Gaydon Memoire PDF

Photos : Un coup de ds Laurent Sauerwein, 2004
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SOMMAIRE
PAGE
Introduction 5
Partie 1 - La posie, virgule, la psychanalyse 10
1 - Le psychanalyste devant la posie 11
A - Un point de cessation commande dtre dit : la lalangue 13

- Toute langue est pas-toute
- Le pote, par son acte, se fait devoir de dire
B - Personne na jamais abord ce quest vritablement la posie 16

- Dfinir la posie dans ses rapports au signifiant
- Aprs Rimbaud et Mallarm
- Dans un nouveau rapport au langage
C - La psychanalyse applique lart ? Sottise, goujaterie . 22

- Avec Freud, mystres de luvre
- Le pas de plus de Lacan
- Une autre dfinition de la sublimation
D - Lartiste toujours prcde lanalyste ; de la posie, Lacan extrait des

concepts 28
- La posie comme source dlaboration thorique
- Luvre comme construction analytique
- Lacan applique la mthode quil propose
- Un coup de ds jet dans le signifiant
2 - Do parle le pote et comment se cre la posie 39
A - Le pote est-il le fou ? 41

- Ecrits inspirs : Marcelle C. et Aime
- Le cas Schreber
- Cration sur fond de forclusion, cration sur fond de castration
B - Comment se cre le pome ? 47

- Aborder la posie par le signifiant
- Chane signifiante et signification
- Franchir la barre
C - Comment se cre le pote, mtaphore et dstre 53

- Se dgager du signifiant-matre
- Accder S (A)
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D - Ecrire partir dun point de rel, mtonymie et manque 57
- La mtonymie permet llision
- Cration ex nihilo
- Lobjet de la posie, un partenaire affolant, inhumain
Partie 2 Ecrire la position potique 65
1 - De langoisse labme, nommer le point de cessation 67
A Pessoa, lhomme qui stait invent 69

- Linvention des htronymes : mtaphore du sujet
- Lintranquillit comme accs au rel : mtonymie
2 - Une homologie de structure entre posie et psychanalyse 75
A - Quel mathme pour le discours potique ? 75

- Une homologie au sens mathmatique
- Ecrire la position potique avec le Discours de lanalyste
B - Jouissance or not jouissance 83

- Faire jeu l o lanalyste fait usage
- Homologie nest pas identit
3 - Un nouvel amour
A - En S (A), du mutisme au don de parole 86

- Littrature davant-garde nest pas nouvel amour
- Une coalescence de lobjet a avec S (A)
B - Au-del de ldipe, un nouvel amour 91

- Le don de parole du Bhrad-ranyaka Upanishad
- Faire lamour, cest de la posie
- de la posie lacte, il y a un monde
C La parole oraculaire de la posie et lclair dHraclite 97

- Les tous, cest lclair qui les rgit
- Une musique dans un corps
- Une parole qui fait signe
-
D La passe comme effort de posie 102
- La passe comme saut dans le vide
- Le style comme trace de lopration tmoigne de ce point de rel
Conclusion. 108
ANNEXES 110
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La parole () passe au-del delle-mme;
vient de plus loin quelle-mme, va au-del de
ce quelle peut dire. Elle entend ce quelle ne
sait pas : elle attend. Nous parlons de ce quon
ne peut nommer. Trs prcisment, chaque mot
dsigne linconnu. Ce que tu ne sais pas, dis-le.
Ce que tu ne possdes pas, donne-le. Ce dont on
ne peut parler, cest cela quil faut dire.
1
Valre Novarina - Devant la parole
Je ne suis pas pohtass
Jacques Lacan aimait la posie. Evidemment, parfois, il se demandait comment
rveiller avec la psychanalyse. Et sil tait possible de concevoir le signifiant nouveau
qui nous ouvrirait ce que, de mes pas patauds, j'appelle, j'appelle le rel 2. Et alors,
ny parvenant quinsuffisamment, il ne se trouvait pas pohtass 3. Et en concluait
quil lui fallait continuer de potasser .
On trouve dans son uvre publie comme dans son Sminaire (oral), pendant
toute la dure de son enseignement et plus encore aprs sa rupture avec lIPA, de
constantes rfrences la posie. Il cite potes et textes, sans compter le travail quil
effectue sur le thtre (son commentaire dHamlet par exemple), la littrature (de toutes
les poques), la peinture (Les Mnines de Vlasquez, notamment) et lart en gnral.
A de nombreuses reprises, il dclare son got pour l tincelle potique
comme tissu blouissant de mtaphores 4, pointe suprme de lesthtique 5,
1
Valre Novarina, Devant la parole, POL, 1999, p. 28
2
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre , (1976-
1977), indit, leon du 17 mai 1977
3
ibid.
4
Jacques Lacan, L'instance de la lettre dans l'inconscient , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p. 507
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mirage de ce qui se passe 6, image de haute vole 7. Il joue du verbe, jusqu la
jubilation, maillant ses textes dune constellation de mots desprit emprunts la
posie, ou samusant des poutes de pouasie , rfrence au pome de jeunesse de
Lon-Paul Fargue mis en musique par Erik Satie :
Au pays de Papouasie
Jai caress la Pouasie
La grce que je vous souhaite
Cest de ntre pas Papoute. 8
Ce rapport de Lacan la posie a suscit jusqu prsent assez peu de travaux,
sinon pars. Lobjectif de ce travail est daborder la question, avec un prisme
particulier, puisquil ne sagit pas proprement parler dune tude sur cette relation de
Lacan lart potique, mais plus prcisment dune exploration de ses dits sur cet art,
ses choix pour le qualifier et le thoriser.
Lacan dans son uvre fait un emploi tout fait inusuel de la citation potique :
contrairement une tradition littraire qui lutilise de manire illustrative, pour imager
des propos, Lacan semble bien plutt arracher ses concepts la posie. Les citations
prcdent lintroduction des concepts, au lieu de les suivre.
Par ailleurs, les auteurs qui ont travaill les rfrences potiques de Lacan posent
cette chose surprenante : que la posie disposerait du pouvoir de donner accs au Rel,
ce rel qui constitue lun des trois registres de lexprience humaine, formaliss par
Lacan sous la forme du ternaire Rel, Symbolique, Imaginaire.
Comment le rel, par dfinition inconnaissable - le rel, cest limpossible ,
disait Lacan la fin de son enseignement - ce rel qui nest cernable que par lopration
de la logique, comment le rel pouvait-il tre saisi par le pome ? Cette opinion insistait
5
Jacques Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage , Ecrits, op.cit. p. 288
6
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XVIII, D'un discours qui ne serait pas de semblant (1971),
indit, leon du 17 mars 1971
7
Jacques Lacan, Le sminaire sur La Lettre vole , Ecrits, op.cit. p.40
8
Lon-Paul Fargue, Ludions, Ed. J.O. Fourcade (1930), rd. Gallimard 1943, 1967
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dans la littrature analytique. Ainsi Herv Castanet voit dans le pote celui par qui
rsonne la traverse du rel par le langage 9. Pour Nathalie Georges, la posie est ce
qui se lit, se dit et relance la conversation, toujours oblique, sur le rel 10, tandis que
Jo Atti soutient que : le pote sait y faire avec son inconscient, il est pris dans
lembrouille du rel 11.
Ny avait-il pas l aporie, antagonisme logique ? Comment concilier dune part la
posie comme situe dans le symbolique, et dautre part ce rel ressortissant dune autre
catgorie ? Retourner aux sources devait permettre de cerner ce nouage. Et puisquil
tait question de rel, il devait bien y avoir quelque rapport de lart lobjet - un donn
de lexprience analytique posant que le sujet na daccs au rel que celui permis par
lobjet a.
Cette capillarit entre posie et rel, si elle se vrifiait, me semblait de trs haute
consquence. En bonne logique, si acte potique et acte analytique sapparentaient,
lacte potique accdait ds lors au statut dacte par excellence, matrice possible de
toute tentative de tmoigner du rel, de manire utile la communaut analytique : dans
les tmoignages de passe 12, par exemple.
Au-del de la communaut analytique, limpact dune telle conception devait
pouvoir retentir aussi bien dans le champ politique et social. Les potes nont-ils pas de
toujours affirm la dimension politique de leur art ? Nul ne la mieux dit quArthur
Rimbaud (1854-1891) pour qui le pote est celui qui rveillera le monde et annoncera
les temps nouveaux en se faisant voyant : [] toute parole tant ide, le temps
d'un langage universel viendra ! [] La Posie ne rythmera plus l'action : elle sera en
9
Herv Castanet Politique, Symptme et Ecriture , Les documents de Scripta, Psychanalyse et
Politique, Document interne lACF-CAPA, 2002, p.28
10
Nathalie Georges-Lambrichs, Petit exercice de lecture expose , Ornicar ? digital, 12 mars 2003,
paru aussi dans Tabula, bulletin de l'ACF Voie Domitienne, n4, septembre 1999, p.91-97
11
Jo Atti, Binaire psychanalyse et posie , confrence prononce au Seminario Latino, le 12 juin
2003, indite
12
La Passe est la procdure par laquelle un analyste tmoigne de son passage de la position de
psychanalysant celle danalyste. Organise au moyen de deux jurys successifs, elle est une modalit de
transmission de lexprience. Cf. Jacques Lacan, Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de
lEcole , Autres Ecrits, Paris : Seuil 2001, p. 243
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13
avant. Rimbaud dans cette Lettre Paul Demeny annonce que pour se faire
voyant, il sattachera mettre au travail la part Autre de son nonciation : Je est un
Autre , et cette part de lui, il y atteindra par un drglement de tous les sens .
Il ne sagit pas ici dune tude sur luvre ou la vie des potes cits par Lacan - ni
aucunement dun commentaire des pomes auxquels il est fait appel dans son
enseignement. Quoiquun tel projet et t fort tentant - et notre connaissance sans
ralisation ce jour - nous ne nous prononcerons pas non plus sur ce quon pourrait
appeler une potique lacanienne - cest--dire sur le style personnel de Lacan et ses
inventions langagires, que nous nhsiterions pas pour notre part qualifier de
potiques - mais cela reste dmontrer.
Dentre, indiquons le parti pris que ft dassigner comme cadre ce travail une
dfinition qui saisit la posie du ct de lacte et non de lesthtique. Nous verrons ce
quapporte la psychanalyse pour clairer les processus psychiques et langagiers
luvre dans la cration potique. Aprs avoir examin en quoi lanalyste peut
sautoriser de sa position pour dire quoi que ce soit de la posie, nous verrons les
limites strictes que Lacan fixe cet exercice de psychanalyse applique. Ds le
Sminaire V, il provoque son auditoire en lui lanant que personne na jamais abord
ce quest vritablement la posie et que le temps est venu o avec la psychanalyse
quelque chose va enfin pouvoir en tre dit.
Lacan met au point une mthode dabord de la posie accorde sa nature 14,
qui tire toutes les consquences de la dfinition lacanienne de la mtaphore et la
mtonymie comme noms des dplacement et condensation freudiens. Nous
verrons quil situe la posie du ct de la cration et de lobjet - rejetant une conception
13
Arthur Rimbaud, Lettre Paul Demeny, Charleville, 15 mai 1871, manuscrit acquis par la
Bibliothque Nationale de France en 1998, cf. aussi Arthur Rimbaud, uvres Compltes, La Pliade,
Paris : Gallimard, 1972, pp.250-254
14
Jeunesse de Gide , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.741
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rpandue de lart comme formation de linconscient (Partie 1).
A partir de l, un cheminement dans luvre du pote portugais Fernando Pessoa
conduira utiliser les mathmes lgus par Lacan pour crire le processus luvre
dans ses crations. Une question a vectoris en effet lensemble de la
recherche prsente ici : celle de savoir lcriture que nous pouvions envisager de
donner au discours potique.
Lacan indique quil y a une certaine homologie entre ce que lon appelle uvre
de lart et ce que nous recueillons dans lexprience analytique 15. Prenant appui sur ce
qui prcde, je proposerai dcrire la position du pote avec le Discours de lanalyste.
Cette criture pourra surprendre. Nous la dfendrons comme en phase avec les
avances thoriques de Lacan, en dgageant ses consquences cliniques et politiques.
Pour Jacques Lacan, le discours analytique fait promesse : dintroduire du
nouveau. u nouveau dans lamour 16. Nous verrons, comment Lacan, avec Rimbaud,
donne lide que lacte potique prfigure ce nouvel amour (Partie 2) 17.
15
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent (1973-1974), leon du 9 avril 1974,
indit
16
Jacques Lacan, Tlvision , Autres Ecrits, p. 530
17
Nota Bene Pour un meilleur reprage visuel, nous avons fait le choix de mettre en exergue dans
cette prsentation uniquement les citations de Lacan directement en rapport avec la posie. Toutes les
autres citations sont donnes dans le fil du texte, soit quelles soient de Lacan (mais portant sur un autre
sujet), soit quelles proviennent dautres auteurs. En annexe est prsent un tableau de synthse des dits
de Lacan qui fondent ce travail, classs par ordre chronologique.
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Partie 1 - Posie, virgule, psychanalyse
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Do vient la posie ? De linconscient comme le conoivent maints auteurs ? Le
pome est-il rve, lapsus, formation de linconscient ? Ou bien est-il reu dun au-
del , comme en tmoignent certains crivains, faisant trace dune apparition de
structure comparable ce dont tmoignent les saints propos de leurs expriences
mystiques ou que relatent les psychotiques, propos des voix qui leur parlent ?
Ces questions, les psychanalystes sont amens se les poser devant leurs patients,
soit que ces derniers soient artistes, plaant le psychanalyste devant le mystre de la
cration, soit quils soient psychotiques (Freud ayant remarqu trs tt la parent de
structure des processus de cration avec le dlire).
Faut-il que se manifeste le dlire du paranoaque ou lironie du schizophrne pour
que soit interrog le lien social et subvertie la langue ? La question se pose au
psychanalyste avec une acuit particulire depuis lapparition dans la modernit - avec
Rimbaud et Mallarm - dun rapport nouveau au langage qui fait merger ce que
jappellerai, dans cette tude, la posie moderne, ou encore contemporaine.
1 - Le psychanalyste devant la posie
Avant de suivre Lacan en son cheminement dans la posie, disons un mot de la
posie telle que nous lentendons, car la dfinition qui en sera donne ici exclut du
champ ltude de la posie comme genre littraire, tout autant que la potique (ou que
lesthtique, qui tudie les structures qui commandent llaboration de luvre).
Avec Roman Jakobson, nous partirons du principe que la frontire qui spare
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luvre potique de ce qui nest pas uvre potique est plus instable que la frontire
18
des territoires administratifs de la Chine et que mieux vaut aborder la posie
autrement que par une dtermination de ses limites.
Nous laborderons par le langage, avec une dfinition centre sur lacte potique
lui-mme, sur lopration de cration, posant quil existe un statut spcifique de la
posie - un acte potique - indpendamment de luvre elle-mme et de ses qualits
littraires. Soit une conception de la posie russie comme celle ayant un effet sur le
rel et sur la langue - ce qui ne rend nullement ncessaires la versification ou le quatrain
- ni mme que luvre accde une quelconque notorit - mais qui suppose en
revanche une fonction potique, un acte. Si bien que Shakespeare ou Marguerite Duras
seront dits potes. Tout comme lautrichien Werner Schwab pour la subversion de son
thtre, car sa langue organique drange ce point le public, que dy avoir t
expos, mme pour la fuir, ne peut laisser qui que ce soit indemne. En tmoigne, par
exemple, sa pice Anticlimax 19.
Jakobson nomme cette fonction potique la poticit et lui assigne la mission
de nous protger contre lautomatisation, contre la rouille qui menace notre formule
de lamour et de la haine, de la rvolte et de la rconciliation, de la foi et de la
ngation 20. Pour sa part, Roland Barthes clbrait comme poticien ltre qui
parvenait cette dimension.
18
Roman Jakobson, Quest-ce que la posie (1933-1934), Huit questions de potique, Paris : Seuil,
1977, p.33
19
Werner Schwab, La Ravissante Ronde, Enfin Mort enfin plus de souffle, Anticlimax (1994) (thtre),
Paris : LArche, 2000
20
Roman Jakobson, Quest-ce que la posie (1933-1934), Huit questions de potique, Paris : Seuil,
1977, p.47
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A - Un point de cessation commande dtre dit : la lalangue
Toute langue est pas-toute
Pour Lacan, lhomme ninvente pas le langage, il lhabite et le point dorigine
du langage lui demeure jamais inconnaissable. A sa venue au monde, le petit
dhomme prend sa place en stabitat 21 qui lui prexiste, le langage lui tant greff
ds quil est parl par ceux qui lui donnent le jour. Ce langage quil reoit est lui-
mme trou, marqu par une incompltude qui rsulte de ce que la langue comporte
structurellement un point de cessation , dgag par la logique dans le dernier
enseignement de Lacan, avec le concept de la lalangue 22.
Lalangue nomme le fait quil y a dans le langage un rel pos comme
impossible, un moment o lon atteint invitablement limpossible dire. En ce point,
le sujet nest pas reprsentable par un signifiant pour un autre signifiant, mais par une
modalit pulsionnelle, unique chez chaque sujet, qui reprsente le plus intime qui se
puisse trouver. La langue, de structure, est dite pas-toute : rien ne permet de la clore
dans un ensemble ferm. Ce point de cessation exerce une action sur le discours. Il
fonctionne comme le point aveugle de la langue, pour utiliser une topologie
kplrienne.
Jean-Claude Milner a repris et dvelopp ce concept dans un cycle de
confrences runies dans son livre Lamour de la langue : Il est un impossible propre
la langue, qui toujours revient sa place, dont certains vont jusqu sprendre
damour [] : les dites, mais ne dites pas, la rgle, lusage souverain, autrement dit
21
Jacques Lacan, Ltourdit , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p. 455 : Est-ce labsence de ce
rapport qui les exile en stabitat ?
22
Lorthographe ntant pas fixe, nous crirons indiffremment lalangue et la lalangue . Sur ce
concept, cf. ibid pp.476-495, et Le Sminaire, Livre XX, Encore (1972-1973), Paris : Seuil, 1975, leon
du 26 juin 1973, pp. 125-133
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un rel. Ce rel, ltre parlant a sen arranger. [] [Ce] rel nest pas sutur, il est
parcouru de failles [] qui sentrecroisent et se chevauchent []. Leur nature et leur
logique sont clairables par le discours freudien : dans lalangue, conue dsormais
comme non reprsentable pour le calcul - cest--dire comme cristal - elles sont les
retraits o le dsir miroite et la jouissance se dpose 23.
En un point hors discours, situ dans une faille, la jouissance se dpose, se gle.
Parfois quelque chose peut venir extraire la jouissance de ce lieu dimpossible.
Cest lcriture : dans Lituraterre , Lacan mentionne le vide creus par lcriture
comme constituant le godet toujours prt faire accueil la jouissance 24.
Lalangue dsigne cet au-del de la parole que parvient rendre si sensible le
pote et homme de thtre Valre Novarina : Elle meurt sans cesse et renat, elle
mime quelle a un corps, elle dsire et elle brle [] elle est devant, elle va devant elle,
elle agit, elle est un verbe ; elle prononce le temps ; elle marche, elle fait apparatre
lespace o elle avance, elle montre comment lespace est n parl []. La parole nest
pas une ralit immatrielle et au-dessus du monde [], le monde ne nous a pas
attendus [], le monde est parl de naissance 25.
Ainsi lau-del de la parole sentend dans la parole (dans lnonciation au-del
de lnonc) : cest sur son existence quest fonde lexprience analytique. En ce lieu
de la lalangue, quelque chose se sait : la lalangue sait (elle sera le nom de linconscient
dans le dernier enseignement de Lacan, la lalangue tant un savoir contenu dans
linconscient, un savoir sur la jouissance).
De la cohabitation avec ce savoir se dfinit un tre que Lacan propose de
nommer ltre parlant , ou parltre . Cette cohabitation est la raison pour laquelle
le signifiant peut tre appel faire signe, signe dun sujet. En tant que support formel,
23
Jean-Claude Milner, L'amour de la langue, Coll. Connexions du Champ freudien, Paris : Seuil, 1978,
p. 9
24
Jacques Lacan, Lituraterre , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p. 19
25
Valre Novarina, Devant la parole, POL, 1999, p. 36-37
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le signifiant atteint linterlocuteur, laffecte et le fait sujet. Au moins tant que dure
linterlocution. Le sujet humain est marqu par le dstre, car il nest jamais que
ponctuel et vanouissant. Il nest sujet que par un signifiant. Et pour un autre signifiant.
Ainsi se manifeste ce vide central dans le langage.
Le pote, par son acte, se fait devoir de dire
A ce point o quelque chose ne cesse pas de ne pas scrire (proposition
logique qui nomme limpossible, ne pas confondre avec limpuissance) le pote,
inlassablement, fait retour : jamais il ne consent le tenir pour rien. Jean-Claude Milner
le prcise : Soit le manque qui marque lalangue : quon lui confre un tre, et il
devient concevable quon se propose comme un devoir de dire cet tre, de faire quil
cesse de ne pas scrire 26.
Lacte potique rsulte de ce pas constitutif, de ce projet de se faire un devoir de
dire cet tre . Il consiste transcrire, dans la lalangue mme - et par ses voies propres -
le point de cessation du manque scrire. Cest en quoi la posie a affaire la vrit,
puisque la vrit est, de structure, ce quoi la langue manque, et lthique, puisque le
point de cessation, une fois cern, commande dtre dit 27. Lopration potique va
consister extraire des carrires profondes de la langue la vrit qui y gt.
Dans sa confrence Rome intitule La troisime , Lacan exprime ainsi la
vrit inconsciente inscrite dans lalangue : Lalangue, c'est ce qui permet que le vu
(souhait), on considre que ce n'est pas par hasard que ce soit aussi le veut de vouloir,
3me personne de l'indicatif, que le non niant et le nom nommant, ce n'est pas non plus
[] pur hasard ni non plus arbitraire, comme dit Saussure. Ce qu'il faut y concevoir,
c'est le dpt, l'alluvion, la ptrification qui s'en marque du maniement par un groupe de
26
Jean-Claude Milner, L'amour de la langue, Coll. Connexions du Champ freudien, Paris : Seuil, 1978,
p. 38
27
ibid, p. 38-39
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son exprience inconsciente. 28
De cette vrit encapsule dans la parole, le pote va semparer. Pour en jouer. Et
il va surtout, de la lalangue, assurer la monte dans le langage 29
Nous ne disposions pas jusqualors dune telle dfinition de la posie, nous dit
Lacan. En effet, jusquaux annes 60
B - Personne na jamais abord ce quest vritablement la
posie
Lensemble que constituent les citations de Lacan sur la posie est ordonn par
une proposition essentielle, quil formule ds le Sminaire V sur les formations de
linconscient. Dans ce sminaire, Lacan affirme - aprs avoir cit Mallarm - que :
personne na jamais abord ce quest vritablement la posie 30, quaucune tude
srieuse na encore donn de la posie une thorie valable.
Dfinir la posie dans ses rapports au signifiant
Voici une affirmation bien surprenante - et catgorique - si lon songe au volume
des exgses ainsi qu la bibliographie plthorique - lectures, commentaires, critiques,
philologie - qui accompagne la posie depuis que le monde est monde. Formule encore
plus provocante si lon considre les lignes dades qui se consacrent cet art depuis
des temps immmoriaux.
28
Jacques Lacan, La troisime , Intervention au Congrs de Rome (31 octobre 1974 / 3. novembre
1974), Lettres de l'Ecole freudienne, n16, 1975, pp.177-203
29
Jacques Lacan, Tlvision , Autres Ecrits, p.545
30
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre V, Les formations de l'inconscient (1957-1958), Paris : Seuil,
1998, p.55
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Que dit Lacan prcisment ?
Si chacun pensait en effet ce quest la posie, il ny aurait rien de

surprenant sapercevoir que Mallarm sintressait vivement au
signifiant. Mais personne na jamais abord ce quest vritablement la
posie. On balance entre je ne sais quelle thorie vague et vaseuse sur
la comparaison, et la rfrence je ne sais quels termes musicaux, par
quoi lon veut expliquer labsence prtendue de sens dans Mallarm.
Bref, on ne saperoit pas du tout quil doit y avoir une faon de dfinir
la posie en fonction des rapports au signifiant. A partir du moment o
lon donne de la posie une formule peut-tre un peu plus rigoureuse,
comme la fait Mallarm, il est beaucoup moins surprenant quil soit
31.
mis en cause dans ses sonnets les plus obscurs.
Aprs des sicles dtudes sur la posie, Lacan prend donc les choses
rebrousse poil 32 de la manire la plus formelle et annonce une re nouvelle pour
ltude de la posie. Soulignant la rupture inaugure par Mallarm, il propose une
nouvelle formule de la posie qui partirait du signifiant.
Deux mille cinq cents ans aprs la posie homrique, voici quune nouvelle saisie
de lart potique devient possible, partir dune conception renouvele : en effet depuis
sont advenus et la psychanalyse et le structuralisme.
Caractrisons cette prise rebours opre par Lacan.
Aprs Rimbaud et Mallarm
Premire remarque : le propos prend place ici dans une perspective historique
Lacan donne lide que personne jusqu lpoque moderne - prcisment jusqu
Mallarm - na pu trouver de voie dabord rigoureuse pour accder la posie.
Dans LInstance de la lettre ou linconscient depuis Freud , texte contemporain
du Sminaire V, Lacan indique nouveau que cette novation est pensable seulement
lpoque contemporaine.
31
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre V, Les formations de l'inconscient (1957-1958), Paris : Seuil, 1998,
p.55
32
Jo Atti, Binaire psychanalyse et posie , confrence prononc au Seminario Latino, le 12 juin 2003,
indite
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Le symptme est une mtaphore, [...] comme le dsir est une
mtonymie [....]. Aussi bien [] je vous invite vous indigner qu'aprs
tant de sicles d'hypocrisie religieuse et d'esbroufe philosophique, rien
n'ait t encore valablement articul de ce qui lie la mtaphore la
33
question de l'tre et la mtonymie son manque [...] .
Quelques annes plus tard, voquant peintres et potes, de mme que les travaux
de Freud sur la question de la cration artistique :
Peut-tre le temps est-il venu o nous pouvons interroger avec profit

34
[...] ce qui est en jeu dans la cration artistique [...] .
Le temps est venu Si donc exgtes, philosophes, prophtes, ou parfois potes
eux-mmes, nont pu avant longtemps saisir la nature de la posie, cest pour une raison
de structure. En effet, explique Lacan dans son texte Jeunesse de Gide , concernant
luvre du pote
aucun doute sur le fait que son abord exige une mthode accorde
35
sa nature [] .
Lacan va donc laborer une mthode, accorde la nature de la posie ,
ncessitant une thorie du signifiant et une thorie psychanalytique, permettant de
poser :
- un, que linconscient est structur comme un langage ;
- deux, que ltre humain habite le langage, qui le faonne et le structure, le
dloge de lui-mme ;
- trois, quil fallait, pour rendre cette approche possible, que la posie soit
elle-mme dans un nouveau rapport au langage, advenu rcemment.
33
Jacques Lacan, L'instance de la lettre dans l'inconscient , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.528
34
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964),
Paris : Seuil, 1973, p.101
35
Jeunesse de Gide , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.741
17/110
Deuxime remarque : cest seulement partir de la rupture produite par Mallarm
que peut se construire une nouvelle approche de lart potique
Le fait que Lacan avance son point de vue en citant Mallarm est de la plus haute
importance. Car cette mthode accorde la nature de la posie - qui, avant Lacan,
faisait dfaut - ce sont les potes de la modernit qui lont annonce, anticipe36.
Dans la leon plus haut cite, Lacan relve que Mallarm est mis en cause pour
l absence prtendue de sens de ses sonnets les plus obscurs . Or, prcisment, la
recherche de ce non-sens tait au cur de la dmarche artistique du pote. Cette
obscurit, Mallarm la voulue, thorise. Il avait pour projet de creuser le vers 37, de
porter langage vers ses limites ; il cherchait labolition de la reprsentation, voulait
tendre vers le point de non-sens du langage. Sa prtendue illisibilit est ainsi pur calcul.
Et le maniement de lnigme le rsultat de la perce quil opre par son oeuvre.
Dans un nouveau rapport au langage
Lacan note que le surgissement de ce projet annonce des temps nouveaux.
Stphane Mallarm (1842-1898) crit dans la seconde moiti du XIXme sicle, une
poque laquelle on assiste un changement en profondeur du statut de lcrivain38
tout autant que de la conception philologique du langage.
Lge classique sloigne, tandis quun retournement sopre dans la fonction de
la littrature. Dans son livre Les mots et les Choses39, caractrisant cette poque comme
celle o le langage devient objet, Michel Foucault parle dune priode de basculement,
contemporaine au nouvel ge de la science, et qui conduit lmergence dun rapport
diffrent au langage : A partir du XIXme sicle, le langage se replie sur soi, acquiert
36
Nous verrons plus loin que si Lacan cite Mallarm qui la thorise, pour nous la rupture est initie par
Rimbaud
37
Lettre du 28 avril 1866 Cazalis, cite par Xavier-Gilles Nret, Trois manires potiques dtre
horrible , publication lectronique consultable (mai 2004) sur www.cndp.fr
38
Sur le statut de lcrivain, voir Paul Bnichou, Le Sacre de lcrivain, 1750-1830. Essai sur
lavnement dun pouvoir spirituel laque dans la France moderne, Ed. Corti, 1973
39
Michel Foucault, Les mots et les choses (1966), Paris : Gallimard, rd. 2002
18/110
son paisseur propre, dploie une histoire, des lois et une objectivit qui nappartient
qu lui. 40
Dans lordre classique, le langage est ce qui donne accs la reprsentation, la
mimsis. Il est lunique moyen de connaissance, le seul rapport de lhomme au monde -
cette conception ayant pour corollaire quil est possible daccder une connaissance
scientifique du langage lui-mme, pris comme objet - ce quoi semploient la
grammaire gnrale et ltude compare des langues.
Michel Foucault montre quun basculement sorigine dans le romantisme, fait
rupture avec Rimbaud puis se thorise avec Mallarm - dont les consquences se font
sentir jusqu nos jours. Pour notre part, nous situons le point de basculement au
moment o Voyelles surgit, symbole de la bombe avec laquelle Rimbaud vient
dynamiter la structure du langage. Pour la premire fois, A peut tre noir comme le
corset velu des mouches clatantes tandis quI peut virer au rouge et se tacher des
pourpres du sang crach :
VOYELLES
A noir, E blanc, I rouge, U vert, O bleu : voyelles,

Je dirai quelque jour vos naissances latentes :
A, noir corset velu des mouches clatantes
Qui bombinent autour des puanteurs cruelles,
Golfes d'ombre ; E, candeurs des vapeurs et des tentes,

Lances des glaciers fiers, rois blancs, frissons d'ombelles ;
I, pourpres, sang crach, rire des lvres belles
Dans la colre ou les ivresses pnitentes ;
U, cycles, vibrement divins des mers virides,

Paix des ptis sems d'animaux, paix des rides
Que l'alchimie imprime aux grands fronts studieux ;
O, suprme Clairon plein des strideurs tranges,

Silences traverss des Mondes et des Anges :
O l'Omga, rayon violet de Ses Yeux !41
40
Michel Foucault, Les mots et les choses (1966), Paris : Gallimard, rd. 2002 p. 309
41
Arthur Rimbaud, Posies. Une saison en enfer. Illuminations, coll. Folio classique, Paris : Gallimard,
1999, p. 114
19/110
Avec ce basculement, le langage perd sa transparence et cette fonction majeure
dans le domaine du savoir quil dtenait auparavant. Il sobscurcit.
Pour lutter contre ce mouvement, trois forces contraires se mobilisent :
- un effort pour neutraliser et polir le langage scientifique avec pour vise
datteindre le plus haut niveau dobjectivation ;
- un renouveau de lexgse, pour mettre en vidence la domination
quexerce le langage sur ltre humain (exgse laquelle procde, entre
autres disciplines, la psychanalyse) ;
- et enfin - cest ce qui nous intresse - une reconstitution du langage dans
autre espace, dconnect de celui occup par les sciences : un espace
difficile daccs, repli[] sur lnigme de sa naissance 42..
Et ce lieu o renat le langage est - de manire inattendue mais essentielle : la
littrature, en tant quelle est dsormais tout entire rfre lacte pur dcrire 43,
expose Michel Foucault.
A partir du XIXme sicle, le projet du pote, en opposition au projet de la
philologie, consiste atteindre le point o le langage peut tre ramen de la
grammaire au pouvoir dnud de parler . Avec pour vise que la littrature rencontre
ltre sauvage et imprieux des mots 44.
Ainsi que le formule Jo Atti 45, la modernit en posie, avec Mallarm, Bataille,
Artaud, Blanchot est caractrise par le fait que certains potes vont investir cette
paisseur nouvelle du langage de toute leur subjectivit et que, ds lors, la part dvolue
au signifiant va devenir prvalente.
42
Michel Foucault, Les mots et les choses (1966), Paris : Gallimard, rd. 2002, p.313
43
ibid.
44
ibid.
45
Jo Atti, Binaire psychanalyse et posie , confrence prononce au Seminario Latino, le 12 juin
2003, indite
20/110
Disons que la position du pote se situe dsormais lexact oppos de celle de la
science.
Michel Foucault met en vidence une littrature fascine par le langage, qui
simmerge dans sa structure interne et en joue et qui de plus en plus se donne comme
exprience des confins de la subjectivit humaine, approchant de cette rgion o rode
la mort, o la pense steint, o la pense de lorigine indfiniment recule 46.
Les propos de Lacan sur la posie doivent donc tre saisis la lumire dun
dcollement qui change en profondeur le rapport de la socit tout entire au langage.
Comme la posie, la psychanalyse est ne en raction ce que nous pourrions appeler
ce temps dobscurcissement, de diffraction du langage.
Avant de dire ce quest vritablement cet art, Lacan sest bien entendu
demand en quoi la psychanalyse tait autorise soccuper de posie. Prenant pour
point de dpart la clinique freudienne, il invite fixer des bornes lexercice par lequel
la psychanalyse prtendrait sappliquer lart en gnral, la posie en particulier.
Sloignant de Freud qui prend souvent la question partir de luvre et de la valeur
quelle reprsente pour la civilisation, Lacan pour sa part, va tudier la posie partir
de la question de la cration.
C - La psychanalyse applique lart ? Sottise , goujaterie .
Avec Freud, mystres de loeuvre
Lacan na pas toujours approuv les prises de positions de Freud concernant la
psychanalyse applique lart, tout en rendant hommage la profonde rflexion de
linventeur de la psychanalyse, qui constituait son point de dpart. Le dsaccord portait
46
Michel Foucault, Les mots et les choses (1966), Paris : Gallimard, rd. 2002, pp. 394-395
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sur deux points : en premier lieu, Freud avait abord lart titre de formation de
linconscient, de production de mme nature que le rve ou lacte manqu. Cette
position nest pas celle de Lacan qui prend la posie partir du langage et de la
question de la cration.
Lacan prend ses distances en premier lieu sur le thme de la psychanalyse
applique lart. Sa conception de la psychanalyse est quelle doit sappliquer comme
traitement un sujet parlant, et non devenir instrument danalyse des uvres (ou pis,
des artistes eux-mmes). Par une pique qui vise non pas Freud, mais plutt ses
contemporains des annes 60, il ny va pas par quatre chemins pour qualifier, en 1965,
ces dvoiements de goujaterie, pdanterie et sottise :
[] Le rappel [du] statut [du sujet] devrait mettre un terme ce qu'il

faut bien dsigner par son nom : la goujaterie, disons le pdantisme
d'une certaine psychanalyse. Cette face de ses bats, d'y tre sensible,
[] devrait servir leur signaler qu'ils glissent en quelque sottise :
celle par exemple d'attribuer la technique avoue d'un auteur quelque
nvrose : goujaterie, et de le dmontrer comme l'adoption explicite des
47.
mcanismes qui en font l'difice inconscient : sottise.
Freud et Lacan ont pos que lartiste, par son uvre, savre savoir sans la
psychanalyse ce que cette dernire enseigne - allant jusqu dire : ce que la
psychanalyse na pas encore dcouvert.
Ainsi dans son tude sur la Gradiva de Jensen, Freud crit, propos des potes
et des romanciers : [] les crivains sont de prcieux allis et il faut placer bien haut
leur tmoignage car ils connaissent dordinaire une foule de choses entre ciel et terre
dont notre sagesse scolaire na pas encore la moindre ide. Ils nous devancent de
beaucoup, nous autres hommes ordinaires, notamment en matire de psychologie, parce
quils puisent l des sources que nous navons pas encore explores pour la
47 Jacques Lacan, Hommage fait Marguerite Duras du Ravissement de Lol V. Stein , Autres crits,
Paris : Seuil, 2001, p. 192
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science 48. Mais il reconnaissait par ailleurs que sur la capacit cratrice, la
psychologie na rien dire 49, opinion quil a toujours maintenue. Ainsi en 1925, il
avance nouveau que lanalyse ne peut rien dire pour lucider le don artistique 50,
ou encore en 1928 : lanalyse ne peut que rendre les armes devant le problme de
lcrivain 51.
Freud va donc sen tenir surtout des tudes duvres dartistes effectues avec
les concepts de la psychanalyse, dont le paradigme est son Lonard 52. Dans ce
remarquable portrait de Lonard de Vinci, situer du ct du roman
psychanalytique , Freud entreprend de rsoudre lnigme du cas Lonard , dont il
trouve la clef dans le fameux souvenir denfance, relat par Lonard de Vinci dans ses
Carnets, moment o, enfantelet dans son berceau, le petit Lonard vit une scne qui
marquera son destin : un milan (un vautour, crit Freud, lhistorien dart Meyer Shapiro
rectifiera en 1956 en traduisant nibio par milan) est descendu jusqu moi, ma ouvert
la bouche de sa queue, et plusieurs reprises a heurt mes lvres de cette mme
queue 53. Freud relie cet vnement aux relations passionnes du petit Lonard aux
deux femmes qui entourent son enfance, sa mre quil devra quitter lge de cinq ans
pour rejoindre la maison de son pre, et sa belle-mre - femme mieux ne auprs de
laquelle il va vivre dsormais - et qui, nen doutons pas, crit Freud, ont press sur
[sa] bouche dinnombrables baisers passionns 54. La construction freudienne a t
salue comme un tour de force : considrant en quelque sorte luvre comme un retour
du refoul, Freud procde une tude des tableaux les plus connus de Lonard, dont il
48
Sigmund Freud, Le dlire et les rves dans la Gradiva de W. Jensen, Trad. P. Arvex et R.M.
Zeitlin, Paris : Gallimard, 1990, p. 141
49
Sigmund Freud, Lintrt de la psychanalyse (1913), Rsultats, ides, problmes, vol. 1, Paris :
PUF, 1984, p. 210
50
Sigmund Freud, Sigmund Freud prsent par lui-mme (1925), uvres Compltes, vol. XVII,
Paris : PUF, 1992, p. 113
51
Sigmund Freud, Dostoevski et le parricide (1928), uvres Compltes, vol. XVIII, Paris : PUF,
1994, p. 207
52
Sigmund Freud, Un souvenir denfance de Lonard de Vinci (1902), Paris : Gallimard, 1987
53
cit par Freud, ibid, p.89
54
ibid, p.131
23/110
donne le secret partir de ces souvenirs denfance.
Dans cet ouvrage, Freud expose nouveau son concept de sublimation. Mais,
rpte-t-il, lartiste ni le psychanalyste ne peuvent indiquer do vient ce pouvoir
confr lartiste par une nature bienveillante , dexprimer par des crations qui
saisissent puissamment les autres 55 ses motions psychiques les plus secrtes.
Le pas de plus de Lacan
A partir de son Sminaire Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, Lacan propose un pas de plus :
Freud a toujours marqu avec un infini respect qu'il entendait ne pas

trancher de ce qui, de la cration artistique, faisait la vritable valeur.
Concernant les peintres aussi bien que les potes, il y a une ligne
laquelle s'arrte son apprciation. Il ne peut dire, il ne sait pas ce qui, l,
pour tous, pour ceux qui regardent ou qui entendent, fait la valeur de la
cration artistique. [...] Peut-tre le temps est-il venu o nous pouvons
interroger avec profit [...] ce qui est en jeu dans la cration artistique
56
[...], de la cration comme sublimation [...].
Dans son Hommage fait Marguerite Duras , dpliant ce savoir que la
romancire savre savoir sans lui et dont tmoigne son roman Le Ravissement de Lol
V. Stein, Lacan signale quelle position doit tre celle de lanalyste face luvre dart :
une thique qui exclut quil se livre un quelconque commentaire sur quelque nvrose
attribue lauteur, sur sa structure psychique, son fantasme et donc son rapport
lobjet. Lacan propose comme borne sa mthode pour aborder la posie (lart
en gnral) le respect que le psychanalyste doit au sujet, sujet qui la psychanalyse doit
son existence. Cest sur lcoute de lanalysant que se construit la thorie (et non
linverse, qui serait de plaquer sur les productions du sujet des concepts prtendument
analytiques).
55
Sigmund Freud, Un souvenir denfance de Lonard de Vinci (1902), Paris : Gallimard, 1987, p.131
56
24/110
Une autre dfinition de la sublimation
Une telle vise interprtative de la psychanalyse sur lart serait quoiquil en soit
voue linutilit, puisque cet objet, elle [Marguerite Duras, lcrivain] la dj
rcupr par son art 57 en donnant existence de discours son hrone Lol V. Stein58.
Marguerite Duras ne sait pas dans toute son uvre, do Lol lui vient 59. Mais elle a
rcupr lobjet dans les maints tmoignages quelle recueille de lassentiment
donn par ses lecteurs ltrange histoire damour du roman.
La dmarche artistique comme sublimation de la pulsion, ctait dj une ide
de Freud. Mais, nous dit Lacan, la sublimation est bien un mot invent par Freud
mais sur lequel il est pourtant rest bouche be . Manire de marquer un dsaccord
sur la dfinition du concept de sublimation.
Freud considre que la sublimation permet un accomplissement du dsir. La
pulsion sexuelle change son but immdiat contre dautres, non sexuels, placs plus
haut sur lchelle des valeurs. Il pose que la sublimation est active par une pousse
dnergique refoulement la sortie de ldipe. Lanalysant comme une drivation de la
pulsion sexuelle vers les buts les plus levs , il lie la sublimation lidal60.
Procdant dans son Sminaire de recherche61 une analyse du texte de Lacan sur
Le ravissement de Lol V. Stein, Marie-Hlne Brousse avait soulign que lavance de
Lacan sur la question de la cration artistique sera ds lors de poser la sublimation
partir de lobjet, comme moyen de rcuprer lobjet a, cest--dire un plus-de-jouir. Le
plus-de-jouir est le concept que Lacan a cr sur le modle de la plus-value marxiste.
La plus-value est le reste, qui se dduit logiquement, rsultant de lopration de
57
Jacques Lacan, Hommage fait Marguerite Duras du Ravissement de Lol V. Stein , Autres
crits, Paris : Seuil, 2001, p. 195
58
ibid, p. 195
59
ibid., p. 192
60
notamment dans Sur la psychanalyse (1913), uvres Compltes, vol. XI, Paris : PUF, 1998, p. 32,
et dans Lintrt de la psychanalyse , Rsultats, ides, problmes, op.cit., vol 1, p.210-211
61
Marie-Hlne Brousse, La psychanalyse, de la mthode au style , Sminaire de recherche de
lanne 2003-2004, Universit de Paris VIII, indit
25/110
production62. Lacan prcise avec Freud que lobtention de la plus-value , soit la
satisfaction de la pulsion, sopre sans refoulement. Mais pour lui, cest lobjet et pas
lidal quelle est lie. Il dmontre que la sublimation a la structure de la perversion,
et ce faisant la dtache de lidal que Freud avait pos comme but la pulsion
sublime.
Rsultat : la sublimation permet un accs direct lobjet sans refoulement, nous
dit Lacan, et lartiste obtient de cette manire une satisfaction qui nest pas prendre
pour illusoire 63. Donc bien relle.
Par l, le choix par un sujet de la profession artistique est pos comme un mode
de jouissance. La manire dtre au monde de lartiste se caractrise par un rapport la
sublimation, comme perversion, avec comme ressort secret son acte le but propre la
perversion, qui est de diviser lautre (car chercher diviser lautre, cest cela la
perversion, au contraire de la nvrose qui consiste chercher complter lautre avec
lobjet qui lui manque). Lacan raffirme ainsi dans ce texte la fonction quoccupe
lobjet dans le dsir, sopposant lIPA, alors domine par les thses de
legopsychology, qui aboutissent un enfermement de lobjet dans une problmatique
de la demande. L Hommage fait Marguerite Duras , crit en 1965, porte en effet
trace du dbat qui vient dopposer Lacan lIPA, lInternational Psychoanalytic
Association, le conduisant fonder sa propre Ecole.
62
cf. Karl Marx, Le capital (1867), Paris : Flammarion, 1985, Livre I, troisime section, Chapitre VII,
pp. 145-153 : production de la plus-value
63
Jacques Lacan, Hommage fait Marguerite Duras du Ravissement de Lol V. Stein , Autres crits,
26/110
D - Lartiste toujours prcde lanalyste ; de la posie, Lacan
extrait des concepts
Non seulement lartiste sait ce que la psychanalyse enseigne, mais, nous dit Lacan
aprs Freud, il sait aussi ce que le psychanalyste ne sait pas encore. Lacan en tire les
consquences dans son hommage au roman de Marguerite Duras.
Car partir de l :
[] Le seul avantage qu'un psychanalyste ait le droit de prendre de sa

position, lui ft-elle donc reconnue comme telle, c'est de se rappeler
qu'avec Freud qu'en sa matire, l'artiste toujours le prcde et qu'il n'a
donc pas faire le psychologue l o l'artiste lui fraye la voie. 64
Cest pourquoi le psychanalyste qui, comme lartiste sintresse au dsir, est
invit mettre ses pas dans les pas de qui le prcde et sintresser ce qui, dans
luvre des potes, pourra nourrir et renouveler la thorie analytique. Cette approche,
quon pourrait dire clinique, est celle que Lacan adopte systmatiquement dans son
enseignement. La mettant en uvre, il nous en donne le mode demploi.
La posie comme source dlaboration thorique
Le plus caractristique de cette approche est le fait quau lieu de procder, comme
cest le cas habituellement dans la critique et la littrature, par des citations venant
illustrer un concept ou une ide exposs prcdemment, Lacan prend loptique inverse
et puise dans la posie des concepts.
Luniversitaire Soraya Tlatli, auteur dune tude sur Lacan et ses potes65, relve
pertinemment cette utilisation singulire de la citation potique. Elle qualifie le rapport
de Lacan la posie surraliste de la manire suivante : il ne sagit plus de la
64
65
Soraya Tlatli, Le psychiatre et ses potes, essai sur le jeune Lacan, coll. Tchou, Editions Sand, 2000
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mainmise dun discours thorique - la psychanalyse - sur un discours potique, ni du
reflet spculaire de la posie dans la psychanalyse, ni du devenir littraire de la
psychanalyse elle-mme66, mais de llaboration dune potique de linconscient. Ce
qui change ainsi est le statut de lexemple potique. Celui-ci [] acquiert un pouvoir
dmonstratif. 67
La mainmise de la psychanalyse sur le discours potique, ctait le reproche que
Derrida faisait Lacan, lui faisant griefde faire de la psychanalyse applique la
posie et de rduire la posie une fonction illustrative68. La thse qui reproche au
discours analytique sur la posie dtre le simple reflet de linfluence de la posie sur la
psychanalyse est notamment adopte par les auteurs du livre Le titre de la lettre69,
mentionn par Lacan dans le Sminaire XX70 comme prouvant lincomprhension
profonde dont son enseignement tait parfois lobjet.
Evidemment, nous ne suivrons pas S. Tlatli dans tous ses dveloppements,
notamment quand elle fait de Lacan un surraliste ou, comme dans le passage cit,
lorsquelle fait de la posie une potique , une formation de linconscient, point de
vue qui fait los de sa dmonstration71. Lacan a ctoy, lu, aim les surralistes, le fait
est avr, mais il ne sassimilait certainement pas ce courant littraire. Il la dit
souvent, par exemple en 1974 dans son Sminaire sur les non-dupes errent :
[] Il y a ces surralistes, n'est-ce pas, dont on me tanne enfin, quand

on veut crire sur moi des articles, ces surralistes, j'en connaissais un
qui survivait alors, c'tait Tristan Tzara, je lui ai refil L'instance de la
lettre bien sr, a ne lui a fait ni chaud ni froid [], pourquoi ? Parce
que c'est bien l [] ce que je vous faisais remarquer [] mon
dernier sminaire [] savoir qu'en fin de compte, avec tout ce
66
Ce quon appelle les Cultural studies, cest--dire ltude de la psychanalyse dans les dpartements de
philosophie ou de littrature des universits anglo-saxonnes et japonaises notamment.
67
Soraya Tlatli, Le psychiatre et ses potes, essai sur le jeune Lacan, coll. Tchou, Editions Sand, 2000,
p.10
68
cf. Jacques Derrida, Le facteur de vrit , La carte postale, Paris : Flammarion, 1980, p.453, cit par
Soraya Tlatli
69
Jean-Luc Nancy et Philippe Lacoue-Labarthe, Le Titre de la lettre, Paris : Galile, 1971, p.101
70
Le Sminaire, Livre XX, Encore, op.cit. p.62
71
parmi nos lectures dans ce registre, la palme du pire revient sans conteste Murielle Gagnebin, Pour
une esthtique psychanalytique - Lartiste, stratge de linconscient, Paris : PUF, 1994, par ex. p. 152
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chambard n'est-ce pas, ils ne savaient pas trs bien ce qu'ils
faisaient. 72
Luvre comme construction analytique
Avec lapproche lacanienne, la psychanalyse ne se constitue pas en instrument
dinterprtation de luvre littraire, mais cest la posie, linverse, qui devient
instrument dlaboration.
Lacan expose ce point de vue dans le Sminaire Le dsir et son
interprtation :
Car en somme qu'est-ce que c'est que ces grands thmes mythiques
sur lesquels s'essaient au cours des ges les crations des potes si ce
n'est une espce de longue approximation qui fait que le mythe, le
serrer au plus prs de ses possibilits, finit par entrer proprement
parler dans la subjectivit et dans la psychologie. Je soutiens [...] dans
la ligne de Freud [...] que les crations potiques engendrent plus
73
qu'elle ne refltent les crations psychologiques...
Lacan va donc trs loin : dans cette perspective, les uvres littraires sont, elles-
mmes, des constructions analytiques, souvent en avance sur leur poque. Les exemples
abondent de moments o Lacan en remonte des thses analytiques nouvelles.
A travers une pratique langagire - la posie - le mythe perfore la subjectivit,
cest--dire que par un franchissement, il fait irruption dans le psychisme du crateur,
qui le traduit directement sous forme de pome, par une sorte dacclration dans le
dplacement.
Do lintrt pour le psychanalyste de se laisser enseigner par le texte potique.
Le dpliement que Lacan fait du Ravissement de Lol V Stein dans son Hommage fait
Marguerite Duras est un exemple de Lacan se mettant lcole de lartiste. Son
admiration pour la romancire y transparat, et leffet (de division ?) produit sur lui par
72
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent (1973-1974), indit, leon du 9 avril
1974
73
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre VI, Le dsir et son interprtation (1958-1959), indit, leon du
4 mars 1959, publie sous le titre Hamlet , in Ornicar ?, n 24, Automne 1981, p.12
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le roman semble la motion qui le pousse en dgager la structure. Lacan, qui va
mthodiquement en rechercher la logique interne, expose que le texte repose sur une
triple structure ternaire (construction en trois fois trois personnages). Et il dmontre
comment la logique du roman amne le lecteur, inexorablement, tre mis face au
dvoilement de ce quil en est dun tre offert la merci de tous dix heures et
demie du soir en t 74, dun tre soffrant comme objet, dans une structure trois qui
lannule, provoquant son ravissement autant que celui du lecteur.
En tentant de sauver Lol, Jacques Hold la dloge de cet tre trois quelle
formait avec le couple de danseurs, et Lol chute dans la place de lobjet indicible.
Lacan, admiratif, voit l dmontre la vritable nature de lobjet et reoit le roman
comme une clbration des noces taciturnes de la vie vide avec lobjet
indescriptible 75.
Autre exemple de la mthode de lecture lacanienne : le commentaire du Hamlet
de Shakespeare, partir duquel est construite, sur plusieurs leons du Sminaire VI, la
76
logique du dsir . Dans ce Sminaire, les laborations saccompagnent dun examen
extrmement serr de la structure du texte. Dgage, mise au jour, cette lecture se
donne comme une vritable mthodologie de lcoute analytique, invitant procder au
mme reprage, rhtorique et logique, de la structure du texte que donne entendre
lanalysant dans lexprience, soit un reprage la lettre. Lacan invite ne pas sen
tenir aux apparences du texte, au drame, nous dirions au roman familial de Hamlet,
mais procder une lecture structuraliste de luvre :
Quil y ait le drame de Shakespeare derrire Hamlet est secondaire au

regard de ce qui compose la structure dHamlet []. Je ne veux rien
carter, et je ne nie pas la dimension proprement psychologique qui est
intresse dans une pice comme celle-l, qui relve de ce quon
appelle la psychanalyse applique, mais au niveau o nous sommes,
74
75
ibid.
76
4 mars 1959 publie sous le titre Hamlet dans Ornicar ? n24, automne 1981, p. 12
30/110
cest bien de psychanalyse thorique quil sagit. Au regard de la
question thorique que pose ladquation de notre analyse une uvre
dart, toute question clinique est une question de psychanalyse
77
applique.
La mme anne, il prcise :
Nous n'avons pas affaire l'inconscient du pote, mme si quelques

traces [] tmoignent de sa prsence []. Ce n'est pas un tel aveu
fugace qui nous intresse, mais l'ensemble de l'uvre, son articulation,
sa machinerie [] l'intrieur de quoi peut trouver place la dimension
propre de la subjectivit humaine, le problme du dsir [...]78
Si lon conjoint ces deux propositions, on saperoit que Lacan soccupe de la
structure de luvre et non de son sens. Il sintresse ce dont tmoigne le rel de son
articulation, de sa structuration, sans se proccuper beaucoup du contenu idique. Il
ntudie pas luvre, mais les mcanismes qui lui sont sous-jacents.
Avec cette approche, tout fait comparable la clinique lacanienne du sujet, des
questions difficiles cerner dans la clinique vont se trouver claires par leur
confrontation avec le texte lui-mme, qui participe de faon dynamique llaboration
thorique.
La clinique se construit partir de lexprience, dans une dimension discursive.
Luvre potique doit tre saisie de la mme manire, dans cette dimension de
discours. Saisie ainsi, elle devient une question de psychanalyse thorique, nous dit
Lacan.
Les exemples sont nombreux o Lacan met en uvre cette faon de procder.
Ainsi, en cette anne si importante, 1964, durant laquelle il fonde lEcole
franaise de psychanalyse (EFP). Quelques mois aprs le Sminaire interrompu79,
reprenant le cours de son enseignement avec le Sminaire sur les quatre concepts,
77
4 mars 1959 publie sous le titre Hamlet dans Ornicar ? n24, automne 1981, pp. 15-18
78
Jacques Lacan, Hamlet , Ornicar ? n25, 1982, pp. 15-18
79
En 1963, Lacan ne peut effectuer que la premire leon de son Sminaire Les Noms-du-Pre , en
raison de la mesure dexclusion dont il est lobjet de la part de lAssociation Internationale de
Psychanalyse. Le Sminaire est interrompu aprs la leon du 20 novembre 1963. Lacan dmarrera un
autre Sminaire ds janvier 1964. Puis dix ans aprs, il reprendra ce thme sous lintitul en forme de jeu
de mot Les non-dupes errent (1973-1974).
31/110
Lacan apporte ses lves le pome dAragon Contre-chant, extrait du Fou dElsa :
Vainement ton image arrive ma rencontre

Et ne mentre o je suis qui seulement la montre
Toi te tournant vers moi tu ne saurais trouver
Au mur de mon regard que ton ombre rve
Je suis ce malheureux comparable aux miroirs

Qui peuvent rflchir mais ne peuvent pas voir
Comme eux mon il est vide et comme eux habit
De labsence de toi qui fait sa ccit
Je ddie ce pome la nostalgie que certains peuvent avoir de ce

sminaire interrompu, de ce que jy dveloppais de langoisse et de la
fonction de lobjet petit a 80
lance Lacan son auditoire. Et il va voquer, sur tout le Sminaire, y revenant
plusieurs fois, ce pome qui voque lobjet si difficile cerner du regard.
Ginette Michaux, ayant ralis une tude mthodique de la position matrielle
de ce pome dans le Sminaire XI 81, lanalyse comme tant lui-mme un objet
venant la place dune interruption, dune coupure, comme une sorte de rappel de
quelque chose dirrmdiablement fini 82.
Effectivement, mots voils, Lacan indique ses lves que le texte dAragon
va lui permettre de transmettre quelque chose de ce quil vient de vivre, moment quil
choisit de nommer lexcommunication , la comparant au kherem, lexclusion de la
synagogue dont Spinoza fut lobjet en 1656. En effet, aprs trois annes de conflit aigu,
Lacan vient dtre radi de lIPA, sa radiation ayant t assortie dun vote prcisant que
ctait sans possibilit de retour.
80
Paris : Seuil, 1973, leon du 22 janvier 1964, p. 21-22
81
Ginette Michaux, Places dun pome dAragon dans le Sminaire XI de Jacques Lacan , Analytica
n 43, 1986, pp. 59-63
82
ibid, p.60
32/110
Comme un objet, Jtais ce quon appelle ngoci 83, note Lacan, ce qui,
pass le moment dangoisse et dencaissement du choc, peut tre vcu [] dans la
dimension du comique [] par un psychanalyste 84. Lacan indique qu compter de ce
jour, le sachant, sa position dnonciation est change. Et quil parlera dsormais
depuis une autre place.
Citant le pome plusieurs fois dans le Sminaire, Lacan fait rsonner cet objet a
au cur des relations interhumaines, objet a qui bien que par nature voil, est la vrit
du sujet - et galement donne la vrit de lamour que ses lves lui portent, note
lucidement Lacan - ce qui peut aussi bien conduire tout instant (cest ce quil vient
de vivre) faire de lui un dchet.
Le mme cheminement dans les textes du pote le conduit, en 1956, analyser
la structure du texte dEdgar Poe, La Lettre Vole, examinant le trajet que suit la lettre
vole la Reine dans le conte de lcrivain amricain, magistralement traduit par
Baudelaire. Au moyen dune srie dallers-retours entre le conte et lexprience
analytique, Lacan met en forme sa thorie du signifiant et de la lettre qui toujours
arrive destination 85, de la lettre comme objet, comme objet-cause.
Dans ce Sminaire central, la lettre est dsigne comme rponse du signifiant,
qui au-del de toutes les significations, vient montrer sa face de grimace, et rvler que
nous croyons agir, quand cest [le signifiant] qui [nous] agite au gr des liens dont [il]
noue [nos] dsirs 86.
Dans cette lecture au plus prs slabore ainsi une thorie capitale pour la
clinique. Lacan reviendra en maintes occasions dans son enseignement au conte
dEdgar Poe et au concept de la lettre - inflchissant sa lecture dans le temps, mesure
83
Paris : Seuil, 1973, leon du 15 janvier 1964, p. 10
84
ibid
85
Jacques Lacan, Le sminaire sur La Lettre Vole , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.41
86
ibid, p.40, passage dans lequel Lacan parvient cette conclusion aprs avoir comment les vers de
lAtre de Crbillon, qui rvlent dans le conte loracle que cette face porte en sa grimace, cest--
dire la rvlation du tragique du destin de lhomme, jou par le signifiant.
33/110
que le Lacan structuraliste de lpoque de la suprmatie du symbolique sefface devant
le Lacan du dernier enseignement, celui du nud borromen et de lquivalence des
trois registres Rel, Symbolique et Imaginaire.
Ainsi en 1971, redisant son admiration pour le conte dEdgard Poe
[] j'insiste sur ce mirage de ce qui se passe, et c'est sur quoi je

87
termine cet nonc poesque []
il reprend son tude de la La Lettre vole pour cette fois y puiser sa
construction logique de la position fminine et des formules de la sexuation, partir des
universelles et particulires ngatives et positives, quil dveloppera peu aprs,
notamment en 1972-1973 dans le Sminaire XX, Encore88.
Franois Regnault a relev dautres exemples de cette mthode dextraction
dans un article de 1986 intitul Le Hron de lempereur, Freud et Lacan devant
lacteur : Lacan, utilisant Antigone (de Sophocle) en tire sa thse sur le courage et
lthique ; dHamlet, il tire la question du dsir, de la trilogie de Claudel (LOtage, Le
Pain dur, Le Pre Humili), celle de lobjet, du Balcon de Genet, celle du phallus, de
lAmphitryon de Molire, celle du moi, de la premire scne dAthalie, celle du point de
capiton [] 89
Un coup de ds jet dans le signifiant
Cette approche structuraliste des textes, Lacan nous en a laiss la mthode.
Certains ont eu lide de sen servir pour aborder luvre de Lacan lui-mme.
Grard Wajeman - qui a dirig la recherche prsente ici - a consacr un article un
87
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XVIII, D'un discours qui ne serait pas de semblant (1971),
indit, leon du 17 mars 1971
88
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore (1972-1973), Paris : Seuil, 1975
89
Franois Regnault, Le Hron de lempereur, Freud et Lacan devant lacteur , Quarto n23,
Connexions de la psychanalyse, avril 1986, p.54
34/110
reprage de la structure interne et de la disposition des textes dans les Ecrits de Lacan90.
Il dgage les enseignements qui peuvent tre tirs dun examen attentif de
lassemblage par Lacan des textes qui composent le recueil. Ainsi, les Ecrits se
prsentent demble comme un livre dcomplt. Ecrits, dj le s muet du pluriel
serait propre nous avertir, nous prvenir contre la tentation de nous saisir de ce livre
comme dune Somme. 91 Effectivement, Lacan prsente cette publication comme un
livre qui ne saurait tre que pas-tout, le mot ultime nexistant pas qui pourrait fermer un
livre en un tout, un livre qui laissera le lecteur sur sa faim, qui va le mettre la tche :
Nous voulons du parcours dont ces crits sont les jalons et du style que leur adresse
commande, amener le lecteur une consquence o il lui faille mettre du sien , pose
Lacan en manire dentre en matire92.
Ensuite est repr quun ordonnancement secret sous-tend ce qui pourrait ne
paratre quun simple recueil de textes de ce quon pourrait appeler le Lacan classique.
Et que cet ordonnancement pointe un point, un au-del du recueil. Lauteur remarque,
hasard quon ne saurait abolir , quun fil court dans les Ecrits depuis le texte intitul
Ouverture de ce recueil (qui traite du style) jusquau dernier texte La mtaphore
du sujet : La dernire phrase du dernier texte des Ecrits [] ramasse, pour la seule
fois dans tout le livre, les ds jets par qui de droit, pour les lancer dans le
signifiant. 93
Suivons lindication donne ici. Et lon dcouvrira que l Ouverture de ce
recueil devient un moyen pour Lacan dannoncer que les Ecrits vont mener le lecteur
plus loin que le Lacan de la parole et du langage : Cest lobjet qui rpond la
question sur le style, que nous posons dentre de jeu. A la place que marquait lhomme
pour Buffon, nous appelons la chute de cet objet , indique Lacan. La chute de cet objet
90
Grard Wajeman, Stylus , Analytica, volume 43, 1986
91
ibid, p. 78
92
Jacques Lacan, Ouverture de ce recueil , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p. 10
93
Grard Wajeman, Stylus , Analytica, volume 43, 1986, p.78-79
35/110
faisant rfrence la fin danalyse, moment o sisole lobjet comme cause du dsir, et
comme soutenant le sujet entre vrit et savoir.94
Effectivement, si lon se reporte au dernier texte des Ecrits, La mtaphore du
sujet , on constate que le recueil sachve sur un hommage au dernier grand texte de
Mallarm, Un coup de ds95, livre par lequel le pote affirmait ce quoi il ne
consentait qu regret, savoir que la parole est sans rfrent et notre existence sans
tre 96. Lobjet a est ce qui pose le parltre comme dcomplt ; de mme, en la
langue, le mot manque en son principe, et dans ce manque mme Mallarm fonde la
possibilit de la posie. Aprs Un coup de ds aurait d venir Le Livre. A jamais son
tour Le Livre devra manquer
Cet article tait paru longtemps avant la sortie des Autres Ecrits de
Jacques Lacan. Trouve-t-on dans les Autres Ecrits la mme structure dtermine
secrtement , soit un fil rouge courant du premier au dernier article et serait-il
possible de relier les deux tomes par une structure commune ? Lexercice est facilit
par Jacques-Alain Miller, qui ayant rassembl les textes publis dans les Autres Ecrits
aprs la mort du matre, en dvoile la logique interne dans le Prologue plac en
exergue.
J-A Miller indique que Louverture des Ecrits voquait dj ce qui se lve
la fin de ce recueil sous le nom dobjet a []. Cet objet est ainsi lalpha des
Autres Ecrits. Il nen est pas lomga. Ce qui se laisse entrevoir in fine pointe au-del.
Pour le dire en bref : de la jouissance [] le petit a est seulement le noyau laborable
94
Le style cest lhomme mme, rpte-t-on sans y voir de malice, ni sinquiter de ce que lhomme
ne soit plus rfrence si certaine est la phrase qui ouvre les Ecrits (p. 9). Elle annonce ce dont Lacan
traite dans larticle d Ouverture de ce recueil . On peut y voir aussi bien une annonce de ce que traite
lenseignement mme de Lacan, qui met en vidence la destitution subjective et lassujettissement
lobjet comme tant - plus quun tre de lhomme - la vrit du sujet.
95
Le lecteur se sera peut-tre avis de ce que les uvres photographiques sous lemblme desquelles ce
Mmoire a t plac sont des images du pome de Stphane Mallarm, Un coup de ds
96
Yves Bonnefoy, La potique de Mallarm , Prface Igitur, Divagations, Un coup de ds, de
Stphane Mallarm, Paris : Gallimard, 1976, rd. 2001, p.35
36/110
dans un discours, cest--dire nest pas rel, nest quun semblant. Do procde la
thse radicale selon laquelle le rel est exclu du sens, y compris du sens joui. Cette
thse discute dans son dernier enseignement oral na t reprise par Lacan dans aucun
de ses crits : elle donne ce recueil sa ligne de fuite 97.
Pour conclure, J-A Miller indique elliptiquement que Lituraterre 98 tait
prdestin occuper ici la place dvolue dans les Ecrits au Sminaire sur La
Lettre vole 99. Gageons que si Lituraterre est plac bien en vidence sous nos
yeux qui ne savent pas voir, cest certainement la manire dont la lettre vole tait
place sous les yeux du ministre bien en vidence, ne demandant qu arriver
destination, en suivant des dtours dont Lacan nous engage tirer les consquences.
Le Sminaire sur La Lettre vole tait le ssame qui permettait dinstaller le
concept de la lettre et de lobjet-cause dans le premier enseignement de Lacan.
Lituraterre , qui traite de la jouissance dans son joint avec le vivant - de la jouissance
comme rel exclu du sens - na certainement pas encore termin tous les dtours
ncessaires pour produire toutes ses consquences dans la clinique contemporaine.
Ce rel hors-sens de la jouissance nous intresse ici, parce que cest notamment
partir des dits des potes que Lacan va en proposer une dfinition. Cependant la
question de la jouissance ne peut tre approche que par une clinique du sujet. Il va
donc tre ncessaire de procder, avec Lacan, un petit dtour par le diagnostic de
lartiste , comme disait Jacques-Alain Miller, afin de comprendre do parle le pote,
et quelle est la nature de sa cration.
J-A Miller, dans une allocution aussi brve que lumineuse100, posait en 1988 les
repres ncessaires pour saisir les dits de Lacan ce sujet. Il nous donnait les clefs
97
Jacques-Alain Miller, Prologue aux Autres Ecrits, Paris : Seuil, 2001, p.8
98
Lituraterre est plac pp.11 20 dans les Autres Ecrits, op.cit., juste aprs le Prologue de J.A
Miller
99
Le Sminaire sur La Lettre vole est plac pp.11 61 dans les Ecrits, op. cit, juste aprs larticle
Ouverture de ce recueil
100
Jacques-Alain Miller, Sept remarques sur la cration , La Lettre Mensuelle de lEcole de la Cause
freudienne, n 68, avril 1988, pp. 9-13
37/110
suivantes :
- cest partir de la question de la cration que la question de lart doit
tre approche ;
- il convient de poser lobjet dart comme situ dans le registre de la
production, cest--dire du ct de lobjet ;
- cest seulement en ayant pos ces prmisses quun diagnostic de lartiste
peut tre pos. Car lobjet dart est situer dans ses coordonnes de
discours, donc localisable partir des coordonnes du discours de
lartiste lui-mme ;
- en procdant de cette manire, il devient possible de procder une
diffrenciation entre cration nvrotique et cration psychotique ;
- et mme de reprer lopration de nomination queffectue lartiste par
son oeuvre.
2 - Do parle le pote et comment se cre la posie
Tout au long de sa vie, on la vu, Freud sest demand comment approcher la
question de la cration artistique, de son origine, de sa valeur. De mme, Lacan revient
sur ce problme constamment. Lacan pratique les potes, les grands comme les obscurs.
Il ne ddaigne pas les vers faciles sils lui permettent de transmettre un savoir comme il
le fait dans son Sminaire sur le dsir et son interprtation :
38/110
Etre une belle fille
Blonde et populaire,
Qui mette de la joie dans l'air
Lorsqu'elle sourit,
Donne de l'apptit
Aux ouvriers de Saint-Denis 101.
Lacan se demande bien, aprs lavoir soudain cit dans son cours, pourquoi ce
pome lui revient en mmoire. Puis, haute voix, il dit raliser que lorigine de ce texte
est une illustration clatante de la logique du dsir. Il se souvient quune femme en est
lauteur et quil sait, layant connue, le vu secret que par ces mots elle dvoile et
dissimule : [] ce vu potiquement exprim, intitul comme par hasard [] vu
secret, [] ce vu secret qui bien entendu se communique, car c'est l tout le
problme : comment communiquer aux autres quelque chose qui s'est constitu comme
secret ? Rponse : par quelque mensonge [...] .
Et cest ainsi quun petit pome trois sous inaugure un long dveloppement sur
la structure du dsir.
Lacan cite donc aussi bien les auteurs de vers immortels que ceux de paroles
interchangeables de chanson couplets 102, comme ceux de sa patiente psychotique,
Marcelle C., lcole de laquelle il se met, au tout dbut de sa carrire de psychiatre,
pour extraire de ses Ecrits inspirs un savoir sur la fonction de lcrit dans la
psychose.
101
10 dcembre 1958
102
Jacques Lacan, Ecrits inspirs : schizographie (1931), De la psychose paranoaque dans ses
rapports avec la personnalit, Paris : Seuil, 1975, p.381
39/110
A - Le pote est-il le fou ?
Ecrits inspirs , Marcelle C. et Aime
Lacan travaille les textes de sa patiente, citant en dtail plusieurs de ses crits. Il
se demande quelle valeur accorder cette inspiration laquelle Marcelle C. attribue
ses tonnants manuscrits, rsultat dun lan crateur dont elle mentionne le caractre
automatique et impos, elle tranger. Ltude littraire laquelle Lacan procde le
conduit mettre en vidence la nature de phnomne lmentaire de ces Ecrits
inspirs , phnomnes ressentis par le psychotique comme lui tant extrieurs et dont
la fonction est de suppler un dficit de la pense. Comme dans plusieurs textes
publis en ce dbut des annes 1930, Lacan signale procder pour construire le cas
une analyse phnomnologique que seuls des crits pouvaient permettre 103.
Voici le passage dans son entier :
Je fais voluer la langue. Il faut secouer toutes ces vieilles formes.

Cette attitude de la malade l'gard de ses crits est identique la
structure de tout le dlire. [] Une activit de jeu s'y montre [] En
faveur de tels mcanismes de jeu, il nous est impossible de ne pas noter
la remarquable valeur potique laquelle, malgr quelques dfauts,
atteignent certains passages. Par exemple [] : On voit que le feu de
l'art qu'on a dans les herbes de la St-Gloire met de l'Afrique aux lvres
de la belle emblase [Cependant] les formulations conceptuelles, que
ce soit celles du dlire ou des textes crits, n'ont pas plus d'importance
que les paroles interchangeables d'une chanson couplets. [...] Le plus
souvent, ce qui viendra, ce seront les scories de la conscience [...],
automatismes divers, tout ce qu'une pense en tat d'activit, c'est--
dire qui identifie le rel, repousse et annule par un jugement de valeur.
Tout ce qui, de cette origine, se prend ainsi dans le texte, se reconnat
un trait qui en signe le caractre pathologique : la strotypie. [...] Rien
n'est en somme moins inspir, au sens spirituel, que cet crit ressenti
comme inspir. C'est quand la pense est courte et pauvre, que le
104
phnomne automatique la supple.
103
Jacques Lacan, Ecrits inspirs : schizographie (1931), De la psychose paranoaque dans ses
rapports avec la personnalit, Paris : Seuil, 1975, p. 382
104
ibid, pp.374-375
40/110
A la mme poque, cette mthode danalyse phnomnologique partir des crits
du cas Aime105, tude place en position centrale dans sa thse, est propose comme
mthode systmatique de construction du cas, posant les bases dune clinique
lacanienne qui amne toujours aujourdhui prter une grande attention aux crits du
psychotique.
A partir du cas Aime, dont on sait depuis quElizabeth Roudinesco la publi en
1986106 quil sagit de Marguerite Anzieu (1892-1981), mre de Didier Anzieu, le
psychanalyste disparu en 1999, dont la premire analyse, fait tonnant se droulera avec
Lacan. Aime, patiente rotomane et paranoaque, qui voulait chapper sa condition
par lcriture, tente dassassiner une actrice clbre des annes 30, ce qui lui vaut un
internement Sainte-Anne o elle devient la patiente de Jacques Lacan. Dans la thse
de ce dernier, elle apparat dans une monographie qui accorde une attention particulire
ltude des manuscrits, lettres et bouts dessais littraires quelle a confis son
psychiatre.
Le cas Aime comme le cas Marcelle C. porte, en filigrane, une question
que Lacan a mise au travail et sur laquelle il a beaucoup crit : si les phnomnes
psychotiques sont manifestement trs parents des processus trs constants de la
cration potique 107, comment les diffrencier ?
Quelque chose distingue-t-il les crits inspirs de Marcelle C. ou dAime,
dune part - de ceux, dautre part, dArtaud ou de Roussel, tous deux reconnus comme
potes, mais aussi pour leur structure psychotique ? La destine diverse que le public a
rserve aux crits de ces derniers auteurs nest videmment pas la mme, ce qui peut
tre une premire rponse, mais quel est le lien entre posie et folie ? Le discours
105
Jacques Lacan, De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit (1932), Paris :
Seuil, Coll. Essais, 1980, Chap. II, pp. 149-304
106
Elisabeth Roudinesco, Histoire de la psychanalyse en France (1986), vol 2, Paris : Fayard, rd.1994
107
Jacques Lacan, Le problme du style et la conception psychiatrique des formes paranoaques de
l'exprience (1933), De la psychose paranoaque dans ses rapports avec la personnalit, Paris : Seuil,
1975, p. 383
41/110
potique est-il de structure comparable au dlire ? Faut-il au pote une certaine folie
pour accder ces zones incertaines de la cration o le sens dfaille, et o, comme dit
Bataille, le pote, dans une transgression ncessaire, soffre en sacrifice pour approcher
la mort, dpassant ce qui de la posie serait ltroite conception : une posie simple
holocauste des mots 108 ? Le sacrifice est immoral, la posie est immorale , clame
Bataille lorsquil voque le dsir dun inconnu inaccessible, qu tout prix nous
devons situer hors datteinte 109.
Le cas Schreber
Lacan donne plusieurs reprises la ligne de partage entre cration potique et
folie. A partir de lautomne 1955, dans son Sminaire consacr aux psychoses, il
examine ce problme en reprenant le cas de Daniel Paul Schreber (1842-1911), partant
de ltude publie en 1911 par Freud dans ses Remarques psychanalytiques sur
lautobiographie dun cas de paranoa 110.
Fils dun grand bourgeois allemand rendu clbre pour ses thories ducatives
hyginistes dune extrme rigidit, Daniel Paul Schreber est un minent juriste lorsquil
commence prsenter des troubles mentaux qui conduiront son internement et la
mise sous tutelle de ses biens. Il se rendra clbre en publiant en 1903 un livre dans
lequel il prsente le systme de son dlire, celui dun homme au corps morcel,
perscut par Dieu, immortel et attendant la fin du monde. Cest ce livre qui lui
permettra de sortir de lasile et de recouvrer libert et biens, car il lui servira
dmontrer au juge que sa folie ne pouvait tre retenue comme motif juridique
denfermement.
En 1911, Freud, partir de sa lecture des crits de Schreber - tude tout aussi
108
Georges Bataille, L'exprience intrieure (1943), Paris : Gallimard, 2002, p.158
109
ibid.
110
Sigmund Freud, Remarques psychanalytiques sur lautobiographie dun cas de paranoa (1911),
Cinq psychanalyses, Paris : PUF, 1954, rd. 1992, pp. 263-324
42/110
prcise et systmatique que celle laquelle se livrera Lacan plus de quarante ans plus
tard - raffirme la validit de sa thorie de la psychose, contre Bleuler et Jung avec qui
il soppose alors sur ce thme111.
Lacan la suite de nombreux auteurs reprend le cas. A son habitude, il construit
sa thorie partir du texte. Il prend le cas Schreber du ct de la fonction paternelle et
partir de la clinique du sujet, met au point ses concepts majeurs de la forclusion et du
Nom-du-Pre ainsi que leur consquence (dj pointe par Freud) : que ce qui est
forclos fait retour dans le rel sous forme de dlire.
Une autre conclusion que Lacan tire de son examen des crits du Prsident
Schreber, cest quil ny a posie que lorsquun auteur nous introduit une nouvelle
dimension de lexprience , un nouvel ordre symbolique. Il y a posie chaque fois
quun crit nous introduit un monde autre que le ntre :
Le fou semble au premier abord se distinguer de ce qu'il n'a pas

besoin d'tre reconnu. Mais cette suffisance qu'il a de son propre
monde, l'auto-comprhensibilit qui semble le caractriser, ne va pas
sans prsenter quelque contradiction. Nous pourrions rsumer la
position o nous sommes par rapport son discours quand nous en
prenons connaissance, en disant que, s'il est assurment crivain, il n'est
pas pote. Schreber ne nous introduit pas une dimension nouvelle de
l'exprience. Il y a posie chaque fois qu'un crit nous introduit un
monde autre que le ntre, et, nous donnant la prsence d'un tre, d'un
certain rapport fondamental, le fait devenir aussi bien le ntre. La
posie fait que nous ne pouvons pas douter de l'authenticit de
l'exprience de saint Jean de la Croix, ni de celle de Proust ou de
Grard de Nerval. La posie est cration d'un sujet assumant un nouvel
ordre de relation symbolique au monde. Il n'y a rien de tout cela dans
112
les Mmoires de Schreber.
Lacan prcise : le fou - terme quil svertue maintenir pour souligner la
fonction sociale du psychotique et par l dsigner le respect quil lui accorde - le
psychotique, donc, en proie ce que la psychiatrie dsigne comme phnomnes
lmentaires, ne nous introduit pas une nouvelle dimension de lexprience .
111
cf. Elisabeth Roudinesco et Michel Plon, Dictionnaire de la psychanalyse, nouvelle dition
augmente, Paris : Fayard, 2000, p. 972
112
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre III, Les psychoses (1955-1956), Paris : Seuil, 1981, p. 90-91
43/110
Parce quil est la recherche dsespre de la reconnaissance de lAutre, Autre
jouisseur avec lequel il est constamment aux prises, que peut bien vouloir dire, chez ce
personnage si isol par son exprience quest le fou, le besoin de reconnaissance ? Et
quoi renvoie la signification chez lui ? Chez un sujet comme Schreber, les choses
vont si loin que le monde entier est pris dans ce dlire de significations [] Par contre,
tout ce quil fait tre dans ces significations, est en quelque sorte vide de lui-mme 113.
Inversement, nul dans le monde vivant ne peut avoir ide de ce quest son monde
intrieur peupl dombres et de cadavres, ajoute Lacan.
En ce point est situe la ligne de partage entre psychose et nvrose. Le
psychotique est enseveli sous la signification, qui simpose lui comme une exprience
envahissante devant laquelle il se trouve sans dfense. On est loin dun processus par
lequel, assumant un nouvel ordre de relation au monde , il serait en mesure de nous
y introduire.
Lacan prcise encore dans un autre texte, De nos antcdents :
Car la fidlit l'enveloppe formelle du symptme, [] nous mena

cette limite o elle se rebrousse en effets de cration. Dans le cas de
notre thse (le cas Aime), effets littraires, - et d'assez de mrite pour
avoir t recueillie, sous la rubrique (de rvrence) de posie
involontaire, par Eluard. Ici la fonction de l'idal se prsentait
nous [...] 114.
Cration sur fond de forclusion, cration sur fond de castration
Jacques-Alain Miller claire ce passage dans son article comportant sept
remarques sur la cration, plus haut cit115 : chez le psychotique, la cration seffectue
sur fond de forclusion. On est face une incarnation du sujet qui nest pas la castration
mais lidal du moi (note I par Lacan). Le sujet en tant quIdal vient suppler une
place laisse vacante.
113
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre III, Les psychoses (1955-1956), Paris : Seuil, 1981, p. 90-91.
114
Jacques Lacan, De nos antcdents , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.66
115
freudienne, n 68, avril 1988, p.10
44/110
Ici, cest au titre de cet idal du moi que Schreber assume la place laisse vacante
par la loi. Ds lors, selon le degr dlaboration de lenveloppe formelle du
symptme , le psychotique sera ou non capable de posie autre quinvolontaire. Avec
le concept de forclusion du Nom-du-Pre , rejet des lois de la nomination qui signe
la psychose, Lacan formalise cette place laisse vacante. Chez le psychotique, pour
cause de forclusion du Nom-du-Pre, rien ne vient arrter la chane signifiante, do cet
enchanement sans fin des significations, sans point de capiton.
La clinique conduit donc poser que cest par llaboration dun symptme (ou
sinthome, venant agir comme supplance cette forclusion) que la psychose peut tre
soit amnage, stabilise, soit mme vite. Cela malgr la forclusion du Nom-du-Pre.
Psychose vite que Lacan repre chez James Joyce, par exemple, dont la supplance
prend la forme dun symptme littraire - nous y reviendrons116. De mme
probablement pourrait-on avancer que chez Roussel ou Arthaud, un symptme littraire
est venu faire solution.
Jacques-Alain Miller propose dcrire ainsi la cration psychotique117 :
a
P0
soit la cration sur fond de forclusion du Nom-du-Pre, note P0.
Tout autre est lexprience de cration du nvros. Le nvros vit dans un rapport
au signifiant entirement color par son rapport la castration. Loin de vivre un
dchanement incontrlable de la signification, le pote, par sa cration, se signale par
le fait quil sempare de la chane signifiante pour la travailler.
116
Jacques Lacan, Joyce le Symptme , Autres Ecrits, Paris : Seuil, 2001
117
freudienne, n 68, avril 1988, pp. 10-11
45/110
B - Comment se cre le pome ?
Aborder la posie par le signifiant
Lacan nous invite aborder la posie par le signifiant. Cest ce quil va faire
durant tout son enseignement, et dabord pour cerner ce quest la cration potique elle-
mme et comment slabore le jeu potique sur le langage.
Lacan dfinit la cration potique comme rsultant dun franchissement de la
barre entre le signifiant et le signifi. Le texte central o il expose sa conception, dat
de 1957, est son texte sur linstance de la lettre paru dans les Ecrits.
Il y prsente le clbre pome de Victor Hugo, Booz, et partir du vers Sa
gerbe ntait pas avare ni haineuse (cf. ci-dessous), il donne sa dfinition de la posie.
Contrairement une opinion largement rpandue, nous dit Lacan, la cration
mtaphorique ne rsulte pas de la conjonction de deux images. Elle sobtient au moyen
de la substitution dun mot un autre dans la chane signifiante, le signifiant occult
restant prsent grce la connexion mtonymique quil conserve avec la chane de
signifiants, cette chane signifiante tant dans le cas de Booz expose et voque
prcdemment dans le pome :
Sa gerbe n'tait pas avare ni haineuse [...] Disons que la posie

moderne et l'cole surraliste nous ont fait faire ici un grand pas, en
dmontrant que toute conjonction de deux signifiants serait quivalente
pour constituer une mtaphore, si la condition du plus grand disparate
des images signifies n'tait exige pour la production de l'tincelle
potique, autrement dit pour que la cration mtaphorique ait lieu.
L'tincelle cratrice de la mtaphore ne jaillit pas de la mise en
prsence de deux images, c'est--dire de deux signifiants galement
actualiss. Elle jaillit entre deux signifiants dont l'un sest substitu
l'autre en prenant sa place dans la chane signifiante, le signifiant
occult restant prsent de sa connexion (mtonymique) au reste de la
chane. Un mot pour un autre, telle est la formule de la mtaphore, et si
46/110
vous tes pote, vous produirez, vous en faire un jeu, un jet continu,
118
voire un tissu blouissant de mtaphores.
Chane signifiante et signification
Premier point, Lacan avance - prcisant que la psychanalyse doit ce savoir
lcole surraliste et aux potes contemporains - quune chane signifiante engendre
toujours, pourvu quelle soit grammaticale, une signification. Plus tard, le 2 dcembre
1964, Lacan le rpte ironiquement, scriant pour contester les propositions du
linguiste amricain Noam Chomsky :
Colorless green ideas sleep furiously.

Furiously sleep ideas green colorless. []
: voil qui s'appelle parler. [] une chane signifiante engendre
toujours, quelle quelle soit, pourvu quelle soit grammaticale, une
signification, et je dirais plus : nimporte laquelle. Car je me fais fort,
en faisant varier [] linfini les conditions, [] conceptions [], les
situations de dialogue, je peux faire dire cette phrase tout ce que je
119
veux [] .
Noam Chomsky voulait prouver, avec cette phrase cite par Lacan, que
certaines phrases pouvaient tre morphologiquement correctes tout en tant
smantiquement inacceptables. A ce dernier point Lacan soppose fermement.
A partir du donn de lexprience analytique (exprience dont le fonctionnement
repose sur lassociation dides, cest--dire sur le droulement de la chane signifiante)
il pose quune chane signifiante engendre toujours une signification. Quiconque a
travers lexprience analytique la prouv : rien nest moins libre quune association
dides. Chaque sujet est contraint par la structure de la chane signifiante qui lui est
propre, elle-mme ordonne par le signifiant-matre, S1 - signifiant dernier qui, en
rgissant toute la chane associative, est matre de son destin, agit sur le sujet
118
Jacques Lacan, L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud , Ecrits, Paris :
Seuil, 1966, p. 506-507
119
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XII, Problmes cruciaux de la psychanalyse (1964-1965),
indit, leon du 2 dcembre 1964
47/110
comme un marionnettiste sur sa crature.
Quune chane signifiante engendre toujours une signification, on le sait aussi
avec la linguistique moderne. Lacan lui-mme en forge des exemples authentique
valeur potique. Ainsi,
120
Lamour est un caillou riant dans le soleil ,
crit-il, en ajoutant que par cette phrase il recre lamour !
Comprenons que ce trait desprit exprime lamour dans sa dimension de rapport
lobjet, cest--dire bien loin du mirage de laltruisme narcissique.
Cependant, prvient Lacan, quun caillou rie dans le soleil ne fait pour autant
de nimporte quelle phrase produite laide dun algorithme dordinateur une
production incarne, cest--dire faisant signe de la jouissance dun seul :
[Dans la linguistique et les sciences du langage :] ce qu'on peut dire,

c'est qu'on va trs loin dans l'laboration des effets du langage,
puisqu'on peut y construire une potique qui ne doit rien la rfrence
121
l'esprit du pote, non plus qu' son incarnation.
Ce qui incarne un sujet humain cest la jouissance relle dans un corps. Dans
Les six paradigmes de la jouissance , J-A Miller claire ce qui est particulirement
mis en vidence dans le dernier Lacan : Le point de dpart est un Il y a. Il y a
jouissance. [] Il y a jouissance en tant que proprit dun corps vivant, cest--dire
une dfinition de la jouissance qui rapporte la jouissance uniquement au corps vivant. Il
ny a de psychanalyse que dun corps vivant, et sans doute [] qui parle. 122
Si lon suit la ligne de fuite des Autres Ecrits qui comme le doigt point vers le
ciel du Saint-Jean-Baptiste de Lonard de Vinci nous signale de tourner les yeux vers la
120
Seuil, 1966, p.508
121
Jacques Lacan, La science et la vrit , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p. 860
122
Jacques-Alain Miller, Les six paradigmes de la jouissance , La Cause freudienne n43, octobre
1999, p.26
48/110
jouissance, nous trouvons la fin des Autres Ecrits dans Joyce le symptme
lexpression sur le mode potique de cette ide : Laissons le symptme ce quil est,
un vnement de corps, li ce que : lon la, lon la de lair, lon lair, de lon la .
Il y a la jouissance, spare de lAutre. Un humain sincarne dans un corps, dont
la jouissance le fait Un-tout-seul, spar de lAutre.
Et une des figures de cette jouissance est la parole.
Ce lien du vivant la jouissance sexprime notamment par le fait quil existe
pour chaque sujet un point de fixation de jouissance hors-sens qui na pu passer au
semblant et se cristallise dans le signifiant-matre, not avec le symbole S1 (dont le
symptme - qui vient nouer les trois registres R, S et I - est une criture).
En effet, une chane signifiante produit toujours une signification jusqu ce
que son droulement aboutisse au signifiant S1, signifiant-matre, c'est--dire ultime,
propre chaque sujet. Ce signifiant qui ordonne toute la chane, constitue le point de
capiton qui vient interrompre le glissement sans fin de la signification. Ce S1 agit
comme matre de la signification et sa mise en vidence dans lexprience
analytique a permis Lacan de poser que linconscient est le discours du matre ,
formalis en mathme.
Franchir la barre
Revenons L'instance de la lettre dans l'inconscient , pour mettre en
vidence un deuxime repre nonc par Lacan : ltincelle de cration potique jaillit
entre deux signifiants dont lun est substitu lautre. Il y faut donc en premier lieu un
jaillissement, un franchissement permettant lavnement dune nouvelle signification.
La cration potique est une opration de franchissement de la barre saussurienne entre
signifiant et signifi, ce franchissement tant la condition du passage du signifiant dans
le signifi.
49/110
Dans ce texte sur linstance de la lettre, aprs nous avoir donn le mathme de la
structure mtaphorique :
Lacan dtaille un peu plus loin la nature de lopration de franchissement :
Voici maintenant [] la structure mtaphorique, indiquant que c'est

dans la substitution du signifiant au signifiant que se produit un effet de
signification qui est de posie ou de cration, autrement dit
d'avnement de la signification en question. Le signe + plac entre ( )
manifestant ici le franchissement de la barre - et la valeur constituante
de ce franchissement pour l'mergence de la signification. Ce
franchissement exprime la condition de passage du signifiant dans le
123
signifi [...] .
Plus tard, il y revient, partir dun roman de Dante, dans le Sminaire XII :
Je rappelle cet ouvrage de Dante []. Bloquentin grammatica, []

lisez-le et vous verrez vers quoi se penche Dante : vers une ralit dont
a pu parler un pote qui est proprement parler celui de cette
adquation qu'il n'est donn qu' un pote de sentir : la forme
phonmatique de cet change entre le signifiant et le signifi [...].
Comment un signifiant insensiblement passe dans un des cts du
124
signifi qui n'tait point encore apparu ?
Notons que ce franchissement de la barre, la clinique nous apprend quil est
impossible au psychotique. Dans son livre rcemment paru Les psychoses et le lien
social125, Pierre Naveau illustre et met en vidence, partir de cas cliniques qui forment
autant de chapitres, comment le psychotique nous interroge sur le lien social du fait
quil ne peut justement se faire responsable dun nonc, ayant bascul prcocement du
ct de la jouissance - contre le dire.
La forclusion opre chez le psychotique une mise en suspens radicale de la
123
Seuil, 1966, p. 515
124
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XII, Problmes cruciaux de la psychanalyse (1964-1965),
indit
125
Pierre Naveau, Les psychoses et le lien social, le nud dfait, Paris : Anthropos, Economica, 2004
50/110
signification, qui, rapporte lalgorithme saussurien, permet de dire que le
psychotique na plus accs ce franchissement qui permet au signifiant de devenir
signifi. Le psychotique en hrite de percevoir lautonomie du langage, les
phrases autonomes, interrompues, lindpendance des noncs , notait
Fabien Grasser dans un commentaire rcent fait de ce livre126. Mais pour le
psychotique, lnonciation, la sienne, celle de lAutre, sans point darrt, devient
nigme gnralise sans que le sens ne puisse se fixer.
A partir de l, chaque mot du quotidien peut se charger des connotations les plus
surprenantes. Comme chez un patient rcemment, par exemple : ce qui pour chacun est
un simple tlphone aux fonctions limites peut devenir un objet perscuteur qui se met
parler au sujet, le surveiller, lui imposer des gestes et des vrifications : tout
signifiant peut se voir dot dune kyrielle de rsonances, au contraire de la langue
usuelle qui nen a fix quun (ou quelques-uns).
On voit bien l la parent avec la cration potique, qui consiste prcisment
dmanteler le sens commun dpos dans le langage, dans une opration, qui elle, est
dlibre.
126
Fabien Grasser, Le nouage et les mots , La Lettre Mensuelle de lEcole de la Cause freudienne,
n229, juin 2004, p.40
51/110
C - Comment se cre le pote ? Mtaphore et dstre
La cration potique est donc une opration intentionnelle de franchissement de
la barre entre signifiant et signifi. Ce phnomne ne serait quune simple mise en
uvre de lalgorithme saussurien sil ny avait cette autre dimension de la mtaphore et
de la mtonymie - non pas saussurienne mais lacanienne - dont il rsulte que : le
symptme est une mtaphore , tandis que : le dsir est une mtonymie .
Reprenons nouveau ce passage du texte sur linstance de la lettre dj voqu
plus haut lorsque nous soulignions la contingence historique qui rend possible de dire
du neuf sur la posie :
Le symptme est une mtaphore, [...] comme le dsir est une

mtonymie [....]. Aussi bien pour que je vous invite vous indigner
qu'aprs tant de sicles [] rien n'ait t encore valablement articul de
ce qui lie la mtaphore la question de l'tre et la mtonymie son
manque [...]. 127
Lenjeu du jeu potique se situe en ce point. Montrons comment mtonymie et
mtaphore supposent une position particulire du pote.
Se dgager du signifiant-matre
Prenons trs au srieux ces dits de Lacan : le symptme est une mtaphore
rapprocher du fait que la mtaphore est lie la question de ltre ( Le symptme
est une mtaphore [] ce qui lie la mtaphore la question de l'tre ).
Lacan claire ce point par une indication dans Subversion du sujet :
Ce point de capiton, trouvez-en la fonction diachronique dans la

phrase [] Mais la structure synchronique est plus cache, et c'est elle
qui nous porte l'origine. C'est la mtaphore en tant que s'y constitue
127
Seuil, 1966, p. 528
52/110
l'attribution premire, celle qui promulgue le chien faire miaou, le
chat faire oua-oua, par quoi l'enfant d'un seul coup, en dconnectant
128
la chose de son cri, lve le signe la fonction du signifiant [...]
La mtaphore comme criture du symptme se place au point prcis o le sens
se produit dans le non-sens, cest--dire o de S1 ( attribution premire ), on passe
S2. Ce saut seffectue par la mtaphore, soit par un franchissement qui dconnecte la
chose de son cri et lve le signe la fonction du signifiant . Ce pouvoir du langage,
que tout un chacun exprimente dans lenfance, va tre au cur de lexprience
potique.
Disons que le processus qui permet au pote dadopter une position dnonciation
particulire prend place dans cette structure synchronique , un temps logique qui
serait le temps 1, celui de lattribution premire.
Dans une telle perspective, le pote est celui qui invente un nouveau discours par
sa capacit se dgager du signifiant-matre reu de lAutre. Une fois dgag de ce S1 -

129
ou plus justement, ayant assum lexistence de ce signifiant-matre - il ritre
lopration dattribution. Rptant le passage de S1 S2, installe une nouvelle
mtaphore, un nouveau symptme qui soit son invention. En quelque sorte, il montre
une capacit dinventer le signifiant qui le reprsente, signifiant qui va organiser
lmergence dun nouveau discours, absolument personnel.
Lacan note dans Problmes cruciaux pour la psychanalyse que [] de tous
les noms, quels quils soient [] le nom propre est celui qui prsente de la faon la plus
manifeste [] ce quelque chose qui a toujours en soi cette dimension, cette proprit
dtre un collage [] de voiler quelque chose dessentiel [] de masquer ce trou 130.
Selon Jacques-Alain Miller, cette possibilit de sinventer est un signe de notre
128
Jacques Lacan, Subversion du sujet et dialectique du dsir , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p. 805
129
Lacan en effet ne parle jamais de la fin danalyse - qui passe entre autre par la mise en vidence du
signifiant-matre - comme dune libration (quelque chose serait annul), mais toujours en termes
dassomption (quelque chose est assum : cest comme a ). Lassomption implique que quelque
chose est venu au jour, et lobjet a qui chute est le reste, le rsidu, de lopration.
130
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XII, Problmes cruciaux pour la psychanalyse , indit, leon du
7 avril 1965
53/110
modernit. A partir des annes 70, Lacan a indiqu quun nouveau type de discours
avait merg, quil appelait le discours du capitaliste, et qui comportait que le sujet,
au nom de quoi ce discours tenait, ce sujet navait pas de signifiant . Le sujet tait libre
dinventer son signifiant-matre, parce que son signifiant tait introuvable.
La post-modernit est ainsi faite qu la place o tait le signifiant-matre, venu
du discours de lAutre, le sujet va pouvoir se dsigner lui-mme, dcider de sa valeur
dans le discours universel. Voil une diffusion, via le discours de la dmocratie, dune
ide familire la psychanalyse : il ny a pas dabsolu, pas de signifiant ultime, il y a
seulement la place o viennent sinscrire les signifiants qui nous permettent de nous
orienter, et les valeurs qui viennent cacher le trou quil y a dune valeur dernire . 131
Accder S (A)
Nous soutenons que le pote de la modernit est ainsi plac dans un rapport
nouveau S de grand A barr (not S (A)). Il y a une contingence historique au fait que
le discours potique contemporain se diffuse lpoque du dploiement du discours
capitaliste ( partir de la Rvolution industrielle du XIXme sicle). La littrature est
devenu ce lieu de repli, hors du langage impos par la modernit scientifique.
Lcrivain moderne se signale pour stre saisi le premier de ce savoir sur une
relativit gnralise quil diffuse par le nouvel ordre du langage quil invente.
Cette possibilit de produire, dinventer le S1 qui le reprsente dans lordre du
discours revient se situer dans lexception, ne pas se compter pour Un
(reprsent par un signifiant pour un autre signifiant). Au signifiant reu de lAutre, le
sujet de la modernit peut - cest une possibilit, pas une rgle - prfrer substituer celui
quil sinvente.
On indiquera que ce nest bien entendu pas sans consquences cliniques si
131
Jacques-Alain Miller, Un effort de posie , Sminaire de lanne 2002-2003, indit, leon du 5
mars 2003
54/110
aucun symptme de remplacement ne vient amnager le lien du sujet au rel. Car
alors, cest la psychose. Comme un cosmonaute dsarrim de son vaisseau, le sujet sans
S1 peut en effet se perdre dans limmensit du langage.
Mais si au S1 qui lassignait une place, le sujet peut substituer un objet ou un
autre signifiant, alors souvre le champ des possibles. En ce sens, les potes nont pas
dautre biographie que leur uvre. Lacan nous en avertit dans un texte dj
partiellement cit :
[Pour analyser l'uvre du pote] aucun doute sur le fait que son abord
exige une mthode accorde sa nature [Mais ce n'est pas la
biographie de l'auteur qui donne la clef de l'uvre] : seule importe en
effet une vrit qui tient ce que dans son dvoilement le message
condense. [...] le fait de l'opration potique doit plutt nous arrter ce
trait qu'on oublie en toute vrit, c'est qu'elle s'avre dans une structure
132
de fiction .
Luvre ds lors met au premier plan la vrit comme ayant structure de fiction.
Selon la logique de la vrit menteuse dgage par Lacan, luvre avec sa structure de
fiction ment et, ce faisant, utilise la seule voie possible pour transmettre une vrit sur
lauteur, cest--dire dire la vrit sur lobjet, une vrit qui tient ce que dans son
dvoilement le message condense . Dans lopration de substitution mtaphorique, le
sujet est clips, lobjet apparat. A la place o il se tenait, apparat son uvre. A la
place de son tre (mortel), il fait ex-sister un objet singulier.
En ce sens (production dun S1 avec chute dun objet comme reste), la dmarche
artistique peut nous semble-t-il tre situe comme une vritable modalit de
construction du fantasme, et dune possible traverse du fantasme comparable celle
qui seffectue en fin danalyse, par laquelle sisole un objet pulsionnel particulier.
De cette vritable mutation subjective, certains potes - ceux quon pourrait dire
voyants - ont rendu compte. Pessoa est lun dentre eux, comme nous le verrons un
peu plus loin.

132
Jacques Lacan, Jeunesse de Gide , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, pp. 741-742
55/110
D - Ecrire partir dun point de rel, mtonymie et manque
La mtonymie permet llision
La mtaphore menait ltre. Apprcions tout aussi attentivement lindication
selon laquelle le dsir soit mtonymique. Le dsir a structure de mtonymie, nous dit
Lacan, il court sous le langage, comme un furet impossible attraper. Et, de
structure, le dsir est reli au manque. La structure mtonymique permet llision par
quoi le signifiant installe le manque de ltre dans la relation dobjet, en se servant de la
valeur de renvoi de la signification pour linvestir du dsir - le dsir, cest le point
important, visant ce manque.
En dautres termes, l o est prsent le manque, le dfaut, le vide, il y a dsir
possible. Et possibilit de cration. Le dsir qui circule sous le langage rend possible la
substitution dun signifiant un autre. Cest en tirant les consquences de cet ordre du
langage que Lacan souligne que le signifiant lui-mme introduit dans le rel le manque,
la place o le manque vient sinscrire. Cest par une opration de nantisation,
dintroduction de la bance, que le signifiant opre.
Dans son dernier enseignement, lors de la sance du 9 avril 1974 du Sminaire
Les non-dupes errent 133, Lacan donne une autre indication : le dsir est toujours le
dsir de lAutre comme barr. Le dsir, reprsent par la lettre comme cause du dsir,
surgit du trou dans lAutre. De mme, cest de ce manque que surgit la parole, quelle
soit potique ou non.
Le pote - comme lartiste hante avec une certaine aisance ces parages du
manque et de la castration, car ce nest pas la question de la castration (quil assume)
133
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent , op. cit, leon du 9 avril 1974
56/110
qui le fait crire (- phi), mais lenjeu formel de ce quil a dire : cest le statut de la
lettre qui lui importe.
Dailleurs, Jacques-Alain Miller propose dcrire de la faon suivante la formule
de la cration sur fond de castration134 :
a
-
o peut se lire que lobjet est produit partir dun manque. Cette criture pour
lacte potique met en vidence que la production de lobjet uvre potique
seffectue bien partir du vide, cest--dire de la castration, note - phi.
De cette structure en creux, le pote fait systme : inlassablement il tente de
nommer cette absence. Lacte potique, en tant quacte de dire, sefforce linfini de
nommer le lieu do surgit linvention. Plusieurs fois dans son enseignement Lacan
utilisera la mtaphore du potier pour limager, savoir que le potier faonne un pot
autour du vide.
Sur ce vide permettant que sincarnent ses crations, Fernando Pessoa nous a
laiss des textes inoubliables dans Je ne suis personne, une anthologie rcente de ses
uvres traduites en franais : Je me suis cr cho et abme, en pensant. Je me suis
multipli en mapprofondissant. [] Pour me crer je me suis dtruit ; je me suis
tellement extrioris au-dedans de moi-mme, qu lintrieur de moi-mme je nexiste
plus quextrieurement 135. Ce fragment est extrait du Livre de lintranquillit, dans
lequel ce thme revient comme une ronde : je vis dimpressions qui ne
mappartiennent pas, je me dilapide en renoncements, je suis autre dans la manire dont
je suis moi. Vivre, cest tre un autre 136.
Le pote de langue allemande Rainer Maria Rilke, dans ses splendides Lettres
134
135
Fernando Pessoa, Je ne suis personne, Christian Bourgeois, 2003, p.32
136
Fernando Pessoa, Le Livre de lintranquillit, Christian Bourgeois, 1999, p.125
57/110
un jeune pote encourage le jeune Franz Kappus, qui dsespre de recevoir une
formation militaire quand son inclination le porte embrasser lart potique. Runie en
recueil, cette correspondance nous livre une profonde mditation sur son art et
laccomplissement intrieur du sujet. Rilke y nomme solitude ces rivages de la
cration : [] tout ce qui, un jour peut-tre, sera possible au plus grand nombre, le
solitaire peut ds maintenant le prparer et le btir, de ses mains [] Aimez donc, cher
Monsieur, votre solitude, et portez la douleur quelle vous cause avec une plainte de
belle sonorit. Vos proches, dites-vous, sont lointains ; cest quautour de vous, du
vaste se forme. Et si le proche vous est lointain, alors le vaste, pour vous, atteint dj
aux toiles, est immense : rjouissez-vous de votre croissance, en laquelle vous ne
pouvez vous faire accompagner par personne, et soyez bon pour ceux qui restent en
arrire ; en leur prsence soyez sr et calme, ne les torturez pas de vos doutes, ne les
effrayez pas de votre assurance ni de votre joie, quils ne sauraient comprendre []
Votre solitude , au cur mme de conditions tout trangres, sera votre appui, votre
foyer, et cest partir delle que vous trouverez tous vos chemins. 137
Dans Linsu que sait de lune-bvue saile mourre , Sminaire dans lequel
malgr le dmenti du titre en forme de Witz, il se disait ntre pas pohtass , Lacan
voque le langage de la posie comme une astuce permettant de dire quelque chose
du rel du vide, du trou.
La posie vient en effet la fois masquer et dvoiler ce vide :
Voil. L'astuce de l'homme c'est de bourrer tout cela, je vous l'ai dit
avec de la posie qui est effet de sens, mais aussi bien effet de trou. 138
137
Rainer Maria Rilke, Lettres un jeune pote (1903), Le livre de poche, 1989
138
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XXIV, Linsu que sait de lune-bvue saile mourre , (1976-
1977), indit, leon du 17 mai 1977.
58/110
Cration ex nihilo
Nathalie Georges signale que dans un texte de 1933139, Bataille dfinit la posie
en termes conomiques, comme tant foncirement dpense, cest--dire sacrifice
au sens de cration au moyen de la perte .
La posie est donc une dpense symbolique , dpense tant prendre au sens
o le pote cre ses dpens, dans une conomie de type la posie ou la mort . La
ligne de partage entre posie et mort tant lthique du Bien-dire.
Une fois engag dans cette dpense, lacte potique permet le maintien du sujet
dans le symbolique : ce faisant, le pote reste en de du point o satteint le rel
pouvant mener la mort. Mais pour chacun existe le risque dun recouvrement du
symbolique par ce rel. En ctoyant de prs ces zones, le pote ctoie aussi le risque y
affrent. Bataille pose cette possibilit dans le mme texte, lorsquil assure que la
fonction de reprsentation engage la vie mme de celui qui lassume .
Les potes ont toujours signal cette ncessit dengager leur tre dans lacte
potique. Ainsi Fernando Pessoa, dans Le Livre de lintranquillit, prtant ses mots
Soares : Ce nest pas la mort que je veux, ni la vie : mais cette autre chose qui luit au
fond de mon dsir angoiss, comme un diamant imagin au fond dune caverne dans
laquelle on ne peut descendre []. Cest le manque immense dun dieu vritable qui
est ce cadavre vide, cadavre du ciel profond et de lme captive. Prison infinie - et parce
que tu es infinie, nulle part on ne peut te fuir ! 140
Cest donc pour contenir ce vide et lui donner un lieu que le pote cre lobjet
pome . Et cette intention prside toute cration artistique. Elle est le procd qui
lui permet daffronter le manque rel, de lisoler et dy constamment faire retour.
De ce point de vue, la cration est un traitement du rel, elle affecte le manque.

139
Georges Bataille, La notion de dpense , La critique sociale, n7, janvier 1933, rimpression
Editions de la diffrence, Paris : 1983, cit par Nathalie Georges, Petit exercice de lecture expose ,
Ornicar ? digital, 12 mars 2003 et Tabula, bulletin de l'ACF Voie Domitienne, n4, septembre 1999, p.
91-97
140
Fernando Pessoa, Le Livre de lintranquillit, Christian Bourgeois, 1999, pp. 241-242
59/110
Lobjet de la posie, un partenaire affolant, inhumain
Il y a posie lorsque cette thique, qui commande de dire le vide, parvient
affecter le manque, le faire cesser. En dautres termes, lopration revient poser un
objet comme partenaire du manque, la posie consiste produire lobjet manquant.
Ce partenaire, Lacan pose dans LEthique de la psychanalyse, citant lamour
courtois, quil est ncessairement affolant , inhumain .
La cration de la posie consiste poser, selon le mode de la

sublimation propre l'art, un objet que j'appellerai affolant, un
141
partenaire inhumain.
Car :
ce dont l'artiste nous livre l'accs, c'est la place de ce qui ne saurait se

142
voir [...] .
Des chos sen entendent dans ces vers clbres de Mallarm :
Aboli bibelot dinanit sonore

Car le Matre est all verser des pleurs au Styx
Avec ce seul objet dont le nant shonore 143
Le pote contemporain Christian Prigent le profre en termes mordants, quand il
crit que lme sisole comme un trou, elle est grand trou flou partout : dgot !
dgot 144, elle
est la came luf

de vacuit
et a meule on
plie
on vide dedans sa vie 145
141
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre VII, L'thique de la psychanalyse (1959-1960), Paris : Seuil, 1986,
p. 174
142
Jacques Lacan, Maurice Merleau-Ponty , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p. 183
143
Stphane Mallarm, uvres compltes (1945), La Pliade, Paris : Gallimard, rd. 1998
144
Christian Prigent, LAme, POL, 2000, p.10
145
Christian Prigent, LAme, POL, 2000, p.12
60/110
Dans un article rcent, Marie-Hlne Brousse note que nous disposons
dindicateurs qui nous signalent lorsque nous approchons de ce rel de lobjet : Parmi
ces indicateurs, citons langoisse, linsupportable Dans leur proximit le sujet
saffole, vacille, se rompt. Ce point est au-del de ce que Freud a formul comme le
complexe ddipe, et Lacan comme nom-du-pre, ou signifiant-matre. 146 Ce quil
sagit de ne pas savoir, dviter, cest la rencontre avec un noyau de vrit, avec le rel
de la jouissance.
Lhorreur se lve quand est approch ce rel de lobjet inhumain qui vient faire
bouchon pour masquer la Chose, le vide. La Chose se situera donc entre le rel et le
signifiant , rsume Franois Regnault dans ses Confrences desthtique
lacanienne147. Nommer ce point mne aux confins du langage. Lacan indique ceci dans
La science et la vrit : Moi la vrit, je parle et la prosopope continue.
Pensez la chose innommable qui, de pouvoir prononcer ces mots, irait ltre du
langage, pour les entendre comme ils doivent tre prononcs, dans lhorreur148 [].
On pense la formule dAntigone : himeros enargs (dsir visible) cite par
Franois Regnault comme centre de la tragdie, mirage qui indique la place du dsir
comme dsir de rien, et nous rappelle nous, sujets de la science vous au service des
biens, quel franchissement de la limite suppose lexprience de notre dsir 149.
Sade savait quelque chose de cette horreur de la rvlation. Cest ce quil nous a
amen sous lapostrophe de Franais, encore un effort pour tre rvolutionnaires . Il
entendait par l qutre rvolutionnaire, ctait mettre la pulsion au poste de
commandement, la place du signifiant-matre (ce qui est une des lectures possibles du
Discours de lanalyste, avec a aux commandes). Il allait jusqu imaginer une socit
tout entire fonde sur la promotion de la pulsion. Projet qui rencontre un impossible de
146
Marie-Hlne Brousse, Que soigne la psychanalyse ? , La Cause freudienne, n 57, juin 2004, p.58
147
Franois Regnault, Confrences desthtique lacanienne, Agalma, Paris : Seuil 1997, p.14
148
Jacques Lacan, La science et la vrit , Ecrits, Paris : Seuil, 1966,p. 866
149
Confrences desthtique lacanienne, ibid, pp.92-93
61/110
structure : Freud a bien mis en vidence, en effet, que toute forme dorganisation
sociale se fonde du renoncement aux pulsions. La pulsion au poste de commande
promeut le un-par-un, et ne saurait faire collectivit.
Dans son Sminaire, J.A Miller, non sans ironie, posait que leffort de posie,
cest tout ce quil nous reste quand Encore un effort pour tre rvolutionnaires a t
retir de laffiche. 150
Le pote de la modernit se fraye une voie vers la pulsion en rejetant normes
esthtiques et morales et, ce faisant, modifie les frontires du non-dit, inscrit quelque
chose dun impossible dire - ce qui produit un effet de rtroaction sur la langue.
Faire taire le silence, ventrer les rats 151, crivait Jabs.
Quand il y parvient, il effectue par cette opration un effet quon pourrait dire
de passe . Quelque chose du rel de lexprience parvient se transmettre. Imre
Kertesz, Prix Nobel de littrature en 2002, notamment pour son effort de rendre prsent,
de dire quelque chose de linnommable de lholocauste, parle de blesser le lecteur,
rentrer sous la peau, ne pas provoquer juste un hochement de tte ou de
compassion 152.
Jacques Lacan, en faisant de lobjet a le leurre qui la fois dsigne et comble le
vice de structure de ltre parlant, nen fait pas pour autant une raison dimpuissance,
mais le ressort mme de lacte et de la certitude du sujet , rappelle ce sujet Jean-
Claude Razavet dans son livre De Freud Lacan153.
150
juin 2003
151
Edmond Jabs, Je btis ma demeure (1943-1957), Paris : Gallimard, 1975, p.160
152
Imre Kertesz, confrence la radio en novembre 2003
153
Jean-Claude Razavet, De Freud Lacan, Du roc de la structure au roc de la castration, Paris,
Bruxelles : De Boeck & Larcier, 2000, p.252
62/110
Il y a donc la posie et la psychanalyse, la posie avec la psychanalyse.
Luvre de Lacan marque le point o psychanalyse et posie se sont rencontres, non
pas dans une treinte furtive o sympathiseraient leurs pidermes, mais en mettant en
vidence quelles ont partie lie de structure , notait Grard Wajeman 154.
Peut-on dire partir de propos de Lacan sur cet art que son abord de la posie
constitue une esthtique lacanienne ? Une thorie sur lart ? Cette question, Franois
Regnault la posait il y a quelques annes dans une srie de confrences reprises dans
son recueil de textes sur lesthtique lacanienne155. Il y rpondait subtilement : Sil y a
une thique de la psychanalyse, il ny a pas desthtique de la psychanalyse. [] Mais
[] il peut y avoir de lesthtique lacanienne. Non pas : je construis une esthtique ou
lesthtique de Lacan, mais je fais de lesthtique la lacanienne. Cest--dire, partir
de Lacan (son enseignement, sa doctrine, comme on voudra, condition de les
considrer comme ntant rien dautre que de la psychanalyse), on peut trouver
sorienter de plusieurs faons dans les questions de lart (lart selon Lacan) ; dans lart
danalyser aussi bien [] 156.
Pour Franois Regnault, sil ny a pas de systme lacanien des Beaux-Arts (qui
serait dj construit, prt pour notre usage) alors on serait invit imaginer l un
systme des Beaux-Arts lacanien et parcourir chacun des arts pour connatre le point
de vue de Lacan sur cet art 157. Dans un tel voyage, que nous avons entrepris sur ces
indications, la posie se dveloppe comme un monde , pour reprendre une
expression de Hegel cite dans le mme passage.
A partir de la conception lacanienne de lartsorienter dans lart danalyser
aussi bien . Analyser est donc un art : examinons cela prsent.
154
Grard Wajeman Stylus , op. cit. p. 80
155
Franois Regnault, Confrences desthtique lacanienne, Agalma, Paris : Seuil, 1997
156
ibid, p.19
157
ibid.
63/110
Partie 2 Ecrire la position potique
64/110
A la fin de son enseignement, dans son Sminaire Les non dupes errent ,
Lacan dclare le 9 avril 1974 quil existe une homologie entre luvre dart et ce que
nous recueillons dans lexprience analytique :
[Il y a] une certaine homologie entre ce quon appelle uvre de lart et

ce que nous recueillons dans lexprience analytique [...]. De l'art, nous
avons prendre de la graine. [] A prendre de la graine pour autre
chose, c'est--dire pour nous [] en faire ce tiers qui n'est pas encore
class, en faire ce quelque chose qui est, qui est accot la science 158.
A partir des indications donnes par Lacan, comment comprendre la nature de
cette homologie ? Peut-on dire que lacte qui conduit le pote jeter un pont par-dessus
le il ny a pas est de mme nature que lacte de lanalyste ? On peut se demander en
effet pourquoi le pote, par son acte, dpassant la jouissance Une dont Lacan
dgage le paradigme dans son dernier enseignement159, dcide de poser un dire plutt
que rien. Ce qui conduit se demander quelle est la nature du lien social instaur par la
posie. Cheminer en compagnie des potes permet dapprhender ces questions en se
laissant guider par leurs textes, par lesquels ils font trace de ces mystres fors par
eux
Tu ten souviens Cinna, tant d'heur et tant de gloire

Ne peuvent pas sitt sortir de ta mmoire (Corneille, Cinna, V, 1).
En partant de loeuvre de Fernando Pessoa, ce trajet permettra de proposer une
criture en mathmes de laventure littraire prodigieuse que nous transmet le grand
pote. Ecriture qui donnera le tremplin ncessaire pour conclure par une criture en
mathme du Discours potique.
158
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent (1973-1974), leon du 9 avril 1974,
indit
159
Le non-rapport est le sixime des paradigmes de la jouissance, amens par Lacan, tels que
Jacques-Alain Miller les a dgags dans son cours en trois sances de mars et avril 1999. Ces sances
sont reprises dans son article Les six paradigmes de la jouissance , La Cause freudienne n43, octobre
1999, p.24
65/110
1 - De langoisse labme, nommer le point de cessation
Nommer le vide
On la vu, lacte potique consiste en une opration continue de nomination du
point de cessation. Ce point de cessation tant le mode daccs au rel absolument
singulier du sujet, incommensurable 160, crit Marie-Hlne Brousse, donc non
valuable, il peut avoir plusieurs noms : pour Bataille, cest la mort. Ce peut tre une
vise de puret (atteindre le sens pur en arrachant les mots leurs rfrences pour crer
un nouveau langage, hermtique ses contemporains). Ce peut tre aussi lobscne,
comme le signale Lacan dans L'thique de la psychanalyse, en citant un tonnant
pome damour courtois dans lequel le jeu sexuel le plus cru se mle au scatologique
pour accder au statut dun pome faisant signe du vide cruel :
Le jeu sexuel le plus cru peut tre l'objet d'une posie, sans que celle-
ci en perde pour autant une vise sublimante. [] Ce pome, il n'y en a
pas deux comme a dans l'histoire de la posie courtoise. [.] Cet
Arnaud Daniel a compos un pome [] qui se distingue par ceci, qu'il
dborde, au gr des auteurs effarouchs, les limites de la pornographie,
allant jusqu' la scatologie. [...] La femme idalise, la Dame, qui est
dans la position de l'Autre et de l'objet [...] se trouve soudain,
brutalement, la place savamment construite par des signifiants
raffins, mettre dans sa crudit le vide d'une chose qui s'avre dans sa
nudit tre la chose, la sienne, celle qui se trouve au coeur d'elle-mme
161
dans son vide cruel [...] .
Pour un autre pote, ce point rside dans la phonie elle-mme, le pote cherchant
alors dployer la facette multiplie de lhomophonie . On pense Saussure, dont
on a dcouvert aprs la mort les jeux danagrammes, ou Mallarm qui dans Crise de
Vers lexprime en ces termes :
160
Marie-Hlne Brousse, Que soigne la psychanalyse ? , La Cause freudienne, n 57, juin 2004, p. 59
161
p.p. 191-193
66/110
[Le vers] rmunre le dfaut des langues 162.
Ce peut tre labsence :
Heureusement que nous avons le pote pour vendre la mche : Dante,

que je viens de citer, et d'autres []. Un regard, celui de Batrice, soit
trois fois rien, un battement de paupires et le dchet exquis qui en
rsulte : et voil surgi l'Autre que nous ne devons identifier qu' sa
jouissance elle, celle que lui, Dante, ne peut satisfaire, puisque d'elle
163
il ne peut avoir que ce regard, que cet objet [...].
ou lexil, avec Celan, qui cherche ses mots du dedans de la langue-de-mort
et explore toutes les possibilits de transformation de son code et de cration dans
plusieurs langues pour crer une contre-langue qui tmoigne de cette absence.
Concernant Mallarm, Jo Atti avance ceci : tout se passe comme si luvre
proprement potique [de Mallarm] a commenc avec le projet dcrire Hrodiade, qui
va le hanter toute sa vie. [] Le peu dinspiration que jai eu, je le dois ce nom,
crit le pote son ami Eugne Lefbure. Hrodiade est lev la dignit du signifiant
[] et de toucher au signifiant, il en rsulte des consquences incalculables pour le
sujet 164.
Pour Pessoa, comme nous lallons montrer, cest labme de langoisse, une
angoisse laquelle lcrivain donne le nom dintranquillit.
162
Stphane Mallarm, Igitur, Divagations, Un coup de ds, Paris : Gallimard, 1976, rd. 2001, p.245
163
Jacques Lacan, Tlvision , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p.526
164
Jo Atti, Raison et Rson , Ornicar ? digital, publication lectronique, consultable (novembre
2003) sur le site www.wapol.org
67/110
A - Pessoa, lhomme qui stait invent
Linvention des htronymes : mtaphore du sujet
Le pote Portugais Fernando Pessoa (1888-1935), dans sa correspondance, sest
exprim sur ce que - dans notre jargon analytique - nous nommerons la manire dont il
sest dcoll du signifiant-matre qui le reprsentait, pour crer (celui) ceux qui
allai(en)t ordonner son (ses) uvre(s). Concernant Pessoa, on doit en effet parler de
linvention de plusieurs ordres de discours, et non dun seul.
Pessoa a cr ds son enfance, partir de lge de cinq ans, plusieurs
htronymes (le mot est de lui, il soppose homonyme), personnages imaginaires
crs comme autant dautres lui-mme, et quil dote chacun dun nom, dune
personnalit. Pessoa parvenu lge adulte, attribue chacun de ses htronymes,
progressivement, une uvre littraire et/ou potique propre, faonnant un style
particulier chaque auteur - et mme des langues et des pays dappartenance diffrents.
Pessoa cre ainsi plusieurs uvres, une par htronyme, tous de sa main mais aussi
htrognes que si plusieurs auteurs les avaient rellement signs (on recense ce jour
pas moins de 72 htronymes). Il voit ainsi surgir en lui son double antithtique, le
matre paen Alberto Caeiro, suivi de deux disciples : Ricardo Reis, mdecin lucide
et prcieux, et lvaro de Campos, puissant et pathtique, qui se dit sensationniste .
Le modeste employ de bureau Bernardo Soares tient le journal intime de son
intranquillit , tandis que Fernando Pessoa (devenu lui-mme en quelque sorte un
htronyme parmi les autres), utilisant le portugais ou l'anglais, explore d'autres voies,
de l'rotisme l'sotrisme, du lyrisme au mysticisme, en passant par le nationalisme.
Un an avant sa mort, dans une lettre mouvante date du 13 janvier 1935, son
ami le pote et critique Adolfo Casais Monteiro, Pessoa raconte comment sest
68/110
ordonne cette cration inoue 165 :
Un jour, je mapprochai dune commode assez haute et, ayant pris une feuille
de papier, je me mis crire debout, comme je le fais chaque fois que cela mest
possible. Et jcrivis trente pomes la file, dans une espce dextase dont je ne
parviens pas dfinir la nature. Ce fut le jour triomphal de ma vie, je nen connatrai
jamais plus de semblable. Je commenai par le titre le Gardeur de troupeau. Et ce qui
sensuivit fut lapparition de quelquun en moi, qui jai donn aussitt le nom
dAlberto Caeiro. Pardonnez-moi labsurdit de lexpression : cest mon matre qui est
apparu en moi Alberto Caeiro peine n, je memployai aussitt (de faon instinctive
et subconsciente) lui trouver des disciples. Jai arrach Ricardo Reis, encore latent
son faux paganisme, je lui trouvai un nom et lajustai lui-mme, car ce moment je le
voyais dj. Et voici que soudain, par une drivation compltement oppose celle
dont tait ne Ricardo Reis, apparut imptueusement un nouvel individu. Dun seul
trait, la machine crire sans pause ni rature, jaillit lOde triomphale dAlvaro
Campos - lode avec son titre, et lhomme avec le nom quil porte. [] Sitt crits ces
trente et quelques pomes, je pris aussitt une autre feuille de papier et jcrivis
daffile, l encore, les six pomes qui constituent lensemble de Pluie oblique, de
Fernando Pessoa. Immdiatement et intgralement Ctait le retour de
Fernando Pessoa/Alberto Caeiro Fernando Pessoa tout seul, ou plutt ctait la
raction de Fernando Pessoa son inexistence en tant quAlberto Caeiro .
Tel est le rcit de la nuit de transe durant laquelle, jeune homme, Pessoa cre ses
premiers htronymes : la nuit du 8 mars 1914 - et qui nest pas sans voquer cette nuit
pleine denthousiasme vcue par Descartes, lge de 23 ans. Assis prs dun pole,
Descartes fait le 10 novembre 1619 trois songes dont il se rveille absolument
transform, avec la certitude davoir trouv les fondements dune science
165
Fernando Pessoa, uvres, Vol. VII, Christian Bourgeois, Paris, p. 155
69/110
admirable . Il considre ces songes comme venus den haut , vision fondatrice de
son uvre, quil passera ensuite toute sa vie construire et crire 166.
Comme Descartes, qui estimait ces trois songes fondateurs comme venus den
haut , Fernando Pessoa, lorsquil cre par exemple lhtronyme Alberto Caeiro, est
clips en tant que sujet. Ce qui confirme la thorie lacanienne du sujet : le
surgissement de lAutre se fait dans lintimit mme du sujet, lintrieur de lui, en
exclusion interne, dans ce Lieu que Lacan qualifie dextime167.
Roman Jakobson a livr une tude linguistique dtaille168 des htronymes crs
par Pessoa, qui claire le mode de nomination des htronymes mais laisse dans
lombre quelle est la nature de lacte crateur de Pessoa, acte dautant plus trange que
cest aprs la mort de Pessoa que la plupart de ses textes ont t retrouvs, dans une
malle ferme chez lui, La malle des indits , dans laquelle ont t recenss plus de
27 000 textes, toujours en cours de publication prs de soixante ans aprs sa disparition.
De son vivant, Pessoa na publi quune infime partie de son uvre : une centaine de
pomes disperss dans des revues, et quatre plaquettes de vers, dont le clbre Message,
publi en Portugais169.
En cette nuit de 1914, le sujet Pessoa change de statut. Il existe donc un Pessoa
avant et un autre Pessoa aprs la cration des htronymes. Cest proprement parler
une mutation subjective, le sujet devient autre lui-mme. Au point quon peut dire que
le sujet Pessoa est devenu un htronyme parmi dautres
Dans une confrence rcente170, Paulo Siqueira proposait de mettre en mathmes
166
Sur ce sujet, je renvoie la biographie de Descartes par Adrien Baillet, La Vie de Monsieur
Descartes (1691), La Table Ronde, 1992
167
Jacques Lacan, Linstance de la lettre dans linconscient , p.515, et La mtaphore du sujet ,
p.890, Ecrits, Paris : Seuil, 1966
168
Roman Jakobson, Les oxymores dialectiques de Fernando Pessoa , Questions de Potique, Paris :
Seuil, 1973, p. 465
169
Fernando Pessoa, Message, Jos Corti, 1998
170
Paulo Siqueira, Pessoa, un et multiple ou l'inventeur des potes aux noms multiples , confrence au
Seminario Latino, le 12 juin 2003, indite, reprenant des lments publis (en dition bilingue) sous le
titre Pessoa, seul et multiple , Nunctus, Courrier de lEEP-Dveloppement, Pessoa, hors srie, juin
2001, p.29-44
70/110
cette opration par laquelle Fernando Pessoa sengendre comme crivain, et dcrire la
substitution mtaphorique qui barre et efface Fernando Pessoa pour inscrire sa place,
par exemple, Alberto Caeiro.
A partir du mathme de la mtaphore que Lacan nous a lgu, lopration scrit
de la manire suivante :
S . S ou S (1) ou encore S (+) s o S = Caeiro

S s s S = Pessoa
Si lon suit lindication de Lacan dans son texte sur linstance de la lettre selon
laquelle le symptme est mtaphore , on peut dduire ici que la cration des
htronymes est le symptme littraire de Pessoa, dans le sens quindique Lacan dans
171
Joyce le symptme , de symptme littraire enfin venu consomption . Ce
mot de consomption est clair par Jacques-Alain Miller : tout ce quon peut dire,
cest que Joyce tait certainement bien incapable dune analyse bien que a ait tent
Lacan. Il nous dmontre, au contraire, dans son incarnation du symptme, ce qui rend
lanalyse impuissante, voire impossible si ce quelle exige [lanalyse], cest ce que
Lacan a baptis la scabeau-stration, la castration de lescabeau [] 172. Sur un plan
clinique, on peut avancer qu la fin de sa vie, avec Finnegans Wake, Joyce nest plus
trs loin de la psychose, la solution symptomatique semble se dnouer, se relcher
quelque peu.
Chez Pessoa le symptme littraire nest pas venu consomption , mais joue
sa fonction de nouage avec la plus grande aisance et souplesse. Pessoa procde en
choisissant pour chaque htronyme un signifiant-matre, qui ordonne le discours de
171
Jacques Lacan Joyce le symptme , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p. 570. Nous prenons la
libert de choisir le mot consomption l o est inscrit concomption dans le texte paru au Seuil,
dautres transcriptions indites ayant fait le mme choix. Consomption indique ici un dprissement du
symptme de Joyce en faveur de linstauration de ce que Lacan appelle son sinthome, moment par lequel
Joyce crit Finnegans Wake, uvre quil met en fonction dtre son escabeau pour limmortalit.
172
Jacques-Alain Miller, Ce qui fait insigne , Sminaire de lanne 1986-1987, Dpartement de
psychanalyse de Paris VIII, indit, leon du 24 juin 1987
71/110
chacune de ses cratures. Cette pluralisation fait vritablement de son uvre une
mtorite, lopration de pulvrisation tant de mme importance que celle dun James
Joyce, dont Lacan dit quelle laisse toute la littrature sur le flan , la rveille, et
coupe le souffle du rve 173.
Lintranquillit comme accs au rel : mtonymie
Voyons prsent comment Pessoa sexprime sur la structure mtonymique, cest-
-dire sur son rapport au manque rel. Dans La malle aux indits , a t trouv et
publi rcemment (1982), prs de 50 ans aprs la mort de Fernando Pessoa, Le Livre de
174
lintranquillit voqu plus haut. Il est sign dun personnage jusqualors inconnu,
Bernardo Soares, que Pessoa dfinit comme un autre lui-mme, ou plus prcisment, un
autre lui-mme mais affect dun moins . Soares est dcrit comme une personnalit
qui serait la sienne, mais mutile de quelque chose. Pessoa signale que cette
ressemblance donne au personnage de Bernardo Soares un statut diffrent dans la srie
des htronymes, car Soares est dfini par soustraction. Pour Paulo Siqueira, Soares se
prsente comme la mtonymie de Pessoa.
Suivant les indications de Lacan dans son texte sur linstance de la lettre, nous
posons lhypothse que Soares est le personnage qui livre la postrit la lettre du
symptme littraire de Pessoa, et donc le chiffre de son rapport au rel.
Reprenons le mathme de la mtonymie de LInstance de la lettre dans
linconscient ou la raison depuis Freud 175 :
On obtient, selon lcriture que propose Paulo Siqueira pour lhtronyme Soares,
qui met en congruence lauteur et son personnage invent :
173
Jacques Lacan Joyce le symptme , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p. 570
174
Fernando Pessoa, uvres, vol I, Le livre de lintranquillit , Christian Bourgeois
175
Seuil, 1966, p. 515
72/110
f (PessoaSoares) Pessoa ! Soares ( - ) s
Avec ce nouveau nom de Soares, Pessoa instaure dans le sujet un manque,
instaure la mtonymie comme vide de sens, se prsentant comme un moins, inscrit ici
avec le signe mathmatique (moins), mais qui pourrait scrire avec le - de la
castration (moins phi) comme le proposait J-A Miller en 1988.
Bernardo Soares vient donc dvoiler le manque rel de Fernando Pessoa, et ce
glissement mtonymique court sous le texte, donnant la tonalit du livre et cet affect
d intranquillit que Paulo Siqueira propose de traduire plutt par angoisse : en
portugais desassossego. Ce terme na pas de correspondance en franais, aussi les
traducteurs ont-ils emprunt intranquillit luvre dHenri Michaux. Langoisse, le
seul affect qui ne trompe pas, selon Lacan, et qui signale la proximit de lobjet176 - et
donc, derrire lobjet, la proximit du rel. Avec son signal dangoisse, dintranquillit,
la structure mtonymique renvoie au manque rel, do surgit Soares/Pessoa.
Le nihilisme de Pessoa apparat dans ce qui est peut-tre devenu le plus clbre
pome de la littrature portugaise de notre temps (attribu par Pessoa lhtronyme
Campos) :
BUREAU DE TABAC
Je ne suis rien.
Je ne serai jamais rien.
Je ne peux vouloir tre que rien.
Cela dit, je porte en moi tous les rves du monde 177
On sera frapp de se souvenir que le patronyme de Pessoa signifie justement, en
portugais, personne (au sens de en personne ), ce qui fait cho au texte Je ne
176
ou plus exactement, qui signale le manque du manque dobjet
177
Seuil, 1966, p.208
73/110
suis personne 178 - qui donne son titre une anthologie par laquelle peut se prendre un
aperu de lampleur de luvre potique reste de son vivant enfouie dans la fameuse
malle : Je suis parvenu subitement, aujourdhui, une impression absurde et juste. Je
me suis rendu compte, en un clair, que je ne suis personne, absolument personne.
Quand cet clair a brill, l o je croyais que se trouvait une ville stendait une plaine
dserte ; et la lumire sinistre qui ma montr moi-mme ne ma rvl nul ciel
stendant au-dessus. [] Je suis les faubourgs dune ville qui nexiste pas, le
commentaire prolixe dun livre que nul na crit. Je ne suis personne, personne.
En dautres termes, ici, le suppos-savoir cest lcrivain.
Pessoa, au fond, met en lumire (illumine pourrait-on dire en pensant Rimbaud)
ce que Lacan dira : le fait que le sujet est personne, que jamais il ne pourra tre
vritablement nomm, si ce nest dans son manque--tre reprsent par un
symptme qui ne cessera de scrire tout au long de la vie.
2 - Une homologie de structure entre posie et psychanalyse
A - Quel mathme pour le discours potique ?
Une homologie au sens mathmatique
Effectuons une lecture la lettre de ce que dit Lacan : il existe une certaine
homologie entre ce quon appelle uvre de lart et ce que nous recueillons dans
178
Fernando Pessoa, Je ne suis personne, Christian Bourgeois, 2003, p. 31
74/110
lexprience analytique 179. En mathmatiques une figure est homologue dune autre
(du grec homo, et de logos, au sens proportion, relation) lorsquelle lui correspond dans
une certaine relation, tout en en tant distincte. Ce rapport peut tre de symtrie, par
exemple. Il y a deux sortes dhomologies : soit un lment correspond un autre par
une certaine relation (par exemple une symtrie orthogonale), soit deux lments se
correspondent dans une relation (par exemple vectorielle). Contrairement ce qui se
passe avec lhomothtie (o deux lments sont semblables et semblablement placs
par rapport un point), on est donc plac avec lhomologie devant deux lments
distincts quune relation unit180.
De ce qui prcde, peut-on tirer la conclusion que pote et psychanalyste
occupent dans le discours des places homologues ? Peut-on aller jusqu soutenir quon
puisse crire la position occupe par le pote avec le schma du Discours analytique tel
que Lacan nous en a donn le mathme ?
Nous le pensons. Et nous avancerons effectivement cette criture, quelques
conditions que nous allons examiner. Certains auteurs se sont approchs de la mme
ide, sans conclure en mathmes. Ainsi Rachel Fajersztajn, dans un numro de Quarto
consacr la cration, se penchant sur le texte de Lacan consacr Marguerite Duras,
note que cette dernire est, par son acte, en position doffrir son uvre comme semblant
de a au lecteur, tout comme lanalyste. La diffrence, note lauteur, vient de ce que
lobjet littraire prt au fantasme de lautre est un objet mdiateur, dtach delle, et
non sa prsence 181. Elle se demande si le dsir du crateur ne serait pas le mme que
celui de lanalyste. Dans une autre revue, Quest-ce quun pome et quen pense la
philosophie ? , Alain Badiou penche aussi en ce sens, dclarant nous le pome et le
179
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XXI, Les non-dupes errent , op. cit, leon du 9 avril 1974
180
Stella Baruk, Dictionnaire de mathmatiques lmentaires, Paris : Seuil, 1992
181
Rachel Fajersztajn, Marguerite Duras savre savoir sans moi ce que jenseigne , Quarto, n40/41,
Psychanalyse et cration, octobre 1990, p. 43
75/110
mathme, par lopration de vrit qui les lie182.
Dans le mme numro de Quarto cit plus haut, Guy Trobas note, propos de la
sublimation, sans le mathmiser, que la cration pousse en quelque sorte lAutre
au transfert et en dmontre par l lincompltude. En un certain sens, au point o le
sujet sublimant cre, il destitue le sujet suppos savoir, il nest pas nvros 183.
Nous proposerons donc lcriture qui nous semble tirer toutes les consquences
de lapproche lacanienne de la posie. Et notamment du fait que l'artiste toujours le
prcde et [] lui fraye la voie .
Ecrire la position potique avec le Discours de lanalyste
Dans sa confrence au Seminario Latino dj cite, Jo Atti pose un premier jalon
en crivant la position potique au moyen du mathme (S barr) flche (petit a) :
S a
pour souligner la diffrence avec lcriture du fantasme dans lequel est pris le
nvros et dont la formule scrit (S barr) poinon (petit a) :
S <> a
Le nvros, fix son fantasme et une jouissance obscure, est divis et angoiss
par le signifiant. Le pote lui peut laborer son fantasme, remanier son symptme, et
produire des objets potiques.
Nous proposons pour notre part dinverser cette relation, pour crire :
aS
mathme par lequel sexprime que le pote (lartiste) est cr par son uvre, bien
plus que le contraire.
182
Alain Badiou, Quest-ce quun pome et quen pense la philosophie ? , Petit manuel d'inesthtique,
183
Guy Trobas, Psychose et sublimation , Quarto, n40-41, Psychanalyse et cration, octobre 1990,
p.16
76/110
Cette criture, nous proposons de la complter par ltage du bas du Discours de
lanalyste, soit :
a S
S2 (S1)
tage par lequel se manifeste que lorsquil crit, le pote ne sait pas ce quil dit.
Le savoir est en place de vrit, mais tant plac sous la barre, se trouve en place de
vrit cache. La flche de droite gauche installe le savoir inconscient du ct dune
supposition, savoir qui dchoit au moment de sa ralisation, de son hystorisation ,
quand est mis nu le petit a, lagalma, la cause du dsir, qui faisait le support de cette
croyance.
Examinons prsent point par point les indications de Lacan qui permettent
daboutir cette criture :
- dabord, le discours potique nest pas le Discours du matre
puisquil nest pas le discours de linconscient.
Reprenons le schma des quatre discours184 :
184
Tableau extrait de Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris : Seuil, 1975, p.21
77/110
Lopration de Lacan sur Freud, dans une sorte de reprise du projet freudien
lenvers, cest de dire quil y a linconscient dune part (o rgne le discours du matre,
du signifiant-matre), et dautre part il y a la psychanalyse. Soit deux discours distincts.
Nous lavons vu que lacte potique ne se situe pas du ct du discours de linconscient
puisquil suppose un dgagement hors de lemprise du signifiant-matre.
J.A Miller rappelle que Lacan dit cela propos de James Joyce : son art est
dsabonn de linconscient185.
On est donc assez loin chez Lacan de la conception freudienne de lart, qui situe
lart du ct de lhystrie, ainsi que le rappelle Lacan dans le Sminaire Lthique de la
psychanalyse : Ainsi je vous ai rapport un jour une formule trs courte, qui
rapproche les mcanismes respectifs de lhystrie, de la nvrose obsessionnelle et de la
paranoa, de trois termes de sublimation, lart, la religion et la science 186. On la vu,
Lacan rfre la fonction de la sublimation lobjet, comportant dans son ombre, la
Chose, reprsente par un vide.
185
186
pp. 154-155
78/110
- Le discours du pote comme celui de lanalysant suppose quait
t mis entre parenthses le S1 - que le S1 ne commande plus
Jacques-Alain Miller dans son cours Un effort de posie indique le 11 juin
2003187 que parler clair suppose quon livre le signifiant-matre qui ordonne son propos.
Notant que Lacan a dlibrment et savamment entretenu le pouvoir dillecture de
son uvre, il montre que cest par la mise entre parenthses du S1 qui ordonne son
discours que Lacan parvient obtenir le rsultat que si nous continuons den parler,
cest que nous restons suspendus .
Il poursuit : Cest bien [] par la mise entre parenthses du S1, du signifiant-
matre que se dfinit le discours analytique, cest un discours qui a pour fonction de
faire sordonner la parole de lanalysant , de lui faire produire son propre S1. Ce qui
suppose que, dans le discours analytique, le S1 soit dentre de jeu mis entre
parenthses. Dans le discours analytique comme dans la posie contemporaine (on la
vu, avant le milieu du XIXme sicle, le langage noffrait pas cette possibilit),
lassociation libre suppose que soit mis entre parenthses ce signifiant Un comme
foncteur de lisibilit
ce que je propose dcrire :
a S
S2 x
o x reprsente le (S1) produire.
Celui qui soccupe de posie parvient, sans lanalyse, produire et assumer le S1,
reu de lAutre, qui ordonnait son discours. Ce faisant, tout comme le psychanalyste, il
187
Jacques-Alain Miller, Un effort de posie , Sminaire de lanne 2002-2003, Dpartement de
psychanalyse de Paris VIII, indit, leon du 11 juin 2003
79/110
accde une position o il peut manier lquivoque et faire jaillir la signification
comme dun ventail soudain ouvert un essaim dabeilles (lquivoque S1/essaim est de
Lacan). Il laisse son lecteur le soin dordonner ce jaillissement son entire guise
(c'est--dire l o le S1 du lecteur, qui organise sa propre chane signifiante, le mnera).
En dautres termes, il laisse son lecteur la tche de produire le S1 qui viendra ordonner
le savoir cach (S2) transmis par le pome. Exercice toujours prilleux du pote, car
personne ne veut dun signifiant nouveau : personne nen veut parce quil est nouveau,
il est donc nul et non avenu pour tout autre sujet si personne ne fait cho au dit du
pote.
- Troisime point : posie et psychanalyse touchent le rel par les
vrits indomptables , qui ne peuvent que se mi-dire
Cette construction implique que contrairement ce quen avait avanc Freud, ce
nest pas en raison dune censure que la vrit ne peut se dire en clair, mais quil est
de la nature de la vrit de se profrer entre les lignes , de sexprimer entre les lignes
sous une forme mtonymique. La censure ny est pour rien, ni linterdit (la posie
comme la psychanalyse se passe de linterdit). Cest un fait de structure, qui remplace
un interdit par un impossible : la vrit potique comme la vrit analytique ne peut que
se mi-dire parce quelle a un rapport au rel. Et le rel, cest limpossible . Le mi-
dire de la vrit, ce nest pas un truc, un artifice de lanalyste comme on peut
simaginer [] : a relve de la technique de linterprtation , ajoute J.A Miller.
Le psychanalyste a affaire, nous dit Lacan dans la leon cite plus haut du
Sminaire Les non-dupent errent , des vrits indomptables , gisant en un lieu
o sest repli le langage, lieu dont le bord est dessin par la science, comme Foucault
la montr dans Les mots et les choses. La cration potique introduit dans le rel de
80/110
nouveaux trous, selon lheureuse formulation de Guy Trobas188.
- Relve aussi de cette homologie le fait que le pote comme le
psychanalyste ex-siste son uvre
Dans lopration de substitution mtaphorique par laquelle un sujet advient
comme pote, ltre du sujet est clips. Une mutation subjective sopre : la place o
il se tenait, apparat sa cration. Luvre comme objet est cause. Cest luvre qui le
fait advenir comme pote189.
Cest ce qucrit ltage haut du mathme la relation :
a S
Pour quun analysant un jour occupe la place danalyste, il doit dans sa cure faire
advenir cet objet, parvenir lisoler, puis, ayant opr un franchissement, dcider de
seffacer en tant que sujet dans lopration analytique et accepter de devenir pour
lautre un signifiant quelconque, ex-sistant en cette place de personne , afin qu
cette place, un jour, un autre analysant puisse son tour basculer.
Le pote substitue au signifiant-matre qui le ptrifiait un symptme littraire
dont il joue. Jacques-Alain Miller nous le dit en ces termes dans Le Symptme
charlatan : - alors que le sujet souffre du symptme, lartiste sait, de la rponse
symptomatique du rel, faire un jeu. 190
Malgr les divergences thoriques qui lopposent par ailleurs J-A Miller,
Catherine Millot partage son opinion sur ce point. Ainsi, dans La vocation de
lcrivain : lacte dcrire, den rajouter du ct de la lettre, peut en venir prendre
188
Guy Trobas, Psychose et sublimation , Quarto, n40-41, Psychanalyse et cration, octobre 1990,
p.119
189
Dans le discours analytique, on pourrait avancer lide que ce qui est cr, ce qui est luvre de
lanalyste, cest damener lanalysant produire son S1, isoler lobjet pulsionnel cause de son dsir,
point o le passage lanalyste peut advenir. Lanalyste inexiste pour que lanalysant, comme uvre
advienne puisse basculer sa placedans une (in)ex-sistence ayant son tour structure de vide, etc.
190
Jacques-Alain Miller, Le symptme charlatan, Textes runis par la Fondation du Champ Freudien,
Paris : Seuil, coll. Champ Freudien, 1998, p.51
81/110
la place du symptme, devenu caduc de scrire enfin autrement, tandis que cesse de ne
pas scrire ce qui en faisait linsistance, savoir la jouissance qui y tait prise 191.
Cest en ce point quil convient de se souvenir quen mathmatiques, homologie
nest pas identit. Ce qui prcde permet de sapercevoir que si lhomologie de
structure est vrifie, lusage qui est fait du Discours de lanalyste nest pas le mme.
En effet, le pote joue, nous rappelle J.A Miller. Et ajouterons-nous, non seulement il
joue mais il jouit.
Le psychanalyste, lui, davoir quitt la position danalysant, quand il opre
comme analyste, ne jouit pas.
B - Jouissance or not jouissance
Faire jeu l o lanalyste fait usage
La nuance est de taille. Elle amne situer le pote au point o seffectue la passe
et souligner que de la structure du discours analytique, le pote fait jeu, tandis que
lanalyste fait de ce discours un instrument pour amener dautres sujets la mme
exprience. Ce qui sarticule avec la dcouverte de Freud pour qui sublimation et
psychanalyse sont deux destins possibles de la pulsion.
En 1972, Lacan lexprime ainsi dans un passage o lui-mme fait abondamment
jeu de lquivoque du langage :
191
Catherine Millot, La vocation de l'crivain, Paris : Gallimard, 1991, p.10
82/110
[Les signifiants] ce sont eux qui nous jouent. Sauf ce que les potes
en fassent calcul et que le psychanalyste sen serve l o il
192
convient .
Il le redit autrement dans Le sminaire sur La Lettre vole , reprenant
lvocation du d qui parcourt tous les Ecrits : [] la passion du joueur nest
autre que cette question pose au signifiant, que figure lautomaton du hasard. Ques-
tu, figure du d que je retourne dans la rencontre (tuch) avec ma fortune ? Rien, sinon
cette prsence de la mort qui fait de la vie humaine ce sursis obtenu de matin en matin
au nom des significations, et dont ton signe est la houlette [] .193
Pour le pote, le signifiant, le sens fait fonction de bord. Lcriture est un
traitement du rel, elle fait halte la jouissance, la condense. Mais elle ne lannule pas.
Le pote en joue : pour que le jeu se poursuive, le pote ne saurait nommer lobjet de
son dsir, il tourne autour par une infinit de mots. Lacan le signale :
[...] On voit bien dans la posie combien le rapport potique au dsir

saccommode mal, si on peut dire, de la peinture de son objet. Je dirais
qu cet gard la posie figurative - jvoque presque les roses et les lys
de la beaut - a toujours quelque chose qui nexprime que le dsir dans
le registre dune singulire froideur ; que par contre la loi [] de ce
problme de lvocation du dsir, cest curieusement dans une posie
qui se prsente comme la posie que lon appelle mtaphysique, []
[o se constate ] dans quelle direction slabore potiquement sur le
plan lyrique tout au moins, labord potique du dsir quand il est
recherch, vis lui-mme proprement parler. 194
Partout o il y a le sens, il y a le joui. Le pote dsirant utilise le langage des
fins de jouissance (il rcupre lobjet). A la diffrence du nvros qui fait usage du
langage des fins didentification. Et la diffrence du psychanalyste : quand il est en
fonction, lui ne jouit pas. Dans Tlvision , Lacan lance que la jouissance, pour lui,
cest macache . Il est le rebut de la jouissance 195.
192
Jacques Lacan, L'tourdit , Autres Ecrits, Paris : Seuil, 2001, p. 491
193
Jacques Lacan, Le sminaire sur La Lettre Vole , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.39
194
20 novembre 1957
195
Jacques Lacan, Tlvision , Autres Ecrits, Paris : Seuil, 2001, p. 520
83/110
Dans son sminaire de 1967, Lacte psychanalytique Lacan situe lacte
analytique du ct de lacte potique. Non pas que lanalyste y soit identifi la
figure du pote. Cest lacte, et seulement lacte en tant quil peut produire des effets de
corps, qui intresse Lacan dans cette mtaphore , notait Valentine Dechambre dans
une intervention sur la posie196.
Cependant, J-A Miller ne prenait pas tant de prcautions pour rveiller ses
auditeurs en 2002 avec cette harangue : La question est de savoir ce quil est arriv,
dans la psychanalyse, l'oraculaire, au ton, au mode de dire oraculaire. []
L'interprtation [] c'est un mode de dire. Et c'est un mode de dire qui est caractris
par sa gratuit, son essence ludique, qui suppose de ramener le langage, qui est une
rgulation, vers les jeux possibles dans la langue. Alors le modle, en effet, c'est le mot
d'esprit, c'est le Witz, le Witz dont Lacan dit qu'il permet de passer la porte au-del de
laquelle il n'y a plus rien trouver. C'est--dire qui, en effet, rvle une perte de l'objet.
[] La question [est] de savoir ce quil sagit de faire pour ranimer en elle [] le feu
de la langue potique. 197
Homologie nest pas identit
Quhomologie se soit pas identit vaut donc dans les deux sens de la relation.
Lcriture avec le discours analytique de la position potique traduit une relation
entre les deux discours, particulirement lorsquon garde prsent lesprit que,
contrairement aux autres discours, le discours analytique est un discours qui comporte
une place vide (S1, qui est produire)198.
Son criture dynamique, qui inscrit le work in progress, permet de situer que
196
Valentine Dechambre, Sance courte et posie, confrence indite, prononce Clermont-Ferrand au
printemps 2003
197
novembre 2002
198
Cest bien dailleurs en raison de ce vide quil est souvent combattu, contest, parfois honni et que
rgulirement surgissent dans lhistoire de la psychanalyse des tentatives de mise en coupe rgle. Le
vide inquite, produit langoisse.
84/110
lacte potique se fait ex nihilo partir de ce vide, la suite de ces sortes de passes
sauvages par lesquelles sobtient un rsultat homologue ce qui se produit lors du
passage lanalyste, mais sans analyse. Il sagit dun nouage. Certains artistes ne
parviendront videmment un tel nouage quavec une analyse.
On ne jouit de linconscient qu ce quy pleuve linterprtation 199, dit Lacan
dans Lituraterre . Les potes contemporains qui ont passionn la psychanalyse sont
ceux qui, prcisment, laissent leur lecteur le soin dinterprter ces mystrieux dires
oraculaires aux confins de lalangue. En jouant de leur symptme, ceux-l promeuvent
une criture qui nest pas de tribune , ni de tribunal et o se jouent dautres
paroles , des paroles de force, peut-tre ce que se constitue un discours qui ne
smette pas du semblant200.
3 - Un nouvel amour
A - En S (A), du mutisme au don de parole
Littrature davant-garde nest pas nouvel amour
Lacan a cherch si, des incursions vers le rel, on pouvait rapporter un discours
199
Jacques Lacan, Lituraterre , Autres Ecrits, Seuil, 2001, p 18
200
ibid., p. 18
85/110
qui ne serait pas de semblant, un discours de force ce que se changent nos propos ,
un discours qui produise quelque chose de vraiment nouveau.
Est-il possible du littoral de constituer un autre discours qui se

caractrise de ne pas s'mettre du semblant ? L est la question qui ne
se propose que de la littrature dite d'avant-garde : et donc ne se
soutient pas du semblant, mais pour autant ne prouve rien que la
cassure, que seul un discours peut produire, avec effet de
production. 201
Il signale donc quil pas suffisant de se situer lavant-garde pour franchir le
mur du discours , pour produire une cassure avec effet de production de nouveau. Cet
effet de rupture, de production, seffectue quand quelque chose de la jouissance
parvient passer au symbolique. Il est voqu de manire particulirement image dans
Lituraterre : Ce qui se rvle de ma vision du ruissellement, ce quy domine la
rature, cest qu se produire dentre les nuages, elle se conjugue sa source, que cest
bien aux nues quAristophane me hle de trouver ce quil en est du signifiant : soit le
semblant, par excellence, si cest de sa rupture quil en pleut, effet ce quil sen
prcipite, ce qui y tait matire suspension. Cette rupture qui dissout ce qui fait forme,
phnomne, mtore []. Ce qui de jouissance svoque ce que se rompe un
semblant, voil ce qui dans le rel se prsente comme ravinement. Cest du mme effet
que lcriture est dans le rel le ravinement du signifi, ce qui a plu du semblant en tant
quil fait le signifiant.202
Pour quune littrature davant-garde produise un nouveau discours, un
franchissement supplmentaire doit tre obtenu, une position qui sobtient par une
ascse, par la pratique dune discipline : cest ainsi que peut sentendre la dernire
phrase de Lituraterre :
201
Jacques Lacan, Lituraterre , Autres Ecrits, Seuil, 2001, p. 18
202
Jacques Lacan, Lituraterre , Autres Ecrits, Seuil, 2001, p.17
86/110
Une ascse de lcriture ne me semble pouvoir passer qu rejoindre
un cest crit dont sinstaurerait le rapport sexuel. 203
Il y a une thique commune la psychanalyse et la posie, car ce qui prserve
la psychanalyse de devenir une escroquerie, cest que tout comme la posie, elle
sacharne rveiller les ondes du rel 204. La posie tout comme la psychanalyse est
suspension du sens, une ascse. Cest laspect nouveau que Lacan donne la fin de son
enseignement la parole vide, qui na plus alors la connotation pjorative quelle avait
auparavant. Ds lors cette thique commande de dire, il ny a dthique que du Bien-
Dire.
Dire plutt que rester muet sur ce rel. Pourquoi ?
Dans le Sminaire XX, Lacan voque la figure du saint et celle de la femme, quil
situe dans le mme rapport au grand Autre comme barr, cest--dire dans le mme
rapport lAutre Jouissance. Et il se demande pourquoi certains, les saints, qui sont
dans ce rapport S (A), parviennent en dire quelque chose.
Une coalescence de lobjet a avec S (A)
Le Sminaire XX fait partie du dernier enseignement de Lacan. Dans le chapitre
VII, Lacan dploie ce quon appelle les formules de la sexuation .
Il y inscrit les consquence de la coalescence de a et de S (A) .
203
ibid, p. 20
204
Editorial , Quarto n 70, Poutes de Pouasie, Lacan et la posie, Bruxelles : avril 2000
87/110
Tableau des formules de la sexuation
Homme Femme
La partie droite du tableau205 (position subjective fminine) nous intresse pour
ce quelle permet de situer o se place un tre parlant qui, se comptant au un-par-un, ne
peut accder aucune universalit 206. Etre inscrit de ce ct, cest appartenir un
ensemble vide, ce qui scrit par le lien S (A) ou par la formule . ,! (soit : il
nexiste aucun x qui ne vrifie la ngation de la fonction phallique ou en dautres
termes, on ne trouve aucun x, tel que phi de x. Cest--dire quil nexiste aucun lment
de ce ct du tableau qui puisse se ranger comme tout dans la fonction phallique).
Ce rapport S (A), linexistence de lAutre constitue le lieu dune solitude,
puisque les tres parlants situs de ce ct sont impossibles fdrer et collectiviser
dans un ensemble au sens mathmatique, organis par un trait commun.
En ce lieu dinexistence de lAutre, la vrit balbutie , le dicible sefface.
Lacan signale dans Encore le mutisme des tres situs de ce ct des formules de la
sexuation : il dit avoir suppli genoux les analystes femmes de dire quelque chose de
cette Autre jouissance sans jamais y parvenir207. Evidemment, depuis lpoque de
Lacan, certaines femmes ont surmont lobstacle, et on trouvera sans peine lpoque
actuelle des crits tentant den dire quelque chose ; on pense au rcent La vie sexuelle
205
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris : Seuil, 1975, p. 73
206
ibid, p. 74
207
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris : Seuil, 1975, p. 54 et p.69
88/110
de Catherine M208, ou Pornocratie de Catherine Breillat209.
Lacan met en vidence le mutisme qui saisit ltre dans ces parages,
lapproche dune jouissance quil ne faut pas , qui nest pas organise par la fonction
phallique. Mutisme relatif, puisquen fin de compte, ltre situ hors fonction phallique
ne se tait pas, et le premier effet du refoulement, cest quelle parle dautre chose, ce
qui est le ressort de la mtaphore.
Elle parle dautre chose que de lobjet a puisque du ct femme ce qui vient
suppler ce rapport sexuel qui nest pas, cest autre chose que lobjet a 210.
Si bien que, poursuit Lacan, le mystique, comme la femme - nous ajoutons :
comme le pote - quand il en parle, ne sait pas ce quil dit. Et cest en somme ce
quon peut lire de mieux . Tous les mystiques ne parviennent pas cette position en
S (A), note Lacan211. Tous les crivains non plus. Cet univers-l sapproche au un-par-
un.
Lors de ces allers-retours en ce lieu o ltre sabolit, devient muet, cest donc le
ressort de la mtaphore qui amne le pote, ou le saint, arracher une parole au
silence Lorsque lacte potique conduit dire, dit Lacan, alors peut surgir Un nouvel
amour.
Crer dans la psychanalyse et crer une femme [une femme comme symptme
dun homme], voire un amour, relveraient en fin de compte dun mme symptme ; et
ce partir de linexistence de lAutre [] , notait ainsi Lilia Mahjoub en 1998 dans un
article sur la cration212.
208
Catherine Millet, La vie sexuelle de Catherine M., Paris : Seuil, 2001
209
Catherine Breillat, Pornocratie,Paris : Denol, 2001
210
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris : Seuil, 1975, p.59
211
212
Lilia Mahjoub, La cration et le symptme dans notre modernit , La Cause freudienne, n38,
fvrier 1998, p. 88
89/110
B - Au-del de ldipe, un nouvel amour
Le don de parole du Bhrad-ranyaka Upanishad
En 1953, dans Fonction et champ de la parole , partir de lenseignement
ancestral du Bhrad-ranyaka Upanishad, Lacan parle de lacte analytique comme
fonction et souligne que mettre en fonction dans lanalyse lquivoque du langage ( sa
fonction potique ), suppose un don de parole , cest--dire un maintient du sujet
dans le symbolique :
L'exprience psychanalytique a retrouv dans l'homme l'impratif du

verbe comme la loi qui l'a form son image. Elle manie la fonction
potique du langage pour donner son dsir sa mdiation symbolique.
Qu'elle vous fasse comprendre enfin que c'est dans le don de la parole
que rside toute la ralit de ses effets; car c'est par la voie de ce don
que toute ralit est venue l'homme et par son acte continu qu'il la
maintient. 213
L'Inde connat deux types de textes sacrs : la Smriti (mmoire) comprend les
textes relatant des faits, c'est la mmoire-tradition, laquelle appartiennent le
Mahbhrata, le Rmyana, les Shastra, certains Sutra, ainsi que les Purana, les Agama,
les Tantra. La Shruti (audition) regroupe les textes qui ont t rvls aux sages par des
divinits ; les Veda, les Brhmana, les ranyaka et les Upanishad en font partie. Ce
sont des critures sacres considres comme ternelles et donnes par les dieux. Les
Upanishad sont des textes relativement courts, commentant et compltant les Veda. Ce
sont des textes rvls par Brahma. Ils constituent avec ces derniers les plus anciens
crits de l'Inde (VIme au IIIme sicles de notre re).
Cest en commentant les Upanishad que Lacan dclare que le don de parole
suppose une soumission aux lois du symbolique214. Un acte est ncessaire, une
213
Jacques Lacan, Fonction et champ de la parole et du langage , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.322
214
Nous reproduisons en annexe le passage cit par Lacan du premier Brhmana de la cinquime leon
du Bhrad-ranyaka Upanishad
90/110
dcision. Ce passage claire ce qui avait tant intress Lacan lamour courtois, aux
potes et aux mystiques. Lacan dfinit lros de lamour courtois comme prenant acte
du rapport sexuel impossible, et dclarant en faire la condition mme de lamour. De
mme, le mystique est celui qui se lie Dieu en tant quAutre barr, inaccessible,
ineffable. Cet Autre, le saint ne consent le dcrire quavec rpugnance , car le
spirituel est au-dessus du sens , ainsi que lindique saint Jean de la Croix par
exemple215. De nombreux mystiques ne consentent passer lcriture que sur ordre de
leurs autorits (ainsi en est-il aussi Marie de la Trinit, analyse par Lacan, dont les
uvres sont en cours de publication216). Ses conseillers spirituels lui demandent de
consigner ses expriences mystiques, mais exigent quelle garde son uvre secrte sa
vie durant.
Retenons que le pote damour courtois, le mystique, de leurs incursions dans
cet au-del de ldipe, font acte et uvre. Avec des crits. Comme lexprime Marie de
la Trinit, le grand Autre naccorde la grce que sous forme de paroles inarticules
quelle doit svertuer, dans langoisse, traduire en mots justes et lucides.
De ces franchissements vers linexplor, certains ne reviennent pas. Comme
tents par le silence comme absolu Peut-tre est-ce ce qui est arriv Rimbaud, qui
aprs cinq annes dcriture cesse dfinitivement dcrire 25 ans, comme saisi par le
vertige devant linconnu quil explore ?
Faire lamour, cest de la posie
Comme souvent avec Lacan, il nous le dit sans insister, comme en passant :
lamour est cette tentative de surmonter limpasse du non-rapport. Mais sil y faut
lamour, ce nest pas pour autant quon ait l un acte, un acte potique, notamment. On
215
saint Jean de la Croix, La Vive Flamme damour (1947), Paris : Seuil, rd. 1995, prologue p. 13
216
Quatre petits volumes de Marie de la Trinit (ne Paule de Mulatier en 1903) viennent dtre publis,
dont un crit pour Jacques Lacan : De langoisse la paix, Relation crite pour Jacques Lacan,
Orbey : Arfuyen, 2003
91/110
dduit ces indications de deux passages dEncore o Lacan voque la posie :
[] c'est l'homme [] qui aborde la femme []. Seulement, ce qu'il

aborde, c'est la cause de son dsir, que j'ai dsign de l'objet a. C'est l
l'acte d'amour. Faire l'amour, comme le nom l'indique, c'est de la
posie. Mais il y a un monde entre la posie et l'acte. L'acte d'amour,
c'est la perversion polymorphe du mle [...]. 217
Et la fin du Sminaire, dans la leon du 26 juin 1973 :
N'est-ce pas de l'affrontement cette impasse, cette impossibilit

d'o se dfinit un rel, qu'est mis l'preuve l'amour ? Du partenaire,
l'amour ne peut raliser que ce que j'ai appel par une sorte de posie,
pour me faire entendre, le courage, au regard de ce destin fatal. Mais
est-ce bien de courage qu'il s'agit ou des chemins d'une reconnaissance
? Cette reconnaissance n'est rien d'autre que la faon dont le rapport dit
sexuel [...] cesse de ne pas s'crire. [soit : la contingence] 218
Ces propos de Lacan viennent clairer la proposition Il ny a pas de rapport
sexuel . Malmenant ldifice conceptuel des prcdentes tapes de son enseignement,
Lacan relve dans Encore que la jouissance est premire, quelle relve du rgime de
lUn, et que la jouissance sexuelle, la jouissance du corps de lautre sexe est spcifie
par une impasse, une disjonction : elle ntablit pas en elle-mme un quelconque
rapport. La jouissance est en elle-mme idiote et solitaire.
Pour suppler au non-rapport, il y a pour chacun le fantasme qui instaure le
mirage de lamour. Le fantasme installe le partenaire sexuel comme recelant lobjet
manquant, toujours manqu. Qui doit manquer. En tant quatteignable par la mdiation
de lobjet, la jouissance sexuelle est ds lors livre la contingence, la rencontre.
Cest une relation soustraite la ncessit.
Lamour, comme recherche de la reconnaissance chez lautre, dans un rapport
de semblable semblable orient par lobjet, peut par accident produire de la posie,
nous dit Lacan : cela se produit lorsque lamour comme heureuse rencontre (tuch) a
217
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris : Seuil, 1975, p.68, leon du 20 fvrier 1973
218
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre XX, Encore, Paris : Seuil, 1975, pp. 131-132
92/110
permis que le rapport dit sexuel cesse de ne pas scrire. Cest en cela que faire
lamour, cest de la posie . Mais
de la posie lacte, il y a un monde
Lacte potique est tout autre chose, puisquen tant que cration ex nihilo, elle
prend acte du non-rapport. Cest un nouvel amour. Il rige en systme ce qui chez le
nvros est une contingence et une identification. Dans lespace dinvention ouvert par
le trou dans la structure not (S(A), l o lAutre ne rpond pas, le pote cre, ex nihilo,
un systme, du nouveau, un connecteur qui ntait pas l auparavant. Mettant ses pas
dans ceux du pote, Lacan emprunte Rimbaud ce terme de nouvel amour :
Il y a un texte de Rimbaud dont j'ai fait tat l'anne dernire, qui

s'appelle A une raison, et qui se scande de cette rplique qui en termine
chaque verset - Un nouvel amour. []. L'amour, c'est dans ce texte le
signe, point comme tel, de ce qu'on change de raison, et c'est pourquoi
le pote s'adresse cette raison. On change de raison, c'est--dire, on
change de discours. 219
Evidemment, ici, le mot de discours est entendre au sens de la psychanalyse : le
discours en tant que faisant lien social, en tant que traitement de la jouissance, en tant
quassignant le sujet un mode de jouissance.
Un peu plus loin, Lacan prcise - cest important - quil y a toujours quelque
mergence du discours psychanalytique chaque passage dun discours un autre : Il
faut prter loreille la mise lpreuve de cette vrit quil y a de lmergence du
discours analytique chaque franchissement dun discours un autre. Je ne dis pas
autre chose en disant que lamour, cest le signe quon change de discours 220.
Lacan a prvu quun lien social nouveau pouvait exister, un lien social permis par
le discours de lanalyste. Le discours analytique fait promesse : dintroduire du
219
220
93/110
nouveau , du nouveau dans lamour, annonce-t-il dans Tlvision 221.
La caractristique de ce lien social, cest quil repose sur un discours qui produit
la vrit comme savoir et dgage le sujet du discours du matre (discours du matre o
S1 commandait). Ce discours promeut le sujet dans sa singularit la plus radicale. En
effet, promouvoir la vrit comme savoir, cest engager le sujet produire ce qui est sa
vrit la plus cache, et non seulement la produire, mais lassumer, en faire un
savoir qui lui est propre.
Ce savoir acquis au un par un, nous dit Lacan, cest grce lamour quil peut
tre collectivis, mais pas nimporte quel amour : par un nouvel amour. Dans notre
jargon lacanien, nous dirions que cest une faon de se faire objet-cause pour autrui, de
se faire objet, cause du dsir. Ce nouveau est transcendant : il suppose un sujet au
savoir situ dans linconscient, un savoir porteur de vrit qui ne pense, qui ne calcule,
qui ne juge222. Un savoir qui est ce travailleur idal annonc par Marx, ce travailleur
idal parce quil travaille sans matre223. Dans certains passages de sa correspondance et
des Divagations, Mallarm voque dailleurs les modalits du travail potique et les
confronte celles du travail salari, soulignant combien la gratuit de la posie lui est
vritablement consubstantielle et combien elle objecte au travail contre salaire224.
L o il ny avait que des pars dsassortis , Lacan propose donc un nouvel
amour, et donne lide que Rimbaud annonait cette promesse avec A une raison225 :
221
Jacques Lacan, Tlvision , Autres Ecrits, Paris : Seuil, 2001, p. 530
222
ibid. p.531
223
ibid. p. 518
224
Stphane Mallarm, Igitur, Divagations, Un coup de ds, Paris : Gallimard, 1976, rd. 2001, p.317
225
Arthur Rimbaud, Illuminations (1886), Posies, Gallimard, Coll. Folio Classique, 1999, p. 217
94/110
A UNE RAISON
Un coup de ton doigt sur le tambour dcharge

tous les sons et commence la nouvelle harmonie.
Un pas de toi, c'est la leve des nouveaux

hommes et leur en-marche.
Ta tte se dtourne: le nouvel amour! Ta tte se

retourne, - le nouvel amour!
Change nos lots, crible les flaux, commencer

par le temps , te chantent ces enfants. lve
n'importe o la substance de nos fortunes et de
nos vux on t'en prie.
Arrive de toujours, qui t'en iras partout.
Dans une confrence indite donne au Seminario Latino, Philippe Sollers exprimait il
y a peu ce qui avait toujours t notre hypothse et apparemment celle de Lacan : que
ce pome A une raison de Rimbaud tait le texte prmonitoire, oraculaire, qui annonait
un nouvel ge de lhumanit. Il annonait que pour rsister au discours entirement rgi
par lutile du Discours du capitaliste, seul un nouvel amour pouvait tre oppos, soit un
autre discours. On comprend avec le texte de Lacan Tlvision que mieux vaut pour
lhumanit que ce changement de discours en passe par lamour. Cest la condition pour
ne pas virer du pre au pire 226, car li au Discours du capitaliste, le rapport
lexception qui caractrise la modernit comporte le risque dune monte continue du
racisme et du fanatisme religieux et de leurs exactions les plus funestes 227.
Lamour est donc un signe. Signe dun changement de discours. A quoi
reconnat-on un changement de discours ? Le changement de discours - a bouge, a
vous, a nous, a se traverse, personne naccuse le coup .
226
Jacques Lacan, Tlvision , Autres Ecrits, Paris : Seuil, 2001, p.545
227
Jacques Lacan, Tlvision , Autres Ecrits, Paris : Seuil, 2001, p.534
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C - La parole oraculaire de la posie lance lclair dHraclite
Les tous, cest lclair qui les rgit
En 1956, voquant le mur du langage, Lacan annonce quil sagit de le perforer
pour atteindre au rel :
[] il faudrait, si on me permet la mtaphore, en agir avec le langage

comme on fait avec le son : aller sa vitesse pour en franchir le mur.
[] Ce mur mme du langage [] il tient sa place dans le rel 228.
Le 14 novembre 1973, effectuant une intervention propos de lexprience de la
passe, Lacan traduit le fragment B64 dHraclite par les mots suivants : Les tous,
cest lclair qui les rgit 229. Une interprtation plus quune traduction, semble-t-il. La
proposition de Lacan, en effet, est en rupture tant avec la grammaire (Lacan traduit un
neutre par un masculin pluriel) quavec la tradition philologique qui traduit
habituellement le fragment par : La foudre gouverne lunivers 230.
Lacan se rfre Hraclite pour amener que leffort de tmoigner du rel
sapparente leffort ncessaire pour traduire du grec ancien en franais moderne : dun
monde dont le mode de vie et de pense nous est devenu jamais obscur, il sagit
dextraire des fragments auxquels nous redonnons un sens partir de notre exprience
actuelle.
La passe, cest quelque chose comme lclair 231, expose Lacan. Il se produit
sur le divan de lanalyste des moments de passe, o soudain, comme un clair, une
vrit apparat, accompagne de laffect, du mouvement dans le corps, qui signale un
effet de vrit, trace que quelque chose a eu lieu .
228
Jacques Lacan, Discours de Rome , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p. 161
229
Jacques Lacan, Congrs de lEFP la Grande Motte, novembre 1973 , Les lettres de lEFP, p.190
230
cit par Valentine Dechambre, Lclair dHraclite , 2003, indit
231
Congrs de lEFP la Grande Motte , op. cit., p.189
96/110
Lclair peut surgir pour celui qui, en creusant le langage, sapproche de ce que
Heidegger appelle habiter ltre mme du langage , cest--dire ce moment o le
sujet nhabite plus la pense, accdant par l une parole oraculaire.
Dfinir la posie comme une parole oraculaire est une proposition que faisait
Jacques-Alain Miller : en sa position dautorit obscure 232, loracle ne pense pas, il
donne corps lautorit comme telle de la parole. Il ne justifie pas ses paroles : il les
profre. Tel loracle Delphes faisant surgir de sa bouche la parole du dieu, il rvle.
Heidegger donnait cette dfinition de la parole : Dire 233, cest
tymologiquement amener la parole , cest un acte transcendantal qui rvle
lUniversel dans le langage. Cest sur ce dernier point que la psychanalyse rompt avec
le philosophe : durant le congrs la Grande Motte, Lacan rappelle que lexprience
analytique est autre : nous napportons nulle sagesse ; nous navons rien
rvler 234. Aucun universel ne nous rgit, mais lemprise du signifiant sur ltre
humain, morsure, virus, dont nous sommes infects . Notre seul accs au rel se fait
par ce langage qui nous est donn, mais en fonction de lorganisation du fantasme de
chacun, ce qui revient dire que dunivers il ny en a pas . Il ny a pas tous , il
ny a que des sujets, un par un.
Le dit du pote comme celui de lanalysant, avec cette structure dclair
hracliten, est donc celui dUn tout seul, dpris de lide quun Grand Autre pourrait
venir garantir lexistence de cet Univers.
Dans un texte contemporain celui de la Grande Motte, signale V. Dechambre,
Introduction ldition allemande des Ecrits , Lacan crit : avant que ltre
imbcile prenne le dessus, dautres - dautres que Socrate [il sagit ici dHraclite], pas
232
Jacques-Alain Miller, Un effort de posie , Sminaire de lanne 2002-2003, Dpartement de
psychanalyse de Paris VIII, indit, leon du 13 novembre 2002
233
(lgein)
234
Jacques Lacan, Congrs de lEFP la Grande Motte, novembre 1973 , Les lettres de lEFP, p.235
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sots, nonaient de loracle quil ne rvle ni ne cache : 235
, il fait signe .
Or, prcise Lacan, ce qui fait entre dans la matrice du discours, ce nest pas le sens,
mais le signe. 236
Une musique dans un corps
Ds lors, nous pouvons comprendre que linterprtation que Lacan fait de lclair
hracliten qui rgit les tous vise non pas le logos en tant quil fait entrer ltant
dans le grand livre du monde, mais le dire comme empreinte sonore du signifiant
sur les corps dans le grand concert dsaccord de ce qui ne fait pas un monde 237. A
partir du Sminaire XX, en effet, le sujet et la jouissance sont penss ensemble, avec le
concept de parltre, entit nouvelle, celle dun corps affect par le signifiant, un corps
mu, mobilis par linconscient, et qui fait signe.
Lacan exprime ceci dans Joyce le Symptme :
C'est pour ne pas le perdre, ce bond du sens, que j'ai nonc

maintenant qu'il faut maintenir que l'homme ait un corps, soit qu'il parle
avec son corps, autrement dit qu'il parltre de nature. Ainsi surgi
comme tte de l'art, il se dnature du mme coup, moyennant quoi il
prend pour but, pour but de l'art le naturel, tel qu'il l'imagine navement.
Le malheur, c'est que c'est le sien de naturel : pas tonnant qu'il n'y
touche qu'en tant que symptme. 238
Lacan fait de nombreuses vocations du dire comme empreinte sonore qui
dcoupe le corps et repose au cur du langage, jouissance hors-sens quexprime le
concept de la lalangue. Pour rendre compte de cette polyphonie du langage, pour
extraire ce rel du non-dit, il appelait de ses vux lcriture qui permettrait den rendre
compte. La posie lui semblait lastuce susceptible dy parvenir, on la vu,
parvenant arracher un dit lpaisseur du langage.
235
(smanei)
236
Jacques Lacan, Introduction ldition allemande des Ecrits , Autres Ecrits, Seuil, Paris 2001,
p.558
237
cit par Valentine Dechambre, Lclair dHraclite , 2003, indit
238
Jacques Lacan, Joyce le Symptme , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p.566
98/110
Assurer la traduction en langue intelligible de la lalangue dun seul (cest--dire
en mettant son symptme - assum - aux commandes de lacte) permet douvrir une
voie permettant de faire rsonner, de faire signe de cette polyphonie.
Ainsi en 1953 dans Le Discours de Rome :
La lettre du message est ici limportant. Il faut, pour le saisir, sarrter

un instant au caractre fondamentalement quivoque de la parole, en
tant que la fonction est de celer autant que de dcouvrir. Mais [] la
nature du langage ne permet pas de lisoler des rsonances qui toujours
indiquent de la lire sur plusieurs portes. Cest cette partition inhrente
lambigut du langage qui seule explique la multiplicit des accs
possibles au secret de la parole. Il reste quil ny a quun texte o se
puisse lire la fois ce quelle dit et ce quelle ne dit pas, et que cest
ce texte que sont lis les symptmes aussi intimement quun rbus la
phrase quil figure. 239
Ou dans le Sminaire III, dans ce passage qui commente une strophe de lAthalie
de Racine :
Cette transmutation est de lordre du signifiant comme tel. [] vous

me permettrez de reprsenter la fonction du signifiant par un artifice
spatialisant, dont nous navons aucune raison de nous priver. Ce point
autour de quoi doit sexercer toute analyse concrte du discours, je
lappellerai un point de capiton. [] Si nous analysions cette scne
comme une partition musicale, nous verrions que cest l le point o
viennent se nouer le signifi et le signifiant, entre la masse toujours
flottante des significations [], et le texte. 240
Mettre le symptme assum, soit le partenaire-symptme, aux commandes de
lacte, a des consquences sur linterprtation.
Une parole qui fait signe
Comme le dire mieux que le pote Baltazar Gracin ? : La dlicate quivoque
est comme une parole deux tranchants et une signification deux lumires 241.
Linterprtation analytique, qui fait fond de lquivoque du signifiant, ne repose
239
Jacques Lacan, Discours de Rome , Autres crits, Paris : Seuil, 2001, p.140
240
Jacques Lacan, Le Sminaire, Livre III, Les Psychoses (1955-56), Paris : Seuil, 1981, p. 303
241
Baltazar Gracin, Arts et figures de lesprit, Discours XXXIII, cit par Esthela Solano dans Le
motrialisme de la sance courte , Papers de la Escuela Una, n10, mars 2004, consultable (mars 2004)
sur le site de lAssociation mondiale de psychanalyse, www.wapol.org/fr/index.html
99/110
pas sur le sens. Lquivoque est (dans le dernier Lacan tout au moins) une dimension du
symbolique dont linconscient se supporte. Le sens rside dans leffet dcriture du
symbolique, dont limaginaire rpond.
Lquivoque comme hors-sens, cest le seul moyen de parvenir ce que
linterprtation produise des effets rels. En rajouter du ct du sens (phallique) revient
toujours manquer leffet recherch.
En ce sens linterprtation analytique porte plus loin que les effets de la parole.
Elle vise atteindre un lieu hors symbolique et hors imaginaire o se dploie le rel.
Lopration analytique vise toucher le corps et la jouissance, pour en modifier
lconomie. Elle opre par vidage du sens en direction du symptme. Pour redonner au
symptme souplesse et inventivit, lanalyste doit parvenir toucher la pulsion.
Comme lexprime Esthela Solano, linterprtation analytique, comme le mot
desprit, repose sur lquivalence du son et du sens242.
Cette quivalence est la voie par laquelle peut se toucher la pulsion, elle-mme
cho dans le corps du fait quil y a un dire 243. Il sagit l dun dire (comment cest
dit), diffrent dun dit (le fait de parler). Introduire une coupure dans le dit de
lanalysant fait rsonner autre chose que ce qui est dit, fait ex-sister un dire au dit, un
lment htrogne avec lequel repart lanalysant, invit mditer sur la vrit quil
vient de profrer sans savoir.
Lacan parle de lanalyste rhteur , du latin, orator (orateur), repris du grec,
rhtor, qui drive du eirein, le dire. Lanalyste est par l celui qui rhtifie, qui rectifie
par son acte la lecture que lanalysant faisait de son dit en le renvoyant ce quil a
effectivement exprim, en vrit, au-del de son dit.
De mme, en attaquant le langage, en dtruisant ce qui a t prcipit comme
sens par lusage du langage, le pote introduit une coupure. Il dploie le savoir enchss
242
ibid.
243
ibid.
100/110
dans le langage, et ce faisant, en dtruit linnocence , faisant advenir un savoir
nouveau. Le rel est atteint.
La posie russie, comme linterprtation russie, est ds lors celle qui vous
sidre, qui change le cours de votre vie, qui vous surprend et fait mouche sur le corps,
qui vous a chang.
Comme la psychanalyse, la posie agit sur le corps en dcoupant le son, en
usant du rythme (en musique, crire le rythme suppose autant lcriture des notes que
des silences et des soupirs ). Elle fait signe. Elle travaille la motrialit du mot,
pour reprendre lheureuse expression de Lacan, et ce faisant, modifie le rel.
D - La passe comme effort de posie
Dans son Sminaire, le 5 mars 2003, Jacques-Alain Miller rflchit la
communaut de destin entre psychanalyse et posie et dfinit la procdure de la passe -
par laquelle un analysant tmoigne pour la communaut analytique de ce que la
psychanalyse a chang dans sa vie - comme le projet de tramer ensemble le rcit de sa
vie, le dgagement de la structure et la fiction qui sy ajoute ncessairement, la fiction
qui veut dire : faire vrai des donnes de lexistence. Faire vrai dailleurs est
indistinguable dun effort de posie. 244
Jacques-Alain Miller poursuit : Ceux qui ont pu suivre ce qui sest nonc de la
passe au cours de annes coules dans le Champ freudien ne peuvent pas mconnatre
ce que chacun de ces textes comportent dun effort de posie, flagrant, et qui ninvalide
pas leffort dont il sagit. Cest au contraire, la marque de ce dont il sagit.
244
mars 2003
101/110
Leffort de posie est donc la marque de ce dont il sagit dans le tmoignage de
passe. Peut-tre est ce point qui nous a arrte dans celui prsent par Jacqueline Dhret
lan dernier lEcole de la Cause freudienne245. Nous le prenons ici comme exemple de
transmission dun dire en plus, arrach linaudible 246. Il est intitul Un pas de
plus . Un examen attentif de sa structure et de son contenu permet de dmontrer cet
effort de posie.
En quelques mots, ds lintroduction du texte, Jacqueline Dhret situe trois
points :
- le dispositif de la passe est loccasion offerte qui veut sy engager par une
dcision indite. Ce qui veut dire que le passant tmoigne, de faon utile la
communaut, en tant dgag de tout souci de conformit (du S1). Est signale par l
une position dnonciation (le passant tmoigne) ainsi quune position thique (de
faon utile247 et dgage de tout souci de conformit) ;
- deuxime point : la passe nest possible quau point dexprience o le passant
se rduit la cause qui lanime (pour un sujet, connatre la cause qui lanime suppose
une analyse parvenue son terme, donc un dgagement de la structure) ;
- et, troisime point, cest pour parvenir dire quelque chose de cette cause, que
tout tmoignage de passe suppose un saut dans le vide .
Attardons-nous sur ce dernier point. Le tmoignage de J. Dhret a ceci de
formidable que prcisment la structure mme du texte porte la marque de cet effort de
saut dans le vide , pour atteindre un point situ au-del. A lissue dune premire
analyse, le sujet tente une premire passe, qui savre avoir provoqu un effet dcisif
pour le travail venir : la passion pour le dchiffrage rencontre un point darrt. Le
sujet dcouvre une limite. Donc, galement, un au-del possible de cette limite.
245
Jacqueline Dhret, Un pas de plus , La Cause freudienne, n54, juin 2003, p.21
246
ibid, p.25
247
par opposition au pote qui ne se soucie aucunement de lutile, son usage du Discours analytique tant
de jeu et de jouir.
102/110
Pour quune passe soit conclusive, lanalys doit consentir se rduire la cause
qui lanime : il sagit de changer de position dnonciation, et de prendre position en un
lieu o le sujet a trouv une solution pour faire sans lidal , nous dit la passante248.
Un lieu permettant disoler les quelques phrases prononces par lentourage et qui
avaient eu valeur traumatique, puis de les rduire quelques lambeaux de signifiants
que je nprouvais plus le besoin de commenter .249
Eric Laurent dans un article, voquait partir de Lituraterre comment Lacan
thorise cet effort pour livrer la lettre du symptme, pour la transmettre250. Il sagit
dexplorer la zone de recouvrement du sens et du non-sens, dinstaurer entre les choses
le vide-mdian qui permet de nommer. Ce qui change dans le rcit de passe par rapport
lexprience vcue dans lanalyse, cest que lanalyste peut apprhender cette lettre
partir dun autre point, partir du point dexprience lui-mme.
Dans la lalangue de la passante, le point de fixation de jouissance qui navait pu
passer au semblant prenait la forme dune holophrase, qui cristallisait dans la langue
lombilic de sa structure nvrotique, sous lespce du signifiant
TABAKAPRISER pour Tabac--priser . Dans un autre texte encore indit,
lauteur soulignait que ce S1 avait servi dans lenfance de point de condensation trois
signifiants, organiss en phonmes qui faisaient srie avec lholophrase
Tabacapriser , pour venir rappeler la dportation du pre en camp de concentration.
Tel tait pour elle le chiffre du symptme, une criture qui identifiait le sujet la mort,
la pointe extrme du langage, l o il devient purement phonmotique.
Une fois identifi ce point spcifi de rel, la passe constitue un effort pour
transmettre, dans un acte, un dire. Dire quelque chose de la lettre comme cause fait de
tout tmoignage de passe un effort de posie.
248
249
250
Eric Laurent, La lettre vole et le vol sur la lettre , La Cause freudienne, n 43, octobre 1999, p.39
103/110
La passe comme saut dans le vide
Jean Paulhan (1884-1968), dans son livre Clef de la posie251, publi en 1944,
dfinit leffet potique comme ce qui permet de toucher ltre travers un dit.
Lorsque des analystes tmoignent de leur passe, on assiste des moments mouvants,
dont on se souvient, des moments o quelque chose passe de ce que Paulhan appelle le
mystre, je dirais : le style . Cette marque de style, on la retrouve donc aussi bien
dans le corps que dans lcrit.
La marque est ce partir de quoi la jouissance entre en jeu. Elle nest pas un
rsultat. Cette marque arrime, spcifie la jouissance dont le sujet est produit ; elle se
caractrise par des embryons de noms hors-sens, par des traits impossible traduire en
mots. Pour que les mots lituraterrissent 252, ce quon ne peut pas dire, on peut
lcrire, nous apprend Lacan dans Lituraterre 253.
Larticulation des langues prives dans la langue publique est stabilisatrice de
jouissance, productrice de satisfaction. Le passage de la position danalysante
dsole la position danalyste dcide est dcrit trs potiquement propos de ce
qui ne rpond pas dans lAutre :
Limploration tourne autour dun silence et de son cho secret, cest le pote
qui nous le dit (Eluard) []. Les bruissements, leur averse, se saisissent alors comme
marques, traces de ce qui tait venu la place dun il ny a pas. On passe de la
jouissance fige dans le signifiant une pluieralisation qui lparpille, la dsarticule.
Cela ne se produit pas sans une vacillation qui droute, mais la dsolation cesse : l o
la jouissance tait laisse au silence, le corps sanime .
Le corps sanime quand la passante est dsarrime du S1 qui lenchanait.
251
Jean Paulhan, Clef de la posie (1944), Nrf, Paris : Gallimard, 1998
252
nologisme propos par J.Dhret pour caractriser la tentative de transmettre son exprience de dire
253
Jacques Lacan, Lituraterre , Autres Ecrits, Paris : Seuil, 2001, p.19-20
104/110
Elle accde une position au-del, en S de grand A barr.
Elle sait dsormais, et lassume, que lnonciation dessaisit.
Le style comme trace de lopration tmoigne de ce point de rel
Son corps sanime : cette notation amnera donner du style la dfinition
suivante : le style cest une trace, un souvenir, de la marque de jouissance. Cest
pourquoi elle est dcelable dans le style de lcrit aussi bien que dans les mouvements
du corps, dans les marques du corps du sujet. Le style cest le corps , dirions-nous
la suite de Marie-Hlne Brousse qui cette formule tait venue durant une lecture
quelle proposait de Joyce-le-Symptme .
Son corps sanime : peut-tre pourrions-nous avancer galement que comme dans
la logique de la lettre vole, le style est impossible caractriser en mots, mais quil est
mis en vidence, plac devant nous dans chaque rencontre avec un tre en chair et en
os, ou lorsque nous lisons le texte quil nous donne. On arrive l aux frontires du
dicible.
Son corps sanime : dsormais sa lalangue prive sera mise au service de la
communaut analytique, dans une thique du Bien-Dire. Le style qui en est la marque
se glisse dans lnonciation, au-del de lnonc et se pose dans lcrit, faisant signe de
sa prsence.
Le style de lcrivain est ce qui tmoigne de ce rel mis aux commandes de lacte,
ainsi que lavait point pour nous Lacan dans son Ouverture de ce recueil 254,
signalant que cest lobjet qui rpond la question sur le style .
Et, notent Alain Merlet et Herv Castanet dans un livre tout juste sorti des
presses, lusage du mot, de limage, de la reprsentation est non pas de rduire ce rel
mais de lpurer et de le mettre aux commandes de lacte - de lacte dcriture, de
254
Jacques Lacan, Ouverture de ce recueil , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.10
105/110
posie, de cration .255
Dans lexprience analytique, nous avons une construction, un tmoignage qui
fait lettre et slve au rang dune potique, quand, au travers de son expression,
contenant la part secrte sans la dire, il la contient et la rend prsente , conclut trs
justement Yves Vanderveken256.
Pour conclure avec les propos les plus simples, chacun a pu exprimenter que la
posie russie se reconnat ce quelle vous fait de leffet. Rappelons que ltymologie
du mot posie, en grec posis ou , est issue du grec poein, faire : soit un acte
qui implique la prsence du corps 257. Disons encore que la posie russie est celle qui
vous inspire, ce dernier mot renvoyant, il est intressant de sen aviser, une
tymologie physiologique258. Etre inspir, que la vie sinsuffle par la posie, que la
jouissance du corps vivant quelle transmet vienne contrebalancer la pulsion de mort
toujours luvre dans le signifiant, telle est sa raison dtre, sa vocation, et la raison
pour laquelle elle touche - le verbe toucher259 trouvant son tymologie dans le mot
onomatopique tocccre, faire toc , et ses drivs musicaux autant que
mouvements : sonner les cloches, heurter, frapper.
Cest pourquoi Lacan parle de la posie en ces termes dans L'instance de la
lettre dans l'inconscient :
C'est qu' toucher si peu que ce soit la relation de l'homme au

signifiant, [...], on change le cours de son histoire en modifiant les
amarres de son tre. 260
Modifier, changer, les amarres de nos tres : voil donc ce que nous promet, nous
permet, la posie. Ce faisant, elle nous propose de changer le cours de nos histoires
255
Alain Merlet et Herv Castanet, Le choix de l'criture. Artaud - Jouhandeau - Genet - Klossowski, La
Rochelle : Editions Himeros, 2004
256
Yves Vanderveken, La potique de la lettre , Quarto n 70, Poutes de Pouasie, Lacan et la posie,
Bruxelles : avril 2000, p.52
257
Oscar Bloch, Walther Von Wartburg, Dictionnaire tymologique de la langue franaise (1932),
Paris : PUF, 1996, p. 495
258
ibid, p.341
259
ibid, p.640
260
Jacques Lacan, Linstance de la lettre dans linconscient , Ecrits, Paris : Seuil, 1966, p.527
106/110
Or, seule la psychanalyse partage avec la posie ce pouvoir de changer de Discours.
Seule la psychanalyse partage avec la posie doffrir au sujet de changer le cours de son
histoire, faisant promesse de nouveau, de nouveau dans lamour. Homologie entre
posie et psychanalyse nest pas identit, comme il a t dit. Mais ce sont l les deux
voies pour accder aux temps nouveaux, pour faire rsonner la novelle harmonie d
Un nouvel amour.
A UNE RAISON
Un coup de ton doigt sur le tambour dcharge

tous les sons et commence la nouvelle harmonie.
Un pas de toi, c'est la leve des nouveaux

hommes et leur en-marche.
Ta tte se dtourne: le nouvel amour! Ta tte se

retourne, - le nouvel amour!
[]261
261
Arthur Rimbaud, Illuminations (1886), Posies, Gallimard, Coll. Folio Classique, 1999, p. 217
107/110
Conclusion
Pourquoi parler de posie dans un monde qui loublie ? Lhorreur de savoir que
lAutre jamais ne rpondra, que la jouissance nous confronte la bance irrparable
du non-rapport , se fait sentir davantage notre poque o la jouissance nest plus
interdite, mais obligatoire.
La psychanalyse, elle-mme, fait montre souvent du mme mouvement de recul,
quand elle ne sefforce pas, dans des tentatives dsespres, de restaurer la fonction du
pre, comme loi qui viendrait voiler la bance et cacher ce vide quincarne, comme L
femme, la posie.
Jamais la posie ntait alle si loin que dans notre modernit pour incarner ce
dmantlement de ltre aux confins du langage. Effroi et rpulsion comme rponse ont
signal que la nature de lobjet inhumain avait t correctement cerne...
La posie fait partie du refoul de notre poque et fait surtout signe dune
absence. La posie, la vraie, celle qui affronte et surmonte la bance, sest aujourdhui
replie underground. Ainsi perptue-t-elle, en ces lieux replis, le nouvel amour.
Jacques-Alain Miller avait mis lhypothse quen surface, la psychanalyse avait
pris le relais de la posie. Et que la psychanalyse voyait souvrir devant elle non pas
lespoir qui nest pas de mise, mais bien la passion du nouveau. Passion veut dire quon
nen peut mais, que le nouveau il faut le subir, mais aussi que [] les psychanalystes
de demain, daujourdhui - esprons - ne rpondront la norme daucune Eglise,
daucune voie canonique [] 262. La psychanalyse est le discours qui continue se
262
Jacques-Alain Miller, Un effort de posie , Sminaire de lanne 2002-2003, indit, dernire
sance de lanne, le 11 juin 2003
108/110
transmettre, qui comme Tlvision le suggre, pourra faire continuer dexister un
nouvel amour - dont Lacan nous dit que cela ne constituera pas un progrs, si cest
seulement pour certains .263
Cest pourquoi la psychanalyse est une politique du rel, politique qui vise
placer au znith du discours le discours dun seul, promu dans sa plus radicale
singularit, avec un passage par une mutation subjective qui produit vritablement un
sujet mobilis en son corps par les affects denthousiasme, damour du gay savoir
et de joie qui viennent signaler que du neuf a eu lieu.
Cette passion du nouveau vient faire objection et subvertir une civilisation qui
souffre du malaise de son assujettissement au rgne de lutilit. Pour que la position
nonciative de lanalyste se tienne ce niveau, il lui faut se soustraire au mode de dire
commun, la monnaie use du discourcourant , que l'on se passe de main en main
en silence.
Et cest cela qui est le plus difficile la psychanalyse, comme la posie,
aujourdhui.
263
Jacques Lacan, Tlvision , Autres Ecrits, p. 520
109/110
Voir aussi les annexes : Citations et Bibliographie
du mmoire dArmelle Gaydon Lacan et la posie
disponibles en version PDF (Acrobat)
sur www.forum-psychanalyse.net
Contacter lauteur : armelle.gaydon@wanadoo.fr
110/110

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Photos : Un coup de ds Laurent Sauerwein, 2004

Partie 1 - La posie, virgule, la psychanalyse 10

1 - Le psychanalyste devant la posie 11

A - Un point de cessation commande dtre dit : la lalangue 13

B - Personne na jamais abord ce quest vritablement la posie 16

C - La psychanalyse applique lart ? Sottise, goujaterie . 22

D - Lartiste toujours prcde lanalyste ; de la posie, Lacan extrait des

2 - Do parle le pote et comment se cre la posie 39

A - Le pote est-il le fou ? 41

B - Comment se cre le pome ? 47

C - Comment se cre le pote, mtaphore et dstre 53

Partie 2 Ecrire la position potique 65

1 - De langoisse labme, nommer le point de cessation 67

A Pessoa, lhomme qui stait invent 69

2 - Une homologie de structure entre posie et psychanalyse 75

A - Quel mathme pour le discours potique ? 75

B - Jouissance or not jouissance 83

A - En S (A), du mutisme au don de parole 86

B - Au-del de ldipe, un nouvel amour 91

C La parole oraculaire de la posie et lclair dHraclite 97

Je ne suis pas pohtass

Jacques Lacan aimait la posie. Evidemment, parfois, il se demandait comment

rveiller avec la psychanalyse. Et sil tait possible de concevoir le signifiant nouveau

ny parvenant quinsuffisamment, il ne se trouvait pas pohtass 3. Et en concluait

quil lui fallait continuer de potasser .

les poques), la peinture (Les Mnines de Vlasquez, notamment) et lart en gnral.

A de nombreuses reprises, il dclare son got pour l tincelle potique

comme tissu blouissant de mtaphores 4, pointe suprme de lesthtique 5,

jubilation, maillant ses textes dune constellation de mots desprit emprunts la

posie, ou samusant des poutes de pouasie , rfrence au pome de jeunesse de

Lon-Paul Fargue mis en musique par Erik Satie :

Ce rapport de Lacan la posie a suscit jusqu prsent assez peu de travaux,

sinon pars. Lobjectif de ce travail est daborder la question, avec un prisme

ses choix pour le qualifier et le thoriser.

prcdent lintroduction des concepts, au lieu de les suivre.

Lacan sous la forme du ternaire Rel, Symbolique, Imaginaire.

Comment le rel, par dfinition inconnaissable - le rel, cest limpossible ,

lembrouille du rel 11.

Ny avait-il pas l aporie, antagonisme logique ? Comment concilier dune part la

catgorie ? Retourner aux sources devait permettre de cerner ce nouage. Et puisquil

consquence. En bonne logique, si acte potique et acte analytique sapparentaient,

toute tentative de tmoigner du rel, de manire utile la communaut analytique : dans

les tmoignages de passe 12, par exemple.

Au-del de la communaut analytique, limpact dune telle conception devait

voyant, il sattachera mettre au travail la part Autre de son nonciation : Je est un

enseignement. Quoiquun tel projet et t fort tentant - et notre connaissance sans

potiques - mais cela reste dmontrer.

dfinition qui saisit la posie du ct de lacte et non de lesthtique. Nous verrons ce

quapporte la psychanalyse pour clairer les processus psychiques et langagiers

limites strictes que Lacan fixe cet exercice de psychanalyse applique. Ds le

ce quest vritablement la posie et que le temps est venu o avec la psychanalyse

quelque chose va enfin pouvoir en tre dit.

qui tire toutes les consquences de la dfinition lacanienne de la mtaphore et la

mtonymie comme noms des dplacement et condensation freudiens. Nous

verrons quil situe la posie du ct de la cration et de lobjet - rejetant une conception

A partir de l, un cheminement dans luvre du pote portugais Fernando Pessoa

dans ses crations. Une question a vectoris en effet lensemble de la

donner au discours potique.

qui prcde, je proposerai dcrire la position du pote avec le Discours de lanalyste.

avances thoriques de Lacan, en dgageant ses consquences cliniques et politiques.

Pour Jacques Lacan, le discours analytique fait promesse : dintroduire du

del , comme en tmoignent certains crivains, faisant trace dune apparition de

structure comparable ce dont tmoignent les saints propos de leurs expriences