UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA CLNICA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CLNICA E
CULTURA

Rumo s profundezas: noes de inconsciente no sculo XIX e suas

relaes com o inconsciente freudiano

Henrique Fres

Braslia DF

2012

1
 UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA CLNICA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CLNICA E
CULTURA

Rumo s profundezas: noes de inconsciente no sculo XIX e suas

relaes com o inconsciente freudiano

Henrique Fres

Dissertao submetida ao Programa de Ps-

Graduao em Psicologia Clnica e Cultura do
Instituto de Psicologia da Universidade de
Braslia, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Mestre em Psicologia
Clnica e Cultura

Orientadora: Profa. Dra. Terezinha de Camargo Viana

Braslia DF

2012

2
 Esta dissertao, requisito para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia Clnica e
Cultura pelo instituto de Psicologia da Universidade de Braslia, foi apreciada e aprovada
pela banca examinadora composta por:

_________________________________________________________________________

Prof. Dr. Terezinha de Camargo Viana

Universidade de Braslia UnB DF
Presidente

_________________________________________________________________________

Prof. Dr. Ana Maria Loffredo

Universidade de So Paulo USP SP
Membro Externo

_________________________________________________________________________

Prof. Dr. Luiz Augusto Monnerat Celes

Universidade de Braslia UnB DF

Membro Efetivo

_________________________________________________________________________

Pesquisadora Dr. Mrcia Teresa Portela de Carvalho

Universidade de Braslia UnB DF
Membro Suplente

Braslia, 17 de agosto de 2012

3
 Natlia, pela pacincia e apoio incondicional;

Aos meus pais, Henrique e Gilma, pelo incentivo constante;

A todos aqueles que, pelo seu trabalho intelectual, contriburam para a feitura desta
dissertao

4
 Agradecimentos

profa. Terezinha de Camargo Viana, pelo incentivo constante, pelo apoio incondicional,

pela abertura intelectual e pelas indicaes sempre precisas das trilhas do mundo

acadmico.

A todos os professores e funcionrios do Programa de Ps-Graduao em Psicologia

Clnica e Cultura, pelo aprendizado proporcionado e pelo apoio permanente.

Aos colegas e professores do Grupo de Pesquisa sobre Subjetivao, Clnica e Cultura: do

moderno ao contemporneo, pelo acolhimento e pelas contribuies dadas a este trabalho.

Solange Pereira Pinto, amiga sempre presente nos momentos de euforia e angstia, e

Karime Colares, pela ajuda imprescindvel na travessia desse percurso.

Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), pela bolsa

concedida.

5
 O homem no pode fazer observaes gerais de certa extenso, a respeito de qualquer
assunto que seja, sem se trair inteiramente, sem depositar nelas, mau grado seu, toda a
sua personalidade, sem representar, de alguma forma parablica, o tema fundamental e o
problema primitivo da sua vida

Lodovico Settembrini,

personagem de A montanha mgica,

romance de Thomas Mann

6
 Resumo

Esse trabalho tem como tema a formao do conceito de inconsciente de Freud e suas

relaes com outras noes de inconsciente desenvolvidas no sculo XIX. Seu objetivo

geral investigar as continuidades e rupturas que o conceito de inconsciente psicanaltico

estabelece com outros discursos sobre o mesmo objeto. Para isso, ser apresentado o

pensamento dos principais autores que, no sculo XIX, seja na filosofia, na medicina, nas

artes ou na psicologia, trouxeram contribuies significativas para o campo dos discursos

sobre o inconsciente, distinguidos em quatro diferentes tradies: cognitiva, romntica, dos

impulsos irracionais e da primeira psiquiatria dinmica. O trabalho aponta a influncia de

cada uma dessas tradies no pensamento freudiano referente ao inconsciente. Ele tambm

promove uma anlise dos primeiros textos de Freud (selecionados do perodo entre 1888 e

a publicao dos Estudos sobre a Histeria) visando identificar os sentidos que a noo de

inconsciente assume na gnese do pensamento freudiano, que estava dedicado s questes

referentes histeria e hipnose. A anlise tambm indica os momentos em que Freud d

os primeiros passos rumo a uma concepo prpria de inconsciente, proporcionada pela

elaborao da teoria da defesa.

Palavras-chave: Freud, psicanlise, inconsciente, histeria, hipnose.

7
 Abstract

The theme of this paper is the conformation of the concept of the Freudian unconscious

and its relations with others notions of unconscious developed in the nineteenth century.

Its central objective is to investigate the continuities and disruptions that the

psychoanalytical concept of unconscious establishes with others discourses about the same

object. For that, it will be presented the thought of the main nineteenth century authors

who made significant contributions to the field of discourses on the unconscious in

philosophy, medicine, the arts and psychology. These discourses are distinguished in four

different traditions: cognitive unconscious, romantic unconscious, unconscious related to

irrational impulses and first dynamic psychiatrys unconscious. This paper points the

influence of each one of these traditions on Freudian thought concerning the unconscious.

