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FRIEDRICH SCHLEIERMACHER
O mtodo teolgico
Ele procurou basear a teologia na experincia humana - para mostrar que a religiao
esta enraizada a uma experiencia essencial para a verdadeira humanidade e e
identica a ela.
Schleiermacher sugeriu que o impasse entre o racionalismo e a ortodoxia podia ser
resolvido se a experiencia humana (mais especificamente o sentimento de
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dependencia total ) - e nao as proposicoes autoritarias sobre Deus - fosse vista como
a fonte da teologia.
Antes de Schleiermacher, pensava-se em teologia de duas maneiras principais. A
ortodoxia via essa disciplina como uma reflexao acerca das verdades reveladas de
modo sobrenatural e assim praticadas numa teologia vinda do alto. A teologia do
Iluminismo (deismo), vendo a tarefa como uma reflexao sobre pensamentos
racionais acerca de Deus, acabou envolvendo-se numa teologia vinda de baixo.
O sentimento encontra-se no plano anterior reflexo consciente - ou seja, sob o
pensamento ou sensao explicitos e antes deles. E ainda, buscar e encontrar esse
fator infinito e eterno em tudo o que vive e se move, em todo o crescimento e
mudanca, em todas as acoes e paixoes, possuir e conhecer a propria vida na forma
de um sentimento imediato - isso e religiao.
Schleiermacher acreditava que tal sentimento religioso (que ele muitas vezes
chamava de devocao) e fundamental e universal dentro da experiencia humana.
Schleiermacher no apenas desejava distinguir devoo e religio de cincia e
moralidade como tambm queria distingui-las de dogmas e sistemas de teologia.
Ele considerava estes ultimos como sendo estranhos verdadeira religio e nada
mais do que tentativas humanas de transformar a devoo em discurso.
A experiencia crista de consciencia de Deus e consciencia de si proprio formada e
cumprida em Jesus Cristo e atraves dele e a essencia do Cristianismo: a essencia
distinta do Cristianismo consiste no fato de que nele todas as emocoes religiosas
estao relacionadas a redencao criada por Jesus de Nazare. (...) A teologia crista
procura oferecer um relato coerente da experiencia religiosa dos cristaos.
A inovacao de Schleiermacher no metodo teologico encontra-se no voltar-se para
o sujeito que cre.(...) Nenhuma doutrina e sacrossanta. Tudo esta sujeito a revisao.
Uma de suas contribuicoes para a teologia contemporanea e sua enfase no carater
cultural e historico das doutrinas.
Ele seguiu os passos de Kant, ao limitar o conhecimento de Deus aquilo que pode
ser experimentado e ao evitar especulacoes sobre Deus em si ou sobre a natureza
mais profunda do universo.
Inovaes doutrinrias
Deus
Ela foi determinada pela consciencia crista de Deus que o povo devoto possui, seu
sentimento de dependencia total de Deus. De acordo com Schleiermacher, os
atributos de Deus nao devem ser vistos como uma descricao literal de Deus. (...)
falar de Deus e sempre falar da experiencia humana com Deus. Tal afirmacao nao
descreve Deus em si, mas um certo modo de se experimentar a Deus.
A compreensao reformulada de Deus oferecida por Schleiermacher apresenta serios
problemas para o pensamento cristao tradicional. Um exemplo e a inflexibilidade
do teologo alemao em sua posicao ao atribuir o mal a causalidade de Deus. O fato
de Deus ser autor do pecado e do mal e necessario para a dependencia de suas
criaturas.
Rejeitava completamente a realidade dos milagres. Acreditar em milagres e negar
que tudo o que acontece e ordenado e causado por Deus.(...) claro que, apesar das
oracoes nao mudarem nada, o fato de as pessoas orarem e de suas preces
aparentemente serem respondidas e apenas parte do plano original divino.
Portanto, nao faz nenhum sentido a ideia de que se a oracao nao tivesse sido feita
talvez outra coisa teria acontecido.
A esta altura, ja deve estar claro que Schleiermacher considerava toda a ideia de
sobrenatural como algo perigoso.
Por fim, Schleiermacher considerava problematica a doutrina da Trindade. Ele nao
negou explicitamente a doutrina, mas considerou sua formulacao historica tao fragil
e cheia de contradicoes, que a considerou praticamente inutil para a teologia crista.
Apesar de nao ser panteismo puro, ha um consenso geral de que sua doutrina possui
caracteristicas panenteistas. (...) Para Schleiermacher, Deus e o poder imanente em
tudo, o absoluto, que tudo determina, que vai alem do pessoal, poder imanente que
esta em tudo mas alem de todas as distincoes que o carater de criatura impoe sobre
a existencia.
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Cristologia
Avaliao
Um de seus grandes opositores foi Karl Barth, que o acusou de tentar falar de Deus,
falando com grandiloquencia sobre a humanidade.
A doutrina de Deus defendida por Schleiermacher pode ser melhor descrita como
panentesta, no sentido de que relaciona Deus e o mundo, tomando-os inseparaveis.
Reagindo a Kant, Ritschl apoiou-se fortemente em Lotze quanto a ideia de que algo
(nesse caso, Deus) esta presente e manifesta-se em seus feitos (nesse caso, na
revelacao e salvacao).
Tinha muito pouco a dizer sobre Deus em si. Ele afirmava que a teologia crista
so esta interessada no impacto que Deus tem sobre as pessoas e no julgamento
apropriado desse impacto.
Ritschl tambem nao falou muito sobre a Trindade, por exemplo, pois a via como
uma doutrina sobre o ser interior de Deus, estando acima e alem da relacao de
Deus com o mundo, sendo, portanto, uma doutrina impossivel de se articular em
termos de julgamento de valores.
Assim, ele tambem nao via nenhum papel positivo para os atributos metafisicos
tradicionais de Deus como a onipotencia, a onisciencia e a onipresenca. Apesar
de nao nega-los explicitamente, parecia dispensar os atributos, considerando-os
parte da esfera do conhecimento teorico e nao religioso.
Para Ritschl, a principal afirmacao teologica do Cristianismo Deus amor.
Ritschl estava muito mais interessado no reino de Deus do que no proprio Deus.
Jesus havia proclamado o reino de Deus, que, de acordo com Ritschl, e a
unidade dos seres humanos organizados de acordo com o amor.
Para Ritschl, o reino de Deus nao e apenas o bem maior e o mais alto ideal da
humanidade, e tambem o bem maior e o mais alto ideal de Deus. Para ele, a
finalidade propria de Deus, sua razao de ser, por assim dizer, e mesma que a
nossa - o reino de Deus.
Apesar de reconhecer a transcendencia de Deus, essa identificacao do ser de
Deus com o desenvolvimento de seu reino no mundo leva a teologia de Ritschl
para a direcao da imanencia.
Pecado e Salvao
Ao longo dos escritos teologicos de Ritschl, o reino de Deus parece ter dois
enfoques - um religioso e outro etico. O enfoque religioso e a justificacao, o
momento da salvacao em que Deus declara que o pecador foi perdoado. O
enfoque etico encontra-se na assercao de que Deus chama os homens e mulheres
reconciliados a cumprir o ideal do amor para com o seu proximo.
Ele acreditava que a salvacao nao e, em primeiro lugar, uma questao de se
atingir um estado abencoado no pos-vida - apesar de jamais haver negado esse
estado. A salvacao e, antes de mais nada, o pleno frutificar do reino de Deus na
terra.
Cristologia
Avaliao
Adolf Harnack
Soren Kierkegaard
Karl Barth nasceu em 1886 na Basileia, Suica. Seu pai era professor em uma
universidade para pregadores (semelhante a um seminario) e identificava-se com
um grupo relativamente conservador dentro da Igreja Reformada da Suica.
Ele estudou teologia em universidades em Berna, Berlim, Tubingen e Marburg,
chegando finalmente a um posicionamento teologico dentro da linha ritschiliana
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Mtodo Teolgico
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Para Barth, a unica fonte de teologia crista e a Palavra de Deus. Essa Palavra,
entretanto, consiste em tres formas ou modos. A primeira forma e Jesus Cristo e
toda a historia dos atos de Deus que levaram ate a vida de Jesus e estao
relacionados a ela, bem como a sua morte e ressurreicao. Essa e a propria
revelacao, o evangelho em si. A segunda forma consiste nas Escrituras, a
testemunha privilegiada de toda a revelacao divina. Por fim, a proclamacao do
evangelho atraves da igreja constitui a terceira forma. As duas ultimas formas
sao Palavra de Deus apenas num sentido instrumental, pois tornam-se Palavra de
Deus quando Deus as utiliza para revelar a Jesus Cristo.
Em decorrencia disso, a Biblia nao e a Palavra de Deus numa forma estatica. A
Palavra de Deus tem sempre um carater de acontecimento', de certo modo, e o
proprio Deus relatando seu agir. A Biblia torna-se Palavra de Deus em um
acontecimento: A Biblia e a Palavra de Deus a medida que Deus faz com que
ela seja sua Palavra, a medida que Ele fala atraves dela.
Barth, de fato, negava a posicao dada as Escrituras pela ortodoxia classica. Ele
fazia distincao entre a Biblia e a Palavra de Deus, afirmando que aquilo que
temos na Biblia e, de qualquer maneira, uma serie de tentativas humanas de se
repetir e reproduzir essa Palavra de Deus em palavras e pensamentos humanos e
em situacoes humanas especificas.
Devemos, entao, compreender a inspiracao da Biblia como uma decisao divina
que e tomada continuamente na vida da igreja e de seus membros. O fato de a
Biblia ser a Palavra de Deus, portanto, nao depende de forma alguma da
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A doutrina da eleio
Jesus Cristo e o homem eleito e rejeitado (maldito), sendo que todos os seres
humanos estao incluidos nele e sao por ele representados.
Como sua teologia de um modo geral, a doutrina da eleicao apresentada por
Barth e cristomonistica. Para ele, Jesus Cristo e o unico objeto da eleicao e da
maldicao de Deus. Nenhum decreto terrivel de predestinacao dupla divide a
humanidade em salva e maldita. Pelo contrario, todos estao incluidos em Jesus
Cristo, que e tanto o Deus que elege como o ser humano eleito por ele, e os
beneficios de sua obra salvadora estendem-se sobre todos eles.
Barth deixou absolutamente claro que Jesus Cristo e a unica pessoa
verdadeiramente rejeitada e que, nele, todos os seres humanos sao eleitos. Esta
reservado a humanidade e a vida eterna em comunhao com Deus.
Avaliao
Brunner foi um autor muito proficuo, tendo escrito diversos tratados e artigos
sobre teologia, etica social e vida crista. Mais para o fim de sua carreira, ele
compilou o trabalho de toda a sua vida em Dogmatics [A Dogmatica], uma obra
de tres volumes.
Preocupaes teolgicas
Personalismo Bblico
A teologia de Brunner nao deve ser definida em termos daquilo a que ele se
opunha. Porem, sua contribuicao a teologia contemporanea tem seu lado
positivo e original. Essa comeca quando ele identifica a revelacao como um
Encontro Eu-Tu que acontece entre o individuo e Deus. Ao apresentar aquilo
que ele acreditava ser a definicao biblica da verdade da revelacao, Brunner
tomou emprestadas diversas ideias de dois pensadores existencialistas do seculo
20: Ferdinand Ebner e Martin Buber.
Foi o teologo e filosofo judeu Martin Buber que influenciou Brunner mais
diretamente em sua descoberta do conceito biblico de verdade como um
encontro entre o divino e o humano.
Brunner afirmava que qualquer teologia que trate o conhecimento de Deus de
maneira analoga ao conhecimento de objetos (como, por exemplo, planetas
distantes ou particulas subatomicas) e fundamentalmente equivocada. A propria
essencia do Cristianismo esta na ocorrencia do encontro entre Deus e a
humanidade. O conhecimento de Deus e pessoal - no sentido de que transcende
o plano dos objetos e o dualismo sujeito/objeto existente no conhecimento
desses objetos exigindo uma decisao pessoal, uma resposta e um
compromisso.
A partir de seu conceito de revelacao como um encontro Eu-Tu, toda a
abordagem teologica de Brunner passou a ser chamada de personalismo
biblico.
De acordo com Brunner, palavras e proposicoes sobre Deus nao podem ser
consideradas revelacao, pois, inevitavelmente, transformam Deus em um objeto
e acabam caindo na esfera do conhecimento do objeto.
O tipo de revelacao que Brunner enfatizava acontece em dois momentos:
historicamente, na encarnacao de Deus em Jesus Cristo e, no tempo presente, no
testimonium spiritus internum, o testemunho interior do Espirito Santo sobre
Jesus Cristo que toma Cristo um contemporaneo do crente.
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A f e o Jesus Histrico
Mitologia
Hermenutica
A transcendncia de Deus
A ultima questao para a qual Bultmann procurou uma resposta esta na doutrina
de Deus.
O conceito de transcendencia proposto por Bultmann diferia daquele
apresentado pelos documentos biblicos.
Ele argumentava que, contraria a concepcao grega de transcendencia divina
como algo atemporal - como uma mente oposta a materia e mundo sensorial - , a
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Os elementos do existencialismo
Existncia Autentica
Por outro lado, elas desenvolvem uma existncia no-autntica sempre que nao
conseguem mais estabelecer distincao entre o proprio ser e o mundo.
Bultmann usou esse esquema para compreender a distincao entre os termos
biblicos pecado (que para Bultmann significa, basicamente, incredulidade)
e/e. Ele afirmava que a existencia nao-autentica consiste em uma busca por
seguranca e satisfacao no mundo, que se encontra na esfera tangivel das
proprias realizacoes ou no passado. Isto e pecado - ver-se em termos do eu
proprio, separado de Deus.
A existencia autentica, pelo contrario, e a recusa em basear a vida no mundo,
firmando-se em realidades intangiveis, juntamente com a renuncia a seguranca
centrada no proprio eu e uma abertura para o futuro. E viver no mundo, mas, ao
mesmo tempo, e viver alem do mundo, vendo o mundo como se nao estivesse
la, nas proprias palavras de Bultmann. Isto e fe - compromisso pessoal com
Deus. E atraves da fe surge uma nova compreensao de si mesmo, pois a fe e uma
resposta a Deus e e em Deus que os individuos encontram o seu verdadeiro ser.
Histria
A f e o Evangelho
Desse ponto de vista, a cruz (que Bultmann aceitava como um fato da vida de
Jesus) e o julgamento libertador de Deus sobre a humanidade. A ressurreicao
(sobre a qual Bultmann se recusava a falar em termos de um acontecimento na
historia passada) nao se refere a um homem que voltou dos mortos neste mundo
e nem a passagem de Jesus para uma vida alem.
Ao inves disso, a ressurreicao e a exaltacao do Crucificado a posicao de Senhor.
Bultmann dizia que, por isso, a fe na ressurreicao e, na verdade, a mesma coisa
que a fe na eficacia salvadora da cruz.
Bultmann afirmava que a proclamacao dessa mensagem crista faz surgir a fe.
Por fe ele queria dizer o desejo de compreender a si mesmo como tendo sido
crucificado e ressurreto com Cristo.
Conforme observamos anteriormente, para Bultmann, o encontro nao depende
de um conhecimento pessoal sobre a vida de Jesus na terra. Assim, a fe crista e
liberta de qualquer dependencia das inconstancias dos estudos historico-criticos.
Crtica
Exegese Universal
A f privatizada
Um Deus limitado
Sua missao nao era apresentar uma teologia nova e criativa, mas sim aplicar a fe
crista como ele a entendia na dimensao social da vida.
Depois de se formar em Yale, ele tornou-se pastor de uma congregacao
constituida, em sua maioria, por operarios da montadora Ford. La, ele teve
contato direto com a luta daqueles que estavam sendo explorados pelos grandes
industriais do pais, uma experiencia que influenciou profundamente tanto seu
enfoque social quanto sua teologia. Assim como o pastorado de Rauschenbusch
no bairro pobre de Hells Kitchen, em Nova York, o levou na direcao do
socialismo, o jovem pastor Niebuhr tornou-se defensor de uma proposta
semelhante de mudancas sociais. Porem, numa encruzilhada importante, o
caminho de Niebuhr tomou um rumo diferente daquele seguido pelo pastor
batista alemao.
Cristianismo prtico
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Justia parcial
Antropologia Crist
Sua busca por entender essa impossibilidade levou Niebuhr teologia crist
clssica, mais especificamente antropologia, a doutrina da natureza do ser
humano. (...) A contribuio mais importante de Niebuhr para a releitura da
teologia crist de nossa gerao sua exposio da doutrina do homem.
A contradio humana
Primeiro, o ser humano e uma existencia criada e finita tanto em corpo quanto
em espirito. Assim, todas as antropologias dualistas - pontos de vista que
dividem o ser humano em corpo e alma - devem ser rejeitadas. Em segundo
lugar, os seres humanos devem ser vistos, antes de mais nada, do ponto de vista
de Deus (ou seja, como imagem de Deus), e nao em termos de suas faculdades
racionais ou em relacao a natureza. Assim, cada ser humano e um individuo
capaz de se posicionar fora de si mesmo e do mundo e que nao e capaz de
encontrar significado em si mesmo ou no mundo. Em terceiro lugar, os seres
humanos sao pecadores. E, por causa do pecado, eles devem ser amados, mas
nao considerados dignos de confianca.
O pecado humano
Neo-ortodoxia modificada
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Nesse assunto tao relevante, ele concordava com a enfase principal da neo-
ortodoxia europeia sem ser tao radical no enfoque da separacao entre Deus e o
mundo, como acontecia com os gigantes teologos da Europa. Na Biblia, ele via
uma enfase a transcendencia de Deus que era equilibrada pela enfase na relacao
intima de Deus com o mundo. Niebuhr, portanto, afirmava os dois aspectos da
revelacao de Deus. A revelacao privada (ou geral) e o testemunho na
consciencia de cada pessoa de que a vida toca uma transcendencia que vai alem
do sistema natural em que cada pessoa existe. Essa revelacao privada, por sua
vez, afirma uma outra dimensao da revelacao, a saber, a revelacao publica ou
historica (especial). Assim, enquanto, para Barth, nao havia um ponto de
contato entre Deus e o ser humano, para Niebuhr, havia areas inteiras desse
contato.
Apesar de Barth ter sido o alvo principal de suas criticas a neo-ortodoxia,
Niebuhr tambem expressou certa reserva em relacao a alternativa apresentada
por Rudolf Bultmann.
O ponto principal em que os dois divergiam era sua compreensao de mito.
Bultmann desejava desmitologizar a mensagem do Novo Testamento, de modo a
torna-la compreensivel a mente moderna nao-mitologica. Niebuhr, por outro
lado, procurava mostrar como os mitos biblicos ainda falam a situacao moderna,
que tambem apresenta seus proprios (e muitas vezes falsos) mitos.
Crtica
Smbolos Irreais
sua propria visao do estarmos em Cristo. Como resultado disso, sua teologia era,
em ultima analise, binitariana.
Ao colocar os acontecimentos revelatorios da Historia na esfera do mito, ele
parece ter eliminado a possibilidade de tais acontecimentos desvendarem a
realidade de um Deus transcendente, que e verdadeiramente capaz de agir no
mundo.
Transcendncia Sombria