PHILLIP JACOB SPENER

PIA DESIDERIA
Por Darcy Hugo Brandt, pastor

Resumo contextual e programtico do PIA DESIDERIA Desejos piedosos

Para o comentrio introdutrio, trs observaes:

a) Entre os muitos telogos da ortodoxia luterana, Spener um dos maiores

admiradores e defensores da obra e da pessoa de Martim Lutero;

b) Spener poderia perfeitamente plagiar o pensamento do telogo Karl Barth que

afirmou, ainda que em outras palavras, a maneira correta do pregador anunciar o Evangelho
ter na mo direita a Bblia e na esquerda, o jornal. Spener talvez desse ao conceito jornal
uma interpretao mais pessoal/individual como espelho da realidade dos membros da
comunidade crist local, ao sentido mais genrico e ambiental que o termo em Barth sugere;

c) Depois de Lutero, Spener foi o maior reformador da Igreja Luterana na

Alemanha, sendo o pietismo (doutrina dele derivada = practica pietattis) o maior movimento
religioso na histria luterana.

1 a) Contexto scio-poltico-religioso na Europa do sculo XVII

A Europa vivia a era do absolutismo. Os governantes reinavam de maneira

absoluta, no prestando contas de seus atos a ningum. As igrejas eram estatais e, como
instituio, confessionais e orientadas a partir de suas respectivas ortodoxias.

Ao lado do absolutismo outro fator caracterizou a poca: uma crise violenta que
abalou todos os setores da vida, a ponto do povo ver sua sobrevivncia ameaada.

Os sinais mais visveis desta crise foram as guerras, entre as quais, a mais
importante: a guerra dos 30 anos (1618 -1648) Esta guerra que, s na Alemanha dizimou
40% da populao rural e 30% da urbana, arruinou a economia, a populao empobreceu,
cresceu o endividamento, a produo de alimentos diminuiu assim como diminuiu o oferta de
emprego. A crise econmica teve fortes reflexos na vida moral e dos bons costumes do povo.
Valores e verdades religiosas foram colocadas em cheque. A igreja crist, que at ento
tinha respostas para as perguntas existenciais das pessoas, foi perdendo, cada vez mais,
influncia. Desgraa, misria e incertezas deixaram as pessoas profundamente angustiadas, a
ponto do sculo XVII ser conhecido como o Sculo da Angstia.

Em meio a tanta desgraa, misria e angstia, as pessoas esperavam da religio

consolo, aconselhamento e edificao espiritual. Foi enorme a procura por literatura crist, a
ponto de 25% de todos os livros vendidos no sculo XVII serem de carter edificante e
cristo. Essa gama de literatura comeou a abrir brechas nas tradicionais barreiras
confessionais. Entre os livros mais editados, citam-se a Imitao de Cristo, do cnego
holands Toms de Kempis, com 744 edies em 140 anos; a Prtica da Piedade, do bispo
anglicano Lewis Bayly, com 104 edies; O Peregrino, do pregador leigo John Bunyan,
com 61 edies. Na Alemanha Livros do Cristianismo Verdadeiro, do pastor luterano
Johann Arnd, com 123 ediess. Spener foi solicitado a escrever um prefcio a esta obra que
mais tarde se tornou um livreto separado com o ttulo Pia Desideria.

A grande crise levou, muitas vezes, a manifestaes de violncia por parte da

populao. Entre catlicos e protestantes comearam a surgir tentativas de se achar possveis
culpados por todos os males, e os bodes expiatrios foram os judeus e as bruxas. Havia
tambm entre os cristos, quem se props a defender os judeus e bruxas, entre os quais
podemos citar Phillip Jacob Spener, que achava ser plenamente possvel aproximar cristos e
judeus e tambm converter as bruxas por meios pacficos.

Surgiram tambm muitos hinos que falavam da proteo e companhia de Deus em

meio a guerras, misria, cruz, sofrimento e angstia. Citaremos apenas o nome do pastor
luterano ortodoxo Paul Gerhardt. Nesse contexto tambm surgiram hinos que expressavam o
desejo de muitos fiis de encarar a morte com alegria, no s como libertao frente aos
sofrimentos terrenos, mas tambm, como posse da recompensa eterna a eles reservado.

Ao lado de se achar possveis culpados pela crise tambm houve, por parte da
sociedade, caminhos que levassem superao da crise. O meio para isto foi a valorizao do
trabalho, que passou a ser visto, a partir de uma perspectiva religiosa, como o caminho
indicado por Deus para a superao do pecado e da melhoria da moral. Aprofundou-se a tica
crist do trabalho. Este clima de procura por meios de superao da crise aliado crescente
tolerncia religiosa estimulou novas maneiras de pensar a vida, o que acabou culminando no
movimento do Iluminismo.

Os europeus reagiram crise. Comeou a brotar o desejo por estabilidade e novas

certezas. Surgiu da a Paz de Vestflia, em 1648, com a pretenso ser uma paz crist,
universal e permanente. Criou-se, para a Alemanha, um sistema poltico de coexistncia entre
territrios de confisses diferentes (catlicos, luteranos, calvinistas). Na prtica, porm, os
Estados eram confessionais, dos quais os governantes submetiam a Igreja ao Estado, cuidando
da uniformidade confessional de seu territrio, de acordo com o princpio da liberdade
religiosa de Augsburgo 1555 e reafirmado na Paz da Vestflia.

