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A verdadeira natureza da mente

A Prece das Sete Linhas evoca as bnos de nosso mestre. H duas maneiras de
Chagdud Gonpa recebermos as bnos: uma so as bnos pela informao, onde aprendemos,
Odsal Ling compreendemos o que devemos adotar e o que evitar na vida e geralmente nes-
Centro de budismo te processo de aprendizado comeamos a compreender como complicamos nossa
tibetano vajraiana prpria vida, o que fazemos para nos machucar e machucar os outros. Ento come-
amos, com esta educao, a reduzir nossas influncias negativas e a aumentar a
nossa positividade.

Aprendemos muito sobre ns mesmos atravs das bnos do professor. Temos de


estar dispostos a ouvir, o que em si um desafio. muito difcil ouvir porque j es-
tamos to cheios de certezas, que ouvir os ensinamentos pode ser um confronto e
tanto quilo que assumimos como sendo verdade. Portanto, ouvir os ensinamentos
requer um certo grau de receptividade e abertura. Podemos compreender muito ao
ouvir e aprender.

Tambm aprendemos observando os exemplos de nosso professor. Vemos como ele


faz as coisas, no apenas o que ele diz o que fascinante -, mas a maneira como
ele leva a vida. Isto muito importante porque podemos aprender de uma maneira
que estamos acostumados em nosso desenvolvimento humano, que aprender ob-
servando.

Mas a outra maneira pela qual recebemos as benos est alm das palavras, no
est confinado por elas. realmente mais primitivo do que as palavras, mais funda-
mental, mais natural.

Eu li uma histria infantile sobre um menino selvagem. Ele vivia na floresta e no


sabia que quente era quente e frio era frio. Ele no compreendia a linguagem e es-
tava ok com isso no exatamente se relacionando com outros seres humanos, mas
estava ok. Ns aprendemos vrias maneiras de interagir e formas de viver em nos-
so mundo que necessitam um desenvolvimento intelectual, a linguagem, palavras,
comunicao e no que haja alguma coisa errada com isto, mas que acabamos
ficando muito dependents disso e ficamos muito envolvidos nisso ao ponto de ex-
Templo cluirmos qualquer compreenso de que temos uma mente sem isso, que temos uma
mente mais primitiva do que esta.
R. dos Agrimensores, 1461,
Cotia, SP - Brasil
CEP: 06715-580 Ficamos envoltos em idias e conceitos, e achamos que se pensarmos bem o bas-
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tante, com rigor o bastante, por bastante tempo, iremos de fato encontrar a soluo.
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sangha@odsalling.org Mas pensar serve apenas at certo ponto. No que voc tenha de ser bobo, ou sem
pensamentos, mas voc deve compreender o contexto maior da mente: a natureza
da mente na qual um pensamento surge, a natureza da mente que sustenta o pensa-
Centro Urbano mento enquanto voc o tem, a natureza da mente na qual o pensamento se dissolve
Al. Baro de Limeira, 1193 quando ele chega ao fim, a base da mente, a essncia da mente, a natureza da mente
Campos Elseos,
So Paulo, que no confinada pelos pensamentos. uma grande bno experimentar essa
SP - Brasil natureza da mente.
CEP: 01202-002
O professor, o lama, o mestre deve ser aquele capaz de ambos capaz de explicar e
de ser um bom exemplo; capaz de encontrar com voc de igual para igual, com seu
prprio poder intelectual, mas tambm como um detentor desta sabedoria maior,
que a natureza da mente que a natureza no-nascida, que no morre, que no
passvel de ser colocada prova, nem de ser reduzida, nem de ser perturbada, e que
Chagdud Gonpa
a natureza de todas as coisas.
Odsal Ling
Centro de budismo
tibetano vajraiana Chamamos tal pessoa de um ser de sabedoria. Eles vm de uma plataforma dife-
rente da nossa. No que no tenhamos essa mesma natureza, mas que geralmente
usamos a plataforma de nosso intelecto este nosso intelecto que observa, percebe,
planeja, que tem medos e esperanas, que julga e age rapidamente em resposta ao
que percebe. Nosso intelecto muito ocupado e damos muita ateno a ele.

E o que o Senhor Buda nos apresenta que h algo problemtico em ser unilateral,
em contra unicamente com o intelecto, em pensar que isso o que somos Penso,
logo existo.

Identificamo-nos com o ponto de referncia do pensador, em vez de termos a reali-


zao da natureza da mente, que d suporte quele ponto de referncia, que a base
daquele ponto de referncia, a natureza daquele ponto de referncia.
Esta base ou natureza o que chamamos de Buda, e natural para todos os seres
seres humanos e tambm os demais. No existe nada separado deste solo, que a
base do estado desperto vacuidade que permeia todos os fenmenos.
A natureza das coisas a mesma base da natureza da sua mente. O nico problema
que no experienciamos a natureza de nossa mente, porque usamos esta plataforma
incidental do nosso ponto de referncia temporrio, que chamamos de Eu. E, ao
assumir este Eu, experimentamos tudo que o no-Eu. Existe o Eu e aquilo
que no o Eu: pode ser o meio ambiente, meus amigos, minha famlia, meus ini-
migos, tudo o que o no-Eu, que aquilo com o que eu interajo.

Ao mesmo tempo em que a natureza que permeia ambos os lados desta equao no
dividida, esta base de igualdade est faltando na diviso entre Eu e o no-Eu.
E nesta diviso que no absolutamente verdadeira, mas sim a nossa prpria ex-
perincia , temos as nossas preferncias, com as coisas que no so Eu que eu
quero, e as coisas que no so Eu que eu no quero. Eu est muito ocupado
querendo o tempo todo.
Templo
R. dos Agrimensores, 1461, Eu preciso, eu quero, eu tento ter e tudo isto ok, a princpio, se eu puder ter
Cotia, SP - Brasil aquilo que quero. Mas isso um tanto difcil, na verdade. Temos de trabalhar duro
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Tel.: 55 11 4703-4099 para conseguir, e ainda que eu consiga o que quero, o que raro, impossvel manter
11 3885-3945 porque o que quer que seja experienciado pelo Eu impermanente. Tudo im-
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permanente. Somente a base da mente, a natureza das coisas, no impermanente.

Centro Urbano O problema que usamos a diviso da mente. Eu quero ser feliz, assim como todo
Al. Baro de Limeira, 1193
o mundo quer ser feliz. O seu Eu no o nico todos os Eus querem ser felizes.
Campos Elseos, E da mesma maneira que no possvel para o seu Eu produzir felicidade dura-
So Paulo, douro, no possvel para eles tampouco.
SP - Brasil
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O Eu no consegue produzir felicidade duradoura. O Eu no duradouro,
impermanente, e da mesma maneira que no queremos sofrer, ningum quer. No
gostamos de algo, ficamos doentes, com medo, ou sentimos frio ou fome e to do-
lorido ser ignorado ningum quer sofrer.

Aqueles que esto confinados dentro do Eu esto sempre em busca de felicidade e


Chagdud Gonpa
tentando evitar a infelicidade. E felicidade no encontrada de maneira duradoura.
Odsal Ling
Algumas vezes, a felicidade pode durar um pouco o que, na verdade, um pouco
Centro de budismo
tibetano vajraiana problemtico, porque ficamos acostumados, e na maior parte do tempo nem nota-
mos quando estamos felizes, mas sim quando ela termina: Eu era to feliz antes! E
agora, como vou fazer para ser feliz de novo? E voc procura em todos os rostos:
voc? Voc vai me fazer feliz? Tenho certeza que voc. Ento saamos caa
e cultivamos fenmenos impermanentes, que no conseguem produzir felicidade
duradoura. E o que Buda est nos dizendo, que h a um grande problema.

O Buda no tinha a inteno de ser malvado quando ensinou que a vida


sofrimento. Ele estava alertando que se voc procura felicidade em fenme-
nos impermanentes certamente ir se decepcionar. E, como resultado de no
entender como a mente funciona, sem entender que no podemos confiar na
nossa mente como uma grande verdade, sofremos. Sofremos nascimento se
apenas voc conseguisse lembrar, no foi fcil , ns sofremos doena, velhi-
ce e morte. Essas so as foras que no conseguimos evitar. Ns tentamos,
temos grandes indstrias para tentar evitar esses sofrimentos, para aliviar
essas etapas. E ainda assim, morremos.

E se voc olha, isso parece natural, parece acontecer de novo, de novo e no


nos surpreende. Ah, um e outro morreu que surpresa! Sim, sim, isso
que vai acontecer com todos ns, e isso no significa que perfeito, porque
o que perfeito no nasce e no morre, o que perfeito no improvvel
ou reduzvel ou no construdo. Tudo o que construdo ir desmoronar, o
que verdadeiramente perfeito, o que verdadeiramente refgio, o que
verdadeiramente seguro o que no pode ser cortado, o que no pode ser
interrompido, e completamente vitorioso e absolutamente verdade isso
a natureza das coisas, a essncia de tudo, isso a natureza da mente e ns
chamamos a isso de Buda.

Veja bem, h algo aqui: o que verdade verdade, no possvel a verda-


de estar ausente. Se faltar, no pode ser verdade, precisa estar presente. A
Templo verdade presente, e ainda assim no percebemos isso porque estamos to
ocupados com o eu, meu, minha, meu filho, minha casa, minha famlia, meus
R. dos Agrimensores, 1461,
Cotia, SP - Brasil pais, minhas aspiraes, minhas expectativas, minhas esperanas, meus te-
CEP: 06715-580 mores isso domina completamente a sua mente. Mas o tempo todo, a na-
Tel.: 55 11 4703-4099 tureza absoluta perfeita nunca se moveu, nunca se foi. Isso algo que voc
11 3885-3945
sangha@odsalling.org precisa ganhar.

Voc no precisa agradar perfeio. Voc completamente inseparvel da


Centro Urbano perfeio como um todo. Mas ns no vivenciamos nossa natureza absoluta e
Al. Baro de Limeira, 1193 confiamos na base intelectual como se fosse verdade. Com isso ficamos desa-
Campos Elseos, pontados, de corao partido e solitrios, lamentando: Onde a perfeio foi
So Paulo,
SP - Brasil
parar? como o cubo de gelo que chora para o cu: Onde a gua foi parar?
CEP: 01202-002 Como a gua pode me abandonar, frio, congelado, duro, frgil e sozinho? E
errado chorar. A gua no deixou o cubo de gelo, ele gua, gua sob a
influncia do frio. O frio removvel, a gua no removvel do cubo de gelo.

O que o Senhor Buda estava dizendo que estamos congelados, estamos sob
a influncia do frio e o que est causando o frio o modo como a nossa mente
funciona, o modo que a nossa mente trabalha com a suposio intelectual do
Chagdud Gonpa eu e, obviamente, sua extenso, o outro.
Odsal Ling
Centro de budismo Porque eu sou o que conhece voc, eu o que chama voc de voc. Eu
tibetano vajraiana
sou quem supe quem voc . Voc pode percorrer grandes distncias para
tentar explicar quem voc para mim, mas somente eu tenho o meu enten-
dimento de voc, que tudo o que eu tenho.

Mas voc um Buda, voc a essncia perfeita, essa a verdade de voc. No


necessariamente a sua experincia de voc, nem a minha experincia de
voc que a verdade.

Ento, pensamos: mas eu sou mais importante do que voc, obviamente,


instintivo. Eu sou, e eu sou importante, voc talvez seja uma pessoa legal, ns
poderamos nos dar bem, contanto que voc no fique no meu caminho. Isso
o que fazemos com o eu.

Talvez voc possa me fazer feliz, especialmente se voc charmoso e boni-


to. Ns poderamos ser amigos, claro, se voc se adequar ao meu estilo, se
voc mudar muito, desculpe, mas no poderei mais t-lo na minha lista de
amigos. ramos amigos, mas viramos desconhecidos, sabe? Ele comeou a
fazer coisas que eu no podia tolerar mais...

Ns aceitamos e ns rejeitamos: isso o que o eu faz. A tragdia que no


seria to ruim se funcionasse, mas no funciona porque o que o eu pode fazer
somente se volta para o eu, porque no existe dois, existe apenas a sensao
de dois e no entendemos que o que temos a nossa mente, esse o mundo
que se tem, a mente, e o que a mente pode dar a voc.

E se a sua mente estreita, pequena, crtica, superior, voc vai vivenciar um


mundo que pequeno, superior, crtico. E o quanto mais voc vivencia um
mundo como esse, mais voc justifica seus atos estreitos, crticos e pequenos
e pensa que voc precisa lidar com isso, eu sei o que est acontecendo aqui.

Templo E ficamos boxeando com a nossa mente. O que o Senhor Buda nos apresen-
R. dos Agrimensores, 1461, tou que no entendemos a nossa mente, no entendemos o que a nossa
Cotia, SP - Brasil mente faz, no entendemos quem est verdadeiramente no comando. Pensa-
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mos que outras pessoas causam o nosso sofrimento, quando na verdade a
11 3885-3945 nossa mente que causa o nosso sofrimento.
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O Senhor Buda disse primeiro a vida sofrimento, e ento disse: Existe
uma razo este o segundo ponto. Algo est criando o sofrimento, se voc
Centro Urbano
puder isolar o que est criando o sofrimento, voc (terceiro ponto) muda o
Al. Baro de Limeira, 1193 sofrimento porque descobriu o que est causando isso, voc pode mudar isso
Campos Elseos,
So Paulo, e finalmente, quarto ponto, o sofrimento pode acabar. Esse o ensinamento
SP - Brasil de Buda.
CEP: 01202-002
Basicamente, no acreditamos realmente em Buda, que a vida sofrimento,
ainda pensamos que um prazer ir ao Starbucks, que existe algo que real-
mente engraado e que vale a pena. Mas o Buda no estava dizendo que voc
no pode se divertir, e ns concordamos com o Buda de que existe um cau-
sa para o sofrimento. Geralmente a causa o meu marido, ou minha sogra,
ou talvez algum poltico, fiscal do imposto de renda, viroses, ou porque est
Chagdud Gonpa muito quente, ou muito frio, qualquer coisa.
Odsal Ling
Centro de budismo O nica momento que realmente reconhecemos que somos a causa do nosso
tibetano vajraiana
sofrimento quando mordemos no canto da boca ah, sim, essa realmente
entendemos. Quase todo o resto culpamos em algum. Ns somos a cultura
do culpar, e Buda diz: no existe ningum para culpar, no existe absoluta-
mente ningum mais para culpar.

Bem, isso um pouco duro para ns, fcil culpar mas no funciona, porque
quando culpamos exercitamos energias negativas. Essa pessoa a razo do
meu sofrimento, e Buda diz: No, no a razo pela qual voc est sofrendo.
Essa pessoa, na melhor das hipteses, entregou o seu sofrimento, mas no
o motivo do seu sofrimento, existe outra causa. A pessoa um resultado,
existe uma causa que produz o sofrimento. A causa que vem com o marido
no o marido. O marido apenas um cara que quer ser feliz, que no quer
ser infeliz, que est tentando descobrir como fazer isso funcionar. Para ele,
ter que lavar a loua consta como sofrimento e deve ser evitado a todo custo.

o que as pessoas fazem, todos ns fazemos isso. De fato no somos to di-


ferentes, estamos tentando ser felizes, apenas abordamos isso de maneiras
diferentes. Para algum lavar louas um prazer, isso diferente. Os dois
esto na busca da felicidade e de evitar o sofrimento, os dois esto servindo
ao eu e os dois vo sofrer o frustrar das expectativas.

