Breve anlise do mtodo fenomenolgico de Heidegger em Ser e Tempo

Patrick Martins de Carvalho

O mtodo fenomenolgico Heideggeriano pressupe ser um mtodo de investigao

que tem por objeto temtico e conceitual o ser dos entes. A fenomenologia uma busca
pelo sentido do ser em um aspecto mais extenso. E aqui, se deve atentar que um
erro confundir a fenomenologia de Heidegger com a investigao conceitual prprio da
ontologia, j que no se configura como tarefa da fenomenologia explicar o prprio ser ou
mesmo tentar apreender o ser dos entes. Como Heidegger dar nfase em diversas
passagens de Ser e Tempo, como por exemplo, quando diz que: [...] no se pode seguir o
caminho da histria das ontologias para se esclarecer o mtodo (HEIDEGGER, 2005,
p. 56). Pois ambas, tanto a ontologia quanto a fenomenologia, tem vias de acesso
diferentes de investigao sobre o que o ser.
Heidegger deixa bem claro essa separao nessa passagem de Ser e Tempo:

Apreender o ser dos entes e explicar o prprio ser tarefa da ontologia. O mtodo
fenomenolgico, no entanto, permanecer altamente questionvel caso se queira recorrer s
ontologias historicamente dadas ou a tentativas congneres. Tendo em vista que, nessa
investigao, o termo ontologia usado em sentido formalmente amplo, no se pode seguir
o caminho da histria das ontologias para se esclarecer o mtodo. (HEIDEGGER, 2005,
p. 56)

Isto , o modo que se trata uma questo pode ser fenomenolgico. O que perigoso
confundir o conceito de mtodo, com alguma espcie de corrente filosfica ou uma
interpretao subjetiva. A fenomenologia Heideggeriana busca definir o modo do ser, como
eles so e como eles se manifestam, nesse sentido podemos entender a fenomenologia
como a matria que investiga as coisas em si mesmas, que busca desvelar os fenmenos. E,
alm disso, ser uma investigao que questiona as outras cincias que se dizem detentoras
do processo do conhecimento cientfico.
Um segundo ponto, que para Heidegger, no se deve confundir fenmenos com
manifestaes. Porm, toda manifestao depende exclusivamente de um fenmeno. De
forma que quando Heidegger diz que: O fenmeno, o mostrar-se em si mesmo, significa
um modo privilegiado de encontro. (HEIDEGGER, 2005, p. 61), ele quer dizer, tambm,
que o prprio processar investigativo da fenomenologia pressupe uma ida de encontro aos
princpios mais bsicos, aqueles que se manifestam e se mostram possveis de serem
conceituados e quantificveis, pois somente assim se possvel falar de fenomenologia
como uma cincia dos fenmenos.
Heidegger percebendo a necessidade de fundamentar o processo fenomenolgico
como uma ferramenta investigativa das cincias, busca fundamentar o conceito de
fenomenologia, para ento esclarecer a funo do Logos. Em Ser e o Tempo Heidegger
dir:
Perceber o sentido do conceito formal de fenmeno e de seu uso devido na acepo vulgar
uma pressuposio indispensvel para se compreender o conceito fenomenolgico de
fenmeno, prescindindo de como se deva determinar mais precisamente o que se mostra.
Antes de se fixar a concepo preliminar de fenomenologia, deve-se definir o significado de
logos, a fim de se tornar claro em que sentido a fenomenologia pode ser cincia dos
fenmenos. (HEIDEGGER, 2005, p. 62)

Heidegger ento aponta para um problema do logos como princpio absoluto da

verdade, pois o logos uma forma que permite deixar e fazer ver (HEIDEGGER, 2005,
p. 63-64). Ora, h sim, para Heidegger uma conexo ntima entre esses dois conceitos. A
saber, entre a interpretao do fenmeno e o logos. Pois a investigao fenomenolgica
no como todas as outras cincias, em que se usam certas ferramentas investigativas, mas
a fenomenologia um modo de tratar uma questo que pode ser demonstrada, como
Heidegger bem aponta:

O termo fenomenologia tem, portanto, um sentido diferente das designaes como teologia
etc. Estas evocam os objetos de suas respectivas cincias, em seu contedo qididativo. O
termo fenomenologia nem evoca o objeto de suas pesquisas nem caracteriza o seu
contedo qididativo. A palavra se refere exclusivamente ao modo como se de-monstra e se
trata o que nesta cincia deve ser tratado. (HEIDEGGER, 2005, p. 65)

