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Proseminar Novela espaola del fin de siglo

Romanisches Seminar, Albert-Ludwigs-Universitt Freiburg


Dr. Frank Reiser
Wintersemester 2016/17
Eingereicht am: 03.04.2017
Eingereicht von: Karima Zauner

Nostalgie, nationale Identitt und Landschaft in


Jos Martnez Ruiz La Voluntad

Abstract:

El siguiente trabajo tratar de investigar el uso del motivo del paisaje en La Voluntad de
Jos Martnez Ruiz. El significado y la funcin de la descripcin del paisaje se analizarn con
enfoque en la identidad nacional y se clasificarn en el contexto histrico.
Consecutivamente se investigar el motivo de la nostalgia en La Voluntad y ello se vincular
con el aspecto de la identidad nacional. Por ello, se analizarn prrafos seleccionados de
La Voluntad de forma crtica. Como conclusin se intentar una clasificacin de dichas
secciones en cuanto a la obra completa de Jos Martnez Ruiz.
Inhalt

1. Einleitung .................................................................................................................................... 2
2. Landschaft und nationale Identitt in La Voluntad .................................................................... 4
2.1 Die levantinische Landschaft in La Voluntad ............................................................................ 6
2.2. Regionalistische Tendenzen und das Adentro in La Voluntad............................................... 7
3. Nostalgie und nationale Identitt in La Voluntad ....................................................................... 9
4. Zusammenfassung .................................................................................................................... 11
Quellen.............................................................................................................................................. 13

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1. Einleitung

Azorn [] reflexiona en la tristeza de este pueblo espaol, en la tristeza de este paisaje.

Im Folgenden soll gezeigt werden, wie das Motiv der Landschaft als imaginrer Raum in
Jos Martnez Ruiz La Voluntad zur Schaffung einer spanischen Identitt eingesetzt wird
und als Raum fr Nostalgie dient. Die Kriegsniederlage gegen die USA 1898 und der daraus
resultierende Verlust der letzten Kolonien Spaniens kulminiert in der Infragestellung der
spanischen Identitt. Diese kritische Auseinandersetzung mit der eigenen Nation
charakterisiert die generacin del 98. Als Terminus von Martnez Ruiz selbst geprgt, bt
die generacin del 98 ausgehend von der Betrachtung der eigenen Nation als das Andere
(Litvak, 1986: 14) einerseits Kritik an herrschenden politischen, sozialen und kulturellen
Umstnden. Dies zeigt Martnez Ruiz in La Voluntad jedoch nur beschrnkt, da Azorn, einer
der Protagonisten, dessen Name spter zum Heteronym Martnez Ruiz avanciert, lediglich
bei der Reflexion ber Leo Tolstoi revolutionre Ideen an den Tag legt:

[] dnde est la lnea que separa la accin pacfica de la accin violenta, la


pasividad de la actividad, la propaganda mansa de la violenta? [] El libro, la
palabra, el discurso pero eso es ya accin! (La Voluntad, 175).1

Andererseits ist die generacin del 98 aber auch durch Nostalgie nach dem alten Spanien
gekennzeichnet. Diese romantische Idee der Nostalgie, der Sehnsucht nach dem goldenen
Zeitalter ist keineswegs ein spanisches Phnomen, sondern zieht sich in der
Jahrhundertwende durch ganz Europa. (Kienberger, 2009: 47) hnliche Tendenzen sind
beispielsweise ebenso in der franzsischen Literatur des fin de siecle zu finden. (Kienberger
ibid.) Auch die Infragestellung der nationalen Identitt Spaniens lsst sich in eine
gesamteuropische Identittskrise einordnen, die auch Autoren auerhalb der iberischen
Halbinsel beschftigt. Hierbei ist erwhnenswert, dass fr Spanien die tatschliche Krise
nicht in der Kriegsniederlage gegen die USA oder im Verlust der Kolonien in bersee per se
zu finden ist. Der Zeitpunkt der Niederlage ist hier von viel grerer Bedeutung. Whrend
ganz Europa imperialistisches Wachstum anstrebt und versucht, seine Kolonialmacht

