Reflexiones en torno a la resiliencia: Miguel de Unamuno y Friedich Nietszche.

INTRODUCCIN

La resiliencia es un trmino que desde sus comienzos ha adquirido designaciones en

disciplinas varias1. No ser, hasta poco antes de mediados del siglo XX que el
tratamiento que realice la psicologa2 de esta, abra el espacio para su nuevo despliegue.
Sin embargo, a este despliegue subyace la filosofa por cuanto entraa una herencia que
a menudo reviste motivos que luego se convierten en fundamentos para otras
disciplinas. En vista de lo anterior, el tema de la resiliencia vincula, desde la reflexin
filosfica, importantes desarrollos, de entre los cuales, nos interesan los de Miguel de
Unamuno y Friedich Nietzsche, en el presente ensayo reflexionaremos en torno a lo que
entienden Unamuno y Nietszche por tensin vital y como sus abordajes reflejan y
representan la necesidad de una actitud resiliente ante la existencia.

1 El vocablo resiliencia proviene del trmino latino resilium , que significa, volverse atrs, volver de
un salto, volver al estado inicial, rebotar. Originalmente fue usado para referirse a la cualidad de
elasticidad y plasticidad de una sustancia (Greene y Conrad, 2002).
2 En los aos 40 se ensayara una formulacin terica desde la psicologa y ciencias sociales.

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DESARROLLO

Unamuno fue un hombre que encontr inquietante y necesario el plantear, a travs de su

actividad, la angustia del vivir, y dada esta exigencia, bosquej lo que para l
significaba el afn de la existencia y el sentido de ser.

Para Unamuno existen dos conceptos transversales para entender al yo vital:

individualidad y personalidad, estos son para Unamuno, los principios que se
constituyen en la identidad del yo que siente y conoce, identidad ontolgica de la
unidad-continuidad.

La unidad supone la bsqueda por transformar nuestros propsitos y energas vitales

alrededor de un proyecto a realizar; y, la continuidad, la testimoniacin de las vivencias
en la memoria que mueven a seguir proyectndonos en el tiempo.

Esta identidad de la unidad-continuidad es el resorte que funda y sostiene la existencia

de cada ser en lo infinito e inconmensurable (individualidad) y mi finitud
(personalidad) consumando, gracias a esta identidad ontolgica (unidad-continuidad) el
esfuerzo de un hombre por llegar a ser. Esta situacin nos enfrentar, as, a la
posibilidad de apertura y lmite:

El hombre descubre su esencia en la medida que se adentra en su

realidad, que se hace tragedia de querer ser, pero sentirse limitado. Esta
situacin pattica de finitud y querer seguir siendo el que se es, revela
con precisin el sentido de la individualidad y personalidad (p. 55)

La existencia de dos mundos, uno interior, limitado y otro exterior sin lmite definido,
por lo que no pueden dividirse, conlleva el que el yo y el mundo se hagan mutuamente,
y es de la unidad en la contradiccin de estos dos mudos de donde brota la conciencia
del propio yo, que es conciencia de un conflicto, el conflicto ontolgico de lo externo y
lo interno, que no ser sino la forma del conflicto del ser consigo mismo.

Esta dinmica, dir Unamuno, se nos hace revelacin y esclarecimiento mediante la

sensacin del propio lmite: el dolor. El dolor al ubicarnos frente a nosotros mismos
seala el sentido profundo de nuestra humanidad. El dolor es la posibilidad de tener

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conciencia de nosotros mismos gracias a la experiencia del lmite. Lo fundamental en
torno al tema del dolor del que habla Unamuno, es comprender que este no se presenta
como una finalidad sino como un proceso, una transicin. La capacidad de superar una
situacin traumtica revela una actitud que nos reafirma en el padecimiento y pone a
prueba nuestro sentido de ser:

El dolor revela mi personalidad y me personaliza, porque es riqueza interior;

cuando se asume el dolor con conciencia y se integra en la personalidad con
sentimiento y anhelo de sentirlo todo, se convierte en riqueza y en contenido
() El dolor expresa mi finitud, pues, cuando soy y siento todo, el dolor se
convierte en la realidad verdadera que manifiesta mi contingencia real y deseo
existencial supremo de serme siempre (2013, p. 73).

De esta situacin del dolor, pues, que hace que el hombre entre en s mismo, y se posea
y, como consecuencia, sea persona, se manifiesta la congoja. La congoja es aquella que
nos arrebata del conocimiento aparencial para revelarnos la autenticidad. Unamuno nos
dir que un hombre es ms hombre cuanto ms capacidad posee para el sufrimiento y la
congoja. En un primer momento, esta congoja se manifiesta como un choque doloroso
en el encuentro con la nada, este vendra a ser el aspecto negativo de la congoja. Sin
embargo, en un segundo sentido nace la congoja en un sentido tico como el
padecimiento que nos lleva al encuentro con los otros, para hacer frente a una realidad
que no es ensimismada sino compartida, en el encuentro social.

Este misterio vital unamuniano de la existencia como tensin es un motivo que

Nietzsche tambin retrata en su filosofa. No obstante, cabe acotar que si bien la nocin
de tensin- unamuniana y nietzscheana- es comprendida como esencia humana, diverge
en cada autor.
Unamuno advierte la tensin como un conocer y sentir que se encuentran
simultneamente; mientras que, Nietzsche caracteriza esta tensin de la existencia como
entrecruzamiento de fuerzas, Nietzsche entiende la tensin como la lucha de los
impulsos de la animalidad en lo corporal que se entreveran, germinando de ello, el
pensamiento, como consecuencia.

Nietzsche hace un reparo fundamental para referir a la experiencia viviente y resea que
la subjetividad no es posible de ser pensada como un ensimismamiento individualista o
aislamiento, sino ms bien, como una interaccin e irrupcin recurrente de la otredad

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que lo deshace y lo reta a saberse, como el encuentro social en Unamuno. Solo a partir
de esta figura, es posible de pensarse lo humano como un entrecruzamiento de fuerzas
que exigen una resiliencia.

Para comprender esta afirmacin citaremos un fragmento del captulo De la Redencin

en As Habl Zaratustra. Nietzsche retrata a Zaratustra surcando un puente en
compaa de sus discpulos, hallando a medio camino de este a una gran coleccin de
mendigos y lisiados, que, lo instaran a dar muestra constante y sonante de la
autenticidad doctrinaria que el pueblo pregonaba de su prdica si l se dispona a
restaurar fsicamente a los discapacitados.

A esta peticin demostrativa, Zaratustra replicara lo siguiente: Si al jorobado se le

quita su joroba, se le quita su espritu - as ensea el pueblo () Y por qu no iba
Zaratustra a aprender tambin del pueblo, si el pueblo aprende de Zaratustra? (p.282)

Cuando Zaratustra hubo dicho esto al jorobado y a aquellos de quienes ste era
portavoz y abogado volvise con profundo mal humor hacia sus discpulos y
dijo: En verdad, amigos mos, yo camino entre los hombres como entre
fragmentos y miembros de hombres! () Y si mis ojos huyen desde el ahora
hacia el pasado: siempre encuentran lo mismo: fragmentos y miembros y
espantosos azares - pero no hombres! ()Y todos mis pensamientos y deseos
tienden a pensar y reunir en unidad lo que es fragmento y enigma y espantoso
azar (pp. 282-285 ).

Seguidamente, Zaratustra se dirige a sus discpulos para hablar sobre la voluntad que no
puede decir as lo quise, as lo quiero, as lo querr. Segn Zaratustra el peor rechinar
de dientes de la voluntad es aquella que se lamenta por el pasado porque no puede
modificarlo y entonces como no puede contra el tiempo, se dirige contra s misma en la
forma del castigo, la culpa y la autocompasin. Es decir, la venganza.

No obstante, continuar diciendo:

Todo Fue es un fragmento, un enigma, un espantoso azar - hasta que la

voluntad creadora aada: pero yo lo quise as!
-Hasta que la voluntad creadora aada: Pero yo lo quiero as! Yo lo querr
as!
Ha hablado ya ella de ese modo? Y cundo lo har? Se ha desuncido ya la
voluntad del yugo de su propia tontera? Se ha convertido ya la voluntad para s
misma en un libertador y en un portador de alegra? Ha olvidado el espritu de
venganza y todo rechinar de dientes? Y quin le ha enseado a ella la
reconciliacin con el tiempo, y algo que es superior a toda reconciliacin?
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 Algo superior a toda reconciliacin tiene que querer la voluntad que es voluntad
de poder - : sin embargo cmo le ocurre esto? Quin le ha enseado incluso el
querer hacia atrs? - En este momento de su discurso ocurri que Zaratustra se
detuvo de repente, y semejaba del todo alguien que estuviese aterrorizado al
mximo. Con ojos horrorizados mir a sus discpulos; sus ojos perforaban como
con flechas los pensamientos de stos e incluso los trasfondos de tales
pensamientos. Mas pasado un poco de tiempo volvi ya a rer y dijo con voz
bondadosa: Es difcil vivir con hombres, porque callar es muy difcil. Sobre
todo para un charlatn (pp.289-290)

En virtud de lo anterior, es posible pensar que aquellos hombres que los discpulos de
Zaratustra consideran lisiados, an en medio de su dolor logran ensear a la voluntad a
decir as lo quise, y esos es lo que aparentemente Zaratustra lleg a comprender

Por lo tanto, frente a los lisiados Zaratustra no tiene nada que ensear, sino en todo caso,
mucho para aprender. Esta afirmacin de la vida, an en sus aspectos ms terribles,
encuentra en la figura del lisiado una potencia mayor dada su evidencia performativa.
As se retrata ese deshacimiento de la tensin vital de cada humano en esta historia, bajo
la particularidad de cada personaje, revelndoseles sus existencias al encuentro mutuo,
teniendo presentes sus historias. As la resiliencia se manifiesta como un estado vivido
de bsqueda, que se da en la revelacin de la existencia en el tiempo. No es
sencillamente una idea, de ser as, su sentido devendra banal.

Tanto Unamuno como Nietzsche dejan entrever que experienciar nuestro propio lmite
frente a la existencia y la voluntad de querer redimir lo que sucedi y sucede son formas
de morir: al atravesar el dolor en la experiencia resiliente, sin rechazarlo, se puede
extraer las consecuencias del dolor y renacer fortalecido. Si no hay muerte no es posible
la redencin y renacimiento. Ser resiliente es una forma de proyectarse cada instante al
infinito consumando nuestro presente ocupado en ser, sin estar pendiente del futuro
tener, que invisibiliza y reviste de proto anhelos nuestra autntica conviccin. De ser
as, la conviccin autentica nace al hallarse vivo.

Nosotros no somos ranas pensantes ni aparatos de objetivacin ni de registro,

con las vsceras congeladas continuamente tenemos que parir nuestros
pensamientos desde nuestro dolor, y compartir maternalmente con ellos todo
cuanto hay en nosotros de sangre, corazn, fuego, placer, pasin, tormento,
conciencia, destino, fatalidad. Vivir eso significa para nosotros, transformar

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 continuamente todo lo que somos en luz y en llama, tambin todo lo que nos
hiere (Nietzsche, 1990, de Lussich, 2011).

CONCLUSIONES

Tanto Unamuno como Nietszche parten de la nocin de sujeto que surge en la

modernidad, pero desde una mirada crtica para desenmascarar su idealizacin. Mientras
que el individuo autnomo moderno es un sujeto seguro de s que afirma su libertad en
el ejercicio de la apropiacin, Nietszche a travs de la idea de constitucin de la
subjetividad como "entre", mantendr en tensin constante lo uno y lo mltiple, lo
mismo y lo diferente, tensin que impide toda identidad como conservacin y
afianzamiento de s, de modo que para Niesztche, la nica forma de saberse es mediante
la lectura de s mismo en ese interminable trnsito bajo voluntades que me des-
identifican en el cruce de los otros y lo otro.

Unamuno, por su parte, si valorar esta idea moderna del recogimiento de uno, de
reconocerse cada uno como unidad irrepetible, lo cual a su vez supone reconocer un
choque violento con el exterior, despertando as su conciencia de subjetividad
individual. No obstante, tambin afirmar que no hay una lnea divisoria entre lo interno
y externo, puesto que las potencias cognoscitivas se toparn en cualquier momento ante
lo indefinible y ser la potencia irracional la que nos revele nuestra vitalidad: el dolor.

Quizs lo ms original en la concepcin unamuniana sea el haber sabido ver adems ese
impulso dinmico, no como algo meramente subjetivo propio, sino como el factor
comn que hace que los sujetos individuales humanos todos se encuentren en el mismo
dolor comn de la "congoja", abriendo as una nueva comprensin de las relaciones
humanas interindividuales y salvando al sujeto de la otra cerrazn en que haba quedado
en la filosofa moderna, al romper sta los lazos meramente esencialistas en nombre del
valor irrepetible del individuo concreto. De este modo descubre Unamuno en la
"soledad" la "compaa" del prjimo, del hermano.

La actitud resiliente como un volverse hacia uno, contrae un sentido importante, que
confiere otro miramiento y profundidad desde las reflexiones de Unamuno y Nietzsche,
de las cuales podemos extraer comprensiones significativas sobre lo que implica el

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sentido de nuestra vida y como se despliega en nuestras circunstancias concretas,
hallndonos constantemente, bajo situaciones lmite que nos situan ante nosotros
mismos para renacer fortalecidos. Un nosotros que es otro, un nosotros que es un anhelo
y una nueva oportunidad.

Referencias

Del Barco, O. (2010). Alternativas de lo posthumano. Buenos Aires: Caja Negra.

Nietzsche, F. (2007). As Habl Zaratustra. De la Redencin (pp. 281-291) Recuperado

de es.wikisource.org.

Ramrez, J. (2013). Individualidad y personalidad en la filosofa de Miguel de

Unamuno. Franciscanum, vol. LV, no. 160, 51-79.

Lemm, V. (2010). La filosofa animal de Nietzsche. Cultura, poltica y animalidad del

ser humano. Signos Filosficos, vol. 14, no. 27, 377.
Lussich, D. (2011). El eterno retorno y su motivo resiliente. El fnix renace de sus
propias cenizas.