It also analyses Freuds first texts (selected from the period 1888-1895) that seek to

identify the meanings that the notion of unconscious assumes on the birth of the Freudian

thought, which was dedicated to the questions related to hysteria and hypnosis. The

analysis also indicates the moments when Freud took his first steps toward his own

conception of the unconscious, derived from his elaboration of the theory on Defense

Mechanism.

Key-words: Freud, psychoanalysis, unconscious, hysteria, hypnosis.

8
 Sumrio

Agradecimentos ................................................................................................................................. 5
Resumo............................................................................................................................................... 7
Abstract .............................................................................................................................................. 8
Sumrio ...................................................................................................................................... 9
Introduo ........................................................................................................................................ 10
Captulo 1: Noes de inconsciente pr-psicanalticas .................................................................... 22
O inconsciente cognitivo .............................................................................................................. 23
O inconsciente romntico ............................................................................................................ 30
O inconsciente e os impulsos irracionais ..................................................................................... 37
Captulo 2: O inconsciente na primeira psiquiatria dinmica .......................................................... 45
O magnetismo animal .................................................................................................................. 46
Histeria e hipnose......................................................................................................................... 52
A escola da Salptrire ................................................................................................................. 55
A escola de Nancy ........................................................................................................................ 58
Captulo 3: Primeiros usos da noo de inconsciente por Freud e sua relao com as tradies... 63
Primeiras aparies do termo inconsciente................................................................................. 64
O inconsciente como resultado da diviso da conscincia .......................................................... 70
O surgimento de um outro inconsciente ..................................................................................... 73
Captulo 4: Primeiras elaboraes freudianas sobre o inconsciente ............................................... 77
1 - O recalque e a diviso da conscincia ..................................................................................... 77
2 - O contedo do recalque: a sexualidade.................................................................................. 82
3 - A resistncia e o inconsciente ................................................................................................. 85
Consideraes finais:........................................................................................................................ 91
Referncias bibliogrficas ................................................................................................................ 96

9
Introduo

No se pode falar de qualquer coisa em qualquer poca: no fcil dizer alguma

coisa nova; no basta abrir os olhos, prestar ateno, ou tomar conscincia, para

que novos objetos logo se iluminem e na superfcie do solo, lancem sua primeira

claridade. (...) o objeto no espera nos limbos a ordem que vai liber-lo e permitir-

lhe que se encarne em uma visvel e loquaz objetividade; ele no preexiste a si

mesmo, retido por algum obstculo aos primeiros contornos da luz, mas existe sob

as condies positivas de um feixe completo de relaes.

Michel Foucault, em A arqueologia do saber

Pobre homem! Condenado desde o princpio ao ciclo natural de nascimento e

morte, preso a um corpo e a um mundo que lhe exigem um trabalho dirio e incessante,

esse animal nem mesmo merece o adjetivo que por determinado perodo lhe pespegaram

de racional. L mesmo, no refgio do seu interior, de sua subjetividade, de sua

conscincia, ele descobre que no senhor inconteste de seu destino e de suas aes. H

algo dentro de si mesmo que o atrapalha, que o impele para o outro lado, que o faz

tropear, e que, por vezes, toma mesmo conta de todo o seu ser, contra toda a razo que,

ilusoriamente, ele acredita lhe servir de guia.

para dar conta dessa realidade que o pensamento ocidental forjou a noo de

inconsciente. Nela, expressa-se aquilo que escapa, que est alm ou aqum da conscincia

humana, mas que, intui-se, no de somenos importncia. Dela, iro falar os filsofos, os

poetas, os msticos, os mdicos e os cientistas, cada um com sua prpria concepo.

10
Tantos pontos de vista tornam impossvel uma definio exata que v alm da afirmao

de ser algo que no consciente ou est fora da conscincia.

Muitos dos discursos sobre o inconsciente proferidos no sculo XIX, que, pode-se

considerar, foi o sculo em que ele tornou-se objeto privilegiado de conhecimento,

perderam-se na poeira do tempo, foram simplesmente esquecidos por parecerem algo

extico, incompreensvel, indecifrvel. No passam, muitas vezes, de notas de rodap nos

relatos histricos ou fatos pitorescos de uma poca considerada ingnua ou obscurantista.

Alguns deles, no entanto, sobreviveram e mostram-se ainda hoje frteis e ativos no

panorama intelectual e cientfico.

Um desses discursos sobreviventes atende pelo nome de psicanlise, tanto como

prtica teraputica quanto como sistema de pensamento. Forjada nos estertores do sculo

XIX por Sigmund Freud, ela denominada por seu prprio fundador como uma

"psicologia do inconsciente". Nessa formulao, estabelece-se a especificidade dessa

disciplina: seu objeto o inconsciente, ou, de forma mais ampla, o funcionamento psquico

do ser humano a partir da hiptese fundamental de existncia do inconsciente.

