Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Filosfica
Carta Stima,
341c
1
Prof. do Departamento de Filosofia da Universidade Federal Fluminense (UFF). Palestra apresentada no
V Encontros com a Filosofia em 28 de abril de 2008.
2
Cf. Pinheiro, M. R. Experincia Vital e Filosofia Platnica.
3
Grande defensor de que a filosofia grega em geral incluindo o helenismo seja uma forma de vida
Pierre Hadot em praticamente toda sua obra. Ver tambm Voelke, La philosophie comme thrapie de
lme, Domanski, La philsophie, thorie ou manire de vivre?
analisando os argumentos que defendem o convvio filosfico ser
necessrio rigorosa transmisso do conhecimento.
O saber filosfico para Plato s rigorosamente transmitido
atravs de um processo pessoal, em que h tanto uma entrega total
da alma questo investigada quanto uma transformao tica em
conseqncia do processo de investigao. medida que a
transmisso do saber filosfico no se restringe transferncia de
dados informativos, a funo da escrita se torna problemtica. Com a
escrita, no se tem garantido o tipo de experincia pessoal pela qual
passa o leitor. Em verdade, nada em um texto garante que a
experincia vital necessria inscrio do saber na alma (Fedro, 276
a-b) se processe adequadamente. Vejamos como o prprio Plato lida
com a escrita.
A Carta Stima e o final do dilogo Fedro so normalmente
relacionados pela crtica que ambos fazem escrita, e tal crtica nos
auxilia a entendermos o que Plato quer quando nos deixa os seus
escritos. De modo geral, poderamos circunscrever trs funes da
escrita: ela nos possibilita (1) brincar com as brincadeiras com que
Plato brincou, ou (2) a recordar daquilo que j sabemos, em uma
aluso reminiscncia, ou (3) indica sinais (hinos) para que, se
pudermos seguir sozinhos os passos daqueles que nos precederam e,
com pouca ajuda, pudermos aprender, consigamos inscrever em ns
o seu logos. Na Carta Stima, tanto o relato de seu encontro com
Dionsio II quanto suas crticas palavra escrita nos so relevantes
para defendermos a importncia de uma experincia pessoal e radical
com o tema investigado n intuito de termos uma real compreenso.
1. A Carta Stima
De muito que as treze cartas se incluem nas obras completas
de Plato. Em Digenes Larcio, j as encontramos: [...] e tambm
as Cartas, treze em nmero, que so do gnero tico. Nelas, vinha
escrito vai bem, (eu prattein). Logo em seguida, temos a sua lista
contendo as mesmas que hoje ainda temos: [...] para Aristodemo,
uma, para Arquitas, duas, para Dionsio, quatro, para Hrmias, Erasto
e Corisco, uma, para Laodamante, uma, para Don, uma, para
Perdicas, uma, para os parentes de Don, duas.4 Digenes ainda nos
diz que desde Trasilo elas estavam assim estabelecidas. M. J.
Souilh5 nos lembra de que Herman, em sua edio do corpus
platonicum, teria ainda includo outras cinco cartas, que seriam to
evidentemente esprias que Souilh nem se d ao trabalho de
coment-las. Apesar de essas treze cartas terem sido objeto de
crtica literria quanto sua autenticidade, no entraremos nos
meandros desses argumentos6. Isto porque a carta que mais nos
interessa, no apenas por ser filosoficamente a mais relevante, mas
tambm pelo seu contedo relativo a este artigo, enfim, a Carta
Stima est, hoje em dia, totalmente fora dessa discusso sobre a
autenticidade7. O prprio Souilh quem nos diz ao fim de sua
introduo s Cartas: Das treze cartas que constituem a coleo
platnica, duas nos parecem apresentar todos os caracteres de uma
incontestvel autenticidade, a stima e a oitava.8 Tambm o nosso
Carlos Alberto Nunes, tradutor brasileiro das obras completas de
Plato9, que s por esse motivo j merece o nosso respeito, afirma:
4
Cf. Laertius, Lives of eminent philosophers. Vol 1, III; p. 61.
5
Joseph Souilh quem estabelece e traduz as Cartas para a edio da Guillaume Boud, da Les Belles
Lettres. H tambm uma respeitada introduo.
6
O crtico mais contundente legitimidade das cartas Edelstein (Cf. Edelstein, Platos Seventh Letter.
