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ASPECTOS

HISTÓRICOS Y SOCIOCULTURALES
MARKA VILLA ESPERANZA

1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS

No se tiene información exacta sobre el asentamiento de los primeros habitantes en el
actual territorio de la Marka Villa Esperanza, solo se sabe que durante la colonia
estuvimos asentados en los territorios de los Aullagas que tenían conflictos con
Salinas de Thunupa por esta situación. Estos conflictos afloraron con claridad,
especialmente con la creación de unidades administrativas coloniales y migraciones
temporales de Huari a Aullagas, generando conflicto de competencia principalmente
administrativos entre Pampa Aullagas y Huari y, territorial Aullagas con Salinas de
Thunupa que fueron reducciones coloniales.

1.1. El origen Urukilla de los habitantes de Marka Villa Esperanza

Según diferentes trabajos de historiadores, en la región sur de Oruro, aparte de la
cultura Chipaya y Muratu, existieron los Urukilla y otros grupos cuya referencia se
habría perdido al ser incluidos en las grandes culturas Tiwanaku, Aymara e Inca
respectivamente. En el siglo XIII, estas culturas habrían sido invadidos por los
aymaras (Espinoza, 1982) que crearon el suyu o reino Killaka-Asanjaqi. Luego, con su
incorporación al Qullasuyu incaico, fueron denominados genéricamente como Collas,
perdiéndose paulatinamente bajo el sustantivo Colla los nombres de las diferentes
agrupaciones culturales originales. En esta región existían ocho parcialidades:
Killakas, Asanjaqi, Siwaruyu, Urukillas, Arakapi, Puna, Yukasa y Wari, y un grupo
diferenciado de Urus. Seis de esas parcialidades hablaban el aymara, "... mientras que
los Uruquillas y los Guaris tenían otro idioma distinto, que también hablarían los
Aullagas." (Rubio, 1998).

Según (Alvarez [1588], 1998), estaban asentados en la orilla sureste del lago Poopó
hasta las Salinas de Thunupa y Coipasa (actuales municipios de Huari, Pampa
Aullagas y Salinas de Garci Mendoza), vivían de la cría de camélidos ya que sus
tierras eran impracticables para la agricultura. Según instrucción del Corregidor de
Paria al Gobernador de Aullagas y Salinas (1626), confirman el origen Urukilla de
nuestros habitantes actuales y otros de la región, para que no se cobre impuestos a
los habitantes de Huari asentados en los territorios de Aullagas que pertenecían al vice
cantón de Huari, por tanto se estaba aplicando doble obligación.

Los mismos huareños que habitaban nuestro actual territorio en los primeros años de
su asentamiento reconocían que eran Urukillas, reclamaban que se cumpliera la
disposición del no pago de tributos por yerbaje y arriendo de tierras a las autoridades
de Aullagas (Doc. Pago tributos y yerbaje s/f).

1.2. Asentamiento en los territorios de Aullaga

Según documentos del siglo XVII, los primeros asentamientos (40 familias) al actual
territorio provienen desde el sudeste del Lago Poopó (Huari y Condo) al territorio de

