Colegio San Antonio Profesor: Juan Hidalgo Vsquez

Clrigos de San Viator

Villa Alemana

GUA DE APRENDIZAJE
4 Medio

Nombre: ____________________________Curso: 4 Medio_ Fecha: ____/____/____

Objetivo: Reflexionar acerca de los bienes indispensables para ser feliz, debatir acerca de la naturaleza de la
felicidad.

TICA ARISTOTLICA

En los primeros captulos de la tica a Nicmaco, Aristteles nos ha sealado que la Felicidad consiste en
alcanzar el fin ms propio de la vida humana, aquello para lo cual est naturalmente dispuesta: razonar. De esta
manera el hombre alcanza su virtud y, por tanto, el Bien. La accin de razonar nos permite determinar el justo
medio entre dos extremos (vicios): el exceso y el defecto. El rol de la racionalidad se ve acrecentado en cuanto
esta mediedad es no-matemtica, es decir, la aplicacin de las virtudes ticas no es para todos igual sino que
depender de cada individuo y de las circunstancias en que se encuentre.
Profundicemos ahora en el mtodo (el camino) que el ser humano utiliza para aplicar esta facultad de juzgar y
la importancia que ac tienen la "inteligencia prctica".
Aristteles comienza dividiendo pedaggicamente las partes del alma humana, o las facetas con las que el ser
humano enfrenta el medio. Nuestra "alma", a diferencia de los animales inferiores, pose una parte racional y una
parte irracional. La irracional, se divide a su vez, en apetitiva y en vegetativa. Esta ltima divisin, que
compartimos con los animales inferiores, corresponde a los actos reflejos que no podemos controlar
voluntariamente como la sed o los efectos del fro. La parte apetitiva se refiere a nuestros "apetitos", aquellos
instintos bsicos que se transforman en deseos. Esta parte apetitiva escucha y obedece a la parte racional que
regula y determina la satisfaccin de estos deseos. As, en nuestra parte racional residen dos tipos de virtudes:
las intelectuales y las ticas. Las virtudes intelectuales son aquellas que nos hacen comprender, conocer el
mundo que nos rodea. Entre estas se encuentra la sabidura y la prudencia. Las virtudes ticas tienen la tarea de
regular nuestras acciones en funcin a que estas se acerquen lo ms posible a lo correcto, a lo que debe ser, en
definitiva: a la Verdad.
Tenemos hasta ac la estructura, veamos ahora su relacin. Nuestros apetitos o lo que deseamos, el mero querer,
est directamente influenciado por nuestra parte vegetativa, aquellos reflejos bsicos e involuntarios que
conservan nuestras funciones biolgicas. Evidentemente, estos reflejos necesitan una regulacin en cuanto el
ser humano vive en sociedad y debe considerar el bienestar de los otros seres humanos con los que se relaciones.
De lo contrario el ser humano actuara mecnicamente en la satisfaccin de sus deseos convirtiendo a los otros
en medios para su conservacin y satisfaccin, slo en funcin al "principio del amor a s mismo", lo que es
contrario a toda conciencia moral. Las virtudes ticas regulan nuestros apetitos y deseos. As por ejemplo, nos
muestran que debemos ser solidarios, honestos, templados, etc. Pero, la aplicacin de las virtudes depender de
las circunstancias concretas en las que se encuentra cada individuo. La tica no es una ciencia exacta. Es ac
donde nos encontramos con las virtudes intelectuales y entre ellas, principalmente, con la prudencia. La
prudencia, tambin llamada "Inteligencia prctica" -pues es un conocimiento aplicado a las acciones- determina
cmo y cundo deben ser aplicadas cada una de las virtudes ticas. De esta forma la inteligencia prctica regula
las pasiones (lo que nos pasa a nivel instintivo) que, de otro modo, se desataran en la conducta humana sin
ningn control.

Concluyamos, muchas veces nos preguntamos por qu cometemos errores ticos si, de alguna manera, sabemos
lo que debemos hacer y, por otro lado, ese error concuerda con lo que deseamos hacer. Aristteles nos responde:
adems de ser seres inteligentes, en cuanto conocemos ciertas virtudes ticas, tambin somos seres sensibles,
pasionales; tenemos deseos que, algunas veces, se oponen y perjudican a los dems. Slo la recta razn, a travs
de la prudencia y en conformidad con las virtudes, nos mostrar, con relativa perfeccin, cundo y cmo
debemos moderar nuestros deseos para ser personas virtuosas. Una verdadera eleccin, una decisin conforme
al deber, no es slo la realizacin de un deseo, simplemente porque se quiere (segn la espontaneidad de nuestras
pasiones), sino que es un entrelazamiento entre el deseo (lo que se quiere) y la inteligencia. En palabras de
Aristteles una verdadera eleccin tica es inteligencia deseosa o deseo inteligente.
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Como vemos, la tica -desde sus orgenes- tiene como fundamento el ejercicio de la racionalidad, de nuestra
capacidad de conocer profundamente la realidad y decidir nuestras acciones en funcin de una Verdad que se
sabe. De ac la importancia de una educacin centrada en el anlisis lgico de nuestra realidad.

Felicidad: viene del latn felicitas y significa cualidad de estar contento, satisfecho. Sus componentes son: felix (frtil, fecundo) ms el sufijo
dad (cualidad)
Virtud: viene del latn virtutem, propiamente valor y valor fsico (en especial la valenta y la destreza en el combate), pues se relaciona con el vir, es
decir el varn. Los cambios ideolgicos (humanismo romano, cristianismo) acentan su carcter moral. .
Vegetativo:1. adj. Que vegeta o tiene vigor para vegetar.2. adj. Biol. Perteneciente o relativo a las funciones vitales bsicas inconscientes. rganos
, aparatos vegetativos.

ESCULTURA DE ARISTTELES
Ya sabemos que la felicidad es la accin en la cual alcanzamos un fin que es, a la vez, un "bien". Este bien se
identifica con la "perfeccin" en cuanto es el "mayor bien" que se puede alcanzar. Este bien final es, por tanto,
la realizacin de la naturaleza propia de algo; aquello para lo cual est naturalmente dispuesto: su "virtud".
Llegamos as al segundo concepto que la tica de Aristteles pretende esclarecer.
Si la felicidad es la realizacin de la naturaleza propia del ser humano su virtud esta ser el ejercicio de su
razonamiento. As, el hombre actuar bien y ser un hombre virtuoso. Pero en qu consistir concretamente
ser un "hombre virtuoso"?
Una virtud puede perderse por un vicio. Un vicio es siempre un extremo. As por ejemplo, una virtud tica como
la valenta puede perderse por un defecto: la cobarda; o por un exceso: la temeridad. En definitiva, la virtud es
un trmino medio entre un exceso y un defecto.
Este "trmino medio" contina Aristteles no es un medio "matemtico", como si determinsemos que el
medio entre 2 y 10 que es 6. La aplicacin de una virtud debe considerar las caractersticas propias, nicas de
cada sujeto y la situacin concreta en la que est situado. As por ejemplo, una virtud como la jovialidad o la
alegra se manifestar en modo y grado diferente dependiendo de las circunstancias que nos rodean: en un templo
debemos tender hacia la rusticidad (sin llegar a extremos, por cierto) y en una fiesta nuestra conducta se
inclinar, ms bien, a la bufonera.
Es en este punto donde entra en juego la razn. La racionalidad determina que una accin es un acto virtuoso en
cuanto se encuentra entre un exceso y un defecto. La razn nos dice, por ejemplo, que frente a las diversiones y
los entretenimientos debemos ejercer la virtud de la templanza. Es esta misma racionalidad que nos indica que
un actuar desenfrenado es siempre un exceso y por tanto un vicio. Pero tambin es racional pensar que una
actitud rstica o insensible frente a las actividades recreativas es un defecto. La templanza es una virtud pues
est entre estos dos extremos y slo una decisin "racional" nos har actuar de buena forma bajo este respecto.
A modo de conclusin podemos afirmar que segn Aristteles una virtud es "una disposicin a actuar de
manera deliberada, consistente en una medida, relativa a nosotros, determinada por la razn y del modo que la
determinara el hombre prudente".

ACTIVIDAD
Responde, con tus propias palabras y en base al texto ledo, las siguientes preguntas:
1. Por qu factores, una accin humana puede perder su virtud? Da un ejemplo.
2. Da un ejemplo nuevo de virtud como justo medio, seala el exceso y el defecto que corresponda.
3. Qu funcin cumple la razn, en una accin virtuosa, en cuanto esta es un justo medio no matemtico?
Ejemplifica.
4. Por qu se afirma en el texto que la tica "no es una ciencia exacta"?
5. De qu manera los deseos, o el mero querer, pueden corresponder slo al "principio del amor a s mismo"?
Da un Ejemplo.
6. Relata una breve situacin cotidiana donde se vea la relacin entre la prudencia y las virtudes ticas en la
determinacin de una accin virtuosa.