Orixas No Divã PDF

Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n.
9, maio, 2010 - ISSN 1983-2354

www.africaeafricanidades.com
Orixs no div:
uma anlise psicanaltica dos mitos de Nan
Buruku, Obalua, Oxumar e Eu
Ngila Oliveira dos Santos

Especialista em frica / Brasil: laos e diferenas - UCB
Psicanalista Clnica Sociedade Fluminense de Psicanlise Clnica
Ps-graduanda em Estudos Africanos: Desenvolvimento Humano e Docncia - ISEP
Docente da SEEDUC - RJ
nagila.oliveira@gmail.com
Resumo: O trabalho tem por objetivo apresentar as contribuies do estudo da

mitologia iorub para a compreenso de aspectos psicanalticos, reconhecendo o
carter teraputico destas narrativas e a importncia dos mesmos como constituintes
de nossa psique. Uma abordagem psicanaltica da mitologia iorub, torna-se relevante
para a construo de novas reflexes sobre a prtica clnica, numa sociedade em que
padres culturais e comportamentais esto estreitamente ligados ao universo religioso,
embora o Brasil se apresente como um Estado laico. Cabe ainda destacar, a forte
influncia da sociedade iorub, a partir da dispora africana, para a construo do
ethos brasileiro. Na primeira parte, refletimos brevemente sobre a importncia das
narrativas mticas na contemporaneidade, tanto do ponto de vista da antropologia,
como da psicanlise. Apresentamos o carter teraputico destas narrativas repletas de
amor, dio, traio, indecises, vingana, sexo, disputa pelo poder, descontrole, medo,
dentre outras caractersticas humanas, mas sempre presente nos universos dos
deuses. Os conceitos de Carl Jung de inconsciente coletivo, arqutipos, imagem,
smbolo, dentre outros, sempre presentes na compreenso da mitologia grego-
romana, aqui encontram como pano de fundo a mitologia africana e afro-brasileira de
origem iorub. Dentre as inmeras caractersticas da persona de Nan Buruku,
selecionamos alguns mitos em que destacam aspectos da maternidade, da justia e
seu relacionamento com o universo masculino. Passamos a realizar alguns
apontamentos sobre transtornos mentais e comportamentais, a partir de reflexes e
interpretaes deste universo mtico. Na segunda parte, analisamos o relacionamento
entre os membros da famlia de Nan Buruku e o desencadeamento de neuroses.
Destacamos aqui as diversas facetas do transtorno depressivo, as dificuldades de
relacionamento afetivo e sexual, o transtorno psicossomtico e o surgimento de fobias,
tendo o carter transferencial como princicipal desencadeador. Alguns aspectos
simblicos estreitamente relacionados aos transtornos comportamentais, iniciados
durante a primeira infncia e as dificuldades tpicas da adolescncia, como a
descoberta da sexualidade, o luto simblico dos pais e a escolha da profisso so
analisados aqui a partir da mitologia iorub.
Palavras-chaves: Psicanlise; Mitologia Iorub; Transtornos Mentais e
Comportamentais
Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n. 9, maio, 2010 - ISSN 1983-2354

Quanto mais bela, mais sublime e abrangente se

tornou a imagem transmitida pela tradio, tanto
mais afastada est da experincia individual. S
nos resta intu-la e senti-la, mas a experincia
originria se perdeu.
(JUNG, 2002. p.19)
Nan Buruku como o arqutipo da Grande Me
Segundo Carl Jung, herdamos um conjunto de elementos que no provem da

experincia, nem da cultura, mas que antes parece ser parte de uma herana gentica
simblica, proveniente de toda a experincia de desenvolvimento humano. Esta
constituda por uma srie de crenas, smbolos e imagens que o estudioso denominou
de inconsciente coletivo, em distino do inconsciente individual. (Jung, 2005). Para
Jung o inconsciente coletivo
possui contedos e modos de comportamento, os quais so 'cum

grano salis' os mesmos em toda parte e em todos os indivduos. Em
outras palavras, so idnticos em todos os seres humanos,
constituindo portanto um substrato psquico comum, de natureza
psquica suprapessoal, que existe em cada indivduo. (JUNG, 2002
p.15)
Os arqutipos, segundo ele, so unidades de base do inconsciente coletivo,

compreendendo imagens simblicas, representaes que cada um pode aplicar a si
mesmo e a prpria vida uma vez que
o arqutipo representa essencialmente um contedo inconsciente, o

qual se modifica atravs de sua conscientizao e percepo,
assumindo matizes que variam de acordo com a conscincia
individual na qual se manifesta. (Jung, 2005, p. 67)
Para Laersen (Madson, 2005), a narrativa mitolgica apresenta qualidades

teraputicas, uma vez que coloca o ser humano em contato com os deuses, smbolos
de sua energia psquica, e o ajuda a fazer escolhas e determinar seus destinos. Por
outro lado, ao reconhecermos a importncia e a presena dos mitos e ritos em
qualquer sociedade, reforamos a ideia de que independente da poca e do nvel de
secularizao que esta se encontra, os indivduos e suas atitudes e valores so
determinados por padres corporais e comportamentais, ditados por esse conjunto de
comportamentos rituais. Como salienta Malinowski (1988), no existe sociedade que
no tenha mitos, ritos, cincia e magia em sua estrutura.
Sendo assim, do ponto de vista antropolgico e psicanaltico, torna-se

essencial compreender os significados que estes smbolos, comportamentos e
costumes tem perante o grupo, que segundo Geertz:
Eles o modelam induzindo o crente a um certo conjunto distinto de

disposies (tendncias, capacidades, propenses, habilidades,
hbitos, compromissos, inclinaes) que emprestam um carter
crnico ao fluxo de sua atividade e qualidade da sua experincia.
Uma disposio descreve no uma atividade ou uma ocorrncia, mas
uma probabilidade de a atividade ser exercida ou de a ocorrncia se
realizar em certas circunstncias (Geertz,1978, p. 109-10).

Os aspectos psicanalticos contidos nos mitos de Nan Buruku1 aqui

selecionados nos auxiliaro na compreenso de conceitos relacionados ao universo
feminino, em especial maternidade, no qual podemos destacar a centralidade do
arqutipo da Grande Me, a criadora universal, e sua relevncia se d pelo fato da
maternidade mostrar-se como a experincia primria, que como afirma Madson
(2005), lana as bases de toda a existncia psquica futura.
O conceito de Grande Me surgiu por volta de 7.000 a.c, no Neoltico, mas os

traos deste culto j estavam presentes durante o Paleoltico. Trata-se de uma figura
religiosa, uma divindade feminina a quem se atribui gnese de todas as coisas vivas.
Segundo Madson (2005), o culto certamente se originou em comunidades sedentrias
que viviam da agricultura, em completa integrao com os ciclos da natureza e da lua,
smbolos tipicamente femininos.
Nan Buruku um Orix feminino de origem daomeana2, que foi incorporado

h sculos pela mitologia iorub, quando o povo nag conquistou o povo do Daom
(atual Repblica do Benin), assimilando sua cultura e incorporando alguns Orixs dos
dominados sua mitologia j constituda. Seu culto em solo africano remonta perodos
remotos da histria humana, sendo anterior descoberta do ferro. A mais velha das
iabs, Nan Buruku miticamente a senhora da lama, a matria primordial e fecunda
da qual o homem em especial, foi tirado. Mistura de gua e terra, a lama, une o
princpio receptivo e matricial (a terra), ao princpio dinmico da mutao e das
transformaes.
A orix cultuada no candombl jeje como um vodun e no candombl ketu

como um orix da chuva, da terra molhada, das guas paradas, do mangue, do
pntano repleto de matria putrefata e da lama, que pode engolir todas as coisas.
Neste sentido est associada morte. Sua ligao com a gua e a lama tambm
associa Nan agricultura, fertilidade e aos gros, princpios da criao3.
As caractersticas acima, aproximam Nan Buruku das deusas greco-romanas