O impacto da teoria psicanaltica sobre o pensamento ocidental do sculo XX por

demais conhecido, no s no mbito cientfico (no qual no foi poupado, inclusive, de

severas crticas) como tambm na cultura, em que a figura do psicanalista e seu div

habitam o imaginrio popular e em que termos como complexo de dipo, sujeito

reprimido, fase oral mal resolvida so de uso corriqueiro. Por isso, o inconsciente tal

como concebido por Freud tornou-se praticamente o inconsciente em si, ajudando a relegar

ao ostracismo muitos daqueles outros discursos do sculo XIX sobre o mesmo objeto.

Assim, torna-se comum ouvir ou ler que Freud foi o descobridor do inconsciente1.

1
Ver, por exemplo, essa passagem de Laplanche e Pontalis, que, a certa altura de sua definio do
inconsciente, escrevem. sabido que o sonho foi para Freud o caminho por excelncia da descoberta do
inconsciente. (Laplanche & Pontalis, 1967, p. 308)

11
 ***

Epistemologicamente falando, um objeto cientfico sempre construdo, e no

simplesmente transposto a partir do seu referente (Mezan, 2002). A construo do

inconsciente como objeto do saber foi um processo que teve incio muito antes de Freud e

da psicanlise. Essa mera constatao histrica, no entanto, parece ter demorado a ser

realizada no interior do campo psicanaltico. Roudinesco (2005) afirma que, at meados da

dcada de 70, pelo menos na Frana, no havia uma conscincia histrica do lugar da

psicanlise na trajetria de descoberta do inconsciente. Segundo a historiadora francesa, os

psicanalistas ligados International Psychoanalytical Association (IPA) fiavam-se

exclusivamente no modelo biogrfico, que ressaltava o carter heroico de Freud como

aquele que precisou superar os equvocos cientficos de sua poca para revelar a existncia

do inconsciente ao mundo. J os lacanianos estavam identificados com a figura de um

mestre que, alm de estar vivo, professava uma doutrina notadamente a-histrica.

Foi preciso que Henri Ellenberger, um no-freudiano, por meio de seu monumental

The Discovery of the Unconscious (1970), restitusse ao pai da psicanlise o lugar

excepcional que lhe cabia na longa histria da descoberta do inconsciente (Roudinesco,

2005, p. 589). Nessa obra, so realadas as continuidades entre a psicanlise e o que o

autor denomina a primeira psiquiatria dinmica, o conjunto de descobertas e prticas

clnicas que tem como marco inicial a teoria do magnetismo animal proposta por Mesmer

e que culmina nas obras de Charcot e Bernheim. Em sua obra magna, Ellenberger

demonstra como a noo de inconsciente faz-se presente no pensamento ocidental anterior

a Freud nos mais diferentes campos do saber e que prepararam o solo no qual brotou o

pensamento psicanaltico. Nos ltimos anos foram lanados diversos trabalhos que

12
procuravam resgatar a histria do inconsciente antes da psicanlise e relacion-lo com a

obra de Freud. Entre eles, esto A constituio do inconsciente em prticas clnicas na

Frana do sculo XIX (Cazeto, 2001), Thinking the unconscious (Nicholls & Liebscher,

2010a), The Hidden Soul: The Growth of the Unconscious in Philosophy, Psychology,

Medicine, and Literature, 17501900 (Rand, 2004) e El inconsciente (Brs, 2006).

Mesmo assim, parece que o panorama do saber psicanaltico da dcada de 1970

traado por Roudinesco mantm-se, em certos aspectos, inalterado at os dias atuais. A

nfase na histria pessoal de Freud como sendo a determinante principal das caractersticas

do pensamento psicanaltico permanece em muitos escritos e obras atuais. Esse modelo

heroico pode explicar porque algumas imprecises histricas, como as de que as ideias

de Freud teriam sofrido severa resistncia de seus pares ou a de que ele tenha chocado a

sociedade puritana da poca com sua nfase na sexualidade, ainda so correntes. O foco

exclusivo na figura de Freud tira de cena o contexto em que surge o seu pensamento e da

histria que o antecede.

mister dizer que nem o prprio Freud nem a maioria daqueles que se dedicam ao

estudo e prtica da psicanlise reivindicam o mrito para a disciplina de descobridora do

inconsciente. No entanto, privilegia-se na maioria das vezes um tipo de narrativa que

encontra-se, por exemplo, na biografia de Freud escrita por Peter Gay. Em um de seus

trechos, l-se a afirmao de que Freud no foi o descobridor do inconsciente. Enumera-se,

em poucas linhas, alguns dos autores que j haviam lidado com o inconsciente

anteriormente, para, ao fim, asseverar que a contribuio especfica de Freud foi a de

tomar uma noo vaga, por assim dizer, potica, dar-lhe preciso e convert-la no

fundamento de uma psicologia, especificando as origens e contedos do inconsciente e

suas formas categricas de buscar expresso (Gay, 1989, p. 131). Nessa perspectiva,

13
todos os autores pr-freudianos tornam-se meros antecessores, visionrios que inturam

algo importante, um objeto privilegiado, sem dvida, mas que somente ganhar corpo e

sentido com o advento da psicanlise.

