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ASPECTOS

HISTÓRICOS Y SOCIOCULTURALES
MARKA VILLA ESPERANZA

1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS

No se tiene información exacta sobre el asentamiento de los primeros habitantes en el
actual territorio de la Marka Villa Esperanza, solo se sabe que durante la colonia
estuvimos asentados en los territorios de los Aullagas que tenían conflictos con
Salinas de Thunupa por esta situación. Estos conflictos afloraron con claridad,
especialmente con la creación de unidades administrativas coloniales y migraciones
temporales de Huari a Aullagas, generando conflicto de competencia principalmente
administrativos entre Pampa Aullagas y Huari y, territorial Aullagas con Salinas de
Thunupa que fueron reducciones coloniales.

1.1. El origen Urukilla de los habitantes de Marka Villa Esperanza

Según diferentes trabajos de historiadores, en la región sur de Oruro, aparte de la
cultura Chipaya y Muratu, existieron los Urukilla y otros grupos cuya referencia se
habría perdido al ser incluidos en las grandes culturas Tiwanaku, Aymara e Inca
respectivamente. En el siglo XIII, estas culturas habrían sido invadidos por los
aymaras (Espinoza, 1982) que crearon el suyu o reino Killaka-Asanjaqi. Luego, con su
incorporación al Qullasuyu incaico, fueron denominados genéricamente como Collas,
perdiéndose paulatinamente bajo el sustantivo Colla los nombres de las diferentes
agrupaciones culturales originales. En esta región existían ocho parcialidades:
Killakas, Asanjaqi, Siwaruyu, Urukillas, Arakapi, Puna, Yukasa y Wari, y un grupo
diferenciado de Urus. Seis de esas parcialidades hablaban el aymara, "... mientras que
los Uruquillas y los Guaris tenían otro idioma distinto, que también hablarían los
Aullagas." (Rubio, 1998).

Según (Alvarez [1588], 1998), estaban asentados en la orilla sureste del lago Poopó
hasta las Salinas de Thunupa y Coipasa (actuales municipios de Huari, Pampa
Aullagas y Salinas de Garci Mendoza), vivían de la cría de camélidos ya que sus
tierras eran impracticables para la agricultura. Según instrucción del Corregidor de
Paria al Gobernador de Aullagas y Salinas (1626), confirman el origen Urukilla de
nuestros habitantes actuales y otros de la región, para que no se cobre impuestos a
los habitantes de Huari asentados en los territorios de Aullagas que pertenecían al vice
cantón de Huari, por tanto se estaba aplicando doble obligación.

Los mismos huareños que habitaban nuestro actual territorio en los primeros años de
su asentamiento reconocían que eran Urukillas, reclamaban que se cumpliera la
disposición del no pago de tributos por yerbaje y arriendo de tierras a las autoridades
de Aullagas (Doc. Pago tributos y yerbaje s/f).

1.2. Asentamiento en los territorios de Aullaga

Según documentos del siglo XVII, los primeros asentamientos (40 familias) al actual
territorio provienen desde el sudeste del Lago Poopó (Huari y Condo) al territorio de