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un grupo de habitantes de Huari que trabajaba en las minas de Potosí sufrió un embarrancamiento. por el hecho de tener acceso a estas tierras. Sullca (Sullka). aunque asentados en territorio de los Aullaga o “Ullaja”. formado por 7 Ayllus: Mallcoca (Mallquqa). conocido como “Ayllu Guari” de la estancia “Jaruma” (Cajias. Esta doble obligación tenía que ver con cargos y fiestas (postillonaje. deshabitado en aquella época. Gualca (Wallqa). Chochoca (Quchuqa). 1978). servicios eclesiásticos. Según Cajías (1978). La familias que migraron de Huari. fue ampliar los espacios de forraje para sus camélidos porque no era suficiente su producción para cumplir con el pago de impuestos coloniales. Entre finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII se habrían asentado las primeras familias. en esa época más conocidos como "Pampa Waris" se fueron aymarizando por hallarse entre dos unidades socioterritoriales (Pampa Aullagas y Salinas de Garci Mendoza). Paria. En esos mismos años. donde vivían incluso familias provenientes también de Condo y otros lugares (Testimonio de protocolización de documentos antiguos. administrativamente fueron agregados al curato de Pampa Aullagas para evitar la migración de sus habitantes a otras regiones y la doble carga de tributos a la colonia (Separación de Huari para agregar al Curato de Pampa Aullagas. etc. (Memorial dirigido al Subprefecto de Provincia Avaroa por Manuel García. Esta situación se terminó al iniciarse los trámites para crear el cantón Aroma que exigían delimitaciones y número de habitantes precisos para crear la nueva unidad cantonal. La configuración de nuevos Ayllus y sus comunidades En principio se había constituido como una comunidad de Huari. Chaguara (Chawara). 30-11-1923). durante el siglo XVIII "Guari" (Huari) era un repartimiento ubicado en la antigua Prov. ubicado a 60 Km. la misma se consolidó con la cantonización de Aroma en 1943. Chawara. 1. Uno de los motivos principales para el asentamiento de los habitantes de los ayllus de Huari en Aullagas. fiestas. sobre cuya base se formarían las primeras unidades socioterritoriales o comunidades. Para lograr el derecho propietario a las tierras tuvieron que sortear años de juicio.) que continuó hasta principios del siglo XX. Yucasa (Yukasa) y Ayllu Guari en la estancia de Aruma ("Jaruma" en esa época). de Huari. Challapata. 2 . un agricultor de Huari que produjera en tierras de Aullagas estaba obligado a repetir la boda o el bautizo de sus hijos en el curato de Pampa Aullagas. por ejemplo. se estructuraron en tres ayllus: Sullka. Una vez ganado el juicio primero a Salinas luego a los “ullajas”. dicha estructuración replicó en parte la que tenía Huari. s/f). 1952). Mallquqa.los Aullaga. promovido por las autoridades regionales. se refiere a Aroma que estaba en proceso de estructuración.3. divididos en dos parcialidades Araxa (Ayllu Sullka) y Aynacha (Ayllus Mallquqa y Chawara). Las autoridades coloniales decidieron compensar a los familiares de las víctimas y sus descendientes con la dotación de tierras en el territorio de Aullagas.

cambiando incluso los nombres de las estancias o comunidades de origen por nombres ajenos a su contexto. etc. la influencia de instituciones estatales como la subprefectura. algunas habrían desaparecido o se habrían integrado a otras.5. estas comunidades en la actualidad también llevan el apellido García. la presión social interna. conflictos intraétnicas entre ayllus y comunidades. relacionada con la visión de desarrollo y progreso propia de la época. 1. como. tenía como propósito poder acceder a la oferta estatal de servicios de educación y salud (de manera directa) sin tener que depender de la capital de cantón y provincia. El proceso interno de Villa Esperanza se puede resumir en la siguiente manera cronológicamente: • Siglo VXI – XIX dependía de la administración de Huari • Siglo XIX – XX (1943) hasta la cantonización de Aroma dependía de Pampa Aullagas • 1943 – 1978 dependía de Aroma 3 . instituciones del gobierno.4. por tratarse de asentamientos aislados en esa época. La constitución de las estancias o comunidades El proceso de constitución de las estancias o comunidades también fue dinámico. 1. decisión tomada en un Cabildo con la participación de todas las autoridades cantonales y comunidades. cada comunidad está constituido por una o dos familias nucleares que con el pasar de los años se han multiplicado hasta formar grandes comunidades. Adj. Villa Esperanza es el resultado de todo este proceso interno. Por ejemplo. para la creación de nuevos pueblos o asentamientos de tipo urbano fueron las siguientes: Por un lado. expresaba mayor status y acceder al desarrollo en su relación directa con el Estado como Cantón y parte de la estructura territorial y administrativa de Bolivia. Esta iniciativa. profesores. migrantes a las ciudades. En esa época la constitución de nuevos asentamientos en lugar de comunidad de origen. otra familia de pastorero que también se habría quedado en estas tierras formando la comunidad de Lupuyu. Por otra. No todos migraron de Huari. La estructuración de Villa Esperanza El proceso de formación de pueblos o nuevos asentamientos en lugar de la comunidad de origen. sino de otras regiones que llevaban apellidos diferentes. ubicados en las proximidades de una carretera. Es decir. para evitar matrimonios endogámicos dentro la misma Comunidad o comunidad tuvieron que cambiar. Las principales razones.). se dice que la comunidad Vitooco de apellido García habría sido uno de los primeros que llegaron a estos territorios. La constitución de Villa Esperanza y su posible ascenso posterior a capital del nuevo cantón tenía consenso en Aroma (Ver Docs. se da a partir de la década de 1960 hasta los años de 1970. también llegaría uno de los yernos que actualmente forma la comunidad de Capura.