At que ponto essa narrativa consistente? Ou, dito de outro modo, ela expressa

da melhor maneira possvel as relaes existentes entre os discursos sobre o inconsciente

pr-psicanalticos e aquele instaurado por Freud? possvel considerar que as

investigaes e os achados de filsofos como Leibniz, Schelling, Schopenhauer e

Nietzsche, de mdicos-clnicos como Charcot, Bernheim, Azam e Binet, de artistas como

Goethe, Novalis e Schiller , de pioneiros da psicologia como Herbart e Fechner, pouco ou

nada contriburam para a formulao do conceito de inconsciente por Freud? Seria

possvel imaginar que Freud desenvolvesse o conceito de inconsciente sem que ele tivesse

algum tipo de conhecimento desses outros autores?

***

Logo na abertura de Os instintos e seus destinos (1915), Freud procura mostrar

como nasce uma nova cincia. Ele rechaa a ideia de que, mesmo no comeo, deva haver

conceitos fundamentais claros e bem definidos, afirmando que nem mesmo as cincias

mais exatas os possuem desde o princpio. Em seguida, Freud descreve como se do esses

primeiros passos:

O verdadeiro incio da atividade cientfica est na descrio de fenmenos, que

depois so agrupados, ordenados e relacionados entre si. J na descrio
inevitvel que apliquemos ao material certas ideias abstratas, tomadas daqui e da,
certamente no s da nova experincia. Ainda mais indispensveis so essas ideias
os futuros conceitos fundamentais da cincia na elaborao posterior da
matria. (Freud, 1915/2010, p. 52)

14
 Nada mais precisa do que essa afirmao para entender a relao do pensamento de

Freud com a de outros autores! uma relao de emprstimo, de teste, de apropriao ou

descarte de uma ou mais partes, at que comecem a tomar forma como conceitos

propriamente psicanalticos. Mezan descreve assim essa relao: o que ocorre em toda

criao cientfica um processo de apropriao e de diferenciao em relao s ideias

dominantes num certo meio e numa certa poca sobre um certo objeto (...) (Mezan, 2002,

p. 490).

sobre esse processo de formao do conceito de inconsciente psicanaltico, com

suas apropriaes e diferenciaes das noes anteriores, que este presente trabalho toma

como seu tema de pesquisa. Para isso, ele prope, em primeiro lugar, uma investigao das

principais noes de inconsciente anteriores a Freud, procurando estabelecer as possveis

relaes entre elas e o pensamento freudiano. Em um segundo momento, seguindo a pista

do prprio Freud no trecho citado anteriormente, esse trabalho ir buscar nos primeiros

textos freudianos identificar e descrever esse movimento de emprstimo, apropriao e

transformao que Freud promove a partir das noes de inconsciente que lhe so

anteriores.

Este um trabalho de cunho terico, desenvolvido por meio de anlise e pesquisa

bibliogrficas, que se configurar em um formato diferente do habitual. Seguindo o

exemplo de outras dissertaes defendidas no mbito do Programa de Ps-Graduao em

Psicologia Clnica e Cultura2 e em outras instituies de ensino superior, esse trabalho ter

2
Ver, por exemplo, as dissertaes de Praciano (2011) e Weizenmann (2011).

15
algumas de suas partes desenvolvidas em formato de artigos cientficos3 a serem

submetidos para publicao em peridicos da rea de psicologia. Tal escolha foi motivada

pela constatao da importncia dada atualmente divulgao da produo cientfica feita

por meio de artigos cientficos, que se traduz no s pelo peso dado a esse item nas

avaliaes promovidas pela Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel

Superior (Capes) como tambm na exigncia feita por alguns programas de doutorado de

que os candidatos j possuam artigos publicados. Alm da presente introduo e das

consideraes finais, esse trabalho contm quatro diferentes partes, descritas a seguir.

No Captulo 1, intitulado Noes de inconsciente pr-psicanalticas, sero

abordados os principais autores que trouxeram contribuies relevantes para o tema do

inconsciente e que, de forma direta ou indireta, tiveram impacto no pensamento freudiano.

Eles foram separados em trs categorias, de acordo com a classificao proposta por

Gdde (2010), que os distingue de acordo com trs tradies de concepes de

inconsciente: a) cognitivo, b) romntico, e c) relacionado aos impulsos irracionais. Do

primeiro grupo, sero destacados, principalmente, o filsofo Leibniz, precursor da noo

de percepo inconsciente, e Herbart e Fechner, dois tericos da psicologia alem que

proporcionaram a Freud modelos psquicos dinmicos e econmicos que serviriam de base

para a psicanlise. Do segundo, ser privilegiada uma abordagem do romantismo como

um todo, com sua concepo prpria do homem, da natureza e do inconsciente que

encontra eco nas elaboraes freudianas, sem deixar de abordar alguns de seus principais

representantes, como Goethe, Schelling e Carus. Do terceiro, sero destacados dois dos

principais filsofos do sculo XIX, Schopenhauer e Nietzsche, que conceberam a noo de

3
Seguindo orientaes da banca, esta dissertao foi posteriormente adaptada para o formato de captulos
ao invs dos artigos cientficos.

