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da cura
a rede teraputica alternativa
em contextos urbanos
Universidade Federal da Bahia
Reitora
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Vice-Reitor
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Conselho Editorial
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Angelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nin El-Hani
Cleise Furtado Mendes
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Evelina de Carvalho S Hoisel
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria Vidal de Negreiros Camargo
alQuimistas
da cura
a rede teraputica alternativa
em contextos urbanos
Ftima Tavares
Reviso
Cida Ferraz
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Para
s
M(eu) filho
sumrio
apresentao, 9
introduo, 13
alternativo e teraputico, 17
terapeutas holsticos e terapeutas no mdicos, 22
1
1 - os contornos da espiritualidade teraputica, 31
demarcaes e fronteiras, 32
dimenses discursivas, 35
do mais sutil ao mais denso, 46
3 - a eficcia teraputica, 67
a fora da tcnica, 69
a fora do profissional, 80
construindo alternativas ao modelo biomdico, 87
4 - a emergncia da rede, 93
um jeito alternativo de ser, 94
terapeuta holstico, profissionalmente, 99
ambiguidades em torno do alternativo, 104
formas de entrada, 114
perfis teraputicos, 119
1
concluso: uma alquimia moderna?, 209
mapeando o continuum, 210
sobre a espiritualidade teraputica, 214
referncias, 219
apresentao
alquimistas da cura 9
de grande relevncia, mas que crescentemente intensifica sua visibili-
dade social, medida que novas prticas de vrias origens surgem e se
popularizam a cada dia. Em total desequilbrio com a importncia que
estas prticas assumem na modernidade contempornea, constata-se
que continuam escassos os trabalhos antropolgicos publicados sobre
as mesmas, sejam na forma de livros autorais ou coletneas, deixando
uma grande lacuna no esforo de compreender e explicar este fenmeno
que entra no cotidiano das pessoas de diversos segmentos sociais, par-
ticularmente daqueles pertencentes s camadas mdias urbanas. Longe
de apresentarem quaisquer sinais de enfraquecimento, observa-se a
expanso e a intensificao do apelo e apropriao das heterodoxias
teraputicas (alternativas, religiosas e populares), alm da consolidao
de um mercado profissional. Essas so questes que se apresentam
como um desafio para as polticas pblicas de ateno sade, como,
por exemplo, a Estratgia Sade da Famlia antigo Programa Sade
da Famlia (psf). Implementado localmente (atravs de gesto munici-
palizada), esse programa apresenta uma concepo territorializada da
preveno de doenas, tendo que se haver, no trabalho cotidiano, com
as redes intersticiais de cuidados teraputicos.
Enfim, este trabalho identifica e aborda prticas teraputicas dos
mais diversificados tipos, cujos praticantes no se confrontam nem se
alinham plenamente s teraputicas de consultrios, unidades bsicas
de sade, hospitais ou clnicas mdicas, formalmente reconhecidas
pelos rgos governamentais. Ao contrrio de delimitaes estanques
e precisas, as relaes entre teraputicas convencionais e alternativas
so atravessadas e tangenciadas, umas pelas outras, e imbricadas, umas
s outras.
Com o olhar voltado para estas questes nem sempre plenamen-
te compreendidas e consideradas como parte do sistema teraputico
dominante, este trabalho busca situar o universo dos terapeutas no
mdicos no mbito dos entrecruzamentos da recomposio religiosa
da Modernidade com a problemtica da cura. No menos importante
considerar a especificidade da pluralidade religiosa brasileira na
redefinio das redes de cuidado e cura que, em todo o mundo, vm
10 ftima tavares
transformando as relaes entre as experincias religiosas e terapu-
ticas. Resumidamente, pode-se dizer que sua proposta abordar o
trabalho de profissionais e tcnicas que atravessam espaos insuspeitos
e imprevistos, que operam no cotidiano das pessoas, particularmente
aquelas pertencentes s camadas mdias urbanas de grandes cidades,
em que sade e bem-estar fazem parte de um mercado de bens (reais
e simblicos) que atribuem distino a seus usurios.
No captulo sobre Os contornos da espiritualidade teraputica, apre-
sento as fronteiras mais visveis do que nomeio por terapeutas no
mdicos. A seguir, no captulo Teraputica como finalidade, analiso as
categorias-chave que comparecem no discurso veiculado por este
segmento, como holismo, energia e vibrao, alm da categoria
teraputica, que organiza a articulao das trs categorias-chave numa
interveno de cura. No captulo A eficcia teraputica, avalio os dilemas
e ambiguidades envolvidos nessa prtica teraputica: a importncia da
mediao tcnica e o peso conferido ao agente curador, os arranjos pes-
soais, as justificativas que envolvem esses arranjos, enfim os diferentes
accounts da prtica teraputica.
A partir do quarto captulo, A emergncia da rede, investigo as
diferenciaes internas encontradas no segmento dos terapeutas no
mdicos. Neste captulo exponho dois perfis teraputicos: o psicologi-
zante e o espiritualizante, nos quais se articulam as formas de arranjos
teraputicos pessoais aos modos de entrada na rede e as trajetrias
individuais desses terapeutas. Em A cartografia da rede, apresento uma
cartografia da rede teraputica alternativa, tal como a encontrei na
Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, em meados dos anos de 1990.
Aponto tambm alguns elementos que indicam as transformaes
ocorridas nas duas ltimas dcadas. O captulo Diversidade de experncias
expe dois casos-limite de experincias da gesto teraputica, onde
se pode verificar a agudizao das tenses entre uma esfera discursiva
homogeneizada e a diversidade de prticas teraputicas desse segmento.
Legitimidade e estratgias associativas, apresento as tenses internas que
comparecem na construo das diferentes concepes de legitimidade
dessas prticas teraputicas e em suas fronteiras com a psicologia, e
alquimistas da cura 11
suas consequncias na elaborao das estratgias associativas desse
segmento. Este captulo apresenta alguns acrscimos em relao ao
texto original, decorrentes de pesquisa posteriormente realizada no
mbito de outros Conselhos Regionais de Psicologia e do Conselho
Federal de Psicologia.
Na concluso deste trabalho, proponho e elaboro o conceito
de espiritualidade teraputica para caracterizar a especificidade do
objeto, seja em relao aos campos paramdico e extramdico, seja em
sua afinidade com a orientao espiritualizante. Ao situar sua especi-
ficidade, enfatizo a necessidade de se analisarem esses espaos sociais
de frico, redefinio e criao de novas condutas, orientaes e inte-
resses, pois tendem a deslocar, para o mbito das trajetrias pessoais, o
complexo problema da construo de identidades coletivas e individuais
na Modernidade tardia.
Promovendo uma mediao entre as supostas fronteiras do
religioso e do cientfico, o terapeuta no mdico constitui um objeto
privilegiado de anlise das mudanas que vm ocorrendo no mbito da
cura e dos campos tradicionalmente legitimados, no que diz respeito
sua obteno. Se a cura j no pode mais ser pensada a partir da dico-
tomia entre cura dos corpos e cura das almas porque proliferam
as inflexes entre esses universos, no mbito das transformaes mais
gerais pelas quais vm passando as sociedades modernas. Novos dilemas
so postos, mas tambm novas promessas, novos regimes de felicidade
que fazem parte do imaginrio do novo milnio que, naquele momento
em que realizei a pesquisa de campo, se avizinhava.
12 ftima tavares
introduo
1 A utilizao da noo de rede tem por finalidade enfatizar o seu aspecto dinmico, mediado, e a multipli-
cidade de formas de interao possveis que o adepto pode a estabelecer. Sobre o conceito, ver Latour
(1994, 2001, 2006). Champion (1989, p. 156) utiliza a noo de redes na caracterizao do conceito por ela
desenvolvido, de nebulosa mstico-esotrica. A circulao dos agentes na rede toma, em geral, a forma
de uma errncia. Ver Soares (1994). Werdner Maluf (1996) utiliza a noo de circuito em sua tese sobre o
movimento teraputico neorreligioso em Porto Alegre.
2 Pode-se, com relativa facilidade, encontrar diferentes jornais alternativos, por exemplo, nas bancas do
Centro do Rio de Janeiro.
3 Existe, por exemplo, uma seo de anncios dedicados a esta rede no suplemento Veja-Rio da revista
semanal que leva o mesmo nome.
alquimistas da cura 13
es atuais no somente de amplitude, mas tambm de visualizao
deste movimento.
primeira vista, considerando-se apenas um sobrevoo sobre este
universo de prticas pode-se fazer isso folheando um jornal alternativo
ou observando um mural de anncios afixados nos espaos alternativos4
uma constatao chama a ateno at mesmo do mais desavisado dos
transeuntes: a diversidade de tcnicas e procedimentos empregados
pelos profissionais desta rea. A lista parece ser mesmo infinita: passa
por tcnicas de legitimidadeconsagrada no mbito dessas redes e
que extrapolam os seus limites, como o caso da astrologia, do tar,
da homeopatia; compreende tambm as tcnicas menos conhecidas,
como, por exemplo, a terapia de vidas passadas, os florais de Bach e
a radiestesia; chegando em alguns casos a tcnicas novas e, portanto,
desconhecidas at mesmo da maioria dos adeptos. Este ltimo caso
um indicativo da dinmica caracterstica dessa rea, a medida que
compreende dois movimentos bsicos: a constante novidade de tcni-
cas no diz respeito apenas a um movimento de importao, a partir
dos grandes centros de proliferao de novas terapias, como o caso,
por exemplo, da Califrnia; mas tambm, e no menos importante, de
rearranjos constantes do prprio terapeuta, ao longo de sua experincia
profissional, desconstruindo e reconstruindo tcnicas aprendidas, num
processo de constante inovao/ renovao. Complexifica-se, assim, a
tentativa de delimitao rgida em torno denovas tcnicas quase sem-
preimportadas e tcnicas tradicionais, ou mesmo dos qualificativos
de endgeno e exgeno, no mbito de um espao cultural especfico e
das questes em torno das singularidades observadas.
Considerar a questo dos terapeutasalternativos num contexto
urbano dinmico, como o caso das cidades do Rio de Janeiro, Niteri e
adjacncias, implica a articulao de um duplo movimento. Por um lado,
a necessria compreenso desse fenmeno no mbito das redefinies
contemporneas da questo religiosa, em especial no interior da fluidez
4 A noo de espao alternativo empregada para designar tanto um espao fsico como tambm de rela-
es sociais. Configura um conjunto bastante variado de locais consultrios individuais ou coletivos ,
onde so oferecidos servios, smbolos e prticas, que podem ser agrupados sob a designao de alterna-
tivos.
14 ftima tavares
das experincias caractersticas de um universo amplo e difuso de orien-
taes, prticas e vivncias, articulando variados saberes religiosos,
filosficos, msticos, esotricos , principalmente em sua imbricao
questo teraputica. Por outro lado, no se pode desconsiderar a espe-
cificidade do contexto brasileiro que, sob o influxo desse movimento
planetrio, reelabora-o numa dinmica de constante mutao, luz de
sua prpria matriz cultural.
A construo de um recorte analtico que permita a compre-
enso de um fenmeno social especfico constitui a tarefa primeira
empreendida pelo pesquisador. No obstante, atentao de permitir
que o prprio objeto de estudo configure, por ele mesmo, os contornos
do recorte a ser estabelecido, representa uma armadilha confortvel,
embora no esclarecedora de determinadas facetas, ambiguidades e
tenses que comparecem na constituio dos processos sociais em
jogo. No que tange questo religiosa, este procedimento tem sido
constantemente denunciado, muito embora no elimine a sua ameaa e
uma seduo disfarada possa permanecer nasentrelinhas da pesquisa.
(hervieu-lger, 1993)
No decorrer de cada nova pesquisa, o problema da construo
do objeto continua, cotidianamente, a configurar um desafio pessoal,
muitas vezes aguado pela prpria natureza do fenmeno a ser abor-
dado, como o caso deste trabalho. O universo emprico estudado
acentuadamente heterogneo e de difcil abordagem, por sua prpria
caracterstica de indefinio e fluidez de fronteiras, acrescentada ao fato
de que sua dinmica interna muito expressiva: as fronteiras intragrupo
e extragrupo encontram-se em constante redefinio, agravando ainda
mais os problemas de uma delimitao mais precisa. Por outro lado, se
essa caracterstica, observada no plano emprico, representa um desafio
de sada construo de uma abordagem especfica, ela talvez permita
escapar com um pouco mais de facilidade visto que ela evidencia o
problema dessa seduo de que falei acima.
O fenmeno social abordado neste trabalho compreende um
conjunto bastante heterogneo de terapeutas, espalhados por vrios
bairros das duas cidades, alm de algumas cidades prximas. Estes po-
alquimistas da cura 15
dem ser encontrados com mais facilidade ao longo de toda a zona sul
carioca, mas no so menos numerosos em bairros tradicionais como
a Tijuca ou ainda o Centro do Rio e adjacncias Bairro de Ftima,
Riachuelo, Santa Tereza. Existe ainda um conjunto significativo de
profissionais situados em vrios outros pontos as Zonas Suburbanas
(Central e Leopoldina), Zona Oeste, Baixada Fluminense e mesmo nas
cidades prximas, como o caso de Niteri, mas tambm em Friburgo
ou Petrpolis. Enfim, j num primeiro sobrevoo geogrfico, pode-se
ter uma ideia da amplitude e da importncia de um fenmeno que se
encontra espalhado pelos quatro cantos da Regio Metropolitana do
Rio de Janeiro. So terapeutas oriundos de diferentes camadas sociais,
com uma trajetria profissional extremamente diversificada e que
trabalham com um conjunto de tcnicas e procedimentos teraputi-
cos muito amplo e diferenciado, quase sempre articulados de forma a
compor um arranjo pessoal. Alm dessa enorme diversidade interna,
so profissionais que manifestam graus variados de pertencimento a
um grupo especfico. Muitos deles possuem consultrios individuais e
quando se encontram reunidos em torno dos muitosespaos alterna-
tivos, no chegam a constituir um grupo com um trabalho conjunto,
articulado em torno das mesmas orientaes. Enfim, eles representam
um segmento expressivo, embora nem sempre possam ser considerados
como um grupo que compartilhe uma nica identidade profissional.
Na rede urbana de orientaes, prticas e vivncias alternati-
vas , uma dimenso mais explicitamente teraputica vem ganhando
5
5 Para designar esse universo que combina diferentes doutrinas esotricas, cincias ocultas, filosofias orien-
tais, vivncias e prticas de meditao e de busca do autoconhecimento e do aperfeioamento de si, optei
por utilizar a denominao proposta, por Champion (1993a, 1993b), de nebulosa mstico-esotrica. Outras
denominaes poderiam ser utilizadas, mas optei por esta, ao considerar sua melhor operacionalidade
para este trabalho, seja pela abrangncia de grupos e orientaes que ela abarca, seja pela sua construo
em redes e as imbricaes dessas redes, seja, finalmente, porque aponta diretamente para a dinmica de
tenses internas a esse universo.
6 Outras denominaes podem ser utilizadas para nomear esses setores no mbito dos novos movimentos
religiosos, como, por exemplo, culturas teraputicas neorreligiosas (MALUF, 1996) ou teraputicas alterna-
tivas do tipo nova era (AMARAL, 2000).
16 ftima tavares
nos dar uma dimenso de sua amplitude, principalmente aqueles que
tiveram seu incio no comeo da dcada de 1990. Considerando-se o
perfil das principais matrias e artigos e a composio dos anunciantes,
observa-se uma nfase na dimenso mais explicitamenteteraputica de
suas questes. Alguns exemplos ajudam a esclarecer esse deslocamento:
mesmo nas prticas alternativas consagradas dessa rede, como o caso
do tar e da astrologia, comeam a surgir, em nmero crescente, pro-
fissionais que abordam essas prticas, no somente na perspectiva do
autoconhecimento, mas tambm enfatizando a dimenso teraputica
envolvida na busca desseaperfeioamento pessoal. Observa-se, por
exemplo, o crescimento da astrodiagnose uma utilizao do conhe-
cimento astrolgico para a obteno de informaes probabilsticas
sobre futuras doenas ou a articulao entre tar e florais de Bach,
numa dobradinha, onde o conhecimento das cartas comparece como
um recurso para a obteno de diagnsticos que seriam utilizados no
trabalho com os florais.
Vrios autores7 tm salientado a importncia das diferenas
internas desse movimento, bem como as tenses que delas resultam.