• El 24 de marzo de 1978 se organiza el Comité Pro Creación del Nuevo Cantón Villa Esperanza. cantón Aroma de entonces. corregidores auxiliares y comunarios en general con el objeto de reactualizar los trámites de cantonización. con más de 400 habitantes. de autoridades originarias. Jaime Paz Zamora. en una reunión ampliada en Villa Esperanza de corregidores auxiliares de diez comunidades de las catorce con que contaba el Ayllu Sullka. Además. Playa Verde. el Corregidor del Cantón Aroma y otras autoridades y comunarios.208 4 . • El 4 de mayo de 1992 durante el gobierno del Lic. Luis Mamani como Presidente. Cotaña. • El 10 de noviembre de 1977 fue fundado finalmente Villa Esperanza a cargo del Subprefecto de la provincia. Capura. Pampauta. es el caso Villa Esperanza que sirvió de antesala para la creación de un nuevo Cantón. el altiplano boliviano se ha caracterizado por la creación de nuevos pueblos ubicados principalmente sobre las carreteras troncales. se decide retomar el proceso de cantonización de Villa Esperanza. La capital Villa Esperanza se formó a principios de la década de 1970 en territorio de la comunidad de Quinsuyu y Vistruri. después de un largo trámite de varios años fue elevado al rango de cantón. se decide acelerar la cantonización. Chiquiruyu y Vitoco. Manuel Mamani como Vicepresidente. ya que Villa Esperanza se encuentra ubicado sobre una carretera troncal que une con la república de Chile. ubicado sobre la carretera internacional a Chile y a la ciudad de Oruro. a la cabeza del Sr. LA CONSTITUCIÓN DE MARKA VILLA ESPERANZA Durante la década del años de 1960 y 1970. firman un acta de compromiso para crear un nuevo cantón. y así otras personalidades que completan la mesa directiva. A continuación un resumen apretado de la cronología de la historia de Marka Villa Esperanza: • El 20 de marzo de 1975. en las que participaron Villa Esperanza. Sr. Santa Rosa de Lupuyo. • El 26 de noviembre de 1984. En la misma se propuso cantonizar en lo posterior. mediante Ley Nº . en una reunión ampliada de las comunidades del Ayllu Sullka. Esta etapa fue truncada por diferentes motivos hasta mediados de la década del 80 debido principalmente a que el país sufría una etapa de transición a un sistema democrático. • 1975 se consensua la constitución de Villa Esperanza y se prepara documentos de Cantonización de Villa Esperanza • 1992 Ley de cantonización de Villa Esperanza • 2012 Creación Distrito Municipal 7 Villa Esperanza 2. Esta iniciativa se dio a sugerencia de las autoridades de la provincia y autoridades del Ayllu Sullka.

El acto se realizó con la participación de autoridades provinciales y nacionales. Está ubicado a 190 Km. a 55 Km. del departamento de Oruro. su estructura territorial es la siguiente: 5 . el Municipio Salinas de Garci Mendoza reconoce a Villa Esperanza y sus comunidades como Distrito Municipal 7. al Este de la capital de provincia Salinas de Garci Mendoza. comunidades que se diferencian entre sí. TCO 38823 • En junio de 2010 se constituye la Asociación Productiva: “Productores de Quinua y Camélidos “Ayllu Sullka” con Resolución Prefectural: Nº 053/2010 • En Mayo 7 del año de 2012. • El 4 de febrero del 2002 se reconoce la Personería Jurídica como “Ayllu Sullka” con resolución Nº 016/2002. principalmente caracterizadas por sus prácticas económicas y formas de organización interna en las comunidades. a. de la Primera Sección Municipal de Salinas de Garci Mendoza. Que engloba al actual Marka Villa Esperanza y sus comunidades. al Sur de la ciudad de Oruro aproximadamente. es decir. a través de una Ley Municipal Nº 06/2012 con cerca de mil habitantes actualmente. autoridades del cantón Aroma y comunarios. al Sur con el cantón Coroma de la provincia Quijarro del departamento de Potosí. Vale decir. • El Estado reconoce el derecho propietario a la tierra a través del título Tierra Comunitaria de Origen: “Ayllu Sullka – Villa Esperanza” según expediente No. A partir de estos antecedentes. al Este con cantón Ichalula y al Oeste con Salinas de Garci Mendoza. • Finalmente. La organización socio territorial Actualmente su Organización básica es el sistema de Ayllus. el 19 de diciembre de 1992 se inaugura el Cantón de Villa Esperanza y se hace entrega la Ley de creación. Sus límites son: al Norte con cantón Aroma. 2. • El 2 de junio de 1994. con su capital Villa Esperanza ubicado sobre la carretera Oruro – Salinas de Garci Mendoza.1. el Estado boliviano reconoce a Villa Esperanza como “Pueblo Indígena” según registro Nº 0003/2004. Marka Villa Esperanza en la actualidad Villa Esperanza forma parte de la provincia Ladislao Cabrera. en su práctica del sistema originario. en Villa Esperanza se configura internamente la complementariedad de dos mitades.