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fiestas. Chaguara (Chawara). Entre finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII se habrían asentado las primeras familias. conocido como “Ayllu Guari” de la estancia “Jaruma” (Cajias. aunque asentados en territorio de los Aullaga o “Ullaja”. promovido por las autoridades regionales. un grupo de habitantes de Huari que trabajaba en las minas de Potosí sufrió un embarrancamiento. servicios eclesiásticos.) que continuó hasta principios del siglo XX. la misma se consolidó con la cantonización de Aroma en 1943. Según Cajías (1978). Una vez ganado el juicio primero a Salinas luego a los “ullajas”. divididos en dos parcialidades Araxa (Ayllu Sullka) y Aynacha (Ayllus Mallquqa y Chawara). Gualca (Wallqa). 1.3. donde vivían incluso familias provenientes también de Condo y otros lugares (Testimonio de protocolización de documentos antiguos. Uno de los motivos principales para el asentamiento de los habitantes de los ayllus de Huari en Aullagas. En esos mismos años. Las autoridades coloniales decidieron compensar a los familiares de las víctimas y sus descendientes con la dotación de tierras en el territorio de Aullagas. 30-11-1923). (Memorial dirigido al Subprefecto de Provincia Avaroa por Manuel García. 1978). deshabitado en aquella época. Sullca (Sullka). por ejemplo. s/f). administrativamente fueron agregados al curato de Pampa Aullagas para evitar la migración de sus habitantes a otras regiones y la doble carga de tributos a la colonia (Separación de Huari para agregar al Curato de Pampa Aullagas. La familias que migraron de Huari.los Aullaga. de Huari. Esta situación se terminó al iniciarse los trámites para crear el cantón Aroma que exigían delimitaciones y número de habitantes precisos para crear la nueva unidad cantonal. por el hecho de tener acceso a estas tierras. Chochoca (Quchuqa). 1952). Chawara. Mallquqa. durante el siglo XVIII "Guari" (Huari) era un repartimiento ubicado en la antigua Prov. se estructuraron en tres ayllus: Sullka. se refiere a Aroma que estaba en proceso de estructuración. Paria. 2 . etc. sobre cuya base se formarían las primeras unidades socioterritoriales o comunidades. Esta doble obligación tenía que ver con cargos y fiestas (postillonaje. un agricultor de Huari que produjera en tierras de Aullagas estaba obligado a repetir la boda o el bautizo de sus hijos en el curato de Pampa Aullagas. Para lograr el derecho propietario a las tierras tuvieron que sortear años de juicio. dicha estructuración replicó en parte la que tenía Huari. ubicado a 60 Km. formado por 7 Ayllus: Mallcoca (Mallquqa). en esa época más conocidos como "Pampa Waris" se fueron aymarizando por hallarse entre dos unidades socioterritoriales (Pampa Aullagas y Salinas de Garci Mendoza). fue ampliar los espacios de forraje para sus camélidos porque no era suficiente su producción para cumplir con el pago de impuestos coloniales. Challapata. La configuración de nuevos Ayllus y sus comunidades En principio se había constituido como una comunidad de Huari. Yucasa (Yukasa) y Ayllu Guari en la estancia de Aruma ("Jaruma" en esa época).

Villa Esperanza es el resultado de todo este proceso interno. estas comunidades en la actualidad también llevan el apellido García. El proceso interno de Villa Esperanza se puede resumir en la siguiente manera cronológicamente: • Siglo VXI – XIX dependía de la administración de Huari • Siglo XIX – XX (1943) hasta la cantonización de Aroma dependía de Pampa Aullagas • 1943 – 1978 dependía de Aroma 3 . Por ejemplo. decisión tomada en un Cabildo con la participación de todas las autoridades cantonales y comunidades. migrantes a las ciudades. No todos migraron de Huari. Adj. por tratarse de asentamientos aislados en esa época. se da a partir de la década de 1960 hasta los años de 1970. se dice que la comunidad Vitooco de apellido García habría sido uno de los primeros que llegaron a estos territorios. cambiando incluso los nombres de las estancias o comunidades de origen por nombres ajenos a su contexto.4. relacionada con la visión de desarrollo y progreso propia de la época. tenía como propósito poder acceder a la oferta estatal de servicios de educación y salud (de manera directa) sin tener que depender de la capital de cantón y provincia. para la creación de nuevos pueblos o asentamientos de tipo urbano fueron las siguientes: Por un lado. sino de otras regiones que llevaban apellidos diferentes. algunas habrían desaparecido o se habrían integrado a otras.5. la influencia de instituciones estatales como la subprefectura. Esta iniciativa. también llegaría uno de los yernos que actualmente forma la comunidad de Capura. Las principales razones. otra familia de pastorero que también se habría quedado en estas tierras formando la comunidad de Lupuyu.). profesores. instituciones del gobierno. 1. como. ubicados en las proximidades de una carretera. conflictos intraétnicas entre ayllus y comunidades. 1. la presión social interna. cada comunidad está constituido por una o dos familias nucleares que con el pasar de los años se han multiplicado hasta formar grandes comunidades. La estructuración de Villa Esperanza El proceso de formación de pueblos o nuevos asentamientos en lugar de la comunidad de origen. Es decir. Por otra. etc. para evitar matrimonios endogámicos dentro la misma Comunidad o comunidad tuvieron que cambiar. En esa época la constitución de nuevos asentamientos en lugar de comunidad de origen. La constitución de Villa Esperanza y su posible ascenso posterior a capital del nuevo cantón tenía consenso en Aroma (Ver Docs. expresaba mayor status y acceder al desarrollo en su relación directa con el Estado como Cantón y parte de la estructura territorial y administrativa de Bolivia. La constitución de las estancias o comunidades El proceso de constitución de las estancias o comunidades también fue dinámico.