Rohdes, Mystic philosophy in Platos Seventh Letter. Em Politics, Philosophy, Writings. Platos art of
caring for souls, Zdravko Planinc apresenta claramente, no incio de seu texto, as confuses em que caem
os crticos literrios em relao ao que seria legitimamente de Plato no corpus..
7
Ver Brisson Lectures de Platon, p.16, n.2 Eu acredito, por minha parte, que somente a Carta VII
autntica. Ver tambm Friedlander (Cf. Friedlander, Plato. An Introduction, p. 236).
8
Cf. Plato. Lettres; p. xcviii.
9
Cf. Plato. Fedro. Cartas. Primeiro Alcebades; p.104.
da inautenticidade dessas cartas, tirante as
ressalvas indicadas no lugar devido.
13
peri tinos ton megiston prei ton autou bion, acerca de algo das coisas mais importantes sobre sua
vida.
14
Os comentadores que lidam com a crtica de Plato escrita parecem no levar em conta esse aspecto
da necessidade de uma motivao pessoal do ouvinte para que Plato aceite relatar acerca dos assuntos
capitais da vida. No encontrei nenhuma indicao a essa passagem tanto no artigo de Sayre Platos
dialogues in the light of the Seventh Letter, no de Rhodes Mystic Philosophy in Platos Seventh Letter,
quanto no de Brumbaugh, Digression and Dialogue: the Seventh Letter and Platos literary form.
um interesse prprio do aluno que d sentido e configure esses
ensinamentos. No se pode forar ningum a aprender filosofia.
Em 338a, Plato comea a expor os motivos que o levaram
sua terceira viagem a Siracusa. Dionsio voltara atrs em relao ao
modo como ele lidara com Don, e pedira para este no se considerar
um exilado, mas apenas afastado, at que a paz volte a Siracusa.
Havia tambm mensagens que chegavam a Plato dizendo que
Dionsio estava com grande disposio para a filosofia: Arquitas,
pitagrico amigo de Plato, que havia visitado Dionsio, escreve-lhe
dizendo das conversas que havia tido com o tirano. Plato mesmo
esclarece o desejo de Dionsio em ter com ele: Ora, Dionsio, que, de
fato, apanhava as coisas com facilidade, era excessivamente vaidoso.
Decerto, comprazia-se no que falavam, mas acanhava-se de mostrar
que nada aprendera durante minha estada entre eles; da, o desejo
de vir a informar-se melhor dessas questes, s quais o levava,
tambm, uma boa dose de vaidade. (338d-e) Plato explica que
alguns haviam presenciado suas conversas com Don, na outra vez
em que esteve em Siracusa, e achavam que Dionsio estava em dia
com os ensinamentos de Plato, pois falava coisas semelhantes s
que Plato, ento, havia dito. Temos aqui um termo importante para
compreendermos a crtica escrita que Plato vai realizar neste
prximo trecho da Carta Stima. Muita gente de Siracusa assistira
minha conversa com Don, e outros ainda ouviram alguma coisa dos
primeiros, de forma que todos se achavam mais ou menos
empanturrados de frmulas filosficas mal digeridas.15 O termo
principal aqui parakousma (338b)algo mal compreendido, mal
ouvido. Trata-se daquele ouvir dizer, de compreender algo sem a
devida ateno, apenas superficialmente. Esse termo se refere a
apreender sem ter compreendido, a saber manipular frases
compreendidas pela metade, trata-se da falta de engajamento
pessoal no que se aprende e, por isso, passa-se a utilizar frases e
expresses que apenas tm um efeito manipulador dos ouvintes, pois
aparentam sabedoria. Esse parece ser o termo que aponta para a
distino entre aquele que no filsofo e aquele que realmente.
Pois o ltimo tem uma vivncia pessoal do assunto e no
simplesmente ouviu dizer. Outra imagem que Plato usa para
qualificar esses homens que somente "ouviram dizer" sobre as
questes filosficas de um "verniz de opinies superficiais"16, como
se esses termos mal compreendidos modificassem apenas o exterior
da pessoa sem tocar-lhes a essncia. Rhodes vai dizer que os
historiadores gostariam de homens como os que viviam perto de
Dionsio e apenas "tinham ouvido dizer" algo a respeito de filosofia.