Suas anlises enfatizam que, se por um lado, uma das caractersticas
principais da rede de prticas alternativas a fluidez extrema de fron-
teiras e a consequente dificuldade de seu mapeamento, por outro, no
se trata exatamente de um amlgama onde no seja possvel delinear
grupos, posturas e tendncias mais gerais. Essas so caractersticas que
remontam contracultura e aos novos movimentos religiosos.
alternativo e teraputico
Os estudos da religio realizados no Brasil, tradicionalmente con-
centrados na investigao do catolicismo (seja na dimenso institucional
ou nas suas variantes populares) e nas religies afro-brasileiras, nos lti-
7 Champion (1990) discute essa questo, apontando quatro nveis principais de tenses internas nebulosa:
a importncia concedida s experincias e situaes no ordinrias; a questo doexperiencial e do autoa-
perfeioamento; a fora da tradio e a importncia da experincia individual; e as diferentes articulaes
entre o psicolgico e o espiritual. Werdner Maluf (1996) tambm aponta a questo da diferenciao interna
no mbito das culturas teraputicas neorreligiosas. L. Amaral (1996) chama a ateno para essa questo
no mbito da tica teraputica. Sobre asmedicinas doces, F. Zimmermann (1995) enfatiza a necessidade
de no trat-las enquanto um amlgama indistinto de prticas.
alquimistas da cura 17
mos 20 anos, tm incrementado as anlises das variantes emocionais
da tradio crist (notadamente o pentecostalismo e o catolicismo). No
espao aberto anlise desses novos movimentos religiosos, tambm
podemos situar os estudos sobre a vertente mais fluida e esgarada
desse amplo espectro, que so os movimentos nova era.8
O conceito de novos movimentos religiosos emergiu nos anos
de 1970, nos eua, quando especialistas em estudos religiosos e em so-
ciologia da religio comearam a dirigir sua ateno para um grupo de
movimentos controversos, ento rotulados como seitas, tais como
Children of God, Hare Krishna, The Unification Church, Meditao
trasncendental, Love Family e a Cientologia.9 A heterogeneidade dos
grupos considervel, embora tenha permitido reuni-los, por contraste,
ao passado e, pela simultaneidade de seu aparecimento e a dinmica
comum de seu desenvolvimento, em noes como despertar, novo
fomento religioso e nova conscincia religiosa. (champion, 1988,
p. 43)
Apesar da dificuldade de caracterizao dos novos movimentos
religiosos, dada a sua enorme diversidade,10 Hervieu-Lger (1994) chama
a ateno para a dimenso de efervescncia emocional que atravessa
a diversidade dos seus grupos e que, popularizando expresses como
busca espiritual e renovao do sagrado, vem configurando o que
ela caracteriza por deslocamento do religioso. Ao contrrio de Bellah
(1986), que v os novos movimentos religiosos como uma resposta
crise da Modernidade, Hervieu-Lger considera que eles apenas deram
18 ftima tavares
maior visibilidade prpria dinmica religiosa da Modernidade, que,
para ela, possui sua prpria e caracterstica produo religiosa, que no
meramente reativa sua crise.
Os grupos que Hervieu-Lger classifica de novos movimentos
religiosos espiritualizantes, caracterizados pela tolerncia pluralidade
das vises de mundo e estilos de vida e pelas suas recomposies la
carte, vm agudizar o debate em torno das novas configuraes do re-
ligioso na Modernidade. Na confluncia da contracultura, das religies
orientais e do esoterismo, parece delinear-se uma nova conformao
de diferentes orientaes cosmolgicas, conferindo ao indivduo uma
importncia mpar na anlise das novas possibilidades de experimen-
tao religiosa.
No mbito do esfacelamento do religioso, Champion (1988,
1989, 1990) chama a ateno para as suas configuraes, presentes no
que ela designa por nebulosa mstico-esotrica: seu carter de fluidez
acentuada; a articulao, no plano individual, de diferentes cosmolo-
gias religiosas, num processo de sincretismo, bricolagem e ecletismo
constante e a preponderncia concedida experincia mstico-religiosa
a partir da vivncia emocional. Essas caractersticas apontariam para
uma redefinio profunda e um deslocamento da prpria noo de
religio, orientando-se em direo a um religioso difuso. Para ela, h
trs movimentos distintos na diversidade do universo religioso atual: os
crentes, os no crentes e a adeso a crenas difusas. Seria nessa terceira
tendncia que se encontrariam os grupos por ela estudados, onde, a
despeito da variedade de orientaes e recomposies possveis dos
menus, articular-se-iam duas lgicas distintas: a lgica pragmtica e a
lgica da experincia afetiva. (champion, 1993a, p. 794)
A constatao de um religioso difuso ou ainda de uma im-
ploso do religioso, sem uma recomposio vista, pelo menos nos
moldes em que a sociologia da religio tradicionalmente definiu o
termo, revela a sua face mais visvel no movimento nova era. Seja pelo
aguamento do processo de desregulao institucional, mais presente
na sociologia de tradio latina (especialmente francesa); seja atravs
alquimistas da cura 19
da autonomizao do eu, mais utilizada na sociologia anglo-sax,11 as
diferentes interpretaes do fenmeno acentuam as caractersticas de
heterogeneidade e privatizao de contedos, dificultando a investiga-
o da rede de prticas que so ali processadas. As metforas do aml-
gama e da fluidez extrema tm procurado enfatizar essa caracterstica,
enquanto os conceitos de bricolagem, sincretismo e ecletismo tm sido
recorrentemente utilizados pelos estudiosos como um grande leito
por onde escoam as diversas anlises.
No bojo desse processo, a peculiaridade da nova era parece ser a
construo incessante de novos vnculos (ou relaes). Como consequ-
ncia desse trabalho cotidiano de elaborao de novos tipos de conexo
entre as coisas, observam-se diferenas importantes na paisagem das
associaes que so produzidas. (latour, 2006) Destaco apenas algu-
mas delas: a nova era no se estrutura em igrejas, nem tampouco em
seitas, compondo um esprito sem lar, como sugere Amaral (2000);
apresenta uma nova forma de vnculo entre os participantes das suas
prticas, j que no vincula pessoas nem a grupos e muito menos a
lugares; articula uma vasta rede transnacional que, no entanto, no
se reconhece enquanto tal. A nova era parece brincar com paradoxos
sociolgicos...
A autonomia desse movimento em relao experincia reli-
giosa institucionalizada caracteriza a sua face mais visvel. Em muitas
abordagens, o reconhecimento da ausncia de vnculos sociais estveis
acaba fortalecendo a ideia de que se trata de um amlgama de prticas e
orientaes difusas. A questo da autonomia foi abordada por Carozzi
(1999a, 2000), em sua anlise da relao entre o movimento nova era e
os desdobramentos do movimento contracultural dos anos de 1960. O
que enfatizado pela autora a autonomia que, embora ancorada no
indivduo, dissemina-se em forma de rede. A autonomia do corpo que
sabe, do sujeito, e do movimento que se nega a si mesmo, enquanto
totalidade sistemtica (associal), revelam diferentes facetas do fenme-
no. Dessa forma, a sacralizao da autonomia seria uma chave trans-
11 Sobre essa questo, ver, por exemplo, os trabalhos de Heelas, especialmente Heelas (1996).
20 ftima tavares
formadora poderosa, tanto ao nvel do sujeito como do movimento
que, segundo Carozzi (1999a, p. 187), faz da nova era a ala religiosa do
macromovimento autonmico ps-sessentista.
A questo levantada por Carozzi toca num ponto central para a
compreenso da nova era, embora de forma um pouco diferente da que
desejo propor aqui. No me parece que a autonomia possa ser tratada
como uma exclusividade do movimento e nem que configure somente
uma matriz de sentido (discursiva), funcionando como uma categoria
operadora de uma transformao permanente. Por um lado, a ques-
to da autonomia atravessa, em maior ou menor intensidade, o cenrio
religioso contemporneo, sendo, ento, mais adequado, indicar que
ela se agudiza no contexto desse movimento; por outro lado, mais que
uma categoria discursiva, ela parece traduzir a dinmica das operaes
prticas que so postas em ao.
Refratrio a uma caracterizao ortodoxa, o movimento nova era
subverte as fronteiras tradicionalmente delimitadas acerca do que carac-
terizaria a experincia do sagrado. Avanando por domnios profanos,
apropria-se da narrativa cientfica incorporando-a , dissemina-se no
consumo, elabora uma profuso de experimentos teraputicos. Trata-se
de vivenciar experincias nas quais o religioso no constitui um domnio
parte, mas se realiza enquanto experincia hbrida, configurando certa
ambincia do social contemporneo no sentido do conceito de cultic
milieu desenvolvido por Campbell (1997).
Assim, o movimento nova era algo que no pode ser reduzido
apenas a sua dimenso comercial e a infinidade de discursos veicula-
dos no se limita a proporcionar apenas uma melhor adequao do
indivduo s prementes necessidades da vida urbana contempornea.
Ao invs de se pensar nesse fenmeno religioso contaminado pela
tica do consumo, parece-me mais produtivo seguir algumas pistas j
desenvolvidas nos trabalhos de Leila Amaral (2001, 2003) e explorar a
ideia de que se tratam de formas de experincia religiosa que se realizam
atravs do consumo. Sobre a especificidade dessa experincia religiosa,
Amaral (2001, p. 8) assim a caracteriza:
alquimistas da cura 21
[...] o que se observa a presena de uma religio no institucional que
se encontra em toda a parte e em correspondncia com a lgica do con-
sumo moderno vetor de uma sociedade cuja principal mercadoria a
identidade, isto , produz-se identidade para ser consumida. Portanto,
mais do que ter identidade, inclusive religiosa, o que se observa a
identidade em vertiginosa transformao e multiplicao, no ato mesmo
do consumo pela disseminao da prpria identidade que circula pela
lgica da mercadoria e pela possibilidade de combinar diversas narrativas
e expandir os limites da diferena.
22 ftima tavares
Como desdobramento dessa percepo, pode-se perguntar se
seria uma nova profisso que surge? No mbito da multiplicidade de
prticas e arranjos pessoais elaborados por esses profissionais, seria pos-
svel identificar tendncias que atravessam a variedade de experincias
e errncias teraputicas?
A ausncia de delimitao clara de fronteiras, as bricolagens e os
ecletismos nas trajetrias dos adeptos desse movimento ou nebulosa12
(onde comparece um entrelaamento de vrias redes) tm sido fre-
quentemente apontada. A questo, no entanto, que se coloca, a da
possibilidade do pesquisador no se perder na prpria fluidez do objeto,
buscando construir novas perspectivas de anlise que possam auxiliar
na compreenso desse universo extremamente fragmentado, mas onde
possvel identificar grupos e/ou redes mais ou menos estruturados.
(maluf, 1986)
Poder-se-ia apostar num enfoque globalizante, perseguindo a
dinmica de estruturao e inter-relao da multiplicidade de prticas e
trajetrias pessoais. No foi este o caminho que escolhi, muito embora
minha pesquisa tambm esteja inspirada por essa perspectiva: a pro-
posta que pretendo apresentar busca a construo de uma perspectiva
transversal na anlise da diversidade de prticas desse universo. No pre-
tendo perseguir a multiplicidade de arranjos possveis entre o universo
de prticas alternativas e os seus desdobramentos em torno da questo
teraputica, mas, ao contrrio, inverter essa relao. Pretendo eleger
a questo teraputica como eixo de anlise no mbito desse universo,
privilegiando um segmento que, crescentemente, se autoidentifica com
esse referencial.13
A questo teraputica tal como ela vem sendo elaborada e apro-
priada por essesterapeutas no mdicos constitui o objeto central deste
trabalho, bem como as relaes desse segmento com outras teraputicas
12 O conceito de nebulosa foi utilizado no texto original. Optei por mant-lo, a medida que no gera proble-
mas de anlise e para preservar as caractersticas do texto inicial.
13 Para um estudo que vem se tornando clssico e que prope uma tipologia das terapias alternativas, a partir
de seus diferentes sistemas de crena, ver McGuire, M. (1994).
alquimistas da cura 23
mais ou menos prximas dos referenciais cosmolgicos caractersticos
desse universo de prticas alternativas.
Dois referenciais bsicos e de ordem muito generalizante vm
orientando por excluso o conjunto de prticas e representaes
desses terapeutas alternativos.14 Em primeiro lugar, verifica-se um
afastamento do conjunto mais amplo de teraputicas inscritas no que
se poderia chamar de gesto religiosa da cura, isto , na imbricao da
questo teraputica ao referencial religioso, institucionalizado ou no.15
Configuram-se, assim, enquanto segmentos potencialmente concor-
rentes, os grupos onde a dimenso religiosa domina a curativa: grupos
da renovao carismtica, movimentos pentecostais, mas tambm os
agentes de curas medinicas praticadas no mbito do espiritismo e
aqueles inscritos na tradio dos cultos afro-brasileiros. Igualmente
no escapa destecrivo toda a tradio de teraputicas tradicionais,
caracterizadas no Brasil pela confluncia histrica entre asmedicinas
populares e o sincretismo religioso, tal como comparece no catolicismo
popular de origem rural.16
O segundo referencial de excluso e no menos importante diz
respeito cultura mdica em geral e hegemonia do paradigma cient-
fico moderno, no que diz respeito s concepes de sade e doena.
A partir desta dupla orientao ainda que negativa pude es-
tabelecer uma primeira hiptese de trabalho, ao situar este segmento
no mbito do universo da nebulosa mstico-esotrica: um processo de
especializao teraputica pode ser verificado nesse conjunto de pro-
fissionais, cuja pragmtica permite trat-los com certa especificidade
em relao ao universo mais amplo de prticas teraputicas da nebulosa
14 McGuire (1994) segue um caminho diferente, ao considerar, primeiramente, todas as formas de terapias
alternativas para, depois, separ-las segundo uma tipologia por grupos de crena. Com isso, os terapeu-
tas alternativos menos vinculados s cosmologias religiosas tornam-se secundrios, funcionando apenas
como grupo de controle. Novamente aqui, e ao contrrio do que propomos, o referencial religioso continua
a configurar o eixo de anlise adotado.
15 Ao longo do trabalho de campo observei que a tenso com a questo religiosa se apresenta de forma muito
mais aguda neste segmento do que, por exemplo, em relao aos profissionais pertencentes ao mundo do
tar, objeto de minha dissertao de mestrado, nos quais as intersees com universos religiosos tradicio-
nais do Brasil como o espiritismo ou os cultos afro-brasileiros eram muito mais presentes. Ver Tavares
(1989). Adaptei a noo de gesto religiosa da cura, a partir do ttulo de uma coletnea de trabalhos que
trata desse universo em suas diferentes facetas. Ver Lautman e Matre (1995).
16 Sobre essas teraputicas populares no Brasil, ver Montero (1985).
24 ftima tavares
mstico-esotrica, prticas mdicas oficiais e prticas de cura geridas
religiosamente, possibilitando, assim, uma abordagem da questo te-
raputica em que sua especificidade no se dilui na nebulosa, mas, ao
contrrio, ganha consistncia num segmento especfico.
Como estabelecer um recorte possvel que permita o reconhe-
cimento desse grupo, sem desconsiderar as ressalvas feitas acima?
Podem-se observar muitas indicaes empricas que permitem um
delineamento do ponto de vista analtico, a partir da categoria de tera-
peutas no mdicos. Russo (1991) aborda um segmento de profissionais
cariocas, que ora faz fronteira, ora se interpenetra ao grupo tratado
neste trabalho. Ela analisa o grupo dos terapeutas do campo psi
no convencional (que trabalha com a bioenergtica e terapias afins),
chamando a ateno para o fato de que foi justamente no contexto de
fechamento do campo psicanaltico tradicional que esse campo pde
se constituir.
O procedimento que utilizei de ordem anloga, a medida que
tambm procura delinear um segmento no mbito de um movimento
mais geral. A diferena aqui que no se trata exatamente de um movi-
mento de exclusoa outro, mas sim de uma autonomizao da questo
teraputica no bojo da nebulosa mstico-esotrica.
Com esse intuito, utilizo a categoria de terapeutas no mdicos,
remetendo-a a um triplo sistema de diferenciao. Os terapeutas aqui
analisados so, primeiramente, profissionais no mdicos, o que os dife-
rencia de dois grupos importantes: os mdicos convencionais e aqueles
situados no mbito das racionalidades mdicas alternativas, como, por
exemplo, os homeopatas. (soares, b. 1988; luz, 1988, 1993) Por outro
lado, o uso recorrente, por esses profissionais, do termo terapeuta para
se autodesignarem aponta para sua distino da referncia mgico-
religiosa, que eles renem sob o rtulo mais geral de curandeiros.17
O termo terapeuta no mdico utilizado neste trabalho como
uma categoria analtica que possui uma relao de afinidade com a de-
17 So terapeutas no mdicos e no agentes de non medical healing (cura no mdica), como em McGui-
re (1994), o que constitui um universo mais especfico, mais especializado e mais pragmtico que o tratado
por McGuire.
alquimistas da cura 25
signao nativa de terapeuta holstico, sem, no entanto, se confundir
com ela: compreende um segmento mais abrangente e heterogneo
de profissionais, cuja prtica teraputica utiliza tcnicas no conven-
cionais, formando um conjunto bastante extenso de procedimentos e
recursos teraputicos alternativos.
A categoria de terapeutas no mdicos refere-se a grupos dife-
renciados que se interpenetram, apontando para nveis distintos de
abordagem do fenmeno. Se, por um lado, o termo terapeuta holstico
nos remete ao universo de pesquisa estudado, a sua utilizao restringe
em demasia a amplitude das diferenas observadas entre os profis-
sionais, deixando de fora aqueles que, primeira vista, no poderiam
ser incorporados a esta perspectiva. Pode-se assim dizer que o termo
terapeuta holstico compreende uma parcela a mais significativa e
influente do conjunto dos terapeutas no mdicos, da mesma forma
que a questo teraputica presente no mbito da nebulosa mstico-
esotrica no se confunde inteiramente com o que passarei a chamar
aqui de rede teraputica alternativa.