es decir. MARKA VILLA ESPERANZA AYLLU SULLKA AYLLU TAMAPA Comunidades Comunidades Las comunidades que participan actualmente de Villa Esperanza son: Quinsuyu. este paralelismo con el pasar de los años se adecuo a las necesidades del Ayllu. No forman parte las comunidades de Papuncuni y Pampauta. aunque en el fondo tanto en su forma de elección y como en el ejercicio de sus funciones siempre se basaron en las prácticas originarias. Si bien en el pasado algunos cargos fueron creados por necesidad coyuntural y otras de raíces coloniales. en la actualidad por la dinámica interna estos cargos son reconocidos como parte del sistema originario. según Ley de cantonización pertenecen al nuevo Cantón. siguen un ordenamiento sobre la base de la rotación de 6 . Sistema de autoridades y cargos El sistema de autoridades. Santa Rosa de Lupuyo. SISTEMA DE AUTORIDADES ORIGINARIAS EN MARKA VILLA ESPERANZA MARKA AYLLU COMUNIDADES ARQUIR MALLKU AWATIR MALLKU MALLKUS JILIR MALLKU COMUNALES MARKA AWATIRI ALCALDE ESCOLAR Se puede decir que en el pasado los sistemas de autoridad originaria e introducida funcionaron de manera paralela. Pichipichi. Wistruri. Cotaña. Son autoridades originarias de la Marka siguen el principio de reciprocidad y complementariedad. b. debido a la forma de elección ancestral que es la rotación y turno de acuerdo a la edad de todos nuestros contribuyentes. Vitoco. es decir. cargos y funciones en Villa Esperanza está compuesto por tres niveles originarios. Capura. Chiquiruyu.

En la actualidad se han agregado otras diferencias entre ayllus básicamente tiene que ver con la introducción de nuevas formas de organización económica y política. En cuanto a elementos culturales. 2. que se expresa generalmente en las fiestas que se realizan en la Marka. etc. por su parte el Ayllu Sullka ha conformado una asociación única para todas sus comunidades y consiguientemente el sistema de organización también varía. así las diferentes comunidades llevan los siguientes nombres: ORIGEN DEL NOMBRE DE LAS COMUNIDADES DE LA MARKA VILLA ESPERANZA NOMBRE NOMBRE DE ORIGEN TRADUCCION APROXIMADA ACTUAL Capura Qapuri (A) El que hace hilado Cotaña Qutaña (A) Lugar donde se acumula agua Lupuyo Lupi uyu (A) Canchón asoleado Pichipiche Phichi Phichi (A) Adorno especie de gancho que se utiliza para sostener el tejido Quinsuyo Kimsa uyu (A) Tres canchones Vistruri Wisruri (D) Desconocido Vitoco Wit’uxu (A) Orilla o ladera de donde sale agua Chiqueruyo Chiquir uyu (A) Canchón para ganado lechero A = Aymara K = Quechua D = Desconocido (probablemente formado por palabra Uru). La elección de todas las autoridades se basa en nuestras normas internas de la Marka que se manejan oralmente. en el primero. se compiten en música. y tiene una duración de un año calendario a excepción del Subalcalde que dura dos años en su gestión. qamaqis (zorros). vestimenta. En el pasado se complementaban con viajes a los valles y la migración al interior y al 7 . que es conocido como "thakhichaña" o hacer camino. la organización es más sólida a nivel de comunidades. así las comunidades del Ayllu Tamapa están organizados en asociaciones por comunidad. se han formado identidades propias y elementos culturales que se diferencian entre sí. las mismas se realizan por rotación entre los comunarios de acuerdo a la edad. desde tiempos inmemoriales. Además de las autoridades originarias cuentan con un Subalcalde que representa al municipio. El nombre de las comunidades Los nombres de las comunidades están relacionados también con la toponimia de la región. en cambio la segunda tiene más tendencia al centralismo hacia la Marka y sus autoridades. Estructura Socio-Económico La economía en la Marka Villa Esperanza se basa principalmente en la actividad agrícola y ganadera cuya producción se comercializa en los mercados de la región.cargos entre miembros de las familias de los diferentes Ayllus y comunidades. como ch'askas (melenudos). incluso se manejan ciertos estereotipos. producción agrícola y ganadera. c. En cada Ayllu y comunidades. lo cual se refiere a la elección de cargos con varios años de anticipación.2.