Assim como eles, os historiadores no so verdadeiros filsofos,
porque filosofia no um conjunto de opinies e argumentos que
so derramados nas mentes como frases dentro de papagaios, pois
essas palavras no estariam fundadas em hbitos da alma para com
a ordem do ser, nem em um carter estvel, nem em um dom divino
de acreditar na verdade17
Mas Plato diz ter um mtodo de certificar se as pessoas sabem
mesmo ou no do que esto falando, se os dizeres dos homens so
ou no parakousmata. E com o esprito cauteloso que nosso filsofo
embarca novamente para Siracusa, a fim de ver se o suposto tirano-
filsofo era realmente como diziam. Em 340b, comea
especificamente a passagem que devemos aqui analisar com vagar,
mostrando como a forma de compreender a filosofia e o seu esforo
correlato vai ao encontro do que entendemos por experincia vital.
Plato descreve primeiro, em 340c, como um verdadeiro amante da
sabedoria reage frente imposio da longa tarefa reservada queles
que desejam investigar os assuntos mais importantes. A idia
principal do teste mostrar a grandeza e a dificuldade da tarefa
16
340d, hoi de ontos men me philosophoi, doxais depikechrosmenoi.
17
Cf. Rhodes, M. J. Mystic philosophy in Platos Seventh Letter; pp.231-232.
filosfica e observar-lhe a reao. Souilh18 aponta a semelhana
entre essa passagem e aquela que descreve a converso do filsofo
rumo luz da verdade, na Repblica, 521c. L como aqui, o filsofo
aparece como um devoto, como algum transformado pela beleza e
importncia do mundo do conhecimento, e deseja, sem
comedimento, empreender a rdua tarefa. Tal homem, nos diz Plato
em 340c,
18
Nota da p. 49, Plato, Lettres.
19
Dianoetheis do verbo dianoeomai, "pensar sobre, intencionar, ter o propsito de".
no ama, j que se trata, ao descrever o que ama saber, de marcar o
impulso de adentrar o problema e no apenas lhe tocar a superfcie.
Com isso em vista, Plato se aproxima cauteloso de Dionsio e
primeiramente no expe tudo que pode, com o intuito de ver a
reao do tirano. Este dava ares de j saber de tudo, especialmente
sobre as questes mais importantes, e logo se soube que escrevera
um livro acerca delas. A esse respeito, famosa a opinio de Plato:
20
Os autores mais importantes que trabalham com a chamada doutrina no escrita foram
principalmente Gaiser. Platons Ungeschriebene Lehre e Krmer Retraktationen zum Problem des
esoterischen Platon.
21
O conselho da passagem 343c1-3, citado acima, que nenhuma pessoa inteligente arriscaria colocar o
que ele entende na linguagem em qualquer linguagem (logos) apesar de a linguagem escrita ser citada
como particularmente no sendo confivel.. Ver tambm o artigo de Rhodes (Cf. Rhodes, M. J. Mystic
philosophy in Platos Seventh Letter; p. 238.
Trata-se aqui de enfatizar a vida e a vivncia com os assuntos
para que eles surjam dentro da alma, e a seguinte afirmao uma
das mais importantes para o que desejamos defender: A partir de
muita convivncia com o mesmo tema e de uma vida dedicada a isso,
subitamente, exaiphnes, como a luz nascida do fogo, brota na alma a
verdade, para ento crescer sozinha. A convivncia, synousia22, nos
fala de um processo, de um desenrolar existencial que vai
configurando e aprimorando a alma para que ela esteja apta para
receber a compreenso que aqui singularmente descrita como uma
luz proveniente do fogo. Vemos claramente como Plato d
supremacia a um processo pessoal que configure e estruture a alma
com o fim de estabelecer uma compreenso radical do assunto
tratado. Em verdade, o que torna especial o conhecimento filosfico,
como j vnhamos falando, a peculiaridade do seu saber, pois no
se assemelha aos outros saberes. Trata-se de um tipo de saber que,
pelas suas caractersticas prprias (ser algo que estruture a viso de
mundo, os pilares da cultura e da realidade, etc), no se pode lidar
com ele como lidamos com outras matrias: precisamos de uma
vivncia tal que o configure em nosso ntimo, que o faa resplandecer
em nossa vida e o molde em nossa alma, precisamos de uma
experincia vital para que esse saber se efetive em nossa vida, para
que se torne realmente um saber, isto , algo inscrito na alma de
quem sabe.