Chiquiruyu y Vitoco. con más de 400 habitantes. Esta iniciativa se dio a sugerencia de las autoridades de la provincia y autoridades del Ayllu Sullka. en las que participaron Villa Esperanza. es el caso Villa Esperanza que sirvió de antesala para la creación de un nuevo Cantón. • 1975 se consensua la constitución de Villa Esperanza y se prepara documentos de Cantonización de Villa Esperanza • 1992 Ley de cantonización de Villa Esperanza • 2012 Creación Distrito Municipal 7 Villa Esperanza 2. firman un acta de compromiso para crear un nuevo cantón. ubicado sobre la carretera internacional a Chile y a la ciudad de Oruro. A continuación un resumen apretado de la cronología de la historia de Marka Villa Esperanza: • El 20 de marzo de 1975. En la misma se propuso cantonizar en lo posterior. el Corregidor del Cantón Aroma y otras autoridades y comunarios. se decide acelerar la cantonización. Manuel Mamani como Vicepresidente. Cotaña. Santa Rosa de Lupuyo. Capura. a la cabeza del Sr. • El 26 de noviembre de 1984. Playa Verde. La capital Villa Esperanza se formó a principios de la década de 1970 en territorio de la comunidad de Quinsuyu y Vistruri. cantón Aroma de entonces. ya que Villa Esperanza se encuentra ubicado sobre una carretera troncal que une con la república de Chile. se decide retomar el proceso de cantonización de Villa Esperanza.208 4 . Sr. Luis Mamani como Presidente. • El 24 de marzo de 1978 se organiza el Comité Pro Creación del Nuevo Cantón Villa Esperanza. • El 10 de noviembre de 1977 fue fundado finalmente Villa Esperanza a cargo del Subprefecto de la provincia. de autoridades originarias. Además. Jaime Paz Zamora. en una reunión ampliada en Villa Esperanza de corregidores auxiliares de diez comunidades de las catorce con que contaba el Ayllu Sullka. en una reunión ampliada de las comunidades del Ayllu Sullka. corregidores auxiliares y comunarios en general con el objeto de reactualizar los trámites de cantonización. • El 4 de mayo de 1992 durante el gobierno del Lic. Pampauta. y así otras personalidades que completan la mesa directiva. después de un largo trámite de varios años fue elevado al rango de cantón. mediante Ley Nº . el altiplano boliviano se ha caracterizado por la creación de nuevos pueblos ubicados principalmente sobre las carreteras troncales. Esta etapa fue truncada por diferentes motivos hasta mediados de la década del 80 debido principalmente a que el país sufría una etapa de transición a un sistema democrático. LA CONSTITUCIÓN DE MARKA VILLA ESPERANZA Durante la década del años de 1960 y 1970.

2. autoridades del cantón Aroma y comunarios. en su práctica del sistema originario. Está ubicado a 190 Km. • El 4 de febrero del 2002 se reconoce la Personería Jurídica como “Ayllu Sullka” con resolución Nº 016/2002. a 55 Km. su estructura territorial es la siguiente: 5 . al Sur de la ciudad de Oruro aproximadamente. Vale decir. • Finalmente. A partir de estos antecedentes. • El Estado reconoce el derecho propietario a la tierra a través del título Tierra Comunitaria de Origen: “Ayllu Sullka – Villa Esperanza” según expediente No. a. es decir. principalmente caracterizadas por sus prácticas económicas y formas de organización interna en las comunidades. al Este de la capital de provincia Salinas de Garci Mendoza.1. a través de una Ley Municipal Nº 06/2012 con cerca de mil habitantes actualmente. el 19 de diciembre de 1992 se inaugura el Cantón de Villa Esperanza y se hace entrega la Ley de creación. • El 2 de junio de 1994. al Sur con el cantón Coroma de la provincia Quijarro del departamento de Potosí. Sus límites son: al Norte con cantón Aroma. del departamento de Oruro. de la Primera Sección Municipal de Salinas de Garci Mendoza. el Municipio Salinas de Garci Mendoza reconoce a Villa Esperanza y sus comunidades como Distrito Municipal 7. el Estado boliviano reconoce a Villa Esperanza como “Pueblo Indígena” según registro Nº 0003/2004. Que engloba al actual Marka Villa Esperanza y sus comunidades. El acto se realizó con la participación de autoridades provinciales y nacionales. TCO 38823 • En junio de 2010 se constituye la Asociación Productiva: “Productores de Quinua y Camélidos “Ayllu Sullka” con Resolución Prefectural: Nº 053/2010 • En Mayo 7 del año de 2012. La organización socio territorial Actualmente su Organización básica es el sistema de Ayllus. en Villa Esperanza se configura internamente la complementariedad de dos mitades. Marka Villa Esperanza en la actualidad Villa Esperanza forma parte de la provincia Ladislao Cabrera. con su capital Villa Esperanza ubicado sobre la carretera Oruro – Salinas de Garci Mendoza. comunidades que se diferencian entre sí. al Este con cantón Ichalula y al Oeste con Salinas de Garci Mendoza.