Ento, Senhor Buda est dizendo que o problema no est nas experincia
da sua vida, apesar de elas serem difceis e que voc provavelmente ter q
se acostumar a isso, no pense que ser fcil. Isso vai enfraquece-lo. No
fcil, difcil, no pela mo de nenhuma outra pessoa, mas porque estamos
entrincheirados nesse sistema de servir a si mesmo.

J criamos muitos momentus nessa interao entre o eu e o outro que no


so realmente verdade, e essa interao entre eu e o outro tem reverberao,
ao, reao, ao, reao, e somos pegos por isso.
Templo
R. dos Agrimensores, 1461, O modo como agimos, o que acontece conosco, explica porque isso no fun-
Cotia, SP - Brasil ciona. Cada pensamento, cada palavra, cada ao como um bumerangue.
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Eu tentava explicar isso para o meu filho quando ele era pequeno. Eu dizia:
11 3885-3945 Joe, como ser um homem magntico e todo metal gruda em voc: cada
sangha@odsalling.org pensamento, cada palavra e cada ao metal e isso gruda em voc, o que
voc faz volta para voc.
Centro Urbano
E, bom tambm: o que voc faz volta para voc. por isso que to impor-
Al. Baro de Limeira, 1193 tante que aprendamos atravs do lama ao que aderir e ao que rejeitar, porque
Campos Elseos,
So Paulo, voc quer produzir o que vai trazer felicidade para voc, at mesmo se im-
SP - Brasil permanente, melhor ter felicidade impermanente do que misria.
CEP: 01202-002 Ento, pelo menos voc deve cultivar as causas. Mas, at mesmo que voc
possa aprender a produzir as causas que trazem felicidade, no a soluo.
Ser impermanente, o que quer que o eu crie pode apenas ser imperma-
nente. Pode ser maravilhoso e pode ser bom, mas ser impermanente.

O que absolutamente essencial entender a natureza da mente alm do


eu. Voc precisa saber que bondade o que voc , no o que voc acha
Chagdud Gonpa que . Seu corpo impermanente, mas sua mente no, a essncia do estado
Odsal Ling desperto intrnseco no feita e no muda. Se voc tem um dia bom, ele no
Centro de budismo feito melhor, se voc tem um dia ruim, no feito pior, e se voc morre, isso
tibetano vajraiana
tudo o que estar l, esse estado desperto nu.

Quando perguntei ao meu professor, Rinpoche, qual era o propsito da vida,


Rinpoche disse: O propsito da vida se preparar para morrer. Porque tudo
isso a que nos apegamos vai morrer, voc precisa estar alerta. O exemplo
que ele usava era do oceano e ondas, como o intelecto da nossa mente, quem
percebe a mente, a funo sujeito-objeto da nossa mente so como as ondas
do oceano.

Eu sou, diz a onda e v a outra onda e pensa: Eu sou pequena comparada


a ela, eu preciso ir mais rpido, preciso crescer. Ou grande e diz: Olha,
eu sou melhor do que ela, e vamos onda a onda, algumas ondas indo bem,
algumas ondas atravessando umas as outras, algumas grandes, algumas pe-
quenas, algumas nada alm de marolas que triste, apenas marolas -, mas
existe o momento em que a onda percebe onde est indo e que est indo para
a praia. Ela pode ver esse final, no d para ir alm da praia. Ela pode ver a
cara do precipcio, ela uma memria esperando para acontecer. Voc pode
imaginar a onda pedalando para trs? E ela morre l, no importa se gran-
de, se pequena, se nada alm de uma marola, ela morre ali.

Mas o oceano no morre, o oceano no se move. Voc precisa conhecer a


natureza da sua mente porque todo o resto morre. Ns temos tanto medo e
natural que nossos instintos nos preservem. Mas isso no funciona.

Ento, quando voc se aproxima de um caminho espiritual um pouco con-


tra-intuitivo, uma pegadinha a auto-preservao, porque podemos procu-
rar pelo oceano e no vai funcionar. Eu acho que uma boa idia ser um
Buda, eu acho que um timo plano, vamos fazer isso, e eles pensam: Eu
vou ser um adorvel Buda azul, no um Buda vermelho, eu vou ser mascu-
lino, feminino, eu, eu, eu, eu vou ser timo como um ser iluminado. Mas
Templo mais eu e seu intelecto se tornando algo.
R. dos Agrimensores, 1461,
Cotia, SP - Brasil assim que voc consegue conhecer esse eu com o qual est lidando, por-
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que sempre se tornando algo. Mas o que natural , no est se tornando.
11 3885-3945 muito importante para ns termos um mentor, um professor, algum que
sangha@odsalling.org possa apontar isso para ns e nos ajudar a entender como melhorar com o
eu, mas principalmente como abandonar o eu.
Centro Urbano
No fcil deixar o eu ir, o nico modo que realmente podemos fazer isso
Al. Baro de Limeira, 1193 atravs do amor. Ns fazemos isso com nossos filhos, talvez nem tanto em
Campos Elseos,
So Paulo, dias ruins, mas em dias bons ns realmente nos preocupamos mais a respei-
SP - Brasil to deles do que quanto a ns mesmos. um pouco delicado com crianas
CEP: 01202-002 porque fazemos algo tipo Austin Powers, o Mini-me. Algum de vocs viu
esse filme bobo? Mini-me? Bem, ns fazemos isso com os nossos filhos, meu
Mini-me, e isso no necessariamente funciona nessa abordagem. Mas voc
realmente entende que voc preferiria estar doente do que ver o seu filho
doente, e no um martrio, no grande coisa, completamente natural, de
tanto amor e compaixo.

Chagdud Gonpa Na tradio budista, o que o Senhor Buda sugeriu foi que, em vez de fazer-
Odsal Ling mos o movimento do ponto de vista do padro problemtico do eu e da au-
Centro de budismo to-importncia e da subjetividade da nossa mente e suas limitaes e incapa-
tibetano vajraiana
cidade, perceber que voc no o nico. isso que est acontecendo com
todos os seres no-iluminados. A natureza deles Buda, eles so o oceano,
mas o hbito deles, a identificao deles com algo impermanente. E isso
trgico, uma tremenda crise no mar: ganho e perda, esperana e medo, um
ambiente de tragdia baseado nos prprios venenos da mente.

O que Buda sugeriu que, como voc no o nico, voc entende o que est
acontecendo com eles e isso a base para a compaixo sabendo que existe
uma tragdia terrvel no sabendo a natureza absoluta da mente. Compaixo
em uma perspectiva budista no tem nada a ver com simpatia, apesar de,
claro, algum poder lamentar pelo sofrimento dos outros. Realmente, com-
paixo um entendimento muito claro do problema que no precisa aconte-
cer, mas est acontecendo.

Pessoas no precisam ganhar compaixo. No existe nenhum ser no ilu-


minado que no merea compaixo. Todos so Budas que no sabem sua
natureza, eles esto fazendo a histria deles pior e pior, atacando, tentando
preencher a si mesmos, magoando e ferindo os outros. Ns no temos que
levar isso para o pessoal quanto eles tentam nos atacar, no com a gente,
realmente com eles prprios.

Requer coragem para entender que voc vem errando sobre o eu. Requer
coragem entender que voc incapaz em relao a isso. Requer mais cora-
gem ainda entender que voc no o nico com esse problema e que pelo
menos voc tem um pouco de noo a respeito do problema. Outros no tem
essa percepo do problema. E o que isso significa que, com coragem, voc
pode relaxar sua auto-imporatncia e em vez disso se preocupar com o bem
estar dos outros, servir o Buda, o Buda como a sua sogra, o Buda como o seu
inimigo, o Buda como o motorista que no tem considerao, o Buda que o
seu filho, o Buda que a sua me. Todas essas pessoas s querem ser felizes e
Templo no sabem como, eles no querem ser infelizes e ficam perpetuando as cau-
R. dos Agrimensores, 1461, sas para a sua prpria misria.
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A coragem de cultivar um corao puro e corajoso perceber que voc tem
11 3885-3945 que ter coragem para fazer o seu trabalho, perceber a natureza da sua mente,
sangha@odsalling.org mas no por voc mesmo, pelos outros. Perceber a natureza da sua mente,
que voc pode incessantemente, infindvelmente, no importa quo m a
histria v, que voc possa nunca deixar de cuidar dos outros, que no im-
Centro Urbano
porta quem seja, onde esteja, que o seu amor e a compaixo possam eliminar
Al. Baro de Limeira, 1193 a confuso que perpetua a experincia de misria. E o nico modo que voc
Campos Elseos,
So Paulo, pode fazer isso autenticamente percebendo a natureza da sua prpria men-
SP - Brasil te e da voc pode servi-los, da voc pode ajuda-los.
CEP: 01202-002 No se trata da sua paz, no se trata da sua sade ou sua cura, isso o ego
dominando. Claro que ele quer paz, claro que quer sade, claro que quer bem
estar, ele quer ser feliz, mas no consegue produzir usando o ego. Isso o que
Buda nos apresentou e realmente magnfico.

E a razo pela qual eu comecei com a orao para lembrar da bondade que
eu recebi, bondade de me dar compreenso do modo que a minha mente fun-
Chagdud Gonpa ciona, mas tambm da imensurvel generosidade da presena, da bondade
Odsal Ling que presente. Um dos nomes de Buda O Todo Bondoso ele no pode
Centro de budismo ser ausente e est na energia de cada momento, no algo alm, Buda alm
tibetano vajraiana
do arco-ris ou Buda no fim de um longo percurso de dificuldades, Buda
que est presente, estado desperto presente. Ns chamamos de refgio esse
o oceano.

Ento surge a aspirao de que todos os seres possam obter a realizao da


sua natureza bdica, que eles possam ser livres e completos, livre do sofri-
mento e completos de sua totalidade, que as condies do nascimento, doen-
a, velhice e morte, no ser capaz de conseguir o que se quer, no ser capaz
de se prevenir do que no se quer, possam finalmente cessar, que os serem
possam ser realmente livres.
Mas ns temos a nossa histria, ns estamos na experincia da nossa mente,
ento no ser fcil. Eu acredito em termos coragem, realmente voc precisa
entender que difcil o modo como vemos as coisas, no que a dificuldade
seja uma verdade. E o mesmo para os outros, to difcil para eles.

Voc precisa ser paciente com suas dificuldades - e na maior parte do tempo
no somos. Ns realmente rejeitamos as dificuldades. No, no, no! Isso
no, e tentamos, fazemos de tudo. Mas na verdade existe algo poderoso se
voc consegue estar apenas completamente presente, mesmo numa situao
ruim, perfeio inerente ao momento. Mas nossa idia daquele momento,
nossa aceitao e rejeio do momento, nossas esperanas e nossos medos
do momento, ns apenas precisamos sair dessa. E Buda disse: No, voc no
pode sair dessa assim. Voc precisa permitir e reconhecer a presena nisso.
Isso chamado aceitao e requer pacincia e tambm produz tremenda
alegria, agora mesmo, perfeita neste momento.

Templo
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