Como uma paz crist ampla e verdadeira no resulta de decretos, acordos e editos,
logo os problemas comearam a surgir a todo vapor. J no incio do sculo XVII a
uniformidade confessional foi quebrada em Brandenburgo-Prssia pelo prprio prncipe
Sigismundo, que saiu da Igreja Luterana para a Calvinista, embora a grande maioria do povo
continuasse luterano. Comeou a se instaurar um clima de tolerncia religiosa para com as
minorias no-luteranas e no-crists, digam-se, judeus. A poltica de repovoar as regies
dizimadas pelas guerras levou os governantes a abrirem as portas para a imigrao, o que
fortaleceu ainda mais a tolerncia religiosa, contribuindo para a prosperidade econmica e
cultural do povo. De outro lado, porm, colaborou para a degradao moral e teolgica da
Igreja. Ora, como para o Estado interessava a prosperidade social e econmica, a igreja crist
foi perdendo, cada vez mais, autoridade. Na Igreja Luterana, a ortodoxia perdeu boa parte de
sua influncia. Os nefastos efeitos da poltica de tolerncia sobre a f crist no tardaram:
elementos da magia, da astrologia, da bruxaria se infiltraram a ponto de se tornarem parte
integrante da f professada por muitos cristos. A vida moral e tica desceu a nveis caticos,
a ponto de Spener comentar: observando as condies da cristandade como um todo,
deveramos fazer coro com as palavras de Jr 9,1 - Se tivssemos gua suficiente em nossas
cabeas, e nossos olhos fossem fontes de lgrimas, para que dia e noite chorssemos a misria
de nossos povos.

1 b) Situao catica da Igreja

Desde os tempos dos Apstolos, nunca a Igreja viveu dias mais gloriosos diante
de Deus que nos momentos da mais terrvel perseguio, quando cristos realmente
renunciavam a tudo, inclusive prpria vida em favor da f. Como este tipo de perseguio
provocou justamente efeitos contrrios aos pretendidos, porquanto contribuiu para o
fortalecimento da f, comeou a surgir outro tipo de perseguio, mais sutil, mas mais eficaz e
destrutivo. De um lado, acenou-se com favores e privilgios para afastar o povo da verdade
conhecida (leia-se Igreja Evanglica) e, de outro, bons e piedosos professores foram, aos
poucos, sendo afastados. Ademais, o papado, novamente colocou sob seus domnios, reinos e
provncias que tinham conhecido a verdade da doutrina Evanglica. Assim, aos poucos,
medida que os velhos iam morrendo, sobrava pouca gente que, como fermento da verdadeira
f, contribua para a expanso da Igreja naquelas reas. Essa ttica poder-se-ia definir como a
contra-reforma silenciosa.

Em relao s autoridades seculares (estamento poltico e social) se constata, com

tristeza, que muito poucos sabem o que vem a ser o cristianismo e muito menos ainda o que
significa eles mesmos viverem uma vida crist. Vivem no pecado e nas cobias mundanas, em
tudo procurando satisfazer interesses meramente pessoais, materiais e egostas. Por assuntos
de ordem espiritual quase no havia interesse, e quando os havia, isto , quando poucos
queriam assumir a primeira tbua dos mandamentos e esforar-se para o bem da igreja,
somente o faziam para manter a religio verdadeira que receberam e impedir que a falsa
entrasse novamente. Isto necessariamente nada tinha a ver com f, o zelo que demonstravam
por nossa religio no vinha do amor verdade, antes, em muitos casos, no passava de
estratgia, de interesse poltico!

Quando se observava o cotidiano dos que se dizem luteranos, mas que no fazem
jus a este nome por no entenderem o pensamento de Lutero sobre a f viva, um dos grandes
males e que decisivamente contribuam para a devassa moral da Igreja era o vcio e o pecado
da bebedeira. Ignorava-se! Os bbados no fazem parte do Reino de Deus (Gl 5). Na vida
comercial tambm prevalecia o interesse prprio, lucro financeiro exagerado e a qualquer
preo, muitas vezes custa de sofrimento e explorao sem nenhum escrpulo. Igualmente
podre estava o Poder Judicirio onde raramente uma petio judicial seguia seu curso sem
violar o amor cristo. Ao se observar como viviam os primeiros cristos, preocupados em
ajudar os menos favorecidos, com tristeza se constata que o amor ao prximo no passa de
um bonito discurso.

Em relao ao estamento eclesistico, Spener afirma que reconhece a santidade do

chamado divino dos telogos e pregadores, porm poucos levavam o seu trabalho a srio, ao
lado dos que, por sua conduta leviana e irresponsvel, se expunham ao escndalo pblico
levando uma vida devassa e corrupta. Deixaram-se levar pela concupiscncia da carne e dos
olhos e pela maneira arrogante de agir. Por estes, o princpio evanglico de negar-se a si
mesmo nunca foi levado a srio. A ausncia dos frutos da f indica que esses prprios
pregadores eram carentes de f. Aquilo que pensavam ser f e no que baseavam seus
ensinamentos no passava de fantasia humana. Estavam longe da verdadeira luz divina e da
vida de f, pois aprenderam apenas a letra (morta) da Escritura, sem a atuao do Esprito
Santo. Obtiveram o que possuem apenas com o esforo humano, da mesma forma como
outros adquirem conhecimentos em seus respectivos campos de estudo. Pregam para outros, o
que eles mesmos no vivem. No devo nem quero afirmar, acrescenta Spener, que atravs
dessas pessoas no se possa chegar f verdadeira e converso porque a Palavra no recebe
a sua autoridade atravs da pessoa que a proclama, pelo contrrio, ela a tem em si mesma. A
esse respeito o apstolo Paulo diz da sua alegria por Cristo ser pregado mesmo que por dio e
porfia (Fl 1.l5). Mesmo assim, acredito que nenhum cristo sensato discorda de mim ao
afirmar que pessoas, para as quais falta a verdadeira f no podem exercer seu ministrio de
maneira a despertar, pela palavra, a verdadeira f. Tais pessoas so incapazes de orar de
maneira a serem ouvidas - meio pelo qual um pregador fiel alcana muitas bnos. Tambm
no podem ter a sabedoria necessria de ensinar outros com persistncia e conduzi-los ao
caminho da salvao. Grande nmero de pastores considera desnecessrio o que o apstolo
diz aos Ef. 4,21, ou seja, que em Jesus h uma maneira de viver justa. Se o prprio pregador
no tem compreenso do assunto, como poder ensinar corretamente seus ouvintes, levando-
os verdade? Eu (Spener) no tenho nenhuma dvida de que logo teramos uma Igreja
bem diferente se a maioria dos pastores pudesse exortar as nossas comunidades, sem
acanhamento, como o apstolo Paulo: sede meus imitadores, como tambm eu sou de Cristo -
I Co 11.1.
Os telogos se preocupam demasiadamente com debates e controvrsias a cerca
do que a verdade (apologia), em saber responder aos erros dos papistas, dos reformados, dos
anabatistas em detrimento vivncia pessoal do Evangelho. Alm do mais, introduziram-se
na teologia muitos elementos estranhos e inteis e com jeito de sabedoria do mundo. Nesse
contexto, Spener recorda as palavras de Lutero dirigidas ao povo de Ehrfut: Tenham
cuidado! Satans tem em mente deter-vos com as coisas desnecessrias, para impedir-vos
chegar s necessrias. Quando ele consegue introduzir uma mo, ento arromba e introduz
todo o corpo, com um nmero infinito de perguntas inteis como tem feito at aqui, nas
universidades, atravs da filosofia. Ouamos, pois, quo grande dano tem havido quando se
tenta ser sbio e interessante, sem ou acima da Escritura. Exemplos para isto no faltam.