es decir. Uno de los principales motivos para esta ruptura territorial y étnica fue la creación de nuevas unidades políticas administrativas durante la república y la colonia que fragmentaron los ayllus y markas y no tomaron en cuenta la discontinuidad territorial originaria dando lugar a la doble o triple carga en el ejercicio de cargos y trabajos comunales en cada espacio distinto en el que se distribuían los miembros de una misma Marka. El primer sistema del "t'aqa" se da cuando un joven consigue el status de adulto (17 - 18 años). aunque esto está relacionado con nuestra raíz cultural de nuestros antepasados anterior a la migración hacia el 8 . Otro lugar donde aún tenemos acceso a tierras es Huari. se ha dado más importancia a la producción de la quinua orgánica para su exportación. El segundo sistema "katu" se da con frecuencia en los últimos años y está llevando a la consiguiente diferenciación socio económica entre comunarios debido a la desigual apropiación de espacios. El acceso a la tierras sin cultivar o "puruma" se da de dos formas: el "T'aqa" o redistribución organizada de tierras de manera equitativa para iniciar cultivos y el "katu" o tomar de forma libre las tierras no solo para el cultivo sino también para el pastoreo. En la actualidad las familias que aún mantiene las tierras del valle han perdido todo lazo Con Villa Esperanza. Cantón Sapse y San Juan de Orqha. especialmente a los menores. Si por algún motivo abandonan una determinada "qallpa" (área cultivable) por varios años es respetada por sus vecinos porque se considera que esa área ha sido trabajada y consiguientemente se han realizado en ella diferentes ritos a la tierra que provocarían inconvenientes con la naturaleza a aquellos que la tomaran de nuevo. Las áreas recién cultivadas son individualizadas y pueden ser transmitidas hereditariamente sólo a los hijos varones. Ayllu y comunidad específica.exterior del país como sucede aún. con excepción de áreas que han sido cercadas con piedras conocidos como "uyu" (canchón) que sirven para el cultivo en algunas ocasiones y en otras para el cuidado de los ganados cuando no se dispone de tiempo para pastorear como sucede durante las fiestas. El primer sistema es una práctica originaria de redistribución equitativa de tierras. Acceso y tenencia de la tierra "T'aqa" y "katu" En la Marka Villa Esperanza el acceso a la tierra se caracteriza por ser comunitario. b. En la actualidad por demanda de la quinua real en los diferentes mercados principalmente del exterior. en principio puede cultivar la pequeña tierra cedida por sus padres y el ejercicio pleno de sus derechos sobre la tierra lo adquiere cuando contrae matrimonio y ya puede acceder a nuevas tierras para el cultivo. Las áreas de pastoreo son comunitarias tanto para el ganado ovino como camélido. a. casado y ejercer cargos dentro el Ayllu. Acceso a otras tierras En el pasado se tenía acceso a tierras de valle en el Departamento de Chuquisaca. Para pertenecer a una determinada comunidad necesariamente se debe ser mayor de edad. como las tierras asignadas al pastoreo y al cultivo cuyo derecho de acceso está ligado a la pertenencia a la Marka.