Capura. aunque en el fondo tanto en su forma de elección y como en el ejercicio de sus funciones siempre se basaron en las prácticas originarias. en la actualidad por la dinámica interna estos cargos son reconocidos como parte del sistema originario. Santa Rosa de Lupuyo. Vitoco. Cotaña. MARKA VILLA ESPERANZA AYLLU SULLKA AYLLU TAMAPA Comunidades Comunidades Las comunidades que participan actualmente de Villa Esperanza son: Quinsuyu. Wistruri. b. No forman parte las comunidades de Papuncuni y Pampauta. Pichipichi. es decir. Si bien en el pasado algunos cargos fueron creados por necesidad coyuntural y otras de raíces coloniales. Chiquiruyu. Sistema de autoridades y cargos El sistema de autoridades. Son autoridades originarias de la Marka siguen el principio de reciprocidad y complementariedad. este paralelismo con el pasar de los años se adecuo a las necesidades del Ayllu. debido a la forma de elección ancestral que es la rotación y turno de acuerdo a la edad de todos nuestros contribuyentes. siguen un ordenamiento sobre la base de la rotación de 6 . es decir. según Ley de cantonización pertenecen al nuevo Cantón. cargos y funciones en Villa Esperanza está compuesto por tres niveles originarios. SISTEMA DE AUTORIDADES ORIGINARIAS EN MARKA VILLA ESPERANZA MARKA AYLLU COMUNIDADES ARQUIR MALLKU AWATIR MALLKU MALLKUS JILIR MALLKU COMUNALES MARKA AWATIRI ALCALDE ESCOLAR Se puede decir que en el pasado los sistemas de autoridad originaria e introducida funcionaron de manera paralela.

producción agrícola y ganadera.cargos entre miembros de las familias de los diferentes Ayllus y comunidades. 2. se compiten en música. las mismas se realizan por rotación entre los comunarios de acuerdo a la edad. en el primero. por su parte el Ayllu Sullka ha conformado una asociación única para todas sus comunidades y consiguientemente el sistema de organización también varía. desde tiempos inmemoriales. vestimenta. se han formado identidades propias y elementos culturales que se diferencian entre sí. así las diferentes comunidades llevan los siguientes nombres: ORIGEN DEL NOMBRE DE LAS COMUNIDADES DE LA MARKA VILLA ESPERANZA NOMBRE NOMBRE DE ORIGEN TRADUCCION APROXIMADA ACTUAL Capura Qapuri (A) El que hace hilado Cotaña Qutaña (A) Lugar donde se acumula agua Lupuyo Lupi uyu (A) Canchón asoleado Pichipiche Phichi Phichi (A) Adorno especie de gancho que se utiliza para sostener el tejido Quinsuyo Kimsa uyu (A) Tres canchones Vistruri Wisruri (D) Desconocido Vitoco Wit’uxu (A) Orilla o ladera de donde sale agua Chiqueruyo Chiquir uyu (A) Canchón para ganado lechero A = Aymara K = Quechua D = Desconocido (probablemente formado por palabra Uru). En cada Ayllu y comunidades. etc. así las comunidades del Ayllu Tamapa están organizados en asociaciones por comunidad. En la actualidad se han agregado otras diferencias entre ayllus básicamente tiene que ver con la introducción de nuevas formas de organización económica y política. la organización es más sólida a nivel de comunidades. qamaqis (zorros). y tiene una duración de un año calendario a excepción del Subalcalde que dura dos años en su gestión. que es conocido como "thakhichaña" o hacer camino. incluso se manejan ciertos estereotipos. Estructura Socio-Económico La economía en la Marka Villa Esperanza se basa principalmente en la actividad agrícola y ganadera cuya producción se comercializa en los mercados de la región. En el pasado se complementaban con viajes a los valles y la migración al interior y al 7 . que se expresa generalmente en las fiestas que se realizan en la Marka. c. El nombre de las comunidades Los nombres de las comunidades están relacionados también con la toponimia de la región. La elección de todas las autoridades se basa en nuestras normas internas de la Marka que se manejan oralmente. lo cual se refiere a la elección de cargos con varios años de anticipación. Además de las autoridades originarias cuentan con un Subalcalde que representa al municipio.2. En cuanto a elementos culturales. en cambio la segunda tiene más tendencia al centralismo hacia la Marka y sus autoridades. como ch'askas (melenudos).