Lembremos que Lutero enxotou a teologia Escolstica.

 Outra imponente personalidade da poca, que foi convidado por reis e prncipes
para organizar igrejas e escolas em seus respectivos territrios, dr. David Chytracus, tambm
reconheceu essa carncia, digo pobreza das igrejas. Este, assim se expressou a Hieronymus
Menzel, superintendente em Eisleben: Queira Deus que nos acostumemos, ns e nossos
ouvintes, a tem-lo; queira Ele nos acostumemos ao arrependimento e converso, a temer
sua ira e juzo sobre o pecado, a praticar a verdadeira piedade, justia e amor a Deus e ao
prximo. As polmicas, alis, mostram que as sutilezas de tempos passados no foram
superadas, apenas transformadas e substitudas em outras perguntas ou disputas. Uma palavra
bblia digna de ser recordada nesse contexto, a advertncia de Paulo aos Colossenses (2.8):
Cuidado que ningum vos venha despojar atravs da filosofia e perversa seduo, conforme
a doutrina dos homens, conforme as normas do mundo, e no segundo Cristo. Se o mais
brilhante dos apstolos voltasse ao nosso convvio nos dias de hoje, baseado no que ele diz
em I Co 2. 4-5 A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem
persuasiva de sabedoria humana, mas em demonstrao do Esprito e de poder, para que a
vossa f no se apoiasse em sabedoria humana mas no poder de Deus! ele prprio no
compreenderia muitas coisas que nossas engenhosas mentes proclamam dos plpitos e das
ctedras.

Salvao nica e exclusivamente por f e sua equivocada compreenso

A salvao vem exclusivamente pela f. Boas obras e vida piedosa no podem

acrescentar nada a isto, ao contrrio, vida piedosa e boas obras so frutos da f. Verdade
absolutamente inquestionvel que as boas obras so conseqncias que decorrem da
gratido a Deus pelo que j nos presenteou quando cremos, ou seja, justificao e salvao.
Verdade inquestionvel tambm o poder que emana da palavra de Deus quando pregada,
para a salvao de todos os que a recebem pela f. A palavra a mo atravs da qual Deus nos
estende sua graa e a prpria f que despertada por esta mesma palavra. Dessa forma, diz
Spener, no sei como valorizar suficientemente o batismo e o seu poder, bem como a Santa
Ceia na qual recebo espiritualmente o corpo e o sangue do Senhor.

Este fundamento bsico da f crist justificao pela graa e f

menosprezado e mal entendido por muitos cristos, cujo modus vivendi transcorre na maior
desordem, leviandade e at de forma escandalosa. Justifica este seu viver descompromissado
com a palavra, argumentando que crem verdadeiramente em Jesus Cristo e nele colocam
toda sua confiana, e como a salvao vem da f, certamente sero salvos. Essas pessoas
substituem a f que salva por uma imaginao carnal da f, ou seja, uma f dissociada da ao
do Esprito Santo, que no existe onde h pecado proposital e contnuo. Neste contexto
Spener aponta para o citado de Lutero em seu prefcio carta aos Romanos: F no a
iluso e o sonho humano que muitos acham que . E quando vem que no acontece uma
melhoria de vida nem boas obras e ainda assim muito ouvem e falam da f, caem no erro de
dizer que a f no suficiente; que seria preciso fazer obras se que se quer ficar justo e
salvo. A conseqncia disso que, ao ouvirem o evangelho, agem precipitadamente e, por
esforo prprio, criam um pensamento no corao, que diz: Eu creio. Isso eles ento
consideram f como deve ser. Mas assim como isso no passa de inspirao e pensamento
humano, que jamais atinge o fundo do corao, tambm nada ocasiona, tampouco se segue
uma melhoria. F verdadeira, entretanto, uma obra divina em ns, que nos modifica e faz
renascer de Deus (Jo 1.13), alm de matar o velho Ado, transformando-nos em pessoas bem
diferentes de corao, sentimento, mentalidade e todas as foras, trazendo consigo o Esprito
Santo Ah, h algo muito vivo, atuante, afetivo e poderoso na f, a ponto de no ser possvel
que ela cesse de praticar o bem. Ela tambm no pergunta se h boas obras a fazer, e sim,
antes que surja a pergunta, ela j as realizou e sempre est a realizar, etc

Muitos cristos acham que o cristianismo consiste to somente em ser batizado,

confessar seus pecados, receber a absolvio e participar da Santa Ceia. A esse respeito,
Spener cita o que Johann Anrd diz em seu livro o cristianismo verdadeiro: Deus nos
concedeu livremente o batismo, a ser ministrado uma nica vez e, com isto, ele fez um pacto
conosco: de sua parte um pacto de graa; de nossa parte um pacto da f e da boa conscincia
que deve durar a vida toda. Em relao confisso e santa absolvio que afirmamos serem
meios de conforto evanglico e perdo de pecados, muitos se confessam e se deixam absolver
sem haverem se arrependido uma nica vez sequer. A aplicao prtica, os frutos da f,
inexistem. O que basta que a vida seja conduzida de tal forma que as autoridades no
encontrem nada que seja condenvel.

