mujeres trabajaban en el hogar en tareas como la
fabricacin de encajes y algunos tipos de cermica, mientras los hombres acudan a los talleres en la resi-
dencia de los jesuitas, practicando artes como el tejido que en su sistema prehispnico perteneca al mun-
do femenino. Consta igualmente que entre los indios artesanos siempre haba un alcalde capacitado
para dirigir las obras en ausencia del padre jesuita. Se ignora, sin embargo, si se pagaba a los indios por su
trabajo, especialmente si se trataba de una obra encargada por otra fundacin jesuita, y tampoco sabemos
mucho de los mecanismos de enseanza artstica ms all del uso de grabados, por lo que la informacin
sobre los mtodos del padre Adalberto Marterer, constructor de iglesias y director de talleres en Moxos, es
importante. Un compaero suyo nos dice del progreso en su territorio que las iglesias se hallan adornadas
de hermosos retablos, plpitos, confesionarios y otras obras magnficas que ejecut [el padre Marterer], ya
personalmente o ya dirigindolas por medio de pitipis y dibujos59.
La produccin de arte parece haber sido ms escasa en las reducciones novohispanas. Tanto las abun-
dantes pinturas de sus iglesias como los retablos llegaban desde la Ciudad de Mxico tras recorrer una enor-
me y costosa distancia. La menor produccin artstica local se debe en parte a la menor poblacin ind-
gena. Loreto, la misin ms grande en Baja California, apenas tena ciento cincuenta indios y unas doscientas
personas ms de otras etnias, mientras que muchas de las de Sudamrica superaban los mil habitantes. Otra
explicacin es que hubo ms padres y hermanos jesuitas con conocimientos artsticos en las provincias
de Paraguay y Per. Pero tambin existe la posibilidad de que la visin que tenemos de las misiones del nor-
te novohispano sea an parcial al ser las menos estudiadas y haber sido ensombrecidas por las de los fran-
ciscanos que les sucedieron.
La historia de la construccin de las iglesias en las misiones est repleta de ejemplos de originalidad e
imaginacin que muestran cmo los jesuitas supieron adaptar las formas europeas a los materiales locales y la
mano de obra indgena. Aunque el eurocentrismo historiogrfico suele ver en la arquitectura misional rein-
terpretaciones populares de prototipos cultos, tenemos ejemplos de lo contrario. Como ha apuntado Thomas
Dacosta Kauffman, en muchos sitios levantaron iglesias que, si bien son perifricas por su geografa, no lo son
artsticamente60. Las ms famosas en este sentido son las misiones guaranes de la provincia de Paraguay, para
las que se han fijado tres fases constructivas, siendo la ltima, previa a la expulsin, la ms monumental.

59
Fue entonces cuando las edificaciones, antes de madera y adobe, se construyeron de piedra, aunque la mayo-
ra quedaron inacabadas por la expulsin. Pese a su estado ruinoso, descripciones de viajeros contempor-
neos corroboran su grandiosidad. El capuchino francs Florentin de Bourges, que las visit en 1716, comen-
t: La misma casa de los jesuitas es simple, sin ninguna ostentacin. Sin embargo, la iglesia est hecha con
magnificencia y en piedra labrada; hecha por los indios con tal arte que podra ser tenida en honor en cual-
quier ciudad europea61. Adems de materiales nobles, estas iglesias tenan plantas y alzados cultos debidos a
los jesuitas, que dirigan las obras y haban enseado a los indios a construir con sillares y alzar bvedas de
ladrillo. Aparte de la disponibilidad y habilidad de los indios guaranes, en Paraguay fue fundamental la pre-
sencia de jesuitas arquitectos de tipo profesional, como Brassanelli, Primoli y Kraus. Otro caso interesante es
el de las iglesias de Chiquitos62, donde los jesuitas se adaptaron al material local, la madera, y a la ausencia de
cal y piedra, e inventaron un tipo de iglesia que les permitiese no sacrificar su afn de monumentalidad. La
mayora de las iglesias de Chiquitos tienen mil metros cuadrados y capacidad para cinco mil personas, aun-
que sabemos que nunca llegaban los poblados a tener esa poblacin. Su escala refleja por una parte el espri-
tu idealista y utpico de algunos misioneros, que quizs pensaron llenarlas algn da, y por otra la importan-
cia otorgada a la escenificacin del culto divino como estrategia misional.
Elemento singular de las misiones guaranes, y que las diferencia de las novohispanas y brasileas, fue
su tipologa urbanstica, la cual se extendi a las misiones de Chiquitos en Bolivia, dependientes de la provincia
de Paraguay. Conocemos estos trazados urbansticos por sus ruinas, documentos, y alguna planta que se lleg
a publicar, como la del pueblo de La Candelaria en De Vita et Moribus sex Sacerdotum Paraguaycorum del
padre Jos Manuel Perams (Faenza, 1791). El poblado se articulaba en torno a una plaza rectangular de
generosas proporciones, con una cruz de atrio en el centro y cuatro ms pequeas en las esquinas. A veces
tambin tena dos o cuatro capillas posas. El lado principal lo ocupaba la iglesia, ms alta que las dems edifi-
caciones. A un costado y contiguo con ella estaba la capilla del miserere o de difuntos y el cementerio, y del
otro lado se ubicaba la residencia. Puesto que apenas haba dos o tres jesuitas por reduccin, la residencia se
utilizaba tambin para la enseanza de la doctrina cristiana a los nios. En el claustro se ubicaban los talleres
de artes y oficios. Colegio, iglesia y capilla de difuntos compartan una fachada continua y porticada. Detrs
estaba la huerta y nada ms. Por los otros tres lados, la plaza estaba cerrada por las viviendas de los indgenas,

60
que consistan en barracas alargadas con prticos corridos subdivididas en estancias unifamiliares. Las casas
se alineaban en calles rectilneas, siendo ms ancha la avenida que parta frente a la iglesia, creando un efec-
to escnico importante por cuanto la plaza se utilizaba como centro ceremonial.
Esta traza, con la iglesia como elemento dominante y las casas de los indios en torno suyo, ha genera-
do muchas hiptesis respecto a la intencionalidad de los jesuitas y su posible simbolismo al crear lo que
parece un modelo de ciudad utpica o Ciudad de Dios. Al considerarlo conjuntamente con el xito religio-
so y social de estas misiones, se han buscado modelos y precedentes, desde la Ciudad Ideal de Toms Moro
a la Repblica de Platn. Sin embargo, como Ramn Gutirrez ha demostrado, es ms probable que las plan-
tas de estos poblados sean el resultado de la experiencia acumulada63. Es fundamental recordar que las plantas
de las misiones publicadas son posteriores a la expulsin, cuando las intencionalidades apologticas de
sus autores eran distintas a las que les haban impulsado a construir de una u otra forma en aquellas ya
lejanas tierras americanas. Se ha hecho tambin hincapi en que estas plantas se ajustan a las exigencias

Planta de la misin de la Can-

delaria o Descriptio Oppidi
Beatae Mariae Virginis e Can-
delaria apud Indios Guaranios,
en Jos Manuel Perams, S . J .,
De Vita et Moribus sex Sacer-
dotum Paraguaycorum, Faen-
za, 1793, Biblioteca Nacional,
Madrid.

61
de las ordenanzas reales de Carlos I y Felipe II sobre nuevos asentamientos cristianos en Amrica, que
aconsejaban un solar para la iglesia donde sta destacara y fuera visible desde todos los sitios64. Por otra par-
te, es evidente que a los jesuitas no se les escapaban las analogas entre sus misiones y la iglesia primitiva, com-
paracin recurrente en la literatura religiosa de la poca. Si esta cuestin ha cobrado protagonismo histo-
riogrfico es en parte porque fueron estas misiones las que alentaron mayores crticas y rumores en la poca
moderna, llegndose a sugerir que los misioneros jesuitas queran erigir su propio pas.
Uno de los temas menos estudiados sobre el arte de misin es el del uso de las imgenes y la decora-
cin de los templos. Analizando los inventarios de la expulsin se descubren ciertas devociones recurrentes
en los retablos de la mayora de reducciones, siendo las principales San Jos con el Nio Jess, el Cristo de
la Buena Muerte o de la Contriccin, los Arcngeles y sobre todo San Miguel, la Virgen de los Dolores, San
Francisco Javier, y algunas otras advocaciones marianas y jesuitas. Habra que investigar hasta qu punto no
exista un ncleo central de imgenes a travs del cual los jesuitas articulaban su mensaje evangelizador. No
estamos sugiriendo la existencia de programas iconogrficos preconcebidos para la ornamentacin de las igle-
sias, sino ms bien del conocimiento por el misionero de sus necesidades en materia de imgenes. De nuevo
podemos hablar ms de modalidades y costumbres de la Compaa que de un modo nostro fijado desde
Roma. Muchos retablos corresponderan a las principales congregaciones que se establecan en cada comu-
nidad: la de San Jos, Dolores y la Buena Muerte, por ejemplo. Cada devocin proporcionaba un mensaje
complementario: consolacin en el caso de la Dolorosa, modelo de padre y marido en San Jos, o recorda-
torio de la importancia de vivir una buena vida en preparacin de la prxima.
El tema de la eficiencia de las imgenes como instrumento de la evangelizacin est a su vez ligado a la
recepcin y percepcin de las mismas por las comunidades indgenas. As, se ha apuntado que ciertos moti-
vos ornamentales y vegetales de la escultura de las misiones guaranes estaran relacionados con sus creencias
y tradiciones prehispnicas, ntimamente ligadas a la naturaleza. Suele tratarse de esculturas estilizadas y algo
planas, con presencia recurrente de ondulaciones y agitaciones rtmicas en los pliegues de los ropajes. La
escultura figurativa no exista entre los guaranes antes de la conquista, pero el ornamento mediante arte
plumario y pintura corporal era esencial en su produccin artstica y su religiosidad. Por ello, se ha sugerido
que el ornamento, con sus cualidades abstractas, estaba cargado de significado para los guaranes, ms

62
 San Jos con el Nio Jess y Seor de la Paciencia, esculturas,
procedentes de las misiones guaranes, siglo XVIII , Museo Jesuti-
co Nacional de Jess Mara, Crdoba, Argentina.

incluso que el objeto que recubra65. Por otra parte, la interpretacin tradicional y ms europesta de sus for-
mas seala que los jesuitas proporcionaron grabados como modelos y que la traslacin de este medio plano expli-
cara el aspecto de las esculturas. En realidad, una explicacin no desvirta la otra, sobre todo si recordamos la
disponibilidad de los jesuitas para acomodarse a las costumbres a veces incluso a las creencias locales.

63
 V

LA EXPULSIN

La expulsin de los jesuitas de Iberoamrica ocurri primero en Brasil por decisin de la Corona portu-
guesa en 1759, y despus, en los territorios espaoles en 1767. La Corona espaola, antijesuita y jansenista,
se sumaba as a una corriente europea y expulsaba a los 5.100 jesuitas de sus territorios. Las razones de
esta decisin son mltiples y exceden el cometido de este libro, aunque a lo largo de estas pginas se han
apuntando algunas, principalmente los conflictos por el poder econmico y religioso que fueron agravn-
dose con el tiempo. Por decreto real, los jesuitas fueron conminados a abandonar sus casas en pocas horas
para dirigirse a los caminos y puertos ms cercanos. Aunque la orden fue acatada por los afectados, los habi-
tantes de diversas localidades se alzaron contra la decisin real. En algunos casos, como en San Luis
Potos y en Guanajuato en Nueva Espaa, hubo graves incidentes que terminaron con violentas repre-
siones y varios muertos. Ms comn fue el gesto de muchos habitantes acompaando a los padres duran-
te varias leguas por los caminos que deban tomar.
La prdida humana para las sociedades virreinales fue incalculable y abarc no slo las dos vertientes
oficiales de la Compaa, su trabajo misional y el docente, sino tambin aquellas disciplinas en las que
haban sobresalido. Unos cuantos datos permiten calibrar la magnitud del evento. Slo en Nueva Espaa,
la Compaa tena unos 26 colegios, 11 colegios-seminarios, 6 provincias de misiones con 102 cabeceras y
unas 27 haciendas66. En el momento de la expulsin, haba 678 jesuitas, de los cuales 400 eran criollos. En
un primer momento las iglesias se cerraron, lo cual caus una gran impresin en la poblacin, comprensible
si consideramos lo que haban significado los jesuitas en la vida diaria de las ciudades virreinales, por no recor-
dar la de las doctrinas donde eran la nica presencia religiosa. Cerrar los templos tambin significaba privar
a la feligresa de sus queridas y devotas imgenes. Existen testimonios conmovedores de la reaccin popular.
En la iglesia de San Gregorio, que los jesuitas haban fundado para los indios en la Ciudad de Mxico, se guar-
daba una Virgen de Loreto, la ms preciada del virreinato. Un documento de la poca no jesuita cuen-
ta que su falta llen los corazones de una profunda tristeza hacindose receptibles los suspiros del Pblico,

64
por su soverana presencia. Mientras permaneca cerrada la iglesia, a todas horas del da ocurren [las gen-
tes] incadas al atrio [...] aplicando la vista por las hendeduras de la puerta para robar algn atisbo de su Vir-
gen67. Con el tiempo, las imgenes de mayor devocin fueron repartidas entre conventos e iglesias locales,
traslaciones que se solan hacer durante la noche para que los habitantes no se alborotaran. Este ejemplo
sirve para percatarnos que los problemas que surgieron tras la expulsin fueron seguramente mayores y
diversos de lo que esperaban las autoridades reales.
Las iglesias en s se traspasaron principalmente a los padres del oratorio de San Felipe Neri en las
ciudades, y a los franciscanos o el clero secular en las reas de doctrinas. Es significativo, por lo que nos
indica del estatus y dignidad de las iglesias jesuitas, que cuando hubo necesidad, muchas pasaron a fun-
cionar como catedrales provisionales Santiago de Chile y Trujillo o incluso permanentes La
Habana, Salvador da Baha y Arizpe. En cuanto a los colegios, siguiendo las pautas de las reformas bor-
bnicas, muchos se reabrieron como seminarios diocesanos o universidades.
Las misiones o doctrinas de indios fueron las fundaciones que ms sufrieron la expulsin. Aunque el
clero secular intent hacerse cargo de algunas, los prrocos eran insuficientes y la mayora careca de cono-
cimientos en las lenguas autctonas para mantener el nivel de colaboracin con los indgenas alcanzado
por los jesuitas. Varias misiones, como las de Moxos, desaparecieron y los indios volvieron a dispersarse. Hubo
prrocos que incluso fueron en detrimento de la misin, al dedicarse a vender el patrimonio artstico y
explotar el trabajo de los indios, como ocurri en proporciones escandalosas en Chiquitos. Mejor fortuna
tuvieron las reducciones que pasaron a manos de los franciscanos en partes del norte novohispano y Chile.
Pero la expulsin no pudo borrar la huella jesuita en Iberoamrica y este volumen quiere contribuir
a perpetuarla. No quisiera terminar sin agradecer la generosa contribucin de Gauvin Alexander Bailey,
Clara Bargellini y Luis Eduardo Wuffarden, de cuyo conocimiento de la presencia jesuita en Amrica
tanto se ha beneficiado este libro.

65
 1 para la Compaa, haciendo asimismo hincapi sobre los intereses
Prueba de ello son el gran nmero de iglesias y colegios que recons-
truan en los dos segundos tercios del siglo XVIII, muchos erigidos com- de tipo propagandstico.
17
pletamente en pocos aos sin problemas financieros. AGN, Jesuitas, Leg. 1-14, caja 5, exp. 336, fol. 101; y caja 3, exp.
2 210, fol. 1090.
Los trabajos sobre el criollismo y su relacin con los jesuitas son nume-
18
rossimos. Ver, por ejemplo, Jacques Lafaye, Quetzalcoatl and Guada- AGN, Jesuitas, Leg. IV-13, caja 3, exp. 279, fol. 322r.
19
lupe. The Formation of Mexican National Consciousness 1531-1813, Chi- Pereira Salas, E., 1965, p. 13.
20
cago, 1976; y D. A. Brading, The First America. The Spanish Monarchy, Para un tratamiento extenso del tema en el virreinato de Nueva Espa-
Creole Patriots and the Liberal State 1492-1867, New York and Cam- a, ver Alcal, L. E., 1998, cap. 3.
21
bridge, 1991. AGN, Jesuitas IV-54, caja 2, exp. 88.
3 22
Establecieron imprentas en diversos colegios y tambin en algunas Sobre Nadal y su influencia en el arte espaol ver Rodrguez G. de
misiones y se encargaban de publicar sermonarios y diccionarios de las Ceballos, A., Las Imgenes de la Historia Evanglica del padre Jerni-
lenguas autctonas. En Brasil, el jesuita Pedro Dias incluso public mo Nadal en el marco del jesuitismo y la contrarreforma, Imgenes
una Introduccin al Idioma de Angola en 1697. de la historia evanglica (1593), Barcelona, 1975, p. 8.
23
4
Sobre el tema, ver Bailey, G. A., 1999, pp. 150-153. Venegas, S. J., M., (ca. 1750-54), vol. 1, pp. 538-39.
5 24
Vargas Ugarte, S. J., R., 1963, p. 96. Para este tema, ver Alcal, L. E., 1998, pp. 260-262.
6 25
La primera de las provincias fue Brasil, fundada en 1553, y la ltima Pereira Salas, E., 1965, p. 80.
26
Paraguay, escindida de la de Per en 1607. Desde los inicios de su actividad en Iberoamrica, los jesuitas se
7 preocuparon de enviar grandes remesas de libros de todo tipo desde
Charles F. Nunn, Foreign Immigrants in Early Bourbon Mexico: 1700-
1760, Cambridge, 1979, pp. 42-44. Europa a las misiones; Martn, L., 1968, pp. 9-10. Las bibliotecas
8 jesuitas fueron de las ms grandes y afamadas en los virreinatos, e
En ciertos momentos del siglo XVII, el colegio de los jesuitas lleg a
tener ms estudiantes que la universidad, por lo que sta exigi que incluso las misiones de indios podan estar orgullosos de ellas. La
todo estudiante inscrito con los jesuitas tena tambin que estarlo en de la reduccin guaran de La Candelaria posea 3.500 ejemplares;
la universidad, asistiera o no a las clases. Sobre esta disputa, ver Astrain, Pla, J., 1988, s.p.
27
S. J., A., 1920, tomo VI, pp. 464-466; Decorne, S. J., G., 1941, pp. 135- Cito por Daz, M., 1982, p. 66.
28
137. Hubo polmicas similares entre el colegio mximo de San Pablo Mesa y Gisbert, 1982, vol. 1, p. 67.
29
de Lima y la Universidad de San Marcos; Martn, L., 1968, pp. 25 ss. Un ejemplo sera el reclamo desde las misiones de la Tarahumara en
9 1682: Alegre, S. J., F. J., 1956-60, vol. 4, pp. 470-471.
Archivo General de la Nacin (Mxico) (desde ahora AGN), AHH,
30
vol. 286, exp. 44. La empresa de Haimbhaussen tiene diversos precedentes. Alonso de
10 Ovalle, procurador y cronista de mediados del siglo XVII, llev jesui-
Para Nueva Espaa, tenemos los trabajos de Herman W. Konrad,
A Jesuit Hacienda in Colonial Mexico: Santa Luca, 1576-1767, Stan- tas constructores desde Europa, y otro grupo de hermanos artesanos,
ford, 1980; y James D. Riley, Hacendados jesuitas en Mxico: el Colegio muchos centroeuropeos, haban llegado al virreinato de Per en 1724.
31
Mximo de San Pedro y San Pablo, 1685-1767, Mxico, 1976. Pereira Salas, E., 1965, pp. 82-83.
11 32
En las misiones de Paraguay con las construcciones del hermano coad- Ramn Gutirrez da Costa y Rodrigo Gutirrez Viuales en Quere-
jutor Bartolom Cardeoso (1596-despus de 1656): Bailey, G. A., jazu, P., ed., 1995, p. 345.
33
1999, p. 157. La preocupacin de las autoridades por el excesivo lujo Alegoras de este tipo se plasmaron con anterioridad en el arte efmero,
y tamao de algunas iglesias ya se haba suscitado entre la Corona y por ejemplo en las celebraciones de la beatificacin de San Ignacio en
las rdenes mendicantes en el siglo XVI. Para un resumen de la cues- la Ciudad de Mxico en 1610, pero en pintura de caballete se popu-
tin, ver Antonio Bonet Correa, Monasterios Iberoamericanos, Madrid, larizaron posteriormente. Sobre esas fiestas, que coincidieron con la
2001, pp. 46-49. inauguracin de la nueva iglesia de la Profesa, ver Decorme, S.J., G.,
12 vol. I, pp. 65-68.
Rodrguez G. de Ceballos, A., 1967, pp. 320-321.
13 34
Aunque temporal, ciertamente hubo intencin de establecer un mayor Rodrguez G. de Ceballos, A., 1994, p. 54.
35
control sobre los edificios jesuticos desde Roma en la segunda mitad Diego Jos Abad, S.J., Breve descripcin de la fbrica y adornos del
del siglo XVI: Bailey, G. A., 1999, p. 46. templo de la Compaa de Jess de Zacatecas..., Mxico, 1750.
14 36
Ramn Gutirrez da Costa y Rodrigo Gutirrez Viuales en Quere- Aunque todo apunta a que esta tradicin existi tambin en Europa,
jazu, P., ed., 1995, p. 304. slo recientemente empieza a estudiarse: ver, por ejemplo, Jeffrey
15 Chipps-Smith, The Art of Salvation in Bavaria, en John W. OMa-
Decorme, S. J., G., 1941, vol. I, p. 61.
16
En un interesante trabajo, Thomas Dacosta Kaufmann (1999) intro- lley, et al. (coord.), The Jesuits, Cultures, Sciences and the Arts, 1540-
duce nuevos interrogantes a la idea de la primaca de lo pragmtico 1773, Toronto, 1999, pp. 590-591. Prximo a este tema iconogrfico

66
 de los santos fundadores est el de San Ignacio acompaado de los
apstoles, estudiado para Mxico por Bargellini, C., 1999, p. 683.
37
Estos cuadros han suscitado diversos estudios, siendo uno de los ms
recientes e interesantes el de Marie Timberlake, The Painted Colo-
nial Image: Jesuit and Andean Fabrication of History in Matrimonio
de Garca de Loyola and usta Beatriz, en Journal of Medieval and Early
Modern Studies, 29:3 (1999).
38
Hubo muchos mrtires en la Tarahumara novoshipana y tambin en
Sudamrica, por ejemplo, los llamados Mrtires del Ro de la Plata,
responsables de las primeras misiones del Paraguay, Roque Gonzlez,
primer jesuita criollo mrtir, y Alonso Rodrguez y Juan del Castillo.
Sobre la escasa promocin de beatificaciones en Nueva Espaa, ver
Decorme, S.J., G., 1941, vol. I, p. 410.
39
Thomas Buser, Jerome Nadal and Early Jesuit Art in Rome en The
Art Bulletin, 1976, pp. 424-433.
40
Contrasta poderosamente esta poltica artstica con la de los francis-
canos de Propaganda Fide en el norte novohispano, que desarrolla-
ron una extensa iconografa del martirio de sus misioneros. nica-
mente se ha localizado una pintura de un mrtir jesuita del norte
novohispano en una composicin narrativa; Antonio Rubial y Mara
Teresa Surez Molina, Mrtires y predicadores. La conquista de las
fronteras y su representacin plstica, en Los pinceles de la Historia.
De la patria criolla a la nacin mexicana, 1750-1860, catlogo de expo-
sicin, Museo Nacional de Arte, Mxico, 2000, p. 52.
41
Por ejemplo, hay algunos lienzos de los mrtires de Brasil coronados
por ngeles en Valladolid. Ver Arte Americanista en Castilla y Len,
catlogo de exposicin, iglesia de la Magdalena, Valladolid, 1992,
pp. 86-87.
42
Sobre la peculiaridad de la serie de Baha, ver la ficha de Gauvin
Bailey en este volumen.
43
Sobre las devociones marianas jesuticas en Nueva Espaa, ver Gon-
zalbo Aizpuru, P., 1994; y Bargellini, C., 1999.
44
Alcal, L. E., 1998, pp. 178-179.
45
Bailey, G. A., 1999, p. 170.
46
Sobre Loreto en La Habana en 1755, Decorme, S.J., G., 1941, vol. I,
p. 93.
47
Alcal, L. E., 1998, cap. 4.
48
Venegas, S.J., M., 1754, p. 60.
49
Para Nueva Espaa, el General Lorenzo Ricci orden en 1758 que,
antes de recibirse, los novicios de la provincia deban pasar seis meses
en el colegio de San Javier en Puebla y superar un examen de len-
guas autctonas; Lpez Sarrelangue, D., 1963, p. 23. Una poltica
similar se sigui en el colegio mximo de San Pablo en Lima; Mar-
tn, L., 1968, p. 50.
50
Aunque las misiones estaban subordinadas al Provincial, por cada rea
67
de reducciones o doctrinas haba una misin superior. Por ejemplo, en
la provincia de Paraguay, la sede del Provincial era el colegio de Cr-
doba, pero la misin principal de los guaranes era La Candelaria. En
Baja California la misin superior era Loreto, si bien la casa del Pro-
vincial estaba en la Ciudad de Mxico.
51
Cito por Lavinia Cavalcanti, Los jesuitas en el Brasil durante el siglo
XVI, en Congreso Internacional de Historia. La Compaa de Jess en
Amrica: evangelizacin y justicia. Siglos XVII y XVIII, Crdoba, Espaa,
1993, p. 56.
52
Algunas de estas mismas dificultades se dieron en la fundacin de las
misiones de Chiquitos en la gobernacin de Santa Cruz de la Sierra,
Audiencia de Charcas. Santa Cruz, prcticamente la nica ciudad del
oriente boliviano y ciertamente la ms aislada, se haba fundado para
contener a dos enemigos, los indios no cristianizados, y los portugue-
ses, que buscaban ampliar sus fronteras. La zona estaba tambin ame-
nazada por bandeirantes y mamelucos en bsqueda de esclavos.
53
Ramn Gutirrez da Costa y Rodrigo Gutirrez Viuales en Quere-
jazu, P., ed., 1995, p. 364.
54
En realidad, en las misiones guaranes las tierras de las reducciones
no pertenecan a los jesuitas, sino que eran propiedad comunitaria
al igual que el trabajo tambin era compartido. En el pasado, esta cir-
cunstancia llev a disquisiciones sobre el comunismo misional
de la Compaa; ver Pla, J., 1975, pp. 42-43; y Bailey, G. A., 1999,
p. 153.
55
Decorme, S.J., G.,1941, vol. 2, pp. 382-384.
56
Eduardo Hoornaert, The Catholic Church in Colonial Brazil, en
The Cambridge History of Latin America, ed. Leslie Berthell, Cambridge,
1984, vol. 1, p. 549.
57
Daz, M., 1986, pp. 101-102.
58
Como pas en Paraguay con la produccin de escultura y retablos, la
venta de su produccin fuera del circuito de misiones aument tras
la expulsin.
59
En Ramn Gutirrez da Costa y Rodrigo Gutirrez Viuales en Que-
rejazu, P., 1995, p. 345. Sobre los talleres de las misiones de Para-
guay, ver Pla, J., 1988; y Bailey, G. A., 1999, pp. 160-164.
60
Dacosta Kauffman, T., 1999, pp. 23-26.
61
Cito por McNaspy, 1988, p. 47.
62
Sobre los aspectos histricos y artsticos de estas misiones y las de
Moxos, ver el magnfico volumen coordinado por Pedro Querejazu,
1995.
63
Gutirrez, R., 1978, 1987 y 1995.
64
Rodrguez G. de Ceballos, A., 1990, p. 161.
65
Para un anlisis de la cuestin, ver Bailey, G. A., 1999, pp. 145-150.
66
Decorme, S.J., G., 1941, vol. 1., p. 390.
67
AGN, Templos y Conventos, vol. 6, fol. 55r.
 ARIZPE
CHIHUAHUA

CARICHI
S A N F R A N C I S C O J AV I E R

MXICO

G U A N A J U AT O
CUBA
Z A C AT E C A S
REP. DOMINICANA
S A N L U I S P OTO S C I U DA D D E M X I C O
HAIT
MORELIA
BELIZE
T E P OT Z OT L N HONDURAS
GUATEMALA
PUEBLA EL SALVADOR NICARAGUA

OAXAC A C A R TA G E N A

COSTA RICA VENEZUELA

PANAM
GUYANA
T PA G A
SURINAM

B O G OT GUYANA FRANCESA

COLOMBIA

Q U I TO B E L M D O PA R

ECUADOR

TRUJILLO BRASIL
PER

AYA C U C H O LIMA
CUZCO
PISCO BOLIVIA S A LV A D O R D A B A H A

JULI
NAZCA
S A N F R A N C I S C O J AV I E R
A N D A H U AY L I L L A S SUCRE

A R E Q U I PA P OTO S

PARAGUAY
CHILE

T R I N I DA D

SO MIGUEL

CRDOBA

URUGUAY

BUENOS AIRES

ARGENTINA

ACHAO
FUNDACIONES JESUTICAS EN IBEROAMRICA

Este volumen ofrece un recorrido visual, artstico e histrico de algunas de sus principales fundaciones: iglesias,
colegios, noviciados, haciendas o estancias y doctrinas de indios, una rica variedad tipolgica que refleja las ml-
tiples vertientes de la actividad jesutica en el Nuevo Mundo. Se ha primado una ordenacin geogrfica sobre la
cronolgica, muy compleja dadas las constantes transformaciones de los edificios a travs de los siglos y especial-
mente en el siglo XVIII, coincidiendo con el momento de mayor prosperidad de la Compaa. La cronologa slo se
ha respetado en la medida que iniciamos el recorrido en Brasil, primer destino de los jesuitas en Amrica, para pro-
seguir con las fundaciones del virreinato del Per y finalmente las de Nueva Espaa. Aun as, se ha respetado la inte-
gridad de las antiguas misiones guaranes, hoy localizadas en Brasil, Argentina y Paraguay. Respecto a la nomencla-
tura, se han recuperado los nombres o advocaciones originales de las fundaciones en la medida de lo posible,
advirtiendo de sus nombres modernos en los textos correspondientes. Asimismo, las doctrinas y reducciones de
indios se han englobado bajo la apelacin de misin.
 IGLESIA DE JESUS
S A LV A D O R
Los primeros jesuitas del Brasil llegaron a Salvador en 1549,
junto con Tom de Souza, el primer gobernador general de la
colonia. Su misin era convertir a los indgenas tup-guaran
del interior y asentarles en poblados de misin, all llamados
aldeias. Aunque con esa poltica se pretenda liberar a los indios
de la esclavitud, el sistema de aldeias signific la destruccin de
los modos de vida de los indios, que pasaron a ser una til reser-
va de mano de obra para los colonos portugueses. El jesuita
Manoel da Nbrega (1517-1570) fue el encargado de construir
una escuela de nios en Salvador, que a finales del siglo XVII
se convirti en el Colegio Mximo, siendo el ms antiguo de
los tres colegios que los jesuitas fundaron en el Brasil, anterior
a los de Olinda y Ro de Janeiro. Salvador seguira siendo la casa
La austera y enorme fachada de piedra de la iglesia combina la ar ticulacin clsi-
ca del Ges de Roma con las torres gemelas tpicas de la arquitectura de las igle-
sias de Por tugal.
Y COLEGIO MXIMO
D A B A H A , B R A S I L
central de los jesuitas en el Brasil y su ms importante colegio
y residencia. El conjunto arquitectnico comprenda, junto a
la gigantesca iglesia tan grande que pas a ser la Catedral
de Salvador en 1781, tras la disolucin de la Compaa, un
colegio con treinta grandes aulas con vistas al puerto, un vie-
do, una huerta y una fuente.
La iglesia actual es la sucesora de otras tres jesuitas que
hubo en la ciudad, la primera de ellas abierta al culto en 1572,
en una situacin dominante: se alzaba sobre la plaza princi-
pal, casi frente por frente de la iglesia de los franciscanos, dan-
do la espalda al acantilado, el puerto y el mar. Basada en un
proyecto del padre Belquior Pires, la actual se comenz en
1657, integrando parte de la fbrica antigua en el nuevo edi-
ficio para aminorar el costo. Se termin en 1672, y dos dca-
das despus, en 1694, se pint el techo de la sacrista. La
iglesia de los jesuitas de Salvador sent la pauta de las futuras
edificaciones jesuticas del Brasil por su sobriedad. El exterior,
71
El complejo de Salvador es el ms gran-
de que construy la Compaa de Jess
en Brasil y domina la plaza mayor de
esta magnfica ciudad colonial. En la
actualidad es la Catedral de la ciudad.
El retablo de los Mr tires de la Virgen procede de la capilla mayor de una iglesia
que el gobernador Mem de S (1500-1572) construy anteriormente en el mis-
mo lugar para los jesuitas. Se trata de uno de los altares ms destacados del siglo XVI.
La par te inferior, que es ligeramente posterior, se abre para mostrar un tesoro
de relicarios.
La recargada y dorada ornamentacin de los fabulosos retablos de la iglesia de
Jesus en Salvador derecha sirve de contrapar tida a la austeridad de su exte-
rior. An ms impresionante es el rico y dorado artesonado de la bveda de can.

El retablo de los Santos Mr tires, contemporneo al de los Mr tires de la Virgen,

presenta tres niveles de hornacinas que albergan quince relicarios. Los mar tirios
fueron un tema recurrente entre los primeros jesuitas, que, en los aos ochenta
del siglo XVI , encargaron enormes frescos de mr tires para sus iglesias de Roma.

74
basado en modelos del clasicismo tardorrenacentista, ape-
nas lleva otra decoracin que la que aportan elementos arqui-
tectnicos como pilastras y frontones, labrados con escaso
saliente respecto al muro.
La fachada se basa a grandes rasgos en la de la iglesia madre
jesutica del Ges de Roma (comenzada en 1568), pero Pires se
apart del esquema tardorrenacentista al flanquearla con torre-
cillas, siguiendo la tradicin portuguesa de las torres gemelas, que
no exista en Italia. El resultado es un hbrido no enteramente
logrado, ya que las torres parecen pequeas para la iglesia y aca-
ban comprimiendo las volutas que flanquean la calle central de
la fachada como cita directa del modelo romano. Tambin se des-
cubren alusiones a varias iglesias portuguesas. La densa compar-
timentacin en cuadrcula es la de la catedral de Coimbra otra
construccin jesutica, acabada en 1698; el frontn, los pin-
culos y las volutas recuerdan el Arco dos Flamengos de Lisboa
(1609), y el orden doble de pilastras colosales con alternancia
de frontones curvilneos y triangulares se encuentra en la casa
madre de la Compaa de Jess en Portugal, So Roque de Lis-
boa (comenzada en 1567). El punto focal de la fachada de Sal-
vador son las tres puertas monumentales, ms alta la central, coro-
nadas por hornacinas con estatuas marmreas de San Ignacio,
San Francisco Javier y San Francisco de Borja, obras ms tar-
das, fechables en torno a 1746. Las puertas propiamente dichas
apuntan a otros modelos tardorrenacentistas, como la Porta Pia
de Miguel ngel en Roma (1561), conocida a travs de graba-
dos. La severidad del exterior se ve realzada por el empleo de
piedra de sillera gris importada de Lisboa y la ausencia del enca-
lado que tan a menudo se utiliz en las iglesias brasileas para dar
una agradable bicroma a las fachadas. A su vez, la fachada de Sal-
vador, pese a la heterogeneidad de sus modelos, sirvi de pauta
para muchos templos posteriores en el Brasil, e incluso en Por-
tugal, donde la iglesia colegial de los jesuitas de Santarm (1676)
denota su influencia.
La misma piedra portuguesa se emple en el interior del
templo, donde los muros oriental y occidental de la nave pare-
cen fachadas de retablo vueltas hacia dentro, ya que en los dos
se encuentran las mismas pilastras y volutas planas en bajo-
rrelieve del frontis. Por lo dems, no obstante, el interior ofre-
ce un contraste llamativo con el exterior. Dominado por las
lneas barrocas y el oro deslumbrante de la cabecera y las capi-
llas laterales, y sobre todo por la extraordinaria plasticidad
de la bveda de casetones, con sus ngeles, motivos vegetales
y el monumental monograma de la Compaa de Jess, el inte-
rior evoca un mundo de fasto y espectculo que apenas cabra
sospechar desde fuera. La planta, de una sola nave con capi-
llas laterales y transeptos, se ajusta al tipo bsico preferido
por los jesuitas en muchas de sus iglesias a lo largo y ancho
del mundo. Las capillas laterales albergan no menos de trece
El ms llamativo de los numerosos retablos de la iglesia de Salvador es el del
altar mayor (1665-1670), que ocupa toda la pared de la Capela-Mor. Presenta
columnas pareadas salomnicas, parras, decoracin floral y figurativa, incluyendo
varias filas de bustos de querubines alados.
76
altares esplndidos de distintas pocas, algunos debidos a los
artistas jesuitas Joo Correia, Luis Manuel y Domingo Tri-
gueros, y tambin pinturas de miembros de la orden como
Domingo Rodrigues y Eusebio de Matos, testimonio de la ele-
vada concentracin de talento artstico que hubo en los pri-
meros tiempos de la Compaa en el Brasil. El altar mayor,
construido entre 1665 y 1670, domina el presbiterio con sus
pares de columnas salomnicas sobre un fondo de arabescos,
pmpanos y cabezas humanas polcromas.
La bveda de casetones de madera de la capilla mayor fue
pintada, segn los documentos, por el artista, escultor y arqui-
tecto jesuita Charles Belleville (1656-1730). El hermano Belle-
ville tuvo una historia notable. Misionero en la corte del empe-
rador chino Kangxi desde 1698, vivi muchos aos en China,
donde construy las residencias jesuticas de Beijing y Guang-
zhou. De regreso a Europa hizo escala en Baha en 1708 o 1709,
y decidi quedarse all, pintando techos de iglesia y otras obras
por todo el estado. Algunos de sus techos, el de Belm da Ca-
choeira en particular, muestran un estilo muy chinesco; ste,
sin embargo, slo recuerda los libros de modelos del renaci-
miento, aunque el colorido podra estar inspirado en los ricos
rojos y azules de la porcelana asitica. El techo principal de la
nave, ejecutado entre 1696 y 1700, es de madera, pintada y
generosamente recubierta con pan de oro. Los dos retablos late-
rales principales se encuentran entre los ltimos realizados
datan de 1755 y son de un estilo mucho ms rococ, y
representan el intento de los jesuitas de actualizar la iconografa
78
de su templo siguiendo las pautas europeas. Tras el trnsito al
siglo XVIII, cuando Andrea Pozzo y otros artistas modernizaron
los transeptos del Ges con lujosos altares dedicados a San Igna-
cio a la izquierda y San Francisco Javier a la derecha, esa dis-
tribucin de la imaginera jesutica haba venido a ser la nor-
ma en las iglesias de la orden por toda Italia y Europa; entre
los ejemplos iberoamericanos cabe citar la dieciochesca Com-
paa de Quito.
Aunque buena parte del colegio de Salvador qued destrui-
da por un incendio en 1905, se conservan varios espacios impor-
tantes adems de la iglesia. La sacrista (acabada en 1694) es una
de las maravillas del arte colonial del Brasil. El pavimento es
de losas de piedra y mrmol, y un alto zcalo de azulejos reco-
rre las paredes con motivos florales en azul, verde y blanco. Sobre
l se ve una serie de pinturas de tema bblico sobre tabla, entre
ellas un Sacrificio de Isaac. Domina la estancia el artesonado
del techo, con veintin retratos de hroes de la Compaa entre
motivos zoolgicos, vegetales y grutescos de animado colorido.
No son slo santos como Ignacio de Loyola y Francisco Javier
y hermanos beatificados, sino tambin varios mrtires, algunos
de ellos recientes, que an no haban sido elevados a los alta-
res. Es muy infrecuente encontrar tantas imgenes de hermanos
no canonizados en la iconografa jesutica, pero hay un modelo
En la iglesia de Salvador hay otros retablos de un estilo barroco ms exuberante,
como este de San Francisco Javier. Este retablo del siglo XVIII es de madera dorada y
presenta columnas salomnicas, un remate en forma de baldaquino y guirnaldas.
79
 Los relicarios que contienen los dos retablos de los mar tirios en la
iglesia constituyen una de las colecciones ms destacadas de escultura
brasilea del siglo XVI y principios del XVII . El tesoro de relicarios de
Salvador aparece mencionado por primera vez en una car ta del padre

80
Fer no Cardim de 1585. Entonces, se encontr aban colocados en
distintos lugares de la iglesia. Los mr tires estn separados por sexos
e incluyen imgenes de algunos tan conocidos como Santa Apolonia
y San Jorge.

81
muy importante para este techo en el noviciado principal de
la Compaa en Roma, SantAndrea al Quirinale. En un ciclo
de frescos, pintado entre la dcada de 1590 y 1611, en la sala de
recreo del noviciado romano se presentaba al visitante un sin-
fn de imgenes de mrtires jesuitas, muchos no canonizados,
y en un caso alineados como en una vitrina de trofeos. Uno de
los retratos de la sacrista de Salvador, pintado por Domingo
Rodrigues, muestra al padre Anchieta, el jesuita pionero del Bra-
sil, rodeado de flora y fauna local en la que incluso aparece un
jaguar. Otro elemento impresionante de la sacrista es la doble
cajonera monumental, de diecisis cajones por cada lado, obra
del hermano Luiz Manoel de Matosinhos. Se adorna con die-
cisis pinturas sobre cobre con escenas de la vida de la Vir-
gen, que han sido atribuidas a Eusbio de Matos. En el centro
se alza un altar de mrmol de Nuestra Seora de los Dolores
venido de Italia; otros dos altares de la sacrista son de origen
portugus.
Tambin es notable la biblioteca del colegio, con una
monumental pintura ilusionista en el techo atribuida a Ant-
nio Simes Ribeiro. Esos techos ilusionistas, a los que tan afi-
cionados fueron los jesuitas en particular y los brasileos en
general, se basaban en un manual de perspectiva impreso

La sacrista, de finales del siglo XVII , es uno de los mayores tesoros del complejo
jesuita de Salvador, en especial los mrmoles de colores de los altares laterales y
las arcas de madera, profundamente talladas. El techo de 1694 es impresionante,
con un artesonado que incluye veintin retratos de santos y mrtires jesuitas.
El altar lateral de la Inmaculada Concepcin en la sacrista est enmarcado por dos
columnas corintias y presenta una decoracin monumental inusual en los reta-
blos de Brasil. El retablo, que recuerda a los romanos, est realzado por un reves-
timiento de mrmoles por tugueses de brillantes colores.
El carpintero jesuita Luiz Manoel de Matosinhos construy las dos monumenta-
les arcas de la sacrista, cada una con diecisis cajones y decoradas con marque-
tera de madera incrustada. En la fila superior de las arcas aparece una serie de
ocho pinturas de cobre de la Vida de la Virgen por Eusbio de Matos.
85
en 1693 y 1700 por el pintor y arquitecto jesuita italiano
Andrea Pozzo. En el centro del techo de la biblioteca, que
simula un cielo abierto, aparece una figura alegrica de la Sabi-
dura, elevada al mundo superior por alegoras del Tiempo y
un mensajero anglico con alas en los pies como Mercurio.
Entre otros smbolos se ve el timn de un barco, alusin a
las conquistas martimas, y quiz tambin al dramtico mar-
tirio de cuarenta jesuitas cuyo barco fue atacado y hundido
cuando se diriga al Brasil en 1570. G A B
 I G L E S I A D E S O F R A N C I S C O X AV I E R
Y COLEGIO DE SO ALEXANDRE
B E L M D O
La iglesia de So Francisco Xavier y colegio de So Alexandre
de Belm do Par, en la desembocadura del Amazonas, poste-
rior a la de Salvador, se libera de las restricciones del canon
renacentista y crea nuevas soluciones formales que preludian el
nacimiento de un estilo regional. Aunque la Amazonia fue uno
de los campos de mayor actividad de los jesuitas, su labor misio-
nera en la vasta regin fluvial no comenz hasta 1653, debido a
contratiempos polticos y calamidades personales. Pese a ello,
en menos de una dcada fundaron cuarenta y cinco misiones, y
su xito les granjeara la envidia y la enemistad de las autorida-
des coloniales y la Corona portuguesa. Su primera base estuvo en
Belm, en la desembocadura del Amazonas, donde en 1652
La iglesia de So Francisco Xavier en Belm es muy posterior a la de Salvador. Su
fachada encalada es una variacin ms alegre del tema romano que su predece-
sora de Baha. La ornamentacin de estuco de la fachada es ms nave , al igual
que la prominente voluta doble del frontn, que corona la iglesia de un modo muy
poco habitual en las iglesias de Salvador, ms pequeas y acadmicas.
PA R , B R A S I L
edificaron una capillita de adobe con techo de paja. Al ao siguien-
te, sin embargo, se trasladaron a un emplazamiento mejor comu-
nicado a orillas del ro Par y junto al fuerte portugus de Pese-
bre, en parte por ser un lugar ms seguro, pero tambin porque
les daba mayor presencia en el conjunto urbano de la ciudad
naciente. El padre rector Joo de Souto fund la nueva iglesia y
residencia en 1643, tambin de estructuras de adobe con cubier-
ta de tejas. Todo lo que se sabe de aquella iglesia primitiva es
que tena un retablo dedicado a su patrono, San Francisco Javier.
Un segundo templo de mayor entidad fue inaugurado por el
nuevo rector, Francisco Veloso, que contrat al arquitecto Cris-
tovo Domingues para disear no slo la iglesia sino tambin
su capilla mayor. Esta segunda iglesia, acabada en 1668, se orn
en su interior con retablos de madera que enmarcaban escul-
turas y pinturas de artistas flamencos itinerantes. Dos aos des-
pus comenzaron las obras de un nuevo colegio, el monumen-
tal bloque de tres plantas, construido con piedra y argamasa,
87
que ahora se alza a la izquierda de la iglesia actual. Fue puesto
bajo la tutela de San Alejandro, en honor de una reliquia de
este santo que el papa Urbano VIII (1623-1644) haba dado a
los jesuitas del Brasil. La tercera y ltima iglesia levantada en
el solar fue edificada entre aproximadamente 1700 y 1719 por
Manuel de Brito.
88
La iglesia de Brito rinde homenaje a la fachada de los jesui-
tas de Salvador, pero es mucho ms animada y menos severa
que su predecesora de estilo renacentista. La diferencia ms
acusada est en el material: en lugar de la adusta piedra lisboe-
ta de Salvador, esta iglesia est encalada y decorada con relie-
ves de estuco. Aunque la fachada de Belm mantiene la cua-
drcula bsica de pilastras y entablamentos, lo hace aplanando
las pilastras an ms, eliminando casi todo el jambaje de las ven-
tanas y decorando los elementos verticales con rombos y capri-
chosos motivos florales. Sigue habiendo tres puertas, pero en
lugar de frontn sus coronamientos se enroscan en curvas parea-
das. En vez de hornacinas y estatuas de bulto redondo, el arqui-
tecto inserta relieves de rboles frutales en estuco. Con todo,
la diferencia ms significativa est en la parte superior de la facha-
da: donde las torres gemelas de Salvador compriman las volu-
tas romanas en un espacio claustrofbico a los lados del edcu-
lo central, la iglesia de Belm da ms libertad a las volutas dejando
que se expandan en ambas direcciones, de modo que no slo
envuelven el edculo de remate sino que se superponen a las torres
laterales. De ese modo la doble voluta curva se constituye en leit-
motiv de toda la fachada, y hasta en las torres se sustituyen las
pirmides angulares de Salvador por cpulas redondeadas.
Los dos plpitos de la iglesia de Belm son obras maestras de Johann Xavier Traer
y trasladan el rococ suavizado del sur de Alemania y Austria a su escenario
sudamericano. Los plpitos, que estn tallados en madera dura de la zona y sin
pintar, dominan el interior de la iglesia, que por lo dems apenas presenta algn
motivo decorativo.
La ventana que traspasaba el edculo en la fachada de Salvador
cede su sitio en Belm a tres hornacinas vacas, flanqueada la
central por columnas salomnicas.
Como tantas iglesias de la Compaa, So Francisco se alza
sobre planta de cruz latina de una sola nave, con ocho capi-
llas laterales profundas comunicadas entre s por arcos de paso.
El interior es tan sencillo como el exterior, con techo de made-
ra y una estructura clsica simplificada de pilastras, arcos y enta-
blamentos ntegramente encalados. Hay detalles de la arquitec-
tura que recuerdan modelos portugueses anteriores, por ejemplo
las pilastras que acentan los machones del crucero y que son
una cita de la iglesia de los jesuitas de Coimbra ahora Cate-
dral Nueva. El aspecto sombro del interior de So Francis-
co Xavier se debe en parte a que la decoracin qued incon-
clusa. La nica ornamentacin se encuentra en el altar mayor, Este enorme retablo de madera ocupa todo el muro posterior de la Capela-Mor.
Est curvado en la par te delantera y presenta dos columnas salomnicas deco-
los altares laterales y los plpitos, stos con suntosos roleos
radas con parras, ngeles y pjaros. No est pintado, por lo que conserva el pro-
barrocos, columnas salomnicas y motivos vegetales y figura- fundo color de la madera dura de la zona.

les tallados en la rica madera dura local. Aunque la talla es pro-

funda y todas las superficies estn decoradas, estos elementos
carecen de los colores y dorados de sus homlogos de Salva-
dor. El retablo de la capilla mayor tiene columnas salomni-
cas adornadas con un motivo de pmpanos naturalistas al lado
de ngeles y aves. Los altares laterales estn hechos en el esti-
lo del reinado de Juan V, con espirales y volutas exageradas.
Fueron ejecutados por indios de la regin amaznica, y muy
alabados en su da por ser de una perfeccin que admira a
los europeos. La mano indgena se advierte en el aspecto lige-
ramente chato de la decoracin y en que sus elementos en
muchos casos no estn trabados entre s, sino meramente yux-
tapuestos. Otras esculturas son obra del jesuita tirols Johann
Xavier Traer (1668-1737). A Traer, un centroeuropeo ms
entre los artistas jesuitas que trabajaron en Sudamrica, se
deben los plpitos, que con sus ocho metros de altura se cuen-
tan entre los mejores del Brasil, y cuya rica ornamentacin han
relacionado los estudiosos con el rococ austraco. G A B

89
 IGLESIA Y COLEGIO MXIMO
L I M A
Desde su llegada al Per, en 1568, la Compaa de Jess tuvo
como casa matriz el colegio mximo de San Pablo. Emplaza-
do a tres manzanas de la plaza mayor de Lima, ocupaba los terre-
nos provistos para ello por el gobernador Lope Garca de Cas-
tro. En los aos siguientes, gracias a una hbil confluencia de
donaciones y limosnas, los jesuitas fueron adquiriendo los sola-
res vecinos. Esta expansin paulatina fue acompaada por la
construccin sucesiva de tres iglesias, en busca siempre de mayor
amplitud y magnificencia para el culto. Al primer templo, que
pronto result insuficiente, le sucedi otro de nave gtico-
isabelina con techumbre mudjar, terminado en 1574. Ha lle-
gado hasta nosotros el tercero y definitivo, edificado entre 1624
y 1638. Es conocido hoy como San Pedro, por haber sido los
Ambas naves laterales en este caso la de la epstola conservan el esplendor
barroco original. Azulejos, arabescos de madera dorada y paos de pintura recu-
bren todos los muros. Al fondo se ve el Cristo de la Buena Muerte de Juan de Mesa.
DE S A N PA B L O
, P E R
oratorianos, procedentes del antiguo hospital de clrigos de esa
advocacin, quienes administraron el colegio tras la expul-
sin de los jesuitas en 1767.
De acuerdo con la tradicin esta iglesia fue trazada siguien-
do los lineamientos del Ges de Roma. El entonces procurador
de la provincia, padre Nicols Durn Mastrilli, declaraba que
trajo l la montea o plano de aquel magnfico templo roma-
no para que sirviera de modelo en el que haba de construirse
en esta ciudad. En su ejecucin intervinieron jesuitas espa-
oles, como los hermanos Martn de Aizpitarte activo antes
en La Habana y Quito, Andrs Alonso y Nicols de Villa-
nueva. El resultado final no se ajustaba del todo al prototipo.
A diferencia del Ges de una sola gran nave con capillas hor-
nacinas, San Pedro de Lima adopta la planta basilical de tres
naves, estrechando el cuerpo principal, en tanto que las capi-
llas laterales se comunican entre s por medio de arcos, lo que
permita el desplazamiento interno de cortejos procesionales.
91
 Tal vez la impronta romanista resulte ms evidente en el
exterior. Tmpanos de piedra y desnudas pilastras prestan a la
fachada un aire clasicista excepcional en el contexto de la arqui-
tectura limea. Su aspecto monumental se vio acentuado por
la amplitud del atrio y, sobre todo, por la apertura de una pla-
zuela al otro lado de la calle: esta novedad proporcionaba a la
ciudad barroca espacios de encuentro social, a la vez que rom-
pa la rgida cuadrcula urbana. Pero la mayor audacia arqui-
tectnica de los jesuitas consisti en dotar a su templo princi-
pal de tres puertas, un privilegio reservado a las catedrales.
Ricardo Palma refiere en una de sus tradiciones que, median-
te argucias legales, la Compaa obtuvo permiso pontificio para
ello, pese a las protestas del cabildo eclesistico limeo, bajo
la condicin de que la tercera entrada permaneciera cerrada.
En contraste con la sobriedad de la fachada, toda la rique-
za ornamental se concentra en el interior. Sus retablos dora-
dos e imgenes, junto con los azulejos y paos de pintura, crean
un efecto deslumbrante, que se prolonga sobre las paredes late-
rales, recubiertas por arabescos de talla en madera y medallo-
nes pintados. Este programa decorativo es posterior a la deco-
racin del templo en unos cuarenta aos, lo que sugiere
profundos cambios con respecto al moblaje original. Ellos pudie-
ron deberse a los terremotos de mediados del XVII, pero sin duda
la razn de fondo era la irrupcin definitiva del estilo barroco.
Durante el perodo 1675-1680 se introdujo en Lima el uso
de columnas torsas o salomnicas, que en Espaa identificaban
al estilo churrigueresco. Esta novedad habra llegado al pas
92
junto con el vasco Diego de Aguirre, activo en la capital perua-
na desde 1665 hasta su muerte, acaecida en 1718. Aguirre apa-
rece documentado en 1675 como el primer ensamblador que pro-
puso este tipo de retablos en el Per. La inmediata adopcin
del nuevo estilo por los jesuitas hace presumir que haya sido
este maestro, o alguno de sus seguidores ms cercanos, el autor
de los retablos de San Pedro. En todo caso, el conjunto jesuita
servira como fuente de inspiracin a varias generaciones de
ensambladores peruanos, por lo menos hasta la dcada de 1760.
Ocho altares de similar estilo ocupan otras tantas capillas la-
terales. Todos repiten, invariablemente, el esquema compositi-
vo de dos cuerpos y tres calles, tpico del pleno barroco limeo.
Estn rematados por grandes coronaciones muy salientes que pa-
recen desafiar la gravedad, invadiendo el espacio bajo los cupuli-
nes. Aun cuando la tipologa de sus columnas sea comn, se ad-
vierte una gran diversidad ornamental. Sobre sus fustes curvados
La monumental fachada de San Pablo destaca an ms dentro del tejido urbano
por la aper tura de una plazuela al otro lado de la calle.Toda la edificacin inclu-
yendo las dos torres se hizo principalmente de adobe y yeso, para evitar los ries-
gos ssmicos, y slo se utiliz la piedra en las por tadas del cuerpo bajo.
PGINAS SIGUIENTES
El retablo de la Familia de la Virgen izquierda, situado en la nave del evange-
lio, acoge en su hornacina principal un sobresaliente grupo escultrico en la
vista incompleto, que Gregorio Fernndez envi desde Valladolid hacia 1628.
Una de las capillas laterales ms espectaculares de todo el conjunto es la dedica-
da a San Francisco Javier, en la nave del evangelio derecha. Es una versin local
del estilo churrigueresco que, junto con la columna salomnica profusamente deco-
rada, incorpora el motivo de la cornisa abier ta en arcos tpica del barroco perua-
no. Su imagen titular es obra tarda del taller de Mar tnez Montas.
trepan vides y pmpanos smbolos eucarsticos, o florecen
follajes en contraposicin a las estras del tercio inferior.
Los dos mejores retablos fueron emplazados al centro de
ambas naves laterales. Se destinaron al culto de San Francis-
co Javier y San Francisco de Borja, jesuitas recientemente cano-
nizados, cuyas imgenes fueron labradas en el taller sevillano
de Juan Martnez Montas hacia 1645. Destaca por su rit-
mo ascensional y su recargamiento de formas el altar de San
Javier, cuyo desborde ornamental se prolonga en dos callecillas
96
Las capillas de San Francisco de Borja, de Nuestra Seora de la O antes del Nio
de Huanca y de la Virgen de Loreto ilustran la diversidad de labores decorati-
vas desplegadas en las naves laterales.Todos sus retablos responden a una misma
tipologa bsica, determinada por el triunfo de la columna salomnica y del ple-
no barroquismo en los talleres peruanos de ensambladura.
En los brazos del crucero hay dos grandes retablos que se diferencian del resto
por el empleo de la madera oscura en color natural. El de San Ignacio de Loyola
se basa en un grabado de Andrea Pozzo y sus gigantes columnas salomnicas anun-
cian el gusto por un barroquismo ms or todoxo. A su vez, el altar de las Reli-
quias colocado en tiempo de los oratorianos expresa la transicin hacia el
neoclasicismo. En sus intercolumnios se guardan una gran cantidad de reliquias
adquiridas en Roma.
adicionales dispuestas en ngulo que invaden los muros late-
rales. Para completar el efecto, su enorme coronacin simula
un rompimiento de gloria con grupos de ngeles que parecen
sobrevolar lo ms alto de la nave.
En los brazos del crucero, dos altares de madera oscura contras-
tan con el resto. Uno es el de San Ignacio de Loyola, inter-
97
pretacin local del altar de San Luis Gonzaga en la iglesia roma-
na de San Ignacio, obra del padre Andrea Pozzo. Con su gran
cuerpo nico de proporciones monumentales, flanqueado por
columnas salomnicas de carcter purista e italianizante, se dis-
tancia claramente del esquema limeo. Segn Harth-Terr fue
Juan Jos Salinas el ensamblador limeo encargado de esta
Desde principios del siglo XVII , estas curiosas figuras de leones broncneos fundi-
das en Miln adornaban el comulgatorio de la segunda iglesia y es probable que
su presencia sirviera de inspiracin a varias generaciones de plateros limeos.
Todo el aspecto de la nave central fue reformado por los oratorianos a princi-
pios del siglo XIX para adecuarse al nuevo gusto neoclsico, aunque conservando
los elementos estructurales del edificio original. Adems del altar mayor atri-
buido al propio Matas Maestro, se modificaron entonces las pilastras, el friso
superior y la decoracin casetonada de la bveda de can.
98
peculiar versin, basada en los grabados que Pozzo incluy en
su tratado de arquitectura. A su vez, el altar de las reliquias es
pieza de transicin al estilo neoclsico, fechable hacia fines del
XVIII. Alberga los restos de santos mrtires que condujeron des-
de Roma los procuradores jesuitas gracias a un breve del papa
Gregorio XIII, expedido en 1572. El primer retablo, termina-
do en 1661, fue sustituido por el actual cuando los oratoria-
nos se hicieron cargo de la iglesia. Su clsico esquema com-
positivo, as como los remates en forma de nforas sobre las
cornisas, anuncian el cambio de estilo que dejara atrs las
tradiciones barrocas de la ciudad.
Al entrar el siglo XIX, modificaciones ms radicales afec-
taron la nave central y el presbiterio. Fue entonces cuando
el altar mayor barroco cedi paso a otro de gusto neoclsico.
Estas labores de renovacin eran promovidas por el clri-
go y arquitecto vasco Matas Maestro, bajo la proteccin del
arzobispo Gonzlez de la Reguera. No est documentada la
intervencin directa de Maestro en San Pedro, pero el reta-
blo principal sigue todas sus preceptivas: un solo gran cuer-
po sostenido por columnas de orden compuesto, espacioso ti-
co y un repertorio decorativo que incluye nforas, medallones
y guirnaldas. En 1808 fue concluida la obra, cuyas labores de
pintura y dorado fueron encomendadas a Flix Batlle. Simul-
tneamente se reformaba el aspecto de toda la nave para adap-
tarla al mismo estilo.
Pese a tales cambios, el presbiterio ha preservado algunos
elementos anteriores. De indudable procedencia jesutica son
99
las tribunas doradas que sirvieron para que las ms altas auto-
ridades del virreinato asistieran a los oficios religiosos sin ser
advertidas. Pero lo ms antiguo que conserva este sector es la
reja del comulgatorio, pieza que ya exista en la segunda igle-
sia. Se hizo en Miln por encargo del procurador Alonso Mes-
Esta bella Dolorosa de breves dimensiones abajo se atribuye con cer teza al
maestro granadino Pedro de Mena, pese a no existir documentacin sobre su envo
a Lima. Al igual que un Ecce Homo de similares caractersticas, recibe culto en la
capilla de San Luis Gonzaga.
Juan de Mesa y Velasco realiz el Cristo de la Buena Muerte derecha, desti-
nado a presidir la capilla de la congregacin limea de Nuestra Seora de la O,
en 1622. Tanto la firma como la fecha fueron descubier tas durante la ltima res-

sa en 1604 y conserva seis de sus once leones de bronce fun- tauracin, en una placa de cobre colocada sobre la cruz.