16
impulsos inconscientes irracionais como foras que se impe ao homem e ao mundo,

semelhantes aos conceitos de pulso de vida e de morte da psicanlise.

Intitulado O inconsciente na primeira psiquiatria dinmica, o Captulo 2 ir contar

a histria do inconsciente no sculo XIX do ponto de vista clnico, seguindo, em linhas

gerais, a concepo de Ellenberger (1970) sobre o perodo, proposta no j citado The

Discovery of the Unconscious. Nele, Mesmer, o idealizador do magnetismo animal, e seus

discpulos surgem como figuras fundamentais no estabelecimento de uma abordagem do

psiquismo inconsciente que procurava entender seus fenmenos e propunha formas

teraputicas de lidar com suas manifestaes patolgicas, principalmente pelo uso da

hipnose. O legado dos magnetizadores ser incorporado em parte s tentativas mdico-

cientficas de lidar com os sintomas neurticos, que passaro a ser abarcados pela

nosografia da histeria. As investigaes sobre a doena, conduzidas por Briquet, Azam,

Charcot e Bernheim, entre outros, os levar progressivamente ao reconhecimento de suas

causas psquicas e ao papel fundamental desempenhado pelo inconsciente nos fenmenos

histricos, traduzido no modelo terico da diviso da conscincia, estabelecendo as bases

clnicas para o desenvolvimento da psicanlise.

O Captulo 3 foi intitulado Primeiros usos da noo de inconsciente por Freud e

sua relao com as tradies. Nele, ser mostrado que, ainda em seus primeiros textos

sobre a histeria e a hipnose, Freud j trabalhava com a noo de inconsciente. A partir da

anlise dos principais textos freudianos publicados no perodo 1888-1893 que fazem

referncia noo de inconsciente, procurar-se- restabelecer a relao com outros autores

e tradies. O artigo mostra como Freud apropriou-se, em um primeiro momento, de

diferentes noes de inconsciente, tais como a cognitiva, a romntica e a baseada no

modelo da diviso da conscincia, em um movimento que marca a progressiva nfase nos

aspectos psicolgicos em detrimento dos neurolgicos.

17
 Primeiras elaboraes freudianas sobre o inconsciente o ttulo do Captulo 4.

Tomando como base o texto As neuropsicoses de defesa (1894) e partes dos Estudos sobre

Histeria (1895), ser realizada uma anlise que busca mapear as novidades introduzidas na

noo de inconsciente a partir da proposio da teoria da defesa. O artigo mostra que,

tomando por base o modelo da diviso da conscincia, Freud avana em direo uma

concepo prpria de inconsciente, que inclui, entre eles, os motivos que levam ao

splitting do ego (a defesa contra contedos indesejados), a especificao de seu contedo

(o material recalcado ligado vida sexual), e o modo como ele interfere no funcionamento

psquico. Por fim, Freud elabora um modelo psicolgico baseado na noo de resistncia

que implode as fronteiras ntidas entre consciente e inconsciente.

***

A trajetria pessoal que culminou com a elaborao da presente dissertao serve

como indcio da relevncia do tema abordado. Por isso, peo licena para descrever como

se deu esse percurso, utilizando, neste relato, a primeira pessoa do singular.

Logo aps a entrada no Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica e

Cultura, defini, junto com a minha orientadora, como tema do meu projeto de pesquisa a

comparao entre os conceitos de inconsciente em Freud e Lvi-Strauss. Tal proposta tinha

como pano de fundo o interesse por aprofundar-me na obra do antroplogo que tanta

influncia exerceu sobre o pensamento de Lacan, assim como sobre todos os

estruturalistas. Por meio do conceito central de inconsciente, eu buscava compreender por

que caminhos a escola lacaniana diferenciava-se em relao s ideias de Freud. Nesse

18
sentido, foquei meus esforos em debruar-me sobre a obra de Lvis-Strauss, que

resultaram em um trabalho publicado em livro, intitulado Lvi-Strauss: um olhar

antropolgico sobre a psicanlise (Fres & Viana, 2011), e uma resenha sobre o livro

Freud e Lvi-Strauss (Espina Barrio, 2008), submetido Revista Psicologia: Teoria e

Pesquisa (Fres, manucristo). A riqueza do pensamento e da obra do antroplogo

estruturalista contrastava com a aridez do seu conceito de inconsciente, entendido como

uma espcie de rgo vazio a impor formas determinadas aos diversos contedos, tal como

os imperativos categricos kantianos. Entre o inconsciente de Lvi-Strauss e o de Freud,

havia muito mais diferenas do que pontos de contato.

Nesse meio tempo, durante uma pesquisa na biblioteca, deparei-me com um livro

chamado The Unconscious before Freud (Whyte, 1978), atrado pelo inusitado do prprio

ttulo. Espantado, pensei: como assim, existe um inconsciente antes de Freud? Essa obra,

publicada originalmente uma dcada antes do trabalho de Ellenberger, era, segundo o

autor, movido por essa mesma sensao de surpresa e fazia um apanhado dos principais

filsofos que utilizaram a noo de inconsciente antes de Freud. Tal descoberta aguou

minha curiosidade e me levou leitura do The Discovery of the Unconscious.