A v imaginao da f segundo a qual a salvao vem de nossa parte, de uma ou

de outra forma, tambm est presente na imaginao vergonhosa da condenvel doutrina
papista do opus operatum segundo a qual a eficcia do sacramento acontece de forma
automtica com a simples execuo do mesmo, independente da pessoa.

Resumindo: O ouvir a palavra de importncia verdadeiramente fundamental,

mas se no permitirmos que ela penetre em nosso corao de forma que este alimento celeste
nos conceda sua vitalidade e poder..... apenas o ouvir no salva. o que o nosso Senhor diz
em Lc 11.28; Bem aventurados so os que ouvem a palavra de Deus e a guardam.

Pedra de tropeo

A malcia dos homens e a astcia do diabo, responsveis por essa situao catica
da verdadeira f crist, tm sido uma pedra de tropeo, tanto para a converso de judeus
quanto catlicos, entre estes especialmente aqueles que esto confusos com sua igreja e se
declaram anti-papistas. Os judeus no podem crer que Cristo tenha sido verdadeiro Deus,
pois no guardamos os seus mandamentos ou ento julgam que Jesus deve ter sido um
homem mau, quando julgam a ele e seu ensino pela nossa vida. Assim como outrora os judeus
impediram, tanto quanto lhes foi possvel, que o evangelho fosse pregado aos gentios, assim
agem hoje os cristos com seus vergonhosos escndalos e impurezas. Com isto no jogam
fora apenas a sua prpria salvao como ainda impedem a salvao dos judeus e de outros
incrdulos. Quanto aos catlicos confusos com a sua igreja, que tambm encaram o papa e
sua ctedra como sendo o anticristo anunciado por Deus, estes no se vm atrados a se unir a
ns, por fora dos maus exemplos, chegando concluso que no h sobre a terra uma igreja
pura , que os filhos de Deus ainda esto aprisionados na Babilnia e que devem aguardar a
salvao de Deus com pacincia. Como no conhecem outra soluo, permanecem dentro do
cativeiro babilnico, evitando abusos grosseiros, mas vivendo em constante inquietao e
temor no corao. Consideram a igreja luterana e a catlica como sendo a mesma mixrdia
babilnica, no valendo a pena sair duma para entrar na outra.

Mesmo que desmotivados pelo mau exemplo de muitos cristos luteranos, os

confusos e inconformados com sua igreja no so desculpveis porque tiveram oportunidades
suficientes para reconhecerem que os ensinamentos da igreja luterana so puros porque esto
de acordo com a palavra de Deus e que nela se encontram verdadeiros e piedosos filhos de
Deus que, mesmo enfrentando muitos escndalos, se mantm puros porquanto no servem a
dolos, enquanto sua igreja claramente se ope palavra de Deus. Mesmo que apenas o
Esprito Santo tenha autoridade e possa verdadeiramente discernir onde se encontra a Babel
espiritual, palavras como Ap 18.5.9.18 sugerem que, mesmo de olhos apenas parcialmente
abertos, possa se identificar a igreja Romana como a Babel espiritual. Assim como os judeus
foram libertados do cativeiro babilnico atravs do decreto do rei Ciro, no podemos ser
suficientemente gratos a Deus por sua bondade, atravs da obra da Reforma, de nos conduzir
para fora do cativeiro e nos colocar em liberdade.

Ao 18,5 Porque os seus pecados se acumularam

at ao cu, e Deus se lembrou dos atos inquos que
ela praticou.
9 Ora, choraro e se lamentaro sobre ela os
reis da terra, que com ela se prostituram e viveram
em luxria, quando virem a fumaceira do seu
incndio.
18 - Ento, vendo a fumaceira do seu incndio,
gritavam: Que cidade se compara grande
cidade?

Liberdade do cativeiro e negligncia

O que acontece com a igreja luterana o mesmo que aconteceu com os judeus
quando voltaram para sua Ptria, satisfeitos por terem sido libertados e de poderem
novamente prestar o seu culto. No exlio foram acostumados com a pouca considerao em
relao a seu templo, costume que neles tomou razes; agora, j livres, negligenciarem sua
dedicao ao tempo, como acostumados. Por longo tempo a restaurao de seu tempo foi
apenas parcial. Preferiram manter e desfrutar da paz e do sossego que tinham alcanado. No,
ao invs de cruzar os braos e se deliciar com o descanso, deveriam ter se sentido motivados a
se lanar com zelo reconstruo completa do templo e da beleza do seu culto. Assim,
tambm ns, luteranos, no devemos nos satisfazer com o fato de termos nos libertado da
Babel Romana, mas sim nos lanar com zelo no cultivo da verdadeira f e na superao das
muitas falhas ainda existentes em nosso meio, que foram herdadas do papismo.

Deus prometeu um futuro melhor para sua igreja, ou seja, o retorno de Israel, ou
ainda, uma igreja perfeita. A perfeio ser alcanada apenas na eternidade, enquanto isso,
cabe a ns permanecer no caminho em busca da perfeio, o que se d atravs da vivncia
dos frutos da f. Para os cristos se aplica o que o apstolo Paulo diz: em 2 Co 13.2: Alegrai-
vos, sede perfeitos ou ento Ns anunciamos e advertimos todos os homens, e ensinamos
todos com toda a sabedoria, para que apresentemos cada um perfeito em Cristo Jesus. (Cl
1.28).
A profecia de Deus se cumpre independentemente do nosso agir, no entanto, se
ns, a partir da clara luz do evangelho novamente descoberta por Lutero - nos tornamos
tardios em fazer o que nosso dever, ento Deus obter ajuda em outra parte para preservar a
sua honra e a ns caber arcar com as conseqncias. Nesse contexto, seria til lembrarmos as
palavras de Mordecai a Ester: Se tu calares agora, ento vir de outro lugar ajuda e salvao
para os judeus, e tu e tua casa perecereis.