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Alle Zitate aus der Primrliteratur stammen aus der 5. Auflage der Ctedra-Ausgabe La voluntad, hrsg. von
Mara Martnez del Portal. (Genaue bibliographische Angaben siehe S.13).
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auszuweiten, schrumpft die spanische Nation von einer Kolonialmacht zu einem
Nationalstaat. Die literarische Konstruktion der spanischen Identitt stellt nun den Versuch
dar, das spanische Volk wieder mit seiner Nation koinzidieren zu lassen. Dies stellt sich
jedoch im Spanien der Jahrhundertwende als zweierlei problematisch heraus, muss doch
die Identitt Spaniens einerseits auf nationaler, andererseits aber auch auf innerspanischer
Ebene unter besonderer Beachtung der nacionalidades historicas neu verhandelt werden.
Diese Spannungen auf politischer Ebene spiegeln sich auch in der Literatur des fin de siglo
wider, die unter anderem durch den Kontrast zwischen urbanen und ruralen Rumen die
Diversitt der Nation deutlich macht. Hierbei kommt der Landschaft besondere Bedeutung
zu: Von Schriftstellern des siglo de oro als typisches Merkmal des traditionellen Spanien
inszeniert, wird das Motiv der Landschaft wie auch die Beschreibung des Naturraums
allgemein von der generacin del 98 wieder aufgegriffen und als Identifikationsmerkmal
fr eine Nation in der Krise eingesetzt. Diese Krise ist jedoch, wie lvarez Junco bemerkt,
bis zu einem gewissen Grad von der Nation selbst inszeniert. So sei el desastre de 98 un
caso claro de exageracin o percepcin sobredimensionada de unos acontecimientos, de
limitada importancia en s mismos pero vividos como una desgracia colectiva de
proporciones cataclsimas. (lvarez Junco, 1998: 411, zit. n. Kienberger 2009: 47)

In dieser Krisenzeit wird ausgehend von der Nostalgie nach la Espaa vieja ein Ideal des
alten Spanien kreiert, das sich in einem Gefhl der berlegenheit Spaniens gegenber
anderen Nationen niederschlgt. Hierbei kommt der Inszenierung der spanischen Nation
als Kontrast zum Rest Europas besondere Bedeutung zu. Durch die Inszenierung Spaniens
als das Fremde (Litvak) stellt sich dieses selbst als undefinierbar dar und lst sich so aus
dem komparativen Diskurs europischer Nationen. Dieser Undefiniertheit begegnet man
auch in Jos Martnez Ruiz La Voluntad. Fehlende Raum- und Zeitstrukturen berlassen die
spatio-temporale Einordnung der Vorstellung des Rezipienten. Martnez Ruiz beschrnkt
sich in La Voluntad auf die Nennung von Ortsnamen (Yecla, Toledo, Madrid) sowie auf
vereinzelte Temporalangaben. Generell ist sowohl die Raum- als auch die Zeitstruktur des
Werkes von vignettenhaften Darstellungen geprgt, die die Beschreibung im Kopf des
Rezipienten entstehen lassen. Im Folgenden sollen in einer Analyse ausgewhlter Passagen
aus Juan Martinez Ruz La Voluntad exemplarisch verschiedene Funktionen der
Landschaftsbeschreibung im spanischen Roman der Jahrhundertwende aufgezeigt werden.
Zuallererst wird der Landschaftsbegriff im Allgemeinen erlutert sowie speziell auf die
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Literatur des fin de siglo bezogen, bevor genauer auf die Funktion der
Landschaftsbeschreibung in genanntem Werk eingegangen wird. Besonderer Beachtung
wird hierbei der Konstruktion der spanischen Identitt sowie der sich im Roman uernden
Nostalgie geschenkt.