A utilizao da categoria de terapeuta no mdico me parece mais
apropriada para compreender esse segmento de profissionais, j que
mais ampla que a categoria nativa de terapeutas holsticos e incorpora
um leque mais amplo de experincias e trajetrias profissionais.
A necessidade de diferenciar esses termos no evidencia apenas
um mero jogo de palavras, mas sim uma hiptese de trabalho. Como j
disse, acredito que o esgaramento da questo teraputica no mbito
da nebulosa mstico-esotrica vem provocando, no somente uma
especializao no interior mesmo deste universo, como um desloca-
mento na forma de uma autonomizao da dimenso propriamente
teraputica que transcende suas fronteiras, interpenetrando-se a
variados sistemas de cura mais ou menos prximos e produzindo novas
formas de rearranjo pessoais: este o universo que denomino de rede
teraputica alternativa.18
18 A importncia da questo teraputica alternativa e a forma como ela se articula com os novos movimentos
religiosos tem sido crescentemente abordada, principalmente nos Estados Unidos. Ver, por exemplo, Be-
ckford (1985), Robbins e Bromley (1993) e tambm McGuire (1996). No caso brasileiro, ver Maluf (1996).
26 ftima tavares
Por outro lado, tambm pretendo chamar a ateno para a ne-
cessidade de se estabelecer uma relao dinmica entre os termos:
terapeuta no mdico e terapeuta holstico. Em primeiro lugar, quero
ressaltar o fato de que os termos mantm uma estreita correspondncia
emprica, ou seja, a categoria de terapeutas no mdicos corresponde,
neste trabalho, ao conjunto de profissionais que, a despeito de sua he-
terogeneidade, se autoidentificam sob um mesmo referencial de prtica
teraputica. Buscam-se os ideais da cura holstica, onde o indivduo
tratado de forma integrada, na perspectiva fsico-psquica-emocional-
espiritual, visando a obteno de um estado de bem-estar contnuo e o
desenvolvimento dasade global. (champion, 1990)
Por outro lado, a necessidade de se distinguirem essas duas ca-
tegorias apoia-se numa exigncia analtica, respaldada no universo
emprico pesquisado: embora o conjunto de representaes contido
na noo de teraputica holstica constitua um orientador da prtica
desses profissionais, delimitando os limites desse segmento por oposi-
o teraputica convencional, nem todos os profissionais veiculam a
designao holstico como um qualificativo de sua atividade. Muitos
outros qualificativos tm sido utilizados por esses profissionais, tais
como naturoterapeuta, terapeuta alternativo, terapeuta floral, fitote-
rapeuta e outros mais (existe uma heterogeneidade considervel em
torno da nomeao profissional), variando desde designaes mais
restritas, que contemplam somente a principal tcnica utilizada, at
as mais difusas, como o caso de holstico.
Mas a questo no se resume apenas utilizao desses outros
qualificativos, que podem reenviar a uma afinidade de sentido com a
designao mais geral de holstico. No conjunto dos terapeutas no
mdicos, embora o referencial holstico possa ser evocado, nem sempre
ele comparece nas explicaes das prticas teraputicas adotadas (mais
especificamente na diversidade das tcnicas utilizadas e na forma como
o terapeuta define o tratamento oferecido) ou na repercusso junto
clientela.
Nesse sentido, o segmento dos terapeutas holsticos transcende
aqueles que se autoidentificam como tal, de forma explcita, como no
alquimistas da cura 27
caso da utilizao enquanto qualificativo profissional. Entre o referen-
cial de fundo holstico orientador e legitimador da prtica, e a sua
explicitao como identificao profissional, existe todo um espectro de
recomposies e mediaes possveis, que diferenciam os profissionais
em questo e que configuram o objeto deste trabalho. A utilizao da
categoria de terapeuta no mdico propicia uma melhor abordagem das
prprias tenses verificadas no mbito dessa rede teraputica alterna-
tiva, de suas continuidades e descontinuidades, mapeando a dinmica
da formao de redes intragrupo.
Desde meu trabalho de campo para a dissertao de mestrado,
comeada em 1991, venho frequentando espaos e estabelecendo
contatos com diversos profissionais, alguns dos quais j eram tambm
terapeutas naquela poca. Para este trabalho, desenvolvi a pesquisa,
entre meados de 1995 e 1996, quando entrevistei 17 terapeutas conside-
rados representativos da rede alternativa, no Rio e em Niteri. Foram
entrevistas longas, a maior parte delas direcionada,19 posteriormente
transcritas e analisadas. Alm disso, entrevistei funcionrios de diversos
espaos alternativos e editores de jornais alternativos. Frequentei alguns
desses espaos, onde pude fazer observaes, conversar com clientes e
apreender a sua dinmica cotidiana. Assisti palestras e frequentei qua-
tro feiras esotricas: Riocentro e Teatro Glria, no Rio de Janeiro, em
1995; Petrpolis, em 1994; Niteri, em 1996, onde estabeleci contatos,
verifiquei nomes de terapeutas e obtive acesso a grande quantidade de
material publicado.
Outra fonte importante de dados foram os jornais alternativos
que circulam nesses espaos e entre seus frequentadores. Obtive acesso
a colees representativas de seis desses jornais, de maior circulao,
alm de compulsar diversos outros jornais de circulao mais restrita,
19 Direcionei as entrevistas propondo temas sobre os quais o entrevistado podia discorrer livremente: histria
de vida, trajetria profissional, forma de entrada na rede, consideraes sobre essa rede, prtica teraputi-
ca (justificativas, tcnicas utilizadas, formas de combinao das tcnicas, avaliao de eficcia) e sua viso
da categoria.
28 ftima tavares
de existncia reduzida ou que deixaram de ser publicados no incio dos
anos de 1990.20
Analisei sistematicamente as colees desses seis ttulos, a partir
da leitura de todos os seus artigos assinados, artigos de fundo, colunas
diversas e reportagens. Inventariei tambm todos os anunciantes des-
ses jornais, fossem eles terapeutas isolados ou reunidos em espaos
alternativos. O Grfico 1 expe a distribuio, por ano, dos nmeros
publicados desses ttulos:
20 Alm das colees dos seis jornais principais, compulsei nmeros diversos dos seguintes jornais e boletins:
Informativo Chin (da Associao Cultural Chin), Argumento (do Conselho Regional de Psicologia), Jornal do
Psiclogo (do Conselho Regional de Psicologia 4 Regio); Jornal do Federal (do Conselho Federal de Psi-
cologia); Caravana (do Instituto Solaris); Oriente (do Templo da Trybo Csmica); Religare; Inguz (de Niteri);
O Novo (do Instituto de Bio-Integrao); Aldebaran (do Instituto de Cromoterapia do Rio); Cepamat Sade
(do Centro de Estudos e Pesquisas em Acupuntura e Medicinas Asiticas, Rio); Rosa de Luz; Prna e Quron.
Compulsei tambm inmeros e variados panfletos e folders de cursos, workshops, vivncias e consultas
dos mais diferentes espaos alternativos ou terapeutas da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, alm de
documentos de congressos e encontros promovidos por Conselhos Regionais e pelo Conselho Federal de
Psicologia.
21 Os artigos publicados nos nmeros anteriores a 1995 foram reunidos no livro Ganesha, uma ponte para o
infinito, organizado por Renato Antunes ([1990?]), de que me utilizei para suprir o perodo no abarcado
no grfico. Infelizmente, por se tratar de uma coletnea de artigos, no pude ter acesso aos anunciantes
publicados antes de 1995. Embora o editor possusse, em computador, toda a relao de anunciantes e
de pontos de distribuio (cerca de 1.200 nomes), no me foi permitido o acesso a esses dados. A nica
coleo completa existente, a do editor, no pde ser utilizada, devido a dificuldades de acesso.
alquimistas da cura 29
edio de agosto de 1996, passando a se chamar Gwyddon. Considerei
as edies de Quiromance como Ganesha e as de Gwyddon ttulo que
o jornal diz significar esprito, em celta como Pndulo.
Quero tambm enfatizar que o interesse da minha investigao
no so as diferentes terapias, mas os terapeutas: a sua experincia pes-
soal, ao longo de uma trajetria profissional diversificada e em interao
constante com outras esferas culturais envolvidas nas relaes entre
sade e doena. Dessa forma, o que me interessa diz respeito menos
ao arcabouo doutrinrio e s cosmologias que informam as diferentes
tcnicas do que forma pela qual o terapeuta se apropria desse universo
para, interagindo dinamicamente com ele, compor seu mtier e seus
prprios meios de significao e justificao.
Esses modernos curandeiros (ou sero novosalquimistas?) pro-
duzem certo aggiornamento do pensamento mgico-religioso tradicio-
nal, a partir de complexas combinaes entre fragmentos de sistemas
de saber muito diferentes. Alguns elementos parecem indicar este
tipo de preocupao: os terapeutas no mdicos so mais facilmente
encontrados nas cidades que nas zonas rurais; possuem consultrios
com infraestrutura adequada; no vivenciam esta atividade como uma
ocupao nas horas vagas ou como um dom, mas como uma especia-
lizao profissional; possuem clientela regular e pertencem, em geral,
aos estratos mdios da sociedade.22
22 Em um dos casos analisados no captulo 6, a apresentao do trabalho desenvolvido por uma terapeuta
parece destoar desse referencial caracterstico dos terapeutas no mdicos. No entanto, antes de confi-
gurar uma exceo regra, ela evidencia a tenso e a fragilidade das fronteiras entre campos de atuao
supostamente bem-delineados. Incluo-a, portanto, dentro dos limites do espectro dos terapeutas aqui
analisados.
30 ftima tavares
1
os contornos da espiritualidade
teraputica
alquimistas da cura 31
fissionais, distinguindo-os de outros terapeutas. Esse referencial traduz
uma reapropriao da dimenso espiritualizante, presente no universo
de prticas alternativas, e pode ser desdobrado em quatro conceitos
intrinsecamente articulados, favorecendo uma contaminao mtua,
so eles: holismo, energia, vibrao/frequncia e por fim, articulando
os demais, teraputico.23
demarcaes e fronteiras
medida que fui me familiarizando com as representaes e
prticas mobilizadas pelos terapeutasno mdicos, duas caractersticas
puderam ser facilmente identificadas. A primeira delas diz respeito
enorme variedade de tcnicas teraputicas utilizadas, comportando uma
multiplicidade de arranjos individuais; a segunda aponta uma unidade
discursiva que perpassa e transcende a heterogeneidade das tcnicas
utilizadas, a despeito da multiplicidade de combinatrias possveis
entre essas tcnicas.24 A multiplicidade de experincias teraputicas
encontra-se reunida num discurso organizado em torno de uma unidade
difusa, que compreende vrios nveis de mediao do referencial mais
amplo, holstico.
A construo de uma perspectiva holstica do processo terapu-
tico e, num plano mais geral, de uma postura que privilegia asade
global, mais do que configurar um repertrio organizado de orientaes
e que seria partilhado em maior ou menor grau pelo conjunto dos
profissionais, funciona antes como um manifestode princpios, deli-
mitador de fronteiras em relao aos de fora, de uma forma bastante
vaga e indiscriminada. Do ponto de vista emprico, extenso o espec-
tro de profissionais compreendidos nessa categoria, mas este pode ser
demarcado, em suas fronteiras, por dois grupos principais: os mdicos
convencionais e os especialistas religiosos da cura.
32 ftima tavares
A primeira demarcao observada a que comparece em cores
fortes e de forma quase que espontnea no discurso dos mais diferen-
tes terapeutas no mdicos refere-se aos mdicos convencionais ou
alopatas, considerados profissionais da sade (termo costumeiramente
associado a uma dimenso pejorativa, que evidencia uma transao
comercial no tratamento), onde o interesse privado sobrepor-se-ia
prpria natureza do trabalho de cura, que visto como uma doao pe-
los terapeutas no mdicos. Assim, a nfase na dimenso propriamente
tcnica no sentido da importncia atribuda eficcia das tcnicas
teraputicas utilizadas no parece esgotar a amplitude do trabalho
desenvolvido em suas correlaes mais ou menos explcitas, mas sempre
desejadas, de crescimento ou aperfeioamento pessoal do paciente.
Dessa forma, o trabalho teraputico, embora pretenda proporcionar
um bem-estar decorrente de uma aplicao criteriosa e sistemtica de
um conjunto de tcnicas, sempre remete a uma experincia mais pro-
funda, ampla e difusa,do que meramente a um bem-estar decorrente da
resoluo de um problema de sade especfico. Essa uma perspectiva
que pelo menos potencialmente pode ser encontrada no mbito
dessa prtica teraputica.
Refletindo esse projeto mais amplo, surge frequentemente uma
crtica operacional medicina oficial, considerando-a unilateral e em-
pobrecedora, pois invibializaria a conquista desse bem-estar integral. O
artigo A doena como caminho do auto-conhecimento, publicado na Univer-
sus, em setembro de 1995, denuncia a abordagem tecnicista da doena
por parte da medicina convencional, apontando duas consequncias
que seriam limitadoras de uma compreenso da cura: a ausncia de uma
viso de totalidade e a percepo da doena como algo vindo de fora
ou como imperfeio da natureza. O tom do artigo sugere uma crtica
medicina oficial, no pelo fato dela ser cientfica, mas por ser pouco
cientfica. Isso se evidencia principalmente quando o autor formula a
seguinte questo: esta medicina reflete o avano atual da cincia?
A segunda demarcao de fronteira refere-se a um segundo grupo,
muito mais difuso que o primeiro, mas que tambm pode ser identifica-
do, ainda que de forma menos explcita. Esse grupo costuma ser nomea-
alquimistas da cura 33
do pelos terapeutas no mdicos como o dos curandeiros ou curadores,
noes construdas de forma ambgua e que, no limite, podem evocar
uma acusao de charlatanismo. Nesta noo podem ser agrupados
os mais diferentes agentes, profissionais ou no, inscritos no mbito
da gesto religiosa da cura: um espectro que compreende milagreiros
carismticos, praticantes de curas espirituais, de diferentes tradies
religiosas mais especificamente cultos afro-brasileiros, espiritismo
e movimento carismtico catlico , bem como curandeiros tradicio-
naisligados prtica fitoterpica que, com suas garrafadas (remdios
feitos base de diferentes ervas), podem ser facilmente encontrados
nas feiras de rua espalhadas pela cidade.25
O essencial na diferenciao que ela no aponta para grupos
especficos, mas tende a desqualificar num mesmo universo todo um
conjunto de prticas enquanto crendices, mesmo tcnicas adotadas por
terapeutas no mdicos, quando se considera que sua utilizao no
criteriosa e controlada.26 Tratando de uma tcnica especfica, no artigo
A fora da magnetoterapia... a cura atravs dos ms (1996), encontra-se uma
crtica feroz ao uso indiscriminado das terapias alternativas em geral:
25 Para um estudo de caso da variedade de agentes curadores operando num mesmo espao social e seu
intricado relacionamento com a medicina oficial em Nova Iguau, Estado do Rio de Janeiro, ver Loyola
(1984).
26 Retornarei esta questo no captulo A eficcia teraputica.
34 ftima tavares
relao medicina convencional, seja em relao ao curandeirismo. Isso
indica um movimento de delimitao de fronteiras em relao a um ou
outro grupo considerado concorrente. No entanto, o contedo, de senti-
do genrico, desse holismo, bem como sua maior ou menor explicitao
no discurso, parece indicar que os terapeutas no mdicos reelaboram
esse referencial de formas variadas. Sua fluidez caracterstica da ne-
cessidade de se ressaltarem alguns traos, minimizar outros, em funo
de uma ou outra perspectiva com a qual se deseja contrastar.
dimenses discursivas
A anlise dos artigos dos jornais alternativos permitiu-me inven-
tariar algumas categorias-chave que promovem a articulao de sentido
do discurso desses terapeutas. Os trs itens que passo agora a expor
no devem ser tomados isolados e substantivamente. Trata-se de um
recurso analtico. Configurados graus variveis de mediao discursiva
na composio do referencial teraputico, a ordenao que se segue
pretende indicar um movimento paulatino de passagem de um conjunto
mais amplo de representaes a um nvel cada vez mais especfico de
abordagem das relaes entre doena e sade, aqui compreendidas no
mbito de uma complexa dinmica entre equilbrio edesequilbrio.
Antes de constituir um contedo programtico de ideias, com-
pondo uma doutrina de orientaes que devem ser devidamente se-
guidas e referendadas, quero chamar a ateno para a existncia de um
discurso holstico que apresenta uma fluidez, tanto do ponto de vista
de sua estruturao interna, como no delineamento de suas fronteiras,
possibilitando um processo constante de remanejamentos e ressignifi-
caes de temticas.27
A primeira categoria, o holismo,constitui a referncia mais geral
na qualificao da especificidade da teraputica alternativa em relao a
outras teraputicas, na forma de um referencial-horizonte. No entanto,
27 Vrios estudos enfatizam a importncia do referencial holstico nos novos movimentos religiosos e de cura
(BECKFORD, 1984); o seu significado emblemtico na nebulosa mstico-esotrica (CHAMPION, 1989) e a sua
centralidade na concepo de sade (ou de seu restabelecimento), como ocorre na igreja da cientologia.