dido. En su momento, el cronista Bernab Cobo alab esta obra

por ser labrada con mucho artificio. Las cartas anuas aa-
den que pretendi el conde de Fuentes, gobernador enton-
ces de aquel estado, no se deshiciera los modelos hasta quedar
con otra como ella.
En el campo de la imaginera, San Pedro posee un conjunto
sin rival en la ciudad. Sus piezas importadas reflejan una clara pre-
ferencia por los talleres andaluces. Aparte de las imgenes mon-
taesinas ya mencionadas de San Francisco Javier y San Fran-
cisco de Borja, cabra citar un Cristo de la Buena Muerte hoy
situado al fondo de la nave de la epstola. Es obra documentada
de Juan de Mesa y Velasco, el discpulo ms notable de Monta-
s, y se relaciona con el crucificado del propio Mesa en la Uni-
versidad de Sevilla. Posteriormente llegaron dos piezas de la escue-
la granadina que fueron colocadas en la capilla de San Luis
Gonzaga: los bustos del Ecce Homo y la Dolorosa. Schenone y
Bernales lo adjudican a Pedro de Mena, quien hizo otro par de
esculturas sobre el mismo tema para la Profesa de Mxico.
Pero no toda la escultura del templo pertenece a la vertiente
andaluza. De hecho, entre sus piezas ms notables figura un gru-
po representativo de la escuela de Castilla. Se trata de la Familia

100
de la Virgen, salida del taller vallisoletano de Gregorio Fernn-
dez. Por noticias del cronista Suardo sabemos que las imgenes
se colocaron en noviembre de 1629, con asistencia del virrey con-
de de Chinchn. Haban sido costeadas por Diego de Porras Sagre-
do y su mujer, Ana de Sandoval, protectores del colegio.
101
Lienzos de primera importancia eran importados por esa mis-
ma poca con destino a lugares principales de la iglesia. Desta-
ca entre ellos una serie de ngeles, considerada entre las ms
antiguas de Amrica, que ha sido colocada recientemente alre-
dedor del presbiterio. Fue pintada por Bartolom Romn, autor
102

San Rafael forma par te de una serie de siete arcngeles, pintada en Madrid por
Bar tolom Romn, que hoy cuelga alrededor del presbiterio. Es muy similar al per-
sonaje del mismo nombre que hizo Romn para el convento madrileo de las Des-
calzas Reales.
103
Un esplndido conjunto de lienzos sobre la vida de San Ignacio de Loyola del sevi-
llano Juan de Valds Leal se halla en la par te ms alta de varias capillas laterales.
Segn Duncan Kinkead, las pinturas habran sido encomendadas en el perodo
1665-1667. La escena de La aparicin de la Virgen es la primera y una de las ms
notables del ciclo.
de otros conjuntos similares para los monasterios madrileos de
la Encarnacin y las Descalzas Reales. La presencia de este tipo
de cuadros en la casa matriz de los jesuitas contribuy tempra-
namente a difundir el culto anglico propugnado por la orden.
Otro grupo apreciable de lienzos es obra de Juan de Valds
Leal y su taller en Sevilla. Se trata de ocho escenas que narran
la vida de San Ignacio de Loyola, que fueron colocadas sobre
los arcos de las capillas laterales y no en el claustro interior
como era costumbre en los conventos limeos de frailes. Obras
de madurez, evidencian la factura vibrante y las audacias com-
positivas que despleg Valds en su pintura de tema religioso.
De acuerdo con Kinkead, los cuadros de Lima podran fechar-
se en torno a 1665-1669 y por tanto su ejecucin sera poste-
rior a la serie que sobre el mismo tema realiz el propio Val-
ds por encargo de los jesuitas de Sevilla. Son particularmente
notables las telas que representan La aparicin de la Virgen a San
Ignacio de Loyola y La muerte del santo.
Despus de la iglesia, la sacrista puede considerarse el recin-
to barroco ms importante del conjunto. Terminada en 1654, ori-
ginalmente estaba cubierta por una bveda que, tras el terremo-
to de 1746, debi ceder paso al actual techo plano de madera,
donde un artista limeo annimo pint una serie de recuadros
mixtilneos con escenas de la vida de San Ignacio. Sobre la sen-
cilla cajonera, exenta de todo adorno, corre una serie de ricos
marcos dorados que albergan retratos de santos fundadores de
rdenes. La parte visible de los muros aparece recubierta por colo-
ridos azulejos, mientras en los vanos o dinteles de las puertas y
104
ventanas hay fragmentos de pintura mural con motivos florales
que, en alguna poca, pudieron decorar toda la estancia.
Desde el muro testero, domina la sacrista el vasto lienzo
de la Coronacin de la Virgen de Bernardo Bitti, hermano jesui-
ta italiano considerado entre los fundadores de la pintura perua-
na. Bitti debi de realizar esta gran composicin para el segun-
do templo hacia 1580. En ella se manifiesta el novedoso estilo
contrarreformista que el artista difundi en los aos siguien-
tes por toda la regin surandina. En la parte inferior del cua-
dro, la presencia de Santa Brbara recuerda a Brbara Ram-
rez de Cartagena, esposa de Juan Martnez Rengifo, una de las
principales benefactoras del colegio de San Pablo.
Dos capillas interiores complementan la riqueza artstica de
San Pedro. La primera de ellas es la Penitenciara, que corre
paralela a la nave de la epstola y tiene acceso tanto desde la
iglesia como desde la portera del colegio. Su slida construc-
cin, concluida en 1659, comprende tres naves separadas por
pilares de planta cruciforme. Era sede de la Escuela de Cristo
y al mismo tiempo serva como lugar de retiro y penitencia para
otras congregaciones. De acuerdo con ese espritu, decoran
sus muros laterales pinturas en formato de medio punto con
Por su abundancia ornamental, la sacrista armoniza cabalmente con el resto del
templo. Aqu tambin hay profusin de tallas doradas, azulejos, imgenes y pintu-
ras. En el muro testero, el gran lienzo bittesco de la Coronacin de la Virgen apa-
rece flanqueado por representaciones de Jess y Mara atribuidas al hermano fla-
menco Diego de la Puente.
105
106
escenas de la Pasin de Cris- En comparacin con los
to. Son obras limeas de la d- espacios de culto, la arqui-
cada de 1670, inspiradas en tectura del claustro mayor
estampas extradas de la His- aparece austera y carente de
toria Evanglica del padre Je- adornos. Esto distingue a San
rnimo Nadal. De distinta fac- Pedro de otros conventos li-
tura es la Ereccin de la cruz, meos, pero adems su pro-
lienzo de grandes dimensio- pio diseo lo aproxima a los
nes, que ocupa el lugar del al- claustros del Cuzco: al igual
tar mayor, copia la compo- que stos, despliega en su plan-
sicin homnima de Pedro ta alta el doble de arcos que
Pablo Rubens. en la primera, todos iguales
Desde el presbiterio de la Penitenciara, una puerta con- entre s. Pero, ms all de su estructura fsica, lo que dio fama a
duce a la capilla de Nuestra Seora de la O, congregacin fun- este colegio fue su sobresaliente actividad intelectual. Ya en 1580
dada por laicos de elevada extraccin social. Todo el edificio sus muros acogan al impresor turins Antonio Ricardo, quien
fue reformado en el perodo neoclsico, conservando su dis- pudo estampar por entonces las primeras publicaciones de Am-
posicin original en forma de anfiteatro con tribunas altas. rica del Sur. A lo largo del siglo XVII, alcanzaron notoriedad
Sobre el techo plano se sita una serie de medallones pinta- historiadores y naturalistas jesuitas de la talla de Anello Oliva,
dos con escenas de la vida de la Virgen. Su pequea sacrista Jos de Acosta y Bernab Cobo. Y en el campo de la oratoria
guarda el bello lienzo de la advocacin titular encargado al sagrada todava permanece la huella de Alonso Messa y Bedo-
hermano Bitti, que probablemente estuvo en el primitivo altar ya, quien instituy a mediados del seiscientos el sermn de las
principal. tres horas, hoy difundido en todo el mundo catlico. L E W

A manera de una diminuta baslica, la capilla de Nuestra Seora de la O cuenta

con una arquera de medio punto que divide la nave central de las laterales.Todo Cristo y la mujer adltera es uno de los lienzos con pasajes de la vida de Cristo
el interior fue reformado en el perodo neoclsico y su retablo principal per te- que decoran la capilla de la Penitenciara. Obra de un annimo maestro limeo,
nece al crculo de Matas Maestro. se realizaron durante el rectorado del padre Ignacio de las Roelas, h. 1670-1695.

107
 NOVICIADO E IGLESIA
L I M A
Seguramente en busca de una vida ms retirada para sus novi-
cios, en 1593 los jesuitas de Lima decidieron separar la casa de
probacin del colegio mximo de San Pablo. Ese mismo ao ins-
talaron su noviciado en terrenos colindantes con la iglesia parro-
quial de Santiago del Cercado reduccin indgena contigua a
la capital hasta que, en 1599, Alonso Bobadilla cedi unas huer-
tas en el mismo pueblo, donde la casa continu funcionando bajo
la advocacin de San Jos. Slo en 1610 hall su ubicacin defi-
nitiva, al donar Antonio Correa una extensa rea situada por
entonces en los confines de la ciudad, y pas a llamarse San Anto-
nio Abad en recuerdo de su principal benefactor.
En la construccin de la primera iglesia participaron art-
fices de importancia. Alonso Velsquez labr hacia 1613 el
Cristbal de Vargas se hizo eco en la fachada, cuya severidad anuncia un inminente
neoclasicismo, de las nuevas directrices anti-ssmicas, perceptibles en las torreci-
llas ciegas y el uso de los materiales ligeros en el segundo cuerpo.
DE SAN ANTONIO ABAD
, P E R
alfarje de cinco paos que la cubra, as como una media naran-
ja de casetones calificada por el padre Cobo como obra de tan
gran primor y hermosura que no hay en todo el reino de este
gnero otra que se le iguale. En 1615, el retablo mayor era
ensamblado por Diego Gutirrez de Rivera, y Martn Alon-
so de Mesa se haca cargo de sus imgenes. Entre tanto, por
estar alejados del bullicio urbano, los claustros iban adqui-
riendo un aire decididamente recoleto. Disponan de una
amplia huerta, regada por dos acequias que atravesaban sus
cuarteles en donde poda verse, segn el mismo Cobo, cuan-
tos gneros de rboles frutales y flores nacen en esta tierra.
Nada de ello pudo resistir el cataclismo que devast a Lima
en octubre de 1746. La iglesia, completamente arruinada, tuvo
que reconstruirse desde sus cimientos en la forma que ha lle-
gado hasta nosotros. En 1758 se iniciaban los trabajos bajo
la direccin de Cristbal de Vargas, uno de los arquitectos
limeos ms renombrados de su tiempo. Vargas se encargaba
109
Como acostumbraban, los jesuitas del colegio mximo de San Pablo de Lima deci-
dieron establecer a finales del siglo XVI su noviciado en una localidad resguarda-
da del bullicio urbano pero prxima a la ciudad.
simultneamente de erigir la parroquia vecina de los Hur-
fanos, lo que explica la notoria semejanza entre las portadas
de ambos edificios.
San Antonio sera una de las ltimas construcciones jesui-
tas en el virreinato peruano. Inaugurada en 1766, al ao siguien-
110
El llamado patio de Derecho, en el interior del noviciado, muestra una senci-
lla arquitectura de tipo verncula con arcos de medio punto sobre columnas de
madera en el piso inferior y una funcional galera abier ta en la par te superior.
te sobrevino la expulsin y el antiguo noviciado debi con-
vertirse en Real Convictorio de San Carlos, de donde le vie-
ne su denominacin moderna. Un nuevo cambio lleg en 1924,
cuando el gobierno de Augusto B. Legua dispuso dedicar la
iglesia a Panten de los Prceres, en tanto que los claustros de
111
112
San Carlos quedaron bajo administracin de la Universidad
de San Marcos. Fue entonces cuando se dispersaron definiti-
vamente los retablos laterales, as como los lienzos que deco-
raban la nave del templo y su sacrista.
A pesar de estas reformas, San Carlos conserva todava sus
elementos esenciales. Toda su concepcin arquitectnica res-
ponde a la mejor tradicin barroca limea. De hecho, la plan-
ta de cruz latina y con brazos de escasa profundidad no se
diferencia de los templos menores construidos durante la pri-
mera mitad del siglo XVIII. A su vez, la portada principal retoma
algunos motivos tradicionales como hornacinas o pilastras
con modillones dentro de una composicin ms racional
y despojada de adornos, que anuncia la severidad del inminente
neoclasicismo. Adicionalmente, interesa constatar que Cris-
tbal de Vargas acat las nuevas disposiciones oficiales en pre-
visin de daos ssmicos, como lo prueban torrecillas ciegas o
el uso alternativo de piedra para el primer cuerpo de portada
y materiales ligeros para el segundo.
No hay duda de que el aporte ms novedoso consisti en
el mobiliario litrgico, acorde con las ms recientes prefe-
rencias decorativas de la orden. Su annimo autor se mues-
tra como un habilsimo maestro de la ensambladura, fami-
liarizado con el refinamiento estilstico del barroco tardo
De idntica sencillez que el patio de Derecho, el claustro del noviciado tiene
cerrado el piso superior, como es caracterstico en las fundaciones jesuticas.
113
italiano y centroeuropeo. Del conjunto de retablos, lamen-
tablemente slo ha subsistido el principal, esplndida estruc-
tura de un solo gran cuerpo en madera sin dorar, sostenida por
columnas salomnicas. Su hornacina central guarda una anti-
gua imagen policromada de San Antonio Abad, que tal vez
proceda del edificio anterior. Del mismo estilo que el altar son
las tribunas a ambos lados del presbiterio y el plpito. El mar-
cado perfil bulboso de estas piezas, as como la incorpora-
cin de motivos ornamentales rocaille, les confiere un cierto
aire cortesano que se aparta de las tradiciones locales predo-
minantes hasta entonces.
En cuanto a la riqueza pictrica del edificio, hoy slo es posi-
ble vislumbrarla revisando inventarios de poca. Algunos lien-
zos importantes fueron transferidos a la cercana parroquia de San
Marcelo. All se conservan todava una Inmaculada Concep-
cin con santos jesuitas, pintura murillesca de gran formato
firmada por el maestro limeo Cristbal Lozano que colgaba
en los muros de la sacrista desde 1766; y la serie sevillana sobre
la vida de San Francisco Javier por Matas de Arteaga y Alfaro,
que ya se encontraba en Lima hacia 1682 segn Vargas Ugarte.
Bastante menos documentada permanece la historia del
noviciado mismo. Aunque sufri diversas transformaciones
a lo largo del siglo XIX, la llamada casona de San Marcos
encierra algunas evidencias valiosas de su pasado jesuita. Sin
duda el claustro ms antiguo es el principal, llamado patio
de Derecho por haber servido muchos aos a esa facultad
sanmarquina. Su planta baja posee arcos de medio punto sobre

sencillas columnas de madera, mientras que la galera alta slo
muestra columnas ms delgadas con zapatas en lugar de capiteles.
Como nico adorno, las enjutas de la arquera baja presentan
labores de yesera con smbolos religiosos.
Otro claustro acoge la clebre capilla de Loreto, converti-
da en saln de grados de la universidad. Era un antiguo oratorio
114
La Asuncin de la Virgen y su coronacin por la Trinidad es una de las escenas
principales representadas en el centro de la bveda de la antigua capilla de Lore-
to en el interior del noviciado.
La esplndida decoracin de la bveda de la capilla de Loreto, posterior proba-
blemente a 1746, encierra un interesante programa iconogrfico en el que se
anan diversos temas tpicamente jesuticos, como los retratos de los fundado-
res de las rdenes religiosas y su devocin por esta advocacin de la Virgen,
plasmada a travs de los smbolos de la letana mariana.
interior del noviciado que, en su forma actual, debi de cons-
truirse despus del terremoto de 1746. Lo ms original del con-
junto es la bveda de corte trilobulado, ntegramente pintada
con smbolos de las letanas en torno a la Virgen de Loreto y
recuadros que representan a los doctores de la Iglesia y a funda-
dores de rdenes. Entre estos ltimos figuraba San Ignacio de
Loyola, cuya imagen fue significativamente mutilada cuando el
recinto se reform y fue retirado el altar mayor. Toda la nave
desarrolla el motivo de los arcos trilobulados en una sucesin
de hornacinas poco profundas que probablemente albergaban
pequeos retablos secundarios. En la actualidad, tanto la capi-
lla de Loreto como el resto del complejo hoy Centro Cultu-
ral de la Universidad de San Marcos son objeto de una res-
tauracin integral a cargo del Convenio Per-Espaa. L E W
 IGLESIA Y COLEGIO
C U Z C O
Amarucancha barrio de culebras, segn el Inca Garci-
laso haba sido palacio de Huayna Cpac y, tras la fundacin
espaola del Cuzco, pas a manos del conquistador Hernan-
do Pizarro. Su entrega a la Compaa de Jess, dispuesta por
el virrey Toledo en 1571, tena una doble importancia simb-
lica. Aparte de encontrarse en la antigua Aucaypata o plaza
mayor, este lugar era uno de los ms sagrados de la ciudad,
junto con el Coricancha y el templo de Viracocha, ocupados
Desde el claustro principal de la antigua Universidad de San Ignacio de Loyola
hoy parte de la Universidad Nacional San Antonio Abad se contempla el pecu-
liar perfil de las torres de su iglesia, los slidos contrafuer tes que sustentan la nave,
as como la enorme cpula de media naranja encima del crucero.
PGINAS SIGUIENTES
Rodeada por el imponente paisaje montaoso de los Andes, la iglesia se levanta
en lugar privilegiado de la antigua plaza incaica. A la izquierda se ve la capilla de
Indios de Nuestra Seora de Loreto y a la derecha la capilla de San Ignacio de
Loyola, junto con la Universidad del mismo nombre. De este modo, los jesuitas
emplazaron tres puer tas eclesisticas en la plaza mayor del Cuzco, compitiendo
en categora urbana con la vecina Catedral.
DE LA TRANSFIGURACIN
, P E R
por entonces por el convento de Santo Domingo y la cate-
dral, respectivamente.
En torno a 1578 empez a levantarse la primera iglesia, patro-
cinada por Teresa Ordez, esposa del capitn conquistador
Diego de Silva. Las obras tropezaron con las dificultades pro-
pias de un terreno pantanoso que oblig a colocar en pala-
bras del padre Antonio de Vega tablones y tapiales que se
iban poniendo bien atravezados y fijos con madera, antes de
asentar unas losas de piedra extradas de la fortaleza de Sacsa-
huaman. Estos esfuerzos fueron dirigidos por el padre Juan Ruiz,
maestro carpintero, a quien se atribuye la traza del edificio. Otro
jesuita, el hermano Jos Mosquera, se encargara de construir
las cubiertas de madera en 1584-1585. Hacia 1587 estaban con-
cluidos la portera y el campanario, adems de algunas obras
complementarias, lo que permiti consagrar la iglesia en 1593.
Durante los aos siguientes todava continuaban algunas
labores decorativas y la edificacin de la residencia. A partir
117
de 1600 se cubra la portera del colegio, cuyo local se dio por
terminado en 1603. Dos aos ms tarde el adorno interior del
templo culminaba con el gran retablo conformado por tablas de
pintura y relieves que hacan los hermanos Bernardo Bitti y
Pedro Vargas, con la voluntad expresa de que fuese mejor
que el del colegio de Lima. A la riqueza del altar se sumaran
el tabernculo y el plpito, labrado de mil molduras y lazos
120
de mil diferencias de madera que hay en los Andes y valles del
Cuzco, obras que corrieron a cargo del hermano Mosquera.
Este primer templo, entusiastamente descrito por sus con-
temporneos, terminara devastado por el terremoto que arrui-
n toda la ciudad el 31 de marzo de 1650. Apenas pudieron sal-
varse algunos relieves y pinturas del altar mayor, hoy en museos
del Cuzco y Lima. Tan arruinada qued la estructura que fue
necesario derribarla por completo y trazar una nueva planta que
superase en todo a la precedente. Las crnicas jesuitas sea-
lan al hermano Juan Bautista Egidiano, flamenco de origen,
como autor del proyecto y director de las obras durante el pe-
rodo que va de 1651 a 1658. Sin embargo, la intervencin
documentada de arquitectos locales ha inducido a diversos auto-
res a relativizar la autora de Egidiano, quien habra ejercido
el papel de sobrestante de la obra, aunque al parecer sus cono-
cimientos de arquitectura y matemticas eran apreciables.
Lo primero que se construy fue la capilla de indios o Loreto,
situada a la izquierda del edificio principal. En ella intervino
La Universidad de San Ignacio de Loyola dispona de un local acorde con las pre-
tensiones acadmicas del establecimiento, cuya rivalidad con la Universidad de San
Antonio Abad dara lugar a tumultuosos enfrentamientos en la segunda mitad
del siglo XVII . En sitio contiguo funcionaba el colegio de la Transfiguracin.
El cuerpo central de la fachada adopta la forma de un monumental retablo labra-
do en piedra, de acuerdo con una tipologa muy arraigada en la arquitectura perua-
na del virreinato. Diego Mar tnez de Oviedo, el ejecutor documentado de esta
obra, era uno de los notables ensambladores de la ciudad.
el arquitecto Francisco Domnguez de Chvez y Arellano, quien
se comprometi en 1652 a levantar basas, portadas, pilastras
y capiteles. Al momento de erigir la fachada del templo, en
1664, fue llamado Diego Martnez de Oviedo, otro maestro
de importancia. Martnez se oblig a edificar la portada de la
iglesia de dicho colegio y las torres de l, hasta que con per-
122
feccin estn acabadas conforme a los dibujos que les tiene
entregados [] el dicho padre Fructuoso de Vieira.
Al concluirse los trabajos, en 1668, la Compaa se haba
convertido en uno de los monumentos emblemticos del Cuz-
co. Por su situacin en la plaza mayor, a un lado de la cate-
dral, pareca establecer con ella un desafiante contrapunto.
Su acentuada verticalidad, en efecto, se diferencia por com-
pleto de la serena horizontal establecida por la iglesia mayor y
por todos los edificios colindantes. De este modo la iglesia jesui-
ta sealara el inicio del pleno barroco cuzqueo, en el que esta-
ba llamada a ejercer una enorme influencia, aunque por su gran
originalidad result siendo un modelo insuperable.
A diferencia de San Pedro de Lima, aqu el exterior del edifi-
cio y su interior guardan equilibrada armona. La gran portada-
retablo exterioriza el altar mayor, con el que tiene varios elementos
en comn, y se integra sin dificultades con el resto de la facha-
da. En los cubos de las torres, el tramo inferior aparece libre de
toda decoracin, mientras que la parte alta muestra repisas salien-
tes y est ornamentada como si fuese una portada en pequeo.
En el lado de la epstola se encuentra una capilla hornacina dedicada a San Isidro
Labrador. Su retablo es uno de los pocos ejemplos del estilo rococ de este
gnero que conserva el Cuzco, y debi de colocarse en fecha posterior a la expul-
sin de los jesuitas.
Terminado en 1670, el retablo mayor derecha recibi aos ms tarde las
grandes columnas salomnicas que ar ticulan su cuerpo bajo. Alterna imgenes de
escultura con paos de pintura, entre los que se halla la Transfiguracin de Cristo
obra atribuida a Diego de la Puente, titular del colegio cuzqueo.

Dispuestos sobre las pechinas de la cpula, varios medallones elpticos, con emble-
mas jesuticos sostenidos por figuras de angelillos, apor tan un magnfico ejemplo
de la fina cantera que recubre toda la estructura interior.
A partir del arranque de los campanarios, una gran cornisa vola-
da une las torres con el frontis, curvndose en una forma trilo-
bulada sobre el remate de ste. Finalmente, est el cuerpo alto
de las torres, de planta cuadrada, cuyos culos en forma de ojo
de buey, y las cupulillas octogonales que coronan el conjunto,
124
rodeadas por agudos pinculos, contribuyeron de manera decisi-
va a definir el tpico perfil de los campanarios cuzqueos.
El espacio interior se desarrolla con similar coherencia. Es
de una sola nave, con capillas hornacinas separadas por pilas-
tras pareadas de capitel corintio. Su disposicin, en forma de
cruz latina, privilegia claramente el rea del crucero, demar-
cada por grandes columnas igualmente corintias y cubierta
por una proporcionada cpula con relieves de minuciosa talla.
Consagrando un arcasmo iniciado en las catedrales de Lima
y el Cuzco, las bvedas de crucera se impusieron como res-
puesta a los riesgos ssmicos. Toda la construccin es de pie-
dra y sus detalles decorativos evidencian que el trabajo de
cantera fina que aqu se realiz aventaja, con mucho, a cual-
quier otro templo de la regin.
En consonancia con la portada, el retablo mayor termi-
nado en 1670 desarrolla una estructura arquitectnica an-
loga en madera recubierta de oro. Expresa la transicin hacia
el pleno barroco al incorporar columnas salomnicas en su cuer-
po inferior. La calle central guarda una antigua imagen maria-
na, probablemente de fines del XVI, y un lienzo de la Transfi-
guracin titular del colegio cuzqueo, que se atribuye al hermano
Diego de la Puente. Sobre la autora del altar, sigue habiendo
discusin. Mientras las crnicas jesuitas mencionan una vez
ms a Juan Bautista Egidiano como responsable de la traza, razo-
nes de estilo relacionan esta obra con Diego Martnez de Ovie-
do, constructor de la portada y ensamblador de larga trayecto-
ria en la ciudad.
 De un estilo algo ms avanzado, los retablos del crucero figu-
ran entre los mejores del conjunto. Todos muestran columnas
salomnicas de recargada ornamentacin y en sus hornacinas
se pueden ver imgenes locales de buena factura, entre ellas
el venerado Cristo de Burgos procedente de la desaparecida igle-
sia de San Agustn. Del mismo origen es el retablo de la Virgen
del Carmen, obra del clebre Martn de Torres documentada
en 1646. Entre los altares que ocupan las capillas hornacinas
cabe mencionar el dedicado a San Isidro Labrador, una de las
escasas piezas del rococ local.
Dos de las mejores piezas escultricas se encuentran en la
sacrista. Se trata de un San Jernimo lejanamente inspira-
do por el modelo de Torrigiano y un San Francisco de Ass,
ambos en actitud penitencial. Pertenecen al mismo annimo
autor, fuertemente influido por la corriente montaesina ori-
ginada en la capital. Algunos historiadores han relacionado
estas imgenes con el maestro indgena Melchor Huamn Mai-
ta. En cualquier caso, manifiestan la tendencia dominante en
la escultura local de mediados del XVII, que acenta ciertos
rasgos de patetismo hasta lindar con lo expresionista. En otros
lugares del templo se podrn ver las notables efigies de San Igna-
cio de Loyola y San Francisco Javier, tal vez de escuela limea.
Desde el punto de vista pictrico, la riqueza de la Com-
paa no es menor y se encuentra a cada paso. Sobre el muro

Dentro de la actual sacrista se guardan

las conocidas efigies policromadas de
San Jernimo y San Francisco de Ass,
ambas en actitud penitencial. Deben su
calidad escultrica a alguno de los gran-
des maestros cuzqueos de la era
Mollinedo, quiz el renombrado art-
fice indgena Melchor Huamn Maita.

125
A mediados del siglo XVIII , el maestro indgena Marcos Zapata compuso esta
escena matrimonial siguiendo una tradicin iconogrfica iniciada por los jesuitas
del Cuzco en el siglo anterior. El lienzo demostraba la firme unin de las lites mes-
tizas, criollas e indgenas con los nobles linajes de San Ignacio de Loyola y San Fran-
cisco Javier.

Probablemente sea ste derecha el primer lienzo de bodas ideado por los
tericos de la Compaa de Jess hacia fines del XVII. Representa los enlaces matri-
moniales de la usta Beatriz, hija del inca Sayri Tpac, con el capitn conquista-
dor Mar tn de Loyola; y de Juan de Borja con Lorenza de Loyola, bajo la mirada
protectora de sus ascendientes Ignacio de Loyola y Francisco de Borja.
de entrada cuelgan dos grandes lienzos en formato de medio
punto que constituyen una invencin iconogrfica intensa-
mente promovida por la orden. Representan los matrimonios
de Martn Garca de Loyola con la usta Beatriz y de Beltrn
Garca de Loyola con Teresa Idiquez. El primero es annimo
y data de la segunda mitad del XVII, en tanto que el segundo

126
fue pintado por Marcos Zapata a mediados del XVIII. Debajo
de su apariencia documental, estas pinturas buscaban enfa-
tizar la estrecha vinculacin entre los jesuitas y las elites ind-
genas, que eran formadas en los colegios de caciques admi-
nistrados por la Compaa de Jess tanto en el Cuzco como
en Lima.
Marcos Zapata fue precisamente miembro de la aristocracia
nativa y trabaj para esta iglesia en ms de una ocasin. La serie
de pinturas sobre santos jesuitas que realiz Zapata en 1762 cons-
tituye, de hecho, el aporte decorativo de mayor aliento que reci-
bi el edificio durante el siglo XVIII. Cubren todos los entrepa-
os del muro, as como los medios puntos en los arcos de la nave.

127
Cubriendo todos los entrepaos del muro se extiende la serie que Marcos Zapa-
ta realiz en 1762 sobre los santos jesutas. Este medio punto constituye una
compleja alegora del carcter misional de la Compaa de Jess, que incluye los
cuatro continentes (Europa y Amrica a la izquierda; Asia y frica a la derecha) y,
en la parte inferior, dos de las labores misionales que ms promueven y que carac-
teriza a la Compaa: la predicacin y la confesin.
Adornan el crucero dos grandes lienzos derecha de Basilio de Santa Cruz
Pomacallao, Milagros de San Francisco Javier en la India y San Ignacio de Loyola exor-
cizando endemoniados, ambos basados en las conocidas composiciones de Rubens
para los jesuitas de Amberes.

128
Debido a la amplitud del encargo, Zapata fue ayudado por su dis-
cpulo Cipriano Gutirrez. Este ciclo pictrico muestra la ausen-
cia de perspectiva y la vivaz policroma, dominada por tonali-
dades rojas y azules, que caracterizan el estilo de Marcos Zapata
y su taller, uno de los ms productivos de la escuela cuzquea.
En contraste con este tipo de obras, dos pinturas situadas en
el crucero representan la tendencia europeizante que prevale-
ca en el siglo anterior. Son dos escenas de milagros obrados por
San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier. Su autor, Basi-
lio de Santa Cruz, fue uno de los grandes maestros indgenas
protegidos por el obispo Manuel de Mollinedo. Inspirado en
modelos de Rubens y la escuela flamenca, Santa Cruz trazaba
grandes composiciones barrocas, con multitud de personajes y
129
rompimientos de gloria que se ajustaban al gusto de los can-
nigos y los grupos ilustrados de la ciudad.
Vecina de la iglesia se encuentra la imponente fachada del
colegio jesuita que sirvi como sede a la Universidad de San
Ignacio de Loyola y actualmente alberga al paraninfo de la Uni-
versidad Nacional San Antonio de Abad. La portada est com-
puesta a modo de retablo. Se articula en dos cuerpos y tres calles,
con un remate trilobulado que establece cierta unidad con
respecto a la iglesia. Un motivo recurrente es el almohadilla-
do en forma de puntas de diamante truncadas. En su interior
lo ms notable es el vestbulo abovedado y el claustro mayor,
que desarrolla en sus dos plantas la tpica arquera cuzquea
de raigambre renacentista. L E W
 IGLESIA DE S A N J U A N B A U T I S TA

J U L I , P E R

La doctrina de Juli, sobre la meseta del Collao, se origin como

una reduccin indgena en medio de la populosa regin Aima-
ra, cuyos habitantes se encontraban diseminados por pueblos
y caseros. Esta situacin moviliz los esfuerzos misionales de
la iglesia desde pocas tempranas. Primeramente fueron los
dominicos quienes tuvieron a su cargo la zona, hasta que en
1572 fue entregada a curas seculares y cuatro aos ms tarde
pas a manos de la Compaa de Jess por disposicin del virrey
Toledo, quien tuvo que insistir en su pedido ante las reticen-
cias iniciales de los jesuitas.
Con el paso del tiempo, Juli habra de convertirse en un ver-
dadero seminario de lenguas indgenas y en modelo para futu-
ras experiencias misionales, como las del Paraguay. Hacia 1612

Por su indudable protagonismo, la gran por tada-retablo de la fachada lateral es

el principal testimonio de la renovacin arquitectnica emprendida por los jesui- Motivos de flora y fauna tropical, como este guacamayo, aparecen con frecuencia
tas en la doctrina de Juli durante el siglo XVIII . De este modo acogan con entu- en la por tada lateral, de acuerdo con el gusto decorativo difundido por los an-
siasmo la irrupcin del estilo mestizo en la zona del Collao. nimos canteros aimaras.

131
Exteriormente, el templo muestra su
recia estructura de adobe encalado
y su disposicin en forma de cruz lati-
na con el tardo aadido del gran cim-
borrio trunco en el crucero. Resulta
elocuente el contraste entre la sen-
cilla por tada mayor, inspirada en mo-
delos renacentistas, y la abigarrada talla
en piedra de la fachada lateral.

132
133
Dentro del vasto panorama lacustre a orillas del Titicaca, se levanta la antigua
doctrina de Juli, cuyas cuatro iglesias de grandes proporciones atestiguan la intensa
campaa misional desplegada por los jesuitas en el Altiplano.
ya dispona de imprenta, lo que permiti publicar los vocabula-
rios y la gramtica del idioma aimara elaborados por Ludovico
Bertonio. Al mismo tiempo, el pueblo haba llegado a ser en uno
de los complejos arquitectnicos ms importantes del Altiplano.
Sus cuatro templos San Juan, Santa Cruz, la Asuncin y San
Pedro reflejan el respeto de los doctrineros por la tradicional
cuatriparticin de los indgenas en sendas parcialidades o ayllus.
De las iglesias mencionadas, la de San Juan Bautista no slo
es la que mejor se conserva sino aquella que expresa con mayor
elocuencia los dos grandes momentos de actividad construc-
134
tiva en el Collao. El primero tuvo lugar en el siglo XVI y se
prolong hasta principios de la centuria siguiente. Al llegar el
segundo tercio del XVIII se dara el ltimo y decisivo, con la difu-
sin del estilo mestizo originado en Arequipa y su inmedia-
ta adaptacin a la sensibilidad local. Segn Ramn Gutirrez,
se trata de un perodo de renovacin arquitectnica, en el que
las nuevas formas suelen superponerse a las antiguas estructu-
ras, aadiendo portadas o modificando plantas.
El trazo inicial de San Juan es, con toda probabilidad, anterior
a la presencia de los jesuitas, quienes seguramente se limitaron
a proseguir su edificacin hasta dejarla concluida en 1602. De
aquella poca conserva su nave alargada, acorde con la tradi-
cin gtico-isabelina, y la techumbre mudjar de par y nudillo.
Este aire marcadamente arcaico se reitera en el aspecto gene-
ral del exterior, de gruesas paredes encaladas, con su sencilla
portada mayor renacentista y la maciza torre de adobe cua-
drangular desprovista de adornos.
Durante el siglo XVIII, en pleno auge del gusto mestizo, fue
aadido el crucero y toda la iglesia se enriqueci con finas labo-
res de piedra. Fueron labradas entonces las columnas del cru-
135
cero y las hornacinas que albergaran los nuevos altares, as
como sendas portadas que comunican el presbiterio con la sacris-
ta y con el baptisterio. Lo ms logrado en este gnero se encuen-
tra, sin embargo, en el exterior. Es la gran portada lateral cuyo
protagonismo y uso vinieron a desplazar a la antigua, situada
en el muro de pies. Tanto por su estructura arquitectnica como
por su repertorio decorativo que comprende temas de flora
y fauna exticas, esta obra se relaciona directamente con el
templo cercano de Santiago de Pomata, de valor paradigmti-
co dentro de la escuela arquitectnica collavina. Uno de los
motivos comunes son las columnas, que traducen la forma salo-
mnica al lenguaje del tallado planiforme.
El altar mayor, aunque muy reformado, corresponde al barro-
co temprano, quiz de mediados del siglo XVII. Su cuerpo bajo
incluye, en las calles laterales, un par de relieves policroma-
dos con escenas de la vida de San Ignacio. Tambin hay tres
136
lienzos de buena factura con pasajes evanglicos en la coro-
nacin del retablo. Ya en el siglo siguiente fueron aadidos el
frontal y las gradillas de plata, considerados entre los mejores
ejemplos de la platera dieciochesca regional.
Ambos brazos del crucero acogen retablos churriguerescos,
de un estilo bastante ms avanzado con relacin a la capilla
mayor. Su minuciosa talla armoniza con las hornacinas de pie-
dra labrada que los enmarcan. Uno de esos altares, en el lado
del evangelio, tiene como elemento principal un grupo escul-
trico del Descendimiento de la cruz, obra excepcional en su gne-
ro por la cantidad de figuras que lo componen y por el agitado
dramatismo de la escena, seguramente basada en una estampa
europea. Otro retablo cercano rene varios relieves de santos
y dos pinturas que constituyen un documento valioso acerca
del patronazgo indgena: los retratos de Alejandro Chique, cura-
ca lugareo, y su mujer, ngela Cachi Catari, en actitud de
donantes.
Sobre los muros de la nave, en lugar de retablos fueron colo-
cadas dos series de lienzos de gran formato, guarnecidos por
marcos dorados de profusa talla. Al lado del evangelio, siete
Una por tada interior de piedra labrada comunica el presbiterio con la contigua
sacrista. Tanto su curioso frontn de volutas como el carcter planiforme de su
decoracin indican que fue realizada en el mismo perodo de la por tada lateral.
Sin duda, el retablo principal es el ms antiguo de todo el conjunto, y as sus ele-
mentos arquitectnicos como sus relieves y lienzos evidencian un barroquismo
temprano. No obstante, algunos aadidos en la calle central incluyendo aplica-
ciones de espejos se asocian con una sensibilidad popular ms bien tarda.
pinturas narran la vida de San Juan Bautista. La escena del Bau-
tismo de Cristo pertenece a Bernardo Bitti y es pieza crucial den-
tro de la actividad que este artista desarroll en el Altiplano.
Los dems cuadros fueron realizados en la primera mitad del
siglo XVIII por Toms Lara, maestro indgena del Cuzco, quien
firma el cuadro de La predicacin en el desierto. Lara us mode-
los flamencos, particularmente algunos grabados de Bolswert
138
segn composiciones de Rubens. Otros nueve lienzos cuzque-
os corren sobre la pared de la epstola, y en ellos se halla repre-
sentada la historia de Santa Teresa de vila. Son pinturas an-
nimas que, en opinin de Mesa-Gisbert, marcan un claro
contraste con los trabajos de Lara por su apego a las frmulas
hispanizantes y claroscuristas, en oposicin al cromatismo lumi-
noso de la emergente escuela surandina. L E W
En torno al crucero se dispusieron en
el siglo XVIII retablos nuevos iz-
quierda, dentro de hornacinas cobi-
jadas por arcos de medio punto. Sus
tallas en madera dorada ofrecen cu-
riosas similitudes con la decoracin
ptrea que les sirve como grandioso
marco.

Uno de los lienzos que decoran los

muros de la nave dentro de enor-
mes marcos dorados es el Bautis-
mo de Cristo por Bernardo Bitti. La cla-
ridad narrativa de su composicin es
un buen ejemplo del estilo contra-
manierista que practicaba este pin-
tor formado en Roma.

139
 MISIN DE SAN PEDRO APSTOL
A N D A H U AY L I L L A S
Entre las reducciones indgenas que el virrey Toledo dispuso
en los alrededores del Cuzco se encontraba Andahuaylillas,
un asentamiento incaico de antiguo prestigio situado en la actual
provincia cuzquea de Quispicanchis. A partir de 1572 se con-
centraron en el pueblo siete parcialidades indgenas, incluyendo
a un grupo de mitimaes caaris. Esta confluencia de etnias diver-
sas del Tahuantinsuyo, as como la prosperidad experimenta-
da por la regin durante el virreinato, tal vez expliquen la rique-
za de expresiones artsticas reunidas en su iglesia parroquial,
como consecuencia del patronazgo ejercido por las elites nati-
vas a lo largo de tres siglos.
Toda la estructura del edificio obedece a una tipologa arcai-
ca, comn entre las iglesias rurales cuzqueas construidas a
A lo largo de su arcaica nave alargada, los lienzos y altares barrocos apor tados por
los doctrineros jesuitas conviven armnicamente con el preexistente ar tesonado
de estilo mudjar y con pinturas murales de pocas diversas.
141
, P E R
fines del siglo XVI. Al igual que ellas, tiene planta gtico-isa-
belina, cubiertas mudjares y una sencilla fachada con capi-
lla abierta, a manera de galera alta, que serva para exterio-
rizar el culto en das festivos. Otra caracterstica compartida
es la abundante presencia de pinturas murales. En el caso de
Andahuaylillas, esta policroma envolvente se complementa
con un despliegue decorativo que no se deja vislumbrar des-
de el exterior, bastante modesto.
Inicialmente a cargo de curas seculares, Andahuaylillas tuvo
entre sus conductores al clebre quechuista Juan Prez de Boca-
negra, autor del Ritual formulario para adoctrinamiento de los
indgenas. Su actividad est documentada a partir de 1613. Pos-
teriormente la administracin parroquial fue entregada a la Com-
paa, aunque los datos al respecto siguen siendo imprecisos. Es
probable que la iglesia ya estuviera construida para entonces,
en cuyo caso los jesuitas slo habran ampliado la nave y efec-
tuado modificaciones arquitectnicas menores. En cambio, la
decoracin interior evidencia a cada paso las preferencias arts-
ticas y los programas iconogrficos propios de la orden.
No obstante, algunos testimonios del cura Prez de Boca-
negra fueron conservados por los nuevos ocupantes. Ello expli-
ca, por ejemplo, la existencia de dos plpitos: el antiguo,
con el retrato pintado del doctrinero, no fue retirado al colo-
carse otro ms moderno, seguramente en reconocimiento
del arraigo que aquel religioso haba tenido entre los pobla-
dores indgenas. Se asocia con el mismo personaje el baptis-
142
terio, al que se ingresa por un frontis de arquitectura pinta-
da en el muro izquierdo del templo. Es de estilo renacentista
y se conoce popularmente como la portada de las cinco len-
guas, por tener inscripciones con la jaculatoria del bautismo
cristiano en latn, castellano, quechua, aimara y puquina.
En su interior se encuentra un lienzo del Bautismo de Cristo,
firmado en 1626 por Luis de Riao. Discpulo de Angelino
Medoro, el limeo Riao trabaj en Andahuaylillas a las rde-
nes del cura Prez de Bocanegra. Hay varios cuadros suyos
en el presbiterio, y se le atribuyen algunos de los murales
ms antiguos del conjunto.
A lo largo de la extensa nave, los muros pintados en distin-
tas pocas alternan con retablos dorados de un barroco provin-
ciano, lienzos de grandes marcos labrados e imaginera religiosa
La exteriorizacin del culto, frecuente en las parroquias indgenas, se manifiesta
aqu en la capilla abier ta sobre la fachada, en forma de galera alta con cubier ta
independiente, y en el calvario de piedra sobre el atrio que, al parecer, cumpla
las funciones de capilla miserere.
Una ingeniosa solucin decorativa se aprecia en la por tada de las cinco len-
guas que conduce al baptisterio. Todos sus elementos arquitectnicos, de clara
filiacin renacentista, han sido pintados por un annimo muralista. La frmula ritual

de carcter popular. Todo ello bajo el gran artesonado de tres del bautismo aparece traducida a las lenguas nativas.

paos que se complementa con la cubierta de lacera, ms anti-

gua, sobre el presbiterio, obra cuya policroma ha sido sucesiva-
mente retocada de acuerdo con el gusto de los artfices locales.
Desde el muro de entrada pueden verse decoraciones pic-
tricas de importancia ejecutadas en la primera mitad del siglo
XVII, quiz por Luis de Riao. Estos murales representan dos
escenas moralizantes claramente contrapuestas: El camino del
cielo y El camino del infierno. Ambas composiciones fueron ins-
piradas por estampas de los hermanos Wierix, y su ubicacin,
a ambos lados de la puerta principal, reforzaba seguramente el
sentido moralizante y didctico de tales representaciones.
En el coro alto es posible apreciar parte del friso que reco-
rre lo ms elevado de la iglesia. Sus motivos de grutescos, meda-
llones y angelillos se relacionan ciertamente con la etapa ms
temprana. All mismo, un antiguo rgano de fuelles, decora-
do con lienzos de pintura que representan al rey David, Santa
Cecilia y grupos de ngeles msicos, testimonia ya la influen-
cia del estilo difundido por el hermano Bernardo Bitti en la
regin. Incluso la propia disposicin de la bella balaustrada
coral, que se prolonga a los lados en forma de U, recuerda al
templo jesuita de Chuquisaca.

143
 Durante la poca del obispo Mollinedo, a fines del siglo XVII,
los religiosos de la Compaa debieron remozar completamente
el edificio. Data de esos aos la serie de lienzos barrocos sobre
la vida de San Pedro Apstol, advocacin titular de la doctri-
na, realizado por un maestro annimo probablemente del crcu-
lo de Diego Quispe Tito. Estas pinturas recorren toda la parte
alta de la nave, flanqueadas por columnas salomnicas y coro-
nadas por el monograma de Jess. En cierta forma vinieron a
desplazar a los viejos murales, superponindose a ellos de un
modo dramtico.
El altar mayor evidencia tambin la estratificacin decorati-
va imperante en toda la iglesia. En efecto, su estructura churri-
gueresca ha sido reformada en pocas diversas hasta alcanzar una
encantadora hibridacin. En la parte ms alta, el relieve arcaizante
de la Coronacin de la Virgen podra ser un fragmento del retablo
primitivo. A su vez, algunas cresteras y adornos de espejos pare-
cen aadidos tardos, producto de ese barroquismo residual que
persiste hasta comenzada la repblica. En cuanto a la platera, esta
capilla mayor slo exhibe una parte de las joyas litrgicas de Anda-
huaylillas, celosamente guardadas en la sacrista. L E W

Siguiendo una modalidad muy difundida en la

regin, el ar tesonado de la capilla mayor es noto-
riamente ms alto y de mejor factura que en el res-
to de la nave. El altar mayor fue reformado por
completo en la era Mollinedo, mientras que los
lienzos sobre la vida de San Pedro y San Pablo
corresponden a un perodo anterior.

En el coro alto se conserva uno de los rganos ms

antiguos de toda la regin. Decoran sus tapas bellos
lienzos con las imgenes del rey David y Santa Ceci-
lia, cuyo estilo parece ser una derivacin popular de
las elegantes figuras que pintaba el hermano Bitti.

PGINAS SIGUIENTES

Cubriendo todo el muro de entrada, un annimo

pintor local del siglo XVII represent un par de esce-
nas alegricas con evidente intencin didctica. A
la izquierda se ve el Camino del Infierno, alfombra-
do de flores que aluden a los placeres terrenos; a
la derecha, el Camino del Cielo se refiere a las renun-
cias del alma cristiana como medio para alcanzar
el favor divino.

145
 IGLESIA
Arequipa, ciudad emblemtica del sur andino, se levanta en
medio de un territorio de gran actividad ssmica. A lo largo
del virreinato, sucesivos terremotos obligaron a reconstruir cada
cierto tiempo su casco urbano, poniendo a prueba una y otra
vez las habilidades constructivas de alarifes y canteros. Para-
djicamente, una de las grandes soluciones fue aportada por
la actividad de sus tres volcanes, con la consecuente abundancia
del sillar, cuyo empleo no tard en imponerse. Se trata de una
piedra blanca y porosa, que requiere cortarse en gruesos blo-
ques, lo que determina una recia volumetra. Gracias a la con-
sistencia blanda y frgil de este material, los artfices indige-
nas pudieron labrar externamente abigarradas decoraciones
En la cpula de la antigua sacrista, el triunfo del estilo mestizo se evidencia en
su decoracin mural, que invade toda la superficie con un vigoroso afn decora-
tivo de indudable raz popular.
Y COLEGIO DE SANTIAGO
A R E Q U I PA , P E R
planas y poco naturalistas que, a manera de tapices, se exten-
dan alrededor de las puertas de entrada. En el centro de este
proceso creador, la iglesia y el colegio de la Compaa asumieron
un vigoroso protagonismo, hasta convertirse en ejemplares
modlicos del estilo regional mestizo.
La historia del establecimiento se remonta a 1577. Ese ao
el conquistador Diego Hernndez Hidalgo dispona en su tes-
tamento que, para descargo de su conciencia, se entregaran
a la Compaa de Jess unos terrenos, en los que se fund el
colegio el 16 de agosto de 1578. Poco despus fue adquirido
un solar aledao de otro conquistador, Lucas Martnez Vega-
zo, y as la orden lleg a poseer toda la manzana suroriental de
la plaza mayor, en cuya esquina levantaron un pequeo ora-
torio que luego cedera paso al templo.
Trazada en 1578 por el maestro Gaspar Bez, la primera igle-
sia no estaba concluida cuando el terremoto de 1582 la dej en
ruinas y hubo que empezar otra nueva, inaugurada en 1610.
149
Dos pocas superpuestas en la por tada lateral. El clasicista cuerpo bajo, trazado
por el arquitecto Simn de Barrientos en 1654, se vera reconver tido al estilo
mestizo hacia fines de siglo, cuando fue aadido el tmpano con la imagen
triunfante de Santiago Matamoros, advocacin titular del colegio.
Con la por tada mayor, terminada en 1692, se abre una nueva etapa de gran vita-
lidad creativa en la arquitectura surandina. Su decoracin tallada en plano uti-
lizando como materia prima la blanca piedra volcnica del lugar se extiende al
modo de un minucioso tapiz sobre el muro de pies.
150
Este templo slo sirvi una dcada, ya que en 1621 se diseaba
la planta del edificio actual, de mayores proporciones que los
anteriores. Las obras avanzaban lentamente y slo alcanzaran
mayor impulso a mediados del XVII, con la intervencin de los
arquitectos Juan de Aldana y Simn de Barrientos. A este lti-
mo se debe la portada lateral, que se comprometi a levantarla
en 1654. Barrientos proyect slo el cuerpo bajo, cuyo esque-
ma corresponde todava a los lineamientos renacentistas tardos.
Aqu aparecen, quiz por primera vez, las figuras de sirenas que
tanta difusin tendran en la arquitectura altiplnica del siglo
siguiente. Pero lo ms llamativo se encuentra en el segundo cuer-
po, que corresponde a una etapa ms tarda. Se trata del pro-
nunciado tmpano que alberga un relieve de Santiago Mata-
moros, advocacin titular del templo, labrado por un cantero
indgena annimo en pleno auge del nuevo estilo regional.
La portada principal es considerada cabeza de serie dentro de
aquella corriente surandina que San Cristbal ha denominado en
un estudio reciente planiforme y textilogrfica, eludiendo as
las connotaciones deterministas que pudiera tener el vocablo mes-
tizo. Esta obra aparece fechada en 1698 y, segn todo indica, se
superpuso al muro de pies varios aos despus de terminada la igle-
sia. Se atribuye, no sin reservas, al hermano Agustn de Acosta,
probable director de la obra, y al cantero Diego de Adrin. Aun-
que su estructura arquitectnica tiene componentes sencillos
columnas pareadas, trozos de entablamento y cornisas, la
composicin se enriquece en la florida decoracin planiforme que
se expande por todo el muro y culmina en un tico trilobulado.
152
PGINAS ANTERIORES
En la nave principal, el uso masivo del sillar y el aire clasicista de sus columnas
jnicas adosadas entre los arcos se ven realzados por la potente luminosidad
procedente de los lunetos y de la cpula sobre el crucero. Un gigantesco altar
mayor, recompuesto a par tir de fragmentos de otros retablos barrocos, ocupa
por completo el bside plano de la iglesia. Se ha procurado recuperar as el aspec-
to original de la decoracin interior, notoriamente disminuida despus de la
expulsin.
154
Sobre ambos brazos del crucero se admiran los mejores retablos barrocos del
conjunto. Uno contiene el Crucificado que se atribuye a Bernardo de Robles y
Lorenzana, escultor salmantino activo en Arequipa, y un San Sebastin por Diego
Rodrguez, obra documentada en 1592. El segundo, similar en estilo, est presidi-
do por el patrn Santiago.
Salvo la imagen de San Francisco Javier, en la coronacin del tornavoz, este plpi-
to derecha no posee representaciones figurativas y su tema central son los
monogramas de Jess y Mara. Estilsticamente se relaciona con el barroco cuzqueo.
 A primera vista, el interior del templo no ofrece mayores
novedades. Sobre todo si se considera que su planta, de tres
naves, sigue de cerca el esquema basilical de San Pedro de
Lima u otras iglesias jesuticas. Constituye, sin embargo, un
acabado ejemplo de cmo los artfices locales lograron adap-
tar sus propias tcnicas constructivas a la interpretacin de
un modelo comn. En este caso, la impresin de solidez domi-
na en toda la estructura, cuyo aire clsico se ve acentuado por
grandes columnas jnicas adosadas que marcan sus tramos
principales. Una gran cpula sobre el crucero presta lumi-
nosidad a la nave mayor, mientras que las laterales, cubier-
tas por cupulines de sillar, permanecen en semipenumbra.
En el presbiterio, un retablo barroco colocado en aos recien-
tes procura recuperar el aspecto original del templo. Se trata de
una recomposicin de fragmentos procedentes de otros alta-
res antiguos. Ello explica la presencia de cuatro cuerpos, una
escala impensable en el perodo colonial. En la calle central fue
colocada la Virgen con el Nio, una de las obras capitales del
hermano Bernardo Bitti, pintada hacia 1603 durante su segun-
da y ltima estancia en la ciudad. A ambos lados se abren hor-
nacinas con dos apreciables imgenes de San Ignacio de Loyo-
la y San Francisco de Borja, obras de estilo montaesino
probablemente trabajadas en algn taller limeo.
Los retablos del crucero, junto con el plpito, se encuentran Lorenzana o Bernardo Prez de Robles, cuya actividad est
entre los mejores ejemplos locales de su gnero. El altar del lado documentada en Arequipa por la dcada de 1660. En el extre-
de la epstola est presidido por un Cristo crucificado que Sche- mo opuesto se levanta un retablo igualmente churrigueresco
none atribuye al escultor salmantino Bernardo de Robles y dedicado al apstol Santiago, patrono del templo, efigie que

155
156
La antigua sacrista hoy conver tida en capilla de San Ignacio armoniza su fron-
dosa decoracin mural con algunos impor tantes lienzos de Bernardo Bitti y su
escuela. Al fondo, el xtasis de San Ignacio atribuido a Diego de la Puente.
Durante su ltima estancia en Arequipa, hacia 1603, Bernardo Bitti realiz estos
lienzos que representan a la Virgen con el Nio, Cristo Resucitado, y La Candelaria.
En todas, el esbelto canon figurativo y la elegante belleza propios del ar tista ita-
liano alcanzan su mayor intensidad.
157
segn se dice ocupaba antes la capilla mayor. Alrededor de l
hay varias imgenes de factura local que representan a santos
fundadores de rdenes religiosas.
En las capillas laterales, lo ms notable que se halla son nume-
rosos lienzos, en su mayora de las escuelas surandinas. Sobresa-
len por su calidad dos escenas de la vida de Cristo, en formato
de medio punto, que datan de mediados del siglo XVII y han sido
atribuidas al crculo de influencia de Diego de la Puente. Se tra-
ta de La entrada de Jess en Jerusaln y La ltima Cena, este ltimo
En el siglo XVIII, la iglesia se enriqueci con lienzos cuzqueos de importancia, como
este Trnsito de la Virgen, en la nave de la epstola con los sobrepuestos dorados
tpicos de esa escuela andina.
Retrato verdadero de la Virgen de la Candelaria venerada en la isla de Teneri-
fe cuyo culto probablemente llegara a Arequipa a travs de un viajero canario.
La sacrista actual guarda esta curiosa pintura historiada derecha, probable-
mente hecha por un annimo ar tista local. Est dividida en recuadros que narran
la leyenda de la venerada imagen del Cristo Cautivo en el convento de los trini-
tarios de Madrid.