3. Las tierras de Huari. Generalmente. Al mismo tiempo. Pero muchas familias aún las conservan hasta la actualidad y tiene que realizar cargos y trabajos comunales en ambos lugares. En las ocasiones en que estas actividades requieren más fuerza de trabajo "contratan" personas vecinas y familiares en calidad de Ayni o a cambio del pago de jornal. El hecho de que algunas familias hayan perdido estas tierras es porque simplemente las han abandonado por la doble obligación de cargos y trabajos y a consecuencia de la división en provincias y cantones diferentes. En Villa Esperanza. la plaza es el "taypi" o centro donde los Ayllus y las comunidades confluyen en diferentes eventos como fiestas patronales (de la Marka). El acceso a estas tierras también está ligado a la pertenencia a un Ayllu y comunidad. espacialmente tiene la misma estructura de distribución socio . especialmente en los períodos de siembra y cosecha. 2. trigo. la obtención de la ceniza para la “llixt'a”. la comercialización. mientras que otros trabajos del proceso de producción lo comparten con las mujeres. Es decir. el degollado y faenéo del ganado ovino y camélido son realizados por los hombres con la ayuda de las mujeres. Organización del trabajo En las unidades socio políticas y económicas originarias andinas. Las fiestas Las fiestas en el área andina siempre se han caracterizado por estar compuestas por la participación de conjuntos o unidades sociales en partes iguales que se complementan entre sí y representan la cohesión de toda la Marka. Por su parte. zanahoria. cebolla. se dedican al trabajo agrícola de la quinua y la papa. la selección de la papa. aunque reducidas por su ubicación entre el cerro Asanaqi y el lago Poopó. las fiestas significan instancias 9 .). en cambio los niños y ancianos del cuidado de algunos animales en la casa y el cuidado de los niños más pequeños. maíz. la subalcaldía y las viviendas de los comunarios de Quinsuyo y Vistruri porque la capital está ubicada en su territorio y las otras comunidades en su alrededor. fechas cívicas y actos rituales organizados por las autoridades originarias. de la misma forma. Es decir. A medida que crecen los niños especialmente los varones. haba y papa. a. etc. las mujeres se encargan de la crianza del ganado ovino y camélido ayudadas por los niños. En la Marka Villa Esperanza. Alrededor de la plaza está la casa de gobierno. la participación en las fiestas se constituye en un mecanismo importante para mantener la unidad en función de sus dos ayllus (especialmente en carnavales). como.4. la preparación del chuño. constituyen un microclima donde se produce mediante sistemas de riego verduras (lechuga. las personas adultas de ambos sexos se encargan de los trabajos fuera del hogar.actual territorio en que vivimos. el trabajo se organiza sobre la base de la familia por sexo y por edad.espacial que el territorio de la Marka. el "venteo" después del trillado de la quinua. Expresiones festivas y rituales La capital Villa Esperanza como "taypi" o centro. los hombres por lo general. 2. van asumiendo otras tareas al interior la familia.

se realiza en el mes de febrero o marzo. Estas fiestas son patrocinadas por el "pasante" de turno una vez al año. bebida y música para todos los asistentes ya sean invitados o no estén invitados. más conocidos como “sayjatiris”. quienes deben disponer de bastante comida. especialmente entre los jóvenes que son presentados como "hermanos" por los padres. es propiciada por todos sus habitantes donde el Jilaqata y su esposa como cabeza van en una “muyt`a” o visita a todas las comunidades de la Marka. etc. la fiesta más importante es el 8 de diciembre (Virgen de Concepción). de lo contrario lo reciben con indiferencia. como carnavales. La fiesta del carnaval o "Anata". a medida que avanza la visita se integran otros miembros quienes forman un conjunto musical de "anata" (tarqueada). y otras como las fiestas cívicas del Aniversario del Distrito 7 (7 de mayo) y Aniversario de Bolivia (6 de agosto). contrariamente a lo que ocurre en la fiesta patronal. Las comunidades también tienen su propia fiesta que se realizaban en un día determinado del año según el calendario gregoriano en relación con un santo o virgen. incluso muchas veces se suspende tal visita. También existen otras fiestas que no se relacionan directamente con un santo o virgen. Durante estas visitas las familias en las comunidades reciben la comitiva con beneplácito y bastante comida si la producción ha sido buena durante la gestión del Jilaqata visitante. El Jilaqata o Awatiri inicia el recorrido acompañado de una comitiva de autoridades originarias y familiares próximos. En la actualidad se realiza como una ofrenda a los lugares sagrados. ocasión en que llega el Párroco de Pampa Aullagas o Quillacas.importantes para profundizar los lazos de parentesco por ser de las pocas ocasiones en que las familias se reencuentran o se conocen. circunstancia que ha provocado que esta práctica no se realice con regularidad. Por ejemplo. uywiris. Las visitas se inician el último viernes antes de carnaval y concluyen el día martes en el pueblo. en épocas de sequía o helada que afecta a la producción agrícola no se realizaron estas visitas. Los cerros que protegen a las comunidades de Villa Esperanza son las siguientes: 10 . CALENDARIO FESTIVO RITUAL DE LAS COMUNIDADS EN LA MARKA VILLA ESPERANZA COMUNIDAD Y PUEBLO FESTIVIDAD FECHA Capura Concepción 8 de diciembre Cotaña San Sebastián 20 de enero Santa Rosa de Lupuyo Santa Rosa 30 de agosto Pichi Phichi San Juan 25 de junio Quinsuyo Concepción 8 de diciembre Vitstruri San Sebastián 20 de enero Vitooco Uywir misa 6 de agosto Chiquiruyo Uywir misa 30 de agosto A nivel de la Marka Villa Esperanza.