(CHAGNON, 1987)
alquimistas da cura 35
compe um discurso que apresenta uma variedade de possibilidades
explicativas. Nos artigos analisados, o holismo comparece de quatro
maneiras, sob as seguintes denominaes:
1. conscincia holstica
2. doutrina holstica
3. sntese holstica
4. cura holstica
36 ftima tavares
foi rompida. A noo de doena compreendida pelos terapeutas no
mdicos atravs de seu aspecto positivo de sinal de rompimento do
equilbrio , a medida que um orientador visvel de um processo ainda
no perceptvel. Nessa concepo, o paciente , ao mesmo tempo, o
agente responsvel e transformador desse processo, tanto da instaurao
da doena como de sua recuperao.
Essa orientao distinguir-se-ia da concepo de ordem mgico-
religiosa na explicao do binmio doena/cura. A principal crtica
feita pelos terapeutas aos curandeiros que, nesse universo de cura, a
centralidade do processo teraputico recai primordialmente no carisma
do agente curador e, em grande parte dos casos, na obteno da cura
como uma ddiva,28 atravs de foras impessoais que parecem acentuar
o carter extraordinrio do evento.
Para os terapeutas no mdicos, o processo de instaurao da
doena e a dinmica do seu desenvolvimento indicam j uma particulari-
zao da noo abstrata de desequilbrio, que remete a um rompimento
do organismo com o seu estado naturalde equilbrio. Nesse sentido,
a doena percebida como um processo que pode ser revertido em
cada indivduo. Este ponto particularmente importante no que se
refere demarcao de fronteiras em relao a tratamentos como, por
exemplo, o trabalho realizado pelo esprito doDr. Fritz, no Recife,
Pernambuco, atravs de dson de Queiroz.29 Esse processo de cura
efetivado atravs da realizao de uma triagem dos doentes, a fim de
avaliar quem poder ser submetido ao tratamento(e consequentemente
ser ou no curado fisicamente), o que implica uma distino entre do-
enas espirituais e orgnicas (doenas curveis apresentam um carter
acidental, enquanto as doenas espirituais fazem parte do karmapessoal
e no podem ser tratadas). A prtica teraputica verificada no caso do
Dr. Fritz incorpora uma dimenso de ordem religiosa, a medida que se
encontra referenciada no espiritismo como fonte explicativa principal.30
28 A questo da ddiva da cura tambm comparece no discurso dos terapeutas no mdicos, s que de for-
ma modificada: a concepo da dvida vem sempre articulada dimenso do esforo pessoal, a partir da
realizao de um trabalho consciente e sistemtico nessa direo.
29 Sobre as cirurgias do Dr. Fritz, feitas atravs de dson de Queiroz, ver Greenfield (1992).
30 Para uma anlise do espiritismo e do movimento esprita no Rio de Janeiro, ver Cavalcanti (1983).
alquimistas da cura 37
No mbito dos terapeutas no mdicos, o mesmo no se verifica: a
dimenso religiosa no comparece da mesma forma, podendo ser mais
adequadamente traduzida pelo termo espiritualizante que, por ser mais
difuso, no remeteria necessariamente, como fonte ltima, a uma nica
cosmologia religiosa.
Para alm das diferentes concepes de prtica teraputica, o que
orientaria o trabalho do segmento aqui estudado pode ser caracterizado
como uma rejeio desse processo de triagem realizado pelo Dr. Fritz,
excluindo uma parcela dos doentes da possibilidade de submeter-se ao
seu trabalho. Para os terapeutas no mdicos, ao contrrio, o processo
de cura pode ser buscado por todos mesmo por pessoas sem nenhuma
doena aparente a medida que percebido como uma busca contnua
de se restabelecer um equilbrio tido como natural, mas ao mesmo
tempo frgil. natural porque pertence ordem do universo, pois a
pulsao do universo tende ao equilbrio, e o organismo humano a
medida que parte desta dinmica foi concebidopara viver essa mes-
ma tendncia; tambm frgil, pois esse equilbrio, quando rompido,
deixa o organismo vulnervel.
Por outro lado, a concepo de cura holstica tambm se carac-
teriza por uma viso mais abrangente, se comparada ao modelo expli-
cativo oferecido pela medicina ocidental moderna, que equaciona o
alvio da dor e o desaparecimento dos sintomas cura da doena. Os
terapeutas no mdicos tendem a complexificar a questo dos fatores
intervenientes no processo de desenvolvimento da doena no organis-
mo. Para esses profissionais, no se trata de postular outra relao de
causalidade, alternativa quela caracterstica do discurso mdico, onde
o processo corpo so/corpo doente residiria, basicamente, na dinmica
entre externalidade/internalidade, no surgimento da doena, bem como
na verificao emprica de sua manifestao orgnica.
Para o conjunto dos terapeutas no mdicos, a prpria exclusivi-
dade da perspectiva apresentada pela medicinaoficial denunciadora
de sua unilateralidade, da parcialidade do seu modelo explicativo e,
por consequncia, limitadora da compreensoholstica da dinmica da
relao sade-doena. O que se prope, neste caso, no uma simples
38 ftima tavares
substituio de relaes causais no processo de origem da doena, onde
em oposio origem externa da doena, veicular-se-ia uma origem
de ordem psquica, emocional ou ainda espiritual. Para alm dessas
explicaes consideradas limitadoras , a alternativa apresentada
indica a elaborao de outro paradigma que parece se traduzir por
uma multiplicidade de fatores causais, articuladas pelo par de noes
equilbrio/desequilbrio. Segundo cada caso especfico, um ou outro
fator na forma de catalisador possuiria uma preponderncia em
relao aos demais.
A compreenso da doena e do processo de cura envolvido com-
portaria uma gama de fatores que transcende a prpria nosologia das
doenas, remetendo primeiramente cura holstica, que reelabora a
dimenso mais geral e difusa da conscincia holstica, caracterstica
desses profissionais. A doena, traduzida em sofrimento, e a sade,
em busca de bem-estar, ganham sentido renovado, mas no remetem
necessariamente a uma cosmologia sistematizada, a uma doutrina. O
emprego da noo de doutrina holista parece, assim, inteiramente
retrico, pois faz referncia ao universo de sentido geral da conscin-
cia holstica. Entre as justificaes da cura holstica, baseadas no par
equilbrio/desequilbrio e a conscincia holstica, sempre muito difusa,
genrica, aberta a diferentes apropriaes, permanece um espao de
variadas ressignificaes.
A dimenso espiritualizante, presente nessa concepo de cura
holstica, a medida que no remete pelo menos diretamente, sem
mediaes a uma origem espiritual da doena, por oposio a uma
origem orgnica, deve ser compreendida no mbito da multicausalidade
acima tratada. A ideia central a de um universo vivo, dinmico e pleno
de sentido, no qual as compreenses da doena e do processo de cura
se encontram referenciados.
A busca constante de reequilbrio fsico/psquico/emocional
configura uma preocupao significativa, que vem ocupando um lu-
gar central no cotidiano do indivduo moderno e ganhando destaque
crescente na mdia em geral. Grande parte dessa centralidade deve-se
forte associao do par equilbrio/desequilbrio categoria energia
alquimistas da cura 39
segunda categoria a ser apresentada , que lhe oferece, por assim
dizer, certa materialidade. No segmento dos terapeutas no mdicos,
a utilizao da categoria energia e a dinmica envolvida na ideia de
desequilbrio e reequilbrio energtico adquirem uma fora explicativa
muito grande.
O discurso energtico configura uma moeda-corrente no mbito
desse segmento, funcionando como uma referncia mais concreta e
mais uniforme, alm de unificadora de todas as diferenas verificadas
no contexto da prtica teraputica: os terapeutas no mdicos, sem
exceo, utilizam-na largamente, principalmente quando se trata de
caracterizar o seu trabalho em relao aos demais grupos concorrentes.
No entanto, a abrangncia na utilizao do termo permite que se forme
um espectro relativamente variado de significaes. No limite desse
espectro comparecendo de forma implcita no discurso a categoria
energia possui uma conotao genrica, referida ideia de energia
csmica: todos os seres vivos ou inanimados estariam submetidos a
um mesmo princpio csmico, que regeria o ciclo da vida em suas mais
diversas manifestaes. Essa acepo do termo generalizante e difusa
apresenta-se em consonncia direta com a orientao de fundo prpria
conscincia holstica.31
No contexto do account teraputico, a conotao mais geral da
categoriaenergia passa por uma transformao importante: ela se torna
particularmente instrumental na explicao da eficcia das tcnicas,
oferecendo-se como um signo capaz de delimitar o universo de ques-
tes que se pretende abordar. A variedade de nomeaes que ela pode
assumir parece apontar para um movimento de ressignificao, onde se
verifica um amplo desdobramento da categoria-base, como se observa
na listagem a seguir:
31 Soares enfatiza a importncia da categoria energia como uma referncia central, que articula diferentes
dimenses da cosmologia alternativa.(SOARES, 1994) no mbito da categoria deenergiaque, para Soa-
res, a temtica da cura ganha uma nova significao, onde se distinguem trs nveis de cuidados: a busca
da sade fsica, atravs de uma postura alimentar adequada; a busca da sade espiritual, atravs de um
conjunto de prticas meditativas; por fim, a preocupao constante com relao questo do reequilbrio,
atravs do recurso s diferentes prticas teraputicas alternativas.
40 ftima tavares
1. aprisionamentos energticos
2. bloqueio/desbloqueio energtico
3. campos energticos
4. catalizao energtica
5. circulao energtica
6. condio energtica
7. equilbrio/desequilbrio energtico
8. fluxo energtico
9. homeostase energtica
10. intermediao energtica
11. limpeza energtica
12. privao energtica
13. processo de reorganizao das energias
14. verdade energtica
alquimistas da cura 41
pode ser da religio l do Bispo Macedo, voc pode no ser de
religio nenhuma: existe uma energia. Assim como no seu corpo
existe uma energia, que pode ser fotografada, pode ser quantifi-
cada... entendeu? No tem nada a ver com religio.
32 A dinmica de elaborao desse quadro de referncia segue os mesmos princpios apresentados por Soares
para a compreenso do que chama de cosmologia alternativa. Ver Soares (1994).
33 Um bom exemplo da fluidez discursiva dessa noo pode ser verificado no emprego que se faz do termo
purificao karmica: ele amplamente utilizado pelos terapeutas no mdicos, mas de uma forma bastan-
te fluida e ambgua, diferentemente de seu emprego no mbito do espiritismo ou das tradies orientais.
42 ftima tavares
interveno teraputica. O discurso, no entanto, centrado no sentido
de desfazer essa relao causal.
A noo de castigo passa a ser substituda pela dedecorrncia,
consequncia natural de um processo. Da mesma forma em que o
equilbrio energtico bem-estar psico-emocional/espiritual/corporal
fruto de um trabalho cotidiano de conscientizao, no sentido de
conquistar esse bem-estar, bem como de mant-lo e preserv-lo, esse
mesmo processo pode ser verificado na questo da purificao. Uma
conduta de vida desregulada vai naturalmente conduzir o indivduo a
um estado de desequilbrio e, consequentemente, a uma necessidade
de purificar-se, buscando o reequilbrio energtico (outros termos, que
no somente o da purificao,tambm comparecem com frequncia
no discurso dos terapeutas no mdicos como, por exemplo, limpeza
energtica).
A terceira categoria a de vibrao (ou frequncia): sendo bastan-
te familiar ao discurso dos terapeutas no mdicos, tambm comparece
atravs de uma gama variada de nomeaes:
1. combinao de frequncia
2. combinao vibracional
3. corpo-vibrao
4. cura vibracional
5. estado vibracional
6. fluxo vibratrio
7. frequncia energtica
8. energia vibratria
9. frequncia de vibrao eletrnica
10. frequncia vibratria
11. vibrao eletromagntica
12. ondas
13. padres vibratrios
14. planos vibratrios
15. vibrao harmnica/desarmnica
alquimistas da cura 43
Da mesma forma que nas categorias holismo e energia, no mbito
do discurso teraputico, a categoria vibrao tambm opera um deslo-
camento de nfase de uma conotao mais geral da pulsao csmica
para o universo da pulsao celular. Desse deslocamento deriva a sua
capacidade de complementar a dimenso explicativa da categoria ener-
gia, operacionalizando-a. Isso ocorre tanto no sentido de complexificar
as anlises em torno da dinmica do equilbrio/desequilbrio energ-
tico, como, principalmente, de fornecer a chave para a compreenso
do procedimento teraputico como um todo, quaisquer que sejam as
tcnicas utilizadas.
Nesse sentido, a teraputica alternativa postula que todo dese-
quilbrio energtico e consequentemente as doenas que dele derivam
encontra sua origem numa dessintonia entre a pulsao frequncia
verificada em variados nveis do orgnico (dos mais densos aos mais
sutis) e a pulsaodo universo. O ponto de partida para a compreenso
das alteraes do padro vibratrio passvel de discusso entre os
terapeutas, podendo assumir uma forma indefinida (energia sutil), at
as explicaes que a localizam no nvel celular, atmico ou subatmico.
No entanto, para alm dessas diferenas de localizao do processo, a
abordagem utilizada sempre a mesma. As razes desse desequilbrio
podem ser as mais variadas compondo uma sndrome e incorporam a
dimenso psicoemocional, espiritual ou mesmo a dos agentes externos
(como na medicina convencional). Portanto, qualquer que seja a tcni-
ca empregada, o tratamento consiste em proporcionar ao indivduo a
equalizao entre as frequncias, permitindo que a energia possa vibrar
adequadamente, recompondo, assim, o estado de equilbrio perdido.
No artigo Desperte seu magnetismo e conquiste sucesso, publicado no
Ganesha [199-], podemos verificar uma abordagem do processo onde a
localizao do ponto de partida da alterao de frequncia permanece
indefinida:
44 ftima tavares
A aura humana, na frequncia correta, nos protege de todas as ener-
gias externas, formando um escudo eletro-magntico. Quando ocorre
qualquer problema e a frequncia baixa, ficamos suscetveis a todos os
ataques energticos, que podem ser de ordem psquica, de entidades
astrais, doenas (bactrias, germes), etc.
alquimistas da cura 45
do mais sutil ao mais denso
Aps a descrio das categorias acima apresentadas, posso agora
reuni-las no Quadro 1:
Vibrao harmnica/
desarmnica
46 ftima tavares
das categorias-chave percorre um duplo movimento, que se estende
entre um significado mais sutil at um significado mais denso.
Observa-se um movimento interno em cada categoria-chave e
outro movimento entre as categorias-chave. No mbito do holismo, da
energia e da vibrao, verifica-se um movimento interno de ressigni-
ficao que vai de uma conotao mais geral e difusa dessas categorias
at a sua materialidade operacional. A especificao e a variedade de
nomeaes das categorias-chave, em cada coluna, apontam para essa
materialidade e parecem indicar, no somente a importncia explicativa
e operacional a elas conferidas, mas tambm a dinmica constante de
ressignificao verificada nesse segmento, redefinindo, especificando
e criando novos termos na elaborao do seu discurso.
Um segundo movimento, que tambm se estende do mais sutil ao
mais denso, pode tambm ser verificado. Refere-se articulao entre
as categorias-chave, correspondendo a nveis diferenciados de elabo-
rao das representaes que comparecem no discurso dos terapeutas
no mdicos. Dessa forma, se a categoria holstico apresenta-se como
um referencial de fundo, ao mesmo tempo distante e legitimador de
um discurso, as categorias energia e vibrao constituem referenciais
mais elucidativos da especificidade desse segmento. Quem opera esses
movimentos de ressignificao a categoria-chaveteraputica, que
perpassa transversalmente as trs categorias j descritas. atravs do
referencial teraputicoque esse discurso ganha operacionalidade, pro-
movendo uma mediao entre a esfera discursiva e a da experimentao
prtica, tornando-o singular, tanto em relao dimenso espirituali-
zante, caracterstica da nebulosa mstico-esotrica, como em relao
s demais teraputicas. A seguir, passarei a analisar os meandros da
elaborao desse referencial teraputico, que parece crescentemente
apoiar-se em si mesmo, voltando-se para o processo de cura como
finalidade ltima.
alquimistas da cura 47
2
alquimistas da cura 49
Uma das entrevistas, porm, no transcorreu exatamente nesses
termos. Diferentemente das outras, que foram realizadas em horrio
neutro (quando o terapeuta no estava consultando), nessa entrevista o
nico tempo que me foi destinado decorria da ausncia de uma pacien-
te que, por motivos pessoais, estava impossibilitada de comparecer
consulta. Numa atitude prtica, no me recusei a transformar o tempo
da consulta em entrevista para mim, coisa que a princpio me pareceu
bastante razovel, dadas as dificuldades desse terapeuta em conciliar
um tempo exguo para uma clientela bastante extensa e desejosa de sua
competncia teraputica. Evidentemente, no posso afirmar se esse
fato contribuiu para que a entrevista adquirisse uma dinmica diferente
das demais. De qualquer forma, ele parece ser um curioso indicador do
que me esperava.