Ao comear a reviso do conceito de inconsciente em Freud, ainda com o tema da

comparao com Lvis-Strauss em mente, j estava tomado pela questo histrica. Lendo

alguns textos do perodo pr-psicanaltico, deparei-me com referncias noo de

inconsciente e com a dvida: que inconsciente esse que existe para Freud antes mesmo

de qualquer esboo de conceitos psicanalticos? Da, surgiu outra questo: em que

momento Freud comea a elaborar um pensamento prprio sobre o inconsciente? E o que

o leva a isso? A partir da, veio a certeza de que a minha pesquisa tinha mudado de rumo:

antes de chegar ao inconsciente estruturalista, eu precisaria mergulhar na prpria

genealogia do inconsciente freudiano.

19
 Estabelecido o novo tema de trabalho, constatei dois fatos durante as reunies

peridicas com os colegas do meu grupo de pesquisa. O primeiro foi que, assim como eu,

quase nenhum de meus companheiros tinha cincia desses antecedentes ao conceito de

inconsciente de Freud, o que reafirmou, para mim, a relevncia do tema. Outro fato foi a

resistncia despertada a qualquer comentrio que pudesse ser interpretado como uma

crtica a Freud. Se, por exemplo, eu dizia algo como em seus primeiros textos, Freud

pouco acrescenta em relao aos outros autores, surgiam reprovaes ao que era

interpretado como um suposto ataque. Percebi ali a fora do modelo biogrfico j

mencionado e como ele interditava qualquer tentativa de colocar em perspectiva o lugar de

Freud na longa histria do conceito de inconsciente. Tal fato s reafirmou, para mim, a

pertinncia do tema abordado. Afinal, os prprios textos sobre os quais eu me debruava

ensinavam que onde h uma resistncia, h fogo!

***

Este trabalho busca contribuir para o campo da epistemologia psicanaltica por

meio de uma investigao de carter histrico. Entende-se que o esforo para estabelecer

as relaes entre Freud e o contexto intelectual do qual emerge o seu pensamento

fundamental para a compreenso do pensamento psicanaltico. Alm do mais, o

conhecimento das bases sobre as quais se desenvolveu a teoria e a prtica inauguradas por

Freud ajuda a entender os limites a que chegaram aqueles que se depararam com os

mesmos problemas e as necessidades que se impuseram ao criador da psicanlise para que

ele precisasse transformar aquilo que encontrou estabelecido em algo novo.

20
 Ao propor-se a investigar noes de inconsciente diferentes daquela proposta por

Freud, este trabalho busca estabelecer um dilogo entre o campo psicanaltico e o de outros

saberes, apontando para a incompletude de toda disciplina e a necessidade de troca

constante entre os diversos ramos do conhecimento. Freud nunca se furtou a beber das

fontes da filosofia, da literatura, da antropologia, da psicologia e da medicina no percurso

que culminou na criao de sua psicologia do inconsciente. Tampouco ele cansou de

reconhecer as lacunas em sua teoria e a constante necessidade de reviso de seus conceitos.

com esse esprito transdisciplinar e no dogmtico que esta dissertao foi desenvolvida,

esperando, com isso, dar a sua contribuio para o entendimento de um conceito cuja

importncia central no pensamento psicanaltico, mas que vai alm dos limites desse

campo.

21
Captulo 1

Noes de inconsciente pr-psicanalticas

Probably along with most of you, I thought until three years ago that Freuds

statement about the poets having dreamed up the unconscious, while he labored

long and hard to discover it, not only had the unmistakable ring of truth but also

represented a historical fact.

Nicholas Rand

Lanado dois meses antes da virada do sculo, mas datada como se fora de 1900, A

interpretao dos sonhos (1900) de Freud marca o ano zero da psicanlise. Nesse, e em

outros textos seminais, o mdico austraco vai postular o inconsciente como um conceito

preciso que servir de base para toda uma nova psicologia. Dele sero estipulados as

origens e o contedo, bem como as formas caractersticas de expresso e o seu poder sobre

a vida psquica como um todo. O impacto do pensamento freudiano no campo intelectual e

psicolgico tamanho que parece ter condenado todos os seus antecessores pr-histria.

Freud, no entanto, no "descobriu" o inconsciente. Quando do lanamento da

Traumdeutung, h pelo menos dois sculos o pensamento europeu j tentava lidar com a

noo de algo que fugia do mbito da conscincia. Filsofos ps-renascentistas

comearam a apontar a existncia de fenmenos que pareciam escapar aos domnios da

suposta racionalidade da vida mental. Curas milagrosas foram sendo realizadas sem

cirurgias e remdios pelos mesmeristas e seus estranhos pacientes em transe, capazes de

prever o futuro e agir como autmatos.