se ha dado más importancia a la producción de la quinua orgánica para su exportación. con excepción de áreas que han sido cercadas con piedras conocidos como "uyu" (canchón) que sirven para el cultivo en algunas ocasiones y en otras para el cuidado de los ganados cuando no se dispone de tiempo para pastorear como sucede durante las fiestas.exterior del país como sucede aún. Acceso y tenencia de la tierra "T'aqa" y "katu" En la Marka Villa Esperanza el acceso a la tierra se caracteriza por ser comunitario. Para pertenecer a una determinada comunidad necesariamente se debe ser mayor de edad. Uno de los principales motivos para esta ruptura territorial y étnica fue la creación de nuevas unidades políticas administrativas durante la república y la colonia que fragmentaron los ayllus y markas y no tomaron en cuenta la discontinuidad territorial originaria dando lugar a la doble o triple carga en el ejercicio de cargos y trabajos comunales en cada espacio distinto en el que se distribuían los miembros de una misma Marka. Si por algún motivo abandonan una determinada "qallpa" (área cultivable) por varios años es respetada por sus vecinos porque se considera que esa área ha sido trabajada y consiguientemente se han realizado en ella diferentes ritos a la tierra que provocarían inconvenientes con la naturaleza a aquellos que la tomaran de nuevo. especialmente a los menores. El acceso a la tierras sin cultivar o "puruma" se da de dos formas: el "T'aqa" o redistribución organizada de tierras de manera equitativa para iniciar cultivos y el "katu" o tomar de forma libre las tierras no solo para el cultivo sino también para el pastoreo. El primer sistema es una práctica originaria de redistribución equitativa de tierras. En la actualidad por demanda de la quinua real en los diferentes mercados principalmente del exterior. El segundo sistema "katu" se da con frecuencia en los últimos años y está llevando a la consiguiente diferenciación socio económica entre comunarios debido a la desigual apropiación de espacios. como las tierras asignadas al pastoreo y al cultivo cuyo derecho de acceso está ligado a la pertenencia a la Marka. El primer sistema del "t'aqa" se da cuando un joven consigue el status de adulto (17 - 18 años). a. Acceso a otras tierras En el pasado se tenía acceso a tierras de valle en el Departamento de Chuquisaca. En la actualidad las familias que aún mantiene las tierras del valle han perdido todo lazo Con Villa Esperanza. b. Las áreas de pastoreo son comunitarias tanto para el ganado ovino como camélido. Cantón Sapse y San Juan de Orqha. Otro lugar donde aún tenemos acceso a tierras es Huari. casado y ejercer cargos dentro el Ayllu. en principio puede cultivar la pequeña tierra cedida por sus padres y el ejercicio pleno de sus derechos sobre la tierra lo adquiere cuando contrae matrimonio y ya puede acceder a nuevas tierras para el cultivo. es decir. Ayllu y comunidad específica. aunque esto está relacionado con nuestra raíz cultural de nuestros antepasados anterior a la migración hacia el 8 . Las áreas recién cultivadas son individualizadas y pueden ser transmitidas hereditariamente sólo a los hijos varones.