Logo no incio da entrevista, quando perguntado sobre a sua au-
toidentificao profissional, ele me respondeu: intuitivamente eu me
sinto terapeuta. Naquele momento, eu no concedi a essa informao
a devida importncia, o que s foi feito muito posteriormente, quando
da transcrio e releitura da entrevista como um todo. Discorrendo
sobre o seu trabalho, o terapeuta argumentou que sua abordagem
compreendia duas faces distintas. A face externa de conhecimento
pblico (da clientela) era o seu trabalho como magnetoterapeuta: era
esse o recurso utilizado para aqueles que o procuravam no intuito de se
curarem dos mais diferentes incmodos e doenas, onde se prescrevia
um tratamento com ms localizados em vrios pontos do corpo. A ou-
tra face do tratamento no revelada era a logoterapia: uma tcnica,
segundo ele, metafsica, mais profunda e que exige um grande aperfei-
oamento no nvel meditativo (diferenciando-se da magnetoterapia, que
trabalha localizadamente) para o reequilbrio dos sintomas verificados
a nvel fsico. A opo pela no revelao da logoterapia no mbito do
trabalho assim justificada:
50 ftima tavares
quer interpretao que eu dou daquele problema. nessa hora
que entra essa parte da logoterapia, da rea intuitiva. O qu que
causa e o que eu fao pra corrigir... porque o rgo, eu sei o que ,
pelo sinal que ele d no corpo, tem como corrigir... Ento, o que
fazer pra que isso no fique um crculo vicioso? [...] Muitas pessoas
precisam desse sinal [a magnetoterapia] externo, procedimento
externo, pra que a pessoa se sinta segura, de que algo est sendo
feito, ela t sendo acompanhada. [...] Eu no aviso [a logoterapia].
Ela no interfere em si no tratamento no. [...] Funciona como
uma certeza interior. [...] o que a maioria das pessoas depois
comenta umas com as outras que: aquele rapaz diferente...
ele transmite uma segurana muito grande, uma certeza muito
grande de que eu vou ficar boa. [...] como se despertasse uma
confiana interior e uma segurana muito grande nela, sem que
eu precise falar ou identificar o que eu estou fazendo. Eu sei que
vem da, dessa regio, da logoterapia.
alquimistas da cura 51
do desenrolar do atendimento que ele acabara de me narrar, soava-me
demasiadamente prxima, desenhando-se numa evidente ambiguidade
que se deslocava entre a objetividade de sua exposio e a utilizao
da minha pessoa como recurso narrativo. Apesar de certa vigilncia de
observador, decorrente da minha posio naquela entrevista, o fato
que a sensao de ser observada enquanto paciente no pde deixar de
ser por mim percebida, o que me causou certo constrangimento.
Por outro lado e esse o ponto central e o motivo dessa exposi-
o , embora recusasse esse encaminhamento, parecia no haver outra
possibilidade de continuar a entrevista seno considerando-me, em
alguma medida, uma paciente em potencial. Isso porque, como reverso
da moeda, da parte dele, no havia como se desvincular de sua dimenso
teraputica, narrando de fora a sua experincia profissional.
Intuitivamente eu me sinto terapeuta. Posteriormente me dei
conta de que essa poderia ser a chave do mal-estar que eu havia sentido.
Ele era fundamentalmente um terapeuta: sua identidade estava intrin-
secamente ligada ao seu Eu teraputico, constituindo a dimenso mais
visvel de sua presena. Como vrios outros terapeutas, a sua entrada
nessa rea profissional deu-se de uma forma abrupta e involuntria,
estabelecendo um rompimento radical com o seu passado anterior
(profissional e pessoal):
52 ftima tavares
Toda a trajetria posterior a essa mudana narrada como um
misto de descoberta e aperfeioamento de suas habilidades teraputi-
cas. A prpria logoterapia utilizada como um recurso explicativo do
que muitos poderiam considerar um atributo pessoal, na forma de um
carisma. No mbito do seu discurso, a dimenso teraputica ganha cores
fortes e parece evidenciar uma perspectiva possvel de percepo de si
e da intermediao com o mundo a sua volta.
Esse breve retorno s minhas anotaes de campo busca eviden-
ciar, atravs da evocao de uma experincia, a densidade adquirida pela
dimenso teraputica, questo essa j indicada no captulo anterior e
que agora retomo com maior preciso.
A dimenso teraputica, enquanto signo condensador, no senti-
do conferido por Turner, propicia as ressignificaes dos conceitos de
holismo, energia e vibrao, ora como substantivo, ora como adjetivo,
ora como advrbio. A categoria terapia substantiva o sentido das refe-
rncias de fundo, como em terapia holstica, terapia energtica, terapia
vibracional; a categoria teraputico, ao qualificar a finalidade de uma
experimentao ou interveno, define tambm sua natureza: processo
teraputico e bem teraputico (no sentido de valor). O advrbio tera-
peuticamente substantiva e qualifica, ao mesmo tempo, seja o discurso
(terapeuticamente falando), seja a prtica (terapeuticamente agindo).
Tudo se passa como se fosse em torno da finalidade teraputica, ao redor
da qual os demais signos se reorganizam, se adensam e ganham novas
significaes, terapeutizando a referncia espiritualizante.
alquimistas da cura 53
vos dessa rea e nos prospectos de cursos, workshops e atendimentos
individuais, frequente e cada vez mais intensa a utilizao da palavra
teraputica, como definidora da especificidade ou da finalidade do
trabalho realizado, diferenciando-o de outros usos e efeitos possveis.
Assim, por exemplo, a dana reapropriada no mbito teraputico
como biodana, como neste anncio, em folder, de um espao tera-
putico alternativo:
54 ftima tavares
prticas ou vivncias corporais variadas. Uma pequena listagem com
alguns exemplos de artigos de jornal34 aponta esse fenmeno de recon-
verso semntica e nos auxilia a visualizar a sua dimenso:
34 Publicados respectivamente em Ganesha (1995, [199-], 1996, Pndulo (1995), Homeopatia & Vida (1995,
[199-]).
alquimistas da cura 55
da frutoterapia, vem-se obtendo excelentes resultados nos
trabalhos de regenerao e tonificao celular.
5. Sucoterapia
Justificativa: Grande parte dos recursos energticos e vita-
lizantes da natureza esto contidos nas seivas dos vegetais e
nos sumos das diversas frutas. Ingerir esses sucos por em
ao certos mecanismos fisiolgicos que trazem sade ao
nosso organismo.
6. Relaxterapia
Justificativa: O relaxamento permite que se reverta o de-
clnio orgnico e psquico para que se possa retomar a vida
em direo aos verdadeiros ideais. [...] Acessvel a todos, a
Relaxterapia um mtodo auxiliar de cura, uma verdadeira
massagem interior, um sedativo natural que permite a pessoa
se conhecer, se cuidar, descansar, se recuperar, renovar-se e
revitalizar o corpo e a mente, promovendo o renascimento
para uma vida de equilbrio, harmonia e sade.
7. Hidroterapia a chave para a sade
Justificativa: Embora os efeitos da hidroterapia sejam no-
tveis, ainda no foi formulada uma teoria para explicar a
capacidade teraputica da gua. [...] Se considerarmos o prin-
cpio ayurvdico de que a gua transfere a prpria energia ao
organismo que a recebe, ela ento contribui de modo efetivo
na recuperao das partes do organismo.
35 Esta listagem no exaustiva. Muitos outros exemplos poderiam tambm ser acrescentados.
56 ftima tavares
em sua interface, por um lado, com a nebulosa mstico-esotrica, e por
outro, com as demais teraputicas concorrentes.
delineando significados
Um bom exemplo desse movimento de ressignificao do te-
raputico a referncia dimenso da tcnica como uma arte,
bastante mobilizada por esses profissionais. Embora na teraputica
se valorize sua dimenso tcnica, o carter ldico de manipulao,
habilidade e intuio, que tambm comparecem no trabalho, costuma
ser apreciado.
Entenda-se primeiramente por arte a referncia a atributos tais
como arte-sabedoria, arte-habilidade ou arte de cura, funcionando
como um acrscimo de valor para um conjunto de procedimentos que
podem ser tidos como tcnicas de massagem e/ou relaxamento ou
como tcnicas complementares de tratamento, situando-se, portanto,
numa rea de indefinio de fronteiras entre as tcnicas de massagem
e as tcnicas teraputicas. Aqui a teraputica tomada como uma
arte.
Em dois artigos de jornal, podemos encontrar a aproximao com
o referencial arte de cura, no sentido de explicitar a dimenso tera-
putica de procedimentos que se encontram ambiguamente situados no
limite dessa fronteira. O primeiro artigo A suave arte de cura pelas mos
[199-], apresenta a tcnica Jin Shin Jyutsu uma antiga tcnica de
massagem japonesa, que foi recuperada no incio do sculo XX como
uma tcnica de massagem, mas que tem como efeito a harmonizao
dos fluxos de energia: arte-sabedoria interior de auto-cura e harmoni-
zao, usada em famlia e passada por tradio oral. O segundo artigo
trata da cura prnica uma tcnica mais difundida no mbito da rede
teraputica alternativa cujo ttulo Cura prnica: a cura atravs das mos
(1994), cujas possibilidades explicativas salientam a contiguidade entre
cincia, arte e tcnica:
A cura prnica uma antiga cincia e arte de cura que utiliza o prna,
o Ki ou energia vital, para curar todo o corpo fsico. Tambm envolve
alquimistas da cura 57
a manipulao do Ki ou matria bioplasmtica do corpo do paciente.
Tem sido invariavelmente chamada de cura psquica, cura magntica,
cura pela f, cura pelo Ki, cura vital e cura atravs das mos.
58 ftima tavares
2. o movimento de aprofundamento em relao s prticas cor-
porais e/ou de relaxamento: teraputico mais que massagem
e relaxamento;
3. o movimento de especializao em relao busca do au-
toaperfeioamento e do bem-estar integral: teraputico
como caminho de restaurao do equilbrio.
36 Quando abordo a dimenso esttica corporal, pretendo enfatizar a sua utilizao tradicional, comu-
mente associada aos tratamentos de beleza e/ou rejuvenescimento (esttica facial, bandagens, emagre-
cimentos etc.), encontrados em sales de beleza e centros integrados de esttica.
alquimistas da cura 59
zamento convencionais so limitadas e pouco eficazes.37 Para eles, o
embelezamento deve, ao contrrio, traduzir uma preocupao cotidiana
em relao ao cuidado de si, que compreende a beleza fsica como um
corolrio de um estado de equilbrio cotidianamente conquistado.
Por outro lado, assistimos a um movimento de redefinio de
perspectiva da esttica tradicional atravs da aproximao com o refe-
rencial holstico, que vem incorporando uma dimenso teraputica ao
trabalho. O artigo Esttica valoriza magnetismo pessoal [199-] apresenta
uma reorientao e ampliao do escopo de ao da esttica tradicio-
nal e o consequente desdobramento numa apropriao teraputica:
37 Sobre a adequao do iderio de beleza fsica, caracterstico da nebulosa, aos padres de beleza
convencionais,ver Champion (1990).
60 ftima tavares
chakras tambm so trabalhados com cristais e luzes e haver maior
identificao dos cosmticos pela epiderme.
alquimistas da cura 61
que auxiliariam no tratamento como um todo. O artigo Tui na: a energia
nas mos... harmonia com os ritmos csmicos (1995) apresenta uma singular
definio da massagem, conferindo-lhe um posicionamento evolutivo
na construo de uma abordagem teraputica: A massagem, atividade
mais instintiva na busca de restabelecer a sade, o primeiro meio
teraputico utilizado pelo homem, provavelmente teve sua origem
nos tempos remotos da Dinastia Han da China, entre os anos 206 ac
e 220 dc.
Seguindo a mesma direo, de assimetria valorativa entre as duas
abordagens, o artigo Na coluna, o remdio para todos os males [199-], com-
preende a quiroprtica como uma tcnica teraputica por oposio
massagem, oferecendo uma definio mais explicitamente contrastiva.
Como aponta o seguinte trecho:
62 ftima tavares
Revolucionria tcnica francesa de fisioterapia [...] criada pela francesa
Mzieres, que consiste em uma recuperao homeoptica atravs do re-
laxamento, alongamento e de um trabalho respiratrio, reposicionando
as oito cadeias musculares pelo movimento e reequilbrio corporal.
alquimistas da cura 63
1. aprender e utilizar formas de despertar seu poder de auto-
cura;
2. influenciar seu sistema imunolgico;
3. transformar emoes, crenas e atitudes limitantes.
64 ftima tavares
Leitura das mos propiciando uma indicao da tipologia, estrutura
orgnica, das reas, rgos e funes mais vulnerveis. [...] uma sub-
diviso importante da milenar prtica de origens orientais chamada
quirologia, da qual ainda mais difundida no ocidente a leitura das linhas
e sinais das mos com finalidades mais preditivas de acontecimentos
abordados pela quiromancia.
alquimistas da cura 65
Operacionalizar o referencial holstico atravs do desdobra-
mento teraputico tambm multiplicar fronteiras e possibilidades
de dilogo. Como mostra o seguinte trecho do artigo No movimento do
pndulo... fora magntica da mente (1996), que apresenta as vrias possi-
bilidades de utilizao da radiestesia:
66 ftima tavares
3
a eficcia teraputica
alquimistas da cura 67
e uma ecologia humana (nas relaes com o outro e com o meio
ambiente).38
A complexidade das relaes envolvidas no trabalho da cura pro-
blematiza a questo relativa obteno da cura, vivenciada de modo
ambivalente como conquista e como ddiva. A eficcia teraputica
fruto de uma conquista do paciente que se empenha no somente
em seguir o tratamento prescrito, mas que tambm busca promover
uma mudana interna de expectativas, transformando sua relao
consigo mesmo e com o mundo. Mas o desenrolar do processo de cura
possui muitos pontos obscuros, causando surpresas de percurso entre
os pacientes e os prprios terapeutas, que nem sempre conseguem e
pretendem explicar todos os seus meandros, fazendo aluso a outras
foras, seres e dimenses, que no aquelas que esto sob seu controle.
A graa, o dom e a ddiva comparecem e, dessa forma, intervm
no sucesso do tratamento, interagindo com a capacitao profissional
do terapeuta e com as tcnicas utilizadas.
Diferentemente dos mdicos, que no podem incorporar ao
tratamento um resultado de cura inexplicvel, entre os terapeutas no
mdicos h sempre um significado que preenche esse espao do que
inexplicvel para a medicina. Mas esse espao sempre mediado pela
tcnica, o que tambm os distingue dos curandeiros. A maior ou menor
mediao da tcnica na articulao dessa justificao variar segundo
a menor ou maior aproximao do terapeuta com a dimenso espiri-
tualizante (de fundo holstico) implicada no trabalho. Nesse sentido, a
justificao da eficcia pela tcnica redefine a ddiva, ao inscrev-la em
outro cdigo, o do empenho pessoal do paciente no trabalho de cura.
38 A questo da qualidade de vida do ponto de vista material, por sua vez, tratada por esses profissionais
de forma ambgua e tensionada, na qual comparecem duas tendncias: por um lado, no explicitamente
valorizada, sendo mesmo a ela atribudo um carter secundrio; por outro lado, o sucesso material pode
ser indicativo de bem-estar pessoal, a medida que ele percebido como a decorrncia natural de uma
harmonizao bem-sucedida entre as dimenses psquica/emocional e profissional. Sobre a questo
das diferentes posies observadas sobre a equao autorrealizao espiritual e sucesso material, ver
Heelas (1996, p. 19-23).
68 ftima tavares
a fora da tcnica
A possibilidade de realizar um mapeamento das terapias existen-
tes atualmente fica sempre dificultada, diante da dinmica envolvida no
surgimento de novas tcnicas, bem como dos rearranjos entre tcnicas
feitos pelos profissionais, que as recortam, agrupam, modificam, enfim,
atualizam-nas ao longo de suas trajetrias profissionais. No obstante
essas dificuldades, realizei um inventrio bastante extenso das ativida-
des oferecidas pelos espaos alternativos encontrados na Regio Me-
tropolitana do Rio de Janeiro, baseando-me na totalidade dos anncios
veiculados em jornais alternativos, cujas colees pesquisei. evidente,
no entanto, que apesar de ser uma lista exaustiva, ela no esgota todas
as possibilidades de oferta teraputica existentes, apontando assim para
a abrangncia e a diversidade desse fenmeno, no mbito do contexto
urbano carioca. Por outro lado, o perodo pesquisado tambm deve
ser considerado, j que retrata a oferta teraputica tal qual ela vem se
desenvolvendo ao longo da dcada de 1990.39
Uma melhor visualizao da forma como organizei a diversidade
de atividades encontradas nesses espaos alternativos, em grupos, estes
so apresentados no Quadro 2:
Prticas/Vivncias
Esttica e Embelezamento
39 Para a confeco desta lista, utilizei vrios ttulos de jornais alternativos com periodicidade regular, compreen-
didos entre 1991 e 1996. Uma comparao atravs da elaborao de uma lista do mesmo tipo com a oferta
teraputica ao longo da dcada de 80 seria desejvel, mas devido dificuldade de obteno de material que
pudesse compor uma amostra, com a mesma qualidade da anterior, no pude realizar esta comparao.
alquimistas da cura 69
As atividades oferecidas nos espaos alternativos que inclu na
coluna tratamentos alternativos so extremamente variadas, tanto do
ponto de vista quantitativo como qualitativo, e compreendem diferen-
tes abordagens na relao entre sade e doena, bem como os meios e os
objetivos ltimos a serem alcanados no mbito do processo de cura.
No Quadro 2, classifico as diferentes abordagens da sade, dis-
tinguindo-as segundo os tipos de atuao teraputica:
40 Para uma distino entre as racionalidades mdicas alternativas, a medicina ocidental e as terapias alter-
nativas, ver Luz (1993).
70 ftima tavares
por uma interveno de carter muito mais difuso do que a
verificada no primeiro grupo, no se direcionando cura de
patologias especficas. As intervenes compreendem uma
orientao mais ampla de busca de equilbrio corporal e
bem-estarintegral, podendo ser designadas, em alguns
casos, como tcnicas preventivas ou tcnicas complemen-
tares. Esses procedimentos tambm podem desenvolver
uma perspectiva direcionada concepo holstica, como
o caso das especializaes na rea de esttica e embele-
zamento.
alquimistas da cura 71
diferenciao interna, que promove certo escalonamento de reas de
competncia e evidencia graus variados na abrangncia da interveno
teraputica. Essa diferenciao costuma ser bastante utilizada pelos
profissionais e parece revelar uma percepo hierarquizada dos quali-
ficativos que so atribudos variedade das tcnicas existentes:
Tcnicas preventivas
Tcnicas de diagnstico
Tcnicas complementares
Tcnicas de tratamento
Tcnicas de diagnstico
Tcnicas alternativas
Tcnicas de tratamento
72 ftima tavares
Por fim, as tcnicas alternativas propriamente ditas (terapias
alternativas ou energticas) constituem o eixo central do tratamento, a
medida que possuem um campo de atuao mais abrangente e direcio-
nadas restituio do equilbrioperdido. Sua competncia engloba
necessariamente o tratamento de desequilbrios mais graves, ou seja,
aqueles que j se manifestaram ao nvel fsico, comprometendo o bom
funcionamento do organismo.41
Permeando a diferenciao entre tcnicas complementares e
tcnicas alternativas, observa-se a distino entre sistemas de diag-
nstico e sistemas de interveno e tratamento. Embora as fronteiras
sejam, em alguns casos, de difcil identificao, acredito ser possvel
estabelecer parmetros mais gerais de classificao. Dessa forma, po-
deramos dizer que tcnicas muito diferenciadas, tais como iridologia,
astrodiagnose e foto kirlian, so consideradas como tcnicas de elabo-
rao de diagnstico. Por outro lado, tcnicas como cristais, florais de
Bach, reiki ou cromoterapia, seriam enquadradas no segundo grupo
classificatrio.
Esta distino, no entanto, nem sempre se revela operacional,
se enfatizarmos somente a sua lgica dualista e simplificadora, pois
na rede teraputica alternativa a dinmica das suas transformaes
altera e redefine constantemente todas as tentativas mais rgidas de
enquadramento. O que pode ser observado, portanto, que nem
todas as tcnicas possuem uma especializao mais explcita: muitas
delas incorporam, em nveis variados, as dimenses de elaborao de
diagnstico e de interveno/tratamento, como, por exemplo, a tvp
(terapia de vidas passadas) e a radiestesia.
Nesse sentido, a definio de uma tcnica como sendo preven-
tiva, complementar, alternativa, de diagnstico ou de tratamento, no
pode desconsiderar a dinmica de recomposio dessa rede, tanto no
sentido de redefinir e ampliar o espectro de ao de antigas especia-
lizaes, bem como de criar novas especializaes. Os mecanismos
41 A passagem entre os nveis apresentados acima nem sempre possvel ser identificada, principalmente
no que se refere s tcnicas complementares e alternativas. Uma mesma tcnica pode ser diferentemente
classificada, segundo a concepo de cada profissional.
alquimistas da cura 73
caractersticos dessas migraes no so definitivos, mas podem ser
caracterizados da seguinte forma:
74 ftima tavares
Caracteriza-se por uma busca de sntese e no apenas de
combinao de tcnicas diferentes, sejam elas de diagns-
tico ou de interveno e tratamento, como, por exemplo, a
astrocristalterapia e a cromoanlise. O artigo As energias di-
nmicas dos sons (1996) apresenta uma possibilidade de recom-
posio entre a metodologia utilizada nos florais e a msica,
criando uma nova abordagem, nomeada florais musicais:
alquimistas da cura 75
movimentos acima apresentados. Assim, o anncio da IV Maratona de
Astrologia do Rio de Janeiro, realizada em outubro de 1995 no espao
alternativo Astro*Timing, exemplifica essa transversalidade de movi-
mentos que pode ocorrer no mbito de uma mesma tcnica, no caso
a astrologia. Os exemplos a seguir indicam a variedade de abordagens
atualmente encontradas nessa rea especfica, que se articulam, recom-
binam e especializam, enfim, constroem com a teraputica uma teia
de complexas imbricaes. O tema central da maratona : Astrologia,
Terapias & Cura interior, cujo anncio apresenta todas as palestras
que sero realizadas, das quais destaco algumas delas:
76 ftima tavares
individual.42 Na apresentao do mtodo prprio, desenvolvido por
uma ex-professora de literatura, agora terapeuta corporal, o artigo Um
novo mtodo de terapia corporal [199-], assim o define:
42 Sobre a questo da importncia da experimentao pessoal no caso especfico da radiestesia rural pratica-
da na Frana, que rene as dimenses que envolvem a realidade fsica do fenmeno e o seu carter social,
e que no podem ser compreendidas seno no nvel de cada indivduo, ver R. Lioger (1993).
alquimistas da cura 77
terveno so indicativos do acirramento das ambiguidades verificadas,
quando da justificativa do rearranjo pessoal, ao mesmo tempo em que
so delineadoras de uma necessidade de distino entre profissionais,
na forma de redes intragrupo.
A dinmica acentuada no arranjo/rearranjo das terapias evidencia
uma heterodoxia caracterstica, no somente da rede teraputica al-
ternativa, mas da diversidade de prticas que tambm comparecem na
nebulosa mstico-esotrica. O que parece distinguir, no entanto, as duas
redes, diz respeito a uma necessidade mais aguda, por parte dos primei-
ros, de legitimao anloga a das racionalidades mdicas alternativas,
ancorando sua eficcia no seu corpo de conhecimentos tcnicos. Esse
processo, portanto, assenta-se menos na necessidade de explicitao de
uma cosmologia holstica do que no aguamento dos limites restritos de
uma legitimidade propriamente teraputica mediada pelas tcnicas
utilizadas no implicando necessariamente uma adeso do paciente
ao referencial cosmolgico no qual elas se encontram inscritas.43
No entanto, o reconhecimento desse princpio que atravessa
a rede teraputica no elimina a coexistncia com a diversidade dos
arranjos pessoais, onde as ambiguidades comparecem em diferentes
nveis. Dessa forma, podemos encontrar terapeutas que dispem de um
sistema de diagnstico mais aproximativo do referencial holstico, au-
xiliando na anamnese do estado geral do cliente ( o caso, por exemplo,
do sistema diagnstico do tar), e que procedem a uma teraputica mais
experimental (a utilizao de plantas medicinais). O contrrio tambm
pode ser verificado: sistemas diagnsticos oriundos de racionalidades
mdicas alternativas (a irisdiagnose, por exemplo) podem se articular a
teraputicas que so passveis de interpretaes msticas (prna, cura
pelas mos). Enfim, o leque das tcnicas e procedimentos utilizados
muito extenso e muito diferenciado: pode se inserir de forma mais ou
menos explcita no mbito de um referencial cosmolgico holstico;
43 No seu estudo sobre os radiestesias rurais, Lioger problematiza a questo da adeso a essas prticas, me-
diante a crena na sua operacionalidade. Segundo ele, o problema da crena, sil intervient comme ph-
nomne explicatif dans la radiesthsie, nest l que pour diffrencier des degrs apparents dadhsion la
pratique. Dessa forma, quando o cliente afirma que a radiestesia funciona, simplesmente porque ela
satisfatria para as suas necessidades. (LIOGER, 1993, p. 35- 36)
78 ftima tavares
como tambm pode apresentar diferentes graus de sistematicidade
interna, na forma de uma justificativa racional para a eficcia tera-
putica.
No obstante a variedade interpretativa ao nvel das tcnicas
utilizadas, acrescente-se a isso as justificativas variadas que conferem
sentido a esse rearranjo pessoal, para se ter uma noo da dinmica inter-
na que percorre este grupo de profissionais, bem como das dificuldades
em torno da construo de uma identidade profissional coletivamente
partilhada.44 As polmicas entre os profissionais so constantes, j que
eles se posicionam dentro de redes intragrupo, desqualificando o tra-
balho de outros profissionais que no pertenam sua rede.
No somente o espectro das terapias bastante extenso, como
tambm o so as possibilidades de justificao da tcnica utilizada. A
construo de modelos interpretativos que possam justificar o em-
prego das diferentes tcnicas teraputicas parece seguir uma lgica de
formulao a posteriori, compondo um discurso articulado, onde o eixo
central reenvia constantemente questo da experincia profissional.
Por outro lado, os critrios de justificao da eficcia da tcnica podem
variar segundo o profissional e a terapia em questo.
Podemos dizer que, como referncia-limite, dois critrios compa-
recem no discurso sobre a eficcia, podendo ser traduzidos, de um lado,
por uma nfase no empirismo teraputico e, de outro, pela justificao
da tcnica no mbito de uma cosmologia espiritualizante difusa.
No primeiro caso, o do empirismo teraputico, o procedimento
utilizado a verificao experimental da eficcia da tcnica, sem preo-
cupaes reflexivas sobre a mesma. No importa, nesse contexto, o refe-
rencial cosmolgico no qual ela se encontra inserida, ou mesmo como
pode ser verificado em algumas tcnicas a ausncia desse referencial.
Nesse caso, no parece existir uma necessidade de justificao concei-
tualmente anterior para que a sua validade possa ser comprovada. O
44 Essa mesma dificuldade tambm percorre a problemtica do sincretismo, no campo religioso. Hoje j se
discute essa categoria no mbito da sntese pessoal, do religioso sem religio. Ver, sobre essa temtica, a
coletnea de artigos A dana dos sincretismos, publicada em Religio e Sociedade, especialmente o artigo
de P. Sanchis (1994, p. 7) que compreende o sincretismo, no como uma mistura de naturezas substanti-
vas, mas como um processo polimorfo e causador em mltiplas e imprevistas dimenses.
alquimistas da cura 79
critrio definidor de sua utilizao, que comparece como uma mxima,
diz respeito constatao de que a terapia funciona e a sua justificao
vai ser alicerada nessa constatao de ordem experimental.
No segundo caso, por sua vez, o procedimento de justificao
assenta-se sob uma lgica diferente, permitindo que o profissional
possa fazer uma adeso de princpios a um conjunto variado de tc-
nicas, a partir do referencial cosmolgico que subsidia a elaborao de
um discurso de validao da tcnica utilizada. No se trata, no entan-
to, para a perspectiva do terapeuta no mdico, de uma ausncia de
verificao experimental da eficcia da teraputica, mesmo porque a
questo da eficcia da tcnica em si mesma constitui uma marca geral
desses profissionais. O que se verifica nesse caso uma necessidade
de articulao do empirismo teraputico elaborao de uma justi-
ficao assentada no referencial cosmolgico espiritualizante. Assim,
por exemplo, o artigo Mapa astral e cristais, associao para a cura (1996)
defende que os prprios cristais, justamente por terem inteligncia
prpria, independente e de altssimo grau evolutivo, eles tm autonomia
para atuar em nosso benefcio, independente do fato de acreditarmos
ou no na sua eficcia.
Entre esses parmetros-limite duas orientaes possveis de
justificao da eficcia teraputica , encontram-se variadas justifi-
caes, cujas ambivalncias podem ser verificadas no mbito de sua
elaborao discursiva. Elas compreendem toda uma gradao entre
esses dois pontos, estabelecendo formas complexas de articulao entre
o empirismoteraputico e o modelo interpretativo. Essa gradao
no apenas diferencia os profissionais entre si, mas tambm pode ser
verificada em cada profissional, fazendo com que, em sua reelaborao
pessoal, ele possa construir sua justificao, articulando e mesmo alter-
nando cada um dos critrios acima apresentados.
a fora do profissional
Como j indicado, a legitimao teraputica apresenta um re-
ferencial centrado na eficcia da tcnica utilizada como critrio de
objetividade, na administrao de um tratamento, buscando apro-
80 ftima tavares
ximao com a abordagem cientfica desses procedimentos. Como
observa Champion (1989), a necessidade de validao de conhecimentos
e saberes no mbito da nebulosa mstico-esotrica, atravs de parme-
tros cientficos e no apenas como gnoses paralelas, parece constituir
atualmente uma tendncia que perpassa a diversidade de grupos, redes
e orientaes. Acredito, no entanto, que essa necessidade se acentua,
a medida que nos deslocamos da nebulosa mstico-esotrica para a
rede teraputica alternativa. Essa diferenciao na nfase concedida
questo da legitimidade cientfica atravessa a prpria constituio
dessas duas redes, o que faz com que, no caso dos terapeutas no m-
dicos, a busca de legitimidade cientfica configure um ponto central
na confeco de sua identidade profissional.45
Por outro lado, embora o profissional manifeste uma necessidade
de justificar a eficcia da sua teraputica por meio da tcnica utilizada,
ele reconhece que o terapeuta desempenha um papel no menos central
no sucesso do tratamento: a necessidade de se ter um carisma ex-
plicitada pela maioria dos entrevistados, evidenciando, porm, muitas
ambiguidades em torno do que venha a ser esta noo.
A reflexo sobre a questo do carisma, originalmente desen-
volvida por Weber (1995), pertence a uma discusso mais geral sobre
os diferentes tipos-ideais de autoridade legitimamente constituda.
Nesse contexto, vale lembrar que a autoridade carismtica refere-se
ao apelo de uma autoridade que tem a si mesma como ponto nico de
fundamentao: dever daqueles a quem se dirige reconhec-la como
qualificada e, assim, ela permanece sempre sendo submetida prova.
A natureza da mensagem veiculada caracteriza-se por uma verdade
atemporal, em contraposio a outros critrios temporais, sejam eles
do passado como no caso da tradio ou da norma, como na bu-
rocracia moderna.
Nesse sentido, no tipo weberiano de autoridade carismtica, o
portador do carisma encontrar-se-ia apoiado, no somente na fora
45 No caso da radiestesia, Lioger reconhece a importncia concedida dimenso tcnica dos conhecimentos
que so operacionalizados: En effet, la radiesthsie se prsent, avant tout, comme une technique efficace,
et non pas comme le rsultat dun acte rituel, porte magique ou religieuse. (LIOGER, 1993, p. 83)
alquimistas da cura 81
de sua mensagem, a medida que ela rompe com uma esfera de sentido
j estabelecida atravs da criao de novos sentidos implementando
novos cursos de ao , mas, principalmente, na fuso entre a natureza
da mensagem e aquele que a profere. A realizao histrica do tipo ca-
rismtico, portanto, caracteriza-se como um evento singular (diferente
dos outros tipos), centrado sobre a individualidade histrica daquele
que veicula a mensagem, configurando uma articulao dinmica entre
dois nveis: o da mensagem e o de seu portador. Enfim, o carisma implica
certa personificao da fora criadora no indivduo, que considerado
pelos seus seguidores como dotado de um valor prprio.
A questo do carisma no mbito do trabalho teraputico compa-
rece mediante uma gradao, que varia entre a compreenso do trabalho
do terapeuta, como habilidade profissional, passando em seguida por
uma forma atenuada do tipo ideal weberiano, at uma implementao
mais aproximativa desse tipo. Essa gradao parece implicar uma com-
preenso ambivalente do que venha a ser o carisma da cura: como uma
aquisio de uma habilidade especfica, mediante um aprimoramento
tcnico e, ao mesmo tempo, como uma habilidade intrnseca nata ou
desenvolvida que em um momento determinado percebida ou se
revela ao profissional.
No primeiro caso, da habilidade profissional, a compreenso do
dom da cura passa primordialmente pela questo do aperfeioamento
tcnico. O profissional, a partir do aprendizado (atravs de cursos ou
autodidaticamente) vai gradualmente desenvolvendo a sua habilidade
de cura. Nesse contexto, a habilidade desenvolvida informada pela
capacitao tcnica, que autoavaliada. No existiria, portanto, um
dom de curar anterior ao processo mediado pela tcnica. No entanto,
mesmo entre esses profissionais, comparece em algum nvel a ideia de
vocao para essa atividade. Se, por um lado, eles delegam o seu poder
de cura ao trabalho de aprendizado da tcnica utilizada, por outro, eles
reconhecem a existncia de uma sensibilidade anterior para o desen-
volvimento dessa aptido.
A segunda postura, que implica maior capacidade de personifi-
cao do dom de cura, pode ser verificada na grande maioria dos pro-
82 ftima tavares
fissionais, articulando, de forma tensionada, a dimenso da habilidade
adquirida e a capacidade nata. Neste caso, no se trata apenas de uma
sensibilidade anterior: a fluidez a implicada aguada atravs da noo
de um poder conferido, outorgado, mas que deve necessariamente ser
desenvolvido mediante um trabalho, canalizado atravs do aprendizado
das tcnicas teraputicas. Na origem desse poder reside, quase sempre,
uma explicao que remete ao referencial cosmolgico espiritualizante:
ideia de um trabalho a ser desenvolvido no mundo; de uma vocao
que confere um sentido existencial prpria vida e da qual no se deve
escapar.
Enfim, a ltima postura verificada, que se aproximaria do tipo
ideal weberiano, relativamente rara entre os terapeutas no mdicos.
O carisma, nesse contexto, percebido como uma revelao da aptido
pessoal de curar. Essa postura pode implicar o surgimento de novas
terapias que, no caso-limite, s podero ser mobilizadas pelo seu cria-
dor. A interveno do terapeuta passa ento a ser um elemento ativo
do processo de cura, tanto quanto a terapia por ele utilizada: essas duas
dimenses terapeuta e terapia encontram-se a inteiramente imbri-
cadas. Nesse caso, somente esse terapeuta e no outro qualquer que
poder administrar o tratamento, compreendido como uma condio
sine qua non para a eficcia do processo de cura.
Vale ressaltar que, mesmo nesse caso, a nfase concedida terapia
administrada no pode ser desconsiderada, a medida que a interveno
do terapeuta sempre mediada: atravs de sua interveno, a terapia
ganha eficcia, agindo autonomamente e independente da sua vonta-
de. Tambm nesse ltimo caso, o que se enfatiza, portanto, o poder
atribudo terapia que deve ser corretamente administrada e no
apenas ao terapeuta. Trs trechos de artigos46 podem exemplificar o
papel do terapeuta na cura atravs da oposio terapeuta e curador.
O terapeuta:
alquimistas da cura 83
estado natural [...] age-se a partir da limpeza do chamado corpo bio-
plasmtico que ocupa o mesmo espao fsico, porm se expande alm
deste, formando a aura mais prxima da pele, a aura interior. Aps o
trabalho de limpeza, feito o trabalho de energizao das partes afe-
tadas, utilizando-se como canais de acesso, os chakras, que so pontos
de entrada e sada de energia etrica.
47 Diferentemente da distino encontrada por Friedmann, em seu estudo sobre os gurrisseurs (curadores,
que ele tambm chama de thrapeutes non mdecins), os terapeutas no mdicos aqui estudados no
se orientam pela diferena entre profissionais ilegtimos, cujo capital teraputico assenta-se no dom, e
oslegtimos, cujo capital teraputico assenta-se no diploma mdico. Pode-se dizer que na rede tera-
putica carioca o confronto entre terapeutas e mdicos parece antes manifestar conflitos de legitimidade
em torno do que so consideradas tcnicas legtimas e ilegtimas. Sobre a questo das diferentes
origens do capital teraputico, ver Friedmann (1981, p. 135).
84 ftima tavares
titui uma referncia-chave de seu discurso. Da sua utilizao decorre
uma srie de julgamentos de valor, que tm como objetivo principal o
descrdito da teraputica praticada.48
Existem, no entanto, dois nveis de compreenso dessa questo: o
primeiro, de carter mais geral, manifesta uma conduta de tolerncia
em relao diversidade dos rearranjos pessoais; o segundo, por sua vez,
implica o estabelecimento de fronteiras mais rgidas de delimitao
entre os profissionais.
A primeira concepo do que venha a ser um profissional srio
mais tolerante, a medida que mais indefinida. O principal critrio
que define o atributo de profissionalsrio refere-se basicamente
correta administrao das terapias que so utilizadas, configurando um
indicativo de sua competncia. Nesse caso, o conhecimento adequado
da forma como se administra determinada tcnica condicionante do
sucesso do tratamento, como no caso do alerta de um terapeuta em
relao ao uso indiscriminado dos cristais:
alquimistas da cura 85
contrrio, ela constantemente valorizada, comparecendo como um
fator importante na formao de sua clientela. O que se condena, no
entanto, a desvinculao entre a capacitao tcnica e a habilidade
pessoal: esse profissional no costuma ser considerado srio, ainda
que a sua habilidade pessoal na forma de um carisma imprima uma
eficcia curativa no seu trabalho. O artigo Os sete chakras e a energia do
Cosmos [199-] explicita o papel reservado ao terapeuta, revelando as
suas ambiguidades:
49 A postura ritualizante tenderia a enfatizar o carter acessrio da tcnica teraputica, por oposio
essencialidade daquele que a manipula. Essa concepo amplamente refutada pelos terapeutas no
mdicos, onde a prpria essencialidade de sua interveno pessoal inscreve-se no mbito da capacita-
o tcnica. Sobre essa questo, ver Lioger (1993, p. 155).
86 ftima tavares
que sem a devida base e consistncia se lanam como gurus, profissio-
nais, ou terapeutas em diversas reas de conhecimento.
50 Analisando o caso especfico da astrologia mdica, Chevalier aponta as dificuldades verificadas na articula-
o entre conhecimentos cientficos e conceitos paracientficos que, segundo o autor, reveladora de uma
representao dominada pela abordagem cientfica. Ver Chevalier (1986).
alquimistas da cura 87
Ao longo da pesquisa pude verificar uma rea de tenso que no
se referia especificamente dinmica de elaborao do arranjo pessoal
do terapeuta, ou seja, ao nvel da articulao entre as diferentes tcnicas
utilizadas. Esta se situa na relao entre a prtica teraputica e o discurso
sobre essa prtica, que parece buscar uma legitimidade assentada em
pressupostos cientficos. Essa necessidade de legitimao discursiva
apresenta um grau de sistematicidade distinto daquele verificado na
articulao entre as diferentes tcnicas, a medida que procura justificar
cientificamente um conjunto de experincias cuja eficcia no pode ser
comprovada nos limites restritos desse modelo explicativo.51
Essa situao, por sua vez, tende a produzir um gap no mbito
discursivo, no momento em que o terapeuta elabora um modelo ex-
plicativo de carter holstico, mas que tambm incorpora critrios de
verificao e justificativas referentes ao modelo mdico.
Nesse sentido, um dos casos bastante relatados entre os tera-
peutas refere-se elaborao de diagnsticos, tanto para comprovar
a doena apresentada pelo paciente, como para a comprovao de sua
cura. O diagnstico mdico, apresentado pelo paciente no momento
em que ele procura algum tipo de tratamentoalternativo, considerado
um elemento importante na elaborao do novodiagnstico, feito pelo
terapeuta. A anamnese, nesse caso, quase sempre j se encontra informa-
da por uma interpretao mdica anterior, embora existam diferentes
possibilidades de se apropriar dessa informao. Nas situaes-limite,
pode-se realizar o tratamento a partir exclusivamente do diagnstico
mdico ou refut-lo, mas, mesmo neste ltimo caso, ele comparece
como um elemento de comparao. A maior parte dos terapeutas fica
a meio caminho entre essas duas posturas, procurando reelaborar o
diagnstico mdico, problematizando-o e corrigindo as suas imper-
feies, numa tentativa ambivalente de adaptaodo modelo mdico
a um modelo explicativo holstico.
51 Acredito que os dois nveis de tenso aqui apresentados, entre procedimentos de carter mais mgicos
ou mais racionais, no se restringem somente rede teraputica alternativa (podendo ser verificados, por
exemplo, no cotidiano da prtica homeoptica). Quero apenas enfatizar que, no contexto deste conjunto
de prticas teraputicas, a tenso se manifesta de uma forma radicalizada. Para uma compreenso dessa
questo, no mbito da homeopatia, ver Musumeci Soares (1988).
88 ftima tavares
O maior ou menor grau de rompimento com o diagnstico m-
dico parece ser um indicador das diferentes abordagens teraputicas
que podem ser encontradas no mbito dessa rede. Pude verificar que a
utilizao do diagnstico mdico, sem a sua devida problematizao,
constitui um elemento de desqualificao do terapeuta. Nesse caso, o
argumento que costuma ser mobilizado o seguinte: a medida que a
teraputica holstica no compartilha dos mesmos pressupostos que a
medicina oficial, a utilizao do diagnstico mdico j fica comprome-
tida. O seguinte trecho do depoimento de um terapeuta que trabalha
com ventosaterapia explicita essa questo:
alquimistas da cura 89
orgnicos: existem casos em que no basta apenas ao paciente sentir-se
melhor. Quando a doena atingiu o nvel fsico, a sua cura geralmente
submetida a uma comprovao mdica.
As possibilidades explicativas dos arranjos teraputicos que so
elaborados percorrem caminhos sinuosos. Dependendo do contexto,
uma mesma tcnica pode assumir diferentes significaes. Mas a maior
preocupao do terapeuta, quando se trata de justificar o trabalho que
oferece, o de afast-lo de qualquer possvel atribuio de subjetivismo,
no sentido da interferncia no controlada do terapeuta, da autossu-
gesto ou de ideias preconcebidas.
No artigo A radiestesia como tcnica de diagnstico (1994), afirma-
do que o terapeuta, no momento de elaborar o diagnstico, deve ter
neutralidade subjetiva:
52 Para uma abordagem mais detalhada dos meandros da construo da leitura intuitiva no tar, ver Tava-
res (1993).
90 ftima tavares
diagnstico baseado nas informaes obtidas atravs do tar, do que
somente numa avaliao feita pelo terapeuta, a partir das informaes
trazidas pelo paciente. A intermediao de um instrumento (ainda que
esse instrumento seja ele mesmo intermediado pelo terapeuta), passa
a ser valorizada pela sua objetividade. A utilizao da tcnica do tar
tem, assim, como objetivo principal, a elaborao de um diagnstico
seguro e preciso, resguardando o terapeuta das armadilhas do subjeti-
vismo que pode estar implcito na avaliao pessoal.
No artigo Chakras podem definir o melhor tipo de tratamento [199-],
essa questo abordada, quando o autor apresenta o trabalho holstico
desenvolvido por um fisioterapeuta que utiliza os cristais, a cromote-
rapia e o ioga. O problema diz respeito elaborao de diagnstico
que, segundo ele, pode ser feito de forma segura atravs da medio
dos chakras.
Ele acredita que o processo mais confivel, mas ele diz que a medi-
o pode ser feita atravs da sensibilidade das mos. O fisioterapeuta
esclarece que necessrio se estabelecer um cdigo prvio, j que o
movimento do pndulo dado pela prpria pessoa que est medindo
[...]. O objetivo do seu trabalho a homeostase energtica, que nada
mais do que deixar os chakras sintonizados. (grifos nossos)
alquimistas da cura 91
ou queixas, mas em tudo que possa lhe servir de material para esse
rico universo simblico que o ser humano.
92 ftima tavares
4
a emergncia da rede
alquimistas da cura 93
diferentes tipos), j que boa parte delas perdeu-se, desaparecendo ao
sabor dos acontecimentos: com a mesma fora com que pipocavam
os pequenos jornais da dcada de 1980, muitos sumiram sem deixar
rastro.
Diante dessas dificuldades, resolvi, ento, eleger algumas questes
que considero relevantes para o entendimento dos contrastes entre
esse caldo inicial e a especializao verificada na dcada de 1990, de
uma forma um pouco mais sintonizada com o esprito e com o jeito
de ser das pessoas que procuro conhecer. Os acontecimentos sero
rememorados a partir de um olhar especfico, de algum que vivenciou
todas as transformaes ocorridas ao longo dessas dcadas e que hoje
um profissional respeitado na rede teraputica alternativa, constituin-
do um terapeuta tpico dos tempos atuais. A prpria reconstruo de
sua trajetria implica um processo que sempre relido a partir de uma
interpretao a posteriori das experincias vivenciadas. Como esclarece
Bourdieu (1996), a histria de vida deve ser percebida como um pro-
cesso que se constri a si mesmo, na forma de um devir, que implica
transformaes sucessivas de um espao social de cuja reelaborao o
sujeito da narrativa participa. A dinmica dessas transformaes pode
ser compreendida, como prope Gilberto Velho (1994), no mbito das
noes de campo de possibilidades e projetos, onde se manifesta
uma articulao entre o espectro de opes potenciais, reconhecidas
pelo agente, e as suas escolhas, que redesenham constantemente a sua
trajetria. A narrativa, portanto, representa uma tentativa de se conferir
uma lgica a um conjunto de opes que foram construdas no mbito
de escolhas realizadas num campo de possibilidades.
53 Neste trabalho, todos os nomes so fictcios para preservar a privacidade dos entrevistados.
94 ftima tavares
de Ipanema. J havia passado por diferentes experincias, desde o mo-
vimento beatnik e em grupos filiados ao Partido Comunista e ao PC do
B, chegando, mesmo, a montar um pequeno jornal nessa poca.
Foi no movimento hippie, no entanto, que Mauro encontrou a
primeira oportunidade de romper com aquilo que considerava uma ex-
cessiva teorizao na qual, segundo ele, estava mergulhada a esquerda
nas suas mais variadas tendncias. Em contrapartida, impunha-se a ne-
cessidade de realmente vivenciar o comunismo, atravs do j bastante
conhecido slogan no faa a guerra, faa a paz e que, poca, Mauro
traduzia por: no h a inteno de brigar contra, mas simplesmente
viver uma soluo. Longe, no entanto, de constituir um movimento
homogneo, segundo Mauro, j naquela poca alguns segmentos do
universo hippie com os quais ele se identificava apontavam para
uma necessidade de espiritualizao, ou de conscientizao de suas
prticas. Novas perspectivas de vida foram se desenhando para seus
adeptos, propiciando a entrada de novas palavras de ordem, tais como
vegetarianismo, alimentao natural e ioga, que s posteriormente
conquistariam as cabeas do pblico mais amplo.
A dinmica com que se verificou a entrada de um conjunto de
tcnicas teraputicas, posturas alimentares e vivncias espirituais
estranhas ao universo religioso brasileiro no se constituiu em um
movimento sistemtico e organizado. Segundo Mauro, o que se viu, ao
contrrio, foi, sobretudo, um movimento difuso de propagao boca
a boca, onde, atravs do acesso a um livro recm-chegado do exterior
ou de um papo informal com algum que estivesse em contato com
novas prticas, tcnicas ou experincias, se procurava passar adiante
as informaes obtidas.
A velocidade com que as informaes eram disseminadas cons-
titua a tnica da dinmica dos grupos de ento. E isso devido no
somente nsia pela novidade, pelo estranho, pelo longnquo, como
forma de romper a ortodoxia reinante, mas tambm por uma necessi-
dade de experimentao, de mergulhar vertiginosamente em um novo
e inexplorado universo de prticas, vivenciado como um processo de
descoberta pessoal:
alquimistas da cura 95
Que ferramentas eram essas? Era uma nova conscincia de vida!
Com o ioga, com o relaxamento, com meditao, com a medicina
natural etc... tudo comeou, n? Como primeira prtica de sade,
com a alimentao vegetariana. Quando eu percebi que tinha
que ser vegetariano. E se foi acrescentando quando eu percebi
que, alm da comida, eu podia me tratar com algumas ervas... e
percebia a quando... que a gente, tocando uma pessoa outra,
n? Existe uma coisa chamada massagem... a, ns descobrimos
o do-in, descobrimos o shiatsu, descobrimos a acupuntura, des-
cobrimos a homeopatia. [...] Havia um trabalho de vivncia e
tambm de leituras de textos relacionados sade ou filosofia.
Nessa poca, j comeavam a praticar um processo alternativo
de medicina, com massagem, com alimentao.
96 ftima tavares
a Prefeitura cedeu o uso do Parque de guas para que os participantes
pudessem acampar; os comerciantes da regio doaram pes, leite e
gneros alimentcios de primeira necessidade; os fazendeiros, por sua
vez, fizeram contribuies variadas.
Alguns dentre os nomes contatados como palestrantes so, at os
dias atuais, uma referncia importante para os adeptos em geral, como
Flvio Zanata, introdutor da macrobitica no Brasil; De Rose, profes-
sor de ioga e o Dr. Bello, mdico homeopata. A exposio, no entanto,
de suas experincias, no seguiu nenhum critrio de sistematicidade.
A tnica do encontro pautou-se em conversas informais organizadas
em temas afins, onde as pessoas se reuniam em grupos, segundo o seu
interesse e convenincia, compondo um clima bastante descontrado,
em volta de fogueiras.
Alm das conversas informais, vrias outras atividades paralelas
aconteciam: desde prticas e vivncias variadas, como ioga, massagem,
meditao, do-in, shiatsu, at a confeco da prpria alimentao
que seria distribuda aos participantes, segundo as diferentes linhas
adotadas. Um galpo-cozinha de 24 metros quadrados, construdo no
parque, especialmente para o evento, constitua uma dentre as vrias
atividades oferecidas de experimentao de uma nova conscincia de
sade perfeita.
Embora com toda a informalidade que reinava no encontro, a
proposta dos organizadores era a de oferecer subsdios para a postura
alternativa e duradoura, que no deveria se restringir aos limites daquela
semana. Segundo Mauro, no entanto, muitas pessoas no prosseguiram
com o trabalho de conscientizao de sua sade:
alquimistas da cura 97
essas pessoas que a gente podia, assim como a gente tinha um
trabalho alternativo, ter uma postura mais ampla alternativa,
que era uma alimentao alternativa [...] uma nova postura de
sade, de medicina... tomando homeopatia, fazendo massagem...
ento, a separao foi que algumas pessoas voltaram pra onde
estavam, continuando a fazer as mesmas coisas. E alguns vieram
incorporando esses novos padres ao seu way of life [...] ento,
essas pessoas, como j tinham alguma coisa a mais pra construir,
pra vivenciar, precisaram tambm estar mais juntas, n? Mais
identificadas... e a, nasce a necessidade da organizao das co-
munidades alternativas.
98 ftima tavares
agrotxicos, at produtos esotricos mais difceis de serem encontra-
dos no mercado , como incensos, gravuras indianas, pirmides etc.
alquimistas da cura 99
Comecemos pelas diferenas que, nesse caso, podem ser facil-
mente identificadas. O espao atualmente dirigido por Mauro situa-
se num moderno prdio comercial na Zona Sul da Cidade do Rio de
Janeiro, ocupando duas salas confortveis e devidamente aparelhadas.
Longnquo tambm parece ser o romantismo da experincia inicial
de formao de uma comunidade, onde as pessoas podiam morar, per-
manecer ou frequentar, incorporando diferentes formas de insero
possveis, segundo a convenincia de cada um. Em contraste com a fle-
xibilidade anterior, poderamos dizer que, hoje, o espao apresenta uma
configurao fundamentalmente comercial, baseada exclusivamente
no atendimento ao pblico, onde no mais se misturam moradia com
atividade profissional.
De fato, comercialmente falando, o espao muito bem-es-
truturado. Conta com uma antessala, onde so marcadas as consultas,
funcionando tambm como uma sala de espera; uma sala de atendi-
mento individual e um pequeno salo para as atividades coletivas. As
atividades oferecidas so regulares, distribudas entre consultas, cursos,
workshops e palestras, onde se pode encontrar um leque bastante varia-
do de tcnicas teraputicas, prticas e vivncias, sendo ioga, shantala,
espondiloterapia, fitoterapia e iridologia as mais procuradas. O cadastro
de clientes extenso, composto na sua maior parte por pessoas que
frequentam o espao com alguma regularidade. Esse um aspecto
fundamental, pois no constitui a regra geral da grande maioria dos
espaos alternativos espalhados pela cidade, onde a clientela costuma
ser caracterizada como flutuante. A maior ou menor regularidade do
pblico, alm de configurar um objetivo a ser perseguido, tambm
uma medida do grau de sucesso e da consequente visibilidade de um
espao no mbito desse circuito de prticas teraputicas alternativas.
Mauro no trabalha sozinho. Desde os tempos de Santa Tereza,
ele e sua mulher davam a tnica do trabalho na comunidade alternativa.
Havia, porm, em boa medida, a participao de vrias outras pessoas
que ministravam cursos livres, prticas e vivncias dos mais variados
assuntos. Atualmente, no entanto, o trabalho de atendimento desen-
54 O processo de passagem de uma configurao do tipo campo para uma estruturao do tipo corpo foi
verificado por Russo (1994) como um movimento que se desenrolou ao longo dos anos 1980, envolvendo
o segmento de profissionais da rea psi. Processo anlogo vem organizando e estruturando o campo de
saber homeoptico, embora apresente uma histria mais antiga e com uma cronologia bem diferencia-
da da do grupo psi, articulando perodos de maior corporificao com perodos posteriores de refluxo.
(SOARES, 1985)
56 o que pude observar no caso especfico do universo do tar no Rio de Janeiro, em minha dissertao de
mestrado. (TAVARES, 1993) Embora o tar no seja uma tcnica teraputica, a maioria dos tarlogos procu-
rava imprimir uma dimenso teraputica ao seu trabalho, particularmente na sua relao com a clientela.
formas de entrada
Dois processos comparecem de forma articulada na experincia
do terapeuta, mesclando-se os critrios implicados na demarcao de
fronteiras extra e intragrupo. Assim, critrios acionados como deline-
adores de fronteiras do trabalho teraputico entre esses profissionais e
os de fora podem tambm ser utilizados para distinguir os profissio-
nais intrarrede. Essa dinmica de reapropriao e ressignificao dos
critrios de diferenciao indica, no somente uma concorrncia entre
concepes de legitimidade do trabalho teraputico, mas tambm apon-
ta para uma fluidez dessas concepes e das identidades teraputicas.
O delineamento das identidades teraputicas implica distan-
ciamento e proximidade, tanto entre os de dentro como com os de
fora, compondo uma rede acentuadamente heterognea de experin-
cias profissionais. Dessa forma, podemos encontrar graus variveis de
afinidade entre profissionais pertencentes rede, ao mesmo tempo em
que tambm podemos observar relaes de maior ou menor afinidade
entre terapeutas no mdicos e outros profissionais.
Todas essas dificuldades de delineamento levaram-me a problema-
tizar a operacionalidade da noo de campo, tal como foi desenvolvida
por Bourdieu, bem como todos os conceitos que se encontram implica-
dos nessa noo mais geral. Talvez porque esse segmento no possa ser
caracterizado como um campo estruturado de posies, com critrios
autnomos de construo de legitimidade. Talvez, ainda, porque a noo
de autonomia do campo tambm no auxilie muito na compreenso das
mltiplas influncias extrarrede, que interagem constantemente nas
trajetrias de vida desses profissionais. A noo de rede, nesse contexto,
parece ser mais apropriada para a compreenso dessa dinmica. A partir
da problematizao dessa perspectiva de anlise, uma possibilidade de
aproximao reside no conceito de experincia social.
perfis teraputicos
As diferentes concepes do trabalho teraputico desenvolvidas
no mbito da heterogeneidade das trajetrias profissionais e a questo
das formas tpicas de entrada na rede teraputica alternativa parecem
delinear dois perfis teraputicos possveis, compreendendo um con-
junto de orientaes e posturas como formas de construo de uma
autoidentificao profissional.
Tratando das diferenciaes internas que podem ser observadas
no interior da nebulosa mstico-esotrica, Champion (1990) sugere que
as composies que so feitas, recombinam, em graus variados, duas
orientaes bsicas: o cuidado psicolgico de bem-estar e o cuidado
espiritual. Na primeira, verifica-se uma nfase mais acentuada na di-
menso do trabalho pessoal, o que significaria um maior peso concedido
vontade do agente na obteno do fim desejado. O que parece estar
em jogo na construo do modelo proposto por Champion diz respei-
to centralidade da responsabilidade pessoal no processo de cura,
questo que comparece de forma diferenciada no mbito da orientao
espiritual que limita as possibilidades de interveno pessoal.
Retomando o Esquema 3 anterior, posso agora acrescentar esses
elementos:
a cartografia da rede
Grfico 3 - Distribuio dos espaos alternativos por bairros da Zona Sul carioca
Grfico 4 - Distribuio dos espaos alternativos por bairros da Zona Norte carioca
a. Boris Zainotti
Terapeuta Holstico
Alquimia interior e Xamanismo
c. Mirian Calisman
curso de cromoterapia, atendimento
Mirian Calisman
massagem de energia e relaxamentos: cursos e terapia
d. Rogrio Favilla
Holoterapia: formao terica e prtica, sntese de tcnicas
teraputicas
Rogrio Favilla
Terapia Reiki
59 Em entrevista que realizei com seu editor, ele afirmou que o jornal Religare, uma publicao bem pro-
duzida, durou pouco, porque tinha matrias muito longas, muito analticas, o que o tornava pouco
atraente para o grande pblico.
b. ponto de equilbrio
Ateno profissionais do terceiro milnio, estamos preparando um
ambiente holstico, para vocs receberem os seus cliente em total
harmonia.
Casa em Botafogo com total estrutura de apoio
(Ganesha, agosto de 1996)
diversidade de experincias
60 A partir de 1997, esse espao mudou-se para outro bairro da cidade. A experincia que apresento aqui no
incorpora essa mudana e as possveis alteraes dela decorrentes.
61 At 1996 essa terapia era desenvolvida em 11 pases. No Brasil, encontrada no Rio, So Paulo e Belo Hori-
zonte, de forma sistemtica, ou seja, em espaos teraputicos especficos que contam com um grupo de
terapeutas qualificados. Na Argentina, as primeiras experincias com a terapia datam do final de 1995. H
um livro, traduzido para o portugus, em que so expostas a origem e as vrias etapas da terapia.
62 Durante uma entrevista, quando perguntei sobre o surgimento da terapia, a narrativa comea, suges-
tivamente, da seguinte forma: pelas palavras do criador da terapia: ele era alfaiate.... Talvez quisesse
ganhar algum distanciamento em relao ao carter fantstico da narrativa que iria se seguir ou buscando
compartilhar comigo de uma esperada surpresa diante dos fatos apresentados.
63 A terapia foi levada para Belo Horizonte um ano aps o seu incio no Rio de Janeiro. Em 1979, ela comea a
ser ministrada em Campinas e, em 1980, em So Paulo.
64 O aval da matriz era imprescindvel: todo o procedimento teraputico era supervisionado pelo prprio
alfaiate, criador da terapia. A legitimidade do grupo ancorava-se na autorizao do seu criador.
65 Aps essa atomizao, a terapia intensiva, oferecida exclusivamente pelo espao teraputico que obje-
to deste trabalho, conquistou um nmero bem maior de adeptos na rede teraputica alternativa que a sua
verso concorrente, permitindo uma continuidade de funcionamento durante todo esse perodo, o que
no se verificou em relao aos dois outros espaos.
66 Neste ltimo caso, os de primeira vez, como so designados, costumam receber um tratamento diferen-
ciado, em funo do desconhecimento que alegam ter dos horrios de distribuio das senhas, implicando
conflito mais acentuado entre os retardatrios e o funcionrio.
Ento, quando uma pessoa t ali sentada, chega ali uma na frente e
diz que tinha um cncer de seio, ficou curada, diz que tem cncer
de crebro, ficou curada, vai, chora, tem emoes... [...] voc v
emoo nas pessoas, voc no v ambiente aqui de tristeza, igual
ao hospital [...] a gente atende a pessoa normalmente, como se
a pessoa no tivesse um tipo de doena grave, nada, entendeu?
Ento, a pessoa quando v isso, ela j se sente... ela j ganha
aquela energia, ela j tem aquela... sabe? Aquele otimismo: muda
o pensamento dela. J uma coisa muito benfica. Quando chega
l dentro [para o atendimento] seria a parte que voc chega pra
pessoa e... fazer ela realmente acreditar que aquilo vai dar certo,
acreditar que o remdio vai funcionar.
Ela tava em casa, aqui, [...] assim tarde, ela no estava dormindo,
ela estava acordada... e ela pensando nisso, pedindo a Deus uma
soluo do problema e tal... e ela sentiu assim... viu o quarto, n?
Que ela estava... iluminar todinho assim... tipo desaparecendo os
mveis. Uma... ela teve uma viso, e... algum mostrando pra ela
como se fazia, onde tinha as ervas, como que se preparava, como
que se tomava... uma coisa assim, sabe? ... ela no viu a pessoa.
Ela viu o lugar, viu as plantas, viu as coisas, viu tudo. Diz ela, que
como se fosse num cinema [...] a explicao dela essa: que foi
como se ela estivesse vendo um filme, tivesse participando ali...
sei l, um cinema de 360 graus [...] Mas ela foi, achou as plantas
igualzinho aos locais que informaram, fez da forma que pediu pra
ser feito, tomou pra ver se no fazia mal.
68 A existncia dessa taxa de inscrio relativamente recente e tem como objetivo auxiliar nas despesas
com o tratamento, principalmente em relao compra de vidros para acondicionar o medicamento. So
gastos dispendiosos, dado o grande nmero de vidros distribudos diariamente, que giram em torno de
1.000 a 1.500. Atualmente o Instituto vem passando por srias dificuldades financeiras, o que o impede de
arcar tambm com esses gastos extras.
terapeutas-psiclogos, psiclogos-terapeutas
Ao longo da pesquisa entrevistei indistintamente terapeutas que
trabalhavam com as mais diferentes tcnicas e com formao anterior
diversificada. No havia um critrio valorativo de escolha dos profis-
sionais baseado na formao anterior sua entrada na rede teraputica
Esse critrio, no entanto, no tardou a aparecer ao longo das entrevistas
e das conversas informais que pude realizar com vrios deles. Como
exposto no captulo que tratou dos tipos-limite piscologizante e es-
piritualizante, a questo da formao anterior revelou-se de extrema
importncia no que se refere no apenas forma de entrada na rede
teraputica alternativa, mas tambm permear na forma de um filtro
a percepo da prpria experincia teraputica. Alm dessa diferen-
ciao, no caso especfico dos psiclogos, pude frequentemente ouvir
crticas constantes forma de tratamento concedida aos terapeutas-
psiclogos, por parte do rgo representativo da classe, o Conselho
Regional de Psicologia/rj.
Atravs das conversas com esses psiclogos, uma caracterstica
desses profissionais da rede teraputica alternativa acabou por se revelar
bastante sui generis: se, por um lado, no mbito da Rede, eles priorizavam
uma perspectiva cientfica do trabalho desenvolvido, procurando
imprimir uma conotao mais psicologizante aos aspectos msticos
que porventura fossem atribudos s tcnicas utilizadas; por outro
Rumo ao ii cnp
Com relao s chamadas prticas alternativas, ao invs de exclu-
las, priori, do campo da psicologia, a proposta de se criar
espaos de discusso e estudos onde os psiclogos que lidam
com essas prticas possam ter a oportunidade de apresent-las,
fundamentando-as ou se implicando eticamente com os seus
fazeres [...].
regulamentando a profisso
Uma contraface do processo de fiscalizao dos psiclogos que
exercem as teraputicas alternativas com vistas a descontaminar
um mercado de trabalho j oficializado diz respeito ao trabalho, por
parte dos terapeutas, de regulamentao da sua profisso. Desde 1992,
inmeras tentativas vm sendo feitas nessa direo, culminado, em julho
de 1995, com a oficializao da atividade, publicada no Dirio Oficial
da Unio (Resoluo n. 7, de 20/07/95). Nesta Resoluo, encontramos
a seguinte definio da profisso de terapeuta:
Para voc, que uma pessoa correta e honesta, que trabalha e/ou tem
algum espao ligado a qualquer tipo de Terapia dita Alternativa
acupuntura, terapia corporal (massagem bioenergtica, artes marciais,
yoga, tai-chi-chuan, dana, quiropatia, etc.), terapia floral, fototerapia,
naturismo, iridologia, artes divinatrias (astrologia, tar, etc.), esttica
e tcnicas similares meus parabns! Finalmente ser separado o joio
do trigo. [...] Voc, que um profissional competente, finalmente ter
seu status reconhecido, pois poder conquistar tambm o seu crt: a
princpio, um nmero provisrio para que possa continuar trabalhan-
do e depois, cumprindo os demais requisitos legais, o crt definitivo.
(nfases e grifos do documento)
experincias de institucionalizao
Os caminhos travados em torno da conquista de legitimidade
profissional parecem ser bem mais complexos do que simplesmente
a regulamentao formal de suas atividades. No que ela no seja im-
portante, mas se encontra articulada a outros critrios de diferenciao
que permeiam a confeco das redes intragrupo.
Uma das tendncias mais visveis de diferenciao interna pare-
ce ser a de institucionalizao dos cursos de capacitao profissional,
Partimos da idia central que uma nica teoria ou tcnica, por melhor
que seja, no abarca todas as gamas de possibilidades de ajuda, e que a
juno com outros conhecimentos (tendo como eixo central a prpria
profisso da pessoa) pode acrescentar em muito na qualidade de seu
trabalho e, consequentemente, na eficincia da ajuda.
mapeando o continuum
A possibilidade de realizar um mapeamento buscando elaborar
um quadro sintico, inventariando a diversidade de arranjos terapu-
ticos possveis fica logo de incio, muito comprometida, em funo, no
somente da amplitude de dados quantitativos que estariam envolvidos,
mas tambm do dinamismo que apresentam, num constante surgimento
de novas terapias, de snteses e de recomposies variadas entre elas.
So como modernos alquimistas que os terapeutas no mdicos
podem ser mais bem compreendidos, em suas constantes experimenta-
es, em bricolagens prticas de materiais e recursos os mais variados,
em sua heterodoxia militante, em suas recomposies inovadoras e
pragmticas de elementos provindos de diferentes sistemas cosmo-
lgicos, filosfico-religiosos, msticos e das racionalidades mdicas
tradicionais ou modernas.
70 Sobre a noo de paracincias e sua reivindicao de legitimidade cientfica, ver Chevalier, 1986. Sobre as
zonas de interpenetrao entre a cultura instituda e o ocultismo, ver Campbell e McIver (1987).
71 Para uma comparao entre o emprego da noo de energia nas medicinas alternativas e na medicina
oficial, ver Guash (1987).
72 Carvalho (1994, p. 90) identifica nos novos monotesmos japoneses um movimento anlogo que ele iden-
tifica como um estilo pragmtico de manipulao de energia.
Formato 17 x 24 cm
Impresso Edufba
Tiragem 400