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ASPECTOS

HISTÓRICOS Y SOCIOCULTURALES
MARKA VILLA ESPERANZA

1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS

No se tiene información exacta sobre el asentamiento de los primeros habitantes en el
actual territorio de la Marka Villa Esperanza, solo se sabe que durante la colonia
estuvimos asentados en los territorios de los Aullagas que tenían conflictos con
Salinas de Thunupa por esta situación. Estos conflictos afloraron con claridad,
especialmente con la creación de unidades administrativas coloniales y migraciones
temporales de Huari a Aullagas, generando conflicto de competencia principalmente
administrativos entre Pampa Aullagas y Huari y, territorial Aullagas con Salinas de
Thunupa que fueron reducciones coloniales.

1.1. El origen Urukilla de los habitantes de Marka Villa Esperanza

Según diferentes trabajos de historiadores, en la región sur de Oruro, aparte de la
cultura Chipaya y Muratu, existieron los Urukilla y otros grupos cuya referencia se
habría perdido al ser incluidos en las grandes culturas Tiwanaku, Aymara e Inca
respectivamente. En el siglo XIII, estas culturas habrían sido invadidos por los
aymaras (Espinoza, 1982) que crearon el suyu o reino Killaka-Asanjaqi. Luego, con su
incorporación al Qullasuyu incaico, fueron denominados genéricamente como Collas,
perdiéndose paulatinamente bajo el sustantivo Colla los nombres de las diferentes
agrupaciones culturales originales. En esta región existían ocho parcialidades:
Killakas, Asanjaqi, Siwaruyu, Urukillas, Arakapi, Puna, Yukasa y Wari, y un grupo
diferenciado de Urus. Seis de esas parcialidades hablaban el aymara, "... mientras que
los Uruquillas y los Guaris tenían otro idioma distinto, que también hablarían los
Aullagas." (Rubio, 1998).

Según (Alvarez [1588], 1998), estaban asentados en la orilla sureste del lago Poopó
hasta las Salinas de Thunupa y Coipasa (actuales municipios de Huari, Pampa
Aullagas y Salinas de Garci Mendoza), vivían de la cría de camélidos ya que sus
tierras eran impracticables para la agricultura. Según instrucción del Corregidor de
Paria al Gobernador de Aullagas y Salinas (1626), confirman el origen Urukilla de
nuestros habitantes actuales y otros de la región, para que no se cobre impuestos a
los habitantes de Huari asentados en los territorios de Aullagas que pertenecían al vice
cantón de Huari, por tanto se estaba aplicando doble obligación.

Los mismos huareños que habitaban nuestro actual territorio en los primeros años de
su asentamiento reconocían que eran Urukillas, reclamaban que se cumpliera la
disposición del no pago de tributos por yerbaje y arriendo de tierras a las autoridades
de Aullagas (Doc. Pago tributos y yerbaje s/f).

1.2. Asentamiento en los territorios de Aullaga

Según documentos del siglo XVII, los primeros asentamientos (40 familias) al actual
territorio provienen desde el sudeste del Lago Poopó (Huari y Condo) al territorio de

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se refiere a Aroma que estaba en proceso de estructuración. etc. Según Cajías (1978). ubicado a 60 Km. Esta situación se terminó al iniciarse los trámites para crear el cantón Aroma que exigían delimitaciones y número de habitantes precisos para crear la nueva unidad cantonal. durante el siglo XVIII "Guari" (Huari) era un repartimiento ubicado en la antigua Prov. un grupo de habitantes de Huari que trabajaba en las minas de Potosí sufrió un embarrancamiento. deshabitado en aquella época. sobre cuya base se formarían las primeras unidades socioterritoriales o comunidades. 2 . fue ampliar los espacios de forraje para sus camélidos porque no era suficiente su producción para cumplir con el pago de impuestos coloniales. administrativamente fueron agregados al curato de Pampa Aullagas para evitar la migración de sus habitantes a otras regiones y la doble carga de tributos a la colonia (Separación de Huari para agregar al Curato de Pampa Aullagas. dicha estructuración replicó en parte la que tenía Huari. se estructuraron en tres ayllus: Sullka. 1978). En esos mismos años. 30-11-1923). Yucasa (Yukasa) y Ayllu Guari en la estancia de Aruma ("Jaruma" en esa época). por el hecho de tener acceso a estas tierras. Para lograr el derecho propietario a las tierras tuvieron que sortear años de juicio. Paria. Una vez ganado el juicio primero a Salinas luego a los “ullajas”. Entre finales del siglo XVII y principios del siglo XVIII se habrían asentado las primeras familias. La familias que migraron de Huari.los Aullaga. donde vivían incluso familias provenientes también de Condo y otros lugares (Testimonio de protocolización de documentos antiguos. Las autoridades coloniales decidieron compensar a los familiares de las víctimas y sus descendientes con la dotación de tierras en el territorio de Aullagas. en esa época más conocidos como "Pampa Waris" se fueron aymarizando por hallarse entre dos unidades socioterritoriales (Pampa Aullagas y Salinas de Garci Mendoza). Chaguara (Chawara). divididos en dos parcialidades Araxa (Ayllu Sullka) y Aynacha (Ayllus Mallquqa y Chawara). Mallquqa. Uno de los motivos principales para el asentamiento de los habitantes de los ayllus de Huari en Aullagas. Challapata. Sullca (Sullka). Chochoca (Quchuqa). promovido por las autoridades regionales. 1. formado por 7 Ayllus: Mallcoca (Mallquqa). Chawara. La configuración de nuevos Ayllus y sus comunidades En principio se había constituido como una comunidad de Huari.3. servicios eclesiásticos. fiestas. un agricultor de Huari que produjera en tierras de Aullagas estaba obligado a repetir la boda o el bautizo de sus hijos en el curato de Pampa Aullagas. de Huari. s/f). (Memorial dirigido al Subprefecto de Provincia Avaroa por Manuel García.) que continuó hasta principios del siglo XX. aunque asentados en territorio de los Aullaga o “Ullaja”. la misma se consolidó con la cantonización de Aroma en 1943. conocido como “Ayllu Guari” de la estancia “Jaruma” (Cajias. por ejemplo. Esta doble obligación tenía que ver con cargos y fiestas (postillonaje. Gualca (Wallqa). 1952).

relacionada con la visión de desarrollo y progreso propia de la época. 1. Adj.).5. por tratarse de asentamientos aislados en esa época. conflictos intraétnicas entre ayllus y comunidades. la presión social interna.4. expresaba mayor status y acceder al desarrollo en su relación directa con el Estado como Cantón y parte de la estructura territorial y administrativa de Bolivia. La constitución de las estancias o comunidades El proceso de constitución de las estancias o comunidades también fue dinámico. La estructuración de Villa Esperanza El proceso de formación de pueblos o nuevos asentamientos en lugar de la comunidad de origen. 1. La constitución de Villa Esperanza y su posible ascenso posterior a capital del nuevo cantón tenía consenso en Aroma (Ver Docs. otra familia de pastorero que también se habría quedado en estas tierras formando la comunidad de Lupuyu. ubicados en las proximidades de una carretera. Por ejemplo. tenía como propósito poder acceder a la oferta estatal de servicios de educación y salud (de manera directa) sin tener que depender de la capital de cantón y provincia. para evitar matrimonios endogámicos dentro la misma Comunidad o comunidad tuvieron que cambiar. Por otra. como. El proceso interno de Villa Esperanza se puede resumir en la siguiente manera cronológicamente: • Siglo VXI – XIX dependía de la administración de Huari • Siglo XIX – XX (1943) hasta la cantonización de Aroma dependía de Pampa Aullagas • 1943 – 1978 dependía de Aroma 3 . profesores. Villa Esperanza es el resultado de todo este proceso interno. cada comunidad está constituido por una o dos familias nucleares que con el pasar de los años se han multiplicado hasta formar grandes comunidades. sino de otras regiones que llevaban apellidos diferentes. instituciones del gobierno. para la creación de nuevos pueblos o asentamientos de tipo urbano fueron las siguientes: Por un lado. se da a partir de la década de 1960 hasta los años de 1970. No todos migraron de Huari. Esta iniciativa. etc. también llegaría uno de los yernos que actualmente forma la comunidad de Capura. Las principales razones. cambiando incluso los nombres de las estancias o comunidades de origen por nombres ajenos a su contexto. estas comunidades en la actualidad también llevan el apellido García. Es decir. En esa época la constitución de nuevos asentamientos en lugar de comunidad de origen. migrantes a las ciudades. se dice que la comunidad Vitooco de apellido García habría sido uno de los primeros que llegaron a estos territorios. algunas habrían desaparecido o se habrían integrado a otras. decisión tomada en un Cabildo con la participación de todas las autoridades cantonales y comunidades. la influencia de instituciones estatales como la subprefectura.

Playa Verde. Además. Esta etapa fue truncada por diferentes motivos hasta mediados de la década del 80 debido principalmente a que el país sufría una etapa de transición a un sistema democrático. ya que Villa Esperanza se encuentra ubicado sobre una carretera troncal que une con la república de Chile. ubicado sobre la carretera internacional a Chile y a la ciudad de Oruro. firman un acta de compromiso para crear un nuevo cantón. de autoridades originarias. • 1975 se consensua la constitución de Villa Esperanza y se prepara documentos de Cantonización de Villa Esperanza • 1992 Ley de cantonización de Villa Esperanza • 2012 Creación Distrito Municipal 7 Villa Esperanza 2. LA CONSTITUCIÓN DE MARKA VILLA ESPERANZA Durante la década del años de 1960 y 1970. • El 10 de noviembre de 1977 fue fundado finalmente Villa Esperanza a cargo del Subprefecto de la provincia. Cotaña. Esta iniciativa se dio a sugerencia de las autoridades de la provincia y autoridades del Ayllu Sullka. después de un largo trámite de varios años fue elevado al rango de cantón. • El 24 de marzo de 1978 se organiza el Comité Pro Creación del Nuevo Cantón Villa Esperanza. • El 4 de mayo de 1992 durante el gobierno del Lic. el Corregidor del Cantón Aroma y otras autoridades y comunarios. se decide retomar el proceso de cantonización de Villa Esperanza. Capura. en las que participaron Villa Esperanza. Chiquiruyu y Vitoco. corregidores auxiliares y comunarios en general con el objeto de reactualizar los trámites de cantonización. Luis Mamani como Presidente. en una reunión ampliada en Villa Esperanza de corregidores auxiliares de diez comunidades de las catorce con que contaba el Ayllu Sullka. con más de 400 habitantes. A continuación un resumen apretado de la cronología de la historia de Marka Villa Esperanza: • El 20 de marzo de 1975. es el caso Villa Esperanza que sirvió de antesala para la creación de un nuevo Cantón. a la cabeza del Sr. el altiplano boliviano se ha caracterizado por la creación de nuevos pueblos ubicados principalmente sobre las carreteras troncales. Sr. Manuel Mamani como Vicepresidente. se decide acelerar la cantonización. La capital Villa Esperanza se formó a principios de la década de 1970 en territorio de la comunidad de Quinsuyu y Vistruri. En la misma se propuso cantonizar en lo posterior. • El 26 de noviembre de 1984. Santa Rosa de Lupuyo. y así otras personalidades que completan la mesa directiva. Pampauta.208 4 . en una reunión ampliada de las comunidades del Ayllu Sullka. cantón Aroma de entonces. Jaime Paz Zamora. mediante Ley Nº .

• El 2 de junio de 1994. Que engloba al actual Marka Villa Esperanza y sus comunidades. del departamento de Oruro. a. a través de una Ley Municipal Nº 06/2012 con cerca de mil habitantes actualmente.1. en su práctica del sistema originario. a 55 Km. al Este con cantón Ichalula y al Oeste con Salinas de Garci Mendoza. 2. el 19 de diciembre de 1992 se inaugura el Cantón de Villa Esperanza y se hace entrega la Ley de creación. comunidades que se diferencian entre sí. • El 4 de febrero del 2002 se reconoce la Personería Jurídica como “Ayllu Sullka” con resolución Nº 016/2002. Está ubicado a 190 Km. el Estado boliviano reconoce a Villa Esperanza como “Pueblo Indígena” según registro Nº 0003/2004. • El Estado reconoce el derecho propietario a la tierra a través del título Tierra Comunitaria de Origen: “Ayllu Sullka – Villa Esperanza” según expediente No. principalmente caracterizadas por sus prácticas económicas y formas de organización interna en las comunidades. su estructura territorial es la siguiente: 5 . • Finalmente. A partir de estos antecedentes. el Municipio Salinas de Garci Mendoza reconoce a Villa Esperanza y sus comunidades como Distrito Municipal 7. de la Primera Sección Municipal de Salinas de Garci Mendoza. es decir. autoridades del cantón Aroma y comunarios. La organización socio territorial Actualmente su Organización básica es el sistema de Ayllus. Marka Villa Esperanza en la actualidad Villa Esperanza forma parte de la provincia Ladislao Cabrera. TCO 38823 • En junio de 2010 se constituye la Asociación Productiva: “Productores de Quinua y Camélidos “Ayllu Sullka” con Resolución Prefectural: Nº 053/2010 • En Mayo 7 del año de 2012. al Sur de la ciudad de Oruro aproximadamente. en Villa Esperanza se configura internamente la complementariedad de dos mitades. El acto se realizó con la participación de autoridades provinciales y nacionales. con su capital Villa Esperanza ubicado sobre la carretera Oruro – Salinas de Garci Mendoza. Vale decir. Sus límites son: al Norte con cantón Aroma. al Sur con el cantón Coroma de la provincia Quijarro del departamento de Potosí. al Este de la capital de provincia Salinas de Garci Mendoza.

en la actualidad por la dinámica interna estos cargos son reconocidos como parte del sistema originario. este paralelismo con el pasar de los años se adecuo a las necesidades del Ayllu. No forman parte las comunidades de Papuncuni y Pampauta. b. Sistema de autoridades y cargos El sistema de autoridades. Son autoridades originarias de la Marka siguen el principio de reciprocidad y complementariedad. Vitoco. Santa Rosa de Lupuyo. Pichipichi. es decir. según Ley de cantonización pertenecen al nuevo Cantón. MARKA VILLA ESPERANZA AYLLU SULLKA AYLLU TAMAPA Comunidades Comunidades Las comunidades que participan actualmente de Villa Esperanza son: Quinsuyu. SISTEMA DE AUTORIDADES ORIGINARIAS EN MARKA VILLA ESPERANZA MARKA AYLLU COMUNIDADES ARQUIR MALLKU AWATIR MALLKU MALLKUS JILIR MALLKU COMUNALES MARKA AWATIRI ALCALDE ESCOLAR Se puede decir que en el pasado los sistemas de autoridad originaria e introducida funcionaron de manera paralela. Wistruri. Si bien en el pasado algunos cargos fueron creados por necesidad coyuntural y otras de raíces coloniales. aunque en el fondo tanto en su forma de elección y como en el ejercicio de sus funciones siempre se basaron en las prácticas originarias. siguen un ordenamiento sobre la base de la rotación de 6 . Cotaña. es decir. Chiquiruyu. cargos y funciones en Villa Esperanza está compuesto por tres niveles originarios. Capura. debido a la forma de elección ancestral que es la rotación y turno de acuerdo a la edad de todos nuestros contribuyentes.

así las comunidades del Ayllu Tamapa están organizados en asociaciones por comunidad. En el pasado se complementaban con viajes a los valles y la migración al interior y al 7 . desde tiempos inmemoriales. Estructura Socio-Económico La economía en la Marka Villa Esperanza se basa principalmente en la actividad agrícola y ganadera cuya producción se comercializa en los mercados de la región. incluso se manejan ciertos estereotipos. las mismas se realizan por rotación entre los comunarios de acuerdo a la edad. así las diferentes comunidades llevan los siguientes nombres: ORIGEN DEL NOMBRE DE LAS COMUNIDADES DE LA MARKA VILLA ESPERANZA NOMBRE NOMBRE DE ORIGEN TRADUCCION APROXIMADA ACTUAL Capura Qapuri (A) El que hace hilado Cotaña Qutaña (A) Lugar donde se acumula agua Lupuyo Lupi uyu (A) Canchón asoleado Pichipiche Phichi Phichi (A) Adorno especie de gancho que se utiliza para sostener el tejido Quinsuyo Kimsa uyu (A) Tres canchones Vistruri Wisruri (D) Desconocido Vitoco Wit’uxu (A) Orilla o ladera de donde sale agua Chiqueruyo Chiquir uyu (A) Canchón para ganado lechero A = Aymara K = Quechua D = Desconocido (probablemente formado por palabra Uru). se han formado identidades propias y elementos culturales que se diferencian entre sí. qamaqis (zorros). producción agrícola y ganadera. En cada Ayllu y comunidades. y tiene una duración de un año calendario a excepción del Subalcalde que dura dos años en su gestión. Además de las autoridades originarias cuentan con un Subalcalde que representa al municipio. El nombre de las comunidades Los nombres de las comunidades están relacionados también con la toponimia de la región.2. En cuanto a elementos culturales. La elección de todas las autoridades se basa en nuestras normas internas de la Marka que se manejan oralmente. por su parte el Ayllu Sullka ha conformado una asociación única para todas sus comunidades y consiguientemente el sistema de organización también varía. que se expresa generalmente en las fiestas que se realizan en la Marka. En la actualidad se han agregado otras diferencias entre ayllus básicamente tiene que ver con la introducción de nuevas formas de organización económica y política. 2. c. en el primero. que es conocido como "thakhichaña" o hacer camino. vestimenta. como ch'askas (melenudos). se compiten en música. en cambio la segunda tiene más tendencia al centralismo hacia la Marka y sus autoridades. etc.cargos entre miembros de las familias de los diferentes Ayllus y comunidades. la organización es más sólida a nivel de comunidades. lo cual se refiere a la elección de cargos con varios años de anticipación.

a. En la actualidad por demanda de la quinua real en los diferentes mercados principalmente del exterior. En la actualidad las familias que aún mantiene las tierras del valle han perdido todo lazo Con Villa Esperanza.exterior del país como sucede aún. aunque esto está relacionado con nuestra raíz cultural de nuestros antepasados anterior a la migración hacia el 8 . El acceso a la tierras sin cultivar o "puruma" se da de dos formas: el "T'aqa" o redistribución organizada de tierras de manera equitativa para iniciar cultivos y el "katu" o tomar de forma libre las tierras no solo para el cultivo sino también para el pastoreo. Otro lugar donde aún tenemos acceso a tierras es Huari. casado y ejercer cargos dentro el Ayllu. con excepción de áreas que han sido cercadas con piedras conocidos como "uyu" (canchón) que sirven para el cultivo en algunas ocasiones y en otras para el cuidado de los ganados cuando no se dispone de tiempo para pastorear como sucede durante las fiestas. es decir. Las áreas recién cultivadas son individualizadas y pueden ser transmitidas hereditariamente sólo a los hijos varones. especialmente a los menores. Uno de los principales motivos para esta ruptura territorial y étnica fue la creación de nuevas unidades políticas administrativas durante la república y la colonia que fragmentaron los ayllus y markas y no tomaron en cuenta la discontinuidad territorial originaria dando lugar a la doble o triple carga en el ejercicio de cargos y trabajos comunales en cada espacio distinto en el que se distribuían los miembros de una misma Marka. b. Las áreas de pastoreo son comunitarias tanto para el ganado ovino como camélido. se ha dado más importancia a la producción de la quinua orgánica para su exportación. El segundo sistema "katu" se da con frecuencia en los últimos años y está llevando a la consiguiente diferenciación socio económica entre comunarios debido a la desigual apropiación de espacios. como las tierras asignadas al pastoreo y al cultivo cuyo derecho de acceso está ligado a la pertenencia a la Marka. Para pertenecer a una determinada comunidad necesariamente se debe ser mayor de edad. Acceso a otras tierras En el pasado se tenía acceso a tierras de valle en el Departamento de Chuquisaca. El primer sistema es una práctica originaria de redistribución equitativa de tierras. en principio puede cultivar la pequeña tierra cedida por sus padres y el ejercicio pleno de sus derechos sobre la tierra lo adquiere cuando contrae matrimonio y ya puede acceder a nuevas tierras para el cultivo. Cantón Sapse y San Juan de Orqha. El primer sistema del "t'aqa" se da cuando un joven consigue el status de adulto (17 - 18 años). Acceso y tenencia de la tierra "T'aqa" y "katu" En la Marka Villa Esperanza el acceso a la tierra se caracteriza por ser comunitario. Si por algún motivo abandonan una determinada "qallpa" (área cultivable) por varios años es respetada por sus vecinos porque se considera que esa área ha sido trabajada y consiguientemente se han realizado en ella diferentes ritos a la tierra que provocarían inconvenientes con la naturaleza a aquellos que la tomaran de nuevo. Ayllu y comunidad específica.

trigo. la obtención de la ceniza para la “llixt'a”. la participación en las fiestas se constituye en un mecanismo importante para mantener la unidad en función de sus dos ayllus (especialmente en carnavales). aunque reducidas por su ubicación entre el cerro Asanaqi y el lago Poopó. las personas adultas de ambos sexos se encargan de los trabajos fuera del hogar. 2. Es decir. a. etc.3. Al mismo tiempo. Generalmente. maíz. Es decir. En la Marka Villa Esperanza. de la misma forma. en cambio los niños y ancianos del cuidado de algunos animales en la casa y el cuidado de los niños más pequeños. El hecho de que algunas familias hayan perdido estas tierras es porque simplemente las han abandonado por la doble obligación de cargos y trabajos y a consecuencia de la división en provincias y cantones diferentes. Pero muchas familias aún las conservan hasta la actualidad y tiene que realizar cargos y trabajos comunales en ambos lugares.).actual territorio en que vivimos. el "venteo" después del trillado de la quinua. la plaza es el "taypi" o centro donde los Ayllus y las comunidades confluyen en diferentes eventos como fiestas patronales (de la Marka). En Villa Esperanza. el trabajo se organiza sobre la base de la familia por sexo y por edad. fechas cívicas y actos rituales organizados por las autoridades originarias. se dedican al trabajo agrícola de la quinua y la papa. Por su parte. Las tierras de Huari. En las ocasiones en que estas actividades requieren más fuerza de trabajo "contratan" personas vecinas y familiares en calidad de Ayni o a cambio del pago de jornal. la selección de la papa. la preparación del chuño. El acceso a estas tierras también está ligado a la pertenencia a un Ayllu y comunidad. Expresiones festivas y rituales La capital Villa Esperanza como "taypi" o centro. Organización del trabajo En las unidades socio políticas y económicas originarias andinas. cebolla. constituyen un microclima donde se produce mediante sistemas de riego verduras (lechuga.4. 2. haba y papa. zanahoria. la subalcaldía y las viviendas de los comunarios de Quinsuyo y Vistruri porque la capital está ubicada en su territorio y las otras comunidades en su alrededor. Alrededor de la plaza está la casa de gobierno. como. A medida que crecen los niños especialmente los varones.espacial que el territorio de la Marka. espacialmente tiene la misma estructura de distribución socio . las mujeres se encargan de la crianza del ganado ovino y camélido ayudadas por los niños. Las fiestas Las fiestas en el área andina siempre se han caracterizado por estar compuestas por la participación de conjuntos o unidades sociales en partes iguales que se complementan entre sí y representan la cohesión de toda la Marka. el degollado y faenéo del ganado ovino y camélido son realizados por los hombres con la ayuda de las mujeres. las fiestas significan instancias 9 . especialmente en los períodos de siembra y cosecha. los hombres por lo general. la comercialización. mientras que otros trabajos del proceso de producción lo comparten con las mujeres. van asumiendo otras tareas al interior la familia.

uywiris. ocasión en que llega el Párroco de Pampa Aullagas o Quillacas. También existen otras fiestas que no se relacionan directamente con un santo o virgen. y otras como las fiestas cívicas del Aniversario del Distrito 7 (7 de mayo) y Aniversario de Bolivia (6 de agosto). especialmente entre los jóvenes que son presentados como "hermanos" por los padres. Durante estas visitas las familias en las comunidades reciben la comitiva con beneplácito y bastante comida si la producción ha sido buena durante la gestión del Jilaqata visitante. la fiesta más importante es el 8 de diciembre (Virgen de Concepción). La fiesta del carnaval o "Anata". de lo contrario lo reciben con indiferencia. Los cerros que protegen a las comunidades de Villa Esperanza son las siguientes: 10 . Por ejemplo. bebida y música para todos los asistentes ya sean invitados o no estén invitados. a medida que avanza la visita se integran otros miembros quienes forman un conjunto musical de "anata" (tarqueada). se realiza en el mes de febrero o marzo. en épocas de sequía o helada que afecta a la producción agrícola no se realizaron estas visitas. como carnavales. etc. Las comunidades también tienen su propia fiesta que se realizaban en un día determinado del año según el calendario gregoriano en relación con un santo o virgen. incluso muchas veces se suspende tal visita. Las visitas se inician el último viernes antes de carnaval y concluyen el día martes en el pueblo. quienes deben disponer de bastante comida. es propiciada por todos sus habitantes donde el Jilaqata y su esposa como cabeza van en una “muyt`a” o visita a todas las comunidades de la Marka.importantes para profundizar los lazos de parentesco por ser de las pocas ocasiones en que las familias se reencuentran o se conocen. CALENDARIO FESTIVO RITUAL DE LAS COMUNIDADS EN LA MARKA VILLA ESPERANZA COMUNIDAD Y PUEBLO FESTIVIDAD FECHA Capura Concepción 8 de diciembre Cotaña San Sebastián 20 de enero Santa Rosa de Lupuyo Santa Rosa 30 de agosto Pichi Phichi San Juan 25 de junio Quinsuyo Concepción 8 de diciembre Vitstruri San Sebastián 20 de enero Vitooco Uywir misa 6 de agosto Chiquiruyo Uywir misa 30 de agosto A nivel de la Marka Villa Esperanza. más conocidos como “sayjatiris”. El Jilaqata o Awatiri inicia el recorrido acompañado de una comitiva de autoridades originarias y familiares próximos. Estas fiestas son patrocinadas por el "pasante" de turno una vez al año. contrariamente a lo que ocurre en la fiesta patronal. En la actualidad se realiza como una ofrenda a los lugares sagrados. circunstancia que ha provocado que esta práctica no se realice con regularidad.

En las algunas comunidades también funcionaron algunas escuelas pagadas por los padres de familia. y wilaña. En algunos casos seleccionar un yatiri. vale decir. incluso en el sur de Oruro. tiempo en la que los alumnos debían aprender a leer y escribir. q'uwachaña. ya que el país vivía una de sus peores crisis después de la reapertura democrática por lo que la escuela en Villa Esperanza tuvo que tomar ítem correspondiente a las escuelas Playa Verde y de Lupuyo. otros rituales están destinados a los cargos con el sentido de resaltar su gestión. Dentro el calendario ritual. Cada "tasero" o contribuyente tenía la obligación de enviar a la escuela a todo sus hijos varones. 2. Estos ritos se realizan una sola vez al año y otras una sola vez en la vida de una familia. En los primeros años era difícil conseguir un ítem completo para profesor. sutiyaña. y el resto en el ámbito de las comunidades o familias. Los otros son ritos familiares que se realizan en las mismas comunidades. han optado por estrategias de intercambio de alumnos entre dos núcleos escolares o escuelas seccionales. en caso de no tener varones debían enviar a cualquiera de sus hijas. jayricha. llevado adelante por el jefe de familia o un invitado especial que puede ser una persona importante de la misma o de otra comunidad. ch'alla. Funcionó por primera vez a partir de la década de 1960 como educación privada (caso de Lupuyo y Playa Verde). Educación Al hablar de educación nos referiremos a la educación escolar en la Marka Villa Esperanza. A ello se sumaba la falta de alumnos debido a la migración de familias enteras a las ciudades del interior del país debido a la sequía que asoló por esos años. quién deberá encargarse de preparar la mesa para los ritos correspondientes.5. las autoridades de las comunidades contrataban a personas particulares como profesores. de lo contrario tenían que atenerse a las normas y reglas que el Ayllu hubiera establecido en uno de los tantos cabildos que se realizaba en el pueblo. Ante el problema de la falta de alumnos para completar el número exigido por el Estado para dotar de un ítem de profesor fiscal. la mayoría de las comunidades. Los ritos Los ritos se celebran en correspondencia con el calendario agrícola. Debido a que no estaban en posibilidades de pagar al profesor todos los años. Posteriormente se convirtieron en centros de educación fiscal. a través del acto ritual llamado "licencia". 11 . estas escuelas en los primeros años funcionaban de manera discontinua y alrededor de tres meses al año. Los primeros son oficiados por las autoridades originarias en la Marka. son importantes las celebraciones y ceremonias que son: la waxt'a. Comunidad Sayjatiri Quinsuyo .Vistruri Apacheta Cotaña Panturani Santa Rosa de Lupuyo Malichu Capura Tarakachi Pichi Pichi – Playa Taxllu qullu Verde Kuchillaru Vitooco Chhankharani b. la wilancha. k'illpha. t'aqaraña.

Salud Si bien la mayoría de las familias prefieren y practican la medicina tradicional porque se tiene amplio conocimiento de las virtudes de las plantas medicinales y otros recursos naturales. principalmente para cumplir con el servicio de postillonaje y para el transporte de productos agropecuarios a la comunidad o a la feria de Challapata y los mercados de los centros mineros de Huanuni. Llallagua. También se cuenta servicio de atención médica a través del Centro de Salud Puqui. Asimismo. y el salón de actos en proceso de construcción. una sala de computación y Telecentro. Cuenta con las siguientes infraestructuras. En la actualidad los animales han sido sustituidos por camiones. Como en todas las comunidades originarias. Chuquisaca y Potosí. ya que se cuenta con una carretera asfaltada hacia la ciudad de Oruro y Challapata y hacia Salinas para realizar trámites en el municipio.6. autos. 2. se cuenta con un Telecentro que funciona en la Unidad Educativa que fue instalado recientemente por ENTEL y el gobierno municipal de Salinas de Garci Mendoza. En cuanto a comunicación. también se cuenta con especialistas como partera y/o médico tradicional en las comunidades que hacen el servicio de atención a los enfermos y señoras embarazadas que es más requerido y económico. Pulacayo. 12 . que les permiten ganar tiempo para realizar la comercialización de productos agrícolas en los mercados urbanos. etc. Luego se incorporaron como medio de transporte a los equinos (burros y mulas). buses. la región cuenta con señal de empresa estatal ENTEL para teléfonos e internet para teléfonos móvil. Colquechaca y la población ferroviaria de Uyuni y para trasladarse a realizar trabajos agrícolas en Huari y Challapata. 2.7. a parte de las aulas. Distrito Municipal 2 a través de un convenio con nuestro Distrito Municipal 7. Se cuenta con dos autoridades educativas que rotan a nivel de las comunidades en sus dos ayllus. aunque se cuenta con una infraestructura para Centro de Salud ya concluido que está en proceso de implementación a cargo del municipio y la gobernación.En la actualidad la Unidad Educativa Villa Esperanza funciona en su nivel primario con dos profesores. Transportes y comunicación En el pasado la llama como símbolo andino ancestral se constituyó hasta hace poco en el principal medio de transporte para realizar los viajes interregionales hacia los valles de Cochabamba.

municipio Salinas de Garci Mendoza. data desde los años de 1975 (Ver documento adjunto). Ley del 3 de mayo 1992. Código de Registro DGAJ 0003-02/06/2004 Personería Jurídica: Que reconoce como: “Ayllu Sullka” Resolución Prefectural Nº 052/2002 de 04/02/20 Resolución Municipal Nº 5/2001 de 02/03/20 Registro Nº Nº 016/2002 de 04/02/20 fecha 02 Asociación Productiva: “Productores de Quinua y Camélidos “Ayllu Sullka” Resolución Prefectural: Nº 053/2010 Tierra Comunitaria de Origen: “Ayllu Sullka – Villa Esperanza” Expediente No. Identidad Indígena: Que reconoce como: “Pueblo Indígena – Originario Ayllu Sullka” Nº Certificación 0003/2004 C. Por tanto la existencia orgánica y legal de la Marka Villa Esperanza con sus ayllus y comunidades y su capital del mismo nombre se sustenta con los siguientes documentos: Ley de Cantonización: “Cantón Villa Esperanza”.3. TCO 38823 Distrito Municipa 7. EL MARCO LEGAL DE LA CONSTITUCIÓN MARKA VILLA ESPERANZA Si bien la decisión y consenso entre las comunidades para la constitución de Villa Esperanza como una unidad socio territorial autónoma. 13 . misma que fue continuado en la década de los años de 1980 con el trámite de cantonización que finalmente se consiguió a principios de los años de 1990 que fue seguido con el logro de otros documentos. Ordenanza Municipal Nº 06/2012 Acta de Constitución de la Marka Villa Esperanza con sus dos ayllus: Sullka y Tamapa.

si bien el ordenamiento territorial en cantones. En ese sentido. la Marka Villa Esperanza es el resultado de las políticas estatales y de su propia dinámica interna que toda sociedad ha vivido. Villa Esperanza hoy en día acogiéndose al derecho de libre determinación contemplada en la Constitución Política del Estado y leyes internacionales (Convenio 169. por otro. junio de 2016 14 . como sucedió después de 1952 como propuesta del estado y adoptado por nuestros ayllus como una estrategia funcional para conseguir y acceder directamente al Estado. nuestras comunidades y ayllus están obligados a vivir una especie de dependencia a los cambios legales. Declaración sobre Pueblos Indígenas de las Naciones Unidas. que nos impiden que cualquier proceso sea independiente y guiado por nuestros propios patrones culturales. bajo el sistema originario tanto territorial como organizativa que viene desde nuestros antepasados. Con las nuevas reformas constitucionales y la Asamblea Constituyente.A MANERA DE CONCLUSIÓN A manera de conclusión. es decir. obligados a adaptarnos a las disposiciones legislativas de nuestros gobernantes. “QHIP NAYRA UÑTASIS SARTASIÑANI” Villa Esperanza. fue una decisión propia de nuestras comunidades de manera consensuada. Como resultado de todo este proceso. Como resultado del proceso vivido por nuestras comunidades desde la Colonia hasta la actualidad y nuestra dinámica interna fue la constitución actual del Distrito Municipal 7 Villa Esperanza y finalmente la Marka Villa Esperanza con sus ayllus Sullka y Tamapa. como es la fragmentación y la reconstitución que tiene que ver con procesos propios por un lado. y otras leyes) que reconocen el derecho de los pueblos indígenas a la libre determinación es que nuestras comunidades en consenso decidieron constituirse en Marka. procede de una ideología vinculada a los grupos sociales dominantes del Estado y es ajena al contexto cultural nuestro. Es decir. por influencias externas como son las políticas gubernamentales. la organización del territorio en cantones resulta obsoleta y los ayllus y comunidades nos vemos obligados a emprender nuevos esfuerzos de reorganización político-territorial a partir del sistema de autoridades originarias. en el pasado habíamos constituido el cantón Villa Esperanza en la búsqueda de mejores horizontes para nuestras comunidades como se creía.