2. Landschaft und nationale Identitt in La Voluntad

Der Landschaftsbegriff, auf den ersten Blick eindeutig, stellt sich bei genauerer Betrachtung
als durchwegs problematisch heraus. Bahr (2014: 23) stellt fest, dass der Landschaftsbegriff
blicherweise als auf dem Land aufliegendes Relief, als Gestalt des Landes gedacht wird.
Doch Landschaften, so Bahr (ibd.) entziehen sich den scharf begrenzten Gebieten
natrlicher oder politischer Lnder und selbst die bergnge zwischen verschiedenen
Landschaftsarten knnen laut Bahr in sich selbst wiederum als Landschaft verstanden
werden. Eng in Verbindung mit dem Begriff der Landschaft steht auch der Begriff des
Horizonts, dem ein semiotischer Dualismus innewohnt: Einerseits kann der Horizont im
landschaftlichen Sinne als Begrenzung der Landschaft gemeint sein, die dennoch keine
feste Grenze darstellt, da sie sich bei wechselnder Perspektive verschiebt. Andererseits
kann auch vom geistigen Horizont die Rede sein, der die scheinbaren Grenzen des
menschlichen Geistes vorgibt, die jedoch ebenfalls durch geistige Anstrengung verschoben
und berwunden werden knnen. Dass die berschreitung einer Grenze Anstrengung
voraussetzt, scheint selbstverstndlich. Der Wille zur Grenzberschreitung fehlt dem
Protagonisten Azorn in La Voluntad jedoch, so sagt er ber sich selbst: Decididamente, yo
soy un pobre hombre que vive olvidado de todos en un rincn de provincias; un pobre
hombre sin fe, sin voluntad, sin entusiasmo (La Voluntad, 175-76). Die Beschreibung des
Lokus en un rincn de provincias verdeutlicht Azorns Willens- und Hilflosigkeit, der sich
in der Monotonie der Provinz eingeengt fhlt.

Hierbei kommt ein weiterer Dualismus zum Vorschein, nmlich jener zwischen urbaner und
ruraler Landschaft. Da Landschaft in seiner Begrifflichkeit bereits auf das Land als den
ruralen Raum verweist, wird diese auch eher mit dem lndlichen Raum assoziiert. In La
Voluntad bewegen sich die Protagonisten jedoch im Kontinuum zwischen urbanen und
ruralen Rumen. Gleichzeitig bewegen sie sich jedoch zwischen verschiedenen Identitten.
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Der Zusammenhang zwischen Persnlichkeit und Landschaft ist in La Voluntad
omniprsent. So proklamiert beispielsweise Yuste im Gesprch mit Azorn, was einen guten
Knstler ausmache: Lo que da la medida de un artista es su sentimiento de la naturaleza,
del paisaje Un escritor ser tanto ms artista cuanto mejor sepa interpretar la emocin
del paisaje (La Voluntad, 186).

Der von Giner de los Ros und der Institucin Libre de Enseanza beeinflusste Martnez Ruiz
war von lndlichen Panoramen seines Heimatlandes fasziniert (Cantero, 2002: 121). Die
Provinzstadt Yecla steht dabei in La Voluntad im Zentrum des Handelns der Protagonisten.
Demgegenber steht einerseits die Provinz als Raum der Nostalgie, aber auch als Ort der
Zuflucht, der soledad. In starkem Kontrast sowohl zu Yecla als auch zur Provinz steht Madrid
und die umgebende Metropolregion. Da Azorn anfangs fest davon berzeugt ist, dass die
Provinz und auch Yecla vom Rckschritt geprgt seien, zgert er nicht, nach Madrid zu
gehen um sich weiterzuentwickeln und sein Scheitern zu verhindern. Doch die Metropole
verhindert sein Schicksal nicht, sondern besiegelt dieses. Gebrochen und desillusioniert
kehrt Azorn in die Provinz zurck. Der graduelle Prozess der Desillusionierung Azorns
steigert sich im Laufe des Romans immer weiter, sein Charakter wie auch seine Gedanken
und Wahrnehmungen nehmen im Laufe des Werks immer strker fragmentarische und
vignettenhafte Zge an. So sagt Azorn ber sich selbst: Y esto es inevitable; mi
pensamiento nada en el vaco, en un vaco que es el nihilismo, la disgregacin de la
voluntad, la dispersin silenciosa, sigilosa, de mi personalidad (La Voluntad, 287). Dies
spiegelt sich auch in seiner Wahrnehmung der Landschaft wie auch auf intradiegetischer
Ebene in der Struktur des Romans wider. Zu Beginn des dritten Teils heit es: Esta parte
del libro la constituyen fragmentos sueltos escritos a ratos perdidos por Azorn. El autor
decide publicarlos para que se vea mejor la complicada psicologa de este espritu perplejo
[] (316). Die Krze der Kapitel im dritten Teil trgt darber hinaus zum vignettenhaften
Charakter der Wahrnehmung bei. So wird die Schnelllebigkeit der Wahrnehmung Azorns
auf intradiegetischer Ebene durch die Struktur auf die extradiegetische Ebene bertragen
und nimmt Einfluss auf die Wahrnehmung des Rezipienten. Bringt man die Darstellung der
Landschaft in La Voluntad mit der Darstellung der nationalen Identitt in Verbindung, so
stellt Yecla und die damit verbundene Provinz la Espaa vieja dar, Zentrum traditioneller
Sozialstrukturen und Zentrum des politischen wie sozialen Konservativismus.

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Im Gegensatz dazu symbolisiert Madrid den politischen und sozialen Fortschritt, der, aus
anderen europischen Lndern kommend, im Spanien der Jahrhundertwende Einzug hlt.
Madrid als Zentrum des sozialen, politischen wie auch technologischen Fortschritts
beeinflusst auch die Entwicklungen in den Provinzen. Generell wird jedoch in La Voluntad,
wie in Martnez Ruiz Werk allgemein, technologischer Fortschritt kritisiert. La Voluntad
wird dies durch die Kritik and der erfolglosen Entwicklung eines Sprengkrpers deutlich (1.
Teil, Kap. 12 und 13). Bereits der Name des Erfinders, Quijano, etymologisch verwandt mit
quesada, deutet auf die kritisch-ironische Betrachtung technologischer Entwicklungen in
La Voluntad hin. Auf landschaftlicher Ebene hingegen ist eine Tendenz erkennbar, die die
Entwicklungen auf ideeller Ebene invertiert. Whrend Madrid auf ideeller Ebene in La
Voluntad entsprechend weiter gefasst ist als Yecla und die Provinzregion, wird Azorn von
der landschaftlichen Enge der Grostadt erdrckt, was in Unproduktivitt und
Willenslosigkeit mndet. Yecla und die Provinz hingegen geben Azorn Raum zum Denken
und Reflektieren, er kann ungestrt in Nostalgie schwelgen. In philosophischen Gesprchen
mit seinem Freund Yuste versucht er einerseits seine eigene Identitt, andererseits aber
auch die Identitt seiner Nation zu ergrnden. Im Folgenden wird der Zusammenhang
zwischen Landschaft und nationaler Identitt in der Literatur des fin de siglo unter
Einbeziehung einiger anderer wichtiger Werke Martinez Ruz exemplarisch fr La Voluntad
erlutert.

2.1 Die levantinische Landschaft in La Voluntad

Spricht man ber Jos Martnez Ruiz so ist sein Werk untrennbar mit den
Landschaftsbeschreibungen Kastiliens verbunden (Rand, 10, 1956). Sowohl in seinen
ensayos als auch in diversen anderen journalistischen Texten und Romanen wie
beispielsweise Castilla (1912) oder El paisaje de Espana visto por los espaoles (1917) paart
er die Beschreibung der Landschaft mit dem sozialkritischen Blick eines Auenstehenden
auf die spanische Nation. Da Martinez Ruiz die Erzhlinstanz in den Hintergrund treten
lsst, erscheint die Perspektive seiner Sozialkritik meist objektiv, weder der Erzhler noch
der Autor selbst kritisieren, sondern Kritik wird von einer literarischen Figur auf
intradiegetischer, d.h. auf der spatio-temporalen Ebene der Charaktere gebt. La Voluntad
ist hierbei nicht ohne den Vorlufertext Diario de un enfermo (1901) zu sehen, in dem

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Martnez Ruiz die Figur des Azorn kreiert, die auch den Protagonisten in La Voluntad
darstellt und in weiterer Folge zum Pseudonym Martnez Ruiz avanciert.

Im Gegensatz zu vielen Werken Martinez Ruiz, in denen die Landschaftsbeschreibung


Kastiliens als stellvertretend fr ganz Spanien inszeniert wird, rckt in La Voluntad die
levantinische Landschaft in den Mittelpunkt. Dennoch beschrnkt sich Martinez Ruiz nicht
auf die Region um Yecla (Murcia), sondern lsst Azorn auch in La Voluntad nach Kastilien
zurckkehren. So reist Azorn nach Toledo und Madrid, auch Getafe wird erwhnt. Weiters
situiert Martnez Ruiz in La Voluntad das mythologisch bedeutsame Elo (Eio) am Fue des
Monte Arab, womit er auf Spanien als historisch bedeutsame Nation verweist: Al pie del
Arab se extenda Elo, la esplndida ciudad fundada por egipcios y griegos. La ancha va
Heraclea, celebrada por Aristteles, se perda a lo lejos entre bosques milenarios (115).
Dieser Rckbezug korrespondiert mit Azorns Nostalgie nach la Espana vieja. Auf
struktureller Ebene kann der Prolog in La Voluntad als historische Hintergrundinformation
fr den Rezipienten gesehen werden, da er einen berblick ber die Geschichte der Region
rund um Yecla von der Antike bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts liefert.

2.2. Regionalistische Tendenzen und das Adentro in La Voluntad

Historisch gesehen war das literarische Ambiente Spaniens bis Ende des 19. Jahrhunderts
von regionalistischen Tendenzen geprgt. So schreibt Marguerite C. Rand in Castilla en
Azorn [] que en los ltimos anos del siglo XIX exista tendencia hacia el regionalismo,
manifestada en la descripcin de los usos y costumbres peculiares de cada una de las
regiones de Espaa [] (Rand, 10). Doch nach dem desastre nacional de 98, so Rand (ibid.)
weiter, htten sich diese regionalistischen Tendenzen verringert. Stattdessen rckte das
Innere in den Vordergrund, sowohl auf geographischer als auch auf psychologischer Ebene.
Dazu Rand: Nos encontramos ante el hecho de que los escritores de la generacin del 98,
aunque procedan de lejanos extremos de Espaa, centran su atencin adentro, espiritual
y geogrficamente, en Castilla, el centro, el corazn y el alma de Espaa (ibid.). Doch auch
in La Voluntad, das nicht in Kastilien, sondern, so eine Situierung mglich ist, hauptschlich
in Yecla und der umgebenden Provinz zu situieren ist, findet man zahlreiche Beispiele der
literarischen Manifestation spanischer Identitt. Die konservative Vorstellung der
spanischen Identitt ist hierbei von Einfachheit und Schlichtheit, geprgt, gepaart mit dem
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Hang zu Traditionen und Religiositt. Die Schlichtheit, die sich in La Voluntad in der
Religiositt der Yeclaner widerspiegelt, uert sich in der Beschreibung der alten Kirche des
Dorfes: La iglesia es sencilla. Est solada de ladrillos rojizos; tiene las paredes desnudas.
En los altares, sobre la espaciosa pincelada del mantel blanco, saltan las anchas notas
plateadas, verdes, rojas, amarillas de los ramos enhiestos. (La Voluntad, 134). Yecla und
die umgebende Provinz sind in La Voluntad Ausdruck der konservativen Vorstellung, die im
Spannungsfeld zwischen Tradition und Moderne antagonistisch zu Madrid operiert. So
beteuert Yuste im Gesprch mit Azorn: Por eso yo amo a Yecla, a este buen pueblo de
labriegos Los veo sufrir Los veo amar, amar la tierra Y son ingenuos y sencillos, como
mujiks rusos y tienen una Fe enorme la Fe de los antiguos msticos (La Voluntad, 61-
62). Im Gegensatz dazu steht Madrid, das in Azorn anfangs noch Enthusiasmus auslst:
Hace diez aos, al llegar a Madrid despus del fracaso de aquel amor infausto; al llegar
a Madrid con mis cuartillas debajo del brazo, tena cierto entusiasmo, cierto ardimiento
brbaro, indmito [] (La Voluntad, 287). Dann schlgt dies jedoch in Negativitt um, als
Azorn die Routine der literarischen Produktion in Madrid erkennt. Nach zehn Jahren in
Madrid ist er [] hastiado de peridicos y de libros [] (La Voluntad, 257).

Neben der Ruralitt Yeclas, die von Yuste beschrieben wird, wird auch die Sehnsucht nach
Religiositt deutlich, la Fe de los antiguos msticos fehlt den Figuren in La Voluntad, sie
haben ihren Glauben an Spanien im Zeitalter fortschreitender Technologisierung verloren.
So meint Azorn Yo siento que me falta la Fe; no la tengo tampoco ni en la gloria literaria
ni en el Progreso (La Voluntad, 288). Darber hinaus zeigt sich Azorns fehlender Glauben
im sprituellen Sinne in seiner Wahrnehmung der neuen Kirche whrend des
Trauermarsches fr Justina: Y Azorn piensa en la inmensa cantidad de energa, de fe y de
entusiasmo, empleada durante un siglo para levantar esta iglesia, esta iglesia que apenas
acabada ya se est desmoronando, disgregndose en la Nada, perdindose en la inexorable
y escondida corriente de las cosas (La Voluntad, 195). Azorn erkennt, dass zum Bau der
Kirche Energie, Glauben und Enthusiasmus notwendig waren, doch er glaubt auch, dass die
Aufwendung dieser Krfte keine positiven Konsequenzen hat. Von Pessimismus in
nietzscheanischer Manier geprgt, sieht Azorn keinen Sinn in der Erbauung der Kirche.
Obwohl sowohl Yuste als auch Azorn in La Voluntad eine Vielzahl religiser Autoren lesen
und zitieren, sind sie unfhig deren Schriften in die Tat umzusetzen. Yuste, der die

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Notwendigkeit von Vernderung erkennt (Esto es irremediable, Azorn, si no se cambia
todo. (La Voluntad, 143) ist ebenso nicht in der Lage etwas am status quo der Nation zu
verndern, sondern trauert um den Verlust des Espaa vieja. Diese Sehnsucht nach
Vergangenem zieht sich durch das gesamte Werk, wie auch durch andere Werke Martinez
Ruiz wie beispielsweise Espaoles en Pars.

3. Nostalgie und nationale Identitt in La Voluntad

Die Idealisierung der Vergangenheit sowie das Verlangen nach Stabilitt in Zeiten des
Umbruchs zeigt sich in La Voluntad, wie auch in der Literatur des fin de siglo im
Allgemeinen. Nostalgie beinhaltet bereits in ihrer Begrifflichkeit zwei wesentliche Aspekte
der spanischen Identitt um die Jahrhundertwende: Einerseits nstos die Rckkehr,
Rckkehr in die Heimat, zu den alten Traditionen, die in der anbrechenden Moderne ein
Gefhl von Kontinuitt vermitteln. Andererseits lgos, der Schmerz, verursacht durch eine
Vielzahl sozio-politischer Problemstellungen vom desastre del 98 ber die fortschreitende,
wenn auch sich schleppend vollziehende Industrialisierung bis hin zur politischen
Gespaltenheit Spaniens. Der Schmerz ber den Verlust der eigenen Identitt schlgt sich in
La Voluntad nicht nur auf intradiegetischer Ebene nieder. Jos Martinez Ruz zeigt die
Identittsproblematik durch die Annahme des Pseudonyms Azorn, das aus La Voluntad
erwuchs, auch auf persnlicher Ebene auf. Die Identitten des Autors und des
Protagonisten verschwimmen, es gibt keine klare Grenze mehr zwischen Fiktion und
Realitt. La realidad es mi conciencia. (La Voluntad, 250) proklamiert Azorn whrend er
ber sich selbst und seine Nation reflektiert. Durch die Beschreibung der Provinz und der
Kleinstadt Yecla, die sich an traditionellen Werten orientiert, lsst Martinez Ruiz die Figuren
einen kritischen Blick auf ebendiese Traditionen werfen.

Grundvoraussetzung fr Nostalgie ist das Vorhandensein von Temporalitt (Wood 2011:


250). In La Voluntad ist die temporale Struktur stark fragmentiert, absolute
Temporalangaben sind nur vereinzelt zu finden. Stattdessen rckt die Periodizitt der Zeit
rckt in den Vordergrund. Immer wiederkehrende Motive wie Glockenschlge oder das
Ertnen der Lokomotive, die fr die Zugreise Azorns nach Toledo steht, symbolisieren die
Periodizitt sowie die Vergnglichkeit der Zeit. Die Figuren in La Voluntad sind sich der

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Vergnglichkeit der Zeit bewusst. Nachdem Yuste eine Chronik eines jungen Autors gelesen
hat, erkennt er: Mi tiempo pas: yo pude creerme artista porque tena cierta audacia,
cierta facilidad de pluma pero ese silencioso ritmo de las ideas que nos hechiza y nos
conmueve, yo no lo he tenido nunca, yo no lo tengo (La Voluntad, 160). Seiner Meinung
nach ist der junge Autor fhiger als er selbst. Die Bewusstheit der Vergnglichkeit setzt
sowohl Yuste als auch Azorn unter Druck und hindert besonders Azorn daran, literarisch
produktiv zu sein. Obwohl Azorn, der exemplarisch fr eine Generation steht (Azorn es
casi un smbolo; sus perplejidades, sus ansias, sus desconsuelos bien pueden representar
toda una generacin []), scheitert, gibt es noch Hoffnung in Form der folgenden
Generation: Tal vez esta disgregacin de ideales sea un bien; acaso para una sntesis
futura.
(beide La Voluntad, 313).

Nach dem Tod Justinas geht Azorn nach Madrid, wo er sich der Vergnglichkeit der Zeit
noch strker bewusst wird. Madrid ist fr Azorn ein Ort, an dem es nicht mglich ist,
knstlerisch, d.h. literarisch ttig zu sein, da Kunst seiner Meinung nach Zeit braucht. Im
Gesprch mit Yuste ber den Klang der Glocken in der Provinz bemerkt Azorn:

Observa esto: los gritos de las grandes ciudades, de Madrid, son rpidos, secos, sin
relumbres de idealidad Los de provincias an son artsticos, largos, plaideros tiernos,
melanclicos Y es que en las grandes ciudades no se tiene tiempo, se quiere aprovechar
el minuto, se vive febrilmente y esta pequea obra de arte, como toda obra de arte, exige
tiempo (La Voluntad, 185-86).

Fr ihn stellt das Vergangene, die Erinnerung eine Quelle der Traurigkeit dar: Podrn
llegar los hombres al ms alto grado de bienestar, ser todos buenos, ser todos inteligentes
pero no sern felices: porque el tiempo, que se lleva la juventud y la belleza, trae a nosotros
la aoranza melanclica por las pasadas agradables sensaciones (La Voluntad, 288). Der
Effekt der Vergnglichkeit und die Krze der Wahrnehmung wird in La Voluntad oftmals
durch die nahtlose Aneinanderreihung verschiedener Eindrcke erzeugt. Y Azorn camina
por ella [la va] lentamente, hacia las Ventas Pasan los enormes tranvas elctricos,
zumbando, campanilleando, carromatos, recuas, coches fnebres, negros, blancos, ripers
atestados de gente que van camino del Este, cuesta abajo (La Voluntad, 255). Auch das

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wiederkehrende Motiv der Leichenwagen, die nach Justinas Tod immer wieder im Roman
auftreten, veranschaulichen die Vergnglichkeit des Lebens:

Van y vienen coches negros, coches blancos; un hombre pasa de prisa con una cajita gris
al hombro; en la tapa dice: S. Juan de Dios. A lo lejos suena roncamente el batir de
tambores; el viento trae el f-f asmtico de una locomotora. Y mientras cae la tarde, ante
los barracones asordadores, mientras tocan los organillos y se baila frenticamente, y los
mozos van y vienen [] (La Voluntad, 257-58).

Auch die Verbsequenz van y vienen, die im Roman hufiger vorkommt, deutet auf die
Vergnglichkeit des Lebens und die Periodizitt der Zeit hin.
Trotz all dieser Vergnglichkeit und der stetigen Dynamik der Zeit vermittelt Martinez Ruiz
in La Voluntad auch das Gefhl von Kontinuitt. Auf struktureller Ebene gibt es zwar nichts,
was die schnell aufeinanderfolgenden fragmentarischen Handlungssequenzen miteinander
verbindet, dennoch wird auf semantischer Ebene durch den Einsatz von Motiven, die im
Laufe des Romans immer wiederkehren eine Verbindung zwischen diesen scheinbar
losgelsten Sequenzen geschaffen. So vermittelt Martinez Ruiz inmitten der desillusin
nach 1898 dennoch ein gewisses Gefhl von Stabilitt.

4. Zusammenfassung

Die Landschaftsbeschreibung in La Voluntad dient nicht primr der bloen Beschreibung


der Landschaft, sondern erfllt vielmehr die Funktion der Redefinition der spanischen
Identitt nach 1898. Hin- und hergerissen zwischen Traditionalismus und Moderne
benutzt Martnez Ruiz die Landschaft als imaginren Raum zur Konstruktion einer neuen
spanischen Identitt. Diese Identitt spiegelt sich in La Voluntad hauptschlich in den
Dialogen der beiden Protagonisten Azorn und Yuste wieder, deren Nostalgie nach la
Espaa vieja stellvertretend fr das Gefhl einer Nation steht, die in einer Zeit
europischer Expansion ihre letzten Kolonien einben muss. Diese Nostalgie, die in La
Voluntad besonders in Yecla und der umgebenden Provinz vorherrscht wird in La
Voluntad dennoch ebenso kritisiert wie der aus Madrid kommende berschwngliche
Fortschrittsglaube. Zum tieferen Verstndnis der Problematik ist jedoch eine komparative
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Herangehensweise unter Miteinbeziehung der verwandten Werke Diario de un enfermo
als Vorlufer- sowie Antonio Azorn als Nachfolgetext notwendig. Abschlieend ist zu
sagen, dass die Rolle der Landschaft in Martnez Ruiz Werk sich keineswegs auf Kastilien
beschrnkt und hierbei die Rolle der levantinischen Landschaft nicht zu unterschtzen ist.

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Quellen

Azorn, and Martnez del Portal, M. (2010). La voluntad. 5. Aufl. Madrid: Ctedra.

Bahr, H. (2016). Landschaft. 1. Aufl. Freiburg: Verlag Karl Alber.

Cantero, N. (2002). Paisaje e identidad nacional en Azorn. Boletn de la A.G.E, 34, pp.119-131.

Inman Fox, E. (1992). Azorin: guia de la obra completa. 1. Aufl. Madrid: Castalia.

Kienberger, A. (2009). Die Inszenierung der kastilischen Landschaft als Erlebnis- und
Verhandlungsraum der spanischen Identitt. Dr. Universitt Regensburg.

Litvak, L. (1986). El sendero del tigre. 1. Aufl. Madrid: Taurus.

Rand, M., (1956). Castilla en Azorin. 1. Aufl. Madrid: Revista de Occidente.

Wood, D. (2011). Ubi sunt? The work and worklessness of nostalgia in Azorns La Voluntad.
Anales de la literatura espaola contempornea, 36, pp.249-272.

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