A fenomenologia funciona como um modo de verificao daqueles contedos que

podem ser considerados apofnticos, que tem uma pretenso de verdade e, atravs da
fenomenologia se pode determinar o que ou no tema da ontologia. Pois no so matrias
que se excluem, mas que se complementam. J que somente possvel pensar a ontologia
atravs da fenomenologia, no sentido de que preciso que os fenmenos do ente se
manifestem para assim pensar o sentido originrio do ser.
 O problema principal para Heidegger ao propor a fenomenologia como mtodo
investigativo, que para ele a fenomenologia s se torna uma medida necessria no
momento que certos fenmenos no se apresentam de imediato, pois h certos fenmenos
que no se desvelam sozinhos. E a fenomenologia permite esse desvelamento dos
fenmenos para que assim possam se tornar conceitos mais slidos. Por outro lado, o
inverso de fenmeno, dir Heidegger, o conceito de encobrimento (HEIDEGGER, 2005,
p. 66) e atravs dele Heidegger explicitar como existem fenmenos que no se apresentam
inicialmente e que s podem ser atingidos e trazidos luz sob certas circunstncias:

Diferentes so os modos possveis de encobrimento dos fenmenos. Um fenmeno pode-se

manter encoberto por nunca ter sido descoberto. Dele, pois, no h nem conhecimento nem
desconhecimento. Um fenmeno pode estar entulhado. Isto significa: antes tinha sido
descoberto mas, depois, voltou a encobrir-se. (HEIDEGGER, 2005, p. 67)

Portanto, h um movimento de ida e volta ao conceito, e que permite que se possa

tratar de certos fenmenos que so ou esto encobertos e que se escondem atrs de um vu
discursivo. E a ferramenta que admite essa via de acesso a fenomenologia, pois ela um
modo de verificao daquilo que se mostra, que discute o que o ser dos entes, os seus
significados e, consequentemente, seu sentido.
Heidegger percebe o quo sensvel so as sentenas fenomenolgicas e quo
facilmente elas podem ser deturpadas a ponto de carecer de um significado profundo e um
objetivo concreto, pois necessria uma conscincia crtica dos prprios conceitos
fenomenolgicos para que assim haja uma diferena no momento em que for analisar a
questo. Heidegger ciente desse desvirtuamento possvel durante a investigao
fenomenolgica assume em Ser e Tempo sua preocupao:

Enquanto comunicao, todo e qualquer conceito e sentena fenomenolgicos, hauridos

originariamente, esto expostos possibilidade de desvirtuamento. Perdem sua solidez,
transformam-se em tese solta no ar e se transmitem numa compreenso vazia. A possibilidade
de uma petrificao, endurecimento e inapreenso do que se apreendeu originariamente se
acho no prprio trabalho concreto da fenomenologia. Toda a dificuldade destas investigaes
reside justamente em torn-las criticas a respeito de si mesmas, num sentido
positivo. (HEIDEGGER, 2005, p. 67)
 Ora, quando Heidegger assume essa preocupao por um motivo anterior
importante, a fenomenologia tem que ir de encontro forma como apreendemos o ser e
conhecemos a estrutura em si dos prprios fenmenos. E somente conseguimos atingir isso,
se usando de ferramentas da fenomenologia, que permite desvelar os fenmenos. E somente
se possvel isso atravs de uma metdica forma de investigar a natureza dos fenmenos,
para que possa se manifestar e tirar todo encobrimento possvel, e assim demonstrar e
explicar a matria do conceito.
S possvel conquistar o modo de encontro com o ser e suas estruturas nos fenmenos a
partir dos prprios objetos da fenomenologia. por isso tambm que o ponto de partida das
anlises, o acesso aos fenmenos e a passagem pelos encobrimentos vigentes exigem uma
segurana metdica particular. A ideia de apreenso e explicao originrias e intuitivas
dos fenmenos abriga o contrrio da ingenuidade de uma viso casual, imediata e
impensada. (HEIDEGGER, 2005, p. 67)
Heidegger evidencia que h diversas formas por qual um objeto se d e existem
diferentes formas de objetividade e diferentes formas pelos quais esses mesmos objetos se
apresentam, e isso o que exemplifica a necessidade de estudar como se d os fenmenos
do mundo.

Referncias bibliogrficas
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Traduo de Marcia Schuback, 15 edio, Editora
Vozes, 2005.