Ceres, Demter e Cibele4, tambm arqutipos da grande-me e que pode ser
compreendido como um derivado do arqutipo materno.
Ela aquela que fornece a lama para a modelagem do homem e torna-se dona
da vida e senhora da morte.
Dizem que quando Olorum encarregou Oxal de fazer o mundo e
modelar o ser humano, o Orix tentou vrios caminhos.
Tentou fazer o homem de ar, como ele.
No deu certo, pois o homem logo se desvaneceu.
1
Nan tem os mais variados nomes de acordo com o dialeto usado: Bouclou, Buukun, Buruku, etc. Em
Dahomey, na cidade de Dome, onde est localizado seu principal templo, Ela conhecida como Nan
Buruku (l-se, buluku). No Brasil, tambm existem variaes de nomes para Nan: Buruku, Na Nait,
Yabainha, Na, Anabioc, dentre outros.
2
No continente africano, grande parte dos orixs possui culto limitado a determinada regio ou cidade,
um nmero reduzido tem culto disseminado por toda ou quase toda a extenso das terras iorubs.
3
Dentro da mitologia africana, Nan representa a dogb (vida) e a doku (morte). Ela recebe em seu seio
os ghedes (mortos) e os prepara para o leko (retorno, renascimento).
4
Julien (2006) descreve os aspectos mitolgicos que envolvem as deusas Ceres, Demeter e Cibele
destacando os princpios aqui assinalados.

Tentou fazer de pau, mas a criatura ficou dura.

De pedra ainda a tentativa foi pior.
Fez de fogo e o homem se consumiu.
Tentou azeite, gua e at vinho-de-palma, e nada.
Foi ento que Nan Burucu veio em seu socorro.
5
Apontou para o fundo do lago com ibiri , seu cetro e arma, e de l
retirou uma poro de lama.
Nan deu a poro de lama a Oxal, o barro do fundo da lagoa onde
morava ela, a lama sob as guas, que Nan.
Oxal criou o homem, o modelou no barro.
Com o sopro de Olorum ele caminhou.
Com a ajuda dos orixs povoou a terra.
Mas tem um dia que o homem morre e seu corpo tem de retornar
terra, voltar natureza de Nan Burucu.
Nan deu a matria no comeo, mas quer de volta no final tudo o
que seu. (PRANDI, 2001 p.196)
Nan Buruku assume como outros orixs femininos o conceito de maternidade

como funo principal. No entanto, o carter possessivo de Nan faz com que suas
relaes com os filhos sejam produzidas numa teia tensa de amor e dio, em que num
momento mostra pelos mesmos profundo carinho, exaltao, proteo; em outro
emerge a rejeio, a represso e o abandono. Ora, Nan Buruku como o arqutipo da
Grande Me, sua relao com os filhos Omulu ou Obalua, tambm chamado Xapan,
Oxumar e Eu, no poderia ser diferente, assim como ocorre com as grandes deusas
greco-romanas, cuja mitologia mais amplamente divulgada e estudada.
O poder de justia tambm est associado a orix Nan Buruku. No entanto, a

imparcialidade das decises e uma forte tendncia vingana figura masculina,
fazem parte da personalidade deste Orix.
Nan era considerada grande justiceira.
Qualquer problema que ocorresse, todos a procuravam para ser a
juza das causas.
Mas sua imparcialidade era duvidosa.
Os homens temiam a justia de Nan, pois se dizia que Nan s
castigava os homens e premiava as mulheres.
Nan tinha um jardim com um quarto para eguns que eram
comandados por ela.
Se alguma mulher reclamava do marido, Nan mandava prende-lo.
6
Batia na parede chamando eguns . Os eguns assustavam e puniam
o marido.
S depois Nan o libertava.
Ogun foi reclamar com If sobre o que ocorria.
Segundo Exu, conhecido como bisbilhoteiro, Nan queria dizimar os
homens.
Os orixs reunidos resolveram dar um amor para Nan, para que ela
se acalmasse e os deixassem em paz.
Os orixs enviaram Oxaluf nessa misso.
5
Espcie de cetro ritual confeccionado com nervura da folha do Iji op e ich, ornado com bzios, palha
da costa, fio de conta e cabaa. Indispensvel em sua indumentria, geralmente visto em seu
assentamento igba nan. Utilizado nos rituais do olubaje e opanije, tem finalidade de afastar os espritos
(eguns) para o seu espao sagrado.
6
Hoje no culto aos Egungun s os homens so iniciados para invocar os Eguns.

(PRANDI, 2001 p.198)
Aps a unio com Oxal, observamos alteraes significativas no

comportamento de Nan Buruku, tornando-a capaz de revelar os segredos mais
ntimos. Mas sua confiana trada por Oxal
[...]
Cada dia que passava Nan se afeioava mais a Oxaluf.
[...] Nan tinha se acalmado.
Mostrou de vez todo o seu reino a Oxaluf.
Mostrou tambm como comandava os eguns. Oxal observou tudo.
Um dia, quando Nan se ausentou da casa, Oxal vestiu-se de
mulher e foi ter com eguns.
Com a voz mansa como a da velha,
Oxal ordenou aos eguns que dali em diante eles atenderiam aos
pedidos do homem que vivia na casa dela.
Em sua volta Nan foi surpreendida com a afirmao de Oxal, que
ele tambm mandaria nos eguns.
Mesmo contrariada, Nan acatou o dito, pois estava enamorada do
velho, queria ter com ele um filho.
(PRANDI, 2001 p.198-199)
A narrativa acima nos remete s inmeras tentativas de usurpao do poder

feminino, em especial das Grandes Mes, pelos homens, nas mais diversas
sociedades e a consolidao do patriarcado nas mesmas.
Obalua, o senhor da cura e da doena: contribuies da mitologia iorub para a

reflexo sobre psicossomtica, fobias e outros transtornos
A psicossomtica psicanaltica desenvolve uma perspectiva terica e clnica,
que permite compreender que as manifestaes ou as queixas centradas no corpo,
so apenas uma das possveis formas de expresso do sofrimento humano,
considerando que mente e corpo representam um aspecto do ser humano como
individuo, isto , um ser nico, indivisvel em sua essncia. Dentro desta perspectiva
todos os distrbios devem ser considerados psicossomticos, j que toda doena
sempre acompanhada de sofrimento psicolgico e que por outro lado no h doena
em que fatores emocionais e psquicos no possam ser inclusos nas categorias causa,
co-causa ou conseqncias.
Como afirma Volick (2005), o enfoque quase que exclusivo na queixa somtica,
faz com que as dificuldades de diagnstico ou a impossibilidade de descobrir causas
orgnicas para estas queixas, sejam fatores desencadeadores de ansiedade para o
paciente, muitas vezes sem que o mdico consiga lidar com elas. Neste sentido, o
conhecimento das dinmicas subjacentes da psicossomtica psicanaltica, apresenta-
se como meio de superar grande parte destas dificuldades e suas conseqncias,
reduzindo o nmero de consultas, procedimentos desnecessrios e seus eventuais
efeitos colaterais.
Os mitos de Obalua, o senhor da terra, da sade e da doena, cujo corpo

coberto de chagas, podem nos auxiliar a compreender e refletir sobre o conflito bsico
das primeiras separaes com a figura materna, bem como o desencadeamento de
distrbios psicossomticos, em especial os ligados a doenas dermatolgicas.