11 . En los primeros años era difícil conseguir un ítem completo para profesor.Vistruri Apacheta Cotaña Panturani Santa Rosa de Lupuyo Malichu Capura Tarakachi Pichi Pichi – Playa Taxllu qullu Verde Kuchillaru Vitooco Chhankharani b. en caso de no tener varones debían enviar a cualquiera de sus hijas. de lo contrario tenían que atenerse a las normas y reglas que el Ayllu hubiera establecido en uno de los tantos cabildos que se realizaba en el pueblo. Ante el problema de la falta de alumnos para completar el número exigido por el Estado para dotar de un ítem de profesor fiscal. incluso en el sur de Oruro. otros rituales están destinados a los cargos con el sentido de resaltar su gestión. llevado adelante por el jefe de familia o un invitado especial que puede ser una persona importante de la misma o de otra comunidad. vale decir. la mayoría de las comunidades. k'illpha. sutiyaña. a través del acto ritual llamado "licencia".5. estas escuelas en los primeros años funcionaban de manera discontinua y alrededor de tres meses al año. t'aqaraña. Los otros son ritos familiares que se realizan en las mismas comunidades. quién deberá encargarse de preparar la mesa para los ritos correspondientes. las autoridades de las comunidades contrataban a personas particulares como profesores. ya que el país vivía una de sus peores crisis después de la reapertura democrática por lo que la escuela en Villa Esperanza tuvo que tomar ítem correspondiente a las escuelas Playa Verde y de Lupuyo. q'uwachaña. Funcionó por primera vez a partir de la década de 1960 como educación privada (caso de Lupuyo y Playa Verde). Estos ritos se realizan una sola vez al año y otras una sola vez en la vida de una familia. la wilancha. tiempo en la que los alumnos debían aprender a leer y escribir. 2. son importantes las celebraciones y ceremonias que son: la waxt'a. Los primeros son oficiados por las autoridades originarias en la Marka. y el resto en el ámbito de las comunidades o familias. Dentro el calendario ritual. En algunos casos seleccionar un yatiri. Los ritos Los ritos se celebran en correspondencia con el calendario agrícola. y wilaña. han optado por estrategias de intercambio de alumnos entre dos núcleos escolares o escuelas seccionales. jayricha. A ello se sumaba la falta de alumnos debido a la migración de familias enteras a las ciudades del interior del país debido a la sequía que asoló por esos años. Debido a que no estaban en posibilidades de pagar al profesor todos los años. En las algunas comunidades también funcionaron algunas escuelas pagadas por los padres de familia. Educación Al hablar de educación nos referiremos a la educación escolar en la Marka Villa Esperanza. ch'alla. Comunidad Sayjatiri Quinsuyo . Cada "tasero" o contribuyente tenía la obligación de enviar a la escuela a todo sus hijos varones. Posteriormente se convirtieron en centros de educación fiscal.

En cuanto a comunicación.En la actualidad la Unidad Educativa Villa Esperanza funciona en su nivel primario con dos profesores. aunque se cuenta con una infraestructura para Centro de Salud ya concluido que está en proceso de implementación a cargo del municipio y la gobernación. a parte de las aulas. Colquechaca y la población ferroviaria de Uyuni y para trasladarse a realizar trabajos agrícolas en Huari y Challapata. Se cuenta con dos autoridades educativas que rotan a nivel de las comunidades en sus dos ayllus. autos. buses. 2.7. Luego se incorporaron como medio de transporte a los equinos (burros y mulas). 2. que les permiten ganar tiempo para realizar la comercialización de productos agrícolas en los mercados urbanos. Asimismo. la región cuenta con señal de empresa estatal ENTEL para teléfonos e internet para teléfonos móvil. también se cuenta con especialistas como partera y/o médico tradicional en las comunidades que hacen el servicio de atención a los enfermos y señoras embarazadas que es más requerido y económico. etc. Llallagua. Salud Si bien la mayoría de las familias prefieren y practican la medicina tradicional porque se tiene amplio conocimiento de las virtudes de las plantas medicinales y otros recursos naturales. y el salón de actos en proceso de construcción. Como en todas las comunidades originarias. Distrito Municipal 2 a través de un convenio con nuestro Distrito Municipal 7.6. En la actualidad los animales han sido sustituidos por camiones. Transportes y comunicación En el pasado la llama como símbolo andino ancestral se constituyó hasta hace poco en el principal medio de transporte para realizar los viajes interregionales hacia los valles de Cochabamba. También se cuenta servicio de atención médica a través del Centro de Salud Puqui. una sala de computación y Telecentro. ya que se cuenta con una carretera asfaltada hacia la ciudad de Oruro y Challapata y hacia Salinas para realizar trámites en el municipio. Pulacayo. se cuenta con un Telecentro que funciona en la Unidad Educativa que fue instalado recientemente por ENTEL y el gobierno municipal de Salinas de Garci Mendoza. Cuenta con las siguientes infraestructuras. Chuquisaca y Potosí. principalmente para cumplir con el servicio de postillonaje y para el transporte de productos agropecuarios a la comunidad o a la feria de Challapata y los mercados de los centros mineros de Huanuni. 12 .

misma que fue continuado en la década de los años de 1980 con el trámite de cantonización que finalmente se consiguió a principios de los años de 1990 que fue seguido con el logro de otros documentos. Ley del 3 de mayo 1992. data desde los años de 1975 (Ver documento adjunto). TCO 38823 Distrito Municipa 7. municipio Salinas de Garci Mendoza. Ordenanza Municipal Nº 06/2012 Acta de Constitución de la Marka Villa Esperanza con sus dos ayllus: Sullka y Tamapa. Código de Registro DGAJ 0003-02/06/2004 Personería Jurídica: Que reconoce como: “Ayllu Sullka” Resolución Prefectural Nº 052/2002 de 04/02/20 Resolución Municipal Nº 5/2001 de 02/03/20 Registro Nº Nº 016/2002 de 04/02/20 fecha 02 Asociación Productiva: “Productores de Quinua y Camélidos “Ayllu Sullka” Resolución Prefectural: Nº 053/2010 Tierra Comunitaria de Origen: “Ayllu Sullka – Villa Esperanza” Expediente No. EL MARCO LEGAL DE LA CONSTITUCIÓN MARKA VILLA ESPERANZA Si bien la decisión y consenso entre las comunidades para la constitución de Villa Esperanza como una unidad socio territorial autónoma. 13 . Por tanto la existencia orgánica y legal de la Marka Villa Esperanza con sus ayllus y comunidades y su capital del mismo nombre se sustenta con los siguientes documentos: Ley de Cantonización: “Cantón Villa Esperanza”.3. Identidad Indígena: Que reconoce como: “Pueblo Indígena – Originario Ayllu Sullka” Nº Certificación 0003/2004 C.

Como resultado de todo este proceso. es decir. Declaración sobre Pueblos Indígenas de las Naciones Unidas. en el pasado habíamos constituido el cantón Villa Esperanza en la búsqueda de mejores horizontes para nuestras comunidades como se creía. Es decir. la organización del territorio en cantones resulta obsoleta y los ayllus y comunidades nos vemos obligados a emprender nuevos esfuerzos de reorganización político-territorial a partir del sistema de autoridades originarias. “QHIP NAYRA UÑTASIS SARTASIÑANI” Villa Esperanza. obligados a adaptarnos a las disposiciones legislativas de nuestros gobernantes. que nos impiden que cualquier proceso sea independiente y guiado por nuestros propios patrones culturales. por otro. Como resultado del proceso vivido por nuestras comunidades desde la Colonia hasta la actualidad y nuestra dinámica interna fue la constitución actual del Distrito Municipal 7 Villa Esperanza y finalmente la Marka Villa Esperanza con sus ayllus Sullka y Tamapa. fue una decisión propia de nuestras comunidades de manera consensuada. si bien el ordenamiento territorial en cantones.A MANERA DE CONCLUSIÓN A manera de conclusión. En ese sentido. por influencias externas como son las políticas gubernamentales. bajo el sistema originario tanto territorial como organizativa que viene desde nuestros antepasados. como es la fragmentación y la reconstitución que tiene que ver con procesos propios por un lado. y otras leyes) que reconocen el derecho de los pueblos indígenas a la libre determinación es que nuestras comunidades en consenso decidieron constituirse en Marka. Con las nuevas reformas constitucionales y la Asamblea Constituyente. como sucedió después de 1952 como propuesta del estado y adoptado por nuestros ayllus como una estrategia funcional para conseguir y acceder directamente al Estado. la Marka Villa Esperanza es el resultado de las políticas estatales y de su propia dinámica interna que toda sociedad ha vivido. procede de una ideología vinculada a los grupos sociales dominantes del Estado y es ajena al contexto cultural nuestro. nuestras comunidades y ayllus están obligados a vivir una especie de dependencia a los cambios legales. Villa Esperanza hoy en día acogiéndose al derecho de libre determinación contemplada en la Constitución Política del Estado y leyes internacionales (Convenio 169. junio de 2016 14 .