Antes de comear a explicitar melhor a sua crtica aos escritos
filosficos, com a enumerao dos meios pelos quais se conhece algo,
Plato ainda diz que, se fosse possvel escrever sobre tais assuntos,
ele mesmo o teria feito, pois no haveria tarefa mais grandiosa do
que essa. Porm, nos diz Plato, no acredito que de tais
explicaes advenha proveito para ningum, com exceo de uns
poucos que, com indicaes sumrias, sejam capazes de descobrir
sozinhos a verdade. Novamente vemos o quo pessoal o saber
22
Voltaremos a falar da necessidade da vivncia quando tratarmos do trecho 344b, logo a seguir.
filosfico, dependente de um processo particular para que seja
efetivado. no mbito individual que se d o conhecimento filosfico,
e isso vai sempre ressaltar as idiossincrasias de cada indivduo,
marcando a peculiaridade de cada um para alcanar o conhecimento
almejado. Temos aquib a idia de que somente a partir de uma
predisposio pessoal e de um engajamento, que no depende do
professor, que o aprendiz de filosofia pode aprender. Somente
aprendemos algo filosfico de algum quando somos capazes de
aprender por ns mesmos.
Existe uma passagem muito interessante nas Vidas Paralelas de
Plutarco (667e), na qual Plutarco fala de uma correspondncia entre
Alexandre e Aristteles. Alexandre, ao saber da publicao dos
escritos acromticos23, isto , dos escritos que foram ouvidos,
reprova Aristteles por escrev-los. Alexandre alega que prefere
ultrapassar os outros atravs da sabedoria, mais do que atravs do
poder, e, se seu mestre escrevesse o que lhe havia ensinado,
qualquer um poderia sab-lo. Aristteles responde dizendo que no
seria possvel uma pessoa que nunca tivesse ouvido suas aulas ou
nunca tivesse j pensado coisas semelhantes, aprender diretamente
dos escritos. Tais assuntos so exatamente os primeiros princpios e
as primeiras causas, os quais podemos relacionar com o que Plato
aqui na Carta Stima chama de "questes mais importantes".
Vemos nesse trecho de Plutarco, independentemente da
veracidade da carta, uma opinio semelhante que Plato nos
apresenta. As questes filosficas devem ter um trao pessoal,
intransponvel pela escrita ou at mesmo pela oralidade, j que
atravs de uma experincia especial que se efetiva a compreenso
desses assuntos. A imposio de "aprender por si prprio", feita por
Plato, aponta para a impossibilidade de tais "questes mais
23
mile Chambry, o tradutor dessa obra para o francs, afirma em uma nota o seguinte: Os escritos
acroamticos so o ensinamento esotrico (oposto ao exotrico) que os filsofos davam a seus alunos
unicamente por via oral e que no se encontravam em nenhum livro. Tais ensinamentos eram uma espcie
de iniciao.
importantes" serem tratadas pela linguagem como os assuntos
corriqueiros. Como Rhodes tambm afirma, a forma proposicional de
apontar para a realidade no d conta da transmisso necessria dos
temas dessas questes, pois eles no podem ser tratados com a
separao habitual entre o que se fala e o sujeito que fala. Os
assuntos filosficos tratam da prpria estrutura da realidade que cada
um de ns carrega dentro de si, e se a investigao se prope a
realmente vasculhar esses assuntos, no pode se distanciar e ter um
olhar objetivo sobre eles: a investigao deve "tocar" quem investiga,
e isso sempre implica em ir alm de meras palavras descritivas.
Como diz Rhodes sobre essa passagem, [...] Isso iria beneficiar
somente aqueles que podem aprender por si mesmos com pouca
orientao o que j me parece querer dizer que os filsofos em
potencial ainda precisariam aprender por si mesmos, pois a verdade
sria no pode ser capturada em palavras, no importando de que
forma elas so forjadas [...]24.
Vamos, ento, passar a descrever a anlise dos instrumentos
do conhecimento25, que Plato realiza a partir de 342a. Existem trs
instrumentos26 a partir dos quais o conhecimento (episteme) surge: o
nome (onoma), a definio (logos), a imagem (eidolon). H uma
gradao de "proximidade" entre esses instrumentos e o
conhecimento, mas apenas esse ltimo que seria o mais prximo
da coisa mesma, que seria por sua vez distinta de todos os outros.