Obalua teria sido o primeiro filho de Nan junto com Oxal7, tendo este sido
negado pelo pai antes mesmo da sua concepo em conseqncia de um interdito:
[] Mas Oxal disse a Nan que no poderiam ter esse filho, pois
tinham o mesmo sangue.
Nan estava inconformada e no aceitou o interdito.
Nan preparou uma comida contendo um p mgico e o p fez com
que Oxal adormecesse.
Aproveitando-se do sono de Oxaluf, Nan deitou-se com ele e
engravidou.
Quando acordou, Oxal ficou muito contrariado.
No podia mais confiar em Nan, pois Nan se aproveitara do sono
de Oxal.
E Oxal teve que abandonar Nan.
Abandonou Nan e foi viver com Iemanj.
(PRANDI, 2001 p. 199-200)
Este filho divide com Nan os diversos atributos dos Reis da Terra. Dentro da
mitologia iorub Nan Buruku ficou mais ligada terra enquanto matria primordial,
enquanto que Obalua reina sobre os campos cultivados. Nan Buruku est ligada
aos primrdios da criao, enquanto Obalua um Orix dos tempos agrrios, um
civilizador.
De acordo com outro mito:

Conta-se que Nan teve dois filhos.
Oxumar era o filho belo e Omulu, o filho feio.
Nan tinha pena do filho feio e cobriu Omulu com palhas, para que
ningum o visse e para que ningum zombasse dele.
Mas Oxumar era belo, tinha a beleza do homem e tinha a beleza da
mulher.
Tinha a beleza de todas as cores.
Nan o levantou bem alto no cu para que todos admirassem sua
beleza.
Pregou o filho no cu com todas as suas cores e o deixou l pra
encantar a Terra para sempre.
E l ficou Oxumar, a vista de todos.
Pode ser admirado em seu esplendor de cores, sempre que a chuva
traz o arco-ris. (IDEM p.197)
Obalua tambm aquele que cura, o senhor da sade. Neste sentido, a cura
se d pela transferncia, sendo esta aqui compreendida no apenas em sua relao
teraputica, mas como tudo aquilo que est relacionado ao simblico. As feridas de
Obalua esto localizadas na pele e no em outra parte do corpo, o que destaca o
carter transferencial, no qual a pele apresenta-se como o rgo centralizador das
manifestaes simblicas [...] do fenmeno da transferncia. (SILVA. 2000. p.172). A
pele mostra-se como uma fronteira entre o mundo interno e externo, cuja comunicao
s permitida atravs da troca, da abertura para o outro, da estreita relao eu/ outro
ou eu / no-eu.
7
Oxal (mito iorub) continua sendo o pai de quase todos os Orixs. Iemanj (mito igualmente iorub) a
me de seus filhos (mito nag) e Nan (mito jeje) assume a figura de me dos filhos daomeanos, nunca
se questionando a paternidade de Oxal sobre estes tambm, paternidade essa, que no original da
criao dos primeiros mitos do Daom, onde Oxal no existia. Os mitos daomeanos so mais antigos
que os nags e buscou-se, ento, acertar essa cronologia com a introduo de Nan e do nascimento de
seus filhos Obalua, Oxumar e Eu como fatos anteriores ao encontro de Oxal e Iemanj.

Sob o aspecto mitolgico, a maternidade de Nan Buruku seria suficiente para

a preservao da sade de Obalua, no entanto, esta no reconhece como filho por
no reproduzi-la integralmente. E assim:
Omulu foi salvo por Iemanj quando sua me Nan Buruku, ao v-lo
doente, coberto de chagas, purulento abandonou-o numa gruta perto
da praia.
Iemanj recolheu Omulu e o lavou com a gua do mar.
O sal da gua secou suas feridas.
Ele tornou-se um homem vigoroso, mas ainda carregava as
cicatrizes, as marcas feias da varola.
Iemanj confeccionou para ele uma roupa toda de rfia.
E com ela escondia as marcas de suas doenas [...]
(IDEM. p.215)
Tomando conhecimento do que Nan fez, Oxal condenou-a a ter mais filhos,
os quais nasceriam fisicamente anormais, e a expulsou do reino, ordenando-lhe que
fosse viver num pntano escuro e sombrio. Podemos fazer uma analogia entre a
alegoria da escurido do pntano com o mergulho no inconsciente, local onde
guardamos nossos medos e desejos mais ntimos e obscuros.
Do ponto de vista da psicanlise, o abandono de Obalua por Nan Buruku,

pode ter sido desencadeado por um quadro de depresso ps-parto, sendo este
caracterizado por ansiedade, melancolia, sensao de inadequao da funo
maternal e de certa incompetncia para desempenhar esse papel, destacando-se o
comportamento de desinteresse e de desarmonia interativa entre a me e seu beb.
Entre as possveis causas dos quadros de depresso ps-parto, podemos

destacar questes biolgicas, marcadas por alteraes das concentraes hormonais;
as relaes do indivduo com a famlia em um tempo passado, como por exemplo,
ausncia paterna durante a primeira infncia, seja por perda ou separao; relaes
do indivduo com a famlia no tempo presente, tais como recentes dificuldades no
relacionamento materno ou conflito e insatisfaes matrimoniais; e hipteses
psicolgicas, tais como preexistncia da depresso, experincias diversas durante o
perodo de gestao, seja ansiedade ou impreciso sobre a continuidade da gravidez
dentre outras.
Neste caso particular no temos como aferir as hipteses biolgica e nem o

impacto das relaes de Nan Buruku com a famlia no passado, uma vez que
nenhum dos mitos relacionados a este orix, nos traz elementos suficientes para
anlise. No entanto, cabe lembrar que a concepo e a gestao foram perodos
conturbados do ponto de vista emocional, marcados por conflito e rejeio, uma vez
que a traio da confiana de Oxal pela quebra do interdito e conseqente
concepo de Obalua, resultou no rompimento matrimonial, situao dolorosa para
Nan Buruku, acrescentando a isto a unio entre Oxal e Iemanj.
Acrescenta-se ainda o fato de que aps o nascimento, a mulher tem a

necessidade de realizar uma srie de experincias, denominadas luto do filho
imaginrio ou ideal, ou seja, as expectativas e das experincias passadas,
denominadas luto de experincias anteriores de separao, uma vez que a me
identifica-se com o beb revivendo atravs dele a relao com a prpria me. Neste
sentido, Obalua o filho que Nan Buruku renegou, uma vez que seu aspecto vida
no poderia aceitar o filho que produz a doena; seu aspecto morte no poderia

produzir outro filho, seno aquele que traz a doena e a cura.
A depresso ps-parto pode ser tratada a partir de frmacos, psicoterapia ou

uma combinao de ambas. A medicao atua mais rpido e apresenta custos
inferiores; no entanto a psicoterapia no deixa de ter um papel relevante; sendo
mesmo crucial em casos de depresso severa, de problemas psicolgicos crnicos ou
em casos de perturbaes da personalidade. A medicao apresenta inconvenientes
no caso de a me estar a amamentar, j que a maior parte dos medicamentos
apresenta concentrao no leite materno. Nos casos clnicos mais graves no
devemos desconsiderar a hiptese de a me deixar de amamentar o beb.
O encontro entre Obalua e Iemanj, d-se junto s guas do mar, o que nos
remete ao simbolismo da gua como elemento que preside todos os rituais do
nascimento e volta as origens, que a morte. Iemanj atravs das guas do mar, foi
capaz de curar as feridas (exterior) de Obalua, mas este ainda carregava as
cicatrizes (interior) deixadas pela separao/ rejeio da figura materna de Nan
Buruku. Obalua encontra nas roupas de palha da costa, produzidas por Iemanj, a
proteo necessria e a tentativa de retorno ao ventre materno.
Podemos perceber que nos mitos fundadores das mais diversas culturas, a
ideia do abandono e da separao recorrente. Estes processos precisam ser bem
elaborados ao longo de nossa vida, em especial na infncia, necessidade esta
destacada por Freud, que afirmava que os primeiros anos de vida do ser humano,
representam uma fase altamente sensvel para a formao de estruturas psquicas.
Portanto, conseqncias dramticas podem advir da separao precoce de crianas
pequenas de seus pais. Neste sentido, como salientam BEUTEL e KLIMCHAK (2004),
negligncia e trauma na primeira infncia so possveis causas para o
desenvolvimento de transtornos depressivos na idade adulta.
Ainda sob este aspecto de acordo com o modelo de Bowlby:

"o isolamento social, ativa diversos sistemas biolgicos: reao
inicial de protesto, seguem-se as fases de angstia, do desespero e
do retraimento. Deste modo, o desenvolvimento fsico e mental
retardado, e a construo de relacionamentos interpessoais, bem
como a regulao de importantes funes cerebrais, ficam
prejudicadas para toda a vida. (BEUTEL e KLIMCHAK, 2004. p. 48).
Indivduos que vivenciaram experincias de separao da figura materna
apresentam maiores dificuldades para superar perdas e lidar com frustraes; em
geral mostram atitudes passivas, especialmente nas relaes afetivas, colocando-se
mais como objeto do que sujeito, o que lhes resulta no acmulo de expectativas e de
frustraes.
Situaes de perda e rejeio, como as vivenciadas por Obalua (rejeitado

mesmo antes da sua concepo), so fatores desencadeantes para o surgimento e
agravamento de doenas dermatolgicas, uma vez que reativam as angstias
oriundas da separao inicial com a me, isto converge para que sempre se mantenha
ou se reitere um vnculo simbitico com esta figura ou com figuras substitutivas, no
caso de Obalua, a figura de Iemanj, Ians e Oxum.
Psicanaliticamente, podemos inferir que Obalua apresenta um quadro clnico

de transtorno de somatizao. Este, de acordo com a Classificao Internacional de
Doenas (CID-10), orientao da Organizao Mundial de Sade, reconhecida
mundialmente, se caracteriza
essencialmente pela presena de sintomas fsicos, mltiplos,
recorrentes e variveis no tempo, persistindo ao menos por dois
anos. A maioria dos pacientes teve uma longa e complicada histria
de contato tanto com a assistncia mdica primria quanto
especializada durante as quais muitas investigaes negativas ou
cirurgias exploratrias sem resultado podem ter sido realizadas. Os
sintomas podem estar referidos a qualquer parte ou sistema do
corpo. O curso da doena crnico e flutuante, e freqentemente se
associa a uma alterao do comportamento social, interpessoal e
familiar. Quando o transtorno tem uma durao mais breve (menos
de dois anos) ou quando ele se caracteriza por sintomas menos
evidentes, deve-se fazer o diagnstico de transtorno somatoforme
indiferenciado.
O tipo de vnculo apresentado por indivduos com experincias de rejeio e
abandono, se traduz em muitos casos em dependncia, hiper-emotividade,
predominncia de sentimento de desvalorizao e abandono.
As tcnicas utilizadas para o tratamento, baseiam-se no conhecimento dos

fatores emocionais (no caso de Obalua, sabemos que h estreita relao com perda/
rejeio da figura materna durante a primeira infncia) que ocorrem em cada caso e
em diversas formas de terapia, utilizadas de acordo com cada patologia, sempre
associada medicao clnica em uso pelo paciente.
Como dito anteriormente, o sentimento de desvalorizao e abandono so

potencializadores de isolamento social, com Obalua no poderia ser diferente.
Quando Omulu era um menino de uns doze anos, saiu de casa e foi
para o mundo para fazer a vida.
De cidade em cidade, de vila em vila, ele ia oferecendo seus
servios, procurando emprego.
Mas Omulu no conseguia nada.
Ningum lhe dava o que fazer, ningum o empregava
E ele teve que pedir esmola, mas ao menino ningum dava nada,
nem o que beber, nem o que comer.
Tinha um cachorro que o acompanhava e s.
Omulu e seu cachorro retiraram-se para o mato e foram viver com as
cobras.
Omulu comia o que a mata dava: frutas, folhas e razes.
Mas os espinhos da floresta feriam o menino.
As picadas de mosquito cobriam-lhe o corpo.
Omulu ficou coberto de chagas.
S o cachorro confortava Omulu, lambendo-lhe as feridas.
Um dia, quando dormia, Omulu escutou uma voz:
Ests pronto. Levanta e vai cuidar do povo.
Omulu viu que todas as feridas estavam cicatrizadas.
No tinha dores, nem febre.
Obalua juntou as cabacinhas, os atos, onde guardava guas e
remdios que aprendera a usar na floresta, agradeceu a Olorum e
partiu. (PRANDI, 2001 p.204-205)
Nesta narrativa, o isolamento do jovem Obalua na floresta repleto de
simbolismos e ocorre num momento anterior ao surgimento das chagas, podendo ser
compreendido como um rito de passagem, ou seja, uma morte simblica e necessria.
Neste mito, o rompimento com a famlia e a sociedade experienciado como

um exlio, uma sada aparentemente involuntria a partir de uma espcie de

banimento e rejeio. A floresta aqui passa a representar o mundo externo, o espao
da rua, o fora de casa, que como em outras narrativas mitolgicas ou literrias
sempre acompanhada da ideia de escassez de alimentos, podendo esta ser associada
ausncia da figura materna, ou seja, o alimento enquanto uma extenso do corpo
materno.
Um ponto importante do isolamento de Obalua, que este no ocorre de

forma passiva, mas como uma forma de sobrevivncia em resposta s adversidades
da cidade. No entanto, durante o exlio na floresta, esta parece no ser menos dolorida
e receptiva do que o mundo deixado pra trs, uma vez que insetos e espinhos lhe
causam chagas. Em meio aos perigos da floresta, passa a sobreviver de forma mais
independente do que anteriormente, gozando apenas da companhia de um cachorro,
que assume papel essencial na relao transferencial. Obalua, como ns mortais,
sofre com as dificuldades das grandes transformaes e o adolescer um dos
eventos cheios de emboscadas que temos que enfrentar na vida moderna (RANA,
2005. p. 45)
Corso salienta que h muitas mortes ao longo do crescimento, cada nova etapa
obriga o ser humano a ver morrer aquilo que ele era e a famlia que servia quela
modalidade de relao. (CORSO, 2006. p. 44)
Isolar-se de alguma forma do mundo e a erupo de secrees corpreas so

experincias tpicas da puberdade. Neste sentido, as chagas adquiridas durante este
perodo podem simbolizar as transformaes fsicas e psicolgicas da passagem da
adolescncia para a vida adulta.
O luto revela a perda de algo muito valioso, sendo esta vivida com grande
sofrimento. Neste sentido durante a adolescncia:
"ser do contra, ter manias com alimentos diferentes, vestir-se de
forma estranha, cultuar dolos, passar a gostar mais dos amigos do
que dos pais, conhecer novas religies e at mesmo experimentar
variadas formas de ser, todas essas experincias so
comportamentos que fazem parte do processo de experimentao
para encontrar a forma nova do ego. Estar meio deprimido, chorar
sem motivo aparente, ser alegre de forma exagerada, reivindicar
atitudes inesperadas dos pais so parte desta elaborao do luto. O
processo tambm vivenciado com angustia, depresso e
agressividade. (RANA, 2005. p.42)
Ao contrrio dos contos de fadas em que este perodo marcado pelo
adormecimento, na mitologia iorub parece que para Obalua o isolamento/ morte na
floresta serviu no apenas para a cicatrizao das feridas internas e externas, mas
tambm para o seu amadurecimento a partir do autoconhecimento, uma vez que neste
perodo conhece a doena e a cura, sntese de sua prpria existncia. um perodo
de preparao que ao chegar ao fim, Obalua recolhe todo o aprendizado, agradece e
parte em misso ao assumir o poder da cura, ou seja, a escolha de uma vocao.
Em diversas narrativas mitolgicas, a partida pode significar o verdadeiro

crescimento enquanto morte do antigo mundo e a impossibilidade de retorno. Nos
mitos de Obalua, esta impossibilidade tambm no diferente. H o encontro com os
pais, que tem o paradeiro do filho revelado por intermdio de um babalorix, o que em
termos simblicos, pode nos auxiliar na reflexo sobre as dificuldades encontradas por

pais e filhos nos perodos de transio da adolescncia, marcada pela desidealizao

tanto de pais como de filhos. Aqui o babalorix aquele que revela aos pais a nova
face de Obalua e sinaliza o trmino do exlio, ou seja, o filho est vivo, mas no o
mesmo.
[...] Naquele tempo uma peste infestava a Terra.
Por todo lado estava morrendo gente.
Todas as aldeias enterravam seus mortos.
Os pais de Omulu foram ao babala e ele disse que Omulu estava
vivo e que ele traria a cura para a peste.
Todo lugar aonde chegava, a fama precedia Omulu.
Todos esperavam-no com festa, pois ele curava.
Os que antes lhe negaram mesmo gua de beber agora imploravam
por sua cura. [...] (PRANDI, 2001 p. 206)
Cabe ressaltar, que as narrativas sobre o orix Obalua trazem sempre a
figura materna ou substitutas dela em detrimento da paterna. Sabemos que foi
rejeitado por seu pai antes mesmo de sua concepo, que s ocorre pela quebra de
um interdito. Na passagem acima no h referncia sobre a identidade dos pais, se
biolgicos ou adotivos.
Em diversas culturas, os nefitos recebem um novo nome e o mesmo acontece

com Omulu, que recebe o nome de Obalua
[...] Quando chegou em casa Omulu curou os pais e todos ficaram
felizes.
Todos cantavam e louvavam o curandeiro e todos o chamaram de
Obalua, todos davam vivas ao Senhor da Terra, Obalua.
(Idem, p.205-206)
As chagas de Obalua, alm do simbolismo de doena/ sade e morte/ vida,

tambm contemplam reflexes sobre castigo/ redeno. Em outro mito:
Obalua era um menino muito desobediente.
Um dia, ele estava brincando perto de um lindo jardim repleto de
pequenas flores brancas.
Sua me lhe havia dito que ele no deveria pisar as flores, mas
Obalua desobedeceu sua me e pisou as flores de propsito.
Ela no disse nada, mas quando Obalua deu-se conta, estava
ficando com o corpo todo coberto por pequeninas flores brancas que
foram se transformando em pstulas, bolhas horrveis.
Obalua ficou com muito medo.
Gritava pedindo sua me que o livrasse daquela peste, a varola.
A me de Obalua lhe disse que aquilo acontecera como castigo
porque ele havia sido desobediente, mas ela iria ajud-lo.
Ela pegou punhado de pipocas e jogou no corpo dele e, como por
encanto, as feridas foram desaparecendo.
Obalua saiu do jardim to bom como havia entrado.
(Idem p. 204)
As feridas que tomam o corpo do menino Obalua, novamente so
desencadeadas pela quebra de um interdito, sendo este ltimo imposto pela figura
materna, ou seja, posse/ destruio da flor branca, um fruto da terra, ou seja, de Nan
Buruku. Poderia esta interdio ser entendida em termos freudianos como a posse da
prpria figura materna? A interdio do defloresco que desencadeia a narrativa mtica
pode ser a interdio em que me e filhos estavam submetidos numa analogia s
narrativas infantis de a Bela e a Fera ou Rapunzel, onde tal relao se d nas figuras
pais/ filha? 8
Obalua apresenta ainda um quadro de transtorno fbico-ansioso9,

acompanhado de um mutismo seletivo10, que o segue por toda a sua trajetria e que
explica no s a sua indumentria, mas a relao estabelecida com os demais Orixs
e tambm com humanos. Diversos mitos apresentam o desconforto de Obalua em
ser exposto observao atenta de outros e que o leva no limite a evitar situaes
sociais. As fobias sociais graves se acompanham habitualmente de uma perda da
auto-estima e de um medo de ser criticado.
Chegando de viagem aldeia em que nascera, Obalua viu que
estava acontecendo uma festa com a presena de todos os orixs.
Obalua no podia entrar na festa, devido sua medonha aparncia.
Ento ficou espreitando pelas frestas do terreiro.
Ogum, ao perceber a angustia do orix, cobriu-o com uma roupa de
palha que ocultava sua cabea e convidou-o a entrar e aproveitar a
alegria dos festejos.
Apesar e envergonhado, Obalua entrou, mas ningum se
aproximava dele.
Ians tudo acompanhava com o rabo de olho.
Ela compreendia a triste situao de Omulu e dele se compadecia.
(Idem p.206)
As flores brancas reaparecem no destino de Obalua novamente por

intermdio de uma figura feminina
[...] Ians esperou que eles tivessem bem no centro do barraco.
O xir estava animado.
Os orixs danavam alegremente com suas equedes.
Ians chegou bem perto dele e soprou suas roupas de mari,
levantando as palhas que cobriam sua pestilncia.
Nesse momento de encanto e ventania, as feridas de Obalua
pularam para o alto, transformadas em chuva de pipocas, que se
espalharam brancas pelo barraco.
Obalua, o deus das doenas, transformou-se num jovem, num
jovem belo e encantador.
Obalua e Ians Igbal tornaram-se grandes amigos e reinaram
juntos sobre o mundo dos espritos, partilhando o poder nico de
abrir e interromper as demandas dos mortos sobre os homens.
8
Sobre a simbologia das flores ver CORSO. 2006 p. 135-137
9
De acordo com a CID-10 caracteriza-se como grupo de transtornos nos quais uma ansiedade
desencadeada exclusiva ou essencialmente por situaes nitidamente determinadas que no apresentam
atualmente nenhum perigo real. Estas situaes so, por esse motivo, evitadas ou suportadas com temor.
As preocupaes do sujeito podem estar centradas sobre sintomas individuais tais como palpitaes ou
uma impresso de desmaio, e freqentemente se associam com medo de morrer, perda do autocontrole
ou de ficar louco. A simples evocao de uma situao fbica desencadeia em geral ansiedade
antecipatria. A ansiedade fbica freqentemente se associa a uma depresso. Para determinar se
convm fazer dois diagnsticos (ansiedade fbica e episdio depressivo) ou um s (ansiedade fbica ou
episdio depressivo), preciso levar em conta a ordem de ocorrncia dos transtornos e as medidas
teraputicas que so consideradas no momento do exame.
10
Transtorno caracterizado por uma recusa, ligada a fatores emocionais, de falar em certas situaes
determinadas. A criana capaz de falar em certas situaes, mas recusa-se a falar em outras
determinadas situaes. O transtorno se acompanha habitualmente de uma acentuao ntida de certos
traos de personalidade, como por exemplo, ansiedade social, retraimento social, sensibilidade social ou
oposio social. (CID-10)

(Idem, p.207)
Ele curado por Ians, que transforma suas feridas em pipocas,
considerada nos cultos de matrizes africanas e afro-brasileiras, como as flores brancas
de Obalua. Este encontro com o orix Ians rico de significantes e marca um
momento importante na vida de Obalua, a descoberta da sexualidade. Ora as flores
brancas, que outrora constituam um tabu entre me e filho gerando doena/ morte,
surgem agora como cura / vida e so produzidas pelo vento da dana da jovem Ians,
repleta de sensualidade e capaz de descortinar a face oculta de Obalua, que pode
viver sua sexualidade de forma plena ao lado de Ians.
Oxumar e Eu: algumas pistas sobre distrbios de conduta de personalidade e

do comportamento do adulto
Nan teve outros filhos, mas a relao que estabeleceu com os mesmos,
trouxe novos conflitos, distanciamentos e, no limite, a sada do lar.
Oxumar belo e invejado. Suas roupas tm as cores do arco-ris e suas jias

brilham intensamente, por isso todos querem se aproximar dele. Mas Oxumar fora
transformado em arco-ris e todos costumavam v-lo, com suas cores no cu, em dia
de chuva.
H outra narrativa mtica para a transformao de Oxumar em arco-ris e

consequente distanciamento do ncleo familiar, na qual Nan tem ativa participao.
A beleza de Oxumar encantou Oxum e isso provocou a fria de
Xang. Temendo perder sua esposa para o belo Oxumar, Xang o
desafiou para um duelo e o matou. Inconformada, Nan, a me de
Oxumar foi pedir clemncia a If. To bonito era o jovem que If se
condoeu. Ele e Nan transformaram Oxumar em arco-ris,
nomeando-o rei dos astros do cu, onde permanece at hoje.
(PRANDI, 2006. p. 228)
Nan apresentada no somente como a grande me que intercede pelo filho,
mas tambm aquela que imortaliza a figura e a beleza de Oxumar, orgulhosamente
expondo-o a viso de homens e orixs.
Um relacionamento familiar conturbado marcado por abandono,

possessividade materna, conflito e incesto, gerou em todos os filhos de Nan Buruku,
uma cicatriz em comum, a dificuldade de lidar e vivenciar de forma plena a
sexualidade, o que podemos evidenciar em vrios mitos.
Oxumar tinha seu destino marcado pelo fato de viver seis meses
como uma linda mulher e seis meses como um monstro. Ele no
conseguia manter uma relao amorosa com ningum, pois quando
monstro afastava seus amantes. Por isso Oxumar era revoltado
com sua me, Nan. Um dia Oxumar foi convencido por Exu a se
vingar de sua me. Oxumar entrou no palcio dos jejes,
amedrontando a todos como um monstro horrvel. Para que ningum
fosse morto, Nan entregou a coroa para Oxumar que ento se
tornou o rei dos jejes. (Idem. p.227)
Dentro da mitologia iorub, Oxumar, como vrios outros orixs, possui sua
sexualidade apresentada de forma dupla. No entanto, Oxumar como mulher tem o
incmodo de transfigurar-se periodicamente em um monstro, afastando seus amantes;
como homem atrai indesejadamente os desejos do sexo masculino e sofre assdio.
Oxumar era um jovem muito bonito e invejado. [...]

Todos queriam aproximar-se de Oxumar, mulheres e homens, todos
queriam seduzi-lo e com ele se casar.
Mas Oxumar era tambm muito contido e solitrio.
[...]
Certa vez, Xang viu Oxumar passar, com todas as cores de seu
traje e todo brilho de seus metais.
Xang conhecia a fama de Oxumar de no deixar ningum dele se
aproximar.
Preparou ento uma armadilha para capturar o Arco-ris.
Mandou cham-lo para uma audincia em seu palcio e, quando
Oxumar entrou na sala do trono, os soldados de Xang fecharam as
portas e janelas, aprisionando Oxumar junto com Xang.
Oxumar ficou desesperado e tentou fugir, mas todas as sadas
estavam trancadas pelo lado de fora.
Xang tentava tomar Oxumar nos braos e Oxumar escapava
correndo de um canto ao outro.
No vendo como se livrar, Oxumar pediu ajuda a Olorum e Olorum
ouviu sua splica.
No momento em que Xang imobilizava Oxumar, Oxumar foi
transformado numa cobra, que Xang largou com nojo e medo.
A cobra deslizou pelo cho em movimentos rpidos e sinuosos.
Havia uma pequena fresta entre a porta e o cho da sala e foi por ali
que escapou Oxumar.
Assim livrou-se Oxumar do assedio de Xang. (Idem. p. 226-227)
Eu, a gua da nascente, tambm filha de Nan e compartilha com seus
irmos Obalua e Oxumar a difcil relao de proteo obsessiva com a me.
[...] A terra, o solo, o subsolo, era tudo propriedade de Nan e sua
famlia.
Nan queria o melhor para seus filhos, queria que Eu cassasse com
algum que a amparasse.
Nan pediu Orunmil bom casamento para Eu.
Eu era linda e carinhosa.
Mas ningum se lembrou de oferecer sacrifcio algum para garantir a
empreitada.
[...] A concorrncia pela mo da princesa transformou-se em pugna
incessante e mortal.
Jovens se digladiavam at a morte.
Vinham de muito longe, lutavam como valentes para conquistar sua
beleza.
Mas a cada vencedor, Eu no se decidia. [...] Eua no conseguia
decidir-se, ainda que to ansiosa estivesse para casar-se e acabar de
vez com o sangrento campeonato. (Idem. p. 233-234)
A presso pela escolha de um pretendente, desencadeada por Nan Buruku,
leva Eu a um quadro de transtorno de comportamento, caracterizado pela presena
de um distrbio depressivo de conduta11.
Em outro mito Eu foge de casa com o auxlio de Oxumar e podemos

observar como o amor obsessivo e autoritrio de Nan pelos filhos os leva sempre
para fora de casa.
11
Transtorno caracterizado pela presena de um transtorno de conduta associado a um humor depressivo
marcante e persistente, traduzindo-se por sintomas tais como tristeza profunda, perda e interesse e de
prazer para as atividades usuais, sentimento de culpa e perda da esperana. O transtorno pode se
acompanhar de uma perturbao do sono ou do apetite. (CID-10)
Filha de Nan, Eu o encontro do cu e a terra, do cu e o mar, ela

o horizonte.
Nan era uma me muito protetora, preocupada em casar a filha. Eu
era linda e quieta. Ela no queria se casar, queria viver s, dedicada a
fazer cair a noite no horizonte, puxando o sol com seu arpo. Mas
Nan insistia em casar a filha. Eu pediu ajuda do irmo, Oxumar. O
arco-ris escondeu Eu no lugar onde ele acaba, por trs do
horizonte. Nan no mais pode alcan-la.
E assim os dois irmos permaneceram vivendo longe da me l onde
o cu encontra a terra. (Idem. p.226)
As constantes transformaes corpreas de Eu e Oxumar, simbolizam uma
fixao no eu infantil, nos pais e nas emoes ligadas ao amor paternal, e
consequentemente uma incapacidade de enfrentar as realidades da existncia. Nesta
fuga da realidade Eu e Oxumar possuem forte parceria.
O incesto est presente como resultado desta desorganizao familiar
Oxumar e Eu sempre foram muito belos. Conta um mito que Eu

estava em sua morada, junto s fontes e nascentes quando foi
surpreendida pela beleza do arco-ris. Ela se apaixonou loucamente e
veio a se casar com Oxumar, com quem partilha os segredos do
universo. (Idem. p.236)
Em outra narrativa Eu apresentada como uma caadora de grande beleza

que cegava com veneno quem atrevesse a olhar para ela, casou-se com Omulu, que
logo se mostra um marido ciumento.
[...] Omulu desconfiou da fidelidade da mulher e prendeu-a num
formigueiro.
As formigas picaram Eu quase at a morte e ela ficou deformada e
feia.
Para esconder sua deformao, sua feira, Omulu ento a cobriu
com palha-da-costa vermelha.
Assim todas lembrariam ainda como Eu tinha sido uma caadora de
grande beleza.
Novamente nos deparamos com a simbologia da cobertura da palha-da-costa.
Envoltos nela Obalua e Eu podem construir juntos um mundo particular, capaz de
proteg-los da observao e avaliao do mundo externo, principais temores dos
indivduos fbicos e ansiosos. No entanto esta cumplicidade s possvel atravs do
carter transferencial que tem novamente a pele como seu meio por excelncia.
As relaes amorosas de Eu sempre ocasionam solido e sofrimento:
Eu, filha de Obatal, vivia enclausurada em seu palcio.
O amor de Obatal era possessivo.
A fama de sua beleza chegava por toda parte, inclusive aos ouvidos
de Xang.
Mulherengo como era Xang planejou seduzir Eu. [...]
E Eu entregou-se a Xang.
Dizem que o amor de Xang fez Eu muito infeliz e que ela renegou
sua paixo.
Decidiu-se retirar do mundo dos vivos e pediu ao pai que a enviasse a
um lugar distante, onde homem algum pudesse v-la novamente.
Obatal deu ento a Eu o reino dos mortos, que os vivos temem e
evitam.
A descoberta da sexualidade e a chegada da maturidade, tambm so
representadas pelo encontro com a figura simblica do estrangeiro. O estrangeiro, no

necessariamente aquele que vem de outro reino, pas ou cidade, mas aquele que
no pertence ao universo da casa e da famlia, aquele que no h, teoricamente,
nenhum interdito estabelecido.
Eu era filha de Obatal e vivia com o pai em seu palcio.
Era uma jovem linda, inteligente e casta.
Eu nunca havia demonstrado interesse por homem algum.
Um dia, chegou ao reino um jovem de nome Boromu.
Dias depois todos j cochichavam que Eu estava enamorada do
forasteiro. [...] Obatal garantiu que ela ainda era uma flor nova e no
queria experimentar deste encanto. [...]
Passado algum tempo, Eu mudou.
Tornou-se Eu triste, distante, distrada.
Obatal fez de tudo para ver a filha feliz [...]
Uma noite Eu sentiu as dores do parto e fugiu do palcio. Refugiou-
se na mata, onde teve o filho. [...]
[...] Boromu soube da fuga e partiu para procur-la [...] querendo que
Eu retornasse ao palcio, escondera o recm-nascido na floresta.
Mas quando procurou no o encontrou. (Idem. p.237)
Viver sem a presena dos filhos parece no ser apenas um sortilgio de Nan
Buruku, mas tambm de Eu.
[...] Perto do lugar onde deixou o filho, vivia Iemanj.
E Iemanj escutou o pranto do beb, reconheceu-o e prometeu cri-lo
como se fosse seu filho.
Eu nunca mais encontrou seu filho. [...]
Ele foi criado por Iemanj, que deu a ele o nome de Xang. (Idem.
p.238)
A vergonha do ocorrido e a no aceitao de seu retorno ao reino por Obatal,
afasta Eu do convvio dos seres vivos, refugiando-se para sempre no cemitrio.
Neste sentido, como os demais filhos de Nan Buruku, Eu encontra e assume seu
aspecto de morte.
No entanto, Eu tambm pode ser capaz de dar a vida pelos filhos em

situaes limtrofes
Havia uma mulher que tinha dois filhos aos quais amava mais do que
tudo. [...]
Uma vez os trs estavam nos bosques entretidos quando Eu
percebeu que se perdera. [...] Quanto mais andavam, maior era a
sede, maior era a fome. As crianas no podiam andar e reclamavam
me por gua.
Eu procurava e no achava nenhuma fonte, nenhum riacho,
nenhuma poa dgua.
Os filhos j morriam de sede e Eu se desesperava.
Eu implorou aos deuses, pediu a Olodumar
Ela deitou-se moribundos e, ali onde se encontrava, Eu transformou-
se numa nascente dgua. [...]
A fonte continuou jorrando e as guas se juntaram e formaram uma
lagoa. A lagoa extravasou e as guas mais adiante originaram um
novo rio. Era o rio Eu, o Od Eu. (Idem. p. 232-233)
Eu o elo de ligao desta famlia desestruturada, estabelecendo uma
relao de cumplicidade com seus irmos. Com Oxumar, o arco-ris compartilha a
beleza e se aproxima do mesmo, sendo a gua que encontra o cu no horizonte. Com
Obalua, senhor da terra, da sade e da doena divide a tristeza e est ligada ao

mesmo quando penetra a terra levando e trazendo vida.
Consideraes finais
Os mitos de Nan Buruku trazem alguns apontamentos para a construo de
novos parmetros de anlise e estudos sobre os arqutipos femininos para alm do
eurocentrismo, marcado pelas anlises da mitologia grega e romana. Sim, existe uma
Grande Me para alm dos muros do Olimpo, dos campos frteis ou dos mares do
continente europeu. E uma deusa cultuada desde o perodo Paleoltico e com
grande influncia atual no ethos de mulheres e homens que ocuparo nossas salas e
divs com suas variadas formas de amar, odiar, viver e sofrer.
O arcabouo simblico em torno do Orix Obalua, contribuiu para reflexes
sobre a construo e consolidao de trantornos psicossomticos, tendo a pele como
principal elemento transferencial. Destacamos o abandono e da rejeio materna em
seus primeiros anos da infncia, aliados a outras experincias como fatores principais
para o desencadeamento tanto do transtorno psicossomtico, como do quadro fbico-
ansioso. A sua relao com outros orixs, em especial os femininos, Nan Buruku,
Iemanj, Ians e Eu, ganharam destaque a partir de amplo material simblico dos
mitos como as chagas da pele, o exlio, as guas do mar, a terra, as vestes de palha-
da-costa, bem como a constante ambivalncia cura/ doena e vida / morte presente
em diversas narrativas.
Os mitos dos orixs Oxumar e Eu nos trouxeram algumas reflexes sobre

distrbios de conduta de personalidade e do comportamento do adulto tendo como
principal fator de desencadeamento a relao familiar destacando o papel
preponderante a figura materna. Quadros de ansiedade, depresso, fobias sociais e
seus reflexos nas relaes afetivas, sexuais e sociais foram diagnosticados a partir do
universo mtico aqui analisado. O rico simbolismo trazido pelas narrativas tambm se
apresentaram como elementos importantes para a construo de anlises, pr-
diagnsticos e alguns apontamentos sobre o lidar com a nossa sexualidade e os
diversos significados do corpo.
Este trabalho no tem a pretenso de esgotar todas as possibilidades de

anlise dos mitos aqui relatados e abrange uma quantidade nfima se considerarmos
apenas as narrativas registradas pela escrita. Sabemos que h uma imensido de
mitos de origem iorub que permanecem vivos e sero perpetuados apenas pela
oralidade, pela memria dos ancios, pelo segredo dos ritos e pelo inconsciente
coletivo.
Buscamos antes de mais nada, propor novas reflexes iniciais, novos olhares
para o pensar e o fazer psicanaltico, a partir de elementos, smbolos e arqutipos
pouco evidenciados pelos estudos da rea.

Autorizada a citao e/ou reproduo deste texto, desde que no seja para fins
comerciais e que seja mencionada a referncia que segue. Favor alterar a data
para o dia em que acessou-o:
SANTOS, Ngila Oliveira dos. Orixs no div: uma anlise psicanaltica dos mitos de
Nan Buruku, Obalua, Oxumar e Eu. Revista frica e Africanidades, Rio de
Janeiro, ano 3, n. 9, maio 2010. Coluna Sala de Aula. Disponvel em:
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Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n.

9, maio, 2010 - ISSN 1983-2354

Ngila Oliveira dos Santos

Resumo: O trabalho tem por objetivo apresentar as contribuies do estudo da

Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n. 9, maio, 2010 - ISSN 1983-2354

Quanto mais bela, mais sublime e abrangente se

Nan Buruku como o arqutipo da Grande Me

Segundo Carl Jung, herdamos um conjunto de elementos que no provem da

possui contedos e modos de comportamento, os quais so 'cum

Os arqutipos, segundo ele, so unidades de base do inconsciente coletivo,

o arqutipo representa essencialmente um contedo inconsciente, o

Para Laersen (Madson, 2005), a narrativa mitolgica apresenta qualidades

Sendo assim, do ponto de vista antropolgico e psicanaltico, torna-se

Eles o modelam induzindo o crente a um certo conjunto distinto de

Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n. 9, maio, 2010 - ISSN 1983-2354

Os aspectos psicanalticos contidos nos mitos de Nan Buruku1 aqui

O conceito de Grande Me surgiu por volta de 7.000 a.c, no Neoltico, mas os

Nan Buruku um Orix feminino de origem daomeana2, que foi incorporado

A orix cultuada no candombl jeje como um vodun e no candombl ketu

As caractersticas acima, aproximam Nan Buruku das deusas greco-romanas

Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n. 9, maio, 2010 - ISSN 1983-2354

Tentou fazer de pau, mas a criatura ficou dura.

Nan Buruku assume como outros orixs femininos o conceito de maternidade

O poder de justia tambm est associado a orix Nan Buruku. No entanto, a

Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n. 9, maio, 2010 - ISSN 1983-2354

(PRANDI, 2001 p.198)

Aps a unio com Oxal, observamos alteraes significativas no

A narrativa acima nos remete s inmeras tentativas de usurpao do poder

Obalua, o senhor da cura e da doena: contribuies da mitologia iorub para a

Os mitos de Obalua, o senhor da terra, da sade e da doena, cujo corpo

Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n. 9, maio, 2010 - ISSN 1983-2354

De acordo com outro mito:

Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n. 9, maio, 2010 - ISSN 1983-2354

Sob o aspecto mitolgico, a maternidade de Nan Buruku seria suficiente para

Do ponto de vista da psicanlise, o abandono de Obalua por Nan Buruku,

Entre as possveis causas dos quadros de depresso ps-parto, podemos

Neste caso particular no temos como aferir as hipteses biolgica e nem o

Acrescenta-se ainda o fato de que aps o nascimento, a mulher tem a

Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n. 9, maio, 2010 - ISSN 1983-2354

produzir outro filho, seno aquele que traz a doena e a cura.

A depresso ps-parto pode ser tratada a partir de frmacos, psicoterapia ou

Ainda sob este aspecto de acordo com o modelo de Bowlby:

Situaes de perda e rejeio, como as vivenciadas por Obalua (rejeitado

Psicanaliticamente, podemos inferir que Obalua apresenta um quadro clnico

As tcnicas utilizadas para o tratamento, baseiam-se no conhecimento dos

Como dito anteriormente, o sentimento de desvalorizao e abandono so

Neste mito, o rompimento com a famlia e a sociedade experienciado como

um exlio, uma sada aparentemente involuntria a partir de uma espcie de

Um ponto importante do isolamento de Obalua, que este no ocorre de

Isolar-se de alguma forma do mundo e a erupo de secrees corpreas so

Em diversas narrativas mitolgicas, a partida pode significar o verdadeiro

Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n. 9, maio, 2010 - ISSN 1983-2354

pais e filhos nos perodos de transio da adolescncia, marcada pela desidealizao

Em diversas culturas, os nefitos recebem um novo nome e o mesmo acontece

As chagas de Obalua, alm do simbolismo de doena/ sade e morte/ vida,

Obalua apresenta ainda um quadro de transtorno fbico-ansioso9,

As flores brancas reaparecem no destino de Obalua novamente por

Revista frica e Africanidades - Ano 3 - n. 9, maio, 2010 - ISSN 1983-2354

Oxumar e Eu: algumas pistas sobre distrbios de conduta de personalidade e

Oxumar belo e invejado. Suas roupas tm as cores do arco-ris e suas jias

H outra narrativa mtica para a transformao de Oxumar em arco-ris e

Um relacionamento familiar conturbado marcado por abandono,

Oxumar era um jovem muito bonito e invejado. [...]