22
 Quando da aurora do sculo XIX, a ideia cartesiana de que ser consciente o

critrio para definir o que mental parece j estar superada. O inconsciente vai ganhando

cada vez mais destaque nos sistemas filosficos, enquanto os romnticos pregam que ele

a fonte de sua produo artstica. Mdicos e cientistas partem em sua busca tanto nos

laboratrios quanto nas clnicas. Nos cafs, esse era um tpico para as habituais

discusses.

O objetivo deste captulo traar um panorama das manifestaes das noes de

inconsciente no pensamento europeu anteriores a Freud que, de forma direta ou indireta,

tiveram influncia no pensamento psicanaltico. Segundo Gdde (2010), existem trs

principais tradies histrico-filosficas de discursos sobre o inconsciente que tiveram

impacto nas ideias de Freud. So elas: a do inconsciente cognitivo, a do inconsciente

romntico e a relacionada aos impulsos irracionais. Cada uma dessas linhas ser abordada

separadamente, sendo destacados os principais autores de cada uma e as relaes de seus

pensamentos com a teoria freudiana.

O inconsciente cognitivo

Segundo Whyte (1978), o primeiro uso registrado do termo inconsciente em

alemo de 1776. Unbewusstein e bewusstlos foram utilizados pelo filsofo alemo

Platner (1744 1818) e, em pouco tempo, a palavra se espalhou pelas obras de Goethe,

Schiller e Schelling. No ingls, seu aparecimento anterior (1751), mas, somente no

sculo seguinte, passa a ser frequentemente utilizado. J em francs, estima-se que ele s

aparea na segunda metade do sculo XVIII.

23
 Antes mesmo do surgimento da palavra, a ideia de que na vida mental se

desenrolam atividades em lugar outro que no a conscincia j havia sido especulada por

diversos filsofos do sculo XVII. Entre eles, Leibniz (1646 1716) considerado um dos

mais importantes ao dar clareza a essa noo por meio da distino entre apercepes e

pequenas percepes.

As apercepes so percepes de entes materiais e ideias que se do por meio das

sensaes provocadas por estas sobre o sujeito. Para Leibniz, elas so o equivalente

conscincia. J as pequenas percepes so percepes que no possuem o poder de

despertar as sensaes devido s limitaes corporais, impossibilitando, assim, a

conscincia das mesmas. Isso no impede, no entanto, que elas existam e exeram seus

efeitos sobre o sujeito. Um dos exemplos utilizados por Leibniz para ilustrar esse tipo de

percepo inconsciente o barulho do mar: no discernirmos os sons provocados por cada

onda, apenas o rudo total provocado pela soma delas. Em sua obra, o filsofo ir apontar

que as pequenas percepes podem determinar as aes humanas sem que os sujeitos se

deem conta disso. Elas teriam tambm o papel de manter o homem em contato com o

universo e de assegurar a continuidade da identidade do sujeito (Ellenberger, 1958).

Como ressalta Honda (2004), para a tradio filosfica que ser inaugurada por

Leibniz, a mente no poderia equivaler conscincia apenas; ao contrrio, no domnio do

mental, encontrar-se-iam contedos de diferentes graus, desde os mais claramente

conscientes at os mais obscuros e inconscientes (Honda, 2004, p. 276).

O contemporneo de Leibniz, Christian Wolff (1679 1754), inspirado na

distino entre apercepes e pequenas percepes, estabeleceu uma fronteira entre a

conscincia (definida pela capacidade de distino e pela clareza) e o que ele chamou de

"escurido de pensamentos", ou seja, tudo aquilo que acontece em nossos sentidos e que

24
falhamos em diferenciar. A mesma distino leibniziana inspirou Platner, pioneiro no uso

do termo inconsciente, a considerar a vida do esprito humano como uma srie alternada

entre ideias e impresses, viglia e sono, conscincia e inconscincia.

As ideias de Leibniz sero reelaboradas por um dos nomes mais marcantes da

filosofia e da psicologia alems do sculo XIX. Herbart (1776 1841) reconhecido, entre

outras contribuies, por sua concepo dinmica do psiquismo baseado na oposio entre

representaes. Para o filsofo, representaes esto em constante luta para adentrarem a

conscincia: quelas mais fortes alcanam o feito, ao mesmo tempo em que empurram as

mais fracas para baixo do que Herbart denomina o limiar da conscincia. O filsofo

alemo diferencia entre dois limiares: um esttico, abaixo do qual no exercem influncia

alguma sobre o comportamento; e um mecnico, abaixo do qual se encontram ideias

vigorosas que so capazes de exercer alguma influncia sobre o comportamento, embora

estejam fora da conscincia (Levin, 1980, p. 105).

O choque entre duas ideias gera uma resistncia, fenmeno entendido como uma

expresso de fora. Segundo Herbart, o resultado da resistncia a transformao da

representao em um esforo para apresentar-se. Cessada a oposio, a ideia volta

conscincia (Herbart, 1893, p. 10). Assoun (1983) chama a ateno para o uso, por

Herbart, do termo recalque (verdrngen e verdrngung) para classificar esse processo. o

mesmo que ser utilizado posteriormente por Freud.

O dinamismo psquico de Herbart constante, devido ao impacto de novas ideias e

percepes em seu equilbrio. Nesse fluxo, as representaes associam-se entre si em

busca de fortalecerem-se para manter-se na conscincia, por meio de fuso (se so de

natureza idntica) ou composio (naturezas distintas) chamadas de complexo -,

provocando, assim, mudanas na dinmica global das representaes. Para Assoun (1983),

25
a dinmica representacional de Herbart culmina na implicao do inconsciente na vida

psquica, em que a noo de limiar mecnico pode ser comparada ao sistema pr-

consciente da primeira tpica freudiana.

A influncia de Herbart sobre o pensamento freudiano tema de debate desde, pelo

menos, a publicao do livro Bases Histricas da Psicanlise, em 1932, por Maria Dorer.

Biograficamente, foi comprovado o conhecimento de Freud sobre o herbatismo. Ainda no

ginsio, ele toma contato com as ideias do filsofo alemo a partir do livro-texto de Adolf

Lindner, Lehrbuch der empirischen Psychologie nach genetischer Methode (Manual de

psicologia emprica utilizando o mtodo gentico), adotado em sala de aula. Outro fato so

os comentrios encontrados em uma carta da poca de juventude de Freud que citam

Herbart. Uma cpia do livro Lehrbuch zur Psychologie (Manual de Psicologia), uma das

obras mais importantes do filsofo alemo, fazia parte da biblioteca de Freud e, pelo

estado em que se encontrava, parecia ter sido bem utilizado (Leader, 2010).

Muito alm de uma influncia pontual, a relao entre a teoria psicanaltica e o

herbartismo de outra ordem. Como afirma Assoun (1983), Freud no s tomou de

emprstimo do filsofo alemo noes como as de resistncia e recalque, como tambm o

princpio de considerar as representaes como a base da atividade psquica. O

pensamento de Herbart considerado por Assoun como o modelo epistemolgico a partir

do qual Freud desenvolveu a dimenso dinmica da teoria psicanaltica, ressaltando que as

ideias do filsofo alemo haviam influenciado o pensamento mdico da poca.

Para quem situasse o empreendimento psicanaltico no vasto campo das tentativas

cientficas do sculo, ele apareceria legitimamente como um dos ltimos afluentes
do grande rio herbartiano. Torna-se intil, pois, postular certa leitura pessoal de
Herbart por Freud: a fisiologia, a psiquiatria e a psicologia transportavam o
herbartismo em seu fluxo. Freud se encontra preso a essa corrente, a ponto de nem
mesmo procurar objetivar sua dvida. (Assoun, 1983, p. 156)

26
 Um dos afluentes do rio herbartiano, o pensamento de Fechner ser, ao mesmo

tempo, tributrio e crtico dos conceitos de Herbart. Fundador da psicofsica, Fechner

advoga um empirismo radical, despido de qualquer pretenso metafsica, baseado

unicamente na experincia. Em sua obra, o mdico alemo procurou quantificar os

fenmenos psquicos, partindo da primeira verso de sua premissa do paralelismo

psicofsico, de que toda mudana psicolgica pressupunha uma mudana fisiolgica, ou

seja, de que existe um paralelo fsico para todo fenmeno psquico (Heidelberger, 2010).

A partir de seus experimentos sobre a relao entre a intensidade dos estmulos e a

sua percepo, Fechner (1801 1887) extrai uma lei que estabelece que a sensao cresce

como logaritmo da excitao, um marco na psicologia cientfica por relacionar de forma

matemtica um dado fsico e um fenmeno psquico (Assoun, 1983). Na frmula

desenvolvida por Fechner, uma das constantes equiparada noo de limiar da

conscincia de Herbart e indica a magnitude que o estmulo deve alcanar para a sensao

ser percebida e tornada consciente. Fechner postula a existncia de dois diferentes

limiares: um, do estmulo, conforme explicado acima, e o outro, da diferena, que indica o

aumento que o estmulo original precisa alcanar para que essa mudana seja notada.

Fechner ressalta a importncia do conceito de limiar por prover uma base firme

para o conceito de inconsciente em geral. O mdico alemo distingue entre processos

inconscientes e no conscientes, chamando a ateno para o fato de que, no primeiro caso,

eles exercem influncia sobre a conscincia. Para ilustrar essa afirmao, Fechner descreve

a cena de uma caminhada por um cenrio agradvel. Envolta em pensamentos, uma pessoa

no saber que pssaros esto cantando sua volta, que rvores ela encontra pelo caminho,

nem notar o sol lhe aquecendo. Mesmo assim, esses elementos inconscientes iro

influenciar o rumo de seus pensamentos.

27
 Para Fechner, os sonhos so fenmenos prximos aos das percepes inconscientes

e formula duas hipteses sobre o assunto. Na primeira, o sujeito apreende as imagens

onