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HISTORIA DE LA IGLESIA: POCA CONTEMPORNEA

Primera Clase:

OBJETIVO:
Adquirir un conocimiento global de la Historia de la Iglesia y de sus acontecimientos ms
significativos, en la poca contempornea, comprendiendo su sentido histrico y haciendo una lectura
de fe, para descubrir la accin salvfica de Dios en la historia, para aceptarla en la propia vida.

INTRODUCCIN:

A. METODOLOGA:
Para ir logrando el objetivo propuesto, los alumnos y el profesor desarrollarn las siguientes
actividades:

1. Para lograr que el estudiante adquiera un conocimiento global de la historia de la Iglesia y de sus
acontecimientos ms significativos:

a) el profesor presentar visiones globales en sus clases, reasaltando los acontecimientos ms

significativos, y orientar a los alumnos en su estudio personal de asimilacin y profundizacin.

b) los estudiantes, a partir de las exposiciones del profesor y de sus orientaciones, asimilarn y
profundizarn los contenidos, mediante el estudio personal y el desarrollo de diversos temas de
profundizacin.

2. Para lograr una compresin histrica y una lectura de fe de los acontecimientos ms significativos
de la historia de la Iglesia:

a) el profesor facilitar a los alumnos la reflexin y la lectura de fe, mediante guas o esquemas de
reflexin personal y grupal.

b) los es estudiantes reflexionarn y harn una lectura de fe de los acontecimientos pasados y

presentes, en base a los esquemas o guas, que el maestro les proporcione. Harn su reflexin
personal y en pequeos grupos, para ponerla en comn a todo el grupo.

3. Para descubrir la accin salvfica de Dios y aceptarla en la propia vida, los esquemas o guas de
reflexin y de lectura de fe conducirn a sacar alguna enseanza para hoy e invitarn al compromiso de fe,
tanto a los alumnos como al profesor.

B. ESQUEMA DEL CONTENIDO

LA IGLESIA EN LA EPOCA DEL LIBERALISMO

Consecuencias de la Revolucin Francesa:

1. Problemas previos: Juicios opuestos de la historiografa sobre la Revolucin Francesa.

Ruptura o continuidad histrica? Resultados inmediatos o slo despus de estancamientos
y retrocesos?
2. Consecuencias de la Revolucin Francesa: Aspectos positivos de la Revolucin Francesa:
a) Igualdad, b) Libertad. Aspectos negativos de Revolucin Francesa: a) Individualismo, b)

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Crisis de la autoridad del Estado y laicismo. Comparacin entre rgimen y rgimen liberal.
Prdida de las riquezas de la Iglesia.

La Iglesia y el Rgimen Liberal.

1. Una sociedad oficialmente no cristiana: Origen puramente humano, convencional, de la

sociedad y de la autoridad. La unidad poltica se funda en la identidad de intereses polticos.
Concluye el concepto de Religin de Estado y se afianza la plena libertad de conciencia.
Las leyes civiles no tienen en cuenta el orden cannico. Diversas actividades ejercidas hasta
el momento por la Iglesia son ahora reivindicadas por el Estado. Fin de las inmunidades
tpica del Antiguo Rgimen.
2. Situacin de la Iglesia en los diversos pases: a) Separacin pura, b) Separacin parcial, c)
Separacin hostil, d) Sistema concordatario.
3. Una Iglesia ms pura y ms joven: La Iglesia se ha hecho ms pobre. La Iglesia se ha
purificado. La Iglesia se hace ms espiritual. La Iglesia, en su conjunto, se muestra ms
tolerante y ms respetuosa con la persona humana. La Iglesia adquiere mayor cohesin y, en
consecuencia, mayor independencia de los gobiernos.
4. La Iglesia y el Liberalismo: A) Los intransigentes: El Liberalismo es pecado! Espritu
maniqueo. Crtica cerrada a las lagunas del liberalismo. Defensa de las estructuras cristianas.
De Maestre, Lamennais y Veuillot. La Civilt Catlica. Concordatos de la poca. Juicio
sobre la intransigencia.
B) Los catlicos liberales: LAvenir y la encclica Mirari vos (1932). Evolucin ulterior
del movimiento: Francia, Inglaterra, Alemania, Italia. Juicio sobre el liberalismo catlico.

La Cuestin Romana: Los Papas de la primera mitad del siglo XIX.

1. La Cuestin Romana: los hechos.

2. Juicio sobre la Cuestin Romana. Resultados positivos de la resistencia pontificia.

El SYLLABUS de Po IX

Gnesis del documento. Los errores condenados. Polmicas suscitadas por el Syllabus.
Observaciones.

El Concilio Vaticano I

Causas. Preparacin. Discusiones anteriores a la apertura del Concilio. Discusiones durante

el Concilio. Polmicas sobre el esquema de la infalibilidad. La adhesin del episcopado y el
cisma de los viejos catlicos. Juicio global sobre el Vaticano I: a) El Concilio en s mismo,
b) Resultados del Concilio.

LA IGLESIA EN AMRICA LATINA.

II POCA: La Iglesia y los nuevos Estado Latinoamericanos (1808-1830)

1. La Iglesia ante la emancipacin de los pueblos latinoamericanos (1808-1830)

Emancipacin poltica de Amrica Latina
La Santa Sede ante la emancipacin de los pueblos latinoamericanos y los nuevos Estados.
Condiciones internas de la Iglesia en Latinoamrica.
a) Situacin jurdica de la Iglesia en Latinoamrica despus de la independencia

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b) Vida interna de la Iglesia: problema de fondo

2. La Iglesia en la formacin de los nuevos Estado Latinoamericanos (1830-1860)

En general
En diversos pases

3. Reorganizacin de la Iglesia ante el Estado liberal y su crisis (1850/60-1930)

3.1 Visin global: relacin Iglesia Estado
3.2 Situacin poltica en diversos pases
3,3 Desarrollo inorgnico de la Iglesia Latinoamericana
3.3.1 Renacimiento misionero
3.3.2 El Concilio Plenario Latinoamericano (1899)
3.3.3 Despertar y desarrollo del Catolicismo social.

LA IGLESIA EN LA POCA DEL TOTALITARISMO

La Cuestin Romana despus de 1870

1. El perodo de Len XIII
2. Distensin y aproximacin gradual.

El Modernismo
1. Principales protagonistas: Alfred Loisy, George Tyrrell, Fiedrich von Hgel, Ernesto
Buonaiuti.
2. Encclica Pascendi gregis. Juicio de conjunto.

La Iglesia y la Cuestin Social.

1. Generalidades sobre la cuestin social: a) Situacin del proletariado a principios del siglo
XIX, b) Gnesis de la cuestin social: liberalismo econmico y revolucin industrial, c) Los
intentos laicos: el socialismo utopista, el sindicalismo y el socialismo cientfico.
2. Lento despertar de los catlicos ante los problemas sociales.
3. La lnea conservadora
4. La lnea propiamente social: a) Primer perodo, hasta 1870.78, b) Segundo perodo, hasta
1891: problemas y protagonistas, c) La encclica Rerum novarum y su significado histrico,
d) Tercer perodo: del corporativismo al sindicalismo; tendencias contrastantes
5. Conclusin: problemtica y juicio historiogrfico.

La Iglesia frente al nacionalismo y al totalitarismo.

1. Nacionalismo y totalitarismo: gnesis y carcter.
2. La reaccin de los catlicos: compromiso: a) En general, b) Ante el nacionalismo, c)
LAction Francaise, d) La lnea de la Santa Sede.
3. Frente al totalitarismo. La primera reaccin: el compromiso; a) El Fascismo y los Pactos
Lateranenses; b) Intento de juicio sobre los Pactos Lateranenses; c) Concordato con el
Reich, d) La Iglesia en Espaa e) La Iglesia en Mxico.
4. Resistencia al totalitarismo: a) Conflicto con el Fascismo, 1931-39; b) Lucha anticomunista;
c) Conflicto con el nazismo.
5. Conclusin.

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CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCION FRANCESA

I. PROBLEMAS PREVIOS

1. Encontrados juicios de la historiografa sobre la R. F.

a) Los contemporneos e historiadores de inicios de 1800-1850: juicio duramente negativo,

captaron slo los aspectos superficiales:

J. De Maistre, Consideraciones sobre Francia, 1796: casi todos los bien pensantes vean
en la Revolucin Francesa desorden, locura, impiedad y ruina de todos los soportes polticos y
morales

Charlyle, Historia de la Revolucin Francesa, 1838: La R. F. es el desbordamiento de los

egosmos y Triunfo de los incapaces.

E. Burke, Reflexiones sobre la Revolucin, 1790: La revolucin liquid la tradicin,

trastorn el orden establecido, minando toda posibilidad de progreso.

Taine: Los orgenes de la Revolucin Francesa: Contempornea. La R. interrumpi el

desarrollo pacfico y, en casos, lo desvi de su curso normal.

La apologtica catlica (intransigentes) largo tiempo condena la Revolucin, por su

persecucin contra la Iglesia. Condena sus principios: libertad, igualdad, fraternidad, como
violacin de los derechos de la autoridad y el indiferentismo: la verdad al nivel del error. R. F. =
Apostasa iniciada con el Renacimiento, y seguida por la Reforma Protestante y la Ilustracin.

Recientemente otro tipo de crticas: Revolucin burguesa, la burguesa la dirigi para su

propio provecho.

b) Visin positiva: se desarroll paralela a la negativa:

Madame de Stel, consideraciones sobre los principales acontecimientos de la R. F., 1816:

Advierte a quienes slo ven los excesos de violencia despus de 1789que debe captarse el valor
perenne del movimientoExaminar factores que la provocaron y las consecuencias.

Goethe: En este lugar donde este da empieza una nueva era para la historia del mundo.

Escuela idealista: Fichete y Schlegel saludaron, en la Revolucin Francesa, la llegada de

una nueva poca, el tiempo de la libertad, que Kant y la filosofa idealista basaban en presupuestos
inmanentes y naturalistas.

Michelet: Saluda con alegra el triunfo de un ideal superior de justicia, redencin

resurreccin para Francia: Historia de la Revolucin Francesa, 1847-1853.

Historiadores liberales: Thiers (1797-1872) Mignet (1796-1884). Reconocen el alcance

positivo de la Revolucin.

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A travs de tensiones, violencias e injusticias de Revolucin realiz una obra de

trascendencia histrica. Se inspir en el Cristianismo o est en neto e irreductible contraste con
l?...
Afinidad profunda, aunque inconciente, que hay entre los principios del 1789 y los ideales
evanglicos: Buchez, Historia de la asamblea constituyente, 1846. Mazzini, Sobre la revolucin
francesa del 1789: Lleg para aplicar a la poltica las ideas fundamentales del cristianismo;
Rosmini, Ventura: Esfuerzo ciego casi desesperado de una nacin cristiana para encajar el poder
dentro de los lmites impuestos por el cristianismo Cant: La Revolucin Francesa = progreso.
Catlicos liberales: ven lo positivo de la Revolucin Francesa.

Por lo que respecta al carcter burgus de la Revolucin, se puede admitir, en una

perspectiva ms amplia, que la Revolucin Francesa constituy el primer paso hacia una
emancipacin del proletariado y hacia una igualdad ms efectiva.

2. Ruptura o continuidad histrica?

De Tocqueville, LAncien regime e la Revolution (1856), reivindic la continuidad de la

poltica francesa antes y despus de 1789Exagera: No dudo de que todo lo que hizo la
Revolucin se hubiese conseguido tambin sin ella. La Revolucin slo aceler una evolucin
ya en curso que hubiese desembocado en idnticos resultados = una suposicin.

No preguntamos por las consecuencias ltimas y definitivas de la Revolucin.

3. Resultados inmediatos o slo despus de estancamientos y retrocesos?

No hay ruptura con el pasado ni con el futuro: la historia non facit saltus. La Revolucin no
produjo sus frutos de un da para otro
Intento, despus de las grandes convulsiones, de volver al pasado: antihistrico y llamado al fracaso
= la Restauracin1814-1848. (despus de la cada de Napolen).

Las ideas, aunque no vayan armadas, acaban por imponerse y a la mitad del S. XIX dominaban por
doquier los ideales de 1789 (ideales que se venan gestando).

Segunda clase.

II. CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCIN.

La Revolucin Francesa destruy en gran parte las estructuras poltico-sociales y

econmicas del Antiguo Rgimen y puso las bases de una nueva sociedad:

(Privilegio no) Igualdad // (Soberana absoluta del monarca no) Soberana Popular.

1. Aspectos positivos de la Revolucin Francesa.

- Principios proclamadosel 26.8.1789: Libertad-igualdad.

- Declaraciones parecidas en 1776 y 1787 en la Constitucin de Virginia E. U. y durante la

revolucin parlamentaria inglesa (S: XVII).

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Principio de Igualdad: Los hombres nacen y viven libres e iguales en sus derechos; las
diferencias sociales no pueden justificarse si no estn fundadas en la utilidad comn

04.08.1789, Abolicin de los derechos feudales. Se acaba el privilegio fundado en la sangre y se

instaura el privilegio cimentado en el censo, no sancionado por leyEl principio tiene aplicacin
bastante amplia:

En la familia: Cae el mayorazgo

En la sociedad caen:
- Las exenciones de cargas fiscales que disfrutaban clases enteras. En la prctica persisten
injusticias.
- Se acaban las discriminaciones confesionales
- Cesan las inmunidades del clero
- Alistamiento obligatorio militarismo.

En la administracin: Estado moderno centralizador, con esquemas jurdicos uniformes en

todo el territorio. Se sustituyen las antiguas divisiones por divisiones slo administrativas,
gobernadas por prefectos. Napolen perfecciona la obra centralizadora y uniformadora.

Principio de Libertad: Art. 4, la define como la capacidad de hacer todo lo que no perjudica a los
dems, nico lmite el respeto a la libertad de los dems.

Aplicaciones en:

Poltica: desaparece el derecho divino de los reyes que deja lugar a la soberana popular (art.
3), de donde derivan los distintos poderes para asegurar un equilibrio estable. El rey no
recurrir ya a la frmula por gracia de Dios, sino por voluntad de la nacin. No
sbditos, sino ciudadanos. El rey ir quedando reducido a mero smbolo de la unidad
nacional, principio el rey reina, pero no gobierna.
Monarqua absoluta Monarqua constitucional Monarqua Parlamentaria Repblica.

Campo social: Garantas individuales en defensa de las arbitrariedades del ejecutivo, Art. 7:
Nadie puede ser acusado, arrestado o detenido si no es en los casos que contempla la
ley
Libertad de opinin: (art. 10 y 11) Nadie puede ser molestado por sus opiniones incluso
religiosas (art. 10) Libertad de prctica y propaganda de cualquier religin

Aspecto econmico: a los privilegios y a los monopolios de las viejas corporaciones

suceden la libertad de comercio
- Ley Le Chapelier (1791) suprime los gremios medievales que se haban convertido en
crculos cerradosProhbe las asociaciones profesionalesLibertad de iniciativa.
- Las leyes que ponan en prctica los principios de la R. F., tarde o temprano fueron imitados
por los dems pasesResponden a exigencias objetivas de la sociedad
- Igualdad tericaen la prctica se defienden los privilegios de la burguesa
- Derecho al voto limitado, a partir del censo
- Los principios de la Revolucin Francesa acabaron impregnando la mentalidad moderna y
constituyeron un poderoso estmulo hacia una sociedad fundada sobre la dignidad de la
persona.

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2. Aspectos negativos de Revolucin Francesa.

Exager los principios de libertad e igualdad, convirtindolos en un mito, un absoluto, con el

peligro de hacer ms difcil la realizacin concreta de estos idealesPeligro agravado por los
presupuestos ilustrados de que partan los autores de la declaracin, se quedaban en consideraciones
abstractas, olvidando los obstculos de orden econmico y social, que de hecho limitan la igualdad
y la libertad de los ciudadanos, consideran la naturaleza humana incorrupta.

Revolucin Industrial: El reemplazar al hombre por la mquina de origen a la industria y al

capitalismo moderno, se crea un nuevo rgimen de privilegio y de arbitrariedad que reduce la
libertad y la igualdad de muchos a una ilusin.
Revolucin Francesa + Individualismo + Revolucin Industrial = Miseria del proletariado

1. La exageracin de la igualdad y libertad desarroll el individualismo

Suprime las asociacionestodo contrato libre ente dos individuos es libre y hay que
respetarloEn aras del igualitarismo abstracto quedan los obreros abandonados a s
mismos, (a merced de los capitalistas), el Estado recusa intervenir en defensa de sus
libertades (derechos)
Resultado: acumulacin de las riquezas en manos de unos cuantos y el pauperismo de las
masas

2. El mito de la igualdad y libertad:

a) Pone en crisis sobre el ejecutivo del Estado, preponderancia del poder legislativo sobre el
ejecutivo parlamentario, parlamentarismo: estriles e interminables discusionesla licencia
destruy la libertad y abri el camino a las dictaduras
b) Laicismo incrementado: matrimonio civil. Educacin laica. El ciudadano sometido slo al
Estado. Lucha contra el catolicismo.

El antiguo Rgimen:
Esconda bajo etiqueta cristiana muchos abusos que nada tenan que ver con el espritu
evanglico.

La Revolucin Francesa:
Defiende autnticos valores, resumidos en una mejor comprensin de la dignidad de la
persona pero se pone en crisis su fundamento ltimo y, en consecuencia la misma dignidad
de la persona.

3. Una de las consecuencias de la R. F. con respecto a la Iglesia: la prdida de buena parte

de sus riquezas del poder temporal:
Desamortizacin de los bienes eclesisticos, Francia 1789
Secularizacin de los principados eclesisticos en Alemania, 1784-1801 (concordato).
Fin del sacro Imperio Romano Germnico 6.8. 1806 Renuncia de Francisco I al Ttulo.
Opinin del Cardenal Conslavi, Secretario de Estado: pesimista.
Opinin de Della Genga, nuncio en Colonia: G. MARTINA IV, p. 35
El despojo de las riquezas salvacin de la Iglesia: Rosmini. (MARTINA IV, p. 35-6)

Tercera clase:

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LA IGLESIA Y EL REGIMEN LIBERAL

I. Una sociedad oficialmente no cristiana.

Reconstruccin de conjunto aproximativa de las tendencias reales que existen en casi todos
los pases, en grado diverso, segn las circunstancias concretas, en proceso de evolucin

Principio fundamental que informa la estructura poltica. El SEPARATISMO: el orden

poltico-civil-temporal, es distinto y separado del orden espiritual totalmente individual con Dios.
Sociedad civil Religin
Finalidad: Prosperidad temporal Finalidad: Vivir ultraterreno
mbito: colectivo mbito: individual
Consecuencia: No puede meterse en campo de Consecuencia: Se desarrolla en lo ntimo de la
la conciencia conciencia

Ambas instituciones se pueden ignorar mutuamente. El Estado no puede conceder

privilegios especiales a la Iglesia Catlica, sera reconocer su ordenamiento jurdico
primario, y una ofensa contra el principio de igualdad de todos los ciudadanos, sea cual
fuere su fe

APLICACIONES CONCRETAS DEL PRINCIPIO SEPARATISTA

1. Origen puramente humano, convencional de la sociedad y de la autoridad, fruto de un

consenso explcito o implcitono deriva de Dios. La autoridad slo ostenta los derechos
que el pueblo le concede y puede ser depuesta por el mismo.

2. La unidad poltica se funda en la identidad de intereses polticos: pueden coexistir dentro de

un mismo estado personas diversas religiones. Todos ciudadanos con plenitud de derechos.

3. Cae el concepto de religin de Estado y se afianza la plena libertad de conciencia. El

trmino tolerancia superadoSe reconocen los mismos derechos a todas las confesiones
religiosas.

4. Las leyes civiles no tienen en cuenta el orden cannico. El Estado no reconoce las leyes
cannicas, puede seguir criterios diversos:
- Abolicin de la legislacin que inclina a los sbditos a la prctica religiosa
- No se atribuye ya valor jurdico a la condicin del Estado Eclesistico: sacerdotes,
religiosos.
- Matrimonio civil = divorcio.
- Libertad de imprenta. Supresin de la censura eclesistica.

5 Diversas actividades ejercidas hasta el momento exclusivamente por la Iglesia son

reivindicadas por el Estado:
Registro civil
Administracin de cementerios
Direccin de obras de caridad
Educacin pblica
Universidad se laiciza
Menos importancia a la facultad de Teologa hasta suprimirla.

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6 Fin de las inmunidades tpicas del Antiguo Rgimen: supresin del fuero eclesisticoLos
eclesisticos pueden disfrutar de plena libertad en el ejercicio de su misin religiosa, pero
sin privilegios, gozan de los derechos de todo ciudadano y deben someterse a las mimas
leyes
Larga resistencia por el fuero eclesistico (lucha): G. Martina III, 54-58.

II. Situacin concreta de la Iglesia en los diversos pases.

a) Separacin pura:

Propia del liberalismo anglosajn, ajena la anticlericalismo de los pases latinos. No excluye
una autoridad trascendente y prescinde de presupuestos filosficos racionalistas. No indiferentismo,
ni atesmo, sino respeto mutuo ante las propias competencias. El estado no profesa ninguna religin,
no reconoce ninguna sociedad religiosa con plena soberana e independencia, pero reconoce libertad
religiosa para todos los ciudadanos. Todos los cultos tienen el mismo trato jurdico ante las leyes.
La Iglesia no recibe ayuda del Estado, y goza de libertad en el nombramiento de los obispos.
Se aplica en E. U. Esta situacin inicia en el Estado de Virginia 1787: MARTINA III, p. 62

Principio ratificado en la Constitucin Federal de E.U. del 15.12.1791, por influencia de

John Carroll, Prefecto ApostlicoArzobispo de Baltimore: El Congreso no podr promulgar
ejercicio. El Episcopado de E. U. ratific despus varias veces esta postura: Cardenal Gibbons, el
Arzobispo de Cincinnati, Mons. Mc Nicholas: nadie desea el fin del rgimen de separacin
aunque los catlicos se convirtiesen en mayora no cambiaran de lnea poltica ni introduciran lo
que ambiguamente se llama unin entre Iglesia y Estado

b) Separacin parcial:

El Estado se considera incompetente en materia religiosa, considera a la Iglesia como

sociedad privada y le reconoce algunos privilegios:
Ejemplo Blgica. JEDIN VIII, 4436-440.
Unin con Holanda Congreso de Viena de 1815 Barreras lingsticas pasado
confesionalPoltica imprudente de Guillermo I: 1825 leyes que destruyen la libertad de
enseanza y controlan la formacin del clero.
El Arzobispo de Malinas Man, su Vicario E. Sterckx, Ram (R.U.L.), y Van Bommel, luego
obispo de Lieja.

Proximidad de posiciones ente catlicos y liberales: defendan las libertades de los

ciudadanos: de religin, de enseanza, de imprenta

Alianza catlico-liberal: forman un frente nico, que lleva al triunfo la revolucin de 1830 y
al nacimiento del Estado Belga independiente, bajo Leopoldo I. El Arzobispo de Malinas, en
carta dirigida al Congreso redactada por Sterckx: los catlicos slo piden una perfecta
libertad con todas sus consecuencias (p. 65). La Constitucin del 7.2.1831 reconoce la
plena libertad de la Iglesia:

* Libre nombramiento de los obispos, el matrimonio civil precede al Religioso

* Enseanza libre. El Estado paga salarios a los ministros de Religin

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- Blgica, nico Estado Europeo donde la Iglesia es gobernada por el papa Pero Roma ve con
recelo y preocupacin a los catlicos belgas, aunque guarda silencio, que Sterckx interpreta como
aprobacin Slo hasta len XIII aprobacin explcita.

c) Separacin hostil.

Se desarrolla en las naciones latinas: Francia, Espaa, Portugal, Italia y en varios Estados de
Amrica Latina. Reaccin contra la unin muy estrecha entre Iglesia y Estado. Se prefiere llamar
jurisdiccionalismo aconfesional: en el Confesional Antiguo Rgimen y en la poca liberal

Caractersticas del jurisdiccionalismo aconfesional:

Confiscacin del patrimonio eclesistico.
Supresin de las rdenes religiosas (p. 72-74), supresin del fuero eclesistico.
Laicizacin de la escuela.
En algn caso, expulsin del clero secular.

* Estos fenmenos se verifican en: Francia 1790 y 1905, Italia 1850-1870. Espaa 2da. mitad
del S. XIX, Portugal 1910, Mxico 1860-1873, 11817-1926 Colombia(p. 69-82
consideracin de aplicaciones concretas algn elemento se ver en otros temas.

d) El sistema concordatario.

La Santa Sede prefiri siempre al solucin concordataria a la solucin separatista, sostuvo

que la primera responda mejor a sus principios sobre la naturaleza de la Iglesia, sociedad
independiente y soberana, y ofrece mejor garanta jurdica contra el peligro de las injerencias
estatales, asegurndole a la vez apoyo

En la poca liberal se multiplicaron los concordatos. Entre Po VII y Po X se estipularon 30

concordatos. Algunos de ellos constituyen una clara afirmacin de los principios tradicionales en
neta oposicin a las tendencias liberales: de Toscana (1851), las Dos Sicilias (1818), Austria (1855),
Ecuador (1862) Guatemala. La Iglesia defiende el Control de la enseanza, la propiedad
eclesistica, la censura eclesistica (libertad para la Iglesia, existencia de las ordenes religiosas), el
fuero eclesistico (dispuesta a ceder por una de concesin, evitando declaraciones de principio), el
matrimonio eclesistico a cambio concede a los gobernantes el nombramiento de los Obispos,
escoger entre la terna presentada por el gobierno
No siempre los concordatos tuvieron xito, a menudo fueron denunciados por los gobiernos,
cuando cambiaban de orientacin.

Los concordatos del S. XVIII dedicados, en un 75 %, a defender inmunidades, los del XIX
defienden cuestiones ms sustanciales: existencia de las rdenes religiosas, indisolubilidad del
matrimonio, la educacin religiosa, libertad de la Iglesia.

Cuarta clase:

III. Una Iglesia ms Pura y ms Joven.

B. Croce, Storia dEuropa del secolo XIX: La Iglesia se convirti en potencia poltica

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En general se admite: Despus de la R. F. la Iglesia perdi la fuerza poltica que antes

posea, pero fortific su accin espiritual. (40 fundaciones religiosas en tiempo de Po IX).

E. Artom, en Rassegna Storica Toscana 4 (1958) 217: Herida en sus intereses materiales,
en su libertad y en la vida de sus propios ministros, la Iglesia supo purificarse en la
persecucin

Nula autoridad de la Santa Sede en poltica internacional S. XIX. Los legados pontificios
excluidos de los grandes congresos Versalles 1919 fin del poder temporal. Leyes laicistas,
despojo de bienes materiales a la Iglesia.

Separacin entre la Iglesia y Mundo Moderno

IGLESIA MUNDO MODERNO

- Se inclina ala regmenes absolutos - IDEALES DE LIBERTAD
- Suspicacia prohibiciones ineficientes - Nuevos descubrimientos cientficos
- Se ocupa retarda de Justicia social. - Idealismo positivismo
- Socialismo a favor del proletariado

Signos positivos:

La Iglesia carente comprende: mejor el alcance de la gracia, la libertad en que se funda la fe,
la ntima solidaridad que la une a los ejemplos de Cristo.

Dificultad: Adecuar la actividad propia y sus estructuras al nuevo clima histrico y poltico.
Resistencia del Vaticano y del episcopado hasta 1878 (+ Po IX)

La Iglesia debe hacerse ms pobre:

Lenta y fatigosa transformacin: Nada pareca haber cambiado 1846 antes del asalto
propiedades eclesisticas.
A. ROSMINI, Las cinco llagas (1850) LAMMENAIS, LAvenir, TAMASASEO
(Laicistas). Dispuestos a todos los sacrificios con tal de garantizar la libertad de la Iglesia No
perder la propia libertad por un sueldo.

La Iglesia se ha purificado:

* El clero neta mejora No vocaciones interesadas:

- Disminuyen los Sacerdotes de misa y olla, ajenos al trabajo pastoral.
- Sacerdote Pastor.
- Menos sacerdotes, pero ms cualificados: Espiritual e intelectualmente. Creacin de
seminarios regionales.
- Obispo-pastor: Manning, Ketteler, Sterckx, Diario Sforza, Bonelli, Scalabribi.

* Revitalizacin de los institutos religiosos: Nuevas fundacionesVida religiosa femenina

activa, increment.
* El laicado va cobrando cada vez una participacin ms activa en la vida de la Iglesia
(sacerdocio comn de los fieles): Montalembert: afirma que el amor conyugal es medio de
elevacin a Dios. Nacen y se desarrollan nuevas formas de apostolado de los laicos.

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Iglesia se hace ms espiritual:

* Victoria sobre el Jansenismo:

+ Piedad ms profunda, ms clida, ntima y personal.
+ Permite la comunin diaria: Sacrosancta Tridentina Sinodus (1905)
+ Comunin para los nios (a los 7 aos): Quam singulari (1910)
+ Devocin Mariana: Dogmas: de la Inmaculada Concepcin (1854), de la Asuncin de la
Virgen Mara (1950). - Apariciones: Lourdes (1858), Ftima (1917).
+ Devocin al Sagrado Corazn de Jess.

* La Renovacin Litrgica Dom Guranguer Unificacin renovacin del gregoriano.

Vaticano II: recoge lo positivo del snodo de Pistoia (1786) y de Rosmini (1832).
* Numerosos santos
* El Papa, libre del poder temporal, se dedica a lo espiritual, crece su autoridad espiritual. Los
obispos tambin se dedican a lo espiritual.
* Pastoral fundada ms en la persuasin.
* Evolucin lenta con adelantos y retrocesos: intento de restauracin boletos pascuales,
censura eclesistica, en Roma hasta 1882.
* Mayor cohesin de la Iglesia = mayor independencia.
* Victoria de las fuerzas ultramontanas: dogma de la infalibilidad (1870).
* Po X condena toda forma de veto en la eleccin del Papa.
* Condena y liquidacin de los ltimos conatos de jurisdiccionalismo.
* Libertad en los concilios ltimos opiniones de: - Olliver
- Veuillot
- Juan XXIII

Quinta clase:

LA IGLESIA Y EL LIBERALISMO.

* Caractersticas de la historia de la Iglesia en el X. XIX:

- Mundo Nacido de la Revolucin Francesa - Restauracin del absolutismo.
- Situacin en la que se entremezclan los elementos ms complejos.

Doble tendencia de los catlicos

CATOLICOS LIBERALES INTRANSIGENTES

* SARDA Y SALVANY, El liberalismo es pecado!

- Juicios negativos y condenatorios contra el liberalismo, contra la libertad: mala.
- Encastillamiento.

* Elementos que forman esta mentalidad:

- Conservadurismo ante los horrores de la Revolucin. Miedo a perder privilegios.
- Preferencia por el orden establecido (y la justicia?).
- Revelacin // Mediaciones contingentes.
- Desconfianza de todo lo nuevo: en poltica = revolucin, filosofa = error, Teologa =
hereja.
- Ideal: Absolutismo = Unin Trono-altar.
- Opinin de Consalvi: Cf. G. MARTINA, 107

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 13

ESPIRITU MANIQUEO

Bien Mal Revolucin F. = Apostasa

Orden Sobrenatural Orden Natural

- P. CORNOLDI. En Civilta Catlica (1870): Historia de las filosofas modernas = historia de

las aberraciones intelectuales.
- Destruccin del puente construido por franceses = borrar la Revolucin Francesa y sus
efectos.
* Mosn. B. Gazzola. Vuelta pura al Antiguo Rgimen; Segn l Consalvi es masn y Po VII
es cobarde.
* Sospecha de las innovaciones tcnicas:
Gregorio XVI: - No Ferrocarril No iluminacin de gas
* Ataque a los quicios del nuevo orden social.
- Contra la difusin de la enseanza.
- Contra la igualdad y formacin de clases menos favorecidas.
- G. GRIMALDI, De Maistre, M. LEOPARDI, P. CANOSA, VENTURA: Sociedad
rgidamente Jerrquica: Autoridad Pueblo.
- Ante la miseria: resignacin.
- Desconfianza contra los asilos infantiles (de Ferrante Aporti) y escuela de Mtodo.
- W. Ward, laico convertido: peda una definicin dogmtica diaria

CRITICA CERRADA A LAS LAGUNAS DEL LIBERALISMO:

* Contra: errores del sistema intentos de laicizacin.

* Errores: - Racionalismo: razn criterio nico de verdad, no-Revelacin.
- Naturalismo: ignora las consecuencias del pecado.
- Indeferentismo, que pone al mismo nivel: Verdad y error, Religin y atesmo
- Amoralismo econmico
- Reduccin del campo religioso a lo ntimo de la conciencia
- Liberalismo sin libertad prctica para la Iglesia.
* Los intransigentes se baten en defensa de la Iglesia, para esto fomentan un ultramontanismo
= refuerzan la unin con Roma (centralismo)

DEFENSA DE LAS ESTRUCTURAS CRISTIANAS.

* Se busca el apoyo estatal para proteger la fe de las masas

* Los intransigentes no llegan a entender la posibilidad de otro tipo de sociedad cristiana fuera
del antiguo rgimen.
* Siguen defendiendo una sociedad jerarquizada fundada sobre el privilegio
* Defienden UNION TRONO-ALTAR.
* Se oponen a: - La emancipacin civil y poltica de los no-catlicos,
- La libertad de prensa,
- La separacin Iglesia - Estado
- El rgimen parlamentario

* Lnea de la Santa Sede ante legitimistas y Revoluciones:

- sumisin al orden establecido.
Recomienda:

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- No apoyo a ninguna Revolucin:

& Revolucin Polaca, Gregorio XVI invita los obispos a someterse al magnifico Emperador.
& Movimiento Nacional Irlands, Daniel OConnel en Roma actitud de reserva.
& El clero bajo de Polonia, Blgica e Irlanda, favorable a movimientos populares, toma parte
activa en ellos.
- Laicos intransigentes / Roma: Favorables al poder constituido. Ante la insurreccin la S.
Sede ordena a los eclesisticos que se abstengan de participar.
- La discusin Intransigente catlicos liberales se agudiza por otros elementos:
Ontologismo contra tradicionalismo
En Francia
Ultramontanismo contra Galicanismo
Italia
Filosofa Escolstica contra Rosminianos
Alemania
Controversia autoridad del Papa

La lucha se agudiza: Gregorio XVI Culmen Po IX

* Principales representantes:
- Joseph de Maistre (1753-1821) - Masn- pasa a la intransigencia contra Revolucin
Francesa, Fe en la Providencia, que gua a la Iglesia a travs de Papa contra Racionalismo
Sin Papa no hay Cristianismo. En poltica: Monarqua.
- Du Pape: Evangelio del ultramontanismo. Influy en su Victoria (1870).
- De Maistre: no capt: bien el ritmo de la historia, el peligro de vincular poltica y religin.
Conden toda revolucin, neg la igualdad de derechos.

* Felicit de Lamenais (1782-1754). Lder de intransigentes y de liberales, grande influencia

en ambas corrientes

Obras Fundamentales: Ensayo sobre la indiferencia en materia de religin (1817). La religin

considerada desde sus relaciones con el orden poltico y social, 1826-1828.

Su pensamiento:
a) Niega que la razn pueda alcanzar la verdad con sus solas fuerzasCriterio de Verdad =
sentir comn = basado en la revelacin divina.
b) Funcin social de la religin instrumento de orden y de paz
c) Exaltacin del primado pontificio: sin el Papa no hay Iglesia.
d) Subordinacin del Estado a la Iglesia No a la tolerancia.

Otros Exponentes:
- Louis Veuillot (1813-1883) Su actividad encaminada a hacer conocer y amar a la Iglesia,
derrotar por todos los medios posibles al liberalismo. Sucesor de Lamennais

En Inglaterra.
- Los intransigentes tienden a alejar a los catlicos de todo contacto con los protestantes.
Manning

En Italia:
- Defensa del poder temporal, Resistencia contra leyes laicistas.
- Defensa de los derechos tradicionales de la Santa Sede y Jerarqua.

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Zelanti: Poltici:
- Len XII (1823-1829) -Po VIII (1829-1830)
- Gregorio XVI (1830-1831)
- Con Po IX (1846-1878) triunfan los intransigentes (Card. De Curia).
- Episcopado en su mayora intransigente. L. Fransoni (Turn).
- La Civilta Cattolica, mxima expresin de la oposicin catlica contra el Liberalismo,
critica los principios liberales: los pp. Taparelli, Liberatore, Curci.

En Espaa: Donozo Corts, Ensayo sobre el catolicismo, el Liberalismo y el Socialismo (1581).

Sociedad Moderna Naturalismo desmo pantesmo. Consecuencia: utilitarismo econmico
libertad de pensamiento democracia comunismo Anarqua
Elegir entre: Dictadura de arriba de la espada o Dictadura de abajo de la insurreccin del pual.

- Garca Moreno, Ecuador Tentativa de crear un Estado Catlico (1859-1875).

- Concordaos antiliberales, que responden ms a la mentalidad intransigente.
* Concordato Austriaco
* Concordato Ecuatoriano
(Unin concordada entre Iglesia y Estado. Colaboracin entre ambas instituciones)

JUICIO SOBRE LA INTRANSIGENCIA.

Juicio de conjunto es casi imposible

* Ms que hablar de intransigencia, hablar de intransigentes que se oponen de maneras muy
diversas al liberalismo.
* Intransigentes de la restauracin, intransigentes de final del S. XIX:
- Izquierda: obedecen al Papa y cumplen sus orientaciones, pero no condenan en bloque las
libertades modernas, valoran lo positivo de stas: Ventura
- Centro: severos con la libertad en la que solo ven inconvenientes: Veuillot, La Croix, La
Civita Carttolica
- Derecha: Mons. Gazzola, seguidores escrupulosos de la Restauracin: Leopardi, De Maistre.

Aspectos positivos de los intransigentes:

- Crtica radical, til y constructiva de los principios liberales incompatibilidad con la doctrina
catlicapositiva para los catlicos liberales. Lucha contra la laicizacin: Defensa de la
escuela catlica, de la influencia de la Iglesia en la sociedad.
- Proceso de centralizacin tpico de la Historia de la Iglesia del S. XIX
- Ultramontanismo, Infalibilidad.
- Ms sensibles a los problemas sociales que los liberales

Aspectos negativos:

- Acab por condenar el liberalismo en bloque, sin descubrir sus valores: mayor dignidad de
la persona. Libertad-Igualdad.
- Creyeron defender a la Iglesia oponindose a la libertad.
- Carentes de sentido histrico se empearon en una lucha, en gran parte estril.
- Defendieron una causa justa con medios muchas veces equivocados.

Sexta clase:

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LOS CATOLICOS LIBERALES

- Difcil y fatigoso camino de clarificacin y aceptacin de los principios del 89.

- Encuentro de la fe tradicional con el nuevo clima nacido de la Revolucin se revelaba
estimulante

Los catlicos liberales advierten:

- La Iglesia es combatida porque la mayora de los catlicos no acepta el nuevo rgimen y
siguen fieles al absolutismo.
- El futuro es del liberalismo.
- La misin de la Iglesia es lograr un acuerdo entre los principios religiosos inmutables y las
nuevas circunstancias antiguas Encarnar en nuevas formas los valores antiguos
- P. Gioacchino Ventura: La causa de la libertad es la causa de la Iglesia. La Iglesia debe ir al
ritmo de los pueblos: Si la Iglesia no camina al ritmo de los pueblos no por eso dejarn
de caminar, seguirn avanzando sin la Iglesia, fuera de la Iglesia o contra la Iglesia.
- P. Antonio Rosmini, Ginque Piaghe. Toda sociedad libre tiene el derecho esencial de elegir
sus propios oficiales. Es ms importante la libertad que los privilegios.
- Principios defendidos por: Lamennais 1830 Dllinger 1848. Montalembert 1863, el
Privilegio, la unin trono-altar ms nocivos que tiles.
- CAVOUR, Iglesia libre dentro del Estado libre.
- Mons. MARET, fundamento de la libertad: Respeto total de la conciencia individual por
parte del Estado, intervencin del Estado ceida a los lmites del orden pblico,
incompetencias de la sociedad civil en cuestiones religiosas.
- Persuasin en la defensa de la verdad.
- Cardenal J. Newman: primaca de la conciencia como norma nica del obrar.

Advierten los catlicos liberales:

- Ambigedad contradictoria y daos de una poltica que reivindica la libertad religiosa
cuando se est en minora y se la niegan a los dems cuando se est en mayora...
- La libertad de la Iglesia slo se salva apelando a la libertad general.
- Po IX, El Papa quiere la libertad de conciencia en Rusia y en Suiza, pero no como
principio general.
- Los Catlicos Liberales tratan de evitar las cuestiones de principio, y tienen en cuenta ante
todo las condiciones concretas de la sociedad

Elementos comunes en los catlicos liberales:

* Distincin de sociedad civil sociedad religiosa.
* Profundizan de la tarea espiritual de la Iglesia
* Renuncia a la coaccin como apoyo de la autoridad eclesistica.
* Renuncia al sistema concordatario.
* Tendencia a la descentralizacin.
* Visin ms orgnica de la Iglesia, como miembro tiene una funcin activa y responsable.
* Rechazo del eclesiasticismo (jurdico) postridentino jurdico y autoritario, que separa clero
y laicado.
* Asoma la peticin de la introduccin de la lengua vulgar en la liturgia y de la participacin
de los laicos en los snodos y en la eleccin de los obispos.

Desde otro punto de vista:

- Mhler y Newman: concepto de progreso de la doctrina de la Iglesia...

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- Passaglia-Schrader: subrayan el aspecto carismtico de la Iglesia, cuerpo mstico de Cristo.

OBSERVACIONES

- La exaltacin de la libertad olvida o infravalora sus consecuencias negativas.

- La conciencia como norma suprema olvida adecuarse a la norma objetiva.
- La separacin, principio que se aplicaba como lealtad en muy pocos pases.
- Reservas de la jerarqua no dispuesta a dejar lo cierto por lo no cierto. Crecen ante las
nuevas corrientes teolgicas e ideas reformistas:
* Hirscher y Wessemberg, tendencias democrticas.
* Ecos galicanos, episcopado francs. Radical- Maret.
* Rosmini y Mons. Geissel, las reformas evitan la revolucin, aceptando las pretensiones de
los moderados en la que tenan de justas, se desarma a los extremistas.
* La curia sigui el camino opuesto pensando que las reformas y concesiones debilitan la
autoridad.

LAvenir y la encclica Mirari vos (1832) Jedin 432-65

- Los sucesos de Blgica influyen en Lamennais, 1828-1830.
* LEMANNAIS, Del progreso de la Revolucin y de la guerra contra la Iglesia (1829).
Evolucin del L., el fracaso de las esperanzas de colaboracin Iglesia Estado y la
inminencia de la Revolucin obligan a la Iglesia a separar su suerte de la monarqua y
limitarse a reivindicar las libertades para todos. Libertad etapa intermedia?
- Revolucin, julio 1830 Luis Felipe / Carlos X
* Lamennais Montalbert Lacordaire LAvenir (16.X.1830)
Dios y Libertad.
a) Alianza entre Cristianismo y Libertad.
b) Separacin Iglesia Estado, concordato no.
c) Renuncia a la ayuda estatal para el clero.
d) Libertad en el nombramiento de los obispos.
e) Lucha contra le monopolio escolar del estado (se abre una escuela)
f) Superacin del legitimismo.
g) Apoyo a los oprimidos: propuestas para resolver la C. Social.
h) Extensin del voto a las masas

* Fuertes polmicas LAvenir Obispos Laicos Oposicin.

* Suspendido LAvenir Los tres peregrinos de la libertad hacia Roma -> Gregorio XVI
Audiencia 13.3.1832.
* Mirari vos 15.8.1832 condena dura y en bloque todos los principios del Liberalismo
religioso y poltico:
- Libertad de conciencia, libertad de prensa, etc. (todas las libertades)
- Separacin Iglesia Estado.
Adems el Card. Pacca les enva una carta a los tres, de parte del Papa, dicindoles que a
ellos se refiere esa condena y les pide que se retracten.

Los tres, Lamennais, Lacordaire y Montalembert, se someten con resignacin y amargura.

Lacordaire ingresa con los dominicos y colabora muy activamente con ellos. Lamennais vacila un
tiempo entre amargura y desilusin, finalmente en abril de 1834 escribe Las palabras de un
creyente, ponindose fuera de la Iglesia. El 25 de junio del mismo ao, el Papa lo excomulga con
la Singulari nos.

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Se dice que Rusia y Austria presionaron al Papa Gregorio XVI, para que condena las ideas
del LAvenir y a sus autores, por considerarlos peligrosos para el orden establecido. Aunque la
condena era menos absoluta de lo que pareca. Pues el Papa guarda silencio en relacin al Memorial
de Sterckx, Vicario del Arzobispo de Malinas, que expone ideas semejantes a las de los autores del
LAvernir.

La herencia de Lamenais fue por sus discpulos:

A. El ultramontanismo: encabezado por Louis Veuillot

B. El catolicismo liberal:

En Francia:
Montalembert continuar defendiendo las libertades en tiempo de Napolen III

En Italia:
Antonio Rosmini se propone reconciliar el cristianismo con los ideales modernos a travs de
una renovacin de la Iglesia y de la sociedad, mediante:
* la renovacin de la filosofa,
* y el promover que la Iglesia fuera ms orgnica y abierta a la colaboracin de sus diversos
miembros, dedicada a su misin pastoral y no enredada en compromisos polticos.

Su obra principal: Le cinque piaghe della Chiesa:

1. Insuficiente participacin del pueblo en la liturgia.
2. Mediocridad intelectual y espiritual del clero.
3. Desacuerdos en el episcopado
4. Intromisin civil en el nombramiento de los obispos.
5. Intromisin civil en la administracin de os bienes eclesisticos.

Juicio sobre los catlicos liberales:

* Mrito esencial. Reclamo de la absoluta necesidad de la apertura de la Iglesia al mundo

moderno, para entrar en dilogo con l.
* Subrayan los peligros de la estrecha unin trono altar.
* Quieren neta distincin y separacin Iglesia Estado.
* Subrayan la libertad de la Iglesia y su purificacin de compromisos temporales.
* Ven los puntos positivos del liberalismo.
- Libertad de conciencia.
- El concepto de verdad como conquista libre y consciente.
- La nueva estrategia para la defensa de la Iglesia: formacin de la conciencia individual y de
la opinin pblica, escuela, prensa, apostolado.
- La libertad como conquista que necesitamos renovar todos los das.

Observaciones:
- speras polmicas con los intransigentes.
- Falta de profundizacin Teolgica.
- Oscilacin Libertad instrumental. Libertad valor en s mismo en funcin de la Iglesia.
- Afn de incorporar los aspectos positivos del Liberalismo, no se preocupaban del peligro del
laicismo

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- Admiten sin reservas la expansin colonialista (conservadores y liberales) en nombre del

nacionalismo.
* No caen en la cuenta, en general, de la gravedad del problema social y se quedan con un
benvolo paternalismo.

EL SYLLABUS DE PO IX (Juan Mastai)

- Mirari Vos 15.8.1832, condena genrica del Liberalismo

- Los catlicos belgas juraban una constitucin liberal.
- 1848, entusiasmo general se crea el acuerdo religin-libertad
- 1849, Reaccin Libertad peligro para la fe (indeferentismo, anarqua, comunismo). Idea
de condenar los errores modernos:
- Concilio provincial de Umbra, en Espoleto, Gioachino Pecci, Arz. De Perusa.
- La Civilita Catlica lanza la idea por sugerencia de Po IX.

1er Momento:
- Unir la condenacin error, dogma de la inmaculada.
- Se consultan Donoso Corts Veuillot
- Elaboran proyecto de bula. P. Passaglia y Guranger.

2do. Momento:
- Nuevos acontecimientos polticos, xito de risorgimento italiano.
- Nuevas consultas: Mons. Pie-Poctiers, abad Guranger, Mons. De Ram.
- Elenco de Tesis condenables, aspecto metafsico.
- Po IX opta por un elenco analtico, yuxtapone cuestiones muy diversaspublicado por
Mons. Gerbet (de persignan) Julio 1860.
- Algunas correcciones catlogo (a) 61 proposiciones.
- Se comunican a los obispos 1862 hostilidad de la opinin pblica.

Sptima clase:

EL CONCILIO VATICANO I

CAUSAS

- Po IX se esfuerza en promover una restauracin general de La Sociedad Cristiana. D

dogma (1864) Syllabus (1864) Vaticano I (1869-1870)
- 6 de diciembre 1864 consulta a los cardenales.

PREPARACION

- Dudas sobre la oportunidad del Concilio Situacin general europea- poder temporal
- Intervencin del Card. Reisach Mons. Manning Mons. Dupanloup.
- Anunciado pblicamente. 26.6.1867 Convocado bula. Aetermi Patris, 29.6.1868.
- Apertura 8 dic. 1869.
- Convocados. Obispos residenciales y titulares, superiores generales, abades nulus.
- Jefes de Estado? No, por decisin del Papa posible cooperacin.
- Invitacin a los Obispos Orientales separados: Modo inoportuno
- Invitacin a los protestantes y acatlicos: la consideran provocacin intil.

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* Comisiones preparatorias: Unos 100 consultores 2/3 telogos residentes en Roma

Notables Telogos: Hettinger, Hefele, Franzelin, Perrone, Schrader.
Faltan muchos profesores de las Universidades Alemanas Las grandes lumbreras:
Newman, se disculp Dllinger, excluido.
* 2 aos de trabajo, 50 esquemas.

Limitaciones:

a) Falt coordinacin eficaz: se camin alfo al azar.

b) Falt intuicin y comprensin real de la situacin poltico-social concreta, por lo cual se
queda en la tesis.

Notables los esquemas:

a) Sobre los errores del racionalismo.
b) Sobre la Iglesia com. guiada por P. Schrader.

- Noviembre de 1869, se publica el reglamento (Hefele), impuesto por autoridad del Papa.
Fin, facilitar trabajos:
* Se prevea slo breve examen de los textos.
a) No grupos de trabajo, slo comisiones de trabajo
b) Proponer cuestiones a discutir, derecho reservado al Papa
c) Peticiones a una comisin de postulatis, nombrada por el Papa
d) Esquemas examinados en Asambleas generales
e) Esquema rechazado nueva redaccin: diputaciones o comisiones:
1.- fe
2.- disciplina
3.- vida religiosa
4.- Ritos orientales
f) Secciones solemnes en presencia del Papa.

DISCUSIONES ANTEIRORES A AL APERTURA DEL CONCILIO.

Anuncio del Concilio. Cierta adhesin inquietud agitacinPolmicas Catlicos liberales

intransigentes.
* Prob. Infalibilidad, personal del Papa, pedida por el Cardenal. Reisach y algunos obispos.
* Artculo de Civilita Catlica febrero 1869 opinin catlicos franceses: aprobacin del
Syllabus y definicin por aclamacin = infalibilidad. Fuerte Polmica
* Muchos partidarios de la infalibilidad tenan la inoportunidad de la definicin
* Tesis extremistas de Manning: el Papa infalible en todos sus actos (simpata de Po IX)-
* Contrarios: Consideraban teolgicamente inadmisible: contra toda nueva definicin que no
se encontrara en la Escritura
Argumento histrico: Liberio arrianismo (S. IV) Honorio monoteletas (S. VII).
Galicanos, Infalibidad pontificia = voluntad jurdica de la Iglesia Universal.
* Infalibilidad: - separar al Papa del resto de la Iglesia.
* Atentado contra los derechos de los obispos.
* (DLLINGER) JANUS, El Papa y el Concilio: critica las tesis extremas De Veuillot y
Manning, y el primado pontificio = resultado de usurpaciones: muy ledo
* HERGENRTHER, Antijanus: es poco ledo

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* 1869 (inicio), Hohenlohe, canciller de Baviera, peligros del Concilio, conferencia

internacional-defensa.
* Italia sugiere (30 abril) declaracin solemne de derechos de la autoridad civil.
* Francia no se define.
* Bismarck intervencin del Estado en C. anacrnica.
* Obispos alemanes en Fulda (sept) carta el Papa: inoportunidad definicin.
* Maret. La infalibilidad del Papa unido a los obispos.
* La polmica favoreci la definicin, se deba dar solucin.
* DUPANLOUP: Recoge los argumentos contra la definicin: No es necesaria:
En 18 siglos bast la fe en la infalibilidad de la Iglesia.
Trento prescindi de esta definicin, hay serias dificultades histricas y
teolgicas.
Dificultara las relaciones Iglesia Estado.
* Los antiinfalibilistas: no son catlicos tibios ni rebeldes: Minora cualificada.
* Eclesisticos y laicos se inclinan por tesis infalibilistas con agrado de Po IX, que no lo
inici pero si lo apoy

DISCUSIONES DURANTE EL CONCILIO:

150 lengua inglesa
30 Amrica Latina
Presentes 700/100: 40 Alemanes
50 Oriente
200 Italianos 1/3 casi del episcopado.

Mayora infalibilista de: Italia, Espaa, Amrica, Irlanda, Misiones, Suiza, Blgica.
Exp.: Manning Dechamps Ullathorne
Minora Antiinfalibilista de: Austria, Alemania, Hungra, Francia.
Dupanloup, Daraboy, Maret, Keteler (Manis), Rauscher (Viena), Schwuarzenberg (Praga),
Strossmayer (Djakova).

* Inicio Eleccin diputaciones solo infalibilistas por obra de Manning en perjuicio de C.

e irritacin de los Antiinfalibilistas.

Finales Diciembre: se discute el 1er. Esquema: errores del racionalismo. Rechazado por oscuro,
prolijo, polmicoGolpe para Po IX, pero no quiere limitar liberad de discusiones
Prep. Nuevo texto (Kleutgen-Dechamps, Pie y Marin) Examen cuestiones disciplinares: ningn
esquema se aprob
Dos tendencias:
a) Derechos del episcopado
b) Autoridad del Papa
Se decide introducir modificaciones al reglamento conciliar para:
a) salvar Libertad
b) acelerar trabajos.
Por lo cual:
a) No observaciones generales, slo correcciones escritas referentes a textos en examen
b) Votacin, levantndose o permaneciendo sentados.
c) La solicitud de 10 padres puede poner fin a una discusin.
d) Aprobacin esquema mitad + 1. Se abandona la unanimidad moral.

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Las modificaciones no lograron la aprobacin general

Nuevo esquema examinado 22 de marzo 6 abril

Incidente:
* Strossmayer deplora el escaso irenismo, se le interpreta como indiferentismo.

El nuevo esquema, retocado y aprobado, es promulgado el 12 de abril.

Constitucin Dei Filius = 4 captulos:

1.- Existencia de un Dios personal, creador libre del mundo que lo gobierna con su providencia.
2.- La existencia de Dios, puede conocerse y demostrarse con la razn pero la revelacin es
necesaria.
3.- Naturaleza de la fe, don sobrenatural y adhesin de la inteligencia voluntaria.
4.- No hay posicin entre razn y fe.

Se condenan: RacionalismotradicionalismoFidesmo (slo fe no razn).

Equilibrio del Magisterio.

Octava clase:

- Polmica sobre el esquema de la infalibilidad:

* La Curia espera que otros planteen la cuestin.

* Deschamps (dic. 69), recoge firmas 400 obispos infalibilistas.
* 130 firmas postulados antiinfalibilistas: 1/5.
* Fracasan intentos de compromiso.
* Marzo 1870 Po IX determina que el Concilio afronta el problema.
* Se aade un apndice al esquema sobre la Iglesia el captulo XI
* Se propone iniciar la discusin por el captulo XI peticiones en contra (Bilio)
* Final de abril da orden iniciar por el captulo XI, retocado y transformado en constitucin de
4 captulos.

Opinin pblica: inters por el concilio obligacin de secreto

Po IX permite a algunos padres comunicar lo que juzgasen oportuno
a) Montallembert: habla del dolo
b) Dllinger (Quirinus). Amargado, tergiversa e interpreta subjetivamente las noticias...

Inquietud de las autoridades civiles. Noticia Esq. Iglesia, captulo sobre las relacione ambas
sociedades y poder de la Iglesia/temporal.
a) Italia: declaracin colecita de diversos pases.
b) Austria: Nota de protesta.
c) Francia: Amplio promemoria Despus declara neutralidad.

* Antonelli moderado Po IX.

* En el interior del Concilio opsculo contra la definicin:

a) P. QUERELLA: Infalibilidad prerrogativa de la Santa Sede no de la persona
b) HEFELE: Presenta el caso de Honorio contra Manning.

22
 23

c) RAUSCHER: Infalibilidad subordinada al consentimiento de la Iglesia.

d) Quod inopportunum dixerunt, necessaiuum facerumt.

* La discusin se prolonga:
Oradores:
a) Deschamps: evita las tesis de Manning y Veuilot. La infalibilidad no es como persona
privada, sino como cabeza de la Iglesia subordinada a condiciones concretas.
b) Hefele: toma como argumento el caso de Honorio.

* Varios padres ponen fin a la discusin general (reglamento)

* Protesta de la oposicin.
* 6 de junio, discusin de c/captulo 2 primeros captulos sin dificultades especiales.
* 8-15 junio 3er. Captulo, primado de jurisdiccin:

- Constanza (1415-1417): Tesis conciliarista.

Relaciones Papa obispos - Florencia (1439): Primado del Papa (sin inf.)
- Trento (1545-1563): Evita la discusin.

La polmica continu: - Fuerzas centrpetas: Po IX - iniciativas para aislar antiinfalibilistas

- Fuerzas centrfugas: Obispos filogalicanos.
.
Constitucin Pastor Aeternus: conclusin lgica de un proceso histrico, secular. El Papa posee
la autoridad de jurisdiccin en toda su plenitud. Condenados las tesis febronianas. Los Obispos
como sucesores de los Apstoles tienen tambin poder jurisdiccional episcopal ordinario e
inmediato.

* El problema no queda resuelto.

Captulo 4 .
- Intransigentes (infalibilistas) Po IX insisten
* Tesis extremistas de Manning y Jesuitas: abandonadas, Po IX no vuelve a insistir en ellas.
- La minora antiinfalibilista se bati tenazmente para lograr una mencin explcita de la
necesidad del consentimiento de los obispos para que una decisin pontificia pudiera
considerarse infalible
- La minora abrigaba la esperanza de la interrupcin del concilio
- El 11 de julio, Gasser, relator de la comisin de fe explica minuciosamente el significado de
la Constitucin: infalibilidad del Papa = amplitud que la infalibilidad de la Iglesia, slo en lo
concierne a las verdades reveladas...

13 julio, votado el esquema 451 +

62 + iuxta modum
88

Po IX irritado por el resultado de la votacin y descontento de la actuacin de Bilio (que trataba de

llegar a un acuerdo con la minora). Se introdujeron, por voluntad del Papa, las palabras ex sese
non ex consensu Ecclesiae.

* 15 de julio: comisin de 5 obispos de la minora, Derboy (arz. De Paris) y Ketterler (Ob. de

Maguncia) se present al Papa para pedirle: supresin de las palabras del Captulo III que

23
 24

condenaban directamente las tesis de Maret y el Aadido del Captulo IV, sobre la necesidad
del consentimiento de los obispos
* 16 de julio: Rauscher pide al Papa se difiriese la votacin final.
* 17 Cartas de Dupanloup en el mismo sentido

Mentes obnubiladas por el orgullo escribi Po IX en otro escrito de Dupanloup. El Papa

se mantuvo inflexible.

* 16 julio. Aprobadas las palabras ex sese non ex consenso Ecclesiae

La vspera de la votacin, la minora decidi no tomar parte en la sesin y ausentarse de Roma 55

obispos comunicaron esta decisin al Papa por carta.

* 18 julio, se lee el texto definitivo de la Constitucin Pastor Aeternus, y procedi a la

votacin:
535 presentes
533 aprobaron
2 -, en seguida aprobaron

Po IX sancion inmediatamente el decreto: te Deum.

* 19 de julio, guerra Francia contra Rusia.
* La mayor parte de obispos se ausenta de Roma.
* Antes del 1 de septiembre hubo an algunas sesiones.
* 20 septiembre, ocupa Roma las tropas italianas.
* 20 octubre, se suspende el Concilio por tiempo indefinido.

LA ADHESION DEL EPISCOPADO Y EL CISMA DE LOS VIEJOS CATOLICOS.

- Los obispos franceses escriben al Papa: aceptan si comentarios las decisiones del Concilio:
Cardenal Mathieu..., manifiestan la amargura de su sumisin: Arzobispo Darboy,
confiesan su fe por encima de polmicas: Mons. Maret...
- Lenta adhesin de los obispos alemanes y austriacos. Pero acabaron solicitando la adhesin
explcita de profesores de Teologa: Dllinger no quiso admitir el nuevo dogma y fue
excomulgado.
* 17/4/1871: grupo de discpulos de Dllinguer se renen en Munich en Congreso y nace el
Cisma de los viejos catlicos , que se unen a los jansenistas de Holanda.
Dllinger no se une a sus discpulos cismticos
- El gobierno austriaco denuncia el Concordato de 1855.

Juicio global sobre el Vaticano I

a) El concilio en s mismo.

1. Trento (1545-1563) Iglesias nacionales? Vaticano I (1869-1870). Despus de la

Revolucin Francesa: tiempo favorable para el concilio.

2. El Concilio disfrut de libertad interna?

a) Imposicin del reglamento desde arriba.

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b) Derecho de los presidentes de votar la interrupcin de discusiones.

c) Abandono del criterio de unanimidad moral.
d) Presiones d Po IX en la etapa final.

Se puede afirmar que:

a) El Concilio goz de libertad suficiente: para que las diversas tendencias se manifestaran con
claridad. Las polmicasdemuestran la existencia de autntica libertad. Para decisiones
vlidas y que la voluntad de la mayora fuese respetada.
b) El reglamento con las modificaciones de marzo de 1970 limit la libertad de palabra para no
prolongar discusiones ilimitadamente.
c) No se puede condenar el abandono del principio de unanimidad moral, difcil de alcanzar
por el nmero de Padres (700).

3. Mrito de la oposicin: eliminar las tesis extremas y facilitar el logro del justo equilibrio.
- No faltaron maniobras que revelan una mentalidad humana en ambas partesPero son
innegables las rectas intensiones de los Padres.

4. Conducta de Po IX:
- Al principio: se muestra neutral, espera que la verdad se abra camino por s mismase
esfuerza en captarse la simpata de los ms reticentes, contactos personales.
- A partir de marzo 70: empieza a cambiar de comportamiento: decidido a sacar adelante la
definicin es trminos amplios? Se aisl del Concilio y se enfrent con varios
cardenales.
- El consejo de presidencia = mero instrumento ejecutivo.
- Divergencias con Antonelli, Corsi y Bilio.
- Desconfianza hacia la minora = juicios speros e injustos.

RESULTADOS DEL CONCILIO:

De los 50 esquemas slo llegaron a la meta 2; la mayor parte ni se discuti en el aula.

1. Definicin:
- Infalibilidad y primado de jurisdiccin/Iglesia: sofoc los ltimos residuos de galicanismo.
- Estimul el proceso de centralizacin, ya presente
- Reforz la autoridad del Papa, mientras era atacado
- Infalibilidad, Primado, fin del poder temporal.

2. La ininterrupcin del Concilio impidi el examen del problema relaciones autoridad papal
episcopal.
- La teologa del S. XIX no estaba an madura
- Lumen Gentium Vaticano II
- El vaticano establece el equilibrio Primado papal autoridad episcopal.

3. Los esquemas del vaticano utilsimos para la elaboracin del C. D. C.

4. La presencia simultnea de obispos en Roma y su contacto, desarrollan la sensibilidad para

los problemas del momento.

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CONCLUSION:

Vaticano I es bien innegable para la Iglesia. No inaugura nueva poca como Trento. Se ubica
en la poca tridentina, cerrada por el Vaticano II.

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