O que fazer para melhorar a Igreja?

Algumas sugestes prticas:

1) A palavra de Deus deve ser ensinada de forma mais extensiva,

Sabemos que, por natureza, no temos nenhum bem em ns. Se, porm, devemos
ter algum bem este deve ser operado em ns por Deus mesmo; para tanto, a palavra de Deus
o meio mais eficaz, uma vez que a f despertada pelo Evangelho. Assim, de forma alguma
se rejeita as pregaes nas quais um texto lido e exposto e a comunidade cristo ensinada;
eu mesmo fao isto; mas no creio que isto seja o suficiente.. Sabemos que toda a escritura
inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, correo e para a educao na
justia (2 Tm 3.16). Por isso, toda a Escritura, sem exceo, deve ser conhecida pela
comunidade, caso queiramos receber todos os benefcios necessrios.

Se reunirmos todos os textos lidos e explicados a uma comunidade ao longo de

muitos anos, constatamos que esta soma representa apenas uma pequena parte das Escrituras.

As pessoas tm pouca oportunidade de captar o sentido da Escritura, exceto

atravs dos textos a ela exposto, de nela se exercitar, como a edificao espiritual exige.
louvvel a atitude de alguns, que lem a Escritura em casa, no entanto isto ainda no acontece
o suficiente, e nem com todos. Assim, propomos que a Igreja, alm das costumeiras prdicas
sobre os tetos previstos, viabilize outros meios para introduzir as pessoas nas Escrituras de
maneira mais profunda por meio da leitura diligente da prpria Escritura, especialmente do
Novo Testamento.

No ser difcil o chefe da famlia ter mo uma Bblia ou, pelo menos um Novo
Testamento, e diariamente ler um trecho para a famlia. Se no souber ler, que um membro da
famlia o faa.

Alm de animar as pessoas leitura privada das Escrituras, se introduza, onde

possvel, de tempos em tempos, a leitura pblica dos livros da bblia, um aps o outro, sem
maiores comentrios. Isto seria especialmente til para os que no sabem ler ou quem no tem
seu exemplar prprio das Escrituras.
 2) Seria til a reintroduo do antigo modelo apostlico de reunies na Igreja,
segundo o apstolo Paulo descreve em I Co 14. Neste modelo, no apenas um que ensina,
mas tambm outros usam da palavra segundo o conhecimento e dons com que foram
agraciados. Nessas reunies, as pessoas leriam as escrituras em voz alta, discutindo
fraternalmente o trecho lido, de forma simples, destacando o que seria til para a sua
edificao pessoal. Cada um, que no entendesse o assunto suficientemente poderia expressar
suas dvidas e pedir mais esclarecimentos aos que j tivessem feito mais progresso. Assim
todos, e principalmente os pastores poderiam julgar e discernir o que est de acordo com a
Sagrada Escritura. Cabe aos pastores manter a direo da reunio.

Essas reunies se tornaro, em pouco tempo, uma maneira eficaz de fortalecer a

igreja caseira, quer dizer: cultos com famlia e empregados.

Esta prtica obedeceria a exortao do apstolo Paulo: Habite ricamente entre

vs a palavra de Cristo em toda sabedoria. Instru-vos e aconselhai-vos com salmos e hinos de
louvor e cnticos espirituais. Cl 3.16

A sria ocupao com a Palavra de Deus, que no consiste apenas em ouvir

prdicas, mas tambm em leitura, meditao e dilogo Sl 1.2, a arma fundamental para a
melhoria da Igreja, pois a palavra de Deus a semente, da qual todo bem em ns deve nascer.
Por isso, nada mais necessrio que o Estudo Bblico em grupo, em dilogo uns com os outros.
Ademais, que se ensine o costume s pessoas a crer que, no cristianismo, o saber no
suficiente de forma alguma, pois este consiste fundamentalmente em prtica.

O que o nosso saudoso Lutero procurou com mais zelo que levar as pessoas
leitura diligente das Escrituras? Este zelo ia a ponto dele, de forma enftica, dizer que preferia
ver todos seus livros esquecidos e desaparecidos caso servissem de empecilho para a leitura
da prpria Escritura.

Impedir as pessoas de ler as Escrituras foi um dos principais males do papado que,
assim mantinha o povo ignorante, sob completo domnio sobre suas conscincias.

Lutero apresenta ainda um outro meio, qual seja, a instruo e o diligente

exerccio do sacerdcio espiritual. (Sacerdcio Universal de todos os Crentes). Segundo este
sacerdcio, todos os cristos no somente os pastores foram feitos Sacerdotes por seu
Salvador, ungidos com o Esprito Santo e dedicados para funes espirituais e sacerdotais.
Triste artimanha do diabo levou o papado a concentrar todos os ministrios espirituais no
clero, fato que tambm levou o clero a se arrogar com exclusividade o ttulo de sacerdotes
que, de fato, pertence a todos os crentes; Em seu livro escrito aos bomios a respeito de como
devem ser escolhidos e instalados os ministros da Igreja, Lutero demonstra que os ofcios
espirituais cabem a todos os cristos, sem exceo, embora o seu exerccio regular e pblico
seja atributo dos servos escolhidos para tanto. Tudo o que no se refere ao exerccio pblico
deve ser praticado nos lares diariamente, por todos.
 Digno de reflexo mais profunda a questo de como tornar o sacerdcio geral de
todos os crentes mais conhecido, pois, com a morte de Lutero, tem sido quase que relegado ao
completo esquecimento. Nesse contexto a proposta que introduz a leitura das Escrituras e sua
compreenso de fundamental importncia, pois as comunidades seriam levadas ao exerccio:
1) do uso diligente das Escrituras e, 2) de seus deveres sacerdotais. Entre os deveres
sacerdotais se encontra a admoestao fraterna e a repreenso que entre ns desapareceram
quase que por completo e que deveriam ser seriamente praticadas e, onde surgissem
dificuldades, deveriam ser apoiadas pelo pastor.