Pegando um exemplo, temos o crculo, cujo nome esse mesmo que
acabamos de pronunciar e que claramente diferente da coisa
mesma e no a contm por necessidade. Alm da definio,
composta de nomes e verbos e dessa forma igualmente distante do
24
Cf. Rhodes, M. J. Mystic philosophy in Platos Seventh Letter; p.234.
25
Para um estudo muito interessante sobre a relao entre a forma como Plato apresenta esses
instrumentos do conhecimento e esses prprios instrumentos, ver Brumbaugh, Digression and Dialogue:
the Seventh Letter and Platos literary form.
26
Na grande maioria das vezes, Plato no os nomeia como instrumentos, no os trata com nenhum
nome, dizendo apenas "os trs" ou "os quatro". Como modo de clarificao, chamamos os trs primeiros
de instrumentos para o conhecimento, como o faz Brumbaugh, Digression and Dialogue: the Seventh
Letter and Platos literary form, pois cumprem explicitamente essa funo. Tambm utilizamos o termo
"elemento" para qualificar os quatro.
objeto a que se visa conhecer, temos a imagem do objeto, que
tambm nos encaminha para o conhecimento. Plato ainda chama
ateno para o fato de a imagem de um crculo, que se pode criar e
apagar, ser diferente do crculo mesmo, que no sofre nenhuma
dessas alteraes. Sabemos ainda que nunca um crculo desenhado
ou imaginado ser o crculo mesmo para o qual a definio aponta,
pois se trata de um objeto que no pode ter as caractersticas dos
objetos visveis. O quarto elemento abarcar o prprio conhecimento,
a inteligncia (nous) e a opinio verdadeira (orthos doksa), todos
participando de um mesmo grupo, que no estariam presentes nem
nos pronunciamentos nem nos corpos das figuras (en somaton
skhemasin), mas nas prprias almas (en psykhais), e dessa forma
tanto diferente do crculo ele mesmo quanto dos trs elementos
citados anteriormente27. No entanto, o quarto elemento, isto , a
inteligncia inscrita na alma, que mais se aproxima por semelhana e
afinidade (homoioteti kai suggeneiai, 342d) da coisa mesma e, por
isso, somente ele que realmente interessaria ao amante do saber.
Plato est aqui claramente afirmando que o conhecimento da
coisa mesma nunca se esgota em nenhuma tentativa de express-lo,
mas reside em sua inteireza somente dentro da alma daquele que
sabe. Com isso explicitado, Plato explica a facilidade com que os
sofistas por exemplo refutam qualquer forma de expresso do
conhecimento da coisa mesma.
De 342d at 343c, Plato apresenta com mais detalhes as
diferenas entre os quatro elementos28 e o quinto, a coisa ela
mesma. importante marcarmos que Plato ainda diferencia dois
princpios, a qualidade (poion) e o ser (on), e diz que a este ltimo
que quer conhecer o verdadeiro amante do saber. No entanto, o ser
27
interessante comparar essa anlise com uma que no pressupe os objetos matemticos como
entidades extra psquicas. Se, como o so para Kant, os nmeros e realidades matemticas forem
construes mentais, o conhecimento delas seria idntico ao que elas seriam em si mesmas.
28
Ao utilizarmos "elementos", estamos utilizando a nossa opo de traduzir o conjunto dos trs
instrumentos do conhecimento, mais o prprio conhecimento, e tambm a coisa em si mesma; todos eles
so "elementos" da teoria epistemolgica da Carta VII.
mesmo nunca apresentado pelos quatro elementos: nem o nome,
nem a definio, nem a imagem nem o prprio conhecimento nos
fornecem a coisa mesma. Nesse sentido, sempre podemos refutar
quem quer que queira sustentar que possui a coisa mesma,
apresentando-a atravs deles. Quando algum se apega a um dos
quatro elementos que nos servem como meio para alcanarmos a
coisa mesma, ele se torna facilmente refutvel, pois nunca ir dar
conta da coisa mesma atravs desses elementos que so sempre
imperfeitos. Assim, o que se refuta no o conhecimento que algum
possa ter, mas sim a possibilidade de o colocar em um dos trs
instrumentos do conhecimento.
29
Aqui Plato chama ateno para a aptido natural necessria ao conhecimento rigoroso filosfico. No
qualquer um, em qualquer momento, que pode compreender efetivamente os conhecimentos filosficos,
mas apenas aqueles aptos para tal.
tenso mxima de que for capaz a
inteligncia humana. (344b)
30
Em Mystic philosophy in Platos Seventh Letter, Rhodes ainda apresenta uma interpretao mstica
dessa passagem, alegando que Plato estaria falando de uma iluminao que a alma experimenta. No
pretendo entrar nos meandros dessa interpretao, apenas desejo salientar que no disso que se trata
aqui, pois o conhecimento proveniente da frico dos 4 elementos no um estado afsico da alma,
quando ela perderia o poder de se expressar ou comunicar.
mbitos de sua existncia. Tal converso o que se espera
daquele que viu a chama da sabedoria surgir em si e por isso
compreende o carter deficiente dos quatro elementos que nos
levam para a coisa em si.
BIBLIOGRAFIA
BRISSON, Luc. Lectures de Platon. Paris: Vrin, 2000.
BRUMBAUGH, Robert. Digression and Dialogue: the Seventh Letter
and Platos literary form. In GRISWOLD, Charles. (ed.) Platonic
writings, Platonic Readings. New York: Routledge, 1988.
DOMANSKI, Juliusz. La philsophie, thorie ou manire de vivre?
Prefcio de Pierre Hadot. Paris: Editions du Cerf, 1996.
EDELSTEIN, Platos Seventh Letter. Leiden: E. J. Brill, 1966.
FEITOSA, Zoraida. Dialtica e Retrica em Plato. In Boletim do CPA,
n 4, Campinas: Grfica do IFCH, Unicamp, 1997.
FICINO, M. The Phaedran Charioteer. Los Angeles: University fo
California Press, 1981.
FRIEDLANDER. Plato. An Introduction. Traduo Hans Meyerhoff. New
York: Harper&Row Publishers, 1958.
GAISER, K. Platos Enigmatic Lecture on the Good In Phronesis 25,
1980.
__________. Platons Ungeschriebene Lehre. Stuttgart: E. Klett,
1968.
HADOT, Pierre. Exercices Spirituels et Philosophie Antique. Paris:
tudesAugustiniennes, 1981.
__________. Quest-ce que la Philosophie Antique?. Paris:
Gallimard, 1995.
__________. Etudes de Philosophie Ancienne. Paris: Les Belles
Lettres, 1998.
KRMER, H. J. Platone e i fondamenti della metafisica. Milo: Vita e
Pensiero, 1982.
__________. Retraktationen zum Problem des esoterischen Platon.
In Museum Helveticum 21, 1964.
LAERTIUS, Digenes. Lives of eminent philosophers. Traduo e
notas, R. D. Hicks. Cambridge: Harvard University Press, 1972 (Loeb
Classical Library).
MICHELINI, Ann N. (ed.) Plato as Author. The Rhetoric of Philosophy.
Leiden, Boston: Brill, 2003.
PLANINC, Zdravko. (Ed.) Politics, Philosophy, Writings. Platos art of
caring for souls. Columbia: University of Missouri Press, 2001.
RHODES, M. J. Mystic philosophy in Platos Seventh Letter. PLANINC,
Zdravko. (Ed.) Politics, Philosophy, Writings. Platos art of caring for
souls. Columbia: University of Missouri Press, 2001.
PINHEIRO, Marcus Reis. Experincia Vital e Filosofia Platnica. 2006.
Tese (Doutorado em Filosofia) Departamento de Filosofia, Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro: Rio de Janeiro, 2006.
PLATO Fedro. Cartas. Primeiro Alcebades. Traduo Carlos Alberto
Nunes. Belm: Universidade Federal do Par, 1986 (Coleo
Amaznica. Srie Faria Brito).
__________. Lettres. Texto estabelecido e traduzido por Joseph
Souilh. Paris: Les Belles Lettres, 1926.
PLUTARQUE. Vies, tome IX. Texto estabelecido e traduzido por Robert
Flacelire, mile Chambry & Marcel Juneaux, Paris: Les Belles Lettres,
1957-1983.
SAYER, K. M. Platos dialogues in the light of the Seventh Letter.
GRISWOLD, Charles. (ed.) Platonic writings, Platonic Readings. New
York: Routledge, 1988.
VOELKE, Andr-Jean. La philosophie comme thrapie de lme.
Prefcio de Pierre Hadot. Paris: Edition du Cerf, 1993.