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UNIDAD 6.

EL PROBLEMA DEL
CONOCIMIENTO. NEGACIONES DE
LA POSIBILIDAD DE CONOCER
TEMA 1. Negaciones de la posibilidad de conocer:
escepticismo y relativismo

TEMA 2. Aporas de la negacin del realismo:


el racionalismo

TEMA 3. Aporas de la negacin del realismo:


el empirismo

TEMA 4. Aporas de la negacin del realismo:


el criticismo kantiano
U6 T2 Aporas de la negacin del
realismo: el racionalismo

Qu es el racionalismo?

Segn la RAE (Real Academia Espaola):

1. Movimiento de la vanguardia europea que utiliza las formas funcionales de la


industria para atender las necesidades sociales del urbanismo moderno.
2. Doctrina cuya base es la omnipotencia e independencia de la razn humana.
3. Sistema filosfico que funda sobre la sola razn las creencias religiosas.

Principales exponentes del racionalismo: Descartes, Malebranche, Spinoza y


Leibniz. Estos pensadores procalman la supremaca de la razn.

* Apora = Enunciado que expresa o que contiene una inviabilidad de orden


racional.
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realismo: el racionalismo

REN DESCARTES (1596-1650)

1. El mtodo

2. La duda

3. El cogito
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1. EL MTODO

La Filosofa es como un rbol cuyas races son la metafsica, el tronco la fsica y


las ramas que salen de ese tronco son todas las otras ciencias que se reducen a
tres principales, a saber, la medicina, la mecnica y la moral [] As como no se
cogen los frutos de las races ni del tronco de los rboles, sino slo de los
extremos de sus ramas, as tambin la principal utilidad de la filosofa depende de
aquellas partes suyas que slo pueden aprenderse al final, es decir, del ejercicio
de la medicina, de la mecnica y de la moral.

La Filosofa es el medio para convertirse en dueos del mundo y de


nosotros mismos.
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realismo: el racionalismo

Para definir su mtodo filosfico, Descartes parte del mtodo matemtico,


porque las matemticas cuentan con la ventaja de ser absolutamente ciertas.

Hasta entonces las matemticas se haban usado casi exclusivamente para las
artes mecnicas.

Segn Descartes, el uso consistente de las matemticas va a ser el de


aplicarlas a campos no matemticos.

Descartes crea que si es una la ciencia, uno debe ser tambin el mtodo. Y es
una la ciencia?
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1- La unidad de la ciencia depende de la unidad de su objeto, es decir la


naturaleza, que para Descartes es una sola. Galileo tambin afirm que la
naturaleza era una; sin embargo, Aristteles distingui entre mundo supralunar y
el sublunar.

2- La unidad de la ciencia depende tambin de la unidad del espritu


cognoscente. Descartes dices que las ciencias no son otra cosa que la sabidura
humana que es slo una.
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Una la ciencia uno el mtodo.

El mtodo matemtico es el de mayor certeza.

Para aplicar a las dems ciencias el mtodo matemtico, debemos conservar de


l solamente aquello que podamos aplicar a todos los problemas posibles. Y eso
es el orden y la medida.

Aplicaremos orden y medida si se trata de materia; y solamente orden si se trata


de objetos no materiales.

Segn Descartes, su mtodo deber ordenarse por el modo de la deduccin, de


manera que cada idea ocupe el lugar que le corresponde: la que no depende de
ninguna otra idea, antes; y la que depende de otra, despus de ella, dentro de
una serie lineal.
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Reglas del mtodo

El orden en el mtodo se logra por medio de cuatro reglas:

- Evidencia

- Anlisis

- Sntesis

- Enumeracin

Y estas reglas regulan las operaciones del entendimiento, que para descartes
son dos:

- Intuicin

- Deduccin
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Intuicin

a. Es un conocimiento inmediato por contraposicin al conocimiento discursivo


que es mediato.

b. Es un conocimiento inmediato, pero no sensible, sino intelectual. La intuicin


es intelectual.

c. Es un conocimiento absolutamente seguro, es decir, que no deja lugar alguno


para la duda.

d. Versa siempre sobre ideas claras y distintas, representativas, por lo dems, de


las naturalezas de las cosas.
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Deduccin

Coincide con la intuicin en que es intelectual, infalible, y tiene por objeto ideas
claras y distintas.

Se distingue en que no es un conocimiento inmediato, sino mediato: es un


conocimiento que conoce a partir de otro.

La deduccin es una serie de intuiciones que se siguen unas a otras de manera


ininterrumpida.
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- Evidencia Intuicin

- Anlisis

- Sntesis Deduccin

- Enumeracin
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1. Evidencia

Esta norma tiene dos partes, la primera se refiere a la evidencia, y la segunda a


las condiciones necesarias para que haya evidencia.

a- El fin de esta regla es: no admitir jams ninguna cosa como verdadera sin
haberla conocido evidentemente como tal.

Un conocimiento es verdadero cuando es evidente. Y es evidente cuando


aparece a la mente de manera inmediata, no mediata. Y el acto por el que la
mente se hace con la verdad de manera inmediata es la intuicin.

b- Las condiciones necesarias para que haya evidencia son evitar con cuidado la
precipitacin y la prevencin.

Precipitacin: cuando el entendimiento juzga demasiado deprisa.

Prevencin: cuando admitimos juicios ya hehcos, juicios aprendidos sin


examinarlos, sin hacer una conveniente examinacin.
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c- Adems del fin y los medios, la regla se refiere al remedio: no admitir en mis
juicios nada ms que lo que se presente tan clara y distintamente a mi espritu
que no tenga motivo alguno para ponerlo en duda.

Claridad: la percepcin de todos los elementos que integran o constituyen una


idea. Una idea es clara cuando se perciben todos sus elementos.

Distincin: la separacin de una idea de todas las otras ideas, de manera que
esa idea no contenga nada que pertenezca a las dems. Una idea es distinta
cuando no se confunde con ninguna otra.
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2. Anlisis

Para tener ideas claras y distintas es necesario descomponer las ideas


compuestas tanto como se pueda, es decir, hasta dar con las ideas simples.

Se llama idea simple o absoluta a aquella que en el proceso deductivo, precede


a otra.

Una idea compuesta, o relativa, es aquella que sigue a una idea simple en el
proceso deductivo.

Las ideas completamente simples o absolutas son aquellas que no dependen de


ninguna otra de las que dependen todas las dems naturalezas simples.

Para Descartes las naturalezas simples, son muy pocas, y se las conoce por
medio de la intuicin. El resto de las ideas son conocidas por medio de la
deduccin.
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3. Sntesis

No es suficiente con desomponer lo complejo en lo simple. Es necesario hacer


la operacin inversa.

Conducir por orden de mis pensamientos, comenzando por los objetos ms


simples y ms fciles de conocer a fin de llegar poco a poco, como por grados,
hasta el conocimiento de los ms compuestos.

Lo compuesto reconstruido ya no es un simple compuesto, sino un compuesto


reconstruido, lo cual entraa saber cmo estaba hecho para poder reconstruirlo.

Esta reconstruccin puede ser natural, si conocamos el orden; o artificial, si lo


desconocamos.

El orden es tan importante que cuando no lo encontramos en las ideas mismas,


hay que inventarlo o fingirlo, como sucede cuando intentamos leer una escritura
cifrada o secreta.
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4. Enumeracin

Hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que est
yo seguro de no omitir nada.

La enumeracin es una contraprueba. Es asegurarme de que no me he dejado


nada en el anlisis (decomposicin) y en la sntesis (recomposicin).

Requisitos de la enumeracin:
- continua: no slo ha de darse la intuicin de cada idea, sino tambin la intuicin
del vnculo que une una idea con la precedente y con la siguiente.

- ininterrumpida: no vale solo con que el entendimiento recorra la cadena de ideas


de forma continua, sino que la misma cadena de ideas ha de ser ininterrumpida
(de lo contrario el entendimiento estara cayendo en la precipitacin).

- suficiente: no ha de omitir nada que sea necesario apra una buena deduccin
(condicin que se cumple si la enumeracin es ininterrumpida).

- ordenada: es ordenada si es suficiente.


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realismo: el racionalismo

REN DESCARTES

1. El mtodo

2. La duda

3. El cogito
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2. LA DUDA

Como la primera regla del mtodo es no aceptar como verdadero nada que
pueda ser puesto en duda, la duda es el primer efecto del mtodo.

En qu consiste la duda?
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1) Duda, no significa como decan los escpticos, suspender el juicio.


Significa tener por falso, no para dudar por dudar, sino con el fin de encontrar una
verdad enteramente cierta.

La funcin de la duda es rechazar todo lo que no sea completamente seguro,


para conseguir un punto de partida absolutamente seguro.

2) La duda cartesiana no es definitiva, sino provisional, porque su finalidad es la


bsqueda de certeza. Es duda metdica.
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realismo: el racionalismo

3) La duda no tiene por falso el objeto como tal, sino lo que piensa el sujeto
respecto del objeto. Por eso, lo que la duda fundamentalmente engendra no es
una filosofa del objeto, sino del sujeto.

4) No es una duda prctica, sino terica.


No cuestiona los conocimientos que se refieren a lo que tenemos que hacer, sino
a lo que tenemos que saber.
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5) Es una duda universal, en el sentido de que se refiere a todos nuestros


conocimientos tericos. Y es universal, puesto que los motivos son tan generales
que no puede escapar a ellos ninguna verdad terica. Motivos:

a- Sentidos: como a veces nos engaan, vamos a suponer que nos engaan
siempre y, en consecuencia, que todo lo que se apoya en su testimonio puede ser
tenido por dudos.

b- Sueos: puede parecer difcil dudar de todo lo que aprendemos por medio de
los sentidos, por ejemplo, que este cuerpo es nuestro. Pero no es imposible,
porque, como a veces soamos y creemos que es verdad lo que soamos,
vamos a suponer que soamos siempre y que no tenemos indicios suficientes
para poder distinguir la vigilia del sueo.
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c- Dios engaador: tengo clavada en mi mente una vieja opinin de que existe un
Dios que lo puede todo. Consiguientemente, tambin puede engaarme, incluso
en las verdades que parecen ms ciertas, como son las verdades matemticas,
por elementales que sean.

d- Genio maligno: Cabra pensar que Dios no puede engaarnos, porque es


infinitamente bueno. Pero an as cabe sustituir el Dios engaador por un genio
maligno todopoderoso, que emplee toda su astucia en engaarnos. Frente a l,
todas nuestras verdades pierden su seguridad. Nada parece quedar en pie: ni el
mundo, ni el hombre ni Dios.
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REN DESCARTES

1. El mtodo

2. La duda

3. El cogito
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3. EL COGITO

Cogito ergo sum

Aunque nada parece escapar a la duda universal, no es as, porque, si nuestros


sentidos nos engaan, tenemos que existir para que nos engaen; si soamos,
tenemos que existir para soar; si un Dios todopoderoso nos engaa, tenemos
que existir para que nos engae. Hay, pues, una verdad contra la que se estrella
toda duda, a saber, nuestra propia existencia, puesto que para dudar tenemos
que existir, ya que de lo contrario no podramos dudar. He aqu la primera verdad
que resiste a toda duda: dudo; luego, existo. Y como dudar es una forma de
pensar, tambin se puede decir, y es como lo suele decir Descartes: pienso,
luego, existo.
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realismo: el racionalismo

Objecin: cogito ergo sum es un silogismo.

Descartes responde: aunque no lo parezca, el cogito ergo sum no es la


expresin de una deduccin, sino de una intuicin por la cual percibo mi
existencia, de manera que de lo primero saco lo segundo, sino de que mi
pensamiento y mi existencia estn de tal manera unidos que en el momento en
que percibo que pienso tambin percibo inmediatamente que existo.
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realismo: el racionalismo

Cogito, ergo sum res cogitans

Cuando en el cogito, ergo sum afirmamos nuestra propia existencia, la


afirmamos como la existencia de algo que pienso: pienso, luego existo como
pensante. Por eso a la pregunta qu soy yo debo responder: soy una cosa que
piensa. Pensar es tener conciencia.

Entre las percepciones que tenemos hay una especialmente importante que son
las ideas. Para Descartes las ideas permiten salir de nuestra propia soledad y
recuperar lo que todava est sujeto a duda. Si tengo una idea de Dios, puedo
recuperar a Dios; si tengo una idea del mundo, puedo recuperar el mundo.

Hay que considerar las ideas no en su aspecto formal, sino en su aspecto


objetivo.
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realismo: el racionalismo

Las ideas de Descartes pueden ser consideradas en dos aspectos:

- Punto de vista formal: las ideas son operaciones del entendimiento. Y son
todas iguales (no hay diferencia caligrfica entre dos libros escritos por la misma
persona). Requieren de una causa como todas las cosas, que es el sujeto,
remiten al sujeto, las ideas son ideas del sujeto.

- Punto de vista objetivo: las ideas son representaciones, imgenes de las


cosas. En este caso son distintas entre s, remiten a cosas diferentes.
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realismo: el racionalismo

Las ideas claras y distintas son innatas. Esto quiere decir que son puestas en
nuestra mente por la naturaleza, o ms propiamente, por el autor de la
naturaleza: Dios.

Estas ideas estn en potencia, lo que significa que el alma produce ideas a
partir de sus propias potencialidades, con ocasin de (o no a partir de) alguna
experiencia.
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realismo: el racionalismo
El criterio de certeza

Descubierta la primera verdad indudable, Descartes busca la razn de


semejante seguridad. Y afirma que es fruto de la claridad y distincin con que la
percibimos, es decir la evidencia con que se nos presenta.

Si lo nico que asegura la verdad del cogito es la claridad y la distincin con que
se percibe, siempre que se perciba con claridad y distincin una verdad, puede
decirse que tiene el signo de la certeza.

Es regla general que todas las cosas que percibimos con claridad y distincin
son ciertas.

Y qu pasa con el Dios engaador?

Demostracin de la existencia de Dios en Descartes no importa por s mismo,


sino que resulta imprescindible para que nuestro conocimiento sea absolutamente
seguro.