3) Uma terceira proposta: que se ensine e acostume as pessoas a crer que, no

cristianismo, o saber no suficiente, de forma alguma, pois consiste fundamentalmente em
prtica.

Sempre de novo, o Senhor Jesus apontou e indicou o amor como sendo a marca
distintiva de seus discpulos. Se despertarmos o amor nos cristos, primeiramente entre si e
depois tambm em relao a todos e colocar isto em funcionamento, ento praticamente tudo
o que desejamos j ter sido realizado, pois segundo Rm 13.9 todos os mandamentos se
resumem no amor. Assim, os cristos devem se acostumar a no perder facilmente a
oportunidade de servir outros com atos de amor e, ao faz-lo, sondar o prprio corao, para
saber se o motivo que os impulsiona o verdadeiro amor, ou se h qualquer outra inteno.
Lembremos que o verdadeiro amor renuncia, tanto ao egosmo quanto ao direito de vingana

4) A quarta proposta: cuidar como se conduzir em controvrsias religiosas com os

herticos e no-crentes.

Inicialmente devemos nos dedicar com afinco verdade conhecida e fortalecer

este conhecimento cada vez mais e evitarmos cuidadosamente todo desvio do mesmo. Depois,
ento, nos lembrar dos que esto no erro e por eles interceder. Orar para que Deus os ilumine
com a mesma luz com que nos iluminou e que os conduza genuna verdade; que lhes
conceda toda oportunidade necessria para que seus coraes sejam preparados, e que seja
fortalecido o verdadeiro conhecimento da salvao em Cristo que porventura tiverem, quando
seus erros perigosos lhes tiverem sido destrudos.

Em segundo lugar devemos dar um bom exemplo de vida ao nosso adversrio,

guardando-nos zelosamente de ofend-lo, pois isto causaria uma pssima impresso do nosso
ensino verdadeiro e, dificultaria ainda em mais, a sua converso.

Em terceiro lugar, se Deus nos deu o dom de ganhar as pessoas que se encontram
em erro para Cristo, faamos a nossa parte mostrando, de forma firme e convicta, que a f
que ns confessamos se baseia na simplicidade da doutrina de Cristo. Desta forma, podemos
convenc-los de seus erros, mostrando como estes conflitam com a palavra de Deus e que
perigos trazem consigo. Cuidado, porm, com palavras injuriosas e insinuaes maldosas que
podem destruir o que pensamos estar construindo. Em relao a eles, devemos ter uma atitude
de amor cordial; devemos sim, mostrar que no temos nenhum prazer em sua incredulidade,
em sua prtica errada, no entanto, a justa averso por sua falsa religio no deve abolir ou
enfraquecer o amor que lhe devemos.

Devemos faz-lo luz do mandamento que nos pede amor ao inimigo. Insultar ou
magoar um no crente ou hertico por causa de sua religio um zelo carnal e prejudicial
sua converso.

Ecumenismo

Se tivermos alguma esperana de reunio de diversas religies existentes entre os

cristos, o melhor meio no coloc-las lado a lado em polmicas, pois as mentes se
encontram cheio de zelo carnal, o que pode tornar toda argumentao infrutfera. A este
respeito Lutero acrescenta; As polmicas trazem consigo este mal: depravam as mentes das
pessoas e quando esto ocupadas com a discusso, negligenciam aquilo que realmente
deveriam promover e que o mais importante. No que toda e qualquer polmica seja
ineficaz, pois Cristo e seus apstolos tambm se envolveram em polmicas refutando os
herticos com todo o vigor, defendendo a verdade genuna do Pai, no entanto seja dito que a
pureza da doutrina e da palavra de Deus seja mantida, no apenas de polmicas e de escrever
muitos livros, mas tambm atravs de verdadeiro arrependimento e vida santa.

Toda polmica apenas vlida e conta com a bno de Deus se o nico e ltimo
interesse girar em torno da defesa da verdadeira doutrina. s vezes acontece que se pretende
ganhar pessoas para o luteranismo, sem dar maior ateno para que se tornem cristos
autnticos (de corao) de maneira que a verdadeira confisso se torne um ingresso em uma
vida de servio mais zeloso a Deus. O que realmente interessa a promoo da honra de
Deus, ou seja, tomar o propsito de empregar tudo o que nosso e tudo que chegarmos a
conhecer para a maior glria de Deus e, dessa forma, servi-lo. Aqui cabe o registro de trs
palavras de Jesus;

Se algum quiser fazer a vontade dele (Deus) , conhecer a

respeito de sua doutrina, se ela de Deus ou se falo por mim
mesmo. J 7.17
Se vs permanecerdes em minha palavra, sois
verdadeiramente meus discpulos, e conhecereis a verdade e a
verdade vos libertar. Jo 8.31-32
Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o
que me ama; e aquele que me ama, ser amado por meu Pai, e
eu o amarei e me manifestarei a ele. Jo 14.21

Assim, a polmica no um mtodo suficiente, nem para conservar a verdade em

ns nem para lev-la aos que andam no erro. Para tanto necessrio o santo amor de Deus.
Somente ele tem o poder de converter coraes! Se ns, evanglicos, cuidssemos mais de
apresentar a Deus os frutos de sua verdade em sincero amor, nos conduzssemos de maneira
mais digna de nossa vocao, em genuno amor ao prximo inclusive ao no crente e hertico,
teramos a alegria de ver de nosso lado, professando a mesma f aqueles cujos erros agora
lamentamos!

5 proposta: reforma do estudo teolgico.