las personas adultas de ambos sexos se encargan de los trabajos fuera del hogar. a. se dedican al trabajo agrícola de la quinua y la papa. 2. de la misma forma. la subalcaldía y las viviendas de los comunarios de Quinsuyo y Vistruri porque la capital está ubicada en su territorio y las otras comunidades en su alrededor.actual territorio en que vivimos. fechas cívicas y actos rituales organizados por las autoridades originarias. la comercialización. espacialmente tiene la misma estructura de distribución socio . Las tierras de Huari. el "venteo" después del trillado de la quinua. Alrededor de la plaza está la casa de gobierno. las fiestas significan instancias 9 . la plaza es el "taypi" o centro donde los Ayllus y las comunidades confluyen en diferentes eventos como fiestas patronales (de la Marka). etc.). especialmente en los períodos de siembra y cosecha. los hombres por lo general. Es decir. el trabajo se organiza sobre la base de la familia por sexo y por edad. haba y papa. aunque reducidas por su ubicación entre el cerro Asanaqi y el lago Poopó. Expresiones festivas y rituales La capital Villa Esperanza como "taypi" o centro.4. van asumiendo otras tareas al interior la familia. constituyen un microclima donde se produce mediante sistemas de riego verduras (lechuga. maíz. Las fiestas Las fiestas en el área andina siempre se han caracterizado por estar compuestas por la participación de conjuntos o unidades sociales en partes iguales que se complementan entre sí y representan la cohesión de toda la Marka. 2. El hecho de que algunas familias hayan perdido estas tierras es porque simplemente las han abandonado por la doble obligación de cargos y trabajos y a consecuencia de la división en provincias y cantones diferentes. mientras que otros trabajos del proceso de producción lo comparten con las mujeres. En la Marka Villa Esperanza. En las ocasiones en que estas actividades requieren más fuerza de trabajo "contratan" personas vecinas y familiares en calidad de Ayni o a cambio del pago de jornal. zanahoria. Es decir. la selección de la papa. Generalmente. Organización del trabajo En las unidades socio políticas y económicas originarias andinas. cebolla. En Villa Esperanza. trigo. El acceso a estas tierras también está ligado a la pertenencia a un Ayllu y comunidad.espacial que el territorio de la Marka. el degollado y faenéo del ganado ovino y camélido son realizados por los hombres con la ayuda de las mujeres. Al mismo tiempo. las mujeres se encargan de la crianza del ganado ovino y camélido ayudadas por los niños.3. la preparación del chuño. la obtención de la ceniza para la “llixt'a”. Por su parte. A medida que crecen los niños especialmente los varones. Pero muchas familias aún las conservan hasta la actualidad y tiene que realizar cargos y trabajos comunales en ambos lugares. en cambio los niños y ancianos del cuidado de algunos animales en la casa y el cuidado de los niños más pequeños. como. la participación en las fiestas se constituye en un mecanismo importante para mantener la unidad en función de sus dos ayllus (especialmente en carnavales).

El Jilaqata o Awatiri inicia el recorrido acompañado de una comitiva de autoridades originarias y familiares próximos. etc. Los cerros que protegen a las comunidades de Villa Esperanza son las siguientes: 10 . especialmente entre los jóvenes que son presentados como "hermanos" por los padres. También existen otras fiestas que no se relacionan directamente con un santo o virgen. La fiesta del carnaval o "Anata". en épocas de sequía o helada que afecta a la producción agrícola no se realizaron estas visitas. quienes deben disponer de bastante comida. como carnavales. En la actualidad se realiza como una ofrenda a los lugares sagrados. Las comunidades también tienen su propia fiesta que se realizaban en un día determinado del año según el calendario gregoriano en relación con un santo o virgen. contrariamente a lo que ocurre en la fiesta patronal. incluso muchas veces se suspende tal visita. Estas fiestas son patrocinadas por el "pasante" de turno una vez al año. es propiciada por todos sus habitantes donde el Jilaqata y su esposa como cabeza van en una “muyt`a” o visita a todas las comunidades de la Marka.importantes para profundizar los lazos de parentesco por ser de las pocas ocasiones en que las familias se reencuentran o se conocen. más conocidos como “sayjatiris”. Las visitas se inician el último viernes antes de carnaval y concluyen el día martes en el pueblo. a medida que avanza la visita se integran otros miembros quienes forman un conjunto musical de "anata" (tarqueada). CALENDARIO FESTIVO RITUAL DE LAS COMUNIDADS EN LA MARKA VILLA ESPERANZA COMUNIDAD Y PUEBLO FESTIVIDAD FECHA Capura Concepción 8 de diciembre Cotaña San Sebastián 20 de enero Santa Rosa de Lupuyo Santa Rosa 30 de agosto Pichi Phichi San Juan 25 de junio Quinsuyo Concepción 8 de diciembre Vitstruri San Sebastián 20 de enero Vitooco Uywir misa 6 de agosto Chiquiruyo Uywir misa 30 de agosto A nivel de la Marka Villa Esperanza. y otras como las fiestas cívicas del Aniversario del Distrito 7 (7 de mayo) y Aniversario de Bolivia (6 de agosto). Por ejemplo. Durante estas visitas las familias en las comunidades reciben la comitiva con beneplácito y bastante comida si la producción ha sido buena durante la gestión del Jilaqata visitante. la fiesta más importante es el 8 de diciembre (Virgen de Concepción). circunstancia que ha provocado que esta práctica no se realice con regularidad. bebida y música para todos los asistentes ya sean invitados o no estén invitados. ocasión en que llega el Párroco de Pampa Aullagas o Quillacas. uywiris. de lo contrario lo reciben con indiferencia. se realiza en el mes de febrero o marzo.

la wilancha. en caso de no tener varones debían enviar a cualquiera de sus hijas. Los otros son ritos familiares que se realizan en las mismas comunidades. 11 . En algunos casos seleccionar un yatiri. y wilaña. t'aqaraña. Posteriormente se convirtieron en centros de educación fiscal. llevado adelante por el jefe de familia o un invitado especial que puede ser una persona importante de la misma o de otra comunidad. Los ritos Los ritos se celebran en correspondencia con el calendario agrícola.5. En los primeros años era difícil conseguir un ítem completo para profesor. son importantes las celebraciones y ceremonias que son: la waxt'a. Funcionó por primera vez a partir de la década de 1960 como educación privada (caso de Lupuyo y Playa Verde). quién deberá encargarse de preparar la mesa para los ritos correspondientes. de lo contrario tenían que atenerse a las normas y reglas que el Ayllu hubiera establecido en uno de los tantos cabildos que se realizaba en el pueblo. En las algunas comunidades también funcionaron algunas escuelas pagadas por los padres de familia. tiempo en la que los alumnos debían aprender a leer y escribir. y el resto en el ámbito de las comunidades o familias. la mayoría de las comunidades. 2. a través del acto ritual llamado "licencia". Educación Al hablar de educación nos referiremos a la educación escolar en la Marka Villa Esperanza. Comunidad Sayjatiri Quinsuyo . Estos ritos se realizan una sola vez al año y otras una sola vez en la vida de una familia. q'uwachaña. las autoridades de las comunidades contrataban a personas particulares como profesores. vale decir.Vistruri Apacheta Cotaña Panturani Santa Rosa de Lupuyo Malichu Capura Tarakachi Pichi Pichi – Playa Taxllu qullu Verde Kuchillaru Vitooco Chhankharani b. k'illpha. Cada "tasero" o contribuyente tenía la obligación de enviar a la escuela a todo sus hijos varones. A ello se sumaba la falta de alumnos debido a la migración de familias enteras a las ciudades del interior del país debido a la sequía que asoló por esos años. sutiyaña. Los primeros son oficiados por las autoridades originarias en la Marka. han optado por estrategias de intercambio de alumnos entre dos núcleos escolares o escuelas seccionales. otros rituales están destinados a los cargos con el sentido de resaltar su gestión. ya que el país vivía una de sus peores crisis después de la reapertura democrática por lo que la escuela en Villa Esperanza tuvo que tomar ítem correspondiente a las escuelas Playa Verde y de Lupuyo. estas escuelas en los primeros años funcionaban de manera discontinua y alrededor de tres meses al año. Debido a que no estaban en posibilidades de pagar al profesor todos los años. jayricha. Ante el problema de la falta de alumnos para completar el número exigido por el Estado para dotar de un ítem de profesor fiscal. Dentro el calendario ritual. ch'alla. incluso en el sur de Oruro.

En cuanto a comunicación. También se cuenta servicio de atención médica a través del Centro de Salud Puqui.7. Colquechaca y la población ferroviaria de Uyuni y para trasladarse a realizar trabajos agrícolas en Huari y Challapata. y el salón de actos en proceso de construcción. Llallagua. la región cuenta con señal de empresa estatal ENTEL para teléfonos e internet para teléfonos móvil. una sala de computación y Telecentro. también se cuenta con especialistas como partera y/o médico tradicional en las comunidades que hacen el servicio de atención a los enfermos y señoras embarazadas que es más requerido y económico. Transportes y comunicación En el pasado la llama como símbolo andino ancestral se constituyó hasta hace poco en el principal medio de transporte para realizar los viajes interregionales hacia los valles de Cochabamba. Como en todas las comunidades originarias.En la actualidad la Unidad Educativa Villa Esperanza funciona en su nivel primario con dos profesores. etc. Asimismo. se cuenta con un Telecentro que funciona en la Unidad Educativa que fue instalado recientemente por ENTEL y el gobierno municipal de Salinas de Garci Mendoza. 2. Distrito Municipal 2 a través de un convenio con nuestro Distrito Municipal 7. Pulacayo. ya que se cuenta con una carretera asfaltada hacia la ciudad de Oruro y Challapata y hacia Salinas para realizar trámites en el municipio. 12 . aunque se cuenta con una infraestructura para Centro de Salud ya concluido que está en proceso de implementación a cargo del municipio y la gobernación. buses. Luego se incorporaron como medio de transporte a los equinos (burros y mulas). que les permiten ganar tiempo para realizar la comercialización de productos agrícolas en los mercados urbanos. principalmente para cumplir con el servicio de postillonaje y para el transporte de productos agropecuarios a la comunidad o a la feria de Challapata y los mercados de los centros mineros de Huanuni. Se cuenta con dos autoridades educativas que rotan a nivel de las comunidades en sus dos ayllus. Chuquisaca y Potosí.6. Cuenta con las siguientes infraestructuras. a parte de las aulas. Salud Si bien la mayoría de las familias prefieren y practican la medicina tradicional porque se tiene amplio conocimiento de las virtudes de las plantas medicinales y otros recursos naturales. En la actualidad los animales han sido sustituidos por camiones. autos. 2.

misma que fue continuado en la década de los años de 1980 con el trámite de cantonización que finalmente se consiguió a principios de los años de 1990 que fue seguido con el logro de otros documentos. TCO 38823 Distrito Municipa 7. Identidad Indígena: Que reconoce como: “Pueblo Indígena – Originario Ayllu Sullka” Nº Certificación 0003/2004 C. Ley del 3 de mayo 1992. EL MARCO LEGAL DE LA CONSTITUCIÓN MARKA VILLA ESPERANZA Si bien la decisión y consenso entre las comunidades para la constitución de Villa Esperanza como una unidad socio territorial autónoma. Ordenanza Municipal Nº 06/2012 Acta de Constitución de la Marka Villa Esperanza con sus dos ayllus: Sullka y Tamapa. Por tanto la existencia orgánica y legal de la Marka Villa Esperanza con sus ayllus y comunidades y su capital del mismo nombre se sustenta con los siguientes documentos: Ley de Cantonización: “Cantón Villa Esperanza”. municipio Salinas de Garci Mendoza. 13 . Código de Registro DGAJ 0003-02/06/2004 Personería Jurídica: Que reconoce como: “Ayllu Sullka” Resolución Prefectural Nº 052/2002 de 04/02/20 Resolución Municipal Nº 5/2001 de 02/03/20 Registro Nº Nº 016/2002 de 04/02/20 fecha 02 Asociación Productiva: “Productores de Quinua y Camélidos “Ayllu Sullka” Resolución Prefectural: Nº 053/2010 Tierra Comunitaria de Origen: “Ayllu Sullka – Villa Esperanza” Expediente No.3. data desde los años de 1975 (Ver documento adjunto).

fue una decisión propia de nuestras comunidades de manera consensuada. obligados a adaptarnos a las disposiciones legislativas de nuestros gobernantes.A MANERA DE CONCLUSIÓN A manera de conclusión. junio de 2016 14 . como es la fragmentación y la reconstitución que tiene que ver con procesos propios por un lado. En ese sentido. Villa Esperanza hoy en día acogiéndose al derecho de libre determinación contemplada en la Constitución Política del Estado y leyes internacionales (Convenio 169. Es decir. Con las nuevas reformas constitucionales y la Asamblea Constituyente. como sucedió después de 1952 como propuesta del estado y adoptado por nuestros ayllus como una estrategia funcional para conseguir y acceder directamente al Estado. bajo el sistema originario tanto territorial como organizativa que viene desde nuestros antepasados. por influencias externas como son las políticas gubernamentales. y otras leyes) que reconocen el derecho de los pueblos indígenas a la libre determinación es que nuestras comunidades en consenso decidieron constituirse en Marka. nuestras comunidades y ayllus están obligados a vivir una especie de dependencia a los cambios legales. por otro. en el pasado habíamos constituido el cantón Villa Esperanza en la búsqueda de mejores horizontes para nuestras comunidades como se creía. que nos impiden que cualquier proceso sea independiente y guiado por nuestros propios patrones culturales. la Marka Villa Esperanza es el resultado de las políticas estatales y de su propia dinámica interna que toda sociedad ha vivido. si bien el ordenamiento territorial en cantones. Como resultado de todo este proceso. procede de una ideología vinculada a los grupos sociales dominantes del Estado y es ajena al contexto cultural nuestro. Como resultado del proceso vivido por nuestras comunidades desde la Colonia hasta la actualidad y nuestra dinámica interna fue la constitución actual del Distrito Municipal 7 Villa Esperanza y finalmente la Marka Villa Esperanza con sus ayllus Sullka y Tamapa. es decir. “QHIP NAYRA UÑTASIS SARTASIÑANI” Villa Esperanza. la organización del territorio en cantones resulta obsoleta y los ayllus y comunidades nos vemos obligados a emprender nuevos esfuerzos de reorganización político-territorial a partir del sistema de autoridades originarias. Declaración sobre Pueblos Indígenas de las Naciones Unidas.