158
159
impregnado de notas iconogrficas localistas, como el cuy y los
ajes dispuestos sobre la mesa del banquete pascual. En las dems
pinturas llama la atencin el tema predominante de la muerte
de la Virgen y de varios santos, que seguramente obedeca
a un programa iconogrfico de carcter moralizante.
Toda la austeridad arquitectnica del templo encuentra un
sorprendente contrapeso en la antigua sacrista, hoy abierta al
pblico por su enorme inters artstico. Su despliegue orna-
mental no tiene par en la ciudad. Comprende pinturas mura-
les, relieves de piedra de Huamanga, imgenes escultricas,
as como los lienzos ms antiguos y valiosos del conjunto. Es un
espacio de planta cuadrada, recubierto por una gran cpula de
sillar. Todos sus muros aparecen recubiertos por pinturas de fo-
llajes, aves, fruteros y jarrones floridos que, en conjunto, crean
un equivalente policromo de la eclosin decorativa mesti-
za. Sobre este colorido tapiz se recortan las imgenes, tambin
murales, de los cuatro evangelistas sobre las pechinas y se dis-
tribuyen cuadros y esculturas de primer orden.
En torno de la cpula, unas repisas salientes apoyadas sobre
mnsulas soportan bustos de santos en madera policroma-
da, que guardan reliquias probablemente tradas desde Roma.
En los muros cuelgan dos de las pinturas que Bernardo Bitti
realiz para este recinto: el Cristo resucitado que original-
mente haca pareja con la Virgen del altar mayor y una Vir-
gen de la Candelaria, obras que podran fecharse alrededor
de 1600. De una etapa ms avanzada son las escenas de la
Visin de San Ignacio en la Storta, una cuidada composicin
160
del barroco temprano que, junto con una Presentacin en el
templo, se consideran obra del hermano Diego de la Puente.
Al igual que la iglesia, el colegio adyacente debi de recons-
truirse varias veces hasta alcanzar su aspecto actual. A fines del
siglo XVII emprendieron las obras el arquitecto Lorenzo de Pan-
tigoso y el cantero Juan Ordez, ayudados por un nmero impor-
tante de talladores indgenas. Su antigua portada de ingreso, situa-
da en el atrio, se halla hoy cegada y los claustros, desafectados,
albergan un centro comercial. Pese a ello, el esplendor arqui-
tectnico de este local se ha mantenido intacto. Sus elementos
bsicos son los mismos de todos los conventos arequipeos: un
solo piso, con arqueras de medio punto sobre pilares de planta
cuadrada y bvedas de arista en las cubiertas. Pero, a diferencia
de la sobriedad ornamental comn a todos ellos, la Compaa
se distingue por la rica talla planiforme que recubre los arcos y
pilares. El motivo principal est constituido por tallos ondulan-
tes y floridos sobre las jambas, mientras que las enjutas de los
arcos muestran emblemas de la orden dentro de una profusin
decorativa que permite parangonar estas arqueras con las facha-
das ms caractersticas del estilo mestizo. L E W
Con su florida decoracin mestiza, el claustro que per teneci al colegio
concluido en 1738 contrasta junto a la recia volumetra desnuda del tem-
plo adyacente.
161
 IGLESIA Y COLEGIO DE LA C O M PA A

AYA C U C H O ( H U A M A N G A ), P E R

San Juan de la Frontera de Huamanga constituy desde su fun-

dacin, en 1539, un punto defensivo intermedio entre Lima y
el Cuzco. Econmicamente beneficiada por su ubicacin den-
tro de las rutas comerciales que iban desde la capital del virrei-
nato hacia Potos y Buenos Aires, Huamanga lleg a erigirse
como sede episcopal a partir de 1609. Su densa poblacin ind-
gena en proceso de cristianizarse atrajo la temprana actividad
de diversas rdenes religiosas e impuls la construccin de un
nmero importante de iglesias. Ya a fines del siglo XVI la Com-
paa tena una presencia espordica en la regin a travs de
misiones procedentes del Cuzco, hasta que en 1605 esta-
bleci colegio e iglesia.

El retablo mayor ensamblado entre 1703 y 1705 por el maestro limeo Jos
de Alvarado ejerci notable influencia en el desarrollo local de este gnero.

Detalle del tabernculo en el altar mayor, decorado con finos relieves e ntegra-
mente recubier to por lminas de pan de oro.

163
Una de las mejores por tadas renacentistas que conserva la ciudad es la corres-
pondiente a la antigua capilla, labrada en piedra rojiza. Este local sir vi en aos
anteriores como Museo Histrico Regional de Ayacucho.
En el atrio exterior se suceden la por tada del colegio antiguo, la fachada de la
iglesia con el escudo real de Espaa, colocado despus de la expulsin y la
capilla de Indios bajo la advocacin de Nuestra Seora de Loreto.
164
De acuerdo con un antiguo plano conservado en Pars, el
templo constaba originalmente de una sola nave algo estre-
cha dispuesta en cruz latina con brazos prolongados. Por enton-
ces debi de labrarse el cuerpo bajo de la portada principal, cuyo
severo estilo renacentista contrasta con el de la capilla anexa
que se abre al lado derecho del atrio. Esta ltima portada apor-
ta una fantasiosa interpretacin local de la decoracin plate-
resca, al parecer inspirada en bestiarios medievales o en libros
de emblemas. Su motivo central es el monograma de Mara sos-
tenido por una figura de elefante que, en este caso, simboliza
la castidad y la templanza. A ambos lados del entablamento,
sendas representaciones de grifos ofician de guardianes.
Al promediar el siglo XVII se iniciara una lenta reconver-
sin del edificio, simultneamente con otros de la regin. Para
ello fue contratado en 1645 el alarife arequipeo Juan Ochoa
Crdenas, y al ao siguiente se traslad a esta ciudad el her-
mano Nicols Villanueva, maestro cantero, quien particip
en las obras hasta 1649, cuando se dieron por terminadas. Segn
todos los indicios, fue durante ese perodo cuando se transfor-
m la planta hasta desaparecer el crucero y se aadieron los
cubos de las torres. Sobre el muro de pies fueron labradas nue-
ve hileras de relieves florales planos que prestan a la fachada
un aire decididamente arcaico. En cambio, las formas ondu-
lantes y bulbosas de los campanarios indican que fueron ter-
minados en poca tarda, quiz poco antes de la expulsin.
En la dcada de 1690, los bienes legados por el padre Fran-
cisco de la Maza, criollo huamanguino, facilitaron la terminacin
 del colegio y del templo. A fin de culminar su adorno inte-
rior, en mayo de 1703 se concert el retablo principal con el
ensamblador limeo Jos de Alvarado. Meses ms tarde, Alva-
rado caa en prisin por deudas y los jesuitas tuvieron que pagar
una fianza para que continuase la obra, que slo se dio por con-
cluida en mayo de 1705. Es el mismo retablo que existe hoy,
junto con otros dos menores a ambos lados del presbiterio, tam-
bin atribuibles al taller de Alvarado. De estilo churrigueres-
co, est compuesto por dos grandes cuerpos y su hornacina
principal, avenerada, alberga una Virgen de Cocharcas. Todos
los dems nichos estn ocupados por santos jesuitas, mien-
tras que en la parte ms alta dos ngeles volantes sostienen
el monograma de Jess emblemtico de la orden.
El notable plpito, en madera oscura parcialmente dorada,
data de una poca anterior al retablo. De acuerdo con la cos-
tumbre jesuita, sobre el tornavoz se yergue una imagen de San
Francisco Javier en actitud de predicar. Sus remates en forma
de roleos y agudos pinculos recuerdan ciertas obras cuzque-
as de la era Mollinedo. Pero lo ms singular de esta pieza
se encuentra en el respaldo circular y radiante donde campea,
una vez ms, el monograma de Cristo.

Labrado en la segunda mitad del siglo XVII , el plpito se hace eco del reper torio
decorativo empleado por los entalladores cuzqueos de ese perodo.

Los magnficos confesionarios de madera derecha en color natural podran

ser obra del crculo de ensambladores que trabaj el altar mayor junto con el maes-
tro limeo Jos de Alvarado.

166
 Dos capillas laterales profundas se abren donde estuvo antes la primera iglesia, junto con una Virgen con el Nio, hoy per-
el crucero. Ambas fueron cubiertas por sendos cupulines con dida. Entre las dems pinturas cabe mencionar El sueo de
relieves de lacera y sus retablos datan de mediados del siglo XVII. Jos, ambientado en un paisaje buclico caracterstico de la
En el lado del evangelio se venera una imagen del Nazareno, escuela cuzquea; y una annima Virgen de Cocharcas, rodea-
tpica de la escultura procesional relacionada con la semana da por autoridades civiles y eclesisticas de Huamanga, que
santa huamanguina. Situada en el brazo opuesto, la capilla de podra ser la representacin pictrica ms antigua de esta popu-
la epstola tiene como advocacin a San Francisco Javier y en lar devocin regional.
ella figura el escudo de los De la Maza, protectores del cole-
gio. Lo ms notable de su altar es una pintura de la muerte del
santo, atribuida por Mesa y Gisbert al hermano Diego de la
Puente. Este artista flamenco habra realizado otros lienzos como
el denominado Cristo jesuita, que en realidad recrea una visin
de la beata Marina de Escobar.
En los muros laterales, la decoracin principal consiste en
una serie pictrica sobre la vida de San Francisco Javier, guar-
necida por grandes marcos dorados de talla barroca. Tanto la
composicin de estos cuadros como sus gamas cromticas bri-
llantes, de inspiracin flamenca, permiten deducir que fueron
pintados en alguno de los grandes talleres cuzqueos de fines
del siglo XVII. Cada uno de ellos presenta algn momento cul-
minante en la historia del Apstol de las Indias, cuyo drama-
tismo debi adquirir un carcter ejemplarizador en el contex-
to de la evangelizacin andina.
De Bernardo de Bitti se conserva una Doble Trinidad, nota-
ble composicin considerada entre las ms complejas y ambi-
ciosas del maestro italiano. No es seguro que Bitti trabajara
en Huamanga, pero con toda probabilidad ejecut esta tela para

167
 El sueo de Jos, lienzo dieciochesco de la escuela cuzquea. La escena religiosa
se desarrolla en un paisaje idlico inspirado por los fondos boscosos de la pintu-
ra flamenca.

Decoran la nave del templo estas tres escenas izquierda, de la vida de San
Francisco Javier, apstol de las Indias Orientales, obra de un annimo maestro cuz-
queo del siglo XVIII .

En la capilla de San Javier cuelga esta Visin de Santa Teresa de vila derecha,
un pasaje de su historia relacionado con la Compaa de Jess. Estando la santa
en el colegio jesuita de San Gil de vila, vio un hermoso palio sostenido por
ngeles sobre las cabezas de los religiosos en el momento de la comunin.

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169
 Esta Sagrada Familia o Doble Trinidad es obra tarda de Bernardo Bitti, ejecutada
despus de 1600. Como sealan Mesa y Gisber t, las figuras de la Virgen y de San
Jos recuerdan las composiciones que Bitti realiz en Chuquisaca.

El claustro principal, recientemente restaurado, se compone de una sencilla arque-

ra rebajada en la planta baja, mientras que el piso alto desarrolla balaustradas de
madera en tres de los cuatro ngulos.

El colegio, muy restaurado, ofrece menos testimonios de

su pasado jesutico. Se ingresa a l desde el atrio, a travs de
una portada que hace ngulo con la iglesia. Es de la misma
piedra rojiza que las dems y todos sus elementos pilastras
superpuestas, rosca del arco e incluso el pao de muro adya-
cente se ven cubiertos por un recio almohadillado par-
cialmente en forma de punta de diamante. En el interior
subsisten dos de los tres claustros originales. Constan de dos
plantas, la primera de las cuales desarrolla una sencilla arque-
ra de adobe sobre pilares cuadrados. Varios retratos de ecle-
sisticos entre ellos el clebre obispo Cristbal de Castilla
y Zamora dan cuenta de la historia institucional de este
plantel, posteriormente convertido en seminario diocesano
de San Cristbal. L E W

170
171
 IGLESIA Y COLEGIO
T R U J I L L O
Dedicados ante todo a la evangelizacin del sur andino y
de las tierras altas, los jesuitas tuvieron escasa presencia en
el norte del Per. Su establecimiento ms importante en esa
regin fue el colegio de Trujillo, que empez a funcionar ya
entrado el siglo XVII. Pese a ello, sus edificios llegaron a ocu-
par una manzana en la esquina oeste de la plaza mayor, pri-
vilegio que ninguna de las rdenes religiosas establecidas en
la ciudad haba disfrutado hasta entonces. Esta preeminen-
cia se debi al tenaz patrocinio ejercido por el obispo Carlos
Marcelo Corne, quien desde 1625 haba reclamado un plan-
tel de la Compaa para su dicesis. Dos aos ms tarde obtu-
vo la real cdula de fundacin, suscrita por Felipe IV, aun-
La sencilla por tada del colegio forma ngulo con la fachada de la iglesia, cuyo
frontis de rasgos manieristas estaba concluido en 1634. Aadido posterior es la
espadaa, que sustituy a la antigua torre.
173
DE LA C O M PA A
, P E R
que no llegara a ver el colegio en funciones. Poco antes de
morir, en 1629, Corne dispuso que se destinaran a su edifi-
cacin las tierras de Gazape, una rica hacienda azucarera
en el valle de Chicama, que inclua treinta y siete esclavos
entre sus bienes.
La iglesia fue construida con rapidez inusual, entre 1631
y 1634, debido al impulso econmico de sus patronos. Toda
la obra corri a cargo de Alonso de las Nieves, portugus ave-
cindado en Trujillo, quien figura como maestro de albai-
lera en el concierto formalizado ante el provincial de la
orden, Nicols Durn. De las Nieves era el primer profesio-
nal de importancia activo en la regin y su estilo marcara
una fuerte impronta en la arquitectura eclesistica local. As,
la tipologa establecida por la fachada jesuita habra de rei-
terarse en los templos trujillanos de San Agustn y la Mer-
ced, para los que trabaj el mismo maestro durante los aos
siguientes.
 En la portada principal, de ladrillo enlucido, asoman cla-
ros resabios clasicistas. Se articula por medio de columnas pa-
readas de orden jnico en el cuerpo bajo, en tanto que el segun-
do, bastante ms estrecho, est compuesto por columnillas
corintias que flanquean la ventana coral y penetran el fron-
tn partido. Sobre el entablamento corre un friso curvo orna-
do con haces de hoja de laurel que, segn Mesa y Gisbert, se
inspira en modelos palladianos. Sin duda, la familiaridad del
arquitecto con las maneras del alto renacimiento y el manie-
rismo se basaba en el conocimiento de los tratados clsicos:
cinco de estos libros, en efecto, se encontraban entre los bienes
del maestro De las Nieves al dictar su testamento en 1644.
Del mismo estilo, aunque ms sencilla, la portada lateral
tambin resulta notable por la finura de su friso seiscentista. En
cambio, la portada del colegio y la espadaa que hace las veces
de campanario en reemplazo de la torre original son aa-
didos posteriores de gusto neoclsico que, sin embargo, no
perturban la armona del conjunto. Otro elemento caracters-
tico se encuentra en la coronacin de la fachada: su forma nos
revela que la cubierta original consista en un artesonado de
tres paos, sustituido por la bveda de can probablemente
despus del terremoto de 1759.
Al producirse el extraamiento de la orden, los cambios de
uso afectaron sobre todo el interior del templo. Primero sirvi
como catedral provisional, en vista de los daos causados por
el sismo en la iglesia mayor. En la dcada de 1780, el obispo Mar-
tnez de Compan destin el local jesuita a seminario y cr-
174
cel eclesistica. Finalmente, el Libertador Simn Bolvar lo
entreg a la Universidad de Trujillo que haba fundado en 1824.
Hoy, la iglesia ha sido definitivamente secularizada y cumple
funciones de paraninfo universitario. Su falta de mobiliario per-
mite apreciar mejor la solidez del edificio, que combina el ladri-
llo con el adobe y la quincha. La planta basilical, presente en
otros establecimientos de la orden, adopta en este caso una
variante singular: slo posee capillas laterales en los tres pri-
meros tramos de la nave mayor, que se convierte en nica hacia
el muro de pies. Otro rasgo distintivo es la coexistencia de dis-
tintos tipos de bvedas: las de la nave principal y el crucero
son de can corrido, mientras que el presbiterio se cubre con
bvedas de arista y las capillas laterales con otras vadas. A
ello se suman los arcos torales que, en conjunto, crean un afec-
to arcaizante y gtico en opinin de Garca Bryce.
Lo nico que persiste de la decoracin interior son las pin-
turas murales que cubren las pechinas de la cpula. Represen-
tan a los cuatro evangelistas y han sido atribuidas por Mesa-
Gisbert al jesuita flamenco Diego de la Puente, quien habra
habitado el convento trujillano hacia el segundo tercio del
siglo XVII. De otro lado, slo existen referencias documentales
sobre las capillas del templo, que fueron diez incluyendo el altar
mayor. Algunas de sus imgenes podran identificarse todava
en colecciones privadas o en otros templos de la ciudad.
Del antiguo colegio permanece el claustro principal, nte-
gramente restaurado en aos recientes, al igual que la iglesia.
Se trata del antiguo patio de estudios o patio de los operarios,
 De aspecto austero, el claustro principal consta de una sola planta, como es usual
en la arquitectura trujillana. Tras la expulsin de la orden, este edificio alberg al
seminario diocesano y actualmente es sede de la Universidad Nacional de Trujillo.

de acuerdo con la nomenclatura del plano elaborado durante punto en ladrillo sobre pilares de planta cuadrada. El segun-
el gobierno eclesistico del obispo Martnez de Compan. Su do patio grande y los tres patios menores, que figuraban en el
disposicin es tpica de los conventos trujillanos: un solo piso plano de 1788, han desaparecido para ceder paso a modernas
con paredes de adobe, cubiertas de madera y arcos de medio dependencias de la universidad. L E W

175
 IGLESIA Y COLEGIO DE LA C O M PA A

P I S C O , P E R

Aunque fuese relativamente pequea, la villa de San Clemente

de Pisco, al sur de Lima, alcanz gran importancia estratgica
desde fines del siglo XVI. A travs de su puerto se transportaba
el azogue extrado de Huancavelica, un elemento indispensa-
ble para la extraccin de la plata en las minas de Potos. No
obstante, su mayor fama derivaba de la produccin local de vinos
y aguardientes, uno de los cuales recibe hasta hoy el nombre de
pisco. Gracias a estas actividades, su casco urbano prosper
rpidamente y ya a comienzos del siglo XVII el cronista indgena
Huamn Poma de Ayala elogiaba a los pisqueos como gente

Entre 1704 y 1723, un grupo de maestros y obreros llevados desde Lima levan-
taron la iglesia, cuyo exterior evoca en muchos detalles la arquitectura religiosa
de la capital.

Aunque el claustro del colegio ha desaparecido, permanece en pie su magnfica

por tada. Se distingue por el arco trilobulado que enmarca la puer ta y nuevamente
se insina en el tmpano que sirve de coronacin.

177
El plpito de cedro sin dorar, delicadamente labrado, se alza sobre uno de los De estilo francamente churrigueresco, el altar mayor termin de dorarse en 1727.
pilares que marcan el crucero. Se tiene acceso a la ctedra por medio de una esca- Todo indica que su autor proceda de un taller limeo. En el cuerpo alto se ve el
lera con balaustres torneados. lienzo de la Aparicin de Cristo a San Ignacio, copia de Valds Leal.

178
noble y buenos caballeros y vecinos moradores y soldados, gen-
te de paz, grandes servidores de Dios y de la justicia y de su majes-
tad, y tienen iglesias adornadas y polica y cristiandad.
Seguramente atrada por estas circunstancias, la Compaa
decidi establecer un colegio en la villa. Su primera iglesia se
debi a la iniciativa del hermano Diego de la Maza, quien la dej
180
edificada en 1680, segn las cartas anuas. Nada queda de ese edi-
ficio, en escombros tras el terremoto de 1687, ya que el actual
tuvo que ser levantado desde sus cimientos. Las obras se inicia-
ron en 1704, bajo el patrocinio de Andrs Jimnez Vilches y
Valls, comisario del Santo Oficio y cura vicario de Pisco, que
haba sido alumno de los jesuitas en el colegio limeo de San
Martn. Jimnez don algunas haciendas productoras de vid, entre
ellas Caucato, cuyos beneficios financiaron casi ntegramente
la iglesia. Pero los progresos fueron lentos, y slo pudo inaugu-
rarse en 1721, aunque carente de torres y portadas. Estos ele-
mentos exteriores fueron terminados en 1723, si bien todava en
1727 se doraban el altar mayor y otros dos retablos laterales.
Pequeo y bien proporcionado, el templo se hizo empleando
materiales ligeros adobe, ladrillo, cal y quincha y tcni-
cas constructivas antissmicas que, junto con ciertos rasgos de
estilo, proceden de la escuela limea anterior al terremoto de
1746. Esta filiacin se ve confirmada por los libros de cuen-
tas, donde consta la presencia de doce oficiales llevados desde
la capital para efectuar la obra. Sin embargo, algunos detalles
innovadores evidencian la originalidad de su diseo. En la por-
tada, por ejemplo, las columnas del segundo cuerpo contradicen
Cada una de las capillas hornacinas enmarcan sendos lienzos en formato de medio
punto. Se trata en este caso de El xtasis de San Cayetano, obra cuzquea de la
primera mitad del XVIII .
Detalle del San Juan Bautista que actualmente se exhibe en la nave del templo.
Es una imagen limea influida por el estilo de Mar tnez Montas.
la tradicin limea que suele colocar
en su lugar pilastras con modillones.
Tampoco aparece la cornisa quebrada
en arcos en el centro de la composicin,
como ocurre en casi todas las grandes
portadas-retablo de Lima y el Cuzco. Se
deja entrever as una acusada persona-
lidad en el autor del proyecto, aquel mis-
terioso maestro Ortega que grab su
apellido en lugar visible, junto con la
fecha 1723. Por otro lado, los docu-
mentos acreditan la intervencin del
maestro de obras Juan de Almoguera,
quien se desempeaba por entonces
como alarife del cabildo de Lima.
Uno de los elementos que otorgan unidad estilstica a todo
el exterior es el almohadillado de placas: aparece reiterado en
la portada lateral y la del colegio que incluye un hermoso
arco trilobulado, as como en los cuerpos altos de las torreci-
llas. Esta sensacin de lograda armona que emana de la facha-
da se confirma al entrar en la iglesia. Su nave nica, en forma
de cruz latina, posee brazos tan profundos como las capillas hor-
nacinas dispuestas a ambos lados. La elegante cpula que cubre
el crucero muestra finas labores de yesera con monogramas de
Jess y Mara sobre las pechinas y alrededor de los lunetos.
Obra marcadamente churrigueresca, el retablo mayor mar-
ca la pauta decorativa en todo el mobiliario litrgico. Su calle
181
principal contiene una imagen de la
Inmaculada que sigue la iconografa
montaesina y un lienzo de La apari-
cin de Cristo a San Ignacio camino a
Roma, copia limea del cuadro hom-
nimo pintado por Juan de Valds Leal
para la casa matriz de Lima. Tanto este
altar principal como los cuatro meno-
res, situados en los brazos del cruce-
ro, y el magnfico plpito parecen obra
de un mismo taller de ensamblado-
res, probablemente relacionado con el
maestro Jos de Castilla.
Varias de las esculturas religiosas
que reciban culto en los altares se-
cundarios se exhiben hoy a lo largo de la nave. Son dignos
de mencin un San Juan Bautista, versin local del conoci-
do prototipo montaesino, y la pareja de Santa Ana y San
Joaqun, copias ingenuas de la Familia de la Virgen, clebre
grupo escultrico de Gregorio Fernndez que preside un reta-
blo en la iglesia limea de San Pedro. Las capillas laterales,
en cambio, no guardaban imgenes de bulto sino lienzos en
formato de medio punto, varios de los cuales han desapare-
cido en tiempos recientes. A juzgar por los que subsisten
como San Cayetano y San Antonio de Padua, todos pro-
cedan de algn obrador cuzqueo de la primera mitad del
siglo XVIII. L E W
 HACIENDA DE SAN JOS

N A Z C A , P E R

A poca distancia de la ciudad de Nazca, sobre la margen dere-

cha del ro Ingenio, se sitan los restos de la iglesia rural de San
Jos, arruinada por sucesivos terremotos e inundaciones esti-
vales. Tanto ella como su vecina San Javier encabezaron un
complejo sistema de haciendas productoras de azcar, vinos y
aguardientes que los jesuitas administraron con ejemplar efi-
ciencia durante ms de un siglo. Incorporadas al proyecto misio-
nal de la orden, estas esplndidas edificaciones sirvieron para
el adoctrinamiento de la multitud de trabajadores indgenas y
negros que cultivaban las tierras.
El proceso de catequizacin era considerado apremiante en
este rico valle, escenario de uno de los desarrollos culturales ms
antiguos del Per prehispnico. En el momento de la conquis-
ta eran propietarios de toda la quebrada los curacas Francisco
Terminada en 1744, la fachada principal se incluye entre las obras maestras del
Nasca y Alonso Rimanan, quienes vendieron sus tierras a Pedro barroco en la costa peruana. Lamentablemente, sucesivos desastres naturales y
el secular abandono han ocasionado su actual estado ruinoso. Arriba un detalle de
Jurez el viejo en 1546. Tras cambiar de manos, en 1619 San
las columnas salomnicas de barro y yeso que conforman la por tada-retablo. Su
Jos fue entregada a los jesuitas. En 1668, la orden adquiri la diseo posiblemente fue tomado de algn tratadista barroco italiano.

183
Una pequea portada lateral se abra en el muro del evangelio. Presenta fragmentos
de columna con capiteles corintios y una profusa decoracin de yesera, tanto en
el friso como alrededor de la hornacina.
En medio del fr til valle del Ingenio de Nazca, y resistiendo todos los embates
naturales, se alza la estructura del templo construida en barro, caa, madera y yeso.
184
vecina San Javier junto con otras haciendas cercanas. No obs-
tante, la quebrada del Ingenio permaneci dividida: mientras
San Jos haba sido donada por Juan Ignacio Arias Maldona-
do al colegio de la Transfiguracin del Cuzco, San Javier que-
dara a cargo de la casa matriz limea. Esta circunstancia gene-
r una emulacin constante entre las dos comunidades, que con
el tiempo se vera reflejada en el esplendor arquitectnico y
decorativo de sus iglesias.
Tal como han llegado hasta nosotros, los templos datan
de mediados del siglo XVIII, y no sabemos si antes hubo en su
lugar construcciones de importancia. El de San Jos edifi-
cado entre 1740 y 1744 no slo fue el primero en construirse
sino aquel que posee mayor jerarqua artstica, debido a la cali-
dad de su diseo y a la riqueza de su repertorio ornamental.
Aunque suene paradjico, la arquitectura costea alcanza un
episodio culminante con esta pequea edificacin rural. Todo
ello le confiere un lugar de privilegio en la historia del barro-
co sudamericano.
A diferencia de la robusta cantera desplegada en San Javier,
los annimos maestros de San Jos emplearon una mixtura de
adobes con telares de madera y caa, todo recubierto por grue-
sas capas de yeso. A partir de estos materiales ligeros y maleables
fue erigida la magnfica portada-retablo que, en opinin de
Wethey, no es comparable a ninguna otra en el Per. En efec-
to, el uso de columnas salomnicas resulta excepcional en la
fachada de una iglesia menor si se considera que slo dos gran-
des templos de Lima San Agustn y la Merced llegaron a
185
incorporar este tipo de soportes en sus portadas de piedra, nun-
ca en barro y yeso.
Como elemento dominante, el refinado trazo de las columnas
torsas marca la tnica de toda la composicin. Ningn espacio
queda libre de adorno en el muro de pies. Un minucioso almo-
hadillado invade los cubos de las torres y se prolonga en los cam-
panarios. Ambas torrecillas reiteran, adems, el motivo limeo
de las pilastras con modillones a manera de capiteles. El mismo
frenes decorativo una frondosa combinacin de follajes, volu-
tas, arabescos y mascarones prolifera en la portada lateral y
en aquella otra que comunicaba la sacrista con el exterior.
Por dentro, el estado de la iglesia no es menos ruinoso. Su
nave nica se halla hoy expuesta a la intemperie tras colapsar
toda la bveda de can que la cubra. En planta y proporcio-
nes resulta enteramente similar a San Javier. Otro elemento
comn son las finas labores de yesera que Mesa y Gisbert con-
sideran un lejano eco del estilo mestizo desarrollado con-
temporneamente en el sur andino. Estos relieves marcan los
arcos fajones de la cubierta y el sotacoro, as como la puerta
entre el presbiterio y la sacrista, cuyo dintel est formado por
una elegante venera abocinada.
Vista actual del retablo mayor, trasladado desde 1950 a la iglesia de la Virgen del
Pilar, en el distrito limeo de San Isidro. Su esplndida talla barroca ha permane-
cido sin dorar.
187
El mobiliario litrgico, as como los lienzos cuzqueos que
colgaban de sus muros, desaparecieron por completo en la pri-
mera mitad del siglo XX. Habr que trasladarse a Lima para
ver el altar mayor, cedido en 1950 a la iglesia de Nuestra Seo-
ra del Pilar de San Isidro. Es de estilo churrigueresco, y segu-
ramente proviene de algn taller capitalino. Ha permanecido
en su color natural, tal vez porque la orden de expulsin lle-
g antes de que empezara a dorarse. Destaca por la minucio-
sidad de su talla y por la profusin de cresteras caladas, cuyas
lneas curvas marcan la culminacin de ambos cuerpos. Sus hor-
nacinas principales guardaban las imgenes de la Virgen y del
santo titular, hoy perdidas. Slo perdura un San Miguel Arcn-
gel, de apreciable talla, colocado sobre la coronacin.
En cuanto a la casa hacienda, sta slo conserva parcial-
mente su disposicin original. El principal elemento exterior
consiste en una sencilla galera a todo lo largo de la fachada,
compuesta por una danza de arcos de medio punto sobre colum-
nas lisas. En contraste con el recargado barroquismo de la facha-
da eclesistica, la pureza de lneas que enmarca la entrada prin-
cipal de esta casa es representativa de la severidad que caracteriz
a los establecimientos rurales de la Compaa. L E W
 IGLESIA DE LA C O M PA A

Q U I TO , E C U A D O R

Entre todas las derivaciones del Ges romano en Amrica,

el caso de la Compaa de Quito ostenta una indiscutible pri-
maca histrica. Iniciada cinco aos antes que San Ignacio de
Bogot y diecinueve antes que el templo definitivo de San Pablo
de Lima, constituye la expresin ms antigua de una tipologa
arquitectnica que permanecera reservada a los grandes esta-
blecimientos de la orden. Su edificacin, sin embargo, se pro-
long durante casi dos siglos y testimonia el progresivo esplen-
dor de las artes visuales en la regin. De un modo que sorprende,
el aspecto final del edificio parece responder a un concepto uni-
tario de arquitectura y decoracin. Todo contribuye a crear una

La fachada de Quito, reinterpretacin barroca de la del Ges, se construy en dos

fases, la primera entre 1722 y 1725, bajo la direccin del jesuita alemn Leonar-
do Deubler, y la segunda supervisada por el italiano Venancio Gandolfi, entre 1760
y 1765. Sobresale de las dems fachadas de la ciudad por su riqueza ornamen-
tal, perceptible en el detalle.

189
atmsfera de gran suntuosidad, cuyo exacerbado barroquismo
dara pie, una y otra vez, a fantasiosas interpretaciones sobre
supuestas influencias orientales en los repertorios decorativos
del virreinato.
Un poderoso mecenazgo oficial y privado favoreci, en diver-
sos momentos, la construccin del templo y de los edificios
adyacentes. Ya en 1586, la iniciativa del propio virrey Fernando
de Torres y Portugal, conde de Villardompardo, atrajo hacia
Quito al primer grupo de jesuitas. Los padres Pias, Gonzlez
de Holgun e Hinojosa se alojaron a su llegada en el hospital de
la ciudad, y poco despus el cabildo eclesistico les asign las ca-
sas parroquiales de la antigua iglesia de Santa Brbara. Poste-
riormente adquirieron otras casas frente a la universidad, y en
1594 obtuvieron apoyo del obispo Luis Lpez de Sols para fun-
dar all un seminario. En palabras del prelado, el plantel alber-
gaba a hijos de conquistadores y de la gente ms principal de

La Compaa ocupa un lugar privilegiado en la traza urbana, muy prxima a la pla-

za principal de San Francisco, cuya iglesia se vislumbra a la izquierda tras la impo-
nente cpula del templo jesuita.

PGINAS SIGUIENTES

La Compaa Quito destaca por la cantidad y calidad de jesuitas arquitectos y

ar tistas que contribuyeron a darle forma. Ejemplo de ello es el retablo mayor,
con sus esplndidas columnas salomnicas, comenzado en 1735 y obra del padre
Jorge Vinterer. El interior de la iglesia, de gran vistosidad y barroquismo, exhibe
una sorprendente unidad ornamental pese a su dilatada cronologa, gracias en
buena medida al recubrimiento casi total de sus muros con yeseras doradas.
192
esta tierra y tan buenos estudiantes que pueden competir con
los buenos seminarios de Espaa. El mismo personaje decla-
rara haber encargado su conduccin a los religiosos de la Com-
paa de Jess, por ser como es su instituto inclinado a estas
cosas de virtud y del servicio de Dios Nuestro Seor, los cua-
les han puesto rector en el dicho colegio y religiosos y tienen
maestros que los ensean.
El terreno para la iglesia fue adquirido en 1605 por el rec-
tor Nicols Durn Mastrilli, quien trajo el plano desde Roma,
debidamente aprobado por sus superiores. Aunque el templo
quedara abierto al culto en 1613, sus obras avanzaban lenta-
mente a cargo del hermano Francisco Ayerdi. Hubo que espe-
rar hasta 1634 para que otro maestro jesuita, el hermano Gil de
Madrigal, diese por concluido el crucero. Dos aos ms tarde,
la llegada del hermano Marcos Guerra, arquitecto y escultor
napolitano que vena de trabajar en Bogot, dio renovado impul-
so a la fbrica. De acuerdo con testimonios contemporneos,
Guerra tuvo que enmendar algunas estructuras preexistentes,
fue corrigiendo las ms y levantando de nuevo otras y dejn-
dolas todas en el punto de perfeccin que hoy tienen.
Fue precisamente por iniciativa del hermano Guerra que
los jesuitas adquirieron, en 1649, la casa y los terrenos al
otro lado de la quebrada que hasta entonces eran propiedad
episcopal. Gracias a un admirable trabajo de ingeniera hidru-
lica, Guerra consigui unir ambos sectores, consolidando el
rea de una manzana entera que sera ocupada por las resi-
dencias de la Compaa. Esta proeza urbanstica contribuy
194
a realzar la ubicacin del templo, que ya en 1650 tena aca-
badas sus tres naves, la capilla mayor, varios retablos latera-
les y una cubierta central ricamente artesonada con lazos y
sobrepuestos dorados.
Tanto la disposicin de su planta como las dimensiones de
la misma, e incluso varios de los elementos decorativos ms
antiguos revelan el parentesco de este edificio con San Ignacio
de Bogot, obra del mismo arquitecto jesuita. Uno de esos ras-
gos comunes era el rico trabajo de yesera con motivos circu-
lares que adornaba originalmente la bveda y hoy slo se con-
serva en la sacrista. Las labores de estuco que recubren todos
los muros y bvedas se hicieron ya en el siglo XVIII, aunque
siguiendo una tradicin iniciada por el templo bogotano. Su
incesante recargamiento ornamental crea una simultaneidad
de texturas, luminosidades y efectos cromticos, llegando inclu-
so a modificar la percepcin de un espacio interior tan riguro-
samente trazado.
En efecto, la disposicin del templo se inspira en el clebre
modelo vignolesco, aunque lo reconvierte segn la costumbre
americana a la tipologa basilical de tres naves. Un perfecto
rectngulo inscribe en su interior la cruz latina descrita por la na-
ve mayor, el crucero pronunciado y las naves laterales compuestas
por capillas secundarias comunicadas entre s. De acuerdo con
La iglesia est generosamente iluminada por la cpula sobre el crucero y esta
otra, octogonal y sin tambor, que se alza sobre el presbiterio coronando el reta-
blo mayor.
195
el uso jesutico, una balaustrada continua separa los muros de
la gran bveda de can, perforada por lunetos, que habra
sido la primera cubierta de este tipo construida en Quito.
Dos grandes cpulas de media naranja, una sobre el cruce-
ro y otra sobre el presbiterio, prestan intensa luminosidad a
ambos sectores. La primera luce relieves policromados y meda-
llones de pintura que representan a doce ngeles e igual nme-
ro de ilustres figuras de la orden. Alrededor de la linterna apa-
rece pintado un sol radiante, atributo caracterstico de San
Ignacio de Loyola. Las pechinas, a su vez, contienen relieves
de los cuatro evangelistas, un recurso iconogrfico presente
en otros templos jesuticos. A diferencia de sta, la cpula del
presbiterio carece de tambor, mientras que las ocho capillas
laterales reciben luz de otros tantos cupulines ricamente orna-
mentados con motivos de yesera.
Apenas terminada la construccin, el hermano Guerra
ensambl sus primeros retablos, pero el triunfo de la columna
salomnica seguramente oblig a renovar toda la decoracin
interior al llegar el siglo XVIII. Uno de los altares churrigueres-
cos ms notables del conjunto es el dedicado a Nuestra Seo-
ra de Loreto, advocacin titular de una congregacin laica muy
Del siglo XVII , como el resto de la iglesia a excepcin de la fachada, la bveda de
can corrido de la nave principal, obra de Marcos Guerra, probablemente fue-
ra la primera de estas caractersticas en la ciudad. En el siglo XVIII
con yeseras que combinan aplicaciones florales con laceras geomtricas en los
arcos fajones.
influyente en su tiempo. Por haber sido lugar de enterramien-
to de Santa Mariana de Jess, esta capilla sigue atrayendo la
veneracin masiva. Una urna en la mesa del altar muestra la
imagen yacente de esta beata quitea, estrechamente vincu-
lada con la historia de la Compaa, que es mostrada ante los
fieles al modo de los antiguos mrtires romanos.
El retablo mayor y los del crucero muestran una gran uni-
dad de estilo, acorde con la corriente del purismo barroco
que los jesuitas adoptaran ya entrado el siglo XVIII. Todos fue-
ron obra del padre Jorge Vinterer, quien empez por el altar
principal hacia 1735 y diez aos ms tarde encargaba las labo-
res de dorado al famoso escultor local Bernardo de Legarda. Esta
pieza verdaderamente monumental resaltada por la dram-
tica iluminacin que le brinda la cpula posee dos cuerpos
de orden gigante y ocho pares de columnas salomnicas, ade-
ms de una gran coronacin que enfatiza el ritmo ascendente
de la estructura. Entre las esculturas exentas que contiene cabe
mencionar un Crucificado en la hornacina principal, de nota-
ble factura, que evidencia un momento de auge para la escul-
tura quitea.
Dedicadas a San Ignacio y San Francisco Javier, las capillas
del crucero se erigieron en 1743 y estuvieron a cargo del mismo
Vinterer. Como en el caso anterior, ambas obras siguen de cer-
ca los modelos proporcionados por el arquitecto y pintor jesui-
ta Andrea Pozzo en su Prospettiva dei Pittori e Architteti, apareci-
se recubri
da en 1700. El prototipo elegido es el diseo para el altar de
San Luis Gonzaga en la iglesia romana de San Ignacio, que a su
197
vez inspir otro retablo en el crucero de San Pablo de Lima. En
contraste con esta ltima versin ntegramente ejecutada en
madera oscura, los ejemplares quiteos lucen dorados y real-
ces de policroma. La imagen de San Ignacio responde al patrn
iconogrfico italiano o flamenco, que sola presentar al fundador
de la orden ataviado con ricos ornamentos litrgicos.
198
Entre las piezas de talla que acompaan a los retablos cabe
mencionar las tribunas del crucero y el presbiterio, cerradas por
frondosas celosas caladas y doradas, cuya calidad no tiene rival
en su gnero. Igualmente apreciable es el plpito, cuya auto-
ra se atribuye al propio hermano Marcos Guerra. No obstan-
te, la mayor parte de su ornamentacin es de poca posterior
a la intervencin de Guerra. Como todos los plpitos barro-
cos de la regin, se apoya sobre un pedestal. En la ctedra apa-
rece el motivo recurrente de los estpites con angelillos, alter-
nando con columnillas salomnicas e imgenes de santos en
madera policromada, y sobre el tornavoz se yergue una efigie
de San Pablo vigorosamente modelada.
La decoracin pictrica del templo se inici con la activi-
dad del hermano Hernando de la Cruz, criollo panameo
formado en Lima cuyas obras demuestran que conoca las fr-
mulas de los maestros menores sevillanos de principios del XVII.
Noticias de cronistas contemporneos dejan entrever la inten-
sa labor desplegada por este religioso de biografa legendaria,
quien lleg a ejecutar los lienzos que adornan la iglesia, los
trnsitos y los aposentos. De toda esa produccin slo han
llegado hasta nosotros el cuadro del Infierno, a la entrada de
Los pilares de la nave albergan habitualmente una serie de pinturas de profetas
del Antiguo Testamento, actualmente en restauracin, atribuidos al afamado pin-
tor local Nicols Javier Gorvar.
El lujo y ornamentacin de la iglesia es evidente en el tratamiento interior de la
puerta principal y en las parejas de columnas salomnicas doradas que la flanquean.
la iglesia, junto con algunas pinturas atribuidas en las capi-
llas laterales, cuya diversa factura sin embargo hace dudar
que sean todas de un mismo autor. En cambio, es obra segura
de su mano el xtasis de San Ignacio de Loyola que se ve en el
altar de la sacrista.
Sin duda, el principal ciclo pictrico est constituido por
una serie de diecisis profetas bblicos realizada probablemen-
te a principios del siglo XVIII. La tradicin adjudica su autora
al maestro quiteo Nicols Javier Gorbar, no sin discusin por
parte de historiadores recientes. En cualquier caso, la calidad
de estas piezas parece acorde con la importancia de su ubica-
cin, sobre cada uno de los pilares que separan las naves del
templo. Son figuras de aspecto imponente, inspiradas por la
serie de grabados de Wierix que a su vez reproduca un Apos-
tolado del flamenco Martn de Vos. Por este medio se buscaba
la concordancia teolgica entre los antiguos profetas y los dis-
cpulos de Cristo, retomando as tradiciones del pensamiento
religioso medieval que la Iglesia consideraba tiles para la evan-
gelizacin del continente americano.
La sacrista es la estancia donde mejor se han preservado los
elementos decorativos del seiscientos, como la yesera de la
cubierta que, al parecer, era similar a la que por entonces haba
sobre la nave principal. De esa misma poca data el retablo
labrado por Marcos Guerra, cuyas columnas entorchadas y seve-
ros pinculos indican un barroquismo temprano, quiz rela-
cionado con la ensambladura sevillana en tiempos de Martnez
Montas. Dentro de l se encuentra la ya mencionada pintura
200
de San Ignacio por Hernando de la Cruz, junto con un Nio
Jess que tambin se le atribuye.
En la fachada, a su vez, se expresa la ltima etapa constructiva
del templo. Su ambiciosa concepcin demand muchos aos
de trabajo y cuantiosos gastos, tanto a la orden como a sus bene-
factores. Fue iniciada en 1722 por el jesuita alemn Leonardo
Deubler, quien trabaj en ella hasta 1725. Despus las obras
quedaran interrumpidas hasta 1760, cuando el religioso man-
tuano Venancio Gandolfi la retom y la dio por concluida en
1765, apenas dos aos antes de la orden de extraamiento.
Obra capital del barroco andino, la portada de la Compa-
a se labr ntegramente en piedra andina. Su composicin
reinterpreta el modelo del Ges, gracias a la irrupcin de la
columna salomnica que tiene como fuentes el baldaquino
berninesco y los grabados de Pozzo. A pesar del obvio euro-
pesmo que le imprimieron sus constructores jesuitas, la eje-
cucin de esta monumental portada corri a cargo de hbiles
canteros locales, probablemente indgenas, que labraron los
detalles ornamentales con gran refinamiento. Dentro de un
concepto de lograda armona estilstica, el diseo integra las
tres puertas, enfatizando claramente la portada principal, cuyo
impulso ascendente conduce la mirada desde la puerta a la ven-
tana coral y finalmente al enorme frontn curvo que corona
Marcos Guerra (1600-1668) fue uno de los jesuitas arquitectos ms impor tan-
tes en el virreinato del Per. A l se deben gran par te de la iglesia del siglo XVII y
par te del mobiliario, como el plpito, en su condicin tambin de escultor.
el conjunto. A ambos lados de la entrada hay tres columnas
torsas colocadas en planos distintos, que Ramn Gutirrez cali-
fica con entusiasmo como las ms espectaculares que se hayan
realizado en portada alguna de Sudamrica. Todo ello logra
Aunque buena par te de la ornamentacin de la iglesia es del siglo
sencia de yeseras del XVII en el techo de la sacrista permite imaginar la aparien-
cia del conjunto en esa poca.
evocar la idea de un retablo exterior, sensacin que se ve refor-
zada por la inclusin de hornacinas con santos jesuitas: en el
cuerpo inferior figuran San Ignacio de Loyola y San Francis-
co Javier, mientras que en la parte alta se ve a San Luis Gon-
zaga y San Estanislao de Kostka. Hay alrededor abundantes
representaciones de ngeles, cuyo culto era fervorosamente
XVIII , la pre-
defendido por la Compaa. Pero la gran novedad iconogr-
fica fue aportada por el simbolismo del Sagrado Corazn de
Jess sobre las portadas laterales. Esta devocin haba empe-
zado a difundirse en 1743, cuando el padre Jos Mara Mau-
geri public un manual exegtico sobre la devocin debida a
los corazones de Jess y de la Virgen Mara.
Esta renovacin exterior de la iglesia no se dara simultnea-
mente en los establecimientos adyacentes de los jesuitas, cuyo
aspecto conserv la huella del diseo de Marcos Guerra, pese a
las modernas transformaciones que han reducido su extensin
de manera significativa. El complejo original comprenda tres
claustros: el colegio, el noviciado y la Universidad de San Gre-
gorio. Todos ellos tenan arqueras en la parte baja, en tanto
que los claustros altos slo disponan de ventanas hacia el patio
central. En general, los pisos altos fueron muy reformados duran-
te el siglo XX, cuando incluso se aadi una tercera planta.
En el diseo de la portada del colegio, Guerra reprodujo
un conocido dibujo miguelangelesco procedente de la villa
Grimani en Roma. Es probable que lo tomase de la traduccin
espaola publicada por Patricio Caxs en 1593, que inspirara
tambin las portadas bogotanas del Sagrario y San Agustn.
202
 Esta excelente representacin de San Jernimo como Doctor de la Iglesia en detri-
mento de la imagen ms habitual del santo como penitente refleja el ambiente cul-
to y urbano de la Compaa de Quito.

pdicamente vestidas por el jesuita, quien les da el carcter

de virtudes o ngeles.
Obra atribuida al mismo arquitecto napolitano es la por-
tada del noviciado, conocido como el Real de Lima por el
uso que recibi despus de la salida de los jesuitas. Su estilo
se relaciona estrechamente con la fachada del colegio y hay
motivos que aqu aparecen reiterados, como la arquivolta
de la entrada, cuyas dovelas tambin invaden el arquitrabe
y el friso. Se distingue, a su vez, por el alargamiento de las
columnas en contraste con otros diseos de Guerra, as
como los aadidos francamente barrocos del segundo cuer-

Mesa y Gisbert observan que la versin quitea de este cono- po, que bien podran corresponder a poca posterior. En cual-

cido motivo manierista tiene una apariencia menos esbelta. quier caso, la presencia de estos edificios marc el punto

Tambin anotan que las figuras tenantes con el monograma inicial del apogeo urbano de Quito y signific un hito en

de Jess al parecer esculpidas por el propio Guerra no apa- la difusin de las formas arquitectnicas europeas por toda la

recen desnudas como en el modelo romano, sino que fueron regin. L E W

203
 IGLESIA
P OTO S
Testimonios de cronistas e historiadores sealan a la iglesia
de Potos como la primera y, sin duda, la ms rica que los jesui-
tas construyeron en todo el Alto Per. El templo original, edi-
ficado entre 1580 y 1590, tuvo como principal benefactor a
Antonio Zores de Ulloa. Aunque no era un proyecto demasia-
do ambicioso, las obras tardaron porque hubo necesidad de cam-
biar la orientacin de la nave con el fin de que se adaptase a la
edificacin del colegio adyacente. Segn el relato de Arzans,
se tuvo que volver la puerta principal a la parte del sur que mira
al rico Cerro, como la de la iglesia mayor. A punto de ser con-
cluida, todava debi prolongarse en vista de que haba resul-
tado demasiado corta para las necesidades del culto. Su torre
de piedra, ladrillo y adobe cubierta de azulejos cay desploma-
Con el grandioso fondo del Cerro rico de Potos verdadero smbolo de la
prosperidad minera en el Alto Per se yergue el arco triunfal de la torre ecle-
sistica como un hito en la historia de esta ciudad.
DE LA C O M PA A
, B O L I V I A
da poco despus, y ocasion la muerte a tres sacerdotes. El 29 de
septiembre de 1613 se consagr la capilla dedicada al funda-
dor de la orden, San Ignacio de Loyola. En esa ocasin, el padre
Alonso Messa condujo desde Roma las reliquias de varios san-
tos mrtires, incluyendo los cuerpos enteros de Santa Colom-
ba y San Basilio. Un cronista de la poca describa este recin-
to como obra de bveda, con diez rdenes de artesones dorados
y en ellos esculpidos serafines. El adorno de la iglesia conti-
nu por lo menos hasta 1685, cuando se acabaron los retablos
nuevos y un frontal de plata.
Toda la obra anterior sera reemplazada, a principios del siglo
XVIII, por la edificacin de aspecto grandioso cuyos restos han
llegado hasta nosotros. En opinin de Mesa y Gisbert, el templo
jesuita surgi durante una poca en la que acaudalados vecinos
propiciaron la reconstruccin monumental de Potos. El cle-
bre Arzans percibi as aquel momento: Lo que es muy digno
de ponderar en lo que toca a obra de adorno de sus iglesias,
205
es que haya sido ne-
cesario acabarse su
antigua y opulenta
riqueza para haber
de perfeccionar o fa-
bricar iglesias nue-
vas, porque todo lo que se obr en tiempo de su primera grande-
za fue muy humilde, nada capaz y con poca decencia, que es cosa
que admira la poca veneracin que en aquel tiempo se tena al
culto divino y la vanidad y gastos de sus humanos regocijos.
En medio de aquel afn constructivo teido de motivacio-
nes expiatorias, los jesuitas emprendieron su templo definiti-
vo. Iniciado en 1700, lo dieron por concluido siete aos ms
tarde. La solidez de su fbrica, toda de cantera, se vio corona-
da por una de las soberbias torres que empezaban a trans-
formar el perfil urbano de Potos. Se afirma que un solo veci-
no, Jos Quirs, invirti en la obra 40.000 pesos. Tanto la
portada como el campanario fueron trabajados por Sebastin
de la Cruz, el ms hbil cantero indgena de su tiempo. Al morir,
en 1714, el nombre de este artfice adquiri fama legendaria,
mientras que su oficio encontr continuidad en manos de los
cuatro hermanos que le sobrevivieron.
Esta esplndida iglesia, tan celebrada en su tiempo, sufri suce-
sivas depredaciones tras la expulsin de la orden, y en la actua-
lidad slo conserva parte de su arquitectura exterior. La facha-
da no pertenece, en sentido estricto, al estilo mestizo. Sus
labores de talla muestran volumen, y por tanto el resultado se
206
distancia de la mo-
dalidad planiforme
tpica del Altiplano.
Tampoco exhibe la
iconografa extica
difundida por los
canteros aimaras. Lo ms notable en ella es el uso intensivo
de la columna salomnica, como hacindose eco del triunfo
alcanzado por este tipo de soporte en el arte de la ensambladura
de retablos.
El despliegue de columnas torsas se inicia en el cuerpo bajo
de la portada. Se agrupan de a tres en cada lado del arco de ingre-
so, con la columna del centro algo adelantada respecto de las
otras dos. A su vez, el cuerpo alto, bastante ms estrecho, tie-
ne pequeas columnas pareadas y en la coronacin del conjunto
la representacin de una custodia en relieve recuerda la impor-
tancia concedida por la Compaa al culto eucarstico. Todo
el empaque barroco de la portada se prolonga hacia arriba, gra-
cias a la singular torre en forma de arco triunfal romano que ocu-
pa todo lo ancho del muro de pies. Coronada por cupulines y
agudos pinculos, parece recordar las arquitecturas efmeras que
engalanaban los grandes fastos de la villa imperial. L E W
Obra del legendario cantero indgena Sebastin de la Cruz, terminada en 1707,
la fachada principal es lo nico que ha subsistido del templo. Su notorio nfasis
ver tical resulta de haber dispuesto la torre y la por tada en un mismo plano. El sm-
bolo eucarstico representado por una custodia de forma solar arriba coro-
na la par te ms alta de la por tada.
 IGLESIA Y COLEGIO
S U C R E ( C H U Q U I S A C A
Por muchos aos reclamada, la fundacin de un colegio jesui-
ta en Chuquisaca slo llegara a concretarse al terminar el
siglo XVI. Sus primeros religiosos llegaron desde Potos por el
ao 1589 y en 1593 levantaron una estrecha casa que, ya
en 1600, haba ensanchado tanto [...] que hay ahora sitio
bastante para iglesia, vivienda y hacienda del colegio, y en lugar
tan cmodo [...] que no se poda ms desear. Tales progresos
reflejaban la importancia creciente de esta ciudad, erigida en
sede episcopal y capital de audiencia, cuya densa poblacin
espaola se compona de funcionarios, prelados y ricos mine-
ros procedentes de la villa imperial.
La iglesia fue edificada entre 1612 y 1620 por un arquitecto desconocido.
El retablo mayor es barroco, pero ha sufrido algunas mutaciones, como la pre-
sencia en el nicho central de San Miguel, actual titular del templo.
PGINAS SIGUIENTES
La nica torre de la iglesia se alza esbelta sobre la ciudad, como una antorcha
reclamando la atencin del visitante.
209
DE S A N J U A N B A U T I S TA
), B O L I V I A
Varias donaciones cuantiosas permitieron levantar en poco
tiempo un templo cmodo y colegio anexo. Es probable que
la iglesia tuviera desde esa poca una sola nave alargada, simi-
lar a la del Cuzco, con capilla mayor y dos laterales. A punto de
concluirse el edificio, hacia 1598, fue llamado a Chuquisaca el
hermano Bernardo Bitti, quien se hara cargo de los retablos. Bit-
ti ejecut ocho pinturas sobre la vida de Cristo para el altar mayor,
considerado en su momento como el mejor de toda la provin-
cia. Incluso el propio cabildo catedralicio llegara a ofrecer a los
jesuitas treinta y cinco mil ducados para trasladar esta obra hacia
la iglesia mayor, que por entonces acababa de construirse.
No obstante, el templo y su colegio resultaron insuficien-
tes con relacin a las necesidades de la orden. Fue as que, por
el ao 1612, se dio principio al nuevo edificio. Se desconoce
el nombre de su arquitecto, seguramente escogido entre los
mejores de la ciudad. Debido a lo ambicioso del proyecto, slo
pudieron concluirse los trabajos ocho aos ms tarde. En las
cartas anuas de 1620 se informa, efectivamente, que hase aca-
bado la obra de la capilla mayor y cubierto las del crucero de
cedro con mucho lazo y curiosidad. Su enriquecimiento inte-
rior no cesara hasta mediados de siglo, cuando se adquirieron
la custodia y el sagrario, este ltimo llevado desde Lima.
Aunque daba frente a la plaza mayor, el edificio tena delan-
te las casas del cabildo, y por mucho que se intent una permu-
212
ta con otros terrenos en la misma plaza, el cambio nunca llega-
ra a producirse. De ah la estrechez de su atrio, que no permite
apreciar el exterior con adecuada perspectiva. Su portada prin-
cipal, de aspecto clasicista, se articula por medio de columnas jni-
cas en el cuerpo bajo y dricas en el alto, donde se abre una gran
ventana coral rectangular. Toda la obra es de cantera, al igual que
la maciza torre nica que dominaba en el panorama urbano.
En algunos aspectos, la disposicin anterior se asemeja a la
del templo de San Francisco. Ambos edificios constan de una
sola nave, dispuesta en cruz latina, y paralelamente al crucero
corren dos capillas laterales de similar profundidad. Otro ele-
mento comn es la cubierta mudjar de tres paos que, en el
caso de San Juan Bautista, se ha conservado por completo. Adi-
cionalmente, los arcos torales del crucero recubiertos de made-
ra labrada con dorados y policromas refuerzan el efecto sun-
tuario de artesonado. Un relieve con la imagen de San Ignacio
de Loyola portando la bandera de Cristo corona el arco que
da hacia la nave. En el presbiterio la techumbre es ochavada
y de lacera fina, todo lo cual concede a esta iglesia un lugar
de primera importancia en la historia de la carpintera mud-
jar hispanoamericana.
El altar principal es barroco, pero ha sufrido varias reformas
posteriores y una capa de pintura recubre lamentablemente su
Aunque la fachada no destaca por la estrechez del atrio y la presencia cercana
de las casas del cabildo, el interior derecha es uno de los ms celebrados
de Iberoamrica por su techumbre de carpintera mudjar.
214
dorado original. Mayor inters ofrecen los retablos del crucero,
sobre todo el dedicado al Cristo de la Veracruz en el lado del evan-
gelio, as como el excelente plpito que muestra relieves de los
cuatro evangelistas alrededor de la ctedra. La capilla de Lore-
to o de los Indios posteriormente llamada de los oidores
se desarrolla paralelamente a la nave del templo hasta la altura
del crucero y posee uno de los mejores retablos del conjunto. A
la riqueza de sus columnas labradas y la fina crestera calada que
le sirve de coronacin se suman algunas imgenes de valor, como
un San Jos con el Nio y varios santos jesuitas.
En el baptisterio se encuentra la capilla de San Juan Bau-
tista, titular de la iglesia. Su altar es de estilo churrigueresco y
completamente dorado. Est presidido por una imagen de made-
ra policromada que representa el santo precursor. Hay tambin
otra escultura de mayor calidad con el tema del Bautista, eje-
cutada por Gaspar de la Cueva, maestro andaluz de conocida
actuacin en Lima y el Alto Per.
Pese a la desaparicin de su primitivo altar mayor, el templo
chuquisaqueo conserva todava un notable conjunto de pintu-
ras de Bernardo Bitti, actualmente depositado en el museo cate-
dralicio. Por sus dimensiones y su complejidad compositiva, des-
taca La imposicin de la casulla a San Ildefonso, lienzo que ocupaba

La calidad en la talla de la madera se aprecia en estas dos obras: el retablo del

Cristo de la Veracruz, en el crucero izquierda, y el plpito, elemento de pri-
mordial impor tancia en las iglesias jesuitas dado el nfasis que concedan a la
predicacin.

215

un lugar central en el retablo. Otras obras, como La Anuncia-
cin, La adoracin de los pastores, San Juan, Santiago y Cristo atado
a la columna, son igualmente grandes muestras de una etapa de
madurez para el artista italiano.
Al igual que en otros casos, el edificio del colegio contiguo
fue sucesivamente transformado para adaptarlo a diversos cam-
bios de uso. Tras funcionar como colegio de San Juan Bautis-
ta, fundado por el virrey prncipe de Esquilache en 1621, tres
aos ms tarde se erigi como Real y Pontificia Universidad de
San Francisco Javier. Su categora universitaria requiri efec-
tuar ampliaciones que an proseguan a fines del siglo XVII, bajo
216
La cubierta ochavada del crucero acoge la parte ms deli-
cada de la afamada techumbre de madera que cubre todo
el interior de la iglesia.
La iglesia de la Compaa en Sucre es rica en cubier tas
mudjares y retablos, siendo la capilla del baptisterio un
buen ejemplo de la suntuosidad ornamental del conjunto.
el gobierno arzobispal de Juan Queipo del Llano y Valds. Las
cartas anuas de 1701 refieren que el claustro ya estaba concluido
por entonces. Tiene columnas dricas en la planta baja y jni-
cas en la galera alta, esta ltima con el doble de arcos de medio
punto. Otro claustro, al parecer ms antiguo, posee una sola
planta con arquera sobre columnas dricas. En l se encuen-
tra la sala de grados que ostenta una galera dorada de fines
del XVIII, donde fue proclamada la independencia de Boli-
via en 1825. Este sector del antiguo colegio se desconsagr en
tiempos republicanos y actualmente alberga la Casa de la
Libertad. L E W
 IGLESIA Y COLEGIO
B O G OT
De acuerdo con el simbolismo apostlico usual en tales casos,
fueron doce los religiosos encargados de fundar la viceprovin-
cia jesuita del Nuevo Reino de Granada. Se embarcaron en
Sevilla a fines de abril de 1604 dentro de la expedicin enca-
bezada por el padre Diego de Torres y, al decir de las crnicas,
pasaron trabajos y peligros de mar y tierra hasta que Dios los
consol con el arribo al trmino del ao 1604. En ese grupo
inicial viajaba el sacerdote italiano Juan Bautista Colluccini,
oriundo de Lucca, elegido por su habilidad polifactica que abar-
caba los campos de la arquitectura, la msica e incluso la astro-
loga. De todas las actividades que emprendi en estas tierras,
la edificacin de la iglesia de San Ignacio, en Santa Fe de Bogo-
Panormica del complejo arquitectnico jesuita, inmerso en el casco antiguo de
la ciudad. Siguiendo una frmula de origen escurialense, la iglesia se levanta en el
centro del atrio flanqueada por los claustros que albergaron a la Academia Jave-
riana junto con el colegio Real Mayor y seminario de San Bar tolom.
DE SAN IGNACIO
, C O L O M B I A
t, sera la de mayor trascendencia para la historia de la arqui-
tectura y el urbanismo neogranadinos.
Desde su traza, en 1610, el templo atrajo la presencia de
un ncleo de arquitectos y canteros jesuitas, tanto espaoles
como italianos, que apoyaron los esfuerzos de Colluccini como
director de las obras y hbil administrador de las mismas. El
primero de ellos fue el hermano Andrs Alonso, arquitecto
vallisoletano que haba intervenido en la construccin de los
colegios de Logroo y Palencia. Trasladado a Amrica, se halla-
ba edificando la iglesia de Panam en 1601. Despus pas a
Cartagena de Indias, y hacia 1607 desempeaba all los cargos
de procurador y viceministro, al tiempo que diriga las obras
del primer templo. Dada su experiencia en este campo, Alon-
so fue llamado a Santa Fe en 1610, para ejecutar el proyecto
desde sus inicios; sin embargo, su colaboracin fue breve ya
que al ao siguiente marchaba a Tunja, donde realizara tra-
bajos similares.
219
 La ausencia de Alonso fue compensada por el general de la
orden, Claudio Acquaviva, enviando al hermano Pedro Prez,
quien a partir de 1612 tendra activa participacin en la obra.
Prez vena de construir los colegios jesuitas de Mlaga, beda
y Crdoba. All pudo vincularse directamente con arquitectos
y tericos jesuitas de la talla de Pedro de Snchez y Juan Bautista
Villalpando. Por ello mismo, el hermano Prez estaba llamado
a propagar en Amrica las ltimas disposiciones constructivas
generadas por los crculos intelectuales de la Compaa. Encon-
tr la obra de Bogot en cimientos y permaneci en la ciudad por
lo menos hasta 1633, cuando fue destinado a dirigir la cons-
truccin de la iglesia de Tunja. Para entonces, San Ignacio esta-
ba casi concluida y puede considerarse al hermano Prez como
su principal ejecutor, si bien parece haberse ceido a la traza de
Colluccini y a las disposiciones generales dadas por ste.
Entre 1633 y 1635, ao en que se inaugur el templo, Mar-
cos Guerra, arquitecto napolitano, se encargara de los traba-
jos finales. El hermano Guerra haba llegado desde Roma y su
intervencin resultara decisiva para la configuracin exte-
rior del edificio. Sin duda, la fachada, la torre nica y las bve-
das, as como la cpula, deben su aspecto final a la pericia arqui-
tectnica de Guerra, quien posteriormente desplegara intensa
actividad en la construccin de la Compaa de Quito.
Acabada por la misma poca que el colegio de San Pablo
de Lima, la iglesia bogotana muestra en su fachada un italia-
nismo an ms ortodoxo. Varios autores han sealado su paren-
tesco con modelos albertianos, y en particular con las iglesias
220
mantuanas de San Andrs y San Sebastin. Semeja un gran
arco triunfal, cuyas tres puertas corresponden a las naves del
templo. Destaca la entrada principal por el orden gigantesco de
sus pilastras pareadas que dan lugar a tres hornacinas por lado.
Como en el caso de sus prototipos italianos, este sector de la
fachada culmina en un gran tmpano triangular.
Las tres puertas conducen al nrtex, desde el cual slo se tie-
ne acceso a la nave principal. Este sector ha sido claramente
remarcado por la balaustrada recta que corre a todo lo largo
de la cornisa, separando el muro de la bveda. Esta fue la pri-
mera cubierta de su tipo en la Nueva Granada, marcando un
fuerte contraste con las antiguas techumbres mudjares que
haban cerrado los templos de toda la regin. Aparece orna-
mentada con finas labores de yesera policromada que, en cier-
to modo prefiguran, el abigarramiento decorativo de Quito.
Otras afinidades con su similar quitea se encuentran en
la planta y las proporciones del edificio, que tambin consti-
tuye una reinterpretacin del Ges de acuerdo con las necesi-
dades del medio americano. Su traza adopta la forma basili-
cal, que empezaba a difundirse por el continente. De ah que
todas las capillas laterales se comuniquen por medio de arcos.
A su vez, las capillas del crucero se distinguen del resto por su
Finalizada hacia 1635, la por tada principal se inspira en modelos clasicistas origi-
nales de Leone Battista Alber ti. Es indudable el protagonismo otorgado al cuer-
po central, con su gran arco y sus pilastras gigantescas que acogen hornacinas e
imgenes de santos.

mayor anchura y por la luminosidad que les presta la cpula.
sta era inicialmente una simple media naranja y tuvo que
reconstruirse varias veces a causa de los terremotos. Es posible
que su forma actual, dotada de un airoso tambor, se deba a
Domingo Petrs.
La distribucin de las cubiertas constituye un elemento cla-
ve de diferenciacin espacial. En contraste con la gran bve-
da de can que cierra la nave mayor, apoyada sobre contra-
fuertes, los constructores de San Ignacio dispusieron bvedas
de arista sobre las capillas laterales y la cabecera del edificio.
Esta solucin tambin se distancia del modelo romano, cuyas
capillas menores estaban cerradas por medio de cupulines.
222
Refinadas labores de yesera decoran toda la
bveda de can que cierra la nave mayor.
Esta tradicin sera continuada largamente
por otros templos andinos.
El altar mayor ensamblado h. 1635-1640 por
el hermano alemn Diego Lusinchi dere-
cha, destaca por el purismo clsico de su
diseo. Lusinchi se desempeara como supe-
rintendente de las obras, incluso despus
de haber quedado ciego.
En uno de los brazos del crucero se aprecia
un notable altar barroco derecha que
contiene un relieve con el xtasis de San Igna-
cio, concluido en 1749 por el maestro gadi-
tano Pedro Laboria.
En la decoracin interior del templo hubo una primera eta-
pa, inmediatamente posterior a la construccin. Fue entonces
cuando el hermano Diego Lusinchi carpintero y ensambla-
dor alemn, cuyo nombre originario era Joseph Loessing tra-
baj el retablo mayor, las balaustradas de las tribunas, el plpito
y el coro. Ayudado por un grupo de oficiales y aprendices, Lusin-
chi acometi estas obras en el perodo que va de 1635 a 1640. De
todas ellas, la nica que subsiste es el altar mayor, una monu-
mental estructura clasicista de tres cuerpos que se ensancha
hasta cinco calles en el cuerpo central.
Durante la segunda mitad del siglo XVII, la iglesia se enrique-
ci con pinturas de importancia. Es conocida la vinculacin de
la orden con Gregorio Vsquez de Arce, el ms famoso pintor de la cacin de San Francisco Javier. Sobre todo en sus obras finales, el
ciudad, a quien los jesuitas encomendaron varias obras a lo largo artista muestra gran habilidad para recrear los motivos de la pin-
de su dilatada carrera. Vsquez pint en 1675 el retrato del padre tura murillesca con una impronta marcadamente personal.
Centurin, hoy en el vecino Museo Colonial, y once aos ms tar- Nuevos aportes decorativos llegaron con el siglo XVIII .

de entregaba un San Ignacio de cuerpo destinado a la iglesia. Para Por entonces fueron colocados los nuevos retablos del cru-
el mismo edificio pintaba todava en 1698 un Calvario y La predi- cero, cuyo estilo se haca eco de la influencia ejercida por

223

los diseos del jesuita Andrea Pozzo. Este gusto barroco tar-
do se percibe sobre todo en la capilla del Rapto de San Igna-
cio, llamada as por el gran relieve policromado que muestra
la mencionada escena. La pieza fue labrada en 1749 por el
escultor e imaginero gaditano Pedro Laboria, quien desarro-
ll profusa actividad en el Nuevo Reino. De Laboria son tam-
bin la escultura de San Ignacio en el altar mayor, y la de
San Francisco de Borja en la nave de la epstola, as como
un San Francisco Javier moribundo, al parecer inspirado por
la obra homnima de Gregorio Vsquez. El estilo de Laboria
se distingue por el agitado barroquismo y las actitudes dra-
mticas de sus figuras, cuya delicada policroma aparece recu-
bierta por minuciosas labores de estofado.
224
La iglesia acoge varias esculturas de
Pedro Laboria. La ms famosa, el Rap-
to o xtasis de San Ignacio lleva su fir-
ma latinizada: Petrus Laboria in Urbe
S. Lucae de Barrameda natus facie-
bat Santa Fidei Anno MDCCXLIX .
La escala monumental del templo se
ve subrayada por los claustros adya-
centes, con sus tres plantas y sus am-
plios atrios exteriores, que configu-
ran un conjunto urbanstico de gran
aliento.
Una ltima intervencin, de carcter neoclsico, tendra
lugar hacia 1804 por obra del padre Domingo Petrs, acad-
mico de Murcia y arquitecto de la catedral bogotana. Petrs
reconstruy por esa poca la cpula y tal vez intervino en el
colegio aledao, un edificio cuya historia como es ya fre-
cuente permanece opacada por la preeminencia arquitec-
tnica del templo. Es probable que se empezara junto con l, es
decir hacia 1610, bajo la direccin del propio Colluccini. Se
conserva parte de la edificacin original, como el patio de estu-
dios, cuyos arcos carpaneles en la parte alta del claustro quiz
deriven de modelos andaluces. El antiguo patio de oficinas, des-
pus de la expulsin, pas a ser colegio mayor o seminario de
San Bartolom. L E W
225
 IGLESIA DE LA
C A R TA G E N A
A travs de sus varias reconstrucciones, la iglesia jesuita de Car-
tagena de Indias, en la actualidad San Pedro Claver, testimo-
nia la azarosa historia de esta ciudad, ligada desde sus inicios a
las complejas redes del comercio indiano. En su forma actual,
el edificio constituye una reinterpretacin tarda del Ges, tan
difundido en Amrica, pero su solidez constructiva parece ins-
pirada por las fortificaciones cartageneras que afrontaron la ame-
naza constante de piratas y corsarios. An hoy, su mole de pie-
dra rojiza, irremediablemente despojada de la riqueza artstica
que un da tuvo, se distingue como la presencia monumental ms
notable del antiguo casco urbano.
En 1604, cuando lleg al Nuevo Reino la expedicin pio-
nera del padre Diego de Torres, qued en Cartagena un grupo
La recia fachada del edificio se dio por concluida en 1766. Debe su aspecto defi-
nitivo al arquitecto alemn Miguel Schlesinger, formado en las misiones jesuticas
de Baviera.
227
C O M PA A
, C O L O M B I A
de religiosos con el propsito de fundar all un nuevo colegio.
Inicialmente fueron acogidos en casa del comerciante portu-
gus Manuel Artio, antiguo alumno del plantel jesuita de bo-
ra. Aos ms tarde pasaron a un terreno aledao a la plaza del
Muelle, donde construyeron una iglesia en reemplazo de la capi-
lla originaria. Esta sera la primera obra en Amrica del her-
mano Andrs Alonso, arquitecto vallisoletano de dilatada actua-
cin en los establecimientos jesuitas de ambos mundos. Desde
1607 Alonso se hallaba activo en la ciudad, desempeando
simultneamente los cargos de procurador y sotoministro. El
templo, concluido por Alonso hacia 1615, fue elogiado enton-
ces por el general de la orden considerando que haba salido
tan bien y a gusto de los nuestros.
Poco tiempo bast, sin embargo, para descubrir sus incon-
venientes. De acuerdo con el testimonio del padre Jos Fer-
nndez, la edificacin haba resultado hmeda y calurosa en
extremo, combatida de los soles, angosta y corta, molestada
sobre todo por la plaga de mosquitos. En ella desarroll sus
labores apostlicas el sacerdote cataln Pedro Claver, quien
celebr all su primera misa en 1616. Su caritativa atencin a
los esclavos africanos, as como a la multitud de penitentes y
enfermos que acudan a l, le vali rpida fama de santidad.
Al morir Claver, en 1654, su cuerpo fue enterrado en la igle-
sia y la memoria del venerable sigui convocando a los devo-
tos criollos y a la numerosa poblacin esclava.
Pero las deficiencias persistan y a ellas vendra a sumarse
el ataque del pirata francs Jean Bernard Desjeans, quien, tras
poner cerco a la ciudad, la saque en abril de 1697. No esca-
paron a esta depredacin ni el colegio de la Compaa ni su
iglesia. Los invasores sustrajeron hasta las cenefas y guarni-
ciones de los ornamentos sagrados y los encajes de las albas.
Abrieron el sagrario y se robaron el copn, dejando al Sant-
simo sobre los corporales. Esta circunstancia terminara por
retrasar an ms los planes de los jesuitas para emprender la
construccin de su nuevo templo.
Habr que esperar hasta entrado el siglo XVIII para ver comen-
zadas las obras. Al parecer, el diseo de la planta se debe al padre
Lorenzo Koninck, arquitecto de origen holands llegado a Car-
tagena hacia 1736. Koninck rebautizado en Sudamrica como
Lorenzo Rey dirigi los trabajos al menos hasta 1753. Aunque

En medio del vasto paisaje por tuario de Car tagena de Indias destaca con nitidez
el exterior del templo, en piedra rojiza, y su cpula neobarroca enteramente rehe-
cha en el siglo XX .
Con su factura marmrea, el altar mayor perenniza la figura de San Pedro Claver,
quien desarroll su admirable vida misionera en la primera iglesia. Fue labrado por
el escultor italiano Vittorio Montrsolo a fines del XIX .
Interior de la cpula izquierda, construida en 1921 por el francs Lelarge,
que constituye uno de los tantos apor tes modernos a la decoracin del renova-
do templo.
230
ya encontr levantados los cimientos, su intervencin defini
el aspecto general de la nave, en la que se percibe un barro-
quismo contenido. Tambin deline el remate de la cabecera
del templo, as como el segundo piso encima de las capillas late-
rales, con sus respectivos balcones. Esta solucin, de origen cen-
troeuropeo, tambin se ver en Popayn y en la catedral de
Montevideo.
La conclusin del edificio correspondi al alemn Miguel
Schlesinger, hermano jesuita que proceda del noviciado bva-
ro de Landsberg. Desde all fue designado misionero en 1754
y se embarc en Cdiz hacia el Nuevo Reino de Granada, con
el propsito de reemplazar a Koninck en las obras de Cartage-
na. Su contribucin se advierte en el severo trazo de la facha-
da con pilastras dricas desnudas de ornamento, nueve vanos
rectangulares y circulares, as como el robusto perfil de sus torres.
Varios de estos elementos habran sido inspirados por la igle-
sia de Landsberg, obra del hermano Merani, de quien Schle-
singer haba sido cercano colaborador. El templo se dio por ter-
minado en 1766, precisamente en vsperas de la orden de
expulsin que oblig a entregarlo a la Junta de Temporalida-
des, que a su vez lo puso a cargo de los frailes juandedianos.
A raz de su nueva administracin, el colegio fue converti-
do en hospital bajo la advocacin de San Sebastin, mientras
que la iglesia tom el nombre de San Juan de Dios. Una visita
de 1777 da cuenta del mobiliario litrgico dejado por los jesui-
tas, que inclua ocho altares con la mayor decencia y aseo.
El retablo mayor, de madera dorada, contena diez imgenes,
entre ellas la de Nuestra Se- El altar mayor, de mrmol
ora de la Candelaria que de Carrara, es obra del escul-
ocupaba la hornacina central. tor italiano Vittorio Montar-
Se describe tambin un pl- solo. Su forma se inspira en
pito labrado con balaustres los altares de la iglesia de la
de bano, lienzos de pintura Anunziata en Gnova. Labra-
y piezas de platera. Todo ello do poco despus de la cano-
se perdi ntegramente en el nizacin, representa la apo-
siglo XIX al disponerse la desa- teosis del santo. Siguiendo la
mortizacin de numerosos costumbre romana, un cata-
conventos como ste, que ter- falco de cristal en la mesa del
minara convertido en cuar- altar guarda los restos del ve-
tel militar. nerado personaje.
Tan penosa situacin per- Debido al crecimiento
sisti hasta 1883, cuando el constante del culto a San
obispo Eugenio Biffi recuper el edificio para su dicesis. Su Pedro Claver, durante el siglo xx se aadieron todava algu-
restauracin se haca imprescindible, en vista de la inminente nos altares laterales, vitrales, imgenes y pinturas, aunque
canonizacin del beato Pedro Claver. Este acontecimiento, todos de importancia artstica menor. La reforma arquitec-
acaecido en 1886, dara al templo su denominacin actual y tnica ms significativa fue el reemplazo de la cpula origi-
lo devolvera al culto. Aunque esta restauracin tarda permi- nal de media naranja por otra de estilo neobarroco, ms esbel-
ti recuperar la maciza estructura arquitectnica original, toda ta y ornamentada, que en 1921 dise el arquitecto francs
la ornamentacin interior se tuvo que renovar por completo. Gastn Lelarge. L E W

231
 MISIN
C O L O M B I A
Despus de asentarse en las principales ciudades de la Nue-
va Granada, los jesuitas emprendieron intensas campaas misio-
nales hacia los llanos de Casanare. En esa tierra de frontera
encontraron el pueblo de Tpaga, cuya organizacin material
y espiritual fue decisivamente impulsada por la orden. A dife-
rencia de las grandes iglesias urbanas, construidas por arqui-
tectos europeos e inspiradas en la casa matriz romana, el tem-
plo de esta apartada reduccin producto de la mano de obra
indgena y de los materiales disponibles en la zona conjuga
su arquitectura arcaizante con un despliegue ornamental de
indudable originalidad.
En torno a 1640 se sita la llegada a Tpaga del esforzado
misionero Francisco Ellauri, cuyo nombre quedara perma-
nentemente asociado con este lugar. En su historia del Casa-
La modesta estructura de adobe con techo a dos aguas tiene como nico ador-
no el dintel de piedra que enmarca el ingreso al templo.
233
DE T PA G A
nare, Rivero recuerda que el padre Ellauri hall una iglesia
con poco o ningn aseo, y con su actividad y desvelo, que era
grande, y con mucho trabajo, sac desde sus cimientos y per-
feccion una iglesia de calicanto, y la cubri de teja. Fue
consagrada en 1642 y seguramente sus labores ornamentales
ocuparon, durante los aos siguientes, a un nmero significa-
tivo de canteros, ensambladores, carpinteros, imagineros y dora-
dores. Entretanto, el prroco dispuso la educacin musical de
los pobladores hasta lograr que fuesen cantantes e instrumen-
tistas muy apreciados en su tiempo. Un cronista jesuita comen-
ta que en Tpaga haba eminentes cantores y msicos de todos
instrumentos, que ilustran las mayores fiestas del contorno, y
acuden a las de Tunja para su mayor celebridad.
Toda esa actividad se detuvo intempestivamente hacia 1660,
cuando los jesuitas decidieron permutar la misin de Tpaga
por la de Pauto, en las serranas de Tierradentro, cambio que
les permitira penetrar ms en la selva y entablar contacto con

la Guayana. Pero la huella dejada por la Compaa se percibe
todava en el trazo mismo del pueblo y, sobre todo, en su rs-
tica parroquia. Desde el exterior se reconoce como una edifi-
cacin tpica de la arquitectura misional en asentamientos ind-
genas. La fachada blanca, desprovista de adornos, deja ver la
cubierta de madera a dos aguas que se prolonga sobre el atrio,
cobijndolo de las frecuentes lluvias. Tambin es caractersti-
ca la torre ancha de planta cuadrada que, no obstante su esca-
sa altura, destacaba en el paisaje aldeano.
234
Relieve que representa a un ngel con cornucopia, colocado en el presbiterio. Su
actitud indicaba el silencio que deba observarse en lugar sagrado.
Bajo el sencillo ar tesonado de par y nudillo que cubre la nave hay un impresio-
nante despliegue de retablos dorados, frontales de piedra, espejos y policromas
contrastantes.
Al ingresar a la nave, se descubre una abundancia orna-
mental de gran riqueza cromtica, realzada por las labores dora-
das. En toda la primera mitad de la nave, se suceden sin pausa
varios retablos, seguramente destinados al culto popular. A la
obra de ensambladura se suma la decoracin muraria que alter-
na espejos con pinturas de santos jesuitas, ocupando todo el
espacio a manera de un reluciente tapiz. Su estilo correspon-
de a mediados del XVII y la calidad de sus detalles prueba la habi-
lidad de los artesanos locales para interpretar las pautas deco-
rativas barrocas. Entre sus notas peculiares cuenta con algunos
frontales de piedra minuciosamente labrados que muestran
emblemas de la orden en medio de frondosos follajes.
Hacia el centro de la nave, dos balcones cerrados de made-
ra, con hojas de celosa, reemplazan a las habituales tribunas de
los interiores jesuitas. Mientras estas piezas dejan ver en gran
parte su color natural, los dos plpitos son dorados y policro-
mados. Sus ctedras son de planta hexagonal, se apoyan sobre
columnas labradas a modo de troncos de palma.
El arco toral que separa la nave del presbiterio aparece
revestido con similares acabados que el mobiliario. Sobre la
clave se yergue una figura de San Miguel Arcngel, blandiendo
236
su espada flamgera contra el demonio en forma de dragn.
Detrs, el altar mayor se extiende horizontalmente hasta en
cinco calles cuyos intercolumnios albergan paos de pintura
e imgenes de bulto. A ambos lados del presbiterio ocupan
lugar visible dos curiosas tallas de ngeles haciendo ademn
de silencio con los dedos. Segn la tradicin local, estas figu-
ras servan para inculcar a los nios el comportamiento ade-
cuado dentro del recinto.
En la sacrista se guarda hasta hoy parte del ajuar litrgico
adquirido por el padre Ellauri. Adems del ropaje ceremonial
utilizado por los misioneros, el tesoro de Tpaga comprende
clices e incensarios de plata, as como candelabros y cruces
procesionales. Todas estas piezas seguramente fueron labradas
en talleres bogotanos por encargo del recordado prroco, quien
contribuy as a difundir el brillo del culto en este punto fron-
terizo del reino. L E W

Un gran arco toral izquierda separa la capilla

mayor del cuerpo de la nave. Este elemento arqui-
tectnico aparece ntegramente cubier to por relie-
ves de madera policromada.

El plpito era un auxiliar indispensable para la prdi-

ca misional instituida aqu por el padre Ellauri. Su ori-
ginalidad deriva de una fascinante interpretacin libre
de las formas acadmicas.

237
 MISIN DE LA TRINIDAD

PA R A G U AY

Fundadas en 1609 y pobladas en firme a partir de 1641, las
reducciones jesuitas del Paraguay fueron probablemente las ms
famosas misiones de la Compaa de Jess en ninguna parte
del mundo, alabadas por unos autores y atacadas por otros des-
de los tiempos de Voltaire. Formando una red de treinta misio-
nes diseminadas a lo largo de los ros Uruguay y Paran, en lo
que hoy es Argentina, Paraguay y Brasil, las reducciones tuvie-
ron templos colosales y talleres artsticos prolficos y creativos
que fueron la envidia del Cono Sur. Entre los artfices indge-
nas que trabajaron en ellas, miembros de la poblacin semin-
mada guaran, se contaron algunos de los escultores ms bri-
llantes y originales de la historia del arte colonial iberoamericano,
cuya obra se encuentra ahora dispersa por los museos de las misio-
nes y colecciones particulares. Las primeras iglesias edificadas

La misin de la Trinidad posea una de las iglesias ms exquisitas de la regin

que, adems, era la nica de una reduccin dotada de una bveda de piedra. La
dise el arquitecto jesuita italiano Giovanni Battista Primoli con planta de cruz
latina y cpula en el crucero.

El interior de la iglesia apareca realzado con una decoracin ptrea ricamente

tallada, incluyendo retablos de piedra e imaginera tallada en bajorrelieve. El panel
de la par te delantera del altar es un detalle de las Almas ardiendo en el purgatorio
adaptado por los escultores guaranes de una pintura de Rubens.

239

Uno de los elementos ms exquisitos y alabados de la decoracin del interior de
la iglesia es un friso de h. 1760 que recorre las capillas del transepto y el bside.
Representa ngeles tocando todo un muestrario de instrumentos, como espine-
tas y trompetas, fiel reflejo de la impor tancia de la msica en las reducciones.
Este enorme panel derechaque representa las almas en el Purgatorio apare-
ci en el muro trasero de la misma capilla, que tiene un panel ms pequeo en el
propio altar. Cabe destacar el elaborado marco con volutas y hojas como moti-
vos decorativos. La vegetacin tropical, a menudo con flora y fauna indgena, fue
habitual en muchas iglesias de las reducciones.
240
por los jesuitas en las reducciones eran construcciones senci-
llas de tres naves, hechas con madera y adobe y ocasionalmen-
te con piedra arenisca, semejantes en su trazado a las que se con-
servan en la regin boliviana de Chiquitos. Las gigantescas ruinas
de piedra que vulgarmente se asocian con las reducciones fue-
ron producto de una fase posterior de su historia, las dcadas
intensas que precedieron a la expulsin de 1767, cuando de Euro-
pa, y sobre todo de Centroeuropa e Italia, llegaban barcos ente-
ros cargados de artistas y arquitectos jesuitas.
Dos de los restos ms impresionantes, los de la Trinidad en
el Paraguay y So Miguel en el Brasil, reflejan la actividad del
hombre a quien, ms que a ningn otro, se debi el aspecto final
de las iglesias de las reducciones. El arquitecto milans Giovanni
Battista Primoli (1673-1747) lleg a Amrica en 1717, en el
mismo barco que su compatriota Andrea Bianchi; pero a dife-
rencia de Bianchi, que se qued en Buenos Aires y Crdoba,
Primoli consagr la mayor parte de sus energas a las reduccio-
nes del Paraguay. All sus iglesias seran construcciones de tres
naves con cpula sobre el crucero y grandes campanarios de pie-
dra; en la Trinidad la existencia de yacimientos de cal en las cer-
canas permiti hacer tambin de piedra las bvedas. Desdi-
chadamente, ahora todos los edificios de Primoli yacen en ruinas,
y con una sola excepcin carecen de fachada.
La reduccin de la Trinidad se fund en 1706, pero la iglesia
de Primoli no se empez hasta alrededor de 1744, y a la muerte
del arquitecto, en 1747, las obras quedaron en manos del arqui-
tecto jesuita espaol Jos Grimau (n. 1718). En el momento de
la expulsin de 1767 permaneca inacabada, sin que buena par-
te de su larga nave hubiera llegado a alcanzar la altura de la techum-
bre. De planta de cruz latina con tres naves, bveda de can,
cpula y nrtex, habra medido 58 metros de largo por 11 de
alto. Como en las dems iglesias de las reducciones, el bside
era plano al exterior, con el presbiterio flanqueado por una sacris-
ta y una contrasacrista. Fue construida por albailes guaranes,
con sillares bien labrados de piedra arenisca trada de Itaqu.
Aunque la iglesia de la Trinidad presenta una planta muy con-
servadora, en los detalles decorativos de Primoli hay ms barro-
quismo que en los de Bianchi. Tambin Primoli prefiere las pilas-
241
tras a las columnas, pero opta por el orden corintio, ms rico, y
llena los entrepaos con tarjas ornamentales, como se ve en el
prtico. El interior aparece realzado con abundantes detalles
decorativos, verbigracia la carnosa vegetacin tropical esculpi-
da sobre las puertas de las sacristas, el plpito lujosamente escul-
pido con volutas, roleos y smbolos de los evangelistas, y sobre
todo el magnfico friso del crucero con treinta ngeles musi-
cantes, que demuestra la importancia que tena la msica en la
vida de las reducciones. El templo contiene muchos otros tes-
timonios de la pericia de los canteros guaranes, por ejemplo
las adustas figuras de San Pedro y San Pablo y un esplndido
panel de altar tallado en el muro que muestra a las almas en el
fuego del Purgatorio, siguiendo la composicin de una pintura
de Pedro Pablo Rubens conocida a travs de un grabado.
De todas las reducciones que han llegado hasta nosotros, la de
la Trinidad es la que mejor transmite al visitante lo que fue su tra-
zado urbano original. El complejo misional, que ocupaba ms
de ocho hectreas en torno a una gran plaza, comprenda la igle-
sia principal, la residencia de los jesuitas, obradores, diez blo-
ques de viviendas para los indios, una segunda iglesia de una
sola nave y un campanario monumental de piedra. El urbanis-
mo de las reducciones paraguayas tom elementos de las pobla-
ciones indgenas, y ellas y sus homlogas bolivianas fueron los
nicos asentamientos de Iberoamrica que no adoptaron el esque-
ma de cuadrcula indicado en las reales ordenanzas espaolas
de 1573. Dado que las reducciones sustituan a aldeas guaranes,
242
los jesuitas disearon sus sectores residenciales de acuerdo con
las estructuras sociales y de parentesco de los indios. Los largos
bloques de viviendas indgenas, de una sola planta, se disponan
a lo largo de un costado de la plaza principal frente a la iglesia,
con habitculos separados para cada familia y rodeados de sopor-
tales sobre columnas de piedra. Esos soportales, privativos de las
misiones paraguayas, representaban una adaptacin al modo de
vida de los guaranes, que tendan a pasar la mayor parte del da
al aire libre. Colgaban sus hamacas entre las columnas, ponan
bancos bajo los soportales, y all tambin cocinaban. La plaza prin-
cipal, centro de los espectculos religiosos, estaba diseada con
mayor teatralidad que en las ciudades hispanas sobre cuadrcu-
la. Una avenida principal conduca directamente a la iglesia,
creando un teln dramtico, y la iglesia, el colegio y el cemen-
terio ocupaban todo un lado de la plaza. La danza, la msica y
La iglesia de la Trinidad posee los edificios anexos mejor conservados de las reduc- los discursos eran parte importante de la religin de los guaran-
ciones de Paraguay, incluyendo las casas de la comunidad guaran, una iglesia ante-
rior, un enorme campanario, talleres y otras estructuras, todas ellas de mampos- es antes del contacto, y los jesuitas hicieron todo lo posible por
tera de piedra.
incorporar esos elementos a la vida de la misin. Misioneros como
Las elegantes y armoniosas arcadas de las casas guaranes estn talladas con tan-
ta habilidad y cuidado como las de la propia iglesia. Estos bloques de viviendas se el italiano Domenico Zipoli (1688-1726) escribieron y escenifi-
han adaptado a la tradicin arquitectnica indgena y estn dotados de amplios
caron peras completas en Guaran y Chiquitos, en las que no
porches para proteger del sol y la lluvia. Los guaranes pasaban mucho tiempo
en estos porches, ya sea descansando en hamacas o cocinando. faltaban el vestuario ni los instrumentos indgenas. G A B

243
 MISIN
La arquitectura de Primoli conjugaba elementos conservado-
res, tomados de los manuales de construccin del renacimiento
italiano, con citas actualizadas de edificios del barroco romano.
Esa combinacin resalta en la iglesia de So Miguel, que hoy
pertenece al Brasil pero entonces se encontraba en territorio espa-
ol, y es la nica entre las iglesias de las reducciones paraguayas
que conserva intacta su fachada original. Comenzada probable-
mente en 1735 y terminada antes de la muerte de Primoli, en
1747, la iglesia de So Miguel es la mejor conservada de todo el
circuito de las reducciones, aunque de las dependencias de la pro-
pia reduccin apenas queden restos. Con sus 73 metros de lon-
gitud, So Miguel era mucho ms larga que la Trinidad, pero tena
La iglesia de So Miguel es la mejor conservada de las reducciones de Paraguay,
formadas por una hilera de ciudades-misin que construyeron los jesuitas en los
siglos XVII y XVIII en lo que en la actualidad es Paraguay, Argentina y Brasil. La igle-
sia es la obra cumbre del arquitecto Giovanni Battista Primoli (1673-1747), que
traslad el estilo monumental del barroco romano al bosque tropical.
DE SO MIGUEL
B R A S I L
la misma traza de tres naves con cpula y presbiterio rectangular
entre una sacrista y una contrasacrista. Su elemento ms impo-
nente es el robusto campanario, que segn el proyecto original
deba ser una de las dos torres que flanqueasen la fachada. Cons-
truido con gruesos muros de piedra, tiene una anchura excep-
cional, pero no alcanza la altura suficiente para equilibrar el bajo
perfil de la nave. La falta de cal en la zona hizo que slo se pudie-
ran elevar los sillares de piedra arenisca hasta el nivel de la cubier-
ta, ejecutndose en madera tanto las bvedas como la cpula.
Primoli se inspir para la fachada en la del Ges de Roma,
pero no la construida por Giacomo della Porta (h. 1532-1602)
sino la proyectada por Giacomo da Vignola (1507-1553). Como
en el alzado de Vignola, conocido a travs de un grabado de
Mario Cartaro, hizo que el muro se adelantara desde los cos-
tados hacia el centro, dando a la fachada un acento horizon-
tal en lugar de la verticalidad de Della Porta. Tambin las ale-
tas que flanquean el cuerpo superior estn ms prximas a los
245
estribos curvilneos de Vignola que a las volutas de Della Por-
ta. A esta fachada tardorrenacentista Primoli aadi una lla-
mativa alusin al arquitecto del barroco romano Francesco Borro-
mini (1599-1667). Aunque las tres calles de pilastras corintias
obedezcan al esquema del Ges, aqu las dos calles laterales son
cncavas, con lo que la superficie del muro se ondula sutilmen-
te como en la SantAgnese in Agone de Borromini (Roma, 1653-
1657). Esta muestra de osada barroca incluso en Italia una
fachada curva no se unira a una iglesia longitudinal hasta el siglo
XVIII no haba de repetirse en la arquitectura de las reduccio-
nes, aunque Anton Harls cre un efecto similar en la portada
de la estancia jesuita de Santa Catalina. Las curvas de la facha-
da de So Miguel se reflejan sutilmente en las esquinas redon-
deadas de la torre. El impacto de la fachada violesca y sus deta-
lles borrominianos quedara despus deslucido por la adicin
de un prtico de cinco arcadas que sirviera de nrtex y recinto
resguardado para ceremonias religiosas exteriores. Ese elemen-
to aadido confiere a la fachada un aspecto extrao si se la com-
para con ejemplos italianos, pero es un intento de adaptacin
al tipo de ceremonial particular que caracteriz la vida de las
reducciones del Paraguay, y que tena su centro en la plaza.
Imponentes arqueras de piedra separan la nave central de
las laterales, flanqueado cada arco por pilastras pareadas. Esos
arcos dividen la nave en siete tramos, longitud notable para una
iglesia de misin, y en los costados hay siete hornacinas corres-
pondientes para altares laterales. La cabecera carece de venta-
nas, lo que indica que primitivamente la llen un gran reta-
246
blo, destruido hace tiempo. Los enseres y decoraciones lignarias
que en su da embellecieron el templo no se conservan, pero el
museo anexo posee una de las mejores colecciones de escultu-
ra de madera de las reducciones, y muchas de las piezas proce-
den de aqu. Entre ellas se encuentran las figuras del titular, San
Miguel, y muchos santos jesuitas, imgenes viscerales de la Pasin
de Cristo y una cohorte de otros santos.
Aunque el efecto de la iglesia radica sobre todo en su extraor-
dinario tamao y las lneas clsicas de su arquitectura, vale la
pena detenerse en los detalles escultricos. Esa ornamentacin
en altorrelieve, ms cercana al mundo del artista guaran, se nutre
de smbolos indgenas y alusiones a la flora y la fauna locales.
En So Miguel y las otras reducciones vemos esculpidas la flor de
la pasin, las hojas del tabaco y los tallos del maz. Son plantas
de gran importancia para los guaranes, que incluso desempeaban
un papel en la religin anterior al contacto. Los guaranes crean
que la flor de la pasin mburucuy era la planta favorita
del Sol, y los chamanes la estimaban mucho por su facultad de
inducir el trance. Tambin se asociaba con el renacimiento y la
resurreccin, como en una versin del mito guaran de creacin,
donde el mayor de los Gemelos Hroes, Kuarahy el Sol, la
emplea para devolver la vida a su madre muerta. La planta del
tabaco, tambin frecuente en la decoracin guaran de las reduc-
ciones, encerraba una significacin religiosa todava mayor: era
un elixir de orculos y visiones, y el principal vehculo de comu-
nicacin con la divinidad. Los tallos de maz, en fin, que a
menudo aparecen formando guirnaldas en la ornamentacin
La nave interior de So Miguel es un ejemplo de la austeridad del clasicismo, con pilastras sin decorar y un arco triunfal como motivo decorativo recurrente en los dos
pasillos laterales. Sin embargo, la sobria apariencia se aliger originalmente con dos retablos de madera de magnfica policroma que se realizaron en los talleres de las
reducciones guaranes.

arquitectnica o en los retablos, se colgaban de los rboles en
las grandes asambleas intertribales anteriores al contacto, como
el Nimongarai, para simbolizar la fraternidad entre los pueblos.
El maz guardaba tambin un parentesco directo con lo divino,
habiendo salido de las manos del propio dios creador, anderu-
vus. Aunque algunas de estas plantas tambin tuvieran un sig-
nificado para los europeos la flor de la pasin se relacionaba,
como su nombre indica, con la Pasin de Cristo, muchas care-
can de resonancia en la tradicin eurocristiana. Estos elemen-
tos de un simbolismo anterior al contacto mantenan vivo el
recuerdo de una realidad indgena, un mundo en el que la flora
y la fauna formaban parte de la cosmologa. G A B

247
 MISIN DE S A N F R A N C I S C O J AV I E R
C H I Q U I TO S
San Javier fue la primera reduccin jesuita de la provincia de
Chiquitos, perteneciente a la gobernacin de Santa Cruz de la
Sierra, en el oriente boliviano. Fundada en 1691 por el padre Jos
de Arce, mud varias veces de localizacin hasta su asentamiento
definitivo en 1708. San Javier funcion como doctrina de cabe-
za o centro administrativo de una red de misiones circundan-
tes, lo que explica que su gran plaza central se habilitara para
albergar un mercado que posibilitaba un fluido contacto entre
indios chiquitos de diversas misiones y los colonos procedentes
de Santa Cruz de la Sierra. A su importancia histrica, debe-
mos aadir que la iglesia, construida entre 1749 y 1752, es una
La fachada principal de la iglesia, con su imponente techo de tijeral a dos aguas y
pr tico, es caracterstica de las misiones de la zona. La sencillez arquitectnica es
paliada por una pintura mural de efectos escenogrficos que probablemente intro-
dujera en Chiquitos el padre Mar tn Schmid (1694-1772), jesuita responsable de
la edificacin de esta y otras iglesias en la zona.
249
, B O L I V I A
de las mejor conservadas de Chiquitos, gracias, en buena medi-
da, a la rigurosa labor de conservacin llevada a cabo en los
ltimos aos, que le ha devuelto parte de su esplendor original.
Las misiones de Chiquitos siguieron una misma tipologa
arquitectnica, similar a las de la provincia jesuita de Para-
guay, de la que dependan administrativamente. Las principales
construcciones se alzan en torno a una plaza rectangular, con
la iglesia centrada sobre uno de sus ejes sobresaliendo por su altu-
ra del resto de edificios. Flanqueaban la iglesia la capilla de mise-
rere y la torre, y a continuacin de sta, la residencia-colegio
de los jesuitas. Detrs quedaba la huerta y tras ella un muro peri-
mtrico cerrando el recinto. Los otros tres lados del poblado lo
ocupaban grandes barracas subdivididas en viviendas unifami-
liares para indios. Las misiones de Chiquitos difieren sin embar-
go del modelo paraguayo en el tamao y aspecto de sus igle-
sias. Todas poseen templos de gran capacidad y San Javier, con
sus mil metros cuadrados de superficie, poda acoger cinco mil
personas, aunque nunca se alcanz tal poblacin. A diferencia
de las iglesias de Paraguay, que en su ltima poca fueron de pie-
dra, en esta zona siempre se construy con adobe y madera. Como
tales, las iglesias de Chiquitos constituyen uno de los captulos
ms originales de la arquitectura jesuita, al mostrar cmo se adap-
t la tradicin maderera autctona a las necesidades de la misin
sin sacrificar los valores artsticos y el gusto por lo barroco.
Como otras iglesias de Chiquitos, San Javier tiene tres naves
levantadas sobre diecisis enormes horcones de madera clavados
en la tierra. Estas columnas, y no los muros laterales de adobe,
son las que sostienen la cubierta a modo de tijeral, siendo esta
250
una de sus particularidades ms destacadas. Al describirlas, el
padre jesuita Jos Cardiel (1704-1781) deca de estas iglesias que
eran curiosas porque primero se hace el tejado y despus las pare-
des. Los muros funcionan slo para cerrar el espacio, pues al
Vista del interior del patio de la misin, con la iglesia y la rudimentaria torre al fon-
do. Los talleres ar tesanales, exclusivamente para la poblacin masculina, se orga-
nizaban en estos patios, que como las dems edificaciones, tienen un pr tico corri-
do que unifica los espacios y protege los muros de las lluvias.
La iglesia, derecha de mayor altura que las dems construcciones, est flan-
queada por la residencia-colegio y la capilla de miserere. Su fachada se abra a un
amplio atrio que se utilizaba frecuentemente para celebraciones religiosas.
251
ser de adobe no podran sostener las cubiertas de un espacio
tan grande. Liberados de su funcin sustentante, los muros late-
rales presentan numerosas ventanas que, en San Javier, cubran
originariamente vidrios fabricados en talleres indgenas creados
por los jesuitas. Las columnas de San Javier, como las de muchas
iglesias de Chiquitos, son salomnicas y estn completamente
pintadas para subrayar su movimiento helicoidal. En el exte-
rior, la cubierta a dos aguas cae por delante de los muros para pro-
tegerlos del agua, creando en la fachada principal un generoso
prtico. Tambin de dos aguas son las cubiertas del colegio adjun-
to. Se crea as una unidad estilstica entre el colegio-residencia
de los padres jesuitas y la iglesia mediante el uso de unos mis-
mos materiales y un mismo vocabulario arquitectnico. El cole-
gio de San Javier es el nico de las misiones de Chiquitos que
permanece completo, junto con el de la Concepcin, y en l se
pueden apreciar los criterios funcionales que aplicaron los jesui-
tas a estas construcciones. Recientemente se ha reconstruido el
balcn que originariamente tena la fachada exterior del cole-
gio, cuya orientacin, mirando a la plaza, escenario religioso y
extensin de la iglesia, sugiere que pudo tener una funcin simi-
lar al de las capillas abiertas en otras zonas de Hispanoamrica.
La iglesia de San Javier tiene el inters aadido de ser una
de las tres construidas por el padre Martn Schmid (1694-1772),
jesuita suizo que dirigi el curato diez aos. Las otras son las
de la Concepcin y San Rafael, siendo esta ltima la ms tem-
prana. Conocemos cmo las construy por la corresponden-
cia que mantena con sus superiores y las noticias del padre Jos
252
Cardiel, pero tambin gracias a recientes restauraciones y estu-
dios, que han demostrado que Schmid manejaba siempre un
mismo sistema de proporciones. As, en las columnas de los tres
templos la colocacin de las estras es la misma y todas pre-
sentan idntico ntasis.
La pintura mural en San Javier, como en la mayora de las
misiones de Chiquitos, tiene un gran valor escenogrfico. Dada
la sencillez de materiales y formas arquitectnicas, se recurri
a la arquitectura pintada para otorgarle monumentalidad y barro-
quismo. Esta ornamentacin se concentra sobre todo en la facha-
da principal, en torno a su puerta central enmarcada por dos
columnas salomnicas. Esta sencilla portada es realzada por ele-
mentos arquitectnicos fingidos, como volutas en la parte supe-
rior y pilastras en los laterales. Tambin la ventana ovalada
sobre la puerta se resalta con una doble aureola pintada que la
transforma en una gran flor. En el interior, la pintura mural se
concentra en torno al presbiterio, donde a los motivos vege-
tales y arquitectnicos se aaden otros teatrales, como los cor-
tinajes abiertos en el intrads de los arcos. Pese a abundantes
prdidas y repintes, hay rastros de pintura mural original en casi
todas las dependencias de la iglesia y el colegio.
El ornamento del templo se confiaba ms a la pintura mural y
al mobiliario tallado localmente abundantes ngeles hacheros,
Los interiores de las iglesias de Chiquitos se caracterizan por su amplitud, tenien-
do capacidad para unas 5.000 personas. Queda al descubier to su ingeniera arqui-
tectnica con horcones helicoidales y vigas de madera.
253
254
El presbiterio, una de las par tes ms ornamentadas de la iglesia, est ar ticulado por
dos arcos de ladrillo, junto con la madera, el otro material constructivo de estas
edificaciones.

El retablo lateral del Calvario acoge una de las mejores tallas del recinto. El valor
didctico y devocional de la imagen es complementado por la pintura mural con
los smbolos de la Pasin que la rodean.

plpito, confesionarios, etc. que a la pintura de caballete y

a la escultura, siendo esta una caracterstica de las iglesias de
estas misiones. La mayora de imgenes escultricas y lienzos
eran trados de Cuzco y Potos con dificultades, dada la dis-
tancia y el complicado acceso a estas misiones. Los retablos eran
pocos y combinaban imgenes con pintura mural, como evi-
dencia en San Javier el retablo lateral del Calvario, con su impo-
nente talla del Cristo crucificado rodeada de smbolos de la
Pasin pintados sobre el muro. En el momento de la expulsin,
el retablo mayor de San Javier quizs estuviera inacabado pues importancia que posey la msica en las misiones de Chiqui-
era inusualmente sencillo. Los inventarios lo describen de ado- tos y Paraguay, hay que aadir la condicin de melmano de
be modelado y policromado con una imagen de San Francis- Schmid, quien cre talleres para realizar instrumentos, expor-
co Javier en el centro rodeado de cuadros de la vida de la Vir- tando sus rganos al Alto Per. Probablemente nada ilustre mejor
gen. Aunque la imagen titular ocupa el nicho central del actual el ambiente de la misin que estas palabras suyas recogidas de
retablo, todo l es de fechas recientes. una carta a sus superiores: Llevo una vida alegre y hasta albo-
La escenificacin de la liturgia se completaba con la msica y rozada, pues canto a veces a la tirolesa, toco los instrumentos
el ajuar de platera, ambos tremendamente ricos en San Javier. En que me gustan y bailo tambin en rueda, por ejemplo, la danza
1767, la iglesia tena siete clices, dos copones y dos custodias de de espadas. Pero qu dicen los superiores de esta moda? Pre-
plata. Haba tres rganos, nueve violines, tres violones, dos arpas, guntar Vuestra Reverencia. Yo le respondo: Si yo soy misio-
dos trompas y una rueda de seis campanillas. A la conocida nero es porque canto, bailo y toco msica. L E A

255
 IGLESIA DE
B U E N O S A I R E S
Ya en 1585 trabajaba en la regin del Ro de la Plata un pua-
do de jesuitas, pero sus actividades en aquella zona no se inicia-
ron propiamente hasta la creacin de la provincia del Paraguay
en 1607. La Argentina era slo una porcin del vasto territorio
de Paracuaria, jurisdiccin que comprenda partes del Brasil, Boli-
via, Uruguay y Chile, as como el actual estado del Paraguay. Gra-
cias al patrocinio de donantes acaudalados, entre 1611 y 1620 los
jesuitas pudieron fundar colegios e iglesias en una serie de loca-
lidades argentinas, como Tucumn, Santiago del Estero, Men-
doza, Crdoba y Santa Fe, y Asuncin en el Paraguay. Tambin
Aunque slo se tard veinte aos en erigirla, el proceso de construccin de la
iglesia de San Ignacio en Buenos Aires (1712-despus de 1733) es uno de los
ms complicados de la regin. Algunos de los super visores fueron Johann Kraus
(1660-1714), Johannes Wolff (n. 1691), Andrea Bianchi (1677-1740), Giovanni
Battista Primoli (1673-1747) y Peter Weger (1693-1733). Ninguno era espaol
y apor taron al diseo el estilo propio de sus pases, principalmente del sur de
Alemania.
257
SAN IGNACIO
, A R G E N T I N A
en esos aos establecieron la iglesia y el colegio de San Ignacio
en Buenos Aires, que era entonces un pequeo puesto avanza-
do en el confn del mundo, bajo un clima insalubre y constan-
temente expuesto a los ataques de piratas por mar y de indios hos-
tiles por tierra. Los jesuitas se afincaron primeramente en la plaza
principal, ahora Plaza de Mayo, pero en 1661 se trasladaron dos
manzanas hacia el sur a su sede actual, ahora conocida como la
Cuadra de las Luces por el importante papel que su colegio
desempe en la vida cultural bonaerense. All edificaron un cole-
gio, una residencia y una iglesia de nueva planta, igualmente dedi-
cados a San Ignacio. Nada se sabe de las casas alzadas por la Com-
paa en aquellos primeros aos, pero es casi seguro que fueran
estructuras sencillas de adobe, con techumbre de madera y poco
que las hiciera acreedoras al nombre de arquitectura.
La actual iglesia de San Ignacio es hija de otra era ms prs-
pera, la de los inicios del siglo XVIII, cuando la poblacin de la
ciudad rebasaba las 10.000 almas, en gran medida gracias al
 El altar mayor de San Ignacio data de finales del siglo XVIII y se debe al retablista
espaol Isidro Lorea. Es una pieza de transicin que combina rasgos barrocos,
El interior de la iglesia, de gran sobriedad, sigue el modelo del Ges de Roma en como el frontn avolutado, con lneas de una sencillez neoclsica, especialmente
planta, con una nave, capillas laterales, transepto y cpula sobre el crucero. la serie de enormes columnas corintias, muy comunes en Buenos Aires.

259
comercio de contrabando. Tambin los jesuitas haban creci-
do, y en especial sus famosas reducciones del Paraguay al nor-
deste, y la mayora de los misioneros que iban all destinados
pasaban antes por el puerto de Buenos Aires y se alojaban en
la residencia de la Compaa. San Ignacio, que es la iglesia ms
antigua del Buenos Aires actual, fue entonces el edificio ms
grandioso de la ciudad con mucha diferencia, y su ornada facha-
da y alta torre slo la del lado sur es original debi de
producir honda impresin en sus ciudadanos. Como muchas de
las iglesias jesuitas del Cono Sur, fue diseada por centroeu-
ropeos e italianos, y ello le da un sabor muy distinto del de bue-
na parte de la arquitectura hispanoamericana. Casi todos esos
arquitectos jesuitas no espaoles llegaron al Nuevo Mundo
en el ltimo cuarto del siglo XVII, cuando la monarqua espa-
ola relaj las restricciones que limitaban el nmero de misio-
neros extranjeros, y particularmente en dos travesas memo-
rables de 1693 y 1716, la segunda de las cuales zarp de Gnova
va Cdiz llevando a bordo el ms importante contingente de
arquitectos y operarios especializados, italianos y alemanes, que
hasta ese momento pona rumbo a los territorios jesuitas del
Cono Sur.
San Ignacio es una iglesia hbrida, con partes de aspecto neta-
mente germnico y otras que recuerdan la arquitectura italiana.
Comenzada en 1712, fue concebida por el arquitecto bohemio
Johann Kraus, S. J., de Pilsen (1660-1714), a quien la mayora
de los estudiosos atribuyen la autora de la planta y las lneas gene-
rales del alzado. Pero, muerto Kraus a los dos aos del inicio de
260
las obras, el proyecto pas a manos de una serie de competentes
arquitectos y constructores jesuitas, alemanes e italianos, entre
ellos el maestro de carpintera Johannes Wolff (n. 1691), los arqui-
tectos italianos Andrea Bianchi (1677-1740) y Giovanni Battista
Primoli (1673-1747) y el maestro de herrera Peter Weger (1693-
1733). Es tentador asignar las partes ms germnicas del templo
a los alemanes y las ms italianizantes a los italianos, pero ape-
nas conocemos en detalle las aportaciones especficas de cada uno
de los hermanos. Bajo la direccin de Bianchi se cubrieron los
transeptos y se termin la torre sur, y l tambin ensanch algu-
nas de las ventanas para dar ms luz al interior. Es probable que
su sucesor, Primoli, el clebre arquitecto de las reducciones del
Paraguay, que estuvo en Buenos Aires hacia 1728-1730, acabase
el abovedamiento. Los ltimos detalles decorativos, seguramen-
te incluidas las guirnaldas y urnas de la fachada, fueron aadidos
por Weger, que an estaba trabajando en esos remates cuando
pereci al caerse de un andamio en 1733.
La fachada tiene un claro acento germnico, sobre todo en
las altas mnsulas invertidas que separan los tres arcos abier-
tos del cuerpo bajo y las delicadas guirnaldas que visten el ven-
tanal y las hornacinas del primer piso. Esos detalles recuerdan
la obra maestra jesuita del arquitecto austraco Johann Fis-
cher von Erlach (1656-1723), el colegio de Salzburgo (1694),
aunque la iglesia austraca tiene una fachada convexa. Tam-
bin el paso del exterior a un atrio por tres arcos trae a la
memoria ejemplos germnicos como el de la abada bene-
dictina de Weingarten en Baviera (1715-1724), y las altas
torres de varios cuerpos son como las de los Teatinos de
Mnich (1663). La cpula, parcialmente encastrada en un
alto tambor cuadrado y casi invisible desde la calle, se asemeja
a la ms tarda de la catedral de Montevideo (proyectada en
1784), y ambos templos tienen un piso de ventanas sobre las
naves laterales, elemento infrecuente en la arquitectura his-
panoamericana.
El interior y la planta de la iglesia estn ms cerca de mode-
los italianos. La planta sigue la del Ges de Roma, con una
nave, capillas laterales, transeptos y cpula sobre el crucero,
aunque aade sendas naves laterales a los costados y el bsi-
de es cuadrado, no semicircular como en el prototipo romano.
261
El interior llama la atencin por su sobriedad si se compara
con la fachada, pero alberga varios retablos de madera dora-
da de estilo barroco y rococ, entre ellos el altar mayor del
siglo XVIII, obra del retablista espaol Isidro Lorea, y un altar
neoclsico de Juan Antonio Hernndez. Son esculturas nota-
bles una figura agitada por el viento de San Ignacio con el demo-
nio bajo sus pies, del valenciano Miguel Ausell, y un Santia-
go Apstol sedente del siglo XVII , del compostelano Jos
Ferreiro. La vinculacin de San Ignacio con la enseanza
continu hasta la poca de la independencia, sirviendo de
marco al acto de inauguracin de la Universidad de Buenos
Aires en 1821. G A B
 IGLESIA Y COLEGIO MXIMO DE LA C O M PA A

C R D O B A , A R G E N T I N A

Crdoba fue el cuartel general de los jesuitas en la provincia del paa empez a impartir estudios superiores de teologa, filoso-
Paraguay, y la universidad que all fundaron fue la ms importante fa y gramtica. Su universidad, que en 1622 recibi sus estatu-
del Cono Sur. Al fundarse Crdoba en 1573, se asign a la Com- tos con el nombre de Colegio Mximo de Crdoba, fue la segun-
paa un terreno frente a la plaza mayor, aunque ningn jesuita da establecida en Sudamrica despus de la de San Marcos
haba puesto pie en la ciudad. Cuando llegaron los primeros
hermanos en 1586, ocuparon otro solar a dos manzanas al sud-
oeste de la plaza principal, como en Buenos Aires, y en 1597 ten-
an ya construidas una iglesia rudimentaria y una escuela. En 1613,
alentada por el obispo Juan Fernando de Trejo y Sanabria, la Com-

Con una fachada rgida y sin terminar que recuerda a San Lorenzo de Florencia,
la iglesia de la Compaa en Crdoba, comenzada en 1645, era el centro de la acti-
vidad de los jesuitas en la Argentina colonial y la sede de la segunda universidad
ms antigua de Sudamrica. Iglesia que recuerda a la arquitectura castellana con
sus chapiteles. Las construcciones del antiguo colegio mximo conforman en la actua-
lidad la llamada cuadra de las luces, que per tenecen a la Universidad Nacional
de Crdoba.

263
de Lima y origen de la actual Universidad Nacional de Cr-
doba. Alrededor de 1645 un rico bienhechor leg a la Compa-
a 15.000 escudos de oro para la construccin de una iglesia nue-
va, que fue comenzada enseguida, aunque las obras avanzaran
con lentitud por falta de personal capacitado, problema peren-
ne en los primeros aos de colonizacin del Cono Sur. Las difi-
cultades tcnicas llegaron al mximo cuando se trat de cubrir
la estructura, porque los muros no soportaban una bveda ni
siquiera de madera, pese a lo cual se haba iniciado la cpula en
1667. Se impacientaron los patronos de la iglesia, y la Compa-
a dio con la solucin en la persona del hermano Philippe Lemai-
re (1608-1671), un ingeniero naval flamenco que haba ingre-
sado en la orden en Amrica despus de pasar muchos aos
construyendo barcos en Flandes, Inglaterra, Portugal y el Brasil.
Lemaire utiliz su pericia naval para proyectar una esbelta
bveda de can de madera, enteramente armada sin clavos
precaucin necesaria en la arquitectura naval, emplean-
do madera de cedro trada por el ro Paran de las reducciones
jesuitas del Paraguay. A modo de quilla de barco invertida, la
bveda era lo bastante liviana para los muros existentes, y sigue
siendo una de las cubiertas ms notables de la Argentina colo-
nial. Ahora sabemos que Lemaire bas su diseo en un manual
de construccin ilustrado de Philibert de lOrme, las Nouvelles
inventions pour bien bastir et petits frais (1561). De lOrme fue
uno de los fundadores de la arquitectura clsica francesa, y su
libro, eminentemente prctico, fue manejado por aparejadores y
carpinteros de toda Europa y Amrica. Una vez acabada la cubier-
264
ta no se tard mucho en rematar la iglesia, en 1671, aunque las
dos torres no se terminaron hasta 1673 y 1674, respectivamen-
te. Lo nico que nunca se complet fue la fachada, cuya mam-
postera tosca y jambajes elementales recuerdan la mucho ms
famosa fachada inconclusa de San Lorenzo de Florencia. Tiene
tres puertas de acceso y cinco ventanas en el segundo piso, una
de ellas, la que da luz al coro, tan alta como la puerta principal.
A diferencia de San Ignacio de Buenos Aires, la iglesia de
la Compaa se alza sobre una planta de cruz latina, y sus muros
de piedra tienen ms de un metro de espesor. Presenta ade-
ms un aspecto mucho ms castellano que su prima hbrida
del Ro de la Plata. La cpula va encastrada en un cubo de ladri-
llo coronado por una pirmide, con un perfil similar al de las
torres del Alczar de Toledo (Alonso de Covarrubias, 1537),
en tanto que las torres rematan en chapiteles ochavados como
la cpula de la iglesia de las Bernardas del Sacramento de
Madrid, de Bartolom Hurtado (1671-1690). Tambin la fuer-
te inclinacin de las cubiertas de los transeptos recuerda las
iglesias de Castilla. Las torres de la Compaa se adornan con
placas de esteatita que ostentan motivos vegetales y el mono-
grama de la Compaa de Jess (IHS).
El techo de la iglesia de la Compaa es uno de los hitos arquitectnicos ms
extraordinarios de Argentina. La construy el armador jesuita Philippe Lemaire
(1608-1671), segn el diseo del tratadista francs Philiber t de lOrme. Esta ele-
vada bveda de can se construy a imagen y semejanza del casco de los bar-
cos, boca abajo. Las elegantes curvas del techo se realzan con franjas de lienzo pin-
tado con una decoracin renacentista de colores brillantes.
 El interior aparece dominado por la elegante curvatura del
techo de Lemaire parcialmente restaurado tras un incendio en
1961, cubiertos los espacios entre los nervios con lienzos que
llevan pintados arabescos renacentistas de brillante colorido.
Tambin esos motivos seran tomados de libros impresos, de las
orlas marginales de un libro de horas o biblia. Los sofitos de los
arcos del crucero y el friso principal de la nave se adornan con
paneles de madera dorada que sostienen motivos vegetales y sm-
bolos de la Pasin en relieve. La cpula, de estructura semejan-
te a la de la cubierta, con treinta nervios que confluyen en un
florn central, est pintada en su parte ms alta con una Coro-
nacin de la Virgen. Llena el bside un magnfico retablo barro-
co de madera dorada con columnas salomnicas pareadas, nue-
ve grandes hornacinas y cornisamento curvilneo. Es el tpico
altar mayor jesutico, con imgenes de los principales santos de la
Compaa, entre ellos el dedicatario, San Ignacio siempre en
el lado izquierdo, San Francisco Javier, San Luis Gonzaga y San
Estanislao de Kostka, estos dos ltimos novicios que murieron
jvenes y patronos del alumnado jesuita en todo el mundo. Par-
ticularmente fastuoso es el plpito, tambin de madera dorada y

La iglesia de la Compaa est flanqueada por un grandioso patio arqueado de dos

plantas. Los arcos, que relucen gracias al encalado, se apoyan en slidos pilares y estn
rematados por elegantes bvedas vadas. En la actualidad, este patio acoge la Facul-
tad de Derecho y Ciencias Sociales, la Biblioteca Mayor y el despacho del canciller
de la Universidad Nacional de Crdoba. En la biblioteca se conserva la coleccin
original de la universidad jesuita, que incluye volmenes de los siglos XVI y XVII.
cubierto por un enorme tornavoz con cpula de suntuosas volu-
tas doradas. La caja octogonal del plpito y su escalera se cie-
rran con paneles de opulentos relieves vegetales. El templo con-
tiene asimismo cuadros de santos que han sido atribuidos al artista
268
dans Juan Bautista Daniel, que estuvo activo en Buenos Aires
en 1606 antes de pasar a Crdoba.
Gran parte de la edificacin original del colegio y la resi-
dencia se ha conservado hasta el abovedamiento del primer
piso, y es ahora sede de la Universidad Nacional de Crdoba.
Son particularmente relevantes el claustro de dos pisos anexo
a la iglesia, donde ahora se alojan la Facultad de Derecho y
Ciencias Sociales, la Biblioteca Mayor y el despacho del can-
ciller, de arqueras encaladas cubiertas con bvedas de arista.
Los edificios colegiales albergan muchos tesoros, entre ellos un
bello lavabo pila de sacrista de esteatita del siglo XVII
con el sello de los jesuitas y una imagen policromada de Mara
Magdalena, la biblioteca original del colegio jesuita y un museo
de instrumentos cientficos. La exquisita capilla Domstica, con
su bveda de grutescos renacentistas de vivos colores y su reta-
blo del siglo XVII, es una de las construcciones eclesiales ms
antiguas de la Argentina. G A B
Una de las piezas de escultura arquitectnica ms exquisitas conservada es esta
pila de sacrista de esteatita, del siglo XVII . Presenta el escudo de los jesuitas en la
par te superior, dos columnas salomnicas nave y una estatua polcroma de Mara
Magdalena en la hornacina sobre la pila. Los florones de la par te superior y las
franjas decorativas del panel sobre el que se apoya la pila son indicios de la influen-
cia de los grabados flamencos.
Con una apariencia similar a la de la iglesia, la capilla Domstica tambin presenta
bveda de can y grutescos renacentistas, que probablemente se copiaron de libros
de oraciones o biblias flamencas. El retablo de la capilla, del siglo XVII, es especialmente
sofisticado, con columnas salomnicas doradas, volutas y franjas decorativas. Su
autor probablemente fuera el hermano jesuita Giuseppe Brasanelli (1659-1728), escul-
tor italiano que vivi en Crdoba en los aos noventa del siglo XVII.
269
 E S TA N C I A DE S A N TA C ATA L I N A

C R D O B A , A R G E N T I N A

La estancia de Santa Catalina fue una de las muchas grandes
haciendas que los jesuitas compraron en las Sierras de Crdo-
ba a lo largo del siglo XVII. Establecidas con el fin primordial
de proveer al sostenimiento del colegio mximo de los jesuitas
en Crdoba, las estancias producan trigo, maz, vino, mulas y
textiles segn la calidad de la tierra, y eran una fuente vital de
financiacin, sobre todo a travs del comercio de mulas, que
eran necesarias para las minas de los Andes bolivianos. Santa
Catalina, unos ochenta kilmetros al norte de Crdoba, osten-
taba una categora especial por ser tambin casa de retiro de
novicios. All residieron luminarias como el compositor italia-
no Domenico Zipoli (1688-1726), discpulo de Alessandro Scar-
latti, que escribi peras para las misiones jesuitas del Para-
guay y Bolivia y est enterrado en el cementerio. La estancia,
autosuficiente, tena talleres de tejidos y forja, canales de rie-
go, molinos y cementerio, as como pastos y tierras de cultivo.

Santa Catalina, uno de los tesoros arquitectnicos de Argentina, transporta la gran-

deza de las abadas del sur de Alemania a las Sierras de Crdoba. El autor del dise-
o de la alegre fachada rococ fue probablemente el arquitecto bvaro Anton
Harls (n. 1725), uno de los numerosos jesuitas arquitectos que trabajaron en el
Cono Sur en la poca colonial.

A diferencia de la fachada, de clara influencia germnica, el perfil de la iglesia es

tpico de la arquitectura hispanoamericana del siglo XVIII y, probablemente, fue obra
de arquitectos espaoles o de la colaboracin de arquitectos espaoles e hispa-
noamericanos de la Compaa de Jess.

271

El trabajo de la tierra corra a cargo de esclavos negros y peo-
nes indios que vivan en bloques de viviendas cercanos, las lla-
madas rancheras. El conjunto de la estancia se conserva en exce-
lente estado, y comprende una iglesia, cinco patios, un pequeo
cementerio para los hermanos y numerosas dependencias. Aun-
que la Compaa adquiri los terrenos al herrero Luis Frassn
en 1622, las obras no se iniciaron hasta comienzos del siglo XVIII,
y el complejo no estuvo terminado hasta poco antes de la expul-
sin de los jesuitas de los territorios espaoles en 1767.
Como San Ignacio de Buenos Aires, la iglesia de Santa Cata-
lina recuerda la arquitectura germnica, esta vez la de los gran-
272
Este crucifijo de madera, en uno de los pilares del crucero, es tpico de los escul-
tores guaranes. A principios de 1725, estos especialistas viajaban a cientos de kil-
metros de las reducciones de Paraguay para decorar iglesias jesuitas y no jesuitas
de la regin de Crdoba.
El interior de Santa Catalina derecha est dominado por un retablo barroco
de madera en cuyo centro aparece una pintura de influencia italiana que representa
el Matrimonio mstico de Santa Catalina. Probablemente, es obra de retablistas
guaranes.
diosos palacios abaciales de Austria y Baviera, como la gran aba-
da-ciudadela austraca de Melk del Danubio, de Jakob Prand-
tauer (comenzada en 1702). Surgiendo bruscamente como una
visin en las desoladas estribaciones rocosas de la serrana al nor-
te de Crdoba, Santa Catalina posee una grandiosidad antigua
y una monumentalidad que no se corresponden con su peque-
o tamao, y una reciente mano de deslumbrante encalado no
ha hecho sino reforzar el impacto que produce desde lejos. La
iglesia, construida entre 1754 y 1760, fue probablemente dise-
ada por el arquitecto bvaro Anton Harls, S. J. (n. 1725), que
haba ejercido su profesin antes de ingresar en la Compaa de
Jess. El elegante juego rococ de curvas y contracurvas de su
fachada y de la cercana puerta del cementerio hace de ella una
de las construcciones ms netamente germnicas de la Argen-
tina, y le presta un mayor grado de parecido con la arquitectura
rococ brasilea de Minas Gerais que el que se suele encontrar
en la Amrica espaola. La grandiosidad del templo est realza-
da por la anchurosa explanada que la precede, con un efecto
dramtico calculado para impresionar al visitante que llega,
273
a quien parece adelantarse a recibir la plataforma de graciosa
curvatura a modo de atrio, ceida por un muro bajo.
La iglesia constituye el punto focal del conjunto, con el cemen-
terio a su derecha y la residencia a su izquierda. A diferencia de
los templos coetneos de Baviera, donde se prefieren la planta
oval u ochavada y la fachada curva, Santa Catalina presenta
la planta de cruz latina, la cpula y el perfil bsico tpicos de la
arquitectura espaola, sin huellas de influencia germnica en
la fachada ni en las torres. Hay incluso un recuerdo de la Com-
paa de Crdoba en los vanos del cuerpo alto de los campana-
rios, con su delicado marco de hiladas paralelas. La documen-
tacin conservada no dice quin dio las trazas del templo, y,
aunque algunos estudiosos hayan apuntado a otros dos herma-
nos legos germnicos que residieron en la estancia durante el
siglo XVIII, el suizo Andreas Roth y el alemn Paulus Balthasar,
no hay razones para pensar que sea obra de centroeuropeos.
De todos modos, Harls contrarresta la esencial planitud del
edificio aadiendo un complicado marco a manera de retablo
en torno a la entrada y la ventana del coro, con flancos de acu-
sada concavidad y dos entablamentos de ancho vuelo que siguen
el contorno curvilneo de la puerta. Esa curvatura es en realidad
el motivo de la fachada entera, ya que Harls crea un efecto de
entablamentos anidados, desde el ms bajo que flanquea la puer-
ta, pasando en el nivel siguiente por el ms ligero sobre la ven-
tana, hasta llegar al frontn de remate, con un par de volutas a
los lados de un edculo. La parte central de la fachada sostiene
una apretada ornamentacin de columnas, pilastras, roleos y
274
pinculos, y un ngel en relieve adorna la clave. El alegre roco-
c de esta fachada se repite en el contiguo acceso al cemente-
rio, que presenta las mismas concavidades y una dramtica cor-
nisa mixtilnea. Los elementos arquitectnicos de la portada son
casi excesivos para la modesta cancela, pero la impresin que
resulta es poderosa, incluso de lejos. La puerta remata en una
deliciosa urna en forma de tulipn y una cruz. Parece probable
que la iglesia fuera construida por albailes guaranes de las reduc-
ciones del Paraguay, que a partir de 1725 trabajaron en diver-
sas obras de Crdoba incluida la catedral y su regin.
Punto focal del sencillo interior encalado es el retablo
barroco de madera dorada del altar mayor, dividido en tres
calles por columnas corintias, salomnicas las dos centra-
les. Tanto este retablo mayor como las restantes imgenes del
templo y el lujoso frontal de altar parecen obra de entalla-
dores guaranes. Sus costados llevan adornos de roleos, y el
frontn partido del tico luce el emblema de la Compaa.
En versin reducida del tpico altar mayor jesutico, mues-
tra estatuas de San Ignacio de Loyola a la izquierda y San
Francisco Javier a la derecha los terrenos de la estancia se
compraron en el ao en que fueron canonizados los dos, y
el cuerpo superior aloja el crucifijo e imgenes de los arcn-
geles Miguel y Rafael. Una hornacina situada ms arriba del
retablo alberga una talla de madera de Santa Catalina que
la presenta irguindose triunfal sobre la cabeza cortada de
su verdugo. La pieza central del retablo es una pintura de los
desposorios msticos de Santa Catalina, donde la santa tutelar
Todava se conservan muchas de las
amplias edificaciones anexas a la estan-
cia, que demuestran que funcionaba
como explotacin agrcola y centro
textil y metalrgico. La explotacin
agrcola posea varios telares, un batn,
un taller de carpintera, una herrera,
dos molinos y un tajamar. El comple-
jo actual cuenta con tres patios.
del templo aparece recibiendo un anillo nupcial del Nio
Jess en el regazo de su Madre; obra de estilo italianizante,
con figuras alargadas tardorrenacentistas en un ambiente pala-
ciego, data probablemente del siglo XVII. La lejana de pai-
saje que se ve a espaldas de la Virgen parece de inspiracin
flamenca. El sagrario, de madera sobredorada, ostenta en
sus puertas las figuras de San Pedro y San Pablo en relieve.
Los altares laterales de obra son de un estilo rococ mucho
ms movido, semejante al de la fachada y la puerta del cemen-
terio en sus curvas cncavas y altos entablamentos; alber-
gan imgenes de madera de la Dolorosa y el Varn de Dolo-
res. Otro crucifijo, colocado sobre uno de los machones del
crucero, es un producto tpico de los talleres guaranes por su
severa frontalidad y el tratamiento esquemtico de los paos.
El plpito es de madera de algarrobo, y en el crucero hay
barandillas de hierro de buena factura.
275
Muchas de las dependencias fueron construidas por el nuevo
propietario de la estancia, don Francisco Antonio Daz, que la
compr en 1774, mucho despus de la expulsin de los jesuitas,
y cuyos descendientes siguen siendo sus dueos. Fue l quien aca-
b el claustro abovedado del patio principal, con muros de pie-
dra y techumbre de tejas sobre bvedas de arista, y algunas habi-
taciones, junto con las galeras y piezas que dan al patio de la
huerta. Al patio principal, que alberga un jardn geomtrico y
una fuente ochavada, se abran las habitaciones de los hermanos,
los cuartos de invitados y las aulas. El patio contiguo al este,
que no tiene las pretensiones arquitectnicas del primero, esta-
ba dedicado a las reas de servicio y mantenimiento diario de la
estancia. Aunque no est rodeado de arcos como el principal,
en uno de sus lados tiene un notable porche con columnas de
troncos ahusadas en su parte superior, que sostienen capiteles pri-
mitivos y un alto dintel con roleos en los extremos. G A B
 E S TA N C I A DE
C R D O B A
Al sur de la ciudad de Crdoba, tambin en tierras mon-
tuosas pero ms cerca de la civilizacin, se encuentra la estan-
cia jesuita de Alta Gracia, acabada de construir en 1762. El
propietario original de los terrenos fue don Alonso Nieto de
Herrera, que en 1612 edific la primera iglesia bajo la advo-
cacin de Nuestra Seora de Alta Gracia. En 1642 la propie-
dad pas a los jesuitas, que entre ese ao y su expulsin, en
1767, construyeron una iglesia nueva y un importante con-
junto de dependencias. Adems de la residencia para los her-
manos, la estancia tuvo talleres de carpintera, herrera y fun-
dicin, jabonera, prensas, molino, batanes y canales de riego,
Alta Gracia fue una de las explotaciones agrcolas jesuitas ms impor tantes en
las Sierras de Crdoba. La iglesia, cuyo arquitecto ignoramos, presenta una plata-
forma semicircular de grandes dimensiones en la entrada y una serie de enor-
mes pilares dricos enmarcan la fachada, posiblemente inspirados en la obra del
arquitecto jesuita italiano Giovanni Andrea Bianchi (1676-1740).
A LTA G R A C I A
, A R G E N T I N A
y en sus mejores tiempos cont incluso con botica y barbera.
Alta Gracia fue famosa por sus tejidos de algodn y lana y
sus huertas de perales y durazneros. Lo mismo que en Santa
Catalina, la produccin se destinaba al mantenimiento del
colegio mximo de Crdoba.
La iglesia de Alta Gracia presenta una fachada ms senci-
lla que la de Santa Catalina y no tiene otro campanario que
una modesta espadaa en la parte posterior, pero en planta es
ms complicada. En lugar de los muros rectos habituales en la
arquitectura hispanoamericana meridional, aqu las paredes de
la nave nica se curvan delicadamente para recibir la cpula,
creando un espacio central circular donde se insina el valo
que ms tarde sera tan empleado en la arquitectura barroca y
rococ de Europa y el Brasil. La cpula est tambin horada-
da por ventanas, no slo en la linterna como era tradicional,
sino en la propia concha estructural, denotando un conoci-
miento profundo de los principios constructivos. En la fachada,
277
las pilastras dricas monumentales que flanquean la calle cen-
tral contrastan con una graciosa sucesin de curvas onduladas
en el frontn partido de remate. No est documentado quin
fuera el autor de esta obra excepcional, pero las terrazas y la tri-
ple escalinata curvilnea que conducen al templo inducen a
pensar que tambin l procediese de Baviera o de Austria, y
tanto el motivo del frontn curvilneo en la fachada como la
plataforma semicircular que la precede recuerdan a Santa Cata-
lina. Tambin es posible que el arquitecto viniera del Brasil,
ya que la planta del templo y otros detalles estilsticos, inclui-
do el tratamiento del frontn superior, son afines a la arqui-
tectura dieciochesca de Minas Gerais.
278
Por otra parte, en las pilastras dricas pareadas hay un eco de
la obra de otro arquitecto no hispano que trabaj en Alta Gracia
durante la dcada de 1730, el lombardo Giovanni Andrea Bian-
chi, S. J. (1676-1740). Bianchi, uno de los autores de San Ignacio
de Buenos Aires, haba nacido en Campione, una pequea locali-
dad cercana a Miln, dentro de una familia de arquitectos que tena
nexos con la de Francesco Borromini. Cuando a la edad de cua-
renta aos ingres en la Compaa de Jess, y en 1716 zarp de
Gnova rumbo a la Argentina, dejaba tras de s una slida carrera
profesional. Antes de salir de Roma proyect la planta y el alzado
de una erudita fachada para San Juan de Letrn, de los que se con-
servan dos bocetos acabados. En la Argentina, su especialidad sera
Como Santa Catalina, Alta Gracia era
una explotacin agrcola muy producti-
va, con talleres de carpintera, herreras,
hornos de fundicin, y talleres de fabri-
cacin de jabn, as como una prensa,
molino, mquinas de abatanar y ace-
quias.Todava se conserva el tajamar, que
es uno de los smbolos de la ciudad.
Los muros laterales de Alta Gracia
estn ligeramente curvados para al-
bergar la cpula, que no tiene tambor
y est horadada por ventanas. Esta
estructura, probablemente obra de
un arquitecto alemn dadas sus simi-
litudes con iglesias bvaras, es una de
las ms sofisticadas de la Argentina
colonial.
279
 Aunque el interior se redecor en el siglo XIX, lo
que cautiva la mirada del visitante sigue siendo
el retablo rococ dorado del altar mayor y el
magnfico plpito de madera, al que se accede
desde fuera de la nave, como era habitual en
Brasil. Las nicas ventanas de la iglesia se encuen-
tran en el coro y en la cpula.

Esta virgen con nio era una de las esculturas de

madera originales de la iglesia de Alta Gracia, y
probablemente, sea obra de los escultores gua-
ranes itinerantes de las reducciones de Para-
guay en el siglo XVIII .

280
el empleo del orden drico en edificios
de austero clasicismo, como la iglesia del
Pilar de Buenos Aires, en cuyas fachadas
casi siempre se cita el motivo de un arco
triunfal ilustrado en un manual de cons-
truccin del arquitecto renacentista
Sebastiano Serlio (1475-1555).
El interior de la iglesia de Alta Gra-
cia, que en el siglo XIX fue pesadamen-
te redecorado con pilastras de mrmol
fingido y pinturas ilusionistas en el te-
cho, carece de vanos en los muros late-
rales, recibiendo toda su iluminacin del
ventanal del coro y la cpula. El retablo
mayor es una estructura de madera ro-
coc, con columnas salomnicas y acen-
tos dorados, y al mismo estilo pertenece el plpito, enriquecido
con motivos de rocalla y tarjas doradas. A diferencia del de la
Compaa de Crdoba, el plpito de Alta Gracia tiene entrada
desde el exterior de la nave, como era habitual en el Brasil. Las
esculturas en madera policromada primitivas del templo, entre
ellas una Virgen con el Nio tallada por escultores guaranes en
el siglo XVIII, se conservan ahora en el museo anexo.
281
Las dependencias se encuentran
actualmente fragmentadas por las ca-
lles modernas de Alta Gracia. En sus
orgenes la estancia segua el modelo
acostumbrado de la Compaa, con un
gran patio central de arcos bordeado
por las habitaciones y la iglesia. Des-
de l una gran escalera doble da acce-
so a la residencia, cuya entrada est
coronada por un frontn partido de
lneas curvas que refleja el de la fa-
chada eclesial. La escalera recuerda
tambin ejemplos brasileos como el de
la Casa de Cmara e Cadeia de Ma-
riana (1782). A diferencia de Santa
Catalina, la residencia slo se extien-
de en forma de L por dos lados del patio. Parte del obrador
primitivo de la estancia se conserva al otro lado de la calle
frente a la iglesia, con su cpula en miniatura y un enta-
blamento curvo sobre el dintel. En 1773, tras la supresin
de la Compaa de Jess, la estancia fue vendida a un par-
ticular por la Junta de Temporalidades, y ahora alberga el
Museo Histrico Nacional de la Casa del Virrey. G A B
 IGLESIA
A C H A O
Las misiones jesuitas del siglo XVIII en Chilo se encuentran
en el punto ms meridional que alcanzaron los imperios co-
loniales ibricos. Tambin son singulares por su aspecto, que
manifiesta profundas adaptaciones a los materiales y tcnicas
indgenas. Sencillas construcciones de madera tinglada que
recuerdan la forma de un pajar, con pocas ventanas y sin otro
adorno que el que les presta en su frente una hilera de esbel-
tos arcos al pie de un nico campanario, las iglesias de Chilo
ms parecen casas de reunin de Nueva Inglaterra que reliquias
de la cultura espaola, en lo que no desentonan de un marco
La iglesia jesuita de la misin de Achao era una las misiones catlicas ms sep-
tentrionales del mundo en la era moderna. La iglesia fue construida por ar tesa-
nos indgenas de Huilliche mediante tcnicas antiguas perfeccionadas per tene-
cientes a la construccin de canoas. El diseo lo supervisaron ar tesanos del sur de
Alemania que se haban formado en el taller jesuita de Calera de Tango y en el
colegio mximo de Santiago. Una de sus caractersticas ms destacadas es la bve-
da de can festoneada de tracera rococ.
DE S A N TA M A R A
( C H I L O ), C H I L E
natural, el del tercio meridional de Chile, que podra confun-
dirse con Maine. Los espaoles ocuparon el archipilago den-
samente arbolado de Chilo en 1567, fundando al ao siguien-
te su capital, Castro, pero en el siglo XVII las islas sufrieron
frecuentes incursiones de piratas holandeses y de otras nacio-
nalidades, y permanecieron aisladas de los asentamientos colo-
niales de la regin de Santiago por las tribus mapuches hosti-
les. Los jesuitas las describieron ya en 1609, y haca dcadas que
evangelizaban en la regin cuando Alonso de Ovalle escribi
su historia de la Compaa en Chile en 1646, pero todos los
testimonios materiales de sus misiones que se han conservado
datan de mediados del siglo XVIII. Tambin es poco lo que se
sabe de los orgenes de Achao, aunque en 1713 una real cdu-
la ordenaba reconstruir las iglesias y casas de las islas, y el car-
pintero austraco padre Michael Choller, escribiendo desde
Quinchao en 1725, deca que los jesuitas llevaban dos aos tra-
bajando all y citaba los nombres del ebanista austraco Anton
283
Miller y un tornero llamado Miguel. Muy posterior es el testi-
monio escrito en la dcada de 1790 por el franciscano Pedro
Gonzlez de Ageros, que hablando de la iglesia terminada dice
que: En la Isla de Quinchau, en el sitio de Achau, levanta-
ron [los jesuitas] Iglesia y sus habitaciones, siendo todo esto lo
mejor que se halla en todo el archipilago y encomia la est-
tica y la comodidad del edificio.
Santa Mara de Achao es una de las iglesias ms antiguas y
mejor conservadas de Chilo. Fue construida, probablemente
entre 1730 y 1750, por indios huilliches bajo la direccin de
los dos jesuitas austracos Miller y Choller. Est hecha entera-
mente con maderas locales como el alerce y el ciprs, que cre-
ce con profusin en los espesos bosques de Chilo, y emplean-
do los mtodos que utilizaban los huilliches para sus canoas de
284
El exterior de la iglesia de Achao, cuya construccin comenz en 1723, combina
el perfil de un templo grecorromano y el de una iglesia del sur de Alemania. La
torre central se erige majestuosa del frontn clsico, a imagen de las iglesias de
Mnich y Salzburgo. Este tipo de fachada conoci una gran popularidad en Chile
en los siglos XVIII y XIX , sobre todo a raz de la presencia de ar tesanos jesuitas
alemanes en la colonia.
Como todas las misiones de Chilo, Achao est situada cerca del mar. Los indios
huilliche que habitaban las islas vivan del ocano, que surcaban en sus canoas dal-
cas de madera. El archipilago, formado por pequeas islas de denso follaje y pla-
yas rocosas, recuerda al nor te de Nueva Inglaterra o a Irlanda.
madera o dalcas. Usando tarugos en lugar de clavos, los car-
pinteros ensamblaban los tablones con tal pericia que no es posi-
ble descubrir las uniones a simple vista. La fachada descansa
en una esbelta galera de cinco arcos, el central notablemente
ms ancho. Las proporciones son clsicas, descansando cada
285
arco, de perfecta curvatura, en pies derechos clsicos con plin-
to y capitel de madera desornamentada. Sobre la arquera se
abren tres ventanas de medio punto que dan al coro, y otras
dos en el campanario, pero no hay ninguna otra clase de ador-
no que interrumpa la absoluta continuidad de las paredes de
tingle, cuyo aspecto de imbricacin de escamas viene muy a pro-
psito para una comunidad que obtiene del mar la mayor par-
te de su sustento. La fachada interior bajo el prtico slo tiene
una puerta central en arco de crculo y sendas ventanas a los
lados, la manifestacin ms simple del tipo de fachada basili-
cal tripartita. Como es tpico en todas las iglesias de Chilo, el
286
campanario se alza directamente sobre el prtico y el coro.
Casi cubista en su elemental austeridad, est perfectamente pro-
porcionado con el resto del frente y es visible a gran distancia.
Su sobria base de bloque sostiene una cubierta piramidal, rema-
tada a su vez por una delicada cpula octogonal con chapitel. El
sencillo cuerpo principal de la iglesia slo se rompe en nueve
ventanitas en arco de medio punto y una puerta por cada cos-
tado. Seis ventanas rectangulares dan luz a la sacrista tras el
bside plano. Los rasgos bsicos del exterior de la iglesia de Achao
pasaron a ser el prototipo de otras iglesias de Chilo, especial-
mente las de Detif (fundada en 1734) y Quinchao (anterior
a 1767) y la posjesutica de Caguach (fundada en 1778).
El perfil del campanario y su colocacin son lo ms ger-
mnico de la iglesia, y recuerdan ejemplos del sur de Alema-
nia como el campanario de la Peterskirche de Mnich, del
siglo XVII, o el ms pequeo, tardomedieval, de la capilla de
Santa Margarita de Salzburgo (1491). Aqu Miller y Choller
participan en una revolucin germnica que se estaba pro-
duciendo en el centro de Chile gracias a los esfuerzos de una
Los retablos de las iglesias de Chilo estn hechos de madera en su totalidad
y recrean con gran habilidad el aspecto de las cortinas, los adornos de plata y otros
lujos mediante piezas de madera teidas con tintes vegetales. Su par te delantera
curvada y las columnas salomnicas rinden homenaje al estilo barroco.
Dos arcadas clsicas de madera sin clavos dividen el espacioso interior de la iglesia
de Achao en tres naves. A pesar de que utilizaron planchas de escaso grosor, los
arquitectos consiguieron crear una sensacin de monumentalidad colocando varios
paneles superpuestos, como en el entablamento, que se asemeja a unos peldaos.
287

gigantesca academia de arte en Santiago y en la vecina Hacien-
da Calera de Tango, con el concurso de medio centenar de her-
manos legos arquitectos, artistas y artesanos procedentes de
Centroeuropa. Esos talleres, establecidos con el propsito prin-
cipal de reconstruir el colegio mximo de los jesuitas en San-
288
Con toda probabilidad, los retablos de Achao
estn inspirados en grabados, pero incorporan
algunas caractersticas muy ingeniosas, como los
remates en forma de hoja de palma de los ca-
piteles y los motivos de tulipanes superpues-
tos que recorren los laterales de la abertura.
tiago y la iglesia anexa de San Miguel, pasaron a construir
iglesias jesuticas por todo Chile y crear un extraordinario cau-
dal de obras artsticas, desde pinturas, estatuas y tejidos hasta
relojes fijos y porttiles y campanas. Choller y Miller llegaron
en el mismo barco a Sudamrica en 1724, y ambos trabajaron
en la academia antes de trasladarse al sur. El perfil de fachada
que crearon en Achao se anticip al de la iglesia jesutica de
San Miguel en Santiago (1751-1766), que fue consagrada un
ao antes de la expulsin, y pas a ser habitual en la arquitec-
tura chilena posterior, distinguindola de los estilos de la veci-
na Argentina. Ejemplos posteriores se encuentran en Santa
Ana de Santiago (comenzada en 1806) y en incontables igle-
sias provinciales del siglo XIX, como la de los franciscanos de
Curimn, el convento del Buen Pastor de San Felipe y la deli-
ciosa iglesia de peregrinacin de San Antonio del Almendral,
las tres hechas enteramente de madera pintada.
El severo exterior de la iglesia de Achao no prepara al visi-
Los altares laterales estn precedidos por pequeas cpulas hechas de segmentos
tante para el interior, que est repleto de ornamentacin clsi-
triangulares de madera con las juntas decoradas con delicadas molduras irregulares.
ca y rococ, toda ella esculpida en maderas indgenas y realza-
da con tintes vegetales suaves. Es un testimonio no slo del
talento de los entalladores huilliches, sino tambin de su habi- puntos de interseccin con una flor semejante a una peona.
lidad para sacar el mejor partido de los recursos naturales que Una peona gigantesca aparece tambin en el centro del techo.
tenan a mano. La iglesia tiene planta basilical de tres naves, Con esas nervaduras, el arquitecto ha transformado un elemen-
con columnas de proporciones clsicas que sostienen arqueras to estructural en pura decoracin, de suerte que el techo entero
elegantes, como la del prtico, componiendo un interior del que parece cubierto por una gran espaldera de jardn. Especialmen-
hay ecos en la vecina Quinchao, y tambin en Detif. A cada te digno de nota es el color azul celeste de la cubierta, que con-
columna de los arcos corresponde en los muros laterales una trasta con el ocre de los nervios. Otro detalle extraordinario es
pilastra clsica con acanaladuras. La obra maestra del templo el pesado entablamento que corre por encima de la clave de
es la cubierta, una bveda en forma de quilla, adornada con una los arcos: constituido por cuatro niveles de tablas, cada uno ms
delicada tracera de nervaduras rococ talladas en madera con saliente de abajo arriba, est asimismo pintado de azul, y sus aris-
perfiles de frondas. Esos nervios se entrecruzan por toda la cubier- tas se adornan con molduras de delicada talla muy semejantes
ta desde la cima de los arcos de debajo, y se adornan en sus a las de los nervios. Sobre cada arco se crea un efecto de clave

289
 dando mayor vuelo al tramo correspondiente del entablamen-
to, detalle que contribuye a acentuar la lgica de los nervios y
a integrar mejor la estructura del interior. Las anchas tarimas del
suelo, de superficie toscamente acuchillada, contrastan aguda-
mente con el intrincado follaje esculpido y los dibujos geom-
tricos del techo, los altares, el sagrario y el plpito.
El centro focal de la cabecera son tres exquisitos retablos de
madera, realizados en un estilo que armoniza con el resto de la
iglesia. El retablo mayor, dividido en tres calles, tiene otras tan-
tas hornacinas con estatuas. La forma es muy simple, esencial-
mente tres huecos rectangulares yuxtapuestos, pero hay una insi-
nuacin de rococ en el perfil cncavo de la hornacina central,
as como en las columnas salomnicas de delicada torsin que
encuadran esa hornacina y las laterales. Los detalles ms inge-
niosos de este retablo surgieron de la necesidad de los carpinte-
ros de sustituir con madera otros materiales ms difciles de con-
seguir. Por ejemplo, en lugar de cortinas de tafetn o pinculos
de plata, el artista nos ha dado un par de cortinas falsas exper-
tamente fingidas en la hornacina central, y ha rematado las
tres calles con coronamientos y florones recortados en chapa

La forma bsica del plpito aparece realzada por molduras exquisitamente talla-
das. El dosel acoge un estallido de luz, del que emerge la paloma del Espritu
Santo cual ave fnix.

El Cristo crucificado del altar mayor es caracterstico de la escultura de los indios

huilliche, que se distingue por un tratamiento grfico de la paera, cier ta rigidez
y un rostro impasible.

290
plana donde se incluyen los tos con el mismo tipo de or-
monogramas de Mara y de namentacin vegetal recorta-
la Compaa de Jess. Par- da de las nervaduras del techo,
ticularmente notables son el aunque en este caso lo que se
sagrario, con imgenes en re- repite es un motivo en forma
lieve de San Ignacio de Loyola de tulipn. El resultado es muy
y San Francisco Javier pin- decorativo, con mucha tex-
tadas en policroma y rodea- tura y variedad. El altar del
das de una pltora de roleos y lado derecho lleva otro par
otros adornos rococ, y los de- de cortinas fingidas de made-
liciosos capiteles de palmas ra, con columnas clsicas a
de las columnas del retablo. cada lado y exuberantes ro-
El Cristo crucificado que hay leos barrocos arriba. Aparte
delante de la hornacina de de estos altares de la cabe-
la derecha es caracterstico cera, las dos naves laterales
de la escultura chilota por desembocan en sendos alta-
su rigidez lineal, el tratamiento esquemtico de los paos y res con hornacinas, enmarcados por cortinas de madera, bajo
la expresin impasible del rostro. La mitad inferior del cuer- pequeas cpulas insertas en la cubierta. Tambin el bello
po parece estar tallada en un solo tronco. Algunos estudiosos plpito, de base cnica y tornavoz en forma de tocado de plu-
creen que la parte central del retablo es una reconstruccin mas, retoma los listones decorativos de frondas empleados en
posterior del franciscano andaluz Alonso Reyna, pero aun- el techo y los altares, y de ese modo presta a todo el interior
que as fuera su estilo es perfectamente consonante con el un fortsimo carcter de unidad, que es digno de admiracin
del resto del templo. teniendo en cuenta las limitaciones del constructor. Iglesias
Los altares laterales, sin duda originales, son igualmente inte- como la de Achao son un recordatorio de que el arte y la arqui-
resantes. En el del lado izquierdo los artistas han creado una tectura de las misiones jesuitas abarcaron la ms amplia gama
sensacin de volumen no mediante la talla profunda de la made- posible de estilos y tcnicas, en consonancia con el alcance
ra en bloque, sino superponiendo planchas y decorando sus can- mundial de su empresa. G A B

291
 IGLESIA
C I U D A D
Como principal templo urbano de la Compaa de Jess en la
Nueva Espaa, la iglesia de la Profesa, construida en el centro de
la ciudad capital, ha tenido una historia siempre muy ligada a los
principales acontecimientos y disyuntivas de la historia de la
orden en Mxico. El establecimiento de una Casa Profesa fue
decidido en la primera congregacin local que hicieron los jesui-
tas en 1577, cinco aos despus de haber llegado a la Nueva Espa-
a. Pensaban que era necesaria para poder extenderse en el tra-
bajo de misiones, preparar nuevas generaciones de jesuitas, y
seguir con la labor educativa ya iniciada en el colegio mximo
de San Pedro y San Pablo y en el colegio de San Gregorio. Sin
embargo, el permiso definitivo de Roma no vino hasta 1592, al
haberse establecido la Compaa en Sinaloa y Zacatecas, que era
El interior de la iglesia de la Profesa fue remodelado en el siglo XIX
de sus retablos dorados. Queda a la vista, sin embargo, su magnfica arquitectura
con sabor neogtico, obra del arquitecto Pedro de Arrieta, terminada en 1720.
DE LA CASA PROFESA
D E M X I C O , M X I C O
el paso definitivo para el desarrollo del proyecto de las misiones
entre los indgenas en el norte. Tambin ya exista el noviciado
en Tepotzotln, y haba colegios en Ptzcuaro, Oaxaca, Puebla,
Valladolid hoy Morelia y Guadalajara. En otras palabras,
Roma insisti en la prioridad en los hechos en cuanto a la edu-
cacin y la formacin de nuevos jesuitas; pero ms que nada,
en el ministerio entre los indgenas: el principal intento de nues-
tra venida a estas partes, como dice un documento. La Casa Pro-
fesa, como centro de trabajo pastoral entre los espaoles en la
ciudad, y de la administracin de la empresa total de la orden
en la Nueva Espaa, tuvo que esperar hasta que las actividades
que se consideraban esenciales ya estuvieron encaminadas.
Fueron patronos Juan Luis de Rivera, tesorero de la Casa de
Moneda, y su esposa, Juana Gutirrez, quienes se comprometie-
ron a dar 50.000 pesos. Franqueadas legalmente las objeciones de
y despojado
los franciscanos, dominicos y agustinos en 1595, fue posible pro-
ceder en forma. Desde el ao anterior, sin embargo, una primera
293
iglesia pequea y estrecha, en el terreno de la futura Casa Pro-
fesa, haba sido ensanchada y se ha hecho una iglesia capaz y gra-
ciosa. La primera piedra de una iglesia nueva se puso en julio
de 1597 y fue dedicada el 31 de julio de 1610, aniversario de
la muerte del futuro San Ignacio, apenas beatificado en Roma. La
fiesta fue de lo ms espectacular que se haba visto en la Nueva
Espaa, con carros alegricos que conmemoraban, en vistosas
invenciones, los triunfos de Ignacio sobre los vicios que amagan
a los jvenes, la ignorancia, la hereja, la gentilidad y los protes-
tantes. Entre las imgenes estelares de las celebraciones estuvie-
ron la Virgen aparecindole a Ignacio, y el triunfo de Ignacio sobre
un monstruo que representaba el protestantismo.
Ese templo, como el actual, tena un pequeo atrio lateral,
fachada de tezontle y piedra gris de cantera, y era de tres naves
en tres tramos, ms el crucero. La techumbre era de madera
con artesones muy vistosos, y dentro de ellos y de su fondo,
sus lazos de oro y jaspeado; mientras cubra el crucero una arma-
dura y obra ochavada, de lazos galanos brillantes de oro. Toda-
va hoy se conservan tramos de este tipo de techumbre debajo
de las tribunas del coro. Al interior hubo once retablos. En el
mayor, que debi haberse estrenado en los primeros aos, esta-
ban Cristo, la Virgen y los doce apstoles; al centro estaban San
Ignacio y un relieve de la Circuncisin, ms un trono de tres
cuerpos para mostrar la custodia del Santsimo Sacramento. El
retablo, por lo tanto, cumpla varias tareas ideolgicas: celebraba
la Compaa al recordar la ocasin en la que Jess recibi su
nombre, pona nfasis en el fundador al mismo tiempo que acen-
294
tuaba la misin apostlica de la orden, y pregonaba la insis-
tencia de los jesuitas en el culto al Sacramento. Parece que fue
en la Profesa donde se estableci la prctica del Jubileo de las
Cuarenta Horas en la Nueva Espaa. Junto a la iglesia estaba
la residencia de los padres y las oficinas de la orden, todo orga-
nizado alrededor de patios; de todo eso, slo quedan algunos ele-
mentos menores y una vieja fotografa del patio principal.
En 1714 se comenz la obra del templo actual de la Profe-
sa, terminado en 1720. Como haba sucedido ms de cien aos
antes, haba fondos desde el inicio, pero esta vez era todo lo nece-
sario. Doa Gertrudis de la Pea, marquesa de las Torres de Rada,
se comprometi a dar 100.000 pesos, suma que se haba con-
venido con el arquitecto. Entre las razones por la renovacin,
se menciona que el templo era el ms frecuentado de las prin-
cipales iglesias de esta ciudad. En efecto, los jesuitas haban
tenido un gran xito, y no slo en la Ciudad de Mxico: fun-
cionaban colegios en todas las urbes principales del virreinato
y haba planes para establecer otros, y tambin las misiones iban
en aumento. La nueva iglesia, por lo tanto, celebraba y afirma-
ba el papel excelso que la Compaa haba logrado en la Nue-
va Espaa. Su integracin en la sociedad criolla era profunda.
El arquitecto fue el ms afamado de la poca, el novohis-
pano Pedro de Arrieta (1665-1738), que para esa fecha ya era
La iglesia est situada en el cruce de dos calles no muy anchas, que hace difcil
lograr una vista del conjunto, pero ambas fachadas tienen impor tancia en ese con-
texto urbano. La casa de los jesuitas se extenda al otro lado del templo.
 El barroco de Pedro
de Arrieta es controla-
do y rico a la vez, ya que
nunca dej de utilizar
las columnas rectas, pe-
ro sus composiciones
dan lugar a relieves na-
rrativos como aqu
La visin de San Ignacio
en La Storta, a escul-
turas, y a grandes super-
ficies recubiertas de or-
namentacin.

296
maestro mayor del Santo Oficio; llegara a serlo de la catedral
y del real palacio en 1720. Arrieta, adems de la Profesa, dej
obras tan importantes como la baslica de Guadalupe y el pa-
lacio de la Inquisicin. Su arquitectura es clasicista en el uso
de los rdenes, pero tambin da lugar a cierta riqueza de or-
namentacin en piedra tallada y a algunas novedades en el di-
seo. El espacio interior abovedado de la iglesia es amplio y
luminoso, y una cpula octagonal cubre el crucero. Hasta no en-
contrar documentos o evidencia material que prueben lo con-
trario, podemos suponer que el templo actual fue construido
sobre el anterior. Es decir, no se trata de un edificio nuevo des-
de los cimientos, ms bien fue una extensa restauracin y remo-
delacin, justo en los dos aspectos que le dieron su carcter al
edificio: la ornamentacin exterior y la luminosidad interior.
Como en todas las construcciones importantes de la Ciudad El cuerpo superior de la por tada lateral contiene una imagen de San Ignacio de
Loyola. Encima est la imagen de Nuestra Seora de los Dolores a la que el santo
de Mxico, se utiliz el tezontle rojizo y la piedra de cantera gris.
era muy devoto. En el copete hay escudos de los padres del oratorio de San
Y como en todas sus obras, Arrieta insisti en las columnas cl- Felipe Neri, quienes se encargaron de la Profesa despus de la expulsin de los
jesuitas.
sicas en las portadas, en un momento en que las salomnicas ya
haban hecho su apariencia en varias fachadas capitalinas, inclu-
yendo en la Catedral. Sin embargo, el arquitecto alter y jug al edificio, sino a un lenguaje que abandona la abstraccin del
con otros elementos y con las proporciones del vocabulario cl- clasicismo en favor de la representacin orgnica integrada a la
sico, y cedi a los afanes de decoracin tan propios del barroco arquitectura. Es una variante del arco canopial de raigambre gti-
mexicano. Por ejemplo, las portadas descansan sobre unos gran- ca, y en lugar de hacer que alcanzara el entablamento, Arrieta
des roleos o volutas, apenas notables ahora en el frontis por el permiti que se abriera en dos contracurvas a una superficie recu-
hundimiento del edificio, pero muy evidentes en la fachada late- bierta por espesos follajes y una figura fantasiosa. El follaje est
ral; es decir, coloc abajo elementos que esperaramos ver arri- tambin sobre los nichos laterales y en la parte inferior del segun-
ba. El arco de la entrada principal nos introduce no solamente do cuerpo, como para enaltecer el relieve central, en el que se

297
celebra la Visin de la Storta, es decir, San Ignacio como funda- de a los deseos de comunicacin de contenidos especficos en
dor de la orden. En los nichos del cuerpo inferior estn las san- relieves y esculturas.
tas Gertrudis y Brbara, y arriba estn San Juan Bautista y San Como la iglesia antigua, la nueva Profesa estaba llena de
Luis. Con la excepcin de la muy popular Santa Brbara, los retablos, y la Casa posea una cantidad notable de cuadros y otras
dems estaran, tal vez, en atencin a los principales benefacto- obras artsticas. De todo esto quedan noticias en inventarios y
res de la Profesa. En el tercer cuerpo estn San Pablo y San Jos. algunas obras de escultura y pintura, tanto en la iglesia como en
La portada lateral, de decoracin ms sobria, exhibe una escul-
tura de San Ignacio en el nicho encima de la puerta; en la cla-
ve del arco de la entrada est un relieve del Nio Dios para recor-
dar la devocin al nombre de Jess, y encima del santo fundador,
la Dolorosa. Las dos portadas fueron alteradas en sus remates
cuando los padres del oratorio de San Felipe Neri se encarga-
ron de la iglesia despus de la expulsin.
La obra ms relevante de la construccin de Arrieta fue-
ron seguramente las bvedas y la cpula, que permitieron una
iluminacin mayor, y al mismo tiempo con un enfoque al espa-
cio central del crucero. Es posible que los grandes pilares com-
puestos de columnillas del interior sean los mismos de la igle-
sia antigua de cantera, las bases y capiteles de la obra drica,
como las describi Andrs Prez de Ribas hacia mediados del
siglo XVII. En tal caso, la repeticin de las lneas verticales y
su continuacin ms arriba de los capiteles sealarin un gus-
to tardogtico. Si los soportes fueron levantados por Arrieta,
seran neogticos, tal vez inspirados en los originales. El neo-
gtico tuvo cierta fortuna en la Nueva Espaa en el siglo XVIII,
ya que sus posibilidades estructurales permitan alcanzar mayor
luz, como sucede en la Profesa. Adems, el neogtico era acor-

298
Entre los cuadros de temtica jesutica que
conserva la Pinacoteca de la Profesa, varios
ilustran episodios de la vida de San Fran-
cisco Javier, como este annimo izquier-
da del siglo XVIII , que lo muestra cargan-
do un indio a cuestas.

Jos Jurez, Adoracin del Santo Nombre de

Jess, pintura atribuida al pintor por Roge-
lio Ruiz Gomar, custodiada en la Pinacote-
ca de la Profesa.

los espacios anexos. Los jesuitas, por ejemplo, haban promovi-
do la devocin por medio de congregaciones o cofradas, entre las
cuales destacaban la de El Salvador y la de La Buena Muerta,
que eran de tanta concurrencia que sobrevivieron despus de la
expulsin. Sus retablos eran de los ms ricos de la ciudad. Ade-
ms, los propios filipenses aportaron obras a la Profesa y a la casa
de ejercicios que establecieron en los locales anexos, ampliados
hacia finales del siglo XVIII por Manuel Tols, artista valenciano
que lleg a ser director de la Academia Real de San Carlos. Por
esa misma poca, iniciaron las remodelaciones del interior. Desa-
parecieron los retablos antiguos, reemplazados por nuevos neo-
clsicos. El ms vistoso es el altar mayor de la iglesia, obra maes-
tra del propio Tols. Algunos cuadros y esculturas antiguas fueron
incorporados a los retablos neoclsicos. Pinturas importantes fue-
ron cedidas a las nuevas galeras de la Academia, ahora Nacional,
de San Carlos; actualmente estn en el Museo Nacional de Arte.
Finalmente, otras obras estn guardadas en la Pinacoteca de la
Profesa, inaugurada en 1978. C B

299
 IGLESIA Y COLEGIO
P U E B L A
Fundada como ciudad de espaoles en 1531, Puebla de los
ngeles fue la segunda urbe en importancia en el virreinato y
la eterna rival de la Ciudad de Mxico. Los jesuitas se estable-
cieron en ella en 1578, poco despus de llegar a Nueva Espaa,
pero slo se consolidaron a partir de 1583 por las donacio-
nes de Melchor de Covarrubias, cuyo nombre qued ligado a
esta institucin, siendo enterrado en la iglesia, donde se colo-
c su retrato escultrico en actitud orante. Como acostum-
braban, los jesuitas buscaron en Puebla un solar prximo a la
catedral para erigir su iglesia definitiva, en la que se trabajaba
hacia 1586. Es probable que algunos de los primeros jesuitas
La yesera blanca de la mayor par te de la fachada-pr tico de la Compaa en
Puebla domina el paisaje urbano y contrasta poderosamente con las dems facha-
das de iglesias en la ciudad. Mediante la combinacin de numerosos detalles
medallones, pinculos, nichos, mnsulas, etc. se logra una de las fachadas
ms cultas y originales de la arquitectura jesuita en Nueva Espaa.
DEL ESPRITU SANTO
, M X I C O
enviados a Puebla tuvieran un papel importante en el diseo
y construccin del templo, sobre todo los hermanos Bartolom
Larios y Juan Lpez de Arbaiza, que haban participado ya en
la construccin de la iglesia y colegio de San Pedro y San Pablo
en la Ciudad de Mxico. La iglesia se inaugur en 1600 con una
suntuosa celebracin que incluy la colocacin de reliquias tra-
das de Roma por el padre Pedro Morales. Poco sabemos de la
primitiva iglesia, salvo que tena una capilla de indios dedica-
da a San Miguel con entrada propia a un lado de la iglesia, y
otra ya en el interior dedicada a Nuestra Seora de la Anun-
ciacin para la poblacin de morenos y pardos. Durante el
siglo XVII la iglesia fue renovndose, fechndose en 1666 la
intervencin ms importante, cuando las bvedas se cubrieron
con yeseras doradas y policromadas con motivos florales y abun-
dantes ngeles, obra del maestro escultor, dorador y arqui-
tecto Diego Marn. La ornamentacin de interiores con yese-
ras se puso de moda en Puebla en el ltimo tercio del siglo,
301
siendo su expresin mxima la capilla del Rosario en la iglesia
de Santo Domingo de 1690. Mariano Fernndez de Echeve-
rra y Veytia, cronista de Puebla del siglo XVIII, compar el inte-
rior de la iglesia de la Compaa del XVII, que lleg a conocer,
con la capilla del Rosario. Es interesante, por tanto, que la igle-
sia jesuita antecediera a sta en el uso de yeseras; de hecho, la
otra iglesia jesuita de la ciudad, San Ildefonso, contaba tambin
con yeseras desde fecha temprana, habiendo sugerido Toussaint
que quizs fuera la primera en utilizarlas en Nueva Espaa.
La iglesia y el colegio que han llegado a nuestros das son
mayoritariamente del siglo XVIII, la poca de mayor bonan-
za gracias al buen gobierno en lo temporal del famoso her-
mano coadjutor Juan Gmez (1661-1748), procurador de la
casa durante cincuenta y cuatro aos. La construccin de la
nueva iglesia se inici a principios de siglo, pero su progre-
so fue lento y no se dedic hasta el 27 de febrero de 1767,
siendo una de las ltimas en el virreinato. Aunque no se sabe
quin la dise, el encargado de levantar la obra fue Jos
Miguel de Santa Mara, quien perteneca a una importante
familia de arquitectos poblanos y fue maestro mayor de la ciu- Vista del interior de la iglesia desde el presbiterio. Como era habitual en las igle-
sias jesuitas, el coro se sita sobre la entrada y se abre al exterior por una venta-
dad. Poco despus de terminar esta obra falleci, siendo ente- na central que ilumina la iglesia.

rrado en ella.
Lo ms espectacular de la iglesia es su magnfica fachada,
que presenta la singularidad de tener prtico, solucin inusual
en las iglesias de la Compaa de Nueva Espaa. Los jesuitas
decidieron aadir un prtico que sobresaliera de la calle cuan-
do ya estaba avanzada la obra, al parecerles que edificar el
coro sobre el ltimo tramo de la nave restara belleza al inte-
rior del templo. As al menos lo justificaron ante las quejas
y los pleitos de los vecinos y el cabildo por el modo como
estaban transformando el trazado urbano, aunque tambin es

302
Terminada poco antes de la expulsin en 1767, el interior de la iglesia no se acab de decorar, sufriendo posteriormente numerosos cambios. La nave principal se
ar ticula por pilares formados por atados de medias columnas que recuerdan al interior de la catedral poblana.

evidente que, con su prtico, los jesuitas queran una iglesia Aunque la fachada con su prtico proclama la modernidad
que destacar de las dems de la ciudad. Como en tantas otras y singularidad de la iglesia, muchos de sus elementos pertene-
ocasiones, consiguieron lo que queran y el prtico, de piedra cen al barroco mexicano y poblano. El prtico consta de tri-
y argamasa, se comenz en 1746. ple arco, los dos laterales de medio punto bastante anchos y

303
el del centro trilobulado y suspendido, delatando un sofistica-
do conocimiento de la montea. Como ha sealado Joaqun Br-
chez, este y otros elementos de la iglesia como la bveda
esquifada del cimborrio sobre el crucero muestran la exten-
didsima influencia del tratado de cantera de Tosca en Nueva
304
Espaa. Encima del prtico descansa un macizo segundo cuer-
po sobre el que se alzan dos torres laterales. En poca de los
jesuitas se construy el primer cuerpo de las torres, de seccin
cuadrangular, pero los dos ltimos no se completaron hasta
1804-1812. Algunos elementos de la fachada, como los rema-
tes piramidales, remiten a la catedral poblana. Sin embargo,
la aplicacin de la ornamentacin en argamasa la aleja del seve-
ro clasicismo del templo mayor, y la inscribe dentro de las
corrientes decorativas tpicamente poblanas que arraigan en el
ltimo cuarto del siglo XVII y en el XVIII. Adems de aliviar la
pesadez del segundo cuerpo, las yeseras son de doble inters
por ser a la vez ornamento e iconografa. Entre hojarasca, cor-
nucopias y diseos vegetales, aparecen diversos smbolos ade-
cuados a esta iglesia, como la paloma del Espritu Santo a la que
est dedicada, el Sagrado Corazn con espinas, devocin pro-
movida por los jesuitas, y el anagrama de la Compaa. A estos
elementos hay que aadir las esculturas de los nichos con san-
tos de la orden, si bien las actuales son reposiciones del siglo XIX.
En la fachada encontramos tambin un original e interesante
uso de mnsulas a guisa de capiteles en las pilastras que deli-
mitan las calles en el primer y segundo cuerpo que, segn Angu-
lo, posiblemente remitan a la influencia sevillana de los Figue-
roa. Finalmente, en la fachada no falta algn estpite incipiente
en la portada de acceso, ya dentro del prtico, y en las torres
campanario. El estpite tard bastante en arraigar en Puebla y
no se utiliz plenamente hasta la segunda mitad del siglo XVIII,
pero es significativo que apareciera primero en edificios jesuitas.
Pintura annima poblana izquierda del siglo XVII con uno de los milagros de Una de las par tes mejor conservadas de la iglesia es la sacrista, con sus hermo-
San Ignacio. Probablemente form par te de una serie con los principales episo- sas cajoneras de taracea de madera, trabajo ar tesanal propio de Puebla, e impre-
dios de la vida del santo, habitual en todos los colegios de la Compaa. Como sionantes lienzos de temtica jesuita. Entre ellos destaca este Carro del Triunfo de
era costumbre en estos ciclos pictricos, la imagen se acompaa de una inscrip- la Iglesia dirigido por San Ignacio,obra de Jos Rodrguez Carnero, quien trabaj bas-
cin identificando el episodio. tante para los jesuitas, en parte porque su medio hermano, Juan Carnero, era padre
jesuita residente en Puebla.

305
Resumiendo, tanto por sus formas arquitectnicas como por
su ornamento, la fachada de la Compaa de Puebla es una de
las ms cultas de la arquitectura novohispana.
En planta, la iglesia muestra afinidades con la de los jesui-
tas en Guanajuato, empezada hacia 1746, cuando sta estara
avanzada. En ambas, las tres portadas de acceso se corresponden
con las tres naves del interior y la sacrista se localiza tras el altar
mayor. Por lo dems, se trata de una planta de tres naves con
menor altura las laterales, nrtex-sotocoro y hornacinas rehun-
didas en las naves laterales para altares secundarios. En alzado,
el interior tiene reminiscencias de la catedral de Puebla, espe-
cialmente en los pilares de medias columnas sobre elevados
pedestales. Sobre el crucero se eleva un cimborrio esquifado con
un fuerte sentido de movimiento en su parte externa, debido
al uso de unos arbotantes recurvados o de perfil mixtilneo. En
la base de cada lado se abren un conjunto de tres ventanas
sugiriendo un tambor, aunque en realidad no existe como tal.
Si el exterior an nos admira como una gran obra del siglo XVIII
repleta de ornamentacin, no se puede decir lo mismo del mobi-
liario interior, pues no lleg a completarse por la expulsin y
tras ella ha sufrido muchos cambios. El altar mayor dedicado al
Espritu Santo fue de los pocos retablos terminados antes de la
expulsin, y segn Castro Morales, lo dise Miguel de Vallejo,
arquitecto y autor de una de las torres de la catedral. Debi de
ser de espectacular barroquismo, pues el cronista Echeverra y Vey-
tia dice que tena piezas triangulares removibles que permitan
la posibilidad de tres fachadas: de oro, de plata, y de espejos.
306
Una de las partes ms interesantes y mejor preservadas de la
iglesia es la sacrista, cuya estructura pertenece a la primera igle-
sia de 1600 pero que fue remodelada en el siglo XVIII. Sobresa-
len tanto el mobiliario las cajoneras de taracea poblana
como las pinturas de tema jesuita. Muchas de stas son de los
pintores ms afamados del XVIII poblano, Juan de Villalobos y
Jos Rodrguez Carnero, este ltimo medio hermano de un jesui-
ta destacado de la institucin, el padre Juan Carnero. Algu-
nos lienzos se hicieron expresamente para este espacio, lo cual
permite hablar de un programa, o al menos de precisas inten-
ciones iconogrficas en su decoracin. El eje central del con-
junto es el enorme medio punto del Carro triunfal de la Iglesia
guiado por jesuitas de Rodrguez Carnero, similar a otro en el
coro de la Compaa de Guanajuato.
Anexo a la iglesia, desde el mismo siglo XVI, se estableci
el colegio del Espritu Santo, hoy sede de la Benemrita Uni-
versidad Autnoma de Puebla. Por sus aulas pasaron insignes
personajes, siendo quizs el ms conocido el erudito, mat-
matico, cosmogrfo y cronista Carlos de Sigenza y Gngora.
Al igual que en la Ciudad de Mxico, en Puebla los jesuitas
fundaron una serie de colegios que estaban interrelacionados.
Adems del colegio del Espritu Santo de menores, estaba
Con sus arcadas en el piso inferior y ventanas con frontn par tido en el supe-
rior, el sobrio claustro principal del colegio constituye un excelente ejemplo de
manierismo novohispano.
307
el de San Ildefonso para los mayores que estudiaban teolo-
ga, y el de San Jernimo, que funcionaba como residencia
o seminario.
El edificio actual se inici en el siglo XVI, pero pertenece
mayoritariamente al XVII y XVIII, pues tambin el hermano coad-
jutor Juan Gmez posibilit importantes labores de recons-
truccin en esa ltima centuria. La parte ms noble del edifi-
cio es el patio principal de gramtica, de sobriedad casi
brunelleschiana, a decir de Angulo. Los arcos de medio pun-
to en la parte inferior descansan sobre robustas pilastras que
se estrechan en la parte superior. El piso alto, de estudio y por
ello cerrado segn costumbre jesuita, est resuelto por una armo-
niosa secuencia de ventanas con marcos clsicos coronada
por frontones partidos, ocupando cada una un tramo de pared
delimitado por pilares dricos estriados. Adems del patio prin-
cipal, el colegio tiene dos ms. El segundo es incluso mayor que
el principal y el tercero es de gran inters histrico porque alber-
308
g la primera casa de ejercicios de toda Amrica, inaugurada
en la segunda dcada del XVIII.
Otra de las partes ms interesantes y mejor preservadas del
colegio es el saln de Melchor de Covarrubias, tambin llamado
saln barroco, que sirvi de capilla domstica. Slo los tres pri-
meros tramos pertenecen a la capilla jesuita, aadindose los
dos ltimos tras la expulsin, cuando este espacio se convirti
en el saln de actos del Colegio Carolino, fundado en 1790. Las
yeseras de las bvedas de la parte jesuita probablemente daten
del siglo XVII y permiten imaginarnos la apariencia interior de la
iglesia con la decoracin de 1666 antes reseada. Cada tramo pre-
senta distintos motivos iconogrficos incluyendo ngeles, el mono-
grama de Mara y las figuras de Cristo y la Virgen de los Dolores.
El colegio del Espritu Santo fue significativo en los sucesos
de la expulsin, pues a l fueron a parar todos los miembros de
la Compaa de Nueva Espaa enfermos y discapacitados que
obtuvieron licencia para quedarse hasta 1779. L E A
La antigua Capilla Domstica del colegio presenta una rica decoracin de yeseras
en las bvedas, obra posiblemente del dorador y arquitecto Diego Marn en el
ltimo tercio del siglo XVII.
 COLEGIO
C I U D A D
El colegio seminario de San Ildefonso fue la institucin de
mayor prestigio educativo de los jesuitas en Nueva Espaa.
Por sus aulas pasaron los personajes ms significativos de la
poca Juan Jos de Eguiara y Eguren y Jos Antonio de
Villaseor, por ejemplo, destacados cronistas e historia-
dores de la misma Compaa, como Francisco Javier Clavi-
jero y el poeta guatemalteco Rafael Landivar, y hasta vein-
tin futuros obispos. En el momento de la expulsin, San
Ildefonso tena trescientos internados. Ms que un colegio,
San Ildefonso fue uno de los focos ms importantes de la vida
cultural del virreinato, y a travs de su selecto alumnado,
los jesuitas establecieron una red de amistades y contactos
San Idelfonso fue uno de los colegios ms grandes de la Compaa en Iberoam-
rica y el de mayor prestigio en Nueva Espaa.Tena tres amplios patios de tres altu-
ras y es considerado uno de los principales monumentos de la arquitectura civil
de la Ciudad de Mxico.
DE SAN ILDEFONSO
D E M X I C O , M X I C O
fundamental para entender su influencia en todos los aspec-
tos de la vida religiosa y cultural pero tambin econmica y
poltica de Nueva Espaa.
En el ltimo cuarto del siglo XVI, la Compaa tena diver-
sos colegios en la ciudad, lo que resultaba poco rentable. En
1618 San Ildefonso, fundado en 1588, se fusion con el cole-
gio de San Pedro y San Pablo, tomando el nombre de Real y
Ms Antiguo Colegio de San Pedro, San Pablo y San Ilde-
fonso. Con esta fusin, el colegio de San Pedro y San Pablo
se beneficiaba del patronato real que disfrutaba San Ildefon-
so. Sin embargo, debido a ciertas reformas dentro de la Com-
paa, a mediados del siglo XVII se volvieron a escindir, que-
dndose San Ildefonso con la proteccin real. San Ildefonso,
por lo tanto, era excepcional por gozar de patronato real, lo
cual le otorgaba gran prestigio pero a la vez, dejaba ciertos
asuntos en manos de los virreyes, como por ejemplo la selec-
cin de los becarios.
311
 Como colegio seminario, San Ildefonso era un internado La fachada del Colegio Grande destaca por la potencia de su arquitectura, realza-
da por la pilastras de orden cuasi-gigante que engloban los dos pisos inferiores, y
para los estudiantes que acudan a la Universidad de San Car- el contraste cromtico entre la piedra volcnica rojiza y la cantera griscea.

los y al Colegio Mximo. Pero adems, ofreca cursos comple-

La portada del Colegio Grande fue edificada durante el rectorado del padre Cris-
mentarios y sus ejercicios en oratoria y teatro fueron muy afa- tbal de Escobar y Llamas (17127-1742), quien dot al colegio de la monumenta-
lidad que an conserva. En el remate de la por tada, un relieve con la Imposicin
mados. Los colegiales de San Ildefonso organizaban muchos de de la casulla a San Ildefonso, en clara alusin al santo patrn de la institucin.

los certmenes literarios y representaciones teatrales que lle-

naban el calendario festivo de la ciudad. Importante fue tam-
bin su dedicacin a las ciencias y las matemticas, pues como

312
313
ha sealado Ramn Mara Serrera al analizar la identidad cul-
tural novohispana del XVIII, la riqueza de la cultura mexicana
en estos temas se debe sobre todo a los jesuitas y en especial a
su actividad en San Ildefonso. Tan importante lleg a ser su
labor educativa y cultural que en 1748 se estableci en el cole-
gio una imprenta que funcion hasta la expulsin.
Los estudiantes estaban divididos por niveles mayores,
medianos, menores y mnimos y especialidades, pues en rea-
lidad San Ildefonso reuna tres colegios. El Colegio Chico
de Nuestra Seora del Rosario se centraba en gramtica, el de
Pasantes en teologa, y el Colegio Grande, cuyo patrono era
San Ildefonso, en filosofa.
Arquitectnicamente, San Ildefonso es un conjunto de tres
grandes patios uno para cada nivel o colegio, en torno a
los cuales se distribuan aulas, aposentos, biblioteca, capilla,
refectorio y dems dependencias. Se trata de una arquitectura
funcional y poco ornamentada que, debido a su imponente
tamao y volumetra, exhala gran dignidad. Del edificio de
los siglos XVI y XVII no queda nada, pues fue reconstruido por
partes en el XVIII. Pese a las diversas fases constructivas, los jesui-
tas rectores supieron otorgarle una coherente homogeneidad.
Entre 1712 y 1718 el rector Pedro Zorrilla se encarg de recons-
truir el Colegio Chico, que consta de un claustro cuadrado de
tres pisos con cinco arcos por lado que descansan sobre pilas-
tras. Tambin hizo la portada exterior (1718), de gran inters
por utilizar pilastras estpites en los dos primeros cuerpos. Es
posiblemente uno de los ms tempranos usos del estpite en la
314
Ciudad de Mxico, pues Gernimo de Balbas acababa de empe-
zar el retablo mayor de la catedral, monumento que se consi-
dera tradicionalmente el primero con este soporte en Nueva
Espaa, en 1717-1718. La ornamentacin figurativa de la por-
tada consiste en una escultura de tecali de la Virgen del Rosa-
rio en el primer nivel, y un relieve de San Jos con el Nio Jess
protegiendo a un grupo de estudiantes en el segundo. El tema
del patrocinio de San Jos fue recurrente en los colegios jesu-
ticos, especialmente en pintura, y se encuentra tambin en
Tepotzotln y en la Casa Profesa. La escultura de tecali, un ala-
bastro de la zona de Puebla, es interesante por ser de las pocas
esculturas de gran formato en este material conservadas.
La mayor parte de la reconstruccin del Colegio Grande se lle-
v a cabo durante el rectorado de Cristbal de Escobar y Llamas
(1727-1742), a quien algunos cronistas consideran algo ms que
coordinador de la obra llamndolo su arquitecto, lo cual no se
ha corroborado documentalmente. Por otro lado, sabemos de al
menos un arquitecto que particip en la edificacin: el afamado
Pedro de Arrieta, arquitecto de la Profesa, que dise las pilas-
tras del exterior. Pero tampoco hay que infravalorar el papel de
Escobar y Llamas, similar al de tantos otros jesuitas con conoci-
mientos arquitectnicos que se encargaban de supervisar las obras
en sus fundaciones. La abundante documentacin preservada
muestra a Escobar y Llamas plenamente involucrado en conse-
guir materiales, justificar ante el provincial los elevados gastos
de la obra, y proteger la entidad artstica de la misma. Durante
su perodo se inaugur la capilla, la fachada principal y el saln
general, las partes nobles del edificio, que lo transformaron en uno
de los monumentos civiles ms relevantes de la ciudad. La obra
se complet en 1749 y su coste ascendi a 400.000 pesos.
El patio del Colegio Grande es cuadrado, con siete arcos de
medio punto por panda que descansan sobre gruesas pilastras.
Es uno de los patios coloniales ms grandes, muy apropiado a
un conjunto como el de San Ildefonso, uno de los mayores cole-
gios de la Compaa en toda Hispanoamrica, tanto por sus
tres grandes patios como por sus tres alturas, tambin bastante
infrecuentes. Su portada exterior es ms sencilla que la del Cole-
gio Chico y tiene slo dos cuerpos, aunque el primero, con est-
pites, es muy alto. Sobre l encontramos el escudo real con el Toi-
sn de oro en referencia al patronato regio. En el lado oriental
del patio se localiza una escalera monumental que consta de Dada la sencillez generalizada de los elementos arquitectnicos del colegio, el acce-

dos tramos con un rellano por nivel. Se accede a ella por un vano so a la escalera monumental en el patio grande destaca por su empeo ornamental.
Se trata de un vano dividido en dos arcos colgantes enmarcado por columnas
dividido en dos arcos colgantes enmarcados por columnas estria- estriadas ondulantes.

das ondulantes. De inters en la escalera y en las arqueras de

los pisos superiores de los patios, son los barandales que Esco-
bar y Llamas quiso hacer de hierro forjado, marcando as la moder-
nidad y el lujo del colegio, y que encarg a Guadalajara.
Exteriormente el colegio posee una gran unidad gracias a
la fachada principal, terminada en 1740. Combina el tezontle
rojo con la cantera de chiluca para marcos, molduras, pilas-
tras y portadas, y su diseo se inscribe en las tendencias de la
arquitectura civil del XVIII propias de la ciudad. Est dividida
en segmentos iguales por pilastras que abarcan dos pisos en el
primer nivel, y otras ms pequeas en el tercero. Junto con
las pronunciadas cornisas dibujan, en palabras de Angulo, una
gran cuadrcula slo interrumpida por las dos portadas de los
colegios. En cada tramo, y correspondiendo con los dos pisos
superiores, se abren enormes claraboyas con profundos mar-
cos de corte mixtilneo que constituyen uno de los elementos
ms caractersticos de la arquitectura mexicana dieciochesca.
Volviendo al interior del colegio, a uno y otro lado de la por-
tada del Colegio Grande se ubicaba la capilla y el saln gene-
ral, ambos espacios de dos alturas. Aunque nada queda de la

315
decoracin original de la capilla, convertida en biblioteca en
el siglo XIX, sabemos que fue magnfica. Tena el generoso nme-
ro de seis retablos y el altar mayor debi de impactar, pues pocos
aos despus de terminado en 1740, la localidad de Aguasca-
lientes pidi al retablista Felipe de Urea que hiciera uno para
su parroquia siguiendo el del colegio de San Ildefonso. La sacris-
ta al lado de la capilla estaba decorada con enormes lienzos
de Francisco Antonio Vallejo, firmados en 1761. Uno de ellos,
todava in situ, representa los Cinco Seores con Arcngeles.
De la decoracin que encarg Escobar y Llamas para el saln
general quedan algunos elementos que, junto a descripciones con-
temporneas, permiten reconstruir su apariencia. Cronistas como
Juan de Viera consideraban el Generalito ms suntuoso que el
de la propia Universidad, aunque ciertamente era ms pequeo.
Lo presida una escultura de plata de la Inmaculada Concepcin
que se expona en la ctedra en funciones especiales, y lo ms des-
tacado del conjunto era la galera de retratos treinta y seis en
el momento de la expulsin de cuerpo entero y marcos dora-
dos. En su Suplemento al Theatro Americano de 1755 Villaseor y
Snchez lo describe as: El general de este colegio est primoro-
samente construido, as por la fbrica de arquitectura como por
su ctedra, barandales y adorno, y todo l rodeado de retratos de
los hombres insignes hijos de este colegio, en que hay muchos
seores obispos, ministros togados, cannigos, etctera. Todava
queda algn retrato en sus paredes, recordndonos que San Ilde-
fonso tena una funcin muy importante para la Compaa en
Nueva Espaa, pues, como ya hemos apuntado, en l se prepara-
316
ban los futuros lderes religiosos, polticos y financieros del virrei-
nato. Dos de los retratos eran de mayor tamao, los dedicados de
Felipe II y Felipe V, probablemente porque el colegio se abri en
poca del primero y se remodel durante el reinado del segundo.
Los inventarios que tras la expulsin levant la Junta de Tem-
poralidades son fundamentales para conocer el aspecto original
del colegio y hacernos una idea de los lienzos que lo decoraban.
Adems de representaciones de los santos jesuitas y las devo-
ciones preferidas de la orden, merece destacarse el cuadro del
refectorio de quatro varas de ancho, y tres de alto, pintados Jess,
Mara, y Joseph, en una mesa, con marco azul y oro. Si bien la
ltima Cena era el tema adecuado para el refectorio de un con-
vento, el ambiente del colegio invitaba a otro tipo de pintura
didctica entorno al motivo de la comida. La representacin
de la cena de la Sagrada Familia tuvo gran aceptacin en el
siglo XVIII hispanoamericano, y existe un valioso ejemplar de
Miguel Cabrera en la iglesia de San Gregorio, tambin de los
jesuitas, en la Ciudad de Mxico. Curioso para el conocimien-
to de las artes decorativas es que muchos cuadros citados en el
inventario tenan marco azul, como si se hubieran uniformado
o fuera ste el color de moda.
Tras la expulsin, San Ildefonso sigui funcionando como
colegio, primero bajo la administracin de religiosos seculares y
luego con directores laicos tras transformarse en 1867 en la Escue-
la Nacional Preparatoria. Como tal, en 1922 los muralistas Rive-
ra, Siquieros, Orozco y otros decoraron grandes superficies trans-
formando sus claustros en un verdadero museo. LEA
Los Cinco Seores (1761) o
la Sagrada Familia con San
Joaqun y Santa Ana fue una
devocin promovida por los
jesuitas, sobre todo en rela-
cin con la Virgen de Loreto
y San Jos, siendo significa-
tivo en este lienzo que sea
San Jos quien lleve al Nio
Jess en brazos. Los acom-
paan siete arcngeles, de-
vocin tambin jesutica, en
una de las composiciones
ms interesantes y ambicio-
sas del pintor mexicano Fran-
cisco Antonio Vallejo.

317
 NOVICIADO E IGLESIA
T E P OT Z OT L N
No lejos de la Ciudad de Mxico, San Martn de Tepotzo-
tln fue y es un pequeo pueblo refugio de la ciudad donde un
grupo de edificaciones dominan el paisaje e invitan a aden-
trarnos en uno de los conjuntos jesuitas mejor conservados de
Hispanoamrica. Tepotzotln se fund en 1585 buscando un
sitio ajeno al bullicio de la ciudad, donde los jesuitas, recin
llegados a la Nueva Espaa, pudieran aprender las lenguas autc-
tonas nhuatl, otom y mazahua y prepararse para el tra-
bajo misional en las pequeas poblaciones indgenas que iban
a conformar su provincia. La primera fundacin, posibilitada
por la donacin del cacique local Martn Maldonado, fue como
colegio para hijos de indios principales, a quienes se enseaba
En 1760-1762, el arquitecto Ildefonso de Iniesta Bejarano aadi la fachada reta-
blo a la iglesia del siglo XVII . Esta fachada estpite se considera una de las mejores
en su modalidad en el mbito novohispano por lo delicado de su talla y su com-
pleja pero ntida composicin.
DE S A N F R A N C I S C O J AV I E R
, M X I C O
doctrina cristiana, poesa y msica. Los msicos indios de Tepot-
zotln se haran muy famosos, y a mediados del siglo XVII, el cro-
nista jesuita Prez de Ribas sealaba que, por orlos, sola algu-
nas veces el seor arzobispo don Pedro de Moya de Contreras
y los seores inquisidores de esta ciudad, irse al pueblo de Tepot-
zotln las Pascuas y otras fiestas.
A principios del siglo XVII, los jesuitas de Tepotzotln se per-
cataron de la conveniencia de establecer tambin all su casa
de probacin o noviciado, lo cual fue posible gracias al bene-
factor Pedro Ruiz de Ahumada. Ms tarde, en 1618, se consi-
guieron las licencias para encargarse de la parroquia de indios
de la localidad. Para la tercera dcada del siglo XVII, Tepotzo-
tln era ya curato, escuela de indios, escuela de lenguas y novi-
ciado. El curato tena iglesia propia, la parroquia de San Mar-
tn, y el noviciado y colegio de jesuitas la suya: la iglesia de
San Francisco Javier, uno de los grandes monumentos del barro-
co estpite novohispano, con el valor aadido de su excelente
319
conservacin. Desde 1964, el conjunto de iglesia y noviciado
albergan el Museo Nacional del Virreinato.
Tras una primitiva iglesia, entre 1670-1682 se edific la actual
en cruz latina, con tambor y cpula sobre crucero, erigida gra-
cias a donaciones de una de las familias ms importantes de
Mxico y generosa benefactora de la Compaa: los Medina
Picazo, uno de cuyos miembros, Pedro de Medina Picazo, era
jesuita. El arquitecto principal fue Jos Durn, aunque en sus
inicios trabaj Diego de la Sierra.
Promediado el siglo XVIII el nmero de novicios haba aumen-
tado sustancialmente y los jesuitas, entonces en su momento
320
ms prspero, decidieron remodelar la iglesia. Optaron por man-
tener su estructura, aunque aadindole en 1760-1762 una esbel-
ta e imponente fachada con una torre que alter poderosamente
su aspecto exterior. Por Tovar de Teresa sabemos que su artfi-
ce fue Ildefonso de Iniesta Bejarano y Durn, nieto del Jos Durn
que haba edificado la iglesia. Se trata de una fachada retablo
con tres calles definidas mediante el uso de estpites y tres altu-
ras, en cuyo segundo cuerpo se abre una enorme claraboya que
ilumina el coro interior y sobre la que aparece un nicho con la
imagen de San Ignacio. Cuatro grandes esculturas ms de san-
tos jesuitas ocupan las hornacinas de las entrecalles; comple-
tando el programa iconogrfico, numerosas imgenes de evan-
gelistas, santos y mrtires en pequeos y medianos medallones,
algunos labrados sobre los estpites. Es notable la finura de la
talla, ms propia de un retablista que de un arquitecto.
El interior es un espacio amplio y luminoso que todava res-
plandece por la presencia de diez retablos dorados. En 1753,
el padre rector Pedro Reales eligi como director artstico a Mi-
guel Cabrera, pintor oficioso de la Compaa, encargndole los
Entre las mltiples funciones de Tepotzotln estaba la de hospicio. Desde el sen-
cillo y funcional patio que da acceso a la hospedera, se aprecia par te de la torre
de la fachada y el exterior del camarn de la Virgen de Loreto, con su curiosa lin-
terna en forma de tiara papal.
El remate de la fachada de la iglesia culmina un elaborado programa iconogrfico
que incluye a los principales santos jesuitas junto con los primeros mr tires cris-
tianos y otras figuras. El cuerpo central del remate lo ocupa una imagen de la
Virgen, mientras en lo alto de la cornisa campea un grcil Arcngel San Miguel.
321
retablos junto al escultor Higinio Chvez. Caracterstico de algu-
nos retablos es el modo cmo suben hasta las bvedas, enlazan-
do con la pintura mural slo parcialmente conservada, obra tam-
bin de Cabrera. As sucede en el retablo del crucero, dedicado
a la Virgen de Guadalupe, donde los episodios de la aparicin
A la entrada de la sacrista, el lavamanos de cantera gris ejemplifica el refinamiento
ar tstico caracterstico de la Compaa. Su delicado trabajo de talla recuerda al
de la fachada de la iglesia.
322
de la Virgen estn pintados en la bveda. Todos los retablos usan
el estpite y acogen esculturas policromadas y estofadas de exce-
lente calidad. Que se hayan preservado prcticamente intactos
los retablos ha permitido a Consuelo Maquivar analizar la volun-
tad de los jesuitas por establecer un verdadero programa icono-
grfico. La cabecera est dedicada a los santos de la orden
San Francisco Javier, San Francisco de Borja y San Estanis-
lao de Kostka, modelos de comportamiento para los novi-
cios, mientras en la nave encontramos distintas devociones, algu-
nas tradicionales como la Pasin de Jesucristo, y otras ms ligadas
a los jesuitas como la Virgen de la Luz.
Destaca en el interior de la iglesia el conjunto de la capilla
y camarn de Loreto y el relicario de San Jos, tres capillas de
reducida escala, como cajitas enjoyadas, que se abren en el
segundo tramo del lateral izquierdo de la nave. La primera es
la capilla de Loreto, imitacin a escala de la casa original de
la Virgen en Nazaret, conservada en Loreto (Italia), con su sen-
cillo exterior de ladrillo pintado. Se accede a ella por dos angos-
tos pasillos laterales con pequeas puertas a la altura del altar
y su frente lo cierra una ventana enrejada que permita con-
templar su hermoso interior. Preside el interior un retablo con
estpites con la imagen de la Virgen. Enfrente, sobre la reja, hay
un diminuto coro que ocuparan los cantores en das sealados.
Aunque muchas iglesias jesuitas en Hispanoamrica acogieron
capillas dedicadas a la Virgen de Loreto, pocas han llegado a
nuestros das y pocas albergaban una rplica de la casa. Ya
en 1680 el padre Juan Bautista Zappa mand construir una
primera casa de Loreto en Tepotzotln, inaugurndose la actual
en 1733 bajo la supervisin de los prefectos de la congregacin
de la Virgen, los padres Juan de Ortega e Ignacio de Paredes.
Aunque hoy las paredes interiores estn desnudas, salvo restos de
pintura mural sobre la bveda y dos cuadros medianos en los mu-
ros laterales, en su da la Gaceta de Mxico alab sus espejos, Agnus
Dei, pinturas, esculturas, cobres, reliquias y lmparas.
Tambin de 1733 es el esplndido camarn, el ms impor-
tante de la arquitectura novohispana, que, a diferencia de la
capilla, ha conservado su lustre original. Ubicado tras la casa
de Loreto, es de planta poligonal ochavada con pilastras angu-
lares. Las pilastras se prolongan en arcos que se cruzan evocando
ejemplos musulmanes mezquita de Crdoba e italianos
iglesia de San Gaetano en Niza de Guarino Guarini y
que generan al elevarse pechinas invertidas con vanos octo-
gonales. Corona el camarn una linternilla que se alza sobre
el espacio cuadrangular resultante de la interseccin de los arcos.
Simbolismo religioso y formas barrocas se anan para otorgar El retablo mayor de la iglesia, dedicado a San Francisco Javier y ar ticulado por
estpites, presenta algunas analogas formales y compositivas con la fachada princi-
a la linternilla la apariencia de una tiara papal, ms aprecia- pal, por ejemplo, la repeticin en ambos casos de la Pursima Concepcin bajo dosel
en el ltimo nivel del cuerpo central. El interior de la iglesia y sus retablos fueron
ble desde el exterior, muy adecuada por representarse a menu-
remodelados bajo la direccin del padre Pedro Reales promediado el siglo XVIII.

do la Virgen de Loreto con este tocado. Cuatro lados de la capi-

lla acogen esbeltos retablos, mientras los dems presentan una
rica ornamentacin de yeseras. Decoran las pilastras angula-
res exticas caritides negras portando cestos sobre sus cabezas,
de inters porque el motivo de la caritide se recrea tambin
en el cerramiento, donde cuatro ngeles parecen sujetar los
arcos entrecruzados del techo y la linternilla.
A un lado de la capilla de Loreto se abre una diminuta puer-
ta que da paso a la capilla relicario de San Jos, construida
en 1738 y probablemente utilizada por la cofrada de la Bue-
na Muerte, que reuna a un selecto grupo de la alta sociedad

323
mexicana. Mientras el acceso a la capilla de Loreto a la rpli-
ca de su casa estaba vedado a casi todos de ah su venta-
na-reja, la de San Jos era accesible a unos cuantos privile-
giados a los que la Compaa permita as disfrutar de una mayor
proximidad a la imagen de Loreto. Los donantes principales fue-
ron Jacinto Garca Rojas, Francisco Ruiz de Castaeda y Manuel
de la Canal; este ltimo retratado en el cuadro del Regreso de
la huida a Egipto de Jos de Ibarra, y los otros dos en el medio
punto de la Muerte de San Jos de Francisco Martnez, tema esco-
gido por las cofradas de la Buena Muerte por su valor didcti-
co. El medio punto enfrente del magnfico retablo est dedica-
do al Patrocinio y la Coronacin de San Jos y es tambin de Jos
de Ibarra, el mejor pintor de la poca y especialista en el gne-
ro del retrato. Su habilidad se aprecia en el modo cmo dife-
rencia los retratos idealizados de los personajes bajo el manto de
San Jos que incluyen a jesuitas y autoridades religiosas y civi-
les, y el retrato naturalista del caballero que aparece a la dere-
cha sin peluca, a cuyos pies se lee: A devocin de D. Diego Ruiz
de Aragonez. Cada uno de estos tres cuadros, los principales
de la capilla, subrayan un valor distinto en la figura de San
Jos: como padre, como modelo de buena muerte, y como pro-
tector y consejero de autoridades polticas y religiosas. Pero lo
que otorga a la capilla un aire deslumbrante no son tanto los
cuadros cuanto la abigarrada decoracin de yesera que los rodea
y derrama por muros y bveda, creando un tapiz dorado, rojo y
azul con mltiples angelotes que han descendido de la bveda
celeste, donde por contraste, no aparece ninguno. La mayora
324
son ngeles atlantes como los del Camarn, que sostienen cua-
dros, ventanas, marcos y tarjas.
La sacrista, ubicada detrs del altar mayor de la iglesia, aco-
ge un interesante programa iconogrfico realizado por Miguel
Cabrera, consistente en cinco pinturas de la Pascua juda de
Cristo y los apstoles junto con alegoras del triunfo de la Igle-
sia y la Fe. Merece un estudio ms profundo, pues se trata de una
temtica que se aleja de la habitual en otras sacristas de la Com-
paa en Nueva Espaa, donde predominan imgenes de san-
tos jesuitas.
Si la iglesia de Tepotzotln es un museo de arte barroco,
no lo es menos el interior del convento. Uno de los conjun-
tos mejor preservados es la capilla domstica para el culto de
los residentes del colegio, una de las partes ms antiguas del con-
vento y anterior a la iglesia. Fue construida en la primera mitad
del siglo XVII y destaca en ella la yesera que cubre la bveda
El interior del camarn de la Virgen (1733), de planta octogonal, es el mejor con-
servado de Mxico. En l se conjugan todas las ar tes escultura, pintura y arqui-
tectura para crear un espectacular conjunto barroco.
PGINAS SIGUIENTES
En la pequea capilla de San Jos (1738), presidida por un retablo del santo titu-
lar, el ornamento en yesera policromada se extiende por los muros y la bveda,
en un claro ejemplo de horror vacui. Se conserva par te del original programa ico-
nogrfico de la capilla de San Jos, incluyendo tres grandes medios puntos dedi-
cados al santo titular. El lienzo en la pared contraria al retablo mayor, de Jos de
Ibarra, representa la Coronacin de San Jos y su proteccin a las autoridades reli-
giosas y seculares.
327
 de su nica nave, ms temprana que las barrocas del camarn de
la Virgen y el relicario de San Jos. Se trata de un uso de la
yesera propio del tardorrenacimiento, muy respetuoso con
las lneas arquitectnicas. Es interesante la presencia de los
escudos de otras rdenes religiosas en las bvedas, iconografa
no inusual en iglesias jesuitas. Con estos escudos los jesuitas
pretendan legitimarse presentndose como herederos de ante-
riores rdenes religiosas en tareas misionales.
El retablo mayor de la capilla Domstica es un ejemplo
temprano de la tipologa de retablo-relicario. Aunque ha sufri-
do transformaciones, sobre todo en el cuerpo central, se tra-
ta de una superficie dorada que acoge figuras, pinturas y reli-
quias rodeadas por abundantes espejos. La capilla est repleta
de esculturas e imgenes de gran devocin para los jesuitas:
los arcngeles, la Virgen de Guadalupe, la Virgen del Popolo,

En la capilla Domstica, en el interior del noviciado, uno de los nichos prximos

al altar conserva un retrato orante del gran benefactor de la fundacin, Pedro Ruiz
de Ahumada, de principios del siglo XVII .

La decoracin con azulejos era abundante en Tepotzotln, aunque la mayora se

han perdido. En la capilla Domstica, el zcalo acoge diversos paneles de azule-
jos con emblemas moralizantes que reflejan el ambiente culto del noviciado.

La capilla Domstica derecha es un compendio de las principales devocio-

nes jesuticas, incluyendo diversas Vrgenes como la del Popolo y Guadalupe. El
medio punto sobre la puer ta de acceso, de la segunda mitad del siglo XVII , intro-
duce otra devocin promovida por la Compaa: la de los arcngeles, aqu por dos
grupos de jvenes jesuitas a la manera de donantes y fieles adoradores.

328
San Jos, etc. El valor de la capilla Domstica estriba en lo
que tiene de compendio de todo aquello que posea un valor
especial para los jesuitas, convirtindose en un espejo de
la identidad de la Compaa. Destaca en este sentido la mag-
nfica coleccin de Agnus Dei Cordero Pascual ela- Los colegios jesuitas destacaron por la riqueza de sus bibliotecas. La de Tepotzo-
tln, pese a sus prdidas, da fe de ello.
borados en cera bendita, que los procuradores traan de
Tepotzotln tiene dos patios principales: el de los Aljibes en la residencia de los jesui-
Roma. La documentacin revela que conseguirlos, traerlos
tas, ms severo y cerrado en todas sus alturas; y el de los Naranjos derecha,
y poseerlos era motivo de orgullo, al considerarlos la Iglesia que se encuentra ms en el interior del conjunto y que serva a los novicios.

330
331
Uno de los claustros de Tepotzotln albergaba una serie de veintiocho lienzos de
la vida de San Ignacio, de los que quedan veintids, realizados por el pintor novo-
hispano Cristbal de Villalpando (h. 1649-1714) en 1710. Aunque Villalpando se
inspir en grabados de Rubens, introdujo soluciones originales en sus composicio-
nes al combinar varias escenas en un lienzo como en la Muerte de San Ignacio
arriba, o al introducir curiosos detalles iconogrficos, como el rbol de la orden
que nace del pecho del santo en el xtasis de San Ignacio derecha.
332
como reliquias. Finalmente, el carcter letrado y sofisticado
de los jesuitas de Tepotzotln queda patente en los azulejos del
zcalo de la capilla donde figuran diversos emblemas mora-
lizantes.
Dejando los recintos sagrados, Tepotzotln tiene dos gran-
des patios, el de los Aljibes para los padres jesuitas, y el de
los Naranjos, ms pequeo, para los novicios. Este ltimo
sigue la tipologa de los patios de los colegios jesuitas, con
el piso inferior abierto y el superior cerrado. La segunda plan-
ta acoga la biblioteca, los aposentos y las aulas. El claustro
de los Aljibes es ms simple y desornamentado y debe su nom-
bre a las cisternas abovedadas de su stano. Tambin la huer-
ta tena un sistema para conducir el agua, que pasaba por cana-
les a la fuente del patio de la cocina. Previamente, el agua
pasaba por el frigorfico y la cava, enfrindose por un siste-
ma de absorcin.
333
Muchas de las pinturas del Museo Nacional del Virreinato
proceden del mismo Tepotzotln, lo que permite estudiar tanto
la iconografa de la Compaa en Nueva Espaa como su rela-
cin con pintores como Miguel Cabrera, Francisco Martnez o
Cristbal de Villalpando. Como ejemplo, sealaremos la serie de
la vida de San Ignacio, realizada por Cristbal de Villalpando
en 1710 para el patio de los Aljibes inspirndose en grabados
de Rubens. L E A
 IGLESIA Y COLEGIO
O A X A C A
Metrpolis meridional de la Nueva Espaa y ciudad del seo-
ro de los marqueses del Valle, descendientes de Hernn Cor-
ts, no parece extrao que Oaxaca, la antigua Antequera, aco-
giera una de las primeras fundaciones jesuitas del virreinato. En
1574, apenas dos aos despus de llegar a la Ciudad de Mxi-
co, el obispo de la dicesis, Antonio de Santa Cruz, invitaba
a los jesuitas a explorar la zona, fundando en 1576 colegio e
iglesia en un solar prximo a la plaza mayor. El gran benefac-
tor de los jesuitas en Oaxaca fue el capitn Manuel Fernndez
de Fiallo y Boralla. De origen portugus, este comerciante de
la grana cochinilla hizo donaciones a muchas instituciones reli-
giosas, pero leg a los jesuitas la mayor parte de sus bienes. A
su muerte, en 1708, la iglesia de la Compaa se transform
De gruesos volmenes y construida con la piedra verdusca tpica de Oaxaca, la
iglesia de la Compaa se alza prxima a la Catedral. Su fachada combina de mane-
ra inusual diversos elementos, como las columnas abalaustradas en el cuerpo
inferior y los estpites del superior.
335
DE LA C O M PA A
, M X I C O
en suntuoso escenario para unas exequias que seran recorda-
das por muchos aos. Si la iglesia vivi una holgada situacin
financiera, el colegio atraves momentos difciles debido a que
habitualmente se mantena con slo un ingenio de azcar, aun-
que puntualmente cont con importantes benefactores como
el obispo fray ngel Maldonado, quien posibilit su recons-
truccin tras el terremoto de 1702. De cualquier modo, la Com-
paa siempre funcion mejor en Oaxaca en su vertiente misio-
nera que en la educativa.
La primera iglesia qued deshecha tras los terremotos
de 1603 y 1608 y una nueva, diseada por Jos Gonzlez, ms
tarde maestro mayor de la catedral, se termin en 1655. El
terremoto de 1727 oblig, sin embargo, a una tercera edifi-
cacin, consistente en la iglesia actual, an inacabada en
1757. La fachada principal es de gran inters en el panorama
novohispano del XVIII por su originalidad. Est dividida en dos
cuerpos coronados por un frontn, de manera que recuerda
al diseo de Vignola para el Ges. Sin embargo, la planta de
la fachada se aleja de este modelo, pues en vez de ser recti-
lnea, es convexa semihexagonal; es decir, tiene una pro-
yeccin polidrica que, como seala Joaqun Brchez, la ins-
cribe plenamente en las corrientes innovadoras del XVIII
novohispano influenciadas por el tratado de Caramuel. Como
en otras ciudades, en Oaxaca los jesuitas quisieron singulari-
zarse y optaron deliberadamente por una fachada distinta a las
dems. En lugar de alojar un relieve monumental en su segun-
336
do cuerpo, como era caracterstico de la arquitectura local y apa-
reca en la Soledad, San Agustn, San Felipe Neri o la misma
catedral, encontramos tres ventanas de medio punto, evoca-
doras de tradiciones renacentistas. Destaca, asimismo, la facha-
da por su curiosa mezcla de rdenes, con columnas abalaustra-
das en el cuerpo inferior y estpites en el superior. Tanto las
ventanas de medio punto como las columnas abalaustradas
que aparecen tambin en la fachada de San Felipe Neri de la
primera mitad del siglo XVIII eran entonces un claro arcas-
mo. El estpite refleja, sin embargo, el afn de modernidad carac-
terstico de los jesuitas. Aunque es una importacin de las nove-
dades barrocas procedentes de la Ciudad de Mxico, se trata
de un uso del estpite incipiente y desornamentado, siguiendo
la tnica de toda la fachada, pesada y sobria, slo animada por
los monogramas de San Jos, la Virgen Mara y la Compaa.
Incluso los nichos y hornacinas estn desprovistos de escultu-
ras, aunque quizs las tuvieron originalmente. Se trata, pues,
de una iglesia deliberadamente arcaizante en el uso de ciertos
elementos renacentistas, pero moderna en su afn por emular
novedades procedentes de la Ciudad de Mxico.
Como la iglesia, el colegio sufri varias reconstrucciones a lo largo de su historia
debido a los frecuentes terremotos que azotan la zona. En la ltima dcada de pre-
sencia jesutica, el colegio se redecor bajo la direccin del padre Pedro Jos de
Castaeda, quin encarg obras a los mejores pinceles mexicanos.
La ornamentacin de la fachada de la iglesia se reduce casi exclusivamente al
uso de monogramas como ste de Mara coronado por una tiara papal e inscri-
to en un sol.
 En planta, la iglesia tambin ofrece
alguna innovacin, pues si bien es de
cruz latina, sobresalen de la nave cen-
tral dos capillas en el tramo anterior
al crucero. Su uso original es descono-
cido, pero acaso tuvieron que ver con
las numerosas congregaciones que fun-
daban los jesuitas y que necesitaban de
espacios privados y amplios. Es impor-
tante sealar que la cpula no es la ori-
ginal, destruida junto a las dos torres en el terremoto de 1800.
De la decoracin original del interior de la iglesia poco que-
da. Tras la expulsin, el colegio y la iglesia se entregaron en
1790 a las monjas de la Concepcin, que abandonaron el recin-
to tras el terremoto de 1800. El siglo XIX, con sus guerras civi-
les, fue particularmente terrible para esta zona, y la iglesia sir-
vi sucesivamente de barraca, capilla protestante e incluso local
de una logia masnica, hasta reabrir como iglesia catlica en
1879. Del primitivo altar mayor, que como la fachada utiliz
el estpite, apenas quedan fragmentos. A principios del siglo
XVIII hubo otro retablo lateral dedicado a San Miguel, contra-
tado al arquitecto y retablista de origen espaol Toms de
Sigenza en 1696. El contrato especificaba que deba hacer
pareja con uno ya existente de la Inmaculada Concepcin.
Sabemos que para 1763 haba tambin retablos dedicados a San
337
Ignacio y Santa Gertrudis, culto pro-
pagado por los jesuitas. Estos retablos
fueron encargados por el padre Pedro
Jos de Castaeda, responsable de la
decoracin interior de la iglesia y el
colegio. Diversos documentos indican
que Castaeda mantuvo correspon-
dencia con el pintor Miguel Cabrera en
la Ciudad de Mxico, a quien encarg
bastantes lienzos incluyendo cuatro con
los evangelistas para las pechinas de la cpula. El altar de mayor
devocin y motivo de orgullo para los jesuitas fue el de la capi-
lla de la Virgen del Popolo, una de las cuatro imgenes toca-
das al original en Roma que el tercer general de la Compaa,
San Francisco de Borja, haba mandado hacer expresamente
para las misiones de Indias. Las otras tres fueron a Ptzcuaro,
Mxico y Puebla, las primeras fundaciones de la Compaa
en Nueva Espaa junto con Oaxaca. Fue para esta imagen que
el capitn Fiallo don en vida generosas sumas para un reta-
blo y tabernculo, y sin duda, fue la capilla de mayor esplen-
dor mientras los jesuitas ocuparon la iglesia. Como en otras
localidades, tras la expulsin diversos conventos e iglesias soli-
citaron algunas de las imgenes y albergar sus cultos. La de la
Virgen del Popolo, una de las ms prestigiosas de la ciudad, se
entreg al oratorio de San Felipe Neri. L E A
 IGLESIA Y COLEGIO
M O R E L I A
En 1579 el obispo de Michoacn traslad la sede de la dice-
sis desde Ptzcuaro a Valladolid, hoy llamada Morelia. Con la
mudanza se trasladaron tambin los conventos, pero cuando los
jesuitas intentaron abandonar Ptzcuaro, la poblacin no lo per-
miti y hubieron de fundar nueva iglesia y colegio en Morelia.
La construccin de la ciudad transcurri con lentitud y pocos
recursos. Primero llegaron los franciscanos y los agustinos, la
catedral se termin a finales del siglo XVII, y la mayora de las
restantes fundaciones religiosas pertenecen al XVIII. Los jesui-
tas construyeron su iglesia y colegio en 1582, pero nada queda
de los primitivos edificios. Los actuales se iniciaron en 1660,
La iglesia de la Compaa en Morelia (1660) ilustra el predicamento alcanzado por
la planta en cruz latina en Hispanoamrica, siendo una de las alternativas ms
frecuentes a la del Ges para iglesias jesuticas. Su arquitecto fue el romano Vicen-
te Barroso de la Escayola, responsable de proyectos tan impor tantes en la ciu-
dad como el diseo de la Catedral.
DE S A N F R A N C I S C O J AV I E R
, M X I C O
aunque las obras se interrumpieron por razones econmicas y
el colegio no alcanz su monumental aspecto hasta la ltima
poca de los jesuitas en Amrica, pues se termin en 1767.
La arquitectura de Morelia, de cantera rosada y parda, se
caracteriza por un elegante clasicismo de formas planas y
sobria ornamentacin. En general, los edificios de la Com-
paa iglesia y colegio se inscriben en esta corriente. La
parte ms ornamentada e interesante de la fachada de la igle-
sia es su remate en forma de pin, tpico de las iglesias valli-
soletanas, con su diseo de laceras. Los dos cuerpos inferio-
res son ms severos y estn articulados por pilastras de diversas
alturas. Las lneas verticales creadas contrastan poderosamente
con las horizontales, originando un interesante juego de luces
y sombras que Gonzlez Galvn llam claroscuro planim-
trico. La traza de la iglesia de cruz latina y de la fachada (1660)
se deben al arquitecto italiano Vicencio Barrocio Escaiola o
Vicente Barroso de la Escayola, conocido como el Romano
339
El colegio, adjunto a la iglesia, fue una de las construcciones jesuitas ms tar- Un lateral del patio del colegio est dominado por la cpula del cubo de la esca-
das de Nueva Espaa (1767). En el exterior, de un elegante clasicismo, desta- lera, de gran originalidad por los grandes culos del tambor. Detrs se aprecian
ca su entrada principal y, en la esquina, su nica torre, elemento inusual para las torres de la fachada de la iglesia y la cpula sobre tambor octogonal del
un colegio. crucero.

340
por su procedencia. Barroso tuvo un importante papel en la
introduccin del clasicismo arquitectnico en la ciudad, dise-
ando por las mismas fechas la catedral. En la actualidad, la
iglesia sirve de Biblioteca Pblica Universitaria y nada queda
del interior jesuita.
El refinamiento del clasicismo moreliano alcanza su cenit
en el colegio adyacente a la iglesia, hoy conocido como pala-
cio Clavijero. Es un excelente ejemplo de colegio jesuita de
provincias, como los de Guadalajara, Quertaro o Zacatecas,
que conocieron su esplendor en el siglo XVIII. La movilidad obli-
gatoria de los jesuitas entre sus instituciones garantizaba que en
todos los colegios hubiera grandes maestros, y hacia 1763 ense-
aba filosofa en el de Morelia el famoso historiador de la anti-
gedad mexicana Francisco Javier Clavijero.
Como la iglesia, el colegio se empez a construir en 1660
gracias a la donacin de Roque Rodrguez Torrero. Sin embar-
go, su apariencia actual se debe en gran parte a la remodelacin
de 1767 antes sealada, aunque es probable que la torre en
una esquina pertenezca a la etapa anterior. Como la mayora
342
de los colegios de la Compaa, tiene dos claustros y en el de
estudios el piso superior est cerrado para invitar al trabajo y
resguardar de los ruidos. El inferior, abierto, est compuesto por
una arquera de pilastras cajeadas y tableradas. En el claustro
predomina un bello sentido de las proporciones, la simetra y
el claroscuro, especialmente notable en las ventanas en la par-
te superior, enmarcadas entre dos pilastras. Las guardamalle-
tas de las ventanas y las molduras a manera de entablamentos
se repiten tambin en la fachada exterior, creando un con-
junto de gran unidad estilstica aunque ms sobrio. La porta-
da principal se conjuga en los mismos registros, con una ven-
tana rectangular en el segundo cuerpo, con guardamalleta
distinta a las dems de la fachada pero tambin enmarcada
por pilastras cajeadas. Slo surge el mixtilneo del XVIII en el
remate que en su da alberg el escudo de los jesuitas. Final-
mente, hay que destacar la escalera monumental del patio gran-
de, sorprendente por su cpula con grandes culos en el tam-
bor que llamaron la atencin de Humboldt durante su viaje por
Nueva Espaa. L E A
Las bvedas de arista de las galeras del patio del colegio descansan sobre pilas-
tras cajeadas y tableadas que se ajustan al gusto clasicista por la geometra que
caracteriza toda la construccin.
343
 IGLESIA
S A N L U I S
San Luis Potos se estableci en 1592 en un amplio llano, a
unos veinte kilmetros al poniente del cerro de San Pedro, don-
de se haban descubierto yacimientos de oro y plata. Fue la anhe-
lada riqueza que sugiri el nombre de Potos, recordando el
del Per. Grupos de tlaxcaltecas, otomes y tarascos acompa-
aron la fundacin del poblado para trabajar en las minas y
haciendas, y para cooperar en la evangelizacin de los indge-
nas guachichiles locales. Escribi en 1640 fray Diego Basalen-
que acerca de los aos iniciales de San Luis: Formse luego un
pueblo en muy lindo asiento llano, con sus calles bien orde-
nadas y sus plazas. Acudieron oficiales de todos oficios y mer-
caderes, y todos enriquecan de cuatro a seis aos, y muchos
se fueron a Espaa con cantidad de hacienda, de modo que
El conjunto jesuita de San Luis Potos, en el que la capilla de Loreto, a la izquier-
da, casi alcanza las dimensiones de la iglesia que estaba junto al colegio.
DE LA C O M PA A
P OTO S , M X I C O
no ha habido real de minas que en breve tiempo hiciese ricos
como este cerro.
Como en otras ciudades novohispanas, los jesuitas llegaron
a San Luis a peticin, y con el apoyo econmico de los veci-
nos espaoles, que queran que los padres estableciesen un cole-
gio. Fue el comienzo de un arraigo profundo de la Compaa
entre los potosinos quienes, en el momento de la expulsin
de 1767, se levantaron en armas para impedir que saliesen
los padres. El mecenas principal de la obra jesuita en San Luis
fue don Juan de Zavala y Farranaga, minero vizcano, quien
tambin haba contribuido a la construccin de la parroquia,
estrenada en 1609, y a la fundacin de la casa y hospital de
los juaninos, a partir de 1611. Parece que en los primeros
aos los jesuitas estuvieron en una ermita dedicada a la San-
ta Vera Cruz, antes de propiedad de los franciscanos, la cual
todava en 1679 estaba en el ngulo oriental del patio del
Colegio.
345
El interior de la iglesia fue completamente remodelado en el siglo XIX. Sin embar-
go, conserva su arquitectura abovedada, y tal vez sea el interior ms antiguo de
este tipo en San Luis.
En cuanto a la iglesia actual, los datos documentales son esca-
sos y contradictorios. Segn el padre Andrs Prez de Rivas, la
obra se comenz en el ao de 1602, y no se pudo perfeccionar
hasta el de 1640 en que se acab de cubrir la capilla mayor. Que-
d hermosa la iglesia y de particular artificio, no siendo de poco
motivo de admiracin haber sido el principal artfice del templo
346
un indio, a quien le faltaba la mano derecha hasta el puo, sin que
esto le embarazase librar en cantera obra tan pulida y perfecta.
El padre Alegre, otro cronista jesuita, refiere que la iglesia fue
terminada en 1650; mientras un autor moderno, sin citar el docu-
mento, dice que los padres comenzaron en 1679 a usar la igle-
sia nueva que levantaron, y hasta hoy se llama de la Compaa.
 Sea como haya sido, y aunque su terminacin correspon-
diese a la fecha ms reciente, la iglesia cruciforme tiene la dis-
tincin de haber sido la primera con bvedas y cpula en San
Luis Potos, y su portada esculpida sera la ms antigua de las
que se conservan en la ciudad. Ms an, fijndonos muy bien,
podemos ver que era una portada ms rica en adornos de lo que
hoy parece. La cantera fue raspada, probablemente en el
siglo XIX, para hacerla ms neoclsica, como ha sucedido
en otras iglesias mexicanas, incluyendo ni ms ni menos que
la catedral de Mxico, en las portadas de su crucero. Se ve que
en la portada de la Compaa de San Luis haba ornamenta-
cin en relieve encima de los nichos, en las enjutas y en el
friso del cuerpo inferior, y en el zcalo y alrededor de la ven-
tana en el cuerpo superior. Son observaciones importantes para
comprender las novedades arquitectnicas que los jesuitas tra-
jeron a la ciudad.
Junto a la iglesia, est la capilla de Loreto; una puerta interior
comunica las naves de los dos templos. Se debe su construccin

A finales del siglo XVII y en el siglo XVIII

fue frecuente en todo el nor te novo-
hispano la ornamentacin en las cla-
ves de los arcos de las iglesias de bve-
da con iconografas que relacionan la
portada con los cultos en el interior,
como se puede ver en las referencias
a la Virgen y a Jess en la capilla de Lore-
to. Interior de esta capilla, cuyo pres-
biterio alberg en su da una copia a
escala de la Casa de la Virgen.

347
348
al empeo del jesuita novohispano Francisco Gonzlez, falleci-
do en la ciudad minera en 1711. Segn el historiador jesuita
Gerard Decorme, parece que esta capilla fue la ms amplia y
elegante de todas las que se dedicaron a la Virgen de Loreto en
la Nueva Espaa, donde tuvo un culto muy importante desde
1615, cuando se le consagr un altar en la recin estrenada igle-
sia de la Profesa en la Ciudad de Mxico. Ahora la capilla de
San Luis est desnuda de sus adornos originales, pero se supo-
ne que la casa estaba metida en el presbiterio, porque tiene
las medidas correspondientes. Es decir, la capilla presentaba a
los fieles una equivalencia entre su altar mayor y la casa de Naza-
reth, venerada en Loreto, Italia, y reproducida en San Luis.
Aunque hayan desaparecido retablos, pinturas y ornamen-
tos, queda fuera y dentro de la capilla de Loreto potosina una
extraordinaria obra de talla en piedra de cantera. En la facha-
da, dentro de un arco apoyado en grandes pilastras tableradas
y en esviaje, se abre un vano enmarcado por columnas salo-
mnicas cubiertas de parras y uvas en relieve, y apoyadas en
basas con los monogramas de los santos Ana y Joaqun, padres
de la Virgen. Sobre el arco se lee en latn: La casa de la madre
El arco de la entrada a la capilla de Loreto, donde la inscripcin identifica el templo
con la Casa de Mara. Se aprecian los capiteles con los smbolos de San Lucas y de
San Marcos.
349
de Dios donde el Verbo se hizo carne. En los capiteles de las
columnas, estn el len y el buey alados, smbolos de los evan-
gelistas Marcos y Lucas; e inmediatamente encima, al nivel del
friso, vemos el guila de San Juan y un curioso hombre con
seis alas, en representacin de San Mateo. Todas las superficies
estn recubiertas de un relieve profundo de motivos estiliza-
dos que se vuelven menos geomtricos y ms orgnicos y vivos,
conforme aumenta su cercana a las columnas y al nivel supe-
rior de la portada. All est el monograma de Mara, dentro
de un frontn curvo que se abre debajo de un nicho con la ima-
gen de la Virgen de Loreto. Encima de la estatua, en el friso,
hay una hilera de rosetones. A sus lados, se abren dos venta-
nas octagonales alargadas. Los relieves en piedra continan
en las claves de los arcos del interior. Hay monogramas de los
miembros de la Sagrada Familia y smbolos de la Virgen, de
acuerdo a la letana lauretana.
Del otro lado de la iglesia estaba el colegio, hoy en da par-
te de la Universidad del Estado. Se conserva un gran patio y
la arquera con aulas a su alrededor en la planta inferior. Fue
remodelado, por dentro y fuera, en el siglo XIX. C B
 IGLESIA DE LA PURSIMA CONCEPCIN
Y COLEGIO DE SAN LUIS GONZAGA
Z A C AT E C A S
Zacatecas fue la ms rica de las ciudades mineras de la Nue-
va Espaa. Sus minas de plata empezaron a trabajarse en 1546,
y en 1585 el poblado ya tena ttulo de ciudad y segua creciendo.
Los jesuitas haban viajado espordicamente a Zacatecas des-
de 1574 para predicar, y en 1590 llegaron para quedarse. Al
principio, estuvieron en una casa al norte del poblado, cerca de
los franciscanos y de los indgenas tarascos y mexicanos que tra-
bajaban en las minas. El inters que despert entre los veci-
nos espaoles la escuela de leer, establecida por los padres,
contribuy a que en 1616 se trasladaran a un lugar cntrico, a
poco ms de una manzana de la parroquia, donde permane-
cieron hasta la expulsin en 1767. Entre 1617 y 1625 cons-
La iglesia de la Pursima, abovedada y de tres naves, se termin en 1749, como se
lee en su por tada. Con un frontis movido en planta y sobrio en decoracin, las
molduras y cornisas del centro de la fachada se prolongan para ceir el edificio
por completo, incluyendo las dos torres gemelas y crear as una unidad visual poco
comn en la zona.
351
, M X I C O
truyeron su primer templo, en cuya portada estaban las estatuas
de los santos caballeros, Santiago y San Martn, y las armas del
minero don Vicente de Saldvar, patrono fundador de la obra.
Para tener idea de la suntuosidad de la iglesia, baste sealar que
el retablo mayor, de pincel y fbrica muy prima, tena cua-
dros de Luis Jurez, maestro capitalino de gran fama.
Es probable que se hayan aprovechado algunos muros y par-
te de la cimentacin de esta iglesia, cuando en 1746 se inici
la que hoy conocemos. Sin embargo, se trataba de un templo
del todo distinto al antiguo que tena cubierta de madera y nave
rectangular. La nueva iglesia era abovedada y de tres naves,
como la parroquia, de la que se deca poda llegar a ser cate-
dral y ahora lo es, y tambin como la iglesia de la Profesa
en la Ciudad de Mxico. Se puede leer en la portada que la igle-
sia de la Pursima se termin en 1749. El tiempo tan breve de
su construccin es prueba de que no faltaron fondos, y con-
trasta con lo que suceda en otras fbricas locales, como la de
la propia parroquia, iniciada en 1729 y dedicada hasta 1752. El
contraste con iglesias zacatecanas de la poca abarca tambin
las formas y el concepto mismo de la arquitectura. A diferen-
cia de las fachadas de otros templos zacatecanos, con sus por-
tadas planas cuajadas de relieves y figuras, como para hacer gala
de la piedra de cantera rosa de la regin, el frontis jesuita es
movido en su planta y sobrio en su decoracin. Algunas mol-
duras y la cornisa en el centro de la fachada se prolongan para
ceir por completo el edificio, incluyendo las torres gemelas,
creando una unidad visual volumtrica poco comn en la arqui-
tectura novohispana. Adems, la rapidez de la construccin
hizo posible la utilizacin consistente del vocabulario orna-
mental, y tambin de medidas y proporciones.
352
Da cuenta precisa de este aspecto, y de muchos otros, una
muy retrica Breve descripcin de la fbrica y adornos del templo
de la Compaa de Jess de Zacatecas, publicada en Mxico en
1750, para elevar la obra a las esferas de la poesa y del pensa-
miento barroco. El escrito omite el nombre del arquitecto, pero
comunica el sentido providencial que los jesuitas quisieron dar
a su iglesia: un ngel tutelar [...] traa sacado del celeste archi-
vo / un sellado papel, en que ingeniero / monte este templo,
usando en sus escalas / por lpiz, una pluma de sus alas. Los
investigadores modernos, menos poticos, apuntan a un maes-
tro capitalino todava no identificado con precisin.
Al mismo tiempo que se levantaba la iglesia, se construa,
al lado suroeste, el colegio de San Luis Gonzaga. No tenemos
La fachada del colegio, que se sita en
ngulo recto respecto a la iglesia que
est a la derecha, fue restaurada hacia
mediados del siglo XX para instalar all
el Museo Pedro Coronel, donde se colo-
c la coleccin ar tstica que logr reu-
nir el pintor zacatecano. Al mismo tiem-
po, se reestructur la plaza frente a la
iglesia.
Vista lateral de la iglesia de la Pursima,
obra de un maestro procedente de la
Ciudad de Mxico an no identifica-
do, que destaca de las restantes zaca-
tecanas por sus grandes proporciones.
datos documentales abundantes sobre el edificio, como los
hay para la iglesia, pero la talla de las claves de los arcos de
su patio principal es parecida a la que se ve en otras obras
zacatecanas de mediados del siglo XVIII. Adems, una dona-
cin al colegio, en 1745, de la muy considerable suma de
250.000 pesos, tal vez haya sido el impulso decisivo para
emprender la obra de todo el conjunto. El colegio sufri alte-
354
raciones y destrucciones graves en los siglos XIX y XX, hasta
que fue recuperado y restaurado hacia 1970, para convertir-
se en el Museo Pedro Coronel.
Lo excepcional del templo jesuita es evidente tambin en
su interior. Desde el inicio, tuvo un juego completo de once
retablos, todava conservados, menos el de la capilla de Lore-
to, ahora desnuda, y el principal que fue reemplazado en el
siglo XIX por uno neoclsico. Por la Breve descripcin, sabemos
que su diseo se sustentaba en sus cuatro bizarros estpites que,
sobre banco encornizado y reelevado de golpes y medallones,
suben divirtiendo con variedad de airosos recortes su vasta cor-
pulencia. Es innegable el origen de este esquema en los pro-
yectos de Gernimo de Balbs, autor espaol del retablo de
los Reyes de la catedral de Mxico, en el que el estpite hizo
entrada triunfal a la Nueva Espaa. En efecto, los retablos zaca-
tecanos fueron obra del taller capitalino del renombrado maes-
tro Felipe de Urea y su yerno Juan Garca de Castaeda, difu-
sores prolficos del barroco estpite en la Nueva Espaa. Las
composiciones y las tallas de estos retablos zacatecanos evi-
dencian su matriz capitalina. La estructura arquitectnica y los
El interior de la iglesia conser va casi todos sus retablos originales, y es uno de
los pocos espacios jesuitas novohispanos donde se pueden estudiar en su con-
texto los cultos que promova la Compaa.
Este retablo, obra de Felipe de Urea y de su yerno Juan Garca de Castaeda,
se estructura combinando elementos arquitectnicos y geomtricos con ricos y
fantsticos adornos que albergan imgenes estofadas y policromadas.
elementos geomtricos se afirman con claridad y fuerza, pero
tienen una contraparte rica y fantasiosa en los adornos de folla-
jes, frutas, flores y cortinajes, y en las imgenes estofadas y poli-
cromadas. Las advocaciones, por lo general, son las esperadas
en una iglesia jesuita, empezando por San Ignacio y San Fran-
cisco Javier en el crucero.
Excepcional es la sacrista de planta octagonal, al oeste del
presbiterio del templo. Es rarsima esta forma para sacristas
en la Nueva Espaa. Otro ejemplo fue la de los franciscanos
en Toluca, obra del retablista Felipe de Urea, y no puede ser
casual que otra ms se hizo junto al templo franciscano de Zaca-
tecas. La sacrista jesuita conserva sus cajoneras y sillas origi-
nales y las pinturas con temas pasionarios, firmadas y fecha-
dos en 1749 por Francisco Martnez, maestro capitalino, quien
tambin fue el autor de los grandes lienzos marianos en la igle-
sia, fechados en el mismo ao. La cpula de la sacrista pro-
porciona alguna idea de la que coronaba la iglesia y que fue
reconstruida en el siglo XIX. C B

Vista de la nave lateral, al oeste del

presbiterio con la sacrista al fondo.
Sobre la puerta, un luneto con la l-
tima aparicin de la Virgen de Gua-
dalupe.

Las paredes de la sacrista estn

adornadas con lienzos de la Pasin
de Jess. Entre ellos, frente a los
pilares que sostienen la cpula, hay
esculturas de santos jesuitas, hechos
con la tcnica de tela encolada, cada
uno en su peana y coronado por
un copete dorado.

357
 IGLESIA DE LA
G U A N A J U ATO
En 1764, de viaje por Nueva Espaa recolectando limosnas
para la misin franciscana del Tbet, el fraile capuchino Fran-
cisco Ajofrn escriba en su diario: Es Guanajuato ciudad con-
fusa, rodeada de fragosos cerros, altos unos y otros bajos, cuya
situacin ms parece estalaje de fieras que habitaciones de hom-
bres, negando a sus vecinos llanuras y planicies en que formar
casas; bien que el arte ha vencido la naturaleza, allanando cimas,
desmontando breas, para facilitar el terreno en que hoy se miran
y admiran suntuosos edificios y magnficos templos. Guana-
juato, centro minero fundado a mediados del siglo XVI
ciudad ms importante del Bajo, se asent sobre el terreno desi-
gual de las lomas de las minas, y esta topografa condicion su
La Compaa domina el horizonte urbano en esta villa minera, cuyos habitantes
ms ilustres contribuyeron a su construccin (1746-1765) con generosas dona-
ciones. Es la nica fachada de tres puer tas de la ciudad, ms grandiosa que la de
la propia parroquia principal.
SANTSIMA TRINIDAD
, M X I C O
desarrollo urbanstico. El trazado reticular tpico en Hispa-
noamrica era impracticable en Guanajuato, cuyas calles bajan,
suben y serpentean sin desembocar en un nico centro. En lugar
de una plaza mayor, hay varias y todas irregulares. Las princi-
pales son la plaza de la Paz con la iglesia parroquial, la del Jar-
dn de la Unin con la iglesia de San Diego, y la de la Compa-
a, cuya iglesia competa en tamao con la parroquial.
Los jesuitas llegaron a la poblacin en 1732, coincidiendo con
su apogeo econmico, social y cultural, pues hasta 1741 Gua-
y la najuato, la villa de Santa Fe y Real de Minas, no recibi ttulo
de ciudad. Como muchas poblaciones mineras del norte, su de-
sarrollo fue lento: el templo parroquial no se termin hasta 1696
y cuando llegaron los jesuitas slo haba dos conventos, uno de
franciscanos descalzos y otro de betlemitas con hospital. Esta
situacin, y su empeo por fundar un muy anhelado colegio,
les hizo imprescindibles en la ciudad. El deseo de sus habitan-
tes por tener a los jesuitas se remontaba de hecho al siglo XVI,
359
La Compaa de Guanajuato marca un hito en la historia de la arquitectura novo-
hispana, pues los estpites de la fachada, diseada por el arquitecto y ensambla-
dor Felipe de Urea, son los ms tempranos en una fachada novohispana junto
con los del Sagrario Metropolitano.
y ya en 1616 la villa haba jurado como patrono al entonces bea-
to Ignacio de Loyola. Incluso hubo alguna donacin anterior que
la Compaa rechaz por considerarla insuficiente para mante-
ner la institucin y convencer a las autoridades europeas que die-
ran las oportunas licencias. La ocasin lleg con las donaciones
de doa Josefa Teresa de Busto y Moya y su hermano, el mar-
qus de San Clemente, que posibilitaron la fundacin de un hos-
picio. Mientras adquiran terrenos para erigir una gran iglesia,
los jesuitas ocuparon una capilla abandonada que antiguamen-
360
Sobre el arco de la puer ta principal se superponen dos relieves enmarcados por
molduras mixtilneas, el primero con un sol y el segundo con la Santsima Trini-
dad, a la que est dedicada la iglesia. La Trinidad sigue el modelo habitual en Nueva
Espaa, con las tres personas adoptando forma humana y sedentes.
te haba sido de los indios otomes. La fbrica de la iglesia se cons-
truy con una generosa donacin de varios miembros de la fami-
lia minera Sardaneta y Legaspi, especialmente el primer marqus
de Rayas, don Jos Manuel Sardaneta. Su hermano Jos Joaqun
Ubicada en una de las muchas calles irregulares de la ciudad, el terreno en torno
a la iglesia ha sufrido notables transformaciones, sobre todo la desaparicin del
amplio atrio y la escalinata ante ella, siendo de poca posjesutica el muro que la
circunda y su fuente en chafln.
era jesuita en Guanajuato y tuvo un relevante papel supervisando
la construccin, aunque muri tres aos antes de su dedicacin.
Durante los aos que dur la edificacin de la iglesia, entre 1746
y 1765, contaron con donaciones de otras familias potentadas
que permitieron afrontar su elevado precio. Aunque el provin-
cial rechaz el primer proyecto por demasiado costoso, al final
slo nivelar el terreno que ocupara la iglesia alcanz la cifra de
80.000 pesos. La construccin de la iglesia fue una empresa con
clara ambicin artstica, siendo con la Profesa en la Ciudad de
Mxico y la iglesia del Espritu Santo de Puebla los mejores edi-
ficios de la Compaa en Nueva Espaa. Adjunto a la iglesia se
construy el colegio, iniciado en 1759 e inacabado por la expul-
sin. Quedan restos del claustro y del real colegio de la Pursi-
ma Concepcin, fundado por los oratorianos al heredar la ins-
titucin tras la expulsin de los jesuitas. Actualmente todo el
recinto es parte de la Universidad de Guanajuato.
La traza de la iglesia, de tres naves con las laterales ms bajas,
cpula sobre el crucero y coro sobre el nrtex, se debe al religio-
so betlemita fray Jos de la Cruz, aunque fue Felipe de Urea (1697-
1777), maestro mayor de la ciudad desde 1756, quien dirigi la
obra. A Urea se atribuye la fachada principal, nica en la ciu-
dad por sus tres puertas, ms propias de una catedral. La fachada
es la parte ms destacada de la iglesia por introducir el estpite
en Guanajuato y ser, junto con el sagrario metropolitano de Loren-
zo Rodrguez, una de las primeras portadas que utilizan el estpi-
te en todo el virreinato. Urea era un experimentado ensambla-
dor que trabaj en importantes proyectos en Ciudad de Mxico
362
y sus alrededores antes de trasladarse al norte. Su originalidad radi-
ca en el uso de un estpite geometrizante, distinto al vegetal de
Lorenzo Rodrguez que imperaba en la capital. Como ha apun-
tado Brchez, la proyeccin de los estpites en la portada central
en suave curvatura convexa es una sutil interpretacin de la moda-
lidad del oblicuo procedente de los tratados de Caramuel o Tos-
ca, y prueba de la cultura arquitectnica de Urea. Las tres puer-
tas quedan unificadas por una moldura que, a modo de alfiz, recorre
la fachada. Todas tienen balcn en el segundo cuerpo, elemento
poco estudiado pero probablemente asociado a la vida festiva de
la ciudad. En este sentido, conviene sealar que el terreno ante
la iglesia ha sufrido grandes transformaciones y que originalmen-
te haba un amplio atrio a sus pies, accedindose a la iglesia por
una gran escalinata. La fachada se proyect con dos torres, pero
slo una se construy, levantndose sobre el arranque de la otra
un modesto campanario con un aire improvisado.
La iglesia se inaugur el 8 de noviembre de 1765 con nove-
nario, corrida de toros, comedias, desfiles y fuegos artificiales
en una gran fiesta urbana, y en 1767 se public una descripcin
laudatoria del monumento: Rasgo breve de la grandeza guana-
juatea..., documento fundamental para reconstruir su estado
original, pues el interior ha sufrido grandes cambios. Cuando
se inaugur, el templo tena tres retablos dorados y dos ms
El crucero de la iglesia est dominado por una imponente cpula neoclsica
sobre doble tambor, encargada al arquitecto Vicente Heredia en la segunda mitad
del siglo XIX para reemplazar la cpula original, destruida tras el terremoto de 1808.
363
364
en carpintera blanca, hoy desaparecidos, como la balconera
que recorra la cornisa del cimborrio y la nave central. Tam-
bin las bvedas vadas carecen en la actualidad de su acaba-
do original, dejando al descubierto la piedra volcnica o tezon-
tle. El altar mayor fue sustituido en 1869 por uno neoclsico
del arquitecto Vicente Heredia (h. 1830-1886), autor tam-
bin de la actual cpula, pues la original se derrumb en 1808.
Colosal y neoclsica, la cpula del XIX se erige sobre un esbel-
to tambor de dos cuerpos e inunda la iglesia de luz.
La sacrista, de gran monumentalidad, est situada tras el altar
mayor y comprende todo el ancho de la iglesia, siguiendo el
modelo de otras iglesias de la Compaa en Mxico como Pue-
bla y Ptzcuaro. El Rasgo breve... la elogia con estas palabras: juz-
garamos acaso, que la Sacrista era la Iglesia: tanta es la her-
mosura de su Fbrica!. Por dos magnficas puertas de cantera
situadas al fondo de las naves laterales se accede a su interior,
un espacio rectangular cuya pared ms larga est poderosamente
articulada por dos ventanas con frontn curvo que flanquean
una central de frontn triangular. La puerta de acceso al cole-
gio en un lateral posee dos cuerpos con potentes columnas tos-
canas en el inferior que en el superior ceden su lugar a estpi-
tes. El mobiliario original de la sacrista debi de ser tambin
esplndido, con un sagrario a modo de panten, bellas cajone-
Vista de la sacrista, situada tras el altar mayor, con una de sus monumentales puer-
tas de cantera que daban acceso al colegio adjunto.
365
ras y lienzos monumentales de Miguel Cabrera, pintor ligado a
numerosos proyectos jesuticos. Actualmente, la sacrista alber-
ga una interesante pinacoteca en la que destacan el retrato del
padre Jos Joaqun de Sardaneta y Legaspi, firmado por Juan
A. Fernndez y con una inscripcin que reconoce su labor como
rector del colegio y benefactor de la iglesia, y nueve lienzos del
siglo XVIII con fundadores de diversas rdenes religiosas inclu-
yendo a San Ignacio de Loyola, que seguramente formaban par-
te de un retablo. Se trata de una iconografa caracterstica de los
jesuitas, que buscaban encardinarse en la historia de la Iglesia
presentndose como herederos de rdenes anteriores. Pueden
verse tambin un cuadro dieciochesco de San Ignacio instru-
yendo a unos nios, de excelente factura, y un San Ignacio entre
dos ngeles, de gran calidad, atribuido a Baltasar Echave Orio.
Tambin la iglesia alberga esculturas y pinturas de poca jesui-
ta, siendo la ms espectacular el medio punto del coro con el
Carro triunfal de la Iglesia guiado por jesuitas, similar en su com-
posicin a otro en la sacrista de la Compaa de Puebla y ambos
deudores de grabados de Rubens.
La iglesia apenas se haba acabado y se segua trabajando
en su ornamentacin cuando lleg la noticia de la expulsin
que afectaba a los diez jesuitas adscritos a ella. La poblacin,
muy devota de la Compaa, que les haba dado una de las igle-
sias ms hermosas y suntuosas de la ciudad, motivo de un cre-
ciente orgullo local, se alz contra las autoridades. Los rebeldes
tomaron a varios jesuitas como rehenes, custodindolos en las
mismas minas, y amenazaron con quemar la ciudad tras hacerse
 En este cuadro del siglo XVIII de San
Ignacio predicando a un grupo de nios
encontramos un curioso detalle en las
medallas que stos portan en sus cha-
quetas con representacin del Sagra-
do Corazn, una de las devociones pro-
movidas entonces por los jesuitas. La
composicin es una alegora de la dedi-
cacin de los jesuitas a la educacin de
la elite novohispana, y su artfice ha plas-
mado en ella esa juventud con detalles
propios de la pintura de gnero, per-
ceptibles, por ejemplo, en el rebozo de
la nia que mira al espectador.

San Ignacio con ngeles est atribui-

do al pintor vizcano Baltasar de Echa-
ve Orio, iniciador de la ms ilustre
dinasta de pintores en Ciudad de M-
xico, donde lleg a finales del siglo XVI.
Se trata de una temprana represen-
tacin del fundador de la Compaa,
beatificado en 1609, acompaado de
dos magnficos ngeles, uno con el
estandarte del Nombre de Jess, mo-
nograma de la Compaa.

con el almacn de plvora. Los tumultos se saldaron con cien- vez pudo influir en los sucesos de 1810. Se haba plantado la
to setenta y cinco condenados a presidio y varios muertos, pero semilla de oposicin a la autoridad real, y pocas dcadas des-
las consecuencias fueron ms profundas, y muchos historiado- pus Guanajuato sera la primera ciudad que oy el grito de
res consideran que la represin dirigida por el visitador Gl- Miguel Hidalgo por la independencia. L E A

366
367
 MISIN DEL NOMBRE DE JESS

C A R I C H I , M X I C O

Situada junto a un afluente del ro Conchos, en una amplia
llanura a los pies de la sierra Madre Occidental, esta misin fue
fundada el 9 de noviembre de 1675 por el padre Toms de Gua-
dalajara. Los jesuitas haban llegado a la regin que llamaron la
Baja Tarahumara en 1609, pero a partir de 1648 una serie de rebe-
liones de los indgenas tarahumaras o rarmuris, no controladas
del todo sino hasta 1691, amenazaron con destruir sus labores.
Guadalajara, jesuita criollo nacido en la ciudad de Puebla de
los ngeles, fue uno de los principales actores en la campaa
de reconquista de la zona. La exitosa entrada del misionero en
el lugar en 1675 fue considerada providencial: lo recibieron ind-
genas amistosos y report haber bautizado a un centenar de
ellos en un da. Con celeridad, se construy un jacal con techo
de paja para la iglesia, y Carichi inici su historia como una de
las bases para el renovado avance de los padres hacia la sierra.
La iglesia actual de Nombre de Jess es un testimonio elocuente
de cmo los jesuitas que sirvieron all entendieron la historia de
las misiones, e ilustra el papel decisivo de algunos misioneros en

Desde el exterior se puede apreciar la singularidad arquitectnica de esta iglesia

de tres naves, obra de colaboracin entre el misionero Francisco Mara Piccolo
y el arquitecto Simn de los Santos.

La misin de Carichi fue fundada junto a un afluente del ro Conchos, que acaba
en el Bravo. Frente a la iglesia hay un amplio atrio, y junto a l se levanta una
casa con patio que fue del misionero.

369
el desarrollo del arte y de la arquitectura en la Nueva Espaa.
Desde lejos, el templo blanqueado se ve sencillo, aunque ms
ancho de lo usual y con una pequea portada de piedra talla-
da. En la pared exterior del bside, una gran cruz en relieve sea-
la el lugar del altar mayor al tiempo que subraya la dedicacin
cristolgica del templo y de la Compaa de Jess. Al entrar a
la iglesia se entiende de inmediato la amplitud de la construc-
cin: es una baslica de tres naves, divididas por dos hileras de
columnas formadas por grandes troncos de rbol, y coronadas
por capiteles corintios. Aunque este templo basilical es nico
entre las iglesias novohispanas que se conservan, sabemos que
las ms importantes de las primeras misiones jesuitas en la Nue-
va Espaa, establecidas a finales del siglo XVI en Sinaloa, eran
del mismo tipo. Solamente queda hoy da, en cierta forma, la de
San Felipe y Santiago en Sinaloa de Leyva que, en realidad, es
una reconstruccin en piedra de finales del siglo XVIII de la
Las columnas que dividen las naves son grandes troncos de rbol que original-
mente estaban pintados para parecer de mrmol.Tambin son de madera los capi-
teles, las molduras y el arquitrabe.
370
iglesia primitiva del lugar. Probablemente debemos entender
que es justamente a la iglesia primitiva en sentido absoluto que
hay que recordar en Carichi. A lo largo de la historia de la igle-
sia catlica romana, la planta basilical, que es la planta por exce-
lencia de las iglesias paleocristianas, ha servido una y otra vez
para traer a la memoria los primeros tiempos del cristianismo en
Roma. Nada ms apropiado, por lo tanto, para la nueva cris-
tiandad de las misiones novohispanas.
Hay mltiples referencias en escritos jesuitas acerca de su tarea
apostlica en el Nuevo Mundo que justifican esta hiptesis. Sin
embargo, en el caso de Carichi, podemos suponer que el misio-
nero responsable de la construccin de la iglesia sera particular-
mente sensible a las asociaciones romanas. Se trata de Francisco
Mara Piccolo, nacido en Palermo en 1654, y recin llegado a la
Nueva Espaa en 1683, despus de una estancia en Roma, cuan-
do fue enviado a su primer destino misionero en Carichi. Joven
y seguramente lleno de entusiasmo, Piccolo encontr en Cari-
chi una misin casi abandonada a consecuencia de un conato ms
de rebelin en 1681. El jacal original debi de haber desapareci-
do para entonces, y no tenemos noticias de otra construccin
de consideracin antes de la llegada de Piccolo. De todos modos,
le toc volver a empezar, y no debe sorprender su empeo en cons-
truir en la Tarahumara una iglesia de tipo paleocristiano.
Para la obra, Piccolo cont con un arquitecto profesional de
nombre Simn de los Santos, probablemente de origen por-
tugus. De los Santos haba viajado al norte en 1672 desde la
Ciudad de Mxico, llamado por los vecinos del real de minas de
San Jos del Parral, al sur de Carichi. Parral exista desde 1631,
y haba alcanzado suficiente poblacin y estabilidad para anhe-
lar una iglesia parroquial abovedada y con portadas talladas
en piedra, que De los Santos construy. Asimismo, hizo un
puente sobre el ro Parral. No sabemos cundo exactamente
lleg a Carichi, pero todava estaba all en 1698, cuando fue
llamado a la capital de la provincia de la Nueva Vizcaya en
Durango para encargarse de la obra de la catedral. Podemos
suponer que para esa fecha el templo de Carichi estaba termi-
nado. La variedad de las obras emprendidas por Simn de los
Santos es prueba de su competencia profesional, y tambin indi-
ca que se atena a las rdenes de sus patronos, como era la prc-
tica normal. En otras palabras, por ms competente que fuese
Simn de los Santos, se confirma la importancia del padre
Piccolo para comprender cabalmente la iglesia de Carichi.
El pequeo retablo con tmidas columnas salomnicas est iluminado desde arri-
La presencia de Simn de los Santos en Carichi seguramente
ba, pero no sabemos si esa solucin es la original. Ms bien parece que se haya
tuvo un impacto en otras obras, ya que durante su estancia en querido construir algn tipo de bveda, aunque haya sido fingida y de madera.

la misin el arquitecto debe de haber entrenado en algunos ofi-

cios a personas de la localidad. En efecto, en una carta de 1690,
el padre Jos Neumann relata que el maestro estaba tallando
piedras con la ayuda de los indios. Esos indios despus podran
haber trabajado en otros lugares y tambin enseado a otros.
La portada de Carichi es una variante del tipo que los tratados
de arquitectura definen como rstico: dos pilastras adosadas,
en las que se alternan piedras grandes y pequeas, enmarcan
el vano de la puerta. La nica ornamentacin es el monograma
del Nombre de Jess encima de la entrada.
Adems del trabajo de cantera, hubo mucha obra en made-
ra en la iglesia, como ya observamos en las grandes columnas
del interior. La techumbre es plana, de vigas, y parece que haya
tenido originalmente una seccin levantada encima del pres-
biterio. No hay que olvidar el pequeo retablo mayor. Ha per-
dido su pintura o dorado, pero eso no le quita el mrito de ser
uno de los retablos jesuitas ms antiguos que se conservan en
la Nueva Espaa y uno de los poqusimos retablos salomni-
cos que quedan en el norte de Mxico. C B

371
 MISIN DE S A N TA M A R A DE LAS C U E VA S

C H I H U A H U A , M X I C O

L
lmase Las Cuevas porque en los cerros las hay chicas y gran-
des, algunas habitadas de fieras o savandijas, explic el padre
Felipe Caldern hacia mediados del siglo XVIII, como si quisiese
resaltar el heroismo de los misioneros en tierras inhspitas. Para
entonces, sin embargo, la iglesia de Santa Mara exista desde
haca muchos aos y la pica misionera estaba en el pasado. El
templo fue construido en la ltima dcada del siglo XVII, cuan-
do la misin lleg a ser cabecera y ya no visita, como lo haba
sido antes. Toc al padre Luis Mancuso ser el promotor de la cons-
truccin con sus retablos, sacristas y casas de vivienda, en una
poca de consolidacin no slo del poblado de Santa Mara, sino
de todo el sistema de las misiones de la Tarahumara, despus de
las rebeliones que haban convulsionado la regin durante casi
toda la segunda mitad de la centuria. Las condiciones de tran-
quilidad sostenida hicieron posible dotar a la misin de una igle-
sia con portada de cantera, pinturas y objetos de culto.
Aunque de dimensiones modestas, el templo tiene una silue-
ta imponente, parecida a la de la parroquia del real de minas de

La fachada de la iglesia de Santa Mara de las Cuevas recuerda a la parroquia del

real de minas del Parral, reuniendo elementos clsicos rectilneos y enmarcacio-
nes ms libres.

Dos ngeles, pintados encima de la entrada al baptisterio, presentan en forma sim-

blica la centralidad del bautizo para la misin jesuita. En el centro, resaltan en
relieve el monograma de Jess y una tarja que alaba la labor de San Francisco
Javier. El Espritu Santo en forma de paloma inspira la accin desde arriba, y el
Sagrado Corazn la anima desde abajo.

373
Parral. La portada, con el monograma de Mara coronado enci-
ma de la entrada, tambin recuerda la parroquia minera. Tan-
to la portada de Santa Mara como las dos del templo parra-
lense, presentan juegos entre elementos clsicos rectilneos y
regulares en el centro, y enmarcamientos de perfiles ms libres.
Pero es el interior del templo el que depara la mayor sorpresa:
a pesar de las prdidas por deterioro y por repintes desafortu-
nados, las techumbres y algunas paredes estn totalmente pin-
tadas. Motivos geomtricos y florales en colores brillantes cubren
las superficies. En el eje central de la techumbre de la nave se
alaba a la Virgen con algunos de los smbolos de la letana lau-
retana enmarcados en cuadros y rombos. Dos ngeles con trom-
petas, en las enjutas del arco que separa la nave del presbite-
rio, proclaman su gloria por todas las generaciones. Tambin
se recuerda la gloria de la Compaa: encima de la entrada al
baptisterio, est el monograma de Jess y una inscripcin que
recuerda las proezas misioneras de San Francisco Javier quien
bautiz a 1.200.000 personas.
La necesaria presencia de pintores en el sitio puede rela-
cionarse con el papel de esta iglesia ya no tanto como misin
exclusivamente para indgenas, sino ms bien como parro-
quia de un pueblo mestizo. Sabemos por fragmentos todava

El blanco volumen de la iglesia de Santa Mara seala el sitio de la poblacin en

el amplio paisaje de la Baja Tarahumara. La presencia de agua y las llanuras aptas
para el cultivo hicieron que el lugar llegara relativamente pronto a ser un pue-
blo mestizo.
visibles en otros lugares que la techumbre de Santa Mara no
era nica en la Tarahumara. Su parecido con algunas que se
conservan mucho ms al sur, en Michoacn, obligan a recor-
dar que las misiones fueron lugares adonde llegaban individuos
y grupos distintos, indgenas y no indgenas, provenientes de
sitios cercanos y lejanos, quienes con el tiempo conformaban
sociedades de creciente complejidad. C B

El interior de Santa Mara acoge las techumbres pintadas mejor conservadas de la

Tarahumara. Las hay, relativamente completas, en la nave izquierda y derecha,
en el sotocoro, en el baptisterio y en la sacrista arriba. Sobre la nave se ven
smbolos de la letana de la Virgen, parcialmente en relieve, entre motivos florales.

376
 MISIN DE NUESTRA SEORA
A R I Z P E
Las misiones jesuitas de Sonora fueron establecidas desde
Sinaloa, en la costa del Pacfico; pero mientras casi todas
las construcciones antiguas en las tierras bajas ms cercanas
al mar han desaparecido, algunas de la regin ms alta y semi-
desrtica del interior siguen en pie. Una de las ms vistosas
y mejor conservadas, incluyendo parte de su adorno interior
DE LA ASUNCIN
, M X I C O
El templo actual de Arizpe fue supervisado por el jesuita criollo Carlos Rojas, como
reza la inscripcin, con su nombre y fecha, 1756, encima de la entrada y bajo el
escudo jesuita. La homogeneidad de los materiales y el tratamiento de los deta-
lles arquitectnicos unifican la construccin, que combina la piedra tallada con el
ladrillo quemado.
Desde lejos, se aprecia la situacin de la misin de Arizpe, cerca de donde se
juntan los ros Sonora y Bacanuche, que marcan de verde el entorno desr tico.
La localizacin de sitios adecuados para asentamientos permanentes era uno de
los principales desvelos de los misioneros en estas regiones.
379
original, es la de Arizpe. Fundada junto al ro Sonora en
1648, estaba al principio en un sitio donde ya un misione-
ro franciscano haba predicado a los patas de la regin. En
fecha desconocida, los jesuitas trasladaron la misin a un
paraje ms alto, probablemente para protegerla de inun-
daciones. Parece que Arizpe logr mantener una poblacin
numerosa y estable, porque no se tienen noticias de ataques
380
Los dos retablos de Arizpe son prcticamente iguales en sus estructuras con
estpites.Tanto el diseo como el estilo de las pinturas indican que deben haber-
se pedido para la iglesia actual de mediados del siglo XVIII . San Jos est rodeado
por santos masculinos, mientras la Virgen de la Luz est acompaada por figuras
y episodios angelicales.
Los misioneros jesuitas pedan al procurador de las misiones en la Ciudad de Mxi-
co toda clase de adornos. No menos ambiciosos fueron los franciscanos de la
segunda mitad del siglo XVIII que heredaron las misiones jesuitas. Aunque raros,
no faltan objetos de marfil de produccin asitica en las misiones novohispanas,
como este crucifijo.
o revueltas indgenas all, aun cuan- la fachada estaba recubierta por un
do estaban ocurriendo en otros lu- aplanado cuyos restos se evidencian
gares de la provincia. todava, y elementos en piedra talla-
El templo actual de Arizpe es una da en relieve sirven para resaltar y
reconstruccin y ampliacin de me- embellecer los vanos y los nichos,
diados del siglo XVIII de una igle- ahora vacos. Tambin se utiliz la-
sia que desde 1678 se describe re- drillo quemado en algunas partes,
petidamente como una de las ms que fue un material de uso relati-
notables de Sonora. Hay que con- vamente frecuente en Sonora y
cluir que tanto el pueblo de Ariz- Sinaloa.
pe y su misionero, como los mine- Entre los adornos del interior,
ros y colonos de los alrededores, la destacan dos retablos estpites de
queran todava mejor. La obra fue mediados del siglo XVIII con pintu-
supervisada y alentada por el jesui- ras, seguramente trados desde algn
ta criollo Carlos Rojas, cuyo nom- centro urbano del centro del virrei-
bre y la fecha 1756 se pueden leer encima de la entrada, al nato: uno dedicado a San Jos, acompaado por varios santos
amparo de un relieve del escudo jesuita. La iglesia del padre incluyendo algunos jesuitas, y el otro de la Virgen de la Luz,
Rojas ejemplifica de manera sobresaliente lo que poda suce- que fue uno de los cultos promovidos por la Compaa que ms
der en la arquitectura en lugares de misin donde la presen- xito tuvo en la Nueva Espaa.
cia jesuita se alargaba muchos aos y era acompaada por cir- Como muchas misiones jesuitas, Arizpe pas a los francis-
cunstancias econmicas y sociales favorables. canos despus de la expulsin en 1767. Su situacin privile-
La homogeneidad de los materiales y el tratamiento de los giada hizo que la iglesia fuera convertida en Catedral al esta-
detalles arquitectnicos en Arizpe unifica la construccin, inclu- blecerse en 1779 la nueva dicesis de Sonora, con un obispo
yendo la gran torre exenta, de dimensiones desproporciona- franciscano. Sigui sirviendo a esta funcin hasta 1884, cuan-
das respecto al ancho de la nave. Originalmente parece que do la sede episcopal fue trasladada a Hermosillo. C B

381
 MISIN DE
B A J A
En la empresa jesuita de la Baja California se perfilan con
claridad las contradicciones de las misiones. La tenacidad e
idealismo de los misioneros encontr apoyo especialmente entre
los criollos, mientras el inters de la corona fue inconstante y,
finalmente, adverso. En ltima instancia, el proyecto enfren-
t el mayor obstculo en la combinacin de la resistencia ind-
gena con el entorno natural de una ecologa frgil e incom-
prendida. Probablemente es en San Francisco Javier donde hoy
en da se pueden apreciar con ms claridad los logros y las tra-
gedias de esta historia.
La misin fue fundada en mayo de 1699 por Francisco Mara
Piccolo, poco menos de dos aos despus del establecimiento en
1697, por Juan Mara Salvatierra, de Nuestra Seora de Loreto,
Resalta la fachada de piedra, con columnas y figuras talladas, obra de un maestro
arquitecto cuyo nombre todava desconocemos, contra la pared ptrea y hostil de
su entorno natural.
S A N F R A N C I S C O J AV I E R
C A L I F O R N I A , M X I C O
la primera misin permanente en Baja California. Desde los
inicios empezaron las dificultades. Una capilla fue dedicada el
primero de noviembre con el ttulo de Todos los Santos, pero
tuvo que abandonarse por la hostilidad de los indgenas cochi-
mes. Al ao siguiente se empez de nuevo, ahora con el nom-
bre del santo misionero y una capilla de adobe. En 1706, Juan
de Ugarte, con la ayuda de indgenas yaquis originarios de Sono-
ra, estableci otra iglesia, de nombre San Pablo, en un paraje ms
apto para la agricultura all plant la primera via california-
na. Con el tiempo se trasladaron al sitio tanto la cabecera como
su dedicacin a San Francisco Javier, segn relata el padre Miguel
del Barco. Barco impuls la construccin de una iglesia nueva,
iniciada en 1744, por estar la iglesia antigua amenazando rui-
na. Sigue el misionero espaol: Aunque esta fbrica tuvo varias
interrupciones de algunos aos por la dificultad de hallar maes-
tro de satisfaccin que quisiera venir a tierras tan remotas, en fin,
con el favor de Dios, se concluy, bendijo y estren en abril
383
PGINAS ANTERIORES
La misin, despus de haberse trasladado varias veces, se estableci en un peque-
o oasis de la pennsula californiana. En la zona los jesuitas introdujeron la plan-
tacin de vias y de otros frutos y vegetales europeos.
El retablo lateral derecho abajo es de factura muy distinta al principal dere-
cha, que es de tipo capitalino. La diferencia se ve tambin en las esculturas, ya
que el San Ignacio del retablo ms pequeo es de proporciones y movimientos
ms controlados.
386
de 1758. Es toda de cal y piedra, sus cimientos y paredes bien
firmes: toda de buena bveda, con su crucero y media naranja
bien hecha, y torre proporcionada. Est adornada ms que media-
namente con tres retablos en sus altares, alhajas de plata y orna-
mentos decentes para el culto divino. Esta construccin monu-
mental, terminada poco antes de la expulsin de los jesuitas, y
para una comunidad indgena reducida por enfermedades y la
destruccin de su medio ambiente, es la que se conserva hoy en
da. El contraste con la naturaleza deshabitada a su alrededor
da la dimensin del drama de su historia.
No conocemos el nombre del maestro responsable de la cons-
truccin de San Javier, como comnmente se llama la misin.
Sin embargo, ciertas caractersticas de los adornos arquitect-
nicos, en los que perviven rasgos de la arquitectura novohis-
pana del siglo XVII, como son las columnas salomnicas y el
esquema compositivo reticular, hacen pensar en algunos tem-
plos de Jalisco y Sinaloa. No debe sorprender esta observacin,
ya que las misiones de Baja California pudieron subsistir slo
gracias al apoyo de todo el sistema jesuita del noroeste de la
Nueva Espaa, que inclua los campos frtiles de Sinaloa, ade-
ms de los nexos comerciales con la Nueva Galicia. Por supues-
to, no puede dejarse fuera de la historia material de la iglesia
al propio padre Barco. Sus escritos son precisos sobre temas
arquitectnicos, y sus comentarios sobre piedras y otros mate-
riales tiles para la construccin, extensos.
Pasado el umbral de la puerta principal, adornado con un
relieve del escudo jesuita emanando rayos de luz, entramos a
 Vista del coro en la que se pueden
apreciar las decoraciones en relie-
ve y pinturas en las bvedas, y el tra-
bajo de cantera tallada que distin-
gue esta iglesia.

En las pechinas de la cpula dere-

cha se repiten las formas estelares
que decoran otras par tes del tem-
plo. Hay indicios de que, adems,
hubo pintura mural.

388
un espacio amplio y bien iluminado por las ventanas a lo lar-
go de la nave y en el crucero. Arcos de piedra tallada dividen
los tramos de la nave; relieves tambin en piedra resaltan el
anillo inferior de la cpula y los arranques de las bvedas. Se
trata en general de adornos geomtricos o de follajes y flores
muy estilizados, y en las claves de los arcos hay monogramas
de Mara, San Jos, San Pablo y San Ignacio.
El retablo mayor estpite lleg desde la Ciudad de Mxico,
desarmado y ya dorado, empacado en 32 cajas, atravesando de
esta manera tierra y mares, segn Barco. Dedicado a San Fran-
cisco Javier, cuya imagen estofada y policromada est en el nicho
central, el retablo contiene una serie de pinturas cuyos temas
debe haber especificado el misionero. A los lados del santo
patrono, estn San Jos y San Pablo, por la
antigua dedicacin del lugar en tiempos del
padre Ugarte. En el segundo cuerpo vemos
a la Trinidad en el centro, flanqueada por los
padres de la Virgen. Encima de la Trinidad,
est San Miguel Arcngel, y a los lados, los
dos jvenes jesuitas, San Luis Gonzaga y San
Estanislao de Kotska. En el altar original-
mente debe de haber habido una imagen de
389
la Inmaculada; slo as se explica la presencia combinada de
Jos, Joaqun, Ana y Miguel.
El retablo de la Virgen de los Dolores es de factura pare-
cida al mayor. Slo conserva la escultura vestida de la Vir-
gen y dos lienzos de los siete que originalmente tena, uno para
cada dolor de Mara, ms el Divino Rostro de la puertecilla
del sagrario. Muy distinto es el retablo lateral derecho. Tam-
bin es probable que haya llegado de otro lugar, pero su fac-
tura y motivos no son capitalinos, como tampoco lo son las
pinturas. Combina columnas salomnicas con estpites en un
diseo reticular arcaizante. Las imagenes centrales son la Vir-
gen con el Nio, San Pablo, y San Ignacio en escultura. La
Dolorosa y Santa Rosa de Lima, dos cultos promovidos por
los jesuitas, acompaan al fundador de la
Compaa, mientras San Francisco de
Borja y San Francisco Javier estn a los
lados de San Pablo. Junto a la Virgen ve-
mos, en unos pequeos valos, a San Agus-
tn y San Francisco de Ass, fundadores
de rdenes religiosas, al igual que San Ig-
nacio. En el pequeo remate preside la
Trinidad. C B

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 NDICE ONOMSTICO

En este ndice, realizado por Matilde Martn Molinero, se indica en tipografa redonda la pgina donde aparece mencionada cada entrada; en redonda negra, cuando la mencin se localiza en el estu-
dio concreto de ese monasterio; y en cursiva (seguido de la abreviatura il.), cuando se refiere a una ilustracin. Se han obviado las entradas para Compaa de Jess, jesuitas, Amrica, Sudamrica,
Iberoamrica e Hispanoamrica por ser recurrentes en casi todas las pginas del libro.

Academia Real de San Carlos Colegio de la Compaa Arias Maldonado, Juan Ignacio, 184 Primera Iglesia de Santiago
(Mxico), 299 (Palencia), 219 Arizona, 9 (Arequipa), 149
Achao (Chile), 283, 291 Iglesia de San Pedro Claver Arizpe (Mxico), 44, 65, 379, 380, 381 Segunda Iglesia de Santiago
Iglesia de Santa Mara, 282-291, (Cartagena de Indias), 219, 226-231, Misin de Nuestra Seora de la (Arequipa), 149
282-291 (ils.) 226-231 (ils.) Asuncin, 44, 378-381, Baja California (Mxico), 9, 47, 50,
Acosta, Agustn, 150 Iglesia (Panam), 219 378-381 (ils.) 55, 57, 59 383, 386
Acosta, Jos de, 10, 52, 107 Alonso de Mesa, Martn, 109 Misin franciscana, 380 Iglesia de San Pablo, 383
Historia Natural y Moral de las Indias, Retablo mayor (Noviciado de San Arrieta, Pedro de, 293, 294, 297, Misin de Nuestra Seora de Loreto,
52-53 Antonio Abad, Lima), 109 298, 314 53 (il.), 55, 57, 383
Acquaviva, Claudio, 220 Alto Per, 205, 215, 255 Baslica de Guadalupe (Ciudad de Misin de San Francisco Javier,
Adrin, Diego de, 150 Alvarado, Jos de, 166 Mxico), 297 382-389, 382-389 (ils.)
Aguascalientes (Mxico), 316 Confesionarios (Iglesia de la Catedral (Ciudad de Mxico), 297 Baja Tarahumara (Mxico), 369, 370,
Aguirre, Diego de, 92 Compaa, Ayacucho), 166, 167 (il.) Iglesia de la Casa Profesa (Ciudad de 373, 374, 376
Ajofrn, Francisco, 359 Retablo mayor (Iglesia de la Mxico), 294, 297 Bajo (Mxico), 359
Alberti, Leon Battista, 220 Compaa, Ayacucho), 163, Palacio de la Inquisicin (Ciudad de Balbs, Gernimo de, 314, 354
Iglesia de San Andrs (Mantua), 220 164 (il.), 166 Mxico), 297 Retablo de los Reyes o Retablo mayor
Iglesia de San Sebastin Amazonas, ro, 87 Arteaga y Alfaro, Matas, 113 de la catedral (Ciudad de Mxico),
(Mantua), 220 Amazonia, 57, 87 Serie de la vida de San Francisco Javier 314, 354
Aldana, Juan de, 150 Amberes (Blgica), 28, 37 (Noviciado de San Antonio Abad, Balthasar, Paulus, 274
Iglesia de Santiago (Arequipa), 150 Ana Mara Lorenza, 41 Lima), 113 Bamberg (Alemania), 31
Alegoras jesuticas Anchieta, Jos, 51, 82 Artio, Manuel, 227 Templo de la Compaa
Alegora de la Compaa de Jess Andahuaylillas (Per), 141, 142, 145 Arzans de Orsa y Vela, (Juan Bitterich), 31
y su labor misional en los cuatro Templo de la Doctrina de San Pedro Bartolom, 205 Barb, Jean Baptiste, 37
continentes (Iglesia de San Pedro, Apstol, 140-147, 140-147 (ils.) Asuncin (Paraguay), 256 Vida de San Ignacio (grabados sobre
Lima), 43 (il.) Andes, 53, 117, 120, 271 Atlntico, ocano, 37, 40 diseos de Rubens), 37
Carro triunfal de la Iglesia guiado por Anello Oliva, 107 Ausell, Miguel, 261 Barcelona (Espaa), 42
jesuitas (coro, Iglesia de la Trinidad, Angulo iguez, Diego, 304, 308, 315 San Ignacio con el demonio bajo sus Barco, Miguel, 383, 386, 389
Guanajuato), 365 Antequera, ver Oaxaca pies (Iglesia de San Ignacio, Buenos Barrientos, Simn, 150
Doble Trinidad con el triunfo de la Antonio Ricardo, impresor, 107 Aires), 261 Iglesia de Santiago (Arequipa), 150
Compaa de Jess (Colegio de San Apstol Santiago Austria, 16, 88, 272, 278 Barrocio Escaiola, Vicencio,
Calixto, La Paz), 37 (il.) Retablo del Apstol Santiago (Iglesia Austrias, dinasta de los, 34 o Barroso de la Escayola,
Alegre, Francisco Javier, 10, de Santiago, Arequipa), 40, 155 Ayacucho (Huamanga, Per), 24, Vicente, conocido como El Romano,
10 (il.), 346 Arce, Jos de, 51, 249 30, 160, 163, 167 339, 342
Alemania, 35, 88, 257, 271, 283, Arequipa (Per), 23, 24, 37, 40, 134, Iglesia y Colegio de la Compaa Catedral (Morelia), 339
284, 286 149, 155, 157 (el Colegio posteriormente Seminario Iglesia y Colegio de San Francisco
Almendral, 289 Iglesia y Colegio de Santiago, 23, Diocesano de San Cristbal), 24, Javier (Morelia), 339
Iglesia de San Antonio, 289 24, 40, 149-161, 148-161 (ils.) 162-171, 162-171 (ils.) Basalenque, Fray Diego, 345
Almoguera, Juan de, 181 Plaza mayor, 149 Ayerdi, Francisco, 194 Batlle, Flix, 98
Alonso, Andrs, 91, 219, 220, 227 Argentina, 30, 33, 55, 69, 239, 245, Baviera (Alemania), 274, 278
Colegio de la Compaa 256, 263, 264, 265, 268, 272, Bacanuche, ro, 379 Beatriz, usta, 41, 125, 126
(Logroo), 219 278, 289 Bez, Gaspar, 149 Beijing (China), 78

395
 Residencia jesutica (Charles
Belleville), 78
Belm do Par (Brasil), 87, 88, 89
Colegio de So Alexandre, 86-89,
86-89 (ils.)
Iglesia de So Francisco Xavier, 86-89,
86-89 (ils.)
Belleville, Charles, 78
Bveda de la capilla mayor de la Iglesia
de Jesus (Salvador da Baha), 78
Residencia jesutica (Beijing), 78
Residencia jesutica (Guangzhou), 78
Techo de la Iglesia de Belm
(Cachoeira), 78
Benavides, Martn de, 25, 26, 32
Benedicto XIV, Papa, 48
Bertonio, Ludovico, 134
Bianchi (o Blanqui), Andrea, 30, 240,
242, 257, 260, 277, 278
Fachada de la Iglesia de San Juan de
Letrn (Roma), 278
Biffi, Eugenio, 231
Bitterich, Juan, 30
Templo de la Compaa (Bamberg), 31
Bitti, Bernardo, 33, 34, 104, 107, 120,
143, 157, 985, 167, 209, 215
Adoracin de los pastores (Museo
catedralicio, procedente de la Iglesia de
San Juan Bautista, Chuquisaca), 216
Anunciacin (Museo catedralicio,
procedente del retablo mayor de la Iglesia
de San Juan Bautista, Chuquisaca), 216
Bautismo de Cristo (Iglesia de la
Transfiguracin Cuzco), 139, 139 (il.)
Bautismo de Cristo (serie de la vida de
San Juan Bautista, Iglesia de San Juan
Bautista, Juli), 138
Coronacin de la Virgen (Iglesia de San
Pedro, Lima), 33 (il.), 104
Cristo atado a la columna (Museo
catedralicio, procedente de la Iglesia de
San Juan Bautista, Chuquisaca), 216
Cristo resucitado (Iglesia de Santiago,
Arequipa), 157, 157 (il.), 985
Doble Trinidad (Iglesia de la Compaa,
Ayacucho), 167, 170, 170 (il.)
Imposicin de la casulla a San Ildefonso
(Museo catedralicio, procedente de la
Iglesia de San Juan Bautista,
Chuquisaca), 215
Pinturas de la vida de Cristo (Colegio de
San Juan Bautista, Chuquisaca), 209
Retablo de la Iglesia de la Transfiguracin
(Cuzco), 120
San Juan (Museo catedralicio,
procedente de la Iglesia de San Juan
Bautista, Chuquisaca), 216
San Sebastin (retablo mayor de la
primera iglesia jesuita del Cuzco, ahora
en el Museo Histrico Regional,
Cuzco), 32 (il.)
Santiago (Museo catedralicio,
procedente de la Iglesia de San Juan
Bautista, Chuquisaca), 216
Sueo de Jos (Iglesia de la Compaa,
Ayacucho), 167
Virgen con el Nio (perdida, para la
Iglesia de la Compaa, Ayacucho), 167
Virgen con el Nio (retablo de la Iglesia
de Santiago, Arequipa), 157, 157 (il.)
Virgen de la Candelaria (Iglesia de
Santiago, Arequipa), 158, 158 (il.), 160
Bobadilla, Alonso, 109
Bogot (Colombia), 17, 194, 219, 220
Capilla de Indios, 17
Iglesia y Colegio de San Ignacio (el
Colegio posteriormente Seminario de
San Bartolom), 189, 194, 218-225,
218-225 (ils.)
Bolvar, Simn, 174
Bolivia, 13, 23, 32, 52, 53, 58, 60, 256, 271
Bolswert, Schelte de, 138
Borja, Juan de, 126
Borromini, Francesco, 245, 246, 278
Iglesia de la SantAgnese (Agone), 246
Bourges, Florentin de, 60
Brasil, 11, 13, 16, 23, 31, 35, 51, 52, 53,
55, 56, 64, 69, 71, 72, 78, 78, 82, 85,
88, 89, 239, 245, 256, 264, 277, 278,
280, 281
Misin de So Miguel, 240, 244-247,
244-247 (ils.)
Brassanelli, Giuseppe, 60, 268
Brito, Manuel de, 88
Iglesia de So Francisco Xavier (Belm
do Par), 88-89
Buenos Aires (Argentina), 23, 30, 58,
163, 240, 256, 259, 260, 263
Colegio de los jesuitas, 256
Cuadra de las Luces, 256
396
Iglesia de San Ignacio (Johann Kraus ),
23, 256-261, 256-261 (ils.), 264,
272, 278
Iglesia del Pilar, 278
Plaza de Mayo, 256
Puerto de Buenos Aires, 260
Residencia de los jesuitas, 256, 260
Busto y Moya, Josefa Teresa, 360
Caballero y Ocio, Juan, 55
Cabrera, Miguel, 38, 48, 316, 320, 322,
333, 337, 365
Cena de la Sagrada Familia (Colegio de
San Ildefonso, Ciudad de Mxico), 316
Nacimiento de San Ignacio (Museo
Nacional del Virreinato, Tepotzotln),
38 (il.)
Pinturas de la Pascua juda de Cristo
(Sacrista, Noviciado e Iglesia de San
Francisco Javier, Tepotzotln), 324
Serie de pinturas de San Ignacio (Casa
Profesa, Ciudad de Mxico), 38
Cachi Catari, ngela, 138
Retrato de ngela Cachi Catari (retablo
de la Iglesia de San Juan Bautista,
Juli), 138
Cachoeira (Brasil), 78
Iglesia de Belm, 78
Cdiz (Espaa), 26, 230, 260
Caguah (Chile), 286
Caldern, Felipe, 373
Calera de Tango (Chile), 34, 283, 288
Academia de arte, 288
California (Estados Unidos), 52, 57
Calvario
Retablo del Calvario (Misin de San
Francisco Javier, Chiquitos), 255,
255 (il.)
Campione (Italia), 278
Canal, Manuel de la, 324
Caramuel, Juan, 336, 362
Cardiel, Jos, 250, 252
Carichi (Mxico), 369, 371
Misin del Nombre de Jess, 368-371,
368-371 (ils.)
Carlos I, rey de Espaa, y
V de Alemania, 62
Carmona, 10
Carnero, Juan, 305, 306
Carrara (Italia), 231
Cartagena de Indias (Colombia), 42, 219,
227, 228, 230
Capilla jesuita originaria, 227
Colegio jesuita (posteriormente hospital
de San Sebastin), 230
Fortificaciones, 227
Iglesia de San Francisco de Borja
(posteriormente de San Juan de Dios,
Andrs Alonso, Lorenzo Koninck y
Miguel Schlesinger), 219, 226-231,
226-231 (ils.)
Plaza del Muelle, 227
Cartaro, Mario, 245
Proyecto de Vignola para la fachada del
Ges en Roma (grabado), 245
Casanare (Colombia), 14
Castaeda, Pedro Jos, 25, 26, 32, 336, 337
Castilla (Espaa), 13, 101, 264
Castilla, Jos, 181
Altar mayor (atribuido, Iglesia de la
Compaa, Pisco), 181
Altares laterales (atribuidos, Iglesia de
la Compaa, Pisco), 181
Plpito (atribuido, Iglesia de la
Compaa, Pisco), 181
Castilla y Zamora, Cristbal de, 170
Castro (Chile), 283
Castro Morales, 306
Caucato, Hacienda de, 180
Centroeuropa, 240, 288
Chvez, Higinio, 322
Chicama, valle de (Per), 173
Chihuahua (Mxico), 52, 373
Misin de Santa Mara de las Cuevas,
372-377, 372-377 (ils.)
Chile, 9, 14, 23, 30, 34, 57, 65, 257, 283,
284, 286, 288
Chilo, archipilago de (Chile), 23, 283,
284, 286
China, 39, 57, 78
Chinchn, conde de, virrey del Per, 101
Chique, Alejandro, 138
Retrato de Alejandro Chique (retablo de
la Iglesia de San Juan Bautista,
Juli), 138
Chiquitos (Bolivia), 13, 23, 32, 52, 53, 58,
60, 65, 239, 243, 249, 250, 255
Misin de la Concepcin, 252
Misin de San Francisco Javier, 60,
248-255, 248-255 (ils.)
 Misin de San Rafael, 252
Choller, Michael, 283, 284, 286, 288
Chuquisaca (Sucre, Bolivia), 26, 143, 209
Armario en taracea (actualmente en la
Catedral), 58 (il.)
Iglesia de San Miguel y Colegio de San
Juan Bautista (el Colegio posteriormente
Real y Pontificia Universidad de San
Francisco Javier, y actualmente alberga
la Casa de la Libertad), 143, 208-217,
208-217 (ils.)
Iglesia de San Francisco, 212
Plaza mayor, 212
Circuncisin (retablo mayor, Iglesia de la
Casa Profesa, Ciudad de Mxico), 294
Ciudad de Mxico (Mxico), 13, 17, 18,
25, 26, 30, 37, 57, 59, 64, 293, 294,
297, 301, 306, 311, 314, 319, 335, 336,
337, 352, 362, 370, 380, 389
Casa de ejercicios, 299
Catedral, 297, 314, 347
Colegio e Iglesia de San Gregorio, 17,
63, 293
Colegio de San Ildefonso, 18, 310-317,
310-317 (ils.)
Colegio de San Pedro y San Pablo, 17,
293, 301, 311, 312
Iglesia de la Casa Profesa (Pedro de
Arrieta), 37, 292-299, 292-299 (ils.),
314, 349, 351, 362
Museo Nacional de Arte, 299
Oratorio de San Felipe Neri, 298
Palacio, 297
Universidad de San Carlos, 17, 312
Virgen del Popolo, 337
Claver, Pedro, ver San Pedro Claver.
Clavijero, Francisco Javier, 10, 311, 342
Clemente XIV, Papa, 9
Cobo, Bernab, 100, 107, 109
Cofrada de El Salvador, 299
Cofrada de la Buena Muerte, 62, 299,
323, 324
Coimbra (Portugal), 76
Iglesia de los jesuitas (ahora Catedral
Nueva), 76, 89
Collaert, Adriaan, 37
Vida de San Ignacio (grabados, junto con
Jan Cornelis, Theodoor Galle y Karel
van Mallery), 37
Collao, Meseta del (Per), 134
Colluccini, Juan Bautista, 219, 220, 224
Colombia, 13, 42
Conchos, ro, 369
Concilio de Trento, 15
Cono Sur, 13, 17, 18, 20, 34, 35, 52, 271
Conrado, Gaspar,
Muerte de San Francisco Javier
(Pinacoteca de la Profesa, Ciudad de
Mxico), 40 (il.)
Crdoba (Argentina), 12, 24, 240, 256,
263, 268, 271, 272, 274, 277
Cuadra de las luces, 263
Escuela, 263
Estancia de Alta Gracia (actualmente
sede del Museo Histrico Nacional de la
Casa del Virrey), 276-281,
276-281 (ils.)
Estancia de Jess Mara, 12 (il.)
Estancia de Santa Catalina, 19,
270-275, 270-275 (ils.), 277, 278
Iglesia primitiva, 263
Iglesia y Colegio Mximo de la
Compaa (Philippe Lemaire, ahora
sede de la Universidad Nacional), 17,
24, 262-269, 262-269 (ils.), 263, 264,
271, 277
Plaza principal, 263
Sierras de Crdoba, 271, 277
Crdoba (Espaa), 220
Colegio de jesuitas (Pedro Prez), 220
Mezquita, 323
Corne, Carlos Marcelo, 173
Cornelis, Jan, 37
Vida de San Ignacio (grabados, junto
conTheodoor Galle, Adriaan Collaert y
Karel van Mallery), 37
Corpus Christi
Procesin del Corpus Christi con el Altar
del Nio Jess de Huanca (Museo de
Arte Religioso, Cuzco), 15 (il.)
Correa, Antonio, 109
Correa, Juan, 25
Correia, Joo, 78
Corts, Hernn, 335
Covarrubias, Alonso, 264
Alczar (Toledo, Espaa), 264
Covarrubias, Melchor, 301, 308
Cristo de Burgos
Cristo de Burgos (Iglesia de la
Transfiguracin, Cuzco, procedente
397
de la desaparecida Iglesia de San
Agustn), 125
Cristo Nazareno
Nazareno (Iglesia de la Compaa,
Ayacucho), 167
Cristo Varn de Dolores (puerta del
cementerio), 275
Cristo crucificado (altar mayor, Iglesia
de Achao), 289, 291
Cristo y la mujer adltera (Capilla de la
Penitenciara, Iglesia de San Pedro,
Lima), 107, 107 (il.)
Cristbal de Castilla y Zamora
Cristbal de Castilla y Zamora, Retrato de
(Iglesia de la Compaa, Ayacucho), 170
Cruz, Hernando de la, 198
Cruz, Jos de la, 362
Cruz, Sebastin de la, 206
Campanario (Iglesia de la Compaa,
Potos, Bolivia), 206
Portada (Iglesia de la Compaa, Potos,
Bolivia), 206
Smbolo eucarstico (Iglesia de la
Compaa, Potos), 206, 206 (il.)
Cueva, Gaspar de la, 215
San Juan Bautista (Capilla de San Juan
Bautista, Iglesia de San Juan Bautista,
Chuquisaca), 215
Curimn (Chile), 289
Iglesia de los franciscanos, 289
Cuzco (Per), 13, 17, 24, 26, 41, 58, 107,
117, 120, 122, 124, 126, 127, 141, 163,
181, 184, 209, 255
Amarucancha o Barrio de culebras, 117
Aucaypata o Plaza mayor, 117, 122
Capilla de Indios, 17
Catedral, 24, 117, 122, 124
Colegio de la Transfiguracin (Diego
Martnez de Oviedo), 120, 184
Convento de Santo Domingo, 117
Coricancha, 117
Iglesia de San Agustn
(desaparecida), 125
Iglesia y Colegio de la Transfiguracin
(antigua Universidad de San Ignacio de
Loyola, ahora Universidad Nacional
San Antonio Abad), 13, 24, 41,
116-129, 116-129 (ils.), 209
Palacio de Huayna Cpac, 117
Plaza de la Catedral, 24, 117
Primera iglesia jesuita, 117
Templo de Viracocha, 117
Da Nbrega, Manoel, 11, 71
Daniel, Juan Bautista, 268
Pinturas de santos (Iglesia y Colegio
Mximo de la Compaa, Crdoba), 268
David, rey, 143, 145, 145 (il.)
Descendimiento de la cruz (Iglesia de San
Juan Bautista, Juli) 138
Desjeans, Jean Bernard, 228
Detif (Chile), 286, 289
Deubler, Leonardo, 189
Daz, Francisco Antonio, 275
Domingues, Cristovo, 87
Iglesia jesuita (Belm do Par), 87
Domnguez de Chvez y Arellano,
Francisco, 122
Capilla de los Indios o Loreto (Iglesia
de la Transfiguracin, Cuzco), 120
Durn, Jos, 320
Noviciado e Iglesia de San Francisco
Javier (Tepotzotln, Mxico), 320
Durn, Nicols, 173
Durn Mastrilli, Nicols, 91, 194
Durango (Mxico), 52, 371
bora (Portugal), 227
Echave Orio, Baltasar, 365, 366
Martirio de San Apropiano (Casa Profesa,
Ciudad de Mxico, hoy en el Museo
Nacional de Arte, Ciudad de Mxico), 42
San Ignacio entre dos ngeles (Iglesia de la
Santsima Trinidad, Guanajuato), 365
Ecuador, 13
Egidiano, Juan Bautista, 120, 124
Eguiara y Eguren, Juan Jos, 311
El Paso, 52
Ellauri, Francisco, 233, 237
Enrquez de Almansa, virrey, 13
Escobar, Beata Mariana de, 167
Escobar y Llamas, Cristbal, 312, 314,
315, 316
Escuela cuzquea, 167, 181
xtasis de San Cayetano (Iglesia de la
Compaa, Pisco), 180, 180 (il.)
El retorno de Egipto (Iglesia de Santiago,
Arequipa), 158
San Antonio de Padua (Iglesia de la
Compaa, Pisco), 181
 San Cayetano (Iglesia de la Compaa,
Pisco), 181
Serie de la vida de San Francisco Javier
(Iglesia de la Compaa, Ayacucho),
167, 168, 168 (il.)
Serie de la vida de San Francisco Javier
(Iglesia de Santiago, Arequipa), 167
Trnsito de la Virgen (Iglesia de
Santiago, Arequipa), 158, 158 (il.)
Escuela de Escultura de Castilla, 101
Escuela de Escultura granadina, 101
Dolorosa (Iglesia de San Pedro,
Lima), 101
Ecce Homo (Iglesia de San Pedro,
Lima), 101
Escuela limea (siglo XVII), 107
Aparicin de Cristo a San Ignacio
camino de Roma (copia limea del
lienzo de Juan Valds Leal, Iglesia
de la Compaa, Pisco), 181
Escenas de la pasin (Iglesia de San
Pedro, Lima), 107
San Francisco Javier (Iglesia de la
Transfiguracin, Cuzco), 125
San Ignacio de Loyola (Iglesia de la
Transfiguracin, Cuzco), 125
Escuelas surandinas, 157
Espaa, 21, 28, 52, 56, 92, 114,
194, 345
Esquilache, virrey, 216
Europa, 9, 14, 16, 20, 21, 26, 28, 30, 34,
35, 36, 40, 41, 42, 45, 48, 50, 57, 78,
78, 240, 264, 277
Felipe II, rey de Espaa, 14, 62, 316
Felipe IV, rey de Espaa, 173
Felipe V, rey de Espaa, 316
Fernndez, Gregorio, 28, 92, 101, 181
Familia de la Virgen (Iglesia de San
Pedro, Lima), 104
La Familia de la Virgen (retablo de la
Iglesia de San Pedro, Lima), 181
Taller de Fernndez, Gregorio
Fernndez, Jos, 227
Fernndez, Juan A., 365
Retrato de Jos Joaqun de Sardaneta y
Legaspi (sacrista, Iglesia de la Santsima
Trinidad, Guanajuato),365
Fernndez de Echevarra y Veytia,
Mariano, 302, 306
Fernndez de Fiallo y Boralla, Manuel,
335, 337
Ferreiro, Jos, 261
Santiago apstol sedente (Iglesia de San
Ignacio, Buenos Aires), 261
Figueroa, familia de los, 304
Fischer von Erlach, Johann, 260
Colegio (Salzburgo), 260
Flandes, 264
Florida (Estados Unidos), 53
Frassn, Luis, 272
Frontal de altar
Frontal de altar con la casa de la Virgen de
Loreto (ahora en Museo Nacional del
Virreinato, Tepotzotln), 47 (il.)
Frontal de plata (Iglesia de la Compaa,
Potos), 205
Fritz, Samuel
Mapa del gran ro Maran o Amazonas
con la misin de la Compaa de Jess,
54 (il.)
Fuentes, conde de, 100
Galle, Theodoor, 37
Vida de San Ignacio (grabados, junto con
Jan Cornelis, Adriaan Collaert y Karel
van Mallery), 37
Glvez, 366
Gandolfi, Venancio, 189
Garca Castaeda, Juan, 354
Garca de Castro, Lope, 91
Garca de Loyola, Beltrn, 127
Garca de Loyola, Martn, 127
Garca Rojas, Jacinto, 324
Garcilaso de la Vega, el Inca, 117
Gazape, tierras de, 173
Gnova (Italia), 28, 231, 260, 278
Iglesia de la Anunziata, 231
Goa, 39
Gmez, Juan, 16, 302, 308
Gonzlez, Francisco, 349
Gonzlez, Jos, 335
Segunda iglesia jesuita (Oaxaca), 335
Gonzlez de Ageros, 284
Gonzlez de Holguin, 190
Gonzlez de la Reguera, arzobispo, 98
Gonzlez Galvn,339
Gran-Par, Estado de (Brasil), 13
Gregorio XIII, Papa, 98
Grimau, Jos, 240
398
Guadalajara, Toms de, 369
Guadalajara (Mxico), 293, 315
Colegio de la Compaa, 293, 342
Guanajuato (Mxico), 23, 24, 37, 40, 64,
306, 359, 362, 366
Colegio de la Real Pursima, 362
Colegio de los jesuitas, 362
Iglesia de la Santsima Trinidad, 23, 24,
306, 358-367, 358-367 (ils.)
Iglesia parroquial, 24, 359
Iglesia de San Diego, 359
Plaza de la Paz, 359
Plaza del Jardn de la Unin, 359
Guangzhou, 78
Residencia jesutica (Charles
Belleville), 78
Guaran, 13, 50, 51, 54, 55, 58, 59, 60,
62, 63, 71, 239, 241, 242, 243, 246,
247, 274, 280
Crucificado (Estancia de Santa
Catalina, Crdoba, Argentina), 272,
272 (il.), 275
Virgen con el Nio (Estancia de Alta
Gracia, Crdoba), 281
Guarini, Guarino, 323
Iglesia de San Gaetano (Niza), 323
Guatemala, 13, 24
Guayana, 234
Guerra, Marcos, 30, 194, 197, 198, 220
Iglesia de la Compaa (Quito), 30,
194, 220
Iglesia de San Ignacio (Bogot), 220
Gutirrez, Cipriano, 129
Serie de santos jesuitas (junto con
Cipriano Gutirrez, Iglesia de la
Transfiguracin, Cuzco), 129
Gutirrez, Juan, 293
Gutirrez de Rivera, Diego, 109
Haimbhaussen, Carlos, 34
Harls, Anton, 246, 271, 272, 274
Estancia de Santa Catalina (Crdoba,
Argentina), 246, 272
Heredia, Vicente, 362
Iglesia de la Santsima Trinidad,
Guanajuto, 365
Cpula (Iglesia de la Santsima
Trinidad, Guanajuto), 362, 365
Hermosillo (Mxico), 381
Hernndez, Juan Antonio, 261
Iglesia de San Ignacio, Buenos
Aires, 261
Hernndez Hidalgo, Diego, 149
Hidalgo, Miguel, 366
Hinojosa, padre, 190
Huamn Maita, Melchor, 125
San Francisco de Ass (atribuido, Iglesia
de la Transfiguracin, Cuzco), 125,
125 (il.)
San Jernimo (atribuido, Iglesia de la
Transfiguracin, Cuzco), 125, 125 (il.)
Huamanga (Per), ver Ayacucho
Huencavelica (Per), 177
Huilliche, 283
Humboldt, Alejandro, 342
Hurtado, Bartolom, 264
Iglesia de las Bernardas del Sacramento
(Madrid), 264
Ibarra, Jos de, 324
Patrocinio y la Coronacin de San Jos
(Noviciado e Iglesia de San Francisco
Javier, Tepotzotln), 324
Regreso de la huida a Egipto (Noviciado e
Iglesia de San Francisco Javier,
Tepotzotln), 324
Idiquez, Teresa, 127
Indias, 31, 44 337
Ingenio, ro, 183, 184
Inglaterra, 264
Iniesta Bejarano y Durn, Ildefonso, 320
Inmaculada Concepcin
Retablo de la Inmaculada Concepcin
(Iglesia de la Compaa, Oaxaca), 337
Iriarte, Juan de, 10
Irlanda, 284
Italia, 28, 76, 78, 82, 240
Itaqu, 241
Jalisco (Mxico), 386
Jalmolonga (Mxico), 19
Iglesia de la Hacienda, 19, 19 (il.)
Japn, 39, 42, 44
Jimnez Vilches y Valls, Andrs, 180
Juan Mara Salvatierra
Juan Mara Salvatierra, Retrato de
(Museo Nacional del Virreinato,
Tepotzotln), 45 (il.)
Juan V, rey de Portugal, 89
Jurez, Jos, 299
 Adoracin del Santo Nombre de Jess
(Pinacoteca de la Casa Profesa, Ciudad
de Mxico), 299
Jurez, Luis, 351
Retablo mayor de la Iglesia de la
Pursima Concepcin (Zacatecas), 351
Jurez, Pedro, 183
Juli (Per), 14, 51, 53, 131
Iglesia de la Asuncin, 134
Iglesia de San Juan Bautista, 130-139,
130-139 (ils.)
Iglesia de San Pedro, 134
Iglesia de Santa Cruz, 134
Kangxi, emperador de China, 78
Kino, Eusebio, 10, 51, 57
Khler, Juan,
Custodia de plata (atribuida a Juan
Khler y Francisco Pollands, Catedral,
Santiago de Chile), 35 (il.)
Koninck, Lorenzo, o Lorenzo Rey, 228, 230
Diseo de la planta de la Iglesia de San
Pedro Claver (Cartagena de Indias), 228
Kraus, Johann, 60, 257, 260
Iglesia de San Ignacio (Buenos Aires),
256-261, 256-261 (ils.)
La Candelaria, Misin de, 60, 61
La Habana (Cuba), 65, 91
Copia de la Casa de la Virgen de
Loreto, 48
Laboria, Pedro, 222, 224
San Francisco de Borja (nave de la
epstola, Iglesia de San Ignacio,
Bogot), 224
San Francisco Javier moribundo (Iglesia
de San Ignacio, Bogot), 224
San Ignacio (altar mayor, Iglesia de San
Ignacio, Bogot), 224
Landsberg (Alemania), 230
Iglesia jesuita (Hermano Merani), 230
Landivar, Rafael, 10, 311
Lara, Toms, 136, 138
Predicacin en el desierto (serie de la vida
de San Juan Bautista, en la Iglesia de
San Juan Bautista, Juli), 138
Larios, Bartolom, 301
Laris, Cristbal de, 25
Legarda, Bernardo, 197
Legua, Augusto B., 110
Lelarge, Gastn, 231
Cpula de la Iglesia de San Pedro
Claver (Cartagena de Indias), 231
Lemaire, Philippe, 264, 265
Iglesia y Colegio Mximo de la
Compaa (Crdoba, Argentina),
262-269, 262-269 (ils.)
Lima (Per), 14, 15, 18, 23, 26, 28, 35,
40, 58, 91, 92, 100, 104, 109, 113, 120,
122, 124, 129, 155, 163, 177, 181, 184,
198, 209, 215
Catedral, 124
Colegio de San Martn, 180
Iglesia de la Merced, 184
Iglesia de Nuestra Seora del Pilar de
San Isidro, 187
Iglesia de San Agustn, 184
Iglesia de San Pedro, 155
Iglesia parroquial de Santiago del
Cercado, 109
Iglesia y Colegio Mximo de San Pablo
(ahora San Pedro), 13, 23, 28, 41,
90-107, 90-107 (ils.), 109, 110, 120,
122, 124, 189, 198, 220
Noviciado de San Antonio Abad, 18,
108-114, 108-115 (ils.)
Parroquia de San Marcelo, 113
Plaza mayor, 91
Universidad de San Marcos, 17, 263
Lisboa (Portugal), 76
Arco de los Flamengos, 76
So Roque, 76
Loessing, Joseph, ver Lussinchi, Diego.
Logroo (La Rioja, Espaa), 219
Colegio de la Compaa (Andrs
Alonso), 219
Lpez, Jernimo, 28
Lpez, Juan Francisco, 48
Lpez de Arbaiza, Juan, 301
Lpez de Sols, Luis, 190
Lorea, Isidro, 261
Altar mayor (Iglesia de San Ignacio,
Buenos Aires), 259, 261
Loreto (Italia), 47, 322, 349
Casa de la Virgen en Nazaret, 46, 47,
48, 322, 349
Los cuatro continentes flanqueando a Atlas
(Iglesia de San Pablo, Lima), 40-41
Loyola, Lorenza, 126
Loyola, Martn de, 126
399
Lozano, Cristbal, 113
Inmaculada Concepcin con santos jesuitas
(procede del Noviciado de San Antonio
Abad, y actualmente en la Parroquia de
San Marcelo, Lima), 113
Lussinchi, Diego (Joseph Loessing), 222
Balaustradas de la tribuna (Iglesia de
San Ignacio, Bogot), 222
Coro (Iglesia de San Ignacio,
Bogot), 222
Plpito (Iglesia de San Ignacio,
Bogot), 222
Retablo mayor (Iglesia de San Ignacio,
Bogot), 222
Macao (China), 39
Madras (India), 39
Madre Occidental, sierra, 369
Madrid (Espaa), 264
Iglesia de las Bernardas del Sacramento
(Bartolom Hurtado), 264
Madrigal, Gil, 194
Maella, Mariano Salvador, 10
Retrato de Juan de Iriarte, 10
Maestro, Matas, 98
Altar mayor (Iglesia de San Pedro,
Lima), 98, 99 (il.), 107, 107 (il.)
Maine, 283
Malaca, 39
Mlaga (Espaa), 220
Colegio de jesuitas (Pedro Prez), 220
Maldonado, fray ngel, 335
Maldonado, Martn, 319
Mallery, Karel van
Vida de San Ignacio (grabados, junto con
Theodoor Galle y Jan Cornelis y
Adriaan Collaert, 37
Mancuso, Luis, 373
Maranho, Estado de (Brasil), 13
Mara Magdalena, 268
Imagen de Mara Magdalena (Iglesia de la
Compaa, Crdoba), 268
Marn, Diego, 301, 308
Marterer, Adalberto, 59
Martn de Aizpitarte, hermanos, 91
Martnez, Francisco, 324, 333
Muerte de San Jos (Noviciado e Iglesia de
San Francisco Javier, Tepotzotln), 324
Pinturas con temas marianos (Iglesia de la
Pursima Concepcin, Zacatecas), 357
Pinturas con temas pasionarios (Sacrista,
Iglesia de la Pursima Concepcin,
Zacatecas), 357
Martnez de Compan, obispo, 174, 175
Martnez de Oviedo, Diego, 122, 124
Fachada y torres de la Iglesia de la
Transfiguracin (Cuzco), 120, 122, 124
Martnez Montas, Juan, 28, 92,
101, 180
Martnez Montas, Juan, Taller de, 92
Retablo de San Francisco de Borja (Iglesia
de So Francisco Xavier, Belm do
Par), 96, 101
Retablo de San Francisco Javier (Iglesia
de So Francisco Xavier, Belm do
Par), 92, 95 (il.), 96, 101
Martnez Rengifo, Juan, 104
Martnez Vegazo, Lucas, 149
Mrtires
Mrtires jesuitas del Japn: Juan Goto,
Diego Kisai y Pablo Miki (Museo
Nacional del Virreinato,
Tepotzotln), 44 (il.)
Retablo de los Mrtires de la Virgen
(Iglesia de Jesus, Salvador da Baha),
74, 74 (il.)
Matos, Eusbio, 82, 85
Escenas de la vida de la Virgen (atribuidas,
diecisis pinturas en cobre, Iglesia
de Jesus, Salvador da Baha), 78, 82,
85, 85 (il.)
Matosinhos, Luis Manoel de, 82
Arcas (Sacrista de la Iglesia de Jesus,
Salvador da Baha), 82, 85, 85 (il.)
Maza, Diego de la, 180
Primera iglesia de la Compaa de Jess
(Pisco), 180
Matrimonio de Martn Garca de Loyola
con la usta Beatriz (Iglesia de la
Transfiguracin, Cuzco), 125
Melk del Danubio (Austria), 272
Abada-ciudadela
(Jakob Prandtauer), 272
Mendoza (Argentina), 256
Medina Picazo, familia, 320
Medina Picazo, Pedro, 26, 320
Medoro, Angelino, 142
Mena, Pedro de, 101
Dolorosa (Iglesia de San Pedro, Lima),
100, 100 (il.)
 Dolorosa (Casa Profesa de los jesuitas,
Mxico), 101
Ecce Homo (Casa Profesa de los jesuitas,
Mxico), 101
Mercurio, 85
Mesa y Velasco, Juan, 28, 101
Cristo de la Buena Muerte (Iglesia de
San Pedro, Lima), 27 (il.), 91, 90 (il.),
100, 101 (il.)
Crucificado (Universidad de Sevilla), 101
Mesa, Alonso, 100
Messa y Bedoya, Alonso, 107, 205
Mxico, 15, 26, 30, 48, 293, 322, 371
Mxico, golfo de, 52
Michoacn (Mxico), 339, 376
Miguel, tornero, 284
Miguel ngel Buonarrotti, 76
Miln (Italia), 26, 28, 98, 278
Miller, Anton, 283-284, 286, 288
Minas Gerais (Brasil), 272, 278
Mollinedo, Manuel de, obispo, 125, 145, 166
Montarsolo, Vittorio, 231
Altar mayor (Iglesia de San Pedro
Claver, Cartagena de Indias), 231
Montevideo (Uruguay), 230, 261
Catedral, 230, 261
Morales, Pedro, 301
Morelia (antigua Valladolid, Mxico),
293, 339
Catedral, 339
Iglesia de los agustinos, 339
Iglesia de los franciscanos, 339
Iglesia y Colegio de San Francisco
Javier (Vicente Barrocio Escaiola), 293,
338-343, 338-343 (ils.)
Palacio Clavijero, 342
Morlete, Juan Patricio, 26
Moro, Toms, 61
Mosquera, Jos, 117, 120
Plpito (Iglesia de la Transfiguracin,
Cuzco), 120
Tabernculo (Iglesia de la
Transfiguracin, Cuzco), 120
Moxos (Bolivia), 13, 23, 35, 52, 53, 56,
58, 59, 65
Moya de Contreras, Pedro, 319
Mnich (Alemania), 261, 284
Iglesia de los teatinos, 261
Peterskirche, 286
Murcia (Espaa), 224
Nadal, Jernimo, 28, 107 Colegio de la Compaa e Iglesia de Residencia de los jesuitas, 241
Evangelicae historiae imagines, 28, 107 Nossa Senhora da Graa, 11 (il.), 71 Viviendas para los indios, 241, 243
Nagasaki (Japn), 42 Ordez, Juan, 160 Paraguay, provincia de, 16, 59, 256, 263
Npoles (Italia), 26 Colegio de Santiago (Arequipa), 160 Paredes, Ignacio de, 40, 323
Nasca, Francisco, 183 Ordez, Teresa, 117 Promptuario manual mexicano, 41
Nayarit (Mxico), 52 Orme, Philibert de l, 264, 265 Pars (Francia), 164
Nazca (Per), 183 Orozco, Jos Clemente, 316 Pasin de Cristo (Misin de So Miguel,
Iglesia de San Javier, 183, 184, 187 Murales (Colegio de San Ildefonso, Brasil), 246
Iglesia de San Jos, 19, 183-187, Ciudad de Mxico), 316 Ptzcuaro (Mxico), 13, 293, 337, 339, 365
182-187 Ortega, maestro, 181, 323 Colegio de la Compaa, 293
Neumann, Jos, 371 Fachada de la Iglesia de la Compaa Virgen del Popolo, 337
Nieto de Herrera, Alonso, 277 (Pisco), 180-181 Pea, Gertrudis de la, marquesa de las
Nieves, Alonso de las, 173 Ovalle, Alonso, 283 Torres de Rada, 294
Iglesia de la Compaa (Trujillo, Oyarzbal, Pedro de, 31 Perams, Jos Manuel, 60
Per), 173 De Vita Moribus sex Sacerdotum
Iglesia de la Merced (Trujillo, Per), 173 Pablo III, Papa, 9, 36 Paraguaycorum, 60
Iglesia de San Agustn (Trujillo, Pacfico, costa del, 57, 379 Planta de la Misin de La Candelaria
Per), 173 Padilla, Jos, (Biblioteca Nacional, Madrid),
Nio Dios Virgen de Guadalupe con santos de la 61 (il.)
Relieve del Nio Dios (Iglesia de la Casa Compaa (Museo Nacional Prez, Pedro, 220
Profesa, Ciudad de Mxico), 298 de Virreinato, Tepotzoln), 49 (il.) Colegio de jesuitas (Crdoba), 220
Niza (Francia) Pez, Jos de, 39, 49 Colegio de jesuitas (Mlaga), 220
Iglesia de San Gaetano (Guarino La adoracin del Sagrado Corazn de Jess Colegio de jesuitas (beda), 220
Guarini), 323 con San Ignacio de Loyola y San Luis Prez Alesio, Mateo, 158
Nueva Espaa, 10, 10 (il.), 13, 14, Gonzaga (Col. Jan and Frederick Mayer, Prez de Bocanegra, Juan, 141, 142
16, 18, 20, 21, 31, 41, 47, 48, 52, Denver), 39 (il.) Ritual formulario, 141
53, 56, 64, 69, 293, 294, 298, 301, Virgen de Loreto (Museo de Amrica, Prez de Ribas, Andrs, 31, 298, 319, 346
302, 304, 308, 311, 314, 316, 319, Madrid), 49, 50 (il.) Per, 13, 16, 21, 26, 33, 53, 59, 91, 92,
324, 333, 335, 337, 340, 342, 349, Palafox, Juan de, 16 114, 173, 183, 184, 345
351, 354, 357, 359, 360, 370, 371, Palencia (Espaa), 219 Per, Virreinato de, 14, 19, 51, 52, 69
381, 386 Colegio de la Compaa (Andrs Pesebre (Brasil), 87
Nueva Galicia (Mxico), 386 Alonso), 219 Fuerte portugus, 87
Nueva Granada, 42, 219, 221, 230, 233 Palermo (Italia), 370 Petrs, Domingo, 222, 224
Nueva Inglaterra, 283, 284 Palma, Ricardo, 92 Catedral (Bogot), 224
Nueva Vizcaya (Mxico), 371 Panam, 219 Colegio e Iglesia de la Compaa
Nuevo Mxico, 52 Iglesia (Andrs Alonso), 219 (Bogot), 224
Pantigoso, Lorenzo de, 160 Piccolo, Francisco Mara, 369, 370,
Oaxaca (Mxico), 13, 25, 293, 335, 336 Colegio de Santiago (Arequipa), 160 371, 383
Catedral, 335, 336 Par, ro, 87 Pila de sacrista (Iglesia de la Compaa,
Iglesia de la Soledad, 336 Paracuaria, provincia de, ver Paraguay Crdoba), 268, 268 (il.)
Iglesia de San Agustn, 336 Paran, ro, 55, 239, 264 Pilsen, 106
Iglesia de San Felipe Neri, 336, 337 Paraguay, 9, 14, 15, 20, 21, 30, 47, 51, 52, Pias, padre, 190
Iglesia y Colegio de la Compaa, 55, 56, 57, 60, 69, 131, 239, 243, 245, Pires, Belquior, 71, 76
25, 293, 334-337, 334-337 (ils.) 246, 250, 255, 260, 264, 271, 274 Pisco (Per), 37, 177 180
Plaza mayor, 335 Cementerio, 242 Colegio e Iglesia de la Compaa,
Primera iglesia jesuita, 335 Colegio, 242 177-181, 176-181 (ils.)
Segunda iglesia jesuita Misin de la Trinidad (Giovanni Battista Primera Iglesia de la Compaa, 180
(Jos Gonzlez), 335 Primoli), 238-243, 238-243 (ils.), 245 Pizarro, Hernando, 117
Ochoa Crdenas, Juan, 164 Obradores, 241, 243 Platn, 61
Olinda (Brasil), 11, 71 Plaza principal, 242 Pollands, Francisco
400
 Custodia de plata (atribuida a Juan
Khler y Francisco Pollands, Catedral,
Santiago de Chile), 35 (il.)
Poma de Ayala, Huamn, 177
Pomata (Per)
Templo de Santiago, 962
Popayn (Colombia), 230
Porras Sagredo, Diego de, 101
Porta, Giacomo della, 23, 245, 246
El Ges (Roma), 23, 245, 246
Portugal, 56, 76, 264
Potos (Bolivia), 13, 205, 206, 209
Iglesia de la Compaa, 13, 15,
163, 177, 204-207, 204-207 (ils.),
255, 345
Pozzo, Andrea, 30, 78, 85, 96, 97, 98,
197, 224
Altar de San Luis Gonzaga (Iglesia
de San Ignacio, Roma), 97
Prandtauer, Jakob, 272
Abada-ciudadela
(Melk del Danubio), 272
Primoli, Giovanni Battista, 30, 60, 239,
240, 242, 245, 257, 260
Iglesia de So Miguel (Brasil), 245
Iglesia de la Trinidad (Paraguay),
238-242, 238-242 (ils.), 245
Puebla de los ngeles (Mxico), 13, 16,
17, 23, 24, 28, 30, 37, 57, 293, 301,
302, 304, 305, 306, 337, 369
Capilla de Indios, 17
Casa de ejercicios espirituales, 18
Catedral, 301, 303, 304, 306
Colegio de San Ildefonso, 308
Colegio de San Jernimo, 308
Iglesia de San Ildefonso, 302
Iglesia de Santo Domingo, 302
Iglesia y Colegio del Espritu Santo
(el Colegio es ahora sede de la
Benemrita Universidad Autnoma
de Puebla), 23, 24, 293, 300-308,
300-309 (ils.), 362
Primitiva Iglesia de la Compaa, 301
Virgen del Popolo, 337
Puente, Diego de la, 124, 157, 167
Cristo jesuita, 167
Escenas de la vida de Cristo (crculo de,
Iglesia de Santiago, Arequipa), 155
La entrada de Jess en Jerusaln (crculo
de, Iglesia de Santiago, Arequipa), 157
xtasis de San Ignacio (antigua sacrista,
Iglesia y Colegio de Santiago,
Arequipa), 156 (il.), 157
La ltima Cena (crculo de, Iglesia de
Santiago, Arequipa), 157
Muerte de San Francisco Javier
(atribuido, Iglesia de la Compaa,
Ayacucho), 167, 168, 168 (il.)
Pinturas murales de los cuatro evangelistas
(atribuidas, Iglesia de la Compaa,
Trujillo), 174
Presentacin en el templo (Iglesia de
Santiago, Arequipa), 160
Transfiguracin (atribuido,
Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco),
122, 123 (il.), 124
Visin de San Ignacio en la Storta (Iglesia
de Santiago, Arequipa), 160
Purgatorio (Iglesia de la Trinidad,
Paraguay) (siguiendo una composicin
de Rubens), 239, 239 (il.), 241
Queipo del Llano y Valds, Juan, 216
Quertaro (Mxico), 342
Colegio de los jesuitas, 342
Quinchao, 283, 284, 286, 289
Quirs, Jos, 206
Quispe Tito, Diego, 145
Pinturas de la vida de San Pedro Apstol
(crculo de, Templo de la Doctrina de
San Pedro Apstol, Andahuaylillas), 145
Quispicanchi, provincia de (Per), 141
Quito (Ecuador), 23, 24, 30, 78, 91, 190,
197, 220
Casas parroquiales, 190
Escuela franciscana Jodoco Ricke, 14
Hospital, 190
Iglesia de la Compaa (Marcos
Guerra), 23, 24, 30, 78, 188-203,
188-203 (ils.), 220
Universidad, 190
Ramrez de Cartagena, Brbara, 104
Reales, Pedro, 320, 323
Reja de comulgatorio (Iglesia de San Pedro,
Lima), 100
Reliquias
Altar de las reliquias (Iglesia de San
Pedro, Lima), 96, 97 (il.), 98
Renania (Alemania), 34
401
Rey, Lorenzo, ver Lorenzo Koninck
Reyna, Alonso, 291
Riao, Luis de, 142
Bautismo de Cristo (Iglesia de la
Doctrina de San Pedro Apstol,
Andahuaylillas), 142
Camino del cielo (Iglesia de la Doctrina de
San Pedro Apstol, Andahuaylillas), 142
Camino del infierno (Iglesia de la
Doctrina de San Pedro Apstol,
Andahuaylillas), 142
Ribadeneira, Pedro, 37
Rimanan, Alonso, 183
Ro de Janeiro (Brasil), 11, 71
Colegio de los jesuitas, 71
Ro de la Plata, regin, 256, 264
Rivera, Diego, 316
Murales (Colegio de San Ildefonso,
Ciudad de Mxico), 316
Rivera, Juan Luis de, 293
Robles y Lorenzana, Bernardo de, 154, 155
Crucificado (Iglesia de Santiago,
Arequipa), 154, 154 (il.)
Rodrigues, Domingo, 78, 82
Retrato del padre Anchieta (Sacrista
de la Iglesia de Jesus, Salvador da
Baha), 82
Rodrguez, Bernardo, 33
Rodrguez Carnero, Jos, 305, 306
Carro del Triunfo de la Iglesia dirigido por
San Ignacio (Iglesia y Colegio del
Espritu Santo, Puebla), 305, 306
Rodrguez, Diego, 154
Retablo de San Sebastin (Iglesia y
Convento de Santigo, Arequipa), 154,
154 (il.)
Rodrguez, Lorenzo, 362
Sagrario (Catedral, Ciudad de
Mxico), 362
Rodrguez Torrero, Roque, 342
Rojas, Carlos, 379, 381
Cristo crucificado (Iglesia de Santiago,
Arequipa), 155
Roelas, Ignacio de, 107
Roma (Italia), 15, 16, 21, 23, 26, 28, 35,
36, 42, 45, 46, 48, 62, 76, 82, 96, 194,
205, 220, 246, 278, 293, 294, 301, 330,
337, 370
Iglesia de San Ignacio, 97
Iglesia de San Juan de Letrn, 278
Iglesia del Ges, 23, 24, 71, 76, 91, 189,
227, 245, 246, 260, 336
Noviciado de la Compaa en
SantAndrea al Quirinale, 82
Porta Pa, 76
Romn, Bartolom, 28, 103, 101
Serie de ngeles (Iglesia de San Pedro,
Lima), 29 (ils.), 102 (il.), 103, 104
Serie de ngeles (Monasterio de las
Descalzas Reales, Madrid), 103, 104
Serie de ngeles (Monasterio de la
Encarnacin, Madrid), 104
Roth, Andreas, 274
Rubens, Pedro Pablo, 37, 107, 138, 128,
239, 332, 333, 365
Ereccin de la cruz, 107
Ruiz, Juan, 117
Ruiz de Ahumada, Pedro, 319, 328
Ruiz de Aragonez, Diego, 324
Ruiz de Castaeda, Francisco, 324
Sacsahuaman (Fortaleza), 117
Sacrificio de Isaac, 78
Sagrada Familia
Cena de la Sagrada Familia (Colegio de
San Ildefonso, Ciudad de Mxico), 316
Saldvar, Vicente de, 351
Salinas, Juan Jos, 97
Altar de San Ignacio (ensamblador,
Iglesia de San Pedro, Lima), 97
Salvador da Baha (Brasil), 11, 12, 23, 45,
65, 71, 76, 87
Iglesia de San Francisco, 71
Iglesia de Jesus y Colegio Mximo
(ahora Catedral), 12, 23, 45, 70-85,
70-85 (ils.), 87, 88, 89, 89
Plaza principal, 71
Puerto, 71
Salvatierra, Juan Mara, 47, 45, 50, 51,
55, 57, 383
Salzburgo (Austria), 260, 284
Capilla de Santa Margarita, 286
Colegio jesuita (Johann Fischer von
Erlach), 260
San Agustn, 389
San Antonio Abad, 113
San Alejandro, 88
San Antonio de Padua, 181
San Antonio de Padua (Iglesia de la
Compaa, Pisco), 181
San Apropiano, 42
San Basilio, 205
San Cayetano, 181
San Clemente, marqus de, 360
San Clemente de Pisco, ver Pisco (Per)
San Estanislao de Kostka, 31, 39, 267,
322, 389
San Felipe, 289
Convento del Buen Pastor, 289
San Felipe de Jess, 42
San Francisco, ro, 13
San Francisco de Ass, 125, 389
San Francisco de Ass (Iglesia de la
Transfiguracin, Cuzco), 125
San Francisco de Borja, 31, 41, 42, 76, 96,
126, 155, 224, 322, 337
San Francisco Javier, 15, 28, 31, 39, 40,
42, 50, 57, 62, 76, 78, 82, 87, 96, 113,
125, 167, 197, 212, 224, 255, 267, 274,
291, 299, 322, 373, 374, 383, 389
Retablo de San Francisco Javier ((Iglesia
de Jess, Salvador da Baha), 78
Retablo de San Francisco Javier (Iglesia
primitiva de Belm do Par), 87
San Francisco Javier (serie de pinturas de
su vida, Iglesia de la Compaa,
Ayacucho), 40, 166
San Ignacio de Loyola, 9, 15, 25, 28,
31, 36, 37, 38, 40, 41, 42, 76, 78, 82,
97, 104, 114, 125, 126, 136, 155,
181, 197, 198, 205, 224, 261, 267,
274, 291, 294, 297, 298, 320, 322,
360, 365, 389
Altar mayor con relieves de la vida de San
Ignacio (Iglesia de San Juan Bautista,
Juli), 138
Ejercicios espirituales, 28
Milagro de San Ignacio (Iglesia del
Espritu Santo, Puebla), 305
Relieve con la imagen de San Ignacio de
Loyola portando la bandera de Cristo
(Iglesia de San Juan Bautista,
Chuquisaca), 212
Retablo de San Ignacio de Loyola (Iglesia
de San Pedro, Lima), 96, 97 (il.)
Retablo de San Ignacio (Iglesia de la
Compaa, Oaxaca), 337
San Ignacio de Loyola (Retablo mayor,
Iglesia de la Casa Profesa, Ciudad de
Mxico), 294
San Ignacio de Loyola (Noviciado de San
Antonio Abad, Lima), 114
San Ignacio instruyendo a los nios (Iglesia
de la Trinidad, Guanajato), 40, 365
Vida de San Ignacio de Loyola (serie,
Iglesia de San Pedro, Lima), 38, 40, 104
Visin de la Storta (Iglesia de la Casa
Profesa, Ciudad de Mxico), 36 (il.), 298
San Ildefonso, 215, 312
Relieve de la imposicin de la casulla a San
Ildefonso (portada, Colegio de San
Ildefonso, Ciudad de Mxico), 312
San Isidro Labrador
Retablo de San Isidro Labrador (Iglesia de
la Transfiguracin, Cuzco), 125
San Jernimo, 125
San Jernimo (Iglesia de la
Transfiguracin, Cuzco), 125
San Joaqun, 181, 349, 389
San Jorge, 81, 81 (il.)
San Jos, 26, 62,109, 187, 298, 314, 316,
317, 323, 330, 336, 380, 381, 389
Relieve de San Jos con el nio Jess
protegiendo a un grupo de estudiantes
(Colegio de San Ildefonso, Ciudad de
Mxico), 314
Retablo de San Jos (Misin de Nuestra
Seora de la Asuncin, Arizpe), 381
San Jos con el nio (Capilla de Loreto,
Iglesia de San Juan Bautista,
Chuquisaca), 215
San Jos con el Nio Jess (Museo
Nacional Jesutico de Jess Mara,
Crdoba, Argentina), 63 (il.)
San Jos del Parral, minas, 56, 371, 374
Iglesia, 373, 374
San Juan Bautista, 39, 181, 209, 215,
216, 298
Historias de la vida de San Juan Bautista
(Iglesia de San Juan Bautista, Juli), 138
San Juan de Dios, 230
San Juan de la Frontera de Huamanga
(Per), 163
San Juan Evangelista, 349
San Juan Goto, 42
San Lucas, 46, 349
San Luis de Potos (Mxico), 23, 64, 345
Casa y Hospital de los juaninos, 345
Colegio de la Compaa (hoy
Universidad del Estado), 349
402
Ermita de la Vera Cruz, 345
Iglesia de la Compaa, 23, 344-349,
344-349 (ils.)
Parroquia, 345
San Luis Beltrn, 42
San Luis Gonzaga, 39, 97, 101, 267,
298, 389
San Marcos, 349
San Martn, 351
San Martn de Tepotzotln, ver
Tepotzotln.
San Mateo, 349
San Miguel Arcngel, 62, 187, 1045, 246,
274, 301, 320, 337, 389
San Miguel Arcngel (Misin de So
Miguel, Brasil), 246
San Miguel Arcngel (altar mayor, Iglesia
de San Jos, Nazca), 187
San Miguel Arcngel
(Doctrina,Tpaga), 234
San Pablo, 275, 298, 389, 389
San Pablo Miki, 42
San Pedro, apstol, 145, 275
San Pedro, cerro, 345
San Pedro Claver, 42, 228, 231
San Rafael, 274
San Sebastin, 230
Snchez, Pedro, 220
Snchez Labrador, 10
Sandoval, Ana, 101
Santa Ana, 181, 317, 349, 389
Santa Ana y San Joaqun (copia de la
obra de Gregorio Fernndez, Iglesia de
la Compaa, Pisco), 181
Santa Apolonia, 81, 81 (il.)
Santa Brbara, 104, 298
Santa Catalina, 274
Desposorios msticos de Santa Catalina
(Estancia de Santa Catalina,
Crdoba), 274
Imagen de Santa Catalina (Estancia de
Santa Catalina, Crdoba), 274
Santa Cecilia, 143, 145, 145 (il.)
Santa Coloma, 205
Santa Cruz, Antonio de, 335
Santa Cruz Pomacallo, Basilio de (Iglesia
y Colegio de la Transfiguracin, Cuzco,
Per)
Milagros de San Francisco Javier en la
Indias, 128
San Ignacio de Loyola exorcizando
endemoniados, 128
Santa Cruz de la Sierra (Bolivia), 52, 106
Santa Fe (Argentina), 219, 256
Santa Gertrudis, 298
Retablo de Santa Gertrudis (Iglesia de la
Compaa, Oaxaca) 337
Santa Mara, Jos Miguel, 302
Santa Mariana de Jess, 197
Santa Rosa de Lima, 42, 389
Santa Teresa de Jess (o de vila)
Historia de Santa Teresa (nueve lienzos,
Iglesia de San Juan Bautista, Juli), 138
Visin de Santa Teresa de vila (capilla
de San Javier, Iglesia de la Compaa,
Ayacucho), 168, 169 (il.)
Santiago de Chile, 26, 34, 65, 283
Academia de arte, 288
Colegio Mximo, 283, 288
Iglesia de San Miguel, 26, 288, 289
Santiago, regin de, 283
Santiago apstol, 150, 150 (il.), 216,
261, 351
Santiago de los Caballeros (antigua
Guatemala), 13, 24
Catedral, 24
Santarm (Portugal), 76
Iglesia colegial de los jesuitas, 76
Santiago del Estero (Argentina), 256
Santiago Kisai, 42
Santiago Matamoros (tmpano, Iglesia de
Santiago, Arequipa), 150, 150 (il.)
Santos, Simn de los, 369, 370, 371
Santos jesuitas (Doctrina,Tpaga), 234
So Paulo (Brasil), 11, 55
Sardaneta, Jos Joaqun, 360, 362, 365
Sardaneta, Jos Manuel, I marqus
de Rayas, 360
Sardaneta y Legaspi, Familia de los, 360
Sayri Tpac, inca, 126
Scarlatti, Alessandro, 271
Schlesinger, Miguel, 230
Fachada (Iglesia de San Francisco
de Borja, Cartagena de Indias),
226 (il.), 227
Schmid, Martn, 31, 32, 252, 255
Misin de la Concepcin (Chiquitos),
32, 248 (il.), 249, 252
Misin de San Francisco Javier
(Chiquitos), 32, 250
 Misin de San Rafael (Chiquitos),
32, 250
Schnborn, 30
Seor de la Paciencia (Museo Jesutico
Nacional de Jess Mara, Crdoba,
Argentina), 63 (il.)
Serlio, Sebastiano, 281
Sevilla (Espaa), 101, 219
Universidad, 101
Shangchuan, isla de, 39
Sierra, Diego de la, 320
Noviciado e Iglesia de San Francisco
Javier (Tepotzotln, Mxico), 320
Sigenza, Toms. 337
Retablo de San Miguel (Iglesia y Colegio
de la Compaa, Oaxaca), 337
Sigenza y Gngora, Carlos de, 306
Silva, Diego de, 117
Simes Ribeiro, Antnio, 82
Pintura ilusionista (atribuido, Biblioteca
del Colegio de la Compaa de Jess,
Salvador da Baha), 82
Sinaloa (Mxico), 14, 52, 293, 370, 379,
381, 386
Iglesia de San Felipe, 370
Iglesia de Santiago (Leyva), 370
Siqueiros, David Alfaro, 316
Murales (Colegio de San Ildefonso,
Ciudad de Mxico), 316
Sonora (Mxico), 14, 44, 52, 379, 381, 383
Misiones jesuitas, 44, 379
Sonora, ro, 379, 380
Souto, Joo de, 87
Souza, Toms de, 11, 71
Storta, 36, 292, 985
Suardo, 101
Sucre (Bolivia), ver Chuquisaca
Tarahumara (Mxico), 14, 51, 52
Tahuantinsuyo, 141
Taller montaesino, 155
San Francisco de Borja (Iglesia de
Santiago, Arequipa), 155
San Ignacio de Loyola (Iglesia de
Santiago, Arequipa), 155
Tepotzotln (Mxico), 18, 40, 45, 49, 293,
314, 319, 333
Colegio para hijos de indios
principales, 319
Iglesia de San Martn, 319
Noviciado e Iglesia de San Francisco
Javier (actual sede del Museo Nacional
del Virreinato), 18, 293, 318-333,
318-333 (ils.), 333
Primera Casa de Loreto, 323
Titicaca (Bolivia), 134
Tlatelolco (Mxico), 14
Escuela franciscana Pedro de Gante, 14
Toledo (Espaa), 264
Alczar (Alonso Covarrubias), 264
Toledo, Francisco de, virrey del Per, 13,
117, 131, 141
Tols, Manuel, 299
Altar mayor (Iglesia de la Casa Profesa,
Ciudad de Mxico), 299
Toluca (Mxico), 357
Iglesia de los franciscanos, 357
Tpaga (Colombia), 44, 233, 234
Parroquia, 44, 232-237, 232-237 (ils.)
Torres, Diego de, 47, 51, 219, 227
Torres, Martn de, 125
Retablo de la Virgen del Carmen
(Iglesia de la Transfiguracin, Cuzco,
procedente de la desaparecida Iglesia
de San Agustn), 125
Torres de Rada, marquesa, ver Pea,
Gertrudis de la, marquesa de Torres
de Rada.
Torres y Portugal, Fernando, conde
de Villardompardo, 190
Torrigiano, 125
Tosca, Vicente, 304, 362
Traer, Johann Xavier, 89
Plpitos (Iglesia de So Francisco
Xavier, Belm do Par), 88,
88 (il.), 89
Trejo y Sanabria, Juan Fernando, 263
Trigueros, Domingo, 78
Trigueros, Luis Manuel, 78
Trujillo (Per), 23, 24, 65, 173
Colegio de los jesuitas, 12, 24, 174, 174
Iglesia de la Compaa, 23, 172-175,
172-175 (ils.)
Iglesia de la Merced, 173
Iglesia de San Agustn, 173
Iglesia mayor, 174
Plaza mayor, 173
Tucumn (Argentina), 256
Tunja (Colombia), 219, 233
Iglesia (Pedro Prez), 220
403
beda (Jan), 220
Colegio de jesuitas (Pedro Prez), 220
Ugarte, Juan de, 383, 389
Urbano VIII, Papa, 44, 88
Urea, Felipe de, 316, 354, 360, 362
Retablo de la parroquia
(Aguascalientes), 316
Sacrista (Iglesia franciscana, Toluca)
Uribe, Juan Ignacio, procurador, 26
Uruguay, 256
Uruguay, ro, 55, 239
Valds Leal, Juan, 28, 38, 104, 181
Serie de la vida de San Ignacio de Loyola
(Casa Profesa de los jesuitas,
Sevilla), 104
Serie de la vida de San Ignacio de Loyola
(Iglesia de San Pedro, Lima), 38,
103, 104
La aparicin de la Virgen a San Ignacio de
Loyola, 103 (il.), 104, 181
Muerte de San Ignacio, 104
Valladolid (Espaa), 92
Valladolid (Mxico), ver Morelia.
Valle, marqueses del, 335
Vallejo, Francisco Antonio, 316, 317
Los Cinco Seores con Arcngeles
(Colegio de San Ildefonso, Ciudad de
Mxico), 316, 317
Vallejo, Miguel de, 306
Altar mayor dedicado al Espritu Santo
(Iglesia y Colegio del Espritu Santo,
Puebla), 306
Torre de la Catedral (Puebla), 306
Vargas, Cristbal de, 109, 113
Iglesia del Noviciado de San Antonio
Abad (Lima), 109-114
Parroquia de los Hurfanos, 110
Vargas, Pedro de, 120
Retablo de la Iglesia de la Transfiguracin
(Cuzco), 120
Virgen con el Nio Jess y jesuitas (Museo
Casa de Murillo, La Paz), 31 (il.)
Vsquez de Arce, Gregorio, 222
Calvario (Iglesia de San Ignacio,
Bogot), 223
Predicacin de San Francisco Javier
(Iglesia de San Ignacio, Bogot), 224
Retrato del padre Centurin (Museo
Colonial), 223
San Ignacio, 224
Vega, Antonio de, 117
Velsquez, Alonso, 109
Veloso, Francisco, 87
Venecia (Italia), 26
Venegas, Miguel
Mapa de Baja California y su conquista
temporal y espiritual hasta el tiempo
presente (Biblioteca Nacional, Madrid),
55 (il.)
Verd (Barcelona), 42
Vidal, Jos, 30
Vieira, Fructuoso de, 122
Viera, Juan de, 316
Vignola, Giacomo Barozzi da, 23,
245, 336
Proyecto para el Ges (Roma), 23,
245, 336
Villalobos, Juan de, 306
Villalpando, Cristbal de, 25, 37,
332, 333
Serie de lienzos de la vida de San Ignacio
(Colegio e Iglesia de San Francisco
Javier, Tepotzoln), 8, 37, 332, 333
Extsis de San Ignacio, 332
Glorificacin de San Ignacio (Museo
Nacional del Virreinato, Tepotzotln),
8 (il.)
Muerte de San Ignacio, 332
Villalpando, Juan Bautista, 30, 220
Villanueva, Nicols de, 91, 164
Villaseor y Snchez, Jos Antonio de,
311, 316
Suplemento al Theatro Americano, 316
Vinterer, padre, 190, 197
Virgen de Altagracia, 277
Virgen con el nio
Virgen con el nio (Estancia de Santa
Catalina, Crdoba), 280, 281 (il.)
Virgen, episodios de su vida
Asuncin de la Virgen y su coronacin por
la Trinidad (Capilla de Loreto, Iglesia de
San Antonio Abad, Lima), 114, 114 (il.)
Coronacin de la Virgen (Iglesia de la
Doctrina de San Pedro Apstol,
Andahuaylillas), 145
Medallones con escenas de la vida de
la Virgen (Iglesia de San Pedro,
Lima), 107
Virgen de Cocharcas, 166
 Virgen de Cocharcas (Iglesia de la
Compaa, Ayacucho), 166
Virgen de Guadalupe, 39, 46, 48, 49, 50,
322, 328, 357
Proclamacin pontificia de la Virgen de
Guadalupe sobre Nueva Espaa con el
jesuita procurador Juan Francisco Lpez
(Museo Soumaya, Ciudad de Mxico),
50 (il.)
Virgen de la Anunciacin, 301
Virgen de la Candelaria, 231
Nuestra Seora de la Candelaria (retablo
mayor, Iglesia de San Francisco de
Borja, Cartagena de Indias), 231
Virgen de la Inmaculada
Inmaculada (retablo mayor, Iglesia de la
Compaa, Pisco), 181
Virgen de la Luz, 46, 322, 381
Retablo de la Virgen de la Luz (Misin de
Nuestra Seora de la Asuncin,
Arizpe), 381
Virgen de la Luz (Nuestra Seora de la
Asuncin, Arizpe), 46 (il.)
Virgen de la O, 107
Virgen de Loreto, 46, 47, 48, 49, 50, 64,
114, 317, 349, 383
Virgen de los Dolores, 46, 62, 82, 297,
308, 389
Altar de mrmol de Nuestra Seora de los
Dolores (Iglesia de Jesus, Salvador da
Baha), 82
Dolorosa (puerta del cementerio), 275
Retablo de la Virgen de los Dolores
(Misin de San Francisco Javier, Baja
California), 389
Virgen del Carmen, 125
404
Virgen del Popolo, 46, 328, 337
Virgen del Rosario, 314
Virgen del Rosario (Colegio de San
Ildefonso, Ciudad de Mxico), 314
Virgen, familia de la
Retablo de la Familia de la Virgen (Iglesia
de San Pedro, Lima) 92, 94 (il.)
Voltaire, 239
Weger, Peter, 257, 260
Weingarten (Baviera), 260
Abada benedictina, 260
Wierix, hermanos, 28, 143
Wolff, Johannes, 257, 260
Zacatecas (Mxico), 14, 52, 293, 342, 351
Iglesia de la Pursima Concepcin y
Colegio de San Luis Gonzaga, 48, 342,
350-357, 350-357 (ils.)
Iglesia de los franciscanos, 357
Parroquia, 351, 352
Primer templo de los jesuitas, 351
Zapata, Jess, 40
Alegora de los cuatro continentes, 41 (il.)
Zapata, Juan Bautista, 322
Zapata, Marcos, 127
Matrimonio de Beltrn Garca de Loyola
con Teresa Idiquez (Iglesia de la
Transfiguracin, Cuzco), 125, 126, 126 (il.)
Serie de santos jesuitas (junto con
Cipriano Gutirrez, Iglesia de la
Transfiguracin, Cuzco), 127
Zappa, Juan Bautista, 29-30, 47
Zavala y Farranaga, Juan de, 345
Zipoli, Domenico, 242, 271
Zores de Ulloa, Antonio, 205
Zorrilla, Pedro, 314
 NDICE DE AUTO RES
DE LOS ESTUDIOS DE LAS FUNDACIONES

LU ISA ELENA ALCAL Iglesia de la Pursima Concepcin y Colegio de San Luis Gonzaga,
Zacatecas, Mxico ............................................................. 350
Misin de San Francisco Javier, Chiquitos, Bolivia ............................. 248
Misin del Nombre de Jess, Carichi, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 368
Iglesia y Colegio del Espritu Santo, Puebla, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 300
Misin de Santa Mara de las Cuevas, Chihuahua, Mxico .................... 372
Colegio de San Ildefonso, Ciudad de Mxico, Mxico ......................... 310
Misin de Nuestra Seora de la Asuncin, Arizpe, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 378
Noviciado e Iglesia de San Francisco Javier,
Tepotzotln, Mxico ........................................................... 318 Misin de San Francisco Javier, Baja California, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382

Iglesia y Colegio de la Compaa, Oaxaca, Mxico ............................. 334

Iglesia y Colegio de San Francisco Javier, Morelia, Mxico .................... 338 L U I S E D U A R D O W U F FA R D E N

Iglesia de la Santsima Trinidad, Guanajuato, Mxico .......................... 358 Iglesia y Colegio Mximo de San Pablo, Lima, Per ............................ 90

Noviciado e Iglesia de San Antonio Abad, Lima, Per ......................... 108

G AU V I N A L E X A N D E R B A I L E Y
Iglesia y Colegio de la Transfiguracin, Cuzco, Per ............................ 116
Iglesia de Jesus y Colegio Mximo, Salvador da Baha, Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
Iglesia de San Juan Bautista, Juli, Per ........................................... 130
Iglesia de So Francisco Xavier y Colegio de So Alexandre,
Misin de San Pedro Apstol, Andahuaylillas, Per . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Belm do Par, Brasil .......................................................... 86
Iglesia y Colegio de Santiago, Arequipa, Per ................................... 148
Misin de la Trinidad, Paraguay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
Iglesia y Colegio de la Compaa, Ayacucho (Huamanga), Per .............. 162
Misin de So Miguel, Brasil ...................................................... 244
Iglesia y Colegio de la Compaa, Trujillo, Per . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Iglesia de San Ignacio, Buenos Aires, Argentina ................................ 256
Iglesia y Colegio de la Compaa, Pisco, Per ................................... 176
Iglesia y Colegio Mximo de la Compaa, Crdoba, Argentina .............. 262
Hacienda de San Jos, Nazca, Per ............................................... 182
Estancia de Santa Catalina, Crdoba, Argentina ............................... 270
Iglesia de la Compaa, Quito, Ecuador .......................................... 188
Estancia de Alta Gracia, Crdoba, Argentina ................................... 276
Iglesia de la Compaa, Potos, Bolivia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Iglesia de Santa Mara, Achao (Chilo), Chile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Iglesia y Colegio de San Juan Bautista, Sucre (Chuquisaca), Bolivia . . . . . . . . . . 208

CLARA BARGELLINI Iglesia y Colegio de San Ignacio, Bogot, Colombia ............................ 218

Iglesia de la Casa Profesa, Ciudad de Mxico, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292 Iglesia de la Compaa, Cartagena, Colombia ................................... 226

Iglesia de la Compaa, San Luis Potos, Mxico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344 Misin de Tpaga, Colombia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232

405
FOTOGRAFAS EDICIN

Jaume Blassi: pginas 12, 58, 63, 204, 205, 206, 208, 210, Fundacin Iberdrola
211, 212, 213, 214, 215, 216, 217, 256, 258, 259, 262, 263,
PRODUCCIN
265, 266, 267, 268, 269, 270, 271, 272, 273, 275, 276, 278,
279, 280, 281. Ediciones El Viso
Jos Mara Blanch: pginas 238, 239, 240, 241, 242, 243, Santiago Saavedra
244, 247. Rufino Daz
Sergio Benutti: pginas 70, 72, 73, 74, 75, 77, 79, 80, 81, 82, M.a ngeles Cuesta
83, 84, 85 y sobrecubierta (ed. Brasil). Lola Gmez de Aranda
Gabriel Figueroa: pginas 310, 315. Flix Andrada
Daniel Giannoni: pginas 6, 27, 29, 32, 33, 43, 90, 93, 94, Amaranta Ario
95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 105, 106, 107, 108, Luca Varela
110, 111, 112, 113, 114, 116, 118, 119, 120, 121, 122, 123, Mayte Garrido
124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135,
Ignacio Fernndez del Amo
136, 137, 138, 139, 140, 142, 143, 144, 145, 146, 147, 148,
Toi Serrano
150, 151, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 161, 162,
Alexis Prez
163, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 175, 176,
177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186. COORDINACIN
Javier Hinojosa, Museo Soumaya: pgina 50. Luisa Elena Alcal
Christoph Hirtz: pginas 56, 188, 189, 190, 191, 192, 193,
195, 196, 198, 199, 201, 202, 203. DISEO

Jorge Moreno: pginas 312, 313, 317. Mara Jos Subiela Bernat
Jorge Mario Munera: pginas 218, 221, 222, 223, 224, 225,
CORRECCIN TIPOGRFICA
226, 228, 229, 230, 231, 232, 234, 235, 236, 237.
Waldo Oyarzun: pginas 35, 282, 284, 285, 286, 287, 288, Luis Martn

289, 290, 291.

FOTOCOMPOSICIN Y FOTOMECNICA
Gonzalo Parra: pginas 11, 86, 88, 89.
Lucam, S. A.
Jeanette Peterson: pgina 19.
Pedro Querejazu: pginas 31, 37, 248, 250, 251, 253, 254, IMPRESIN
255. Brizzolis
Jorge Vertiz: pginas 8, 36, 40, 45, 47, 292, 295, 296, 297,
298, 299, 300, 302, 303, 304, 305, 307, 309, 318, 320, 322, ENCUADERNACIN

323, 326, 327, 328, 329, 330, 331, 332, 333, 334, 336, 337, Encuadernacin Ramos, S. A.
338, 340, 341, 343, 344, 346, 347, 348, 358, 360, 361, 363,
364, 366, 367 y sobrecubierta.
Vertiz-Figueroa: pgina 325.
Libertad Villareal: pginas 46, 53, 350, 352, 353, 354,
355, 356, 357, 368, 369, 370, 371, 372, 373, 374, 375,
de la edicin: Fundacin Iberdrola, 2002
376, 377, 378, 379, 380, 381, 382, 384, 385, 386, 387,
de los textos: sus autores
388, 389. de las ilustraciones: sus autores
Biblioteca Nacional, Madrid: pginas 41, 55, 61.
Captiva resources, inc., Denver: pgina 39. ISBN: 84-95241-27-7

Museo de Amrica, Madrid: pgina 50. Depsito Legal: M-46874-2002

Museo de Arte Religioso, Cuzco: pgina 15.

Museo Nacional de Historia, Ciudad de Mxico: pgina 10.
Museo Nacional del Virreinato, Tepotzotln: pginas 38,
44, 49.
Sobrecubierta: Detalle de la cpula del Camarn de la Virgen, Iglesia de San Francisco Javier,
Tepotzotln, Mxico.
Sobrecubierta ed. Brasil: Fachada de la Catedral de Salvador da Baha, Brasil.
Pgina 6: Detalle del claustro de la Iglesia y Colegio de Santiago, Arequipa, Per.
 Este libro,

FUNDACIONES JESUTICAS EN IBEROAMRICA,

que ha sido realizado para la FUNDACIN IBERDROLA por

Ediciones El Viso, se termin de imprimir en el mes de octubre de 2002,

en el tricentsimo octogsimo aniversario de la canonizacin

de San Ignacio de Loyola y San Francisco Javier,

fundadores de la Compaa de Jess

que tan perdurable huella dej

en el continente

americano