Ao ministrio pastoral compete a maior parte do que deve ser feito para a reforma
da Igreja. de extrema importncia que tenhamos, neste ministrio, pessoas que sejam
verdadeiramente crists, que possuam a sabedoria divina para conduzir outros com segurana
ao caminho do Senhor. Por isso, s deveriam ser chamado para este ministrio pessoas que
buscassem a honra e a glria de Deus acima de tudo, inclusive de si mesmo. Nos estudantes
nunca deve ser determinante o esprito do mundo, o demnio da ambio, da bebida, da
discrdia e da briga. Que a vida acadmica contasse com professores que dessem toda a
ateno a esse ponto. A reforma deveria chegar a ponto de academias, escolas e universidades
serem conhecidas como autnticos viveiros de todos os estamentos para a Igreja e laboratrio
do Esprito Santo.

Os professores deveriam servir de exemplo, ou seja, pessoas que morreram para o

mundo, que no buscam sua glria, proveito ou agrado, mas em tudo desejam unicamente a
glria de Deus e a salvao daqueles que lhes foram confiados. A isto devem subordinar
todos seus estudos, leituras, livros que escrevem, prelees e todas as polmicas das quais
tomam parte.

Estudo e prtica do cristianismo andam juntos.

Sempre se deve lembrar aos estudantes que a vida piedosa to importante quanto
sua aplicao nos estudos e demais atividades. Justino, o mrtir, diz, num discurso aos
gregos: Nossa religio no consiste em palavras, mas em aes. Isto ele aprendeu com o
apstolo Paulo que em I Co 4.20 diz ; o reino de Deus consiste no em palavras mas em
poder. A teologia uma disciplina prtica, na qual tudo deve estar voltado para a prtica da
f e da vida.

Para se obter o verdadeiro, vivo e salutar conhecimento das coisas divinas, no

suficiente ler e estudar as Escrituras, preciso que se acrescente o amor de Cristo, ou seja,
que haja o cuidado de no pecar contra a conscincia e que se busque com afinco a vida
piedosa. Sl 25.14; 111,10; Pv 1.7; 9.10; J 7.17; Ef 3.16-18.

O estudo da teologia no o estudo de uma filosofia da religio, da o porqu dos

estudantes de teologia ter que estar convictos que precisam morrer para o mundo e que devem
viver a vida que um dia h de ser exemplo para o rebanho. Sem essa atitude, eles sero apenas
estudantes de filosofia das coisas sagradas, Lutero diria: Um telogo no se faz no ler ou
observar cuidadoso, mas pelo viver, pelo morrer e perder-se. A convictio intellectus da
verdade ainda no , nem de longe, a f. Assim, o verdadeiro critrio de avaliao de um
estudante no deveria ser sua capacidade intelectual, sua inteligncia, e sim sua piedade, tanto
assim que no seria nada mal se todos os estudantes fossem obrigados a trazer, de suas
universidades, atestados referente a sua piedade. Uma pessoa que ama a Deus sinceramente,
embora com menos capacidade intelectual, ser mais til na comunidade do Senhor com seus
minguados talentos e erudio acadmica do que um telogo com dois doutorados, cheio de
arte e sabedoria, mas no ensinado por Deus.

A tarefa dos professores est voltada estimular e admoestar os alunos vivncia

crist, e a partilhar com eles mementos de celebrao e prtica da piedade. Tambm seria de
muita utilidade que eles proporcionassem aos alunos oportunidades de exerccios preliminares
das coisas com as quais mais tarde iro lidar quando pastores, tipo, como instruir os
ignorantes, como consolar os doentes, mas, sobretudo......exercitar a pregao.

Como 6 proposta: A pregao um nstrumento missionrio/pastoral.

A primeira tarefa dos professores de teologia mostrar a seus alunos que, na

pregao, tudo deve convergir para a edificao. As pregaes devem estar voltadas para a
promoo, na melhor forma possvel, da f e de seus frutos junto aos ouvintes. Existem
pregadores que, na maioria de suas pregaes, se ocupam com coisas que os fazem parecer
pessoas instrudas, outros se do ao trabalho de preparar uma esmerada introduo, cuidam
para que o desenvolvimento seja harmnico, que a estruturao seja bem elaborada, que todas
as partes sejam tratadas e adornadas conforme a arte da oratria. Em lugar disso, deveriam
escolher e, com a graa de Deus, desenvolver aquelas matrias que so teis na vida e na
morte. O Plpito no o lugar onde pessoas ostentam pomposamente a sua arte, mas deve
servir pregao simples da palavra do Senhor, pois ela o instrumento divino para a
salvao das pessoas. O Pregador deve sempre atentar mais nos simples, do que nos poucos
eruditos, seja l onde for.

A palavra que atingir o corao

O cristianismo consiste no homem interior, ou novo, cuja alma a f e cujas

expresses so os frutos da vida e da f. Para este objetivo as pregaes devem estar dirigidas.
Os preciosos benefcios de Deus, que se dirigem ao homem interior, devem ser expostos de
tal maneira que a f e o prprio homem interior sejam mais e mais fortalecidos. A obra deve
ser feita de tal maneira que no nos contentemos, de modo algum, que as pessoas apenas
exteriormente abandonem os vcios e pratiquem as virtudes, dessa forma tratando somente do
homem exterior, o que tambm uma tica pag pode realizar.

Devemos acostumar as pessoas, em primeiro lugar, a trabalhar em tais coisas

interiores, a despertar em si mesmos o amor a Deus e ao prximo, e a agir a partir da.
Devemos tambm ressaltar, com todos os meios da palavra divina e dos sacramentos, que
eles tm a ver com o homem interior. Portanto, insuficiente que ouamos a palavra apenas
com o nosso ouvido exterior, fsico. Temos de permitir que ela penetre em nosso corao,
onde devemos ouvir o prprio Esprito Santo falar, ou seja, sentir o seu selo e o poder da
palavra com viva emoo e consolo.

No suficiente ser batizado. Ao contrrio, o nosso homem interior, revestido de

Cristo no batismo, deve tambm conserv-lo e dele dar testemunho em sua vida exterior.
Assim tambm no basta receber exteriormente a Santa Ceia. Atravs deste alimento
abenoado deve tambm ser fortalecido verdadeiramente nosso homem interior. No
suficiente que se ore exteriormente, apenas com a boca, pois a orao verdadeira e mais
necessria acontece no nosso interior, podendo expressar-se em palavras ou permanecer na
alma, mas de qualquer maneira, l acha e encontra Deus. No basta prestar culto a Deus no
templo exterior. Nosso homem interior que presta o culto essencial a Deus em seu prprio
templo, esteja ele no templo exterior ou no. Nessas coisas que as pregaes devem se
concentrar, uma vez que nelas consiste a verdadeira fora do cristianismo.

Em suas pregaes, o futuro pastor deve ser lembrado de no se esquecer de

abordar, com freqncia, tambm em suas prdicas para adultos, o Catecismo Menor pois ele
contm os primeiros rudimentos do cristianismo.

Resumindo as propostas de Spener par a melhora da vida da Igreja:

1) A palavra de Deus deve ser ensinada de forma mais extensiva
2) Reintroduo do modelo apostlico
3) O cristianismo consiste em prtica de vida.
4) Colocar a apologia a servio da glria de Deus.
5) Reforma do Estudo Teolgico
6) Pregao como instrumento missionrio/pastoral.

Philipp Jacob Spener

Nasceu na Alscia, territrio alemo na poca, aos 13 de janeiro de 1635. Filho de
um alto funcionrio pblico, teve sua formao espiritual influenciada pelos livros de Johann
Arnd sobre o verdadeiro cristianismo. Estudou teologia e se aprofundou na teologia do
reformador Martin Lutero e dos telogos ortodoxos sensveis aos desafios colocados pela
crise da poca. Durante toda sua vida, orgulhou-se de ser luterano. Em 1663 foi convidado
como pastor auxiliar na igreja principal de Estrasburgo. Em 1664 doutorou-se em Teologia,
ano em que casou.

Em 1666 foi convocado como presidente do colgio de 12 pastores de Frankfurt,

na poca um cidade com 150.000 habitantes, em sua maioria, luteranos. Tornou-se, durante
20 anos o pai do pietismo luterano na Alemanha. Em suas pregaes, insistiu num
cristianismo de corao e na vivncia consciente da f. Engajou-se por melhoramentos na
educao, na maior divulgao da confirmao, na renovao da disciplina eclesistica, no
combate da decadncia dos costumes e na reorganizao da assistncia a pobres, rfos e
desempregados.

Introduziu no luteranismo uma atividade totalmente nova. Desde 1670 realizou

com um grupo de membros da igreja, a pedido destes, reunies de edificao mtua. Esses
collegia pietatis dirigidos por ele passaram a ser uma espcie de Estudos bblicos.

Assim Spener renovou a prtica do sacerdcio universal de todos os crentes e,

com isso, deu aos leigos o direito de participarem ativamente da vida da comunidade.
 O Pietismo
Spener apelou aos telogos no sentido que lembrassem do que haviam prometido
a Deus por ocasio de sua ordenao ao ministrio, o de alimentar espiritualmente a
comunidade que Ele comprou por preo muito alto, a saber, seu prprio sangue.

Admoestou ainda para que no esquecessem que um dia o Senhor da Igreja iria
cobr-los pelas almas por eles negligenciadas. Neste dia ( juzo final?) no ser importante a
formao intelectual ou a influncia e o prestgio junto sociedade, mas o importante diante
de Deus ser a fidelidade e a simplicidade de corao no esforo em promover o Reino de
Deus. Perguntemo-nos a ns mesmos se temos procurado a edificao de nossos ouvintes
com ensino puro e piedoso, com exemplo digno de renncia ao mundo, na autonegao, no
assumir a cruz e seguir nosso Salvador. Indaguemo-nos com que zelo nos opusemos no
somente aos que erram, mas tambm aos que levam uma vida sem Deus; ou com que
persistncia e alegria suportamos a perseguio e as contrariedades de um mundo
evidentemente sem Deus ou de falsos irmos e, em meio a tais sofrimentos, louvemos a
Deus.

Essas atitudes so como as sementes que a ns caber plantar e cuidar, com zelo e
persistncia. Deus vai dar um jeito, no devido tempo, de produzir os frutos.

As idias pietistas se difundiram rapidamente atravs dos pequenos grupos,

conseguindo grande apoio entre telogos, alguns nobres e pessoas de classes sociais
inferiores. A formao de pequenos grupos se constituiu na maior fora do cristianismo da
poca, tambm no sentido negativo, por exemplo, surgiu o perigo da diviso das comunidades
em pessoas despertadas e no despertadas.

Os no pietistas se opuseram ao movimento com fortes crticas, do por alguns

denunciados como nova religio. Tambm a ortodoxia Luterna se achou no direito de
defender a pura doutrina que considerou a insistncia do pietismo na vivncia da f uma
distoro do cristianismo.A faculdade de teologia da Universidade de Wittenberg acreditava
poder identificar 284 erros teolgicos dos pietistas. Nada, porm, conseguiu deter o avano do
pietismo. A ortodoxia no percebeu duas coisas: a) a era do confessionalismo rgido j tinha
passado e, b) no compreendeu a modernidade do pietismo.

O pietismo tambm encontrou adversrios dentro de suas prprias fileiras; eram

os pietistas radicais que queriam se separar da igreja, formando uma nova, ao que Spener se
ops, sendo seguido em seu posicionamento pela maioria dos pietistas.

Em seu comentrio introdutrio ao Pia deseideria o professor da Faculdades

EST, Joaquim Fischer, afirma que o pietismo foi o movimento de renovao espiritual da
Igreja Luterana mais importante depois da reforma sendo o prprio Spener considerado,
depois de Lutero, o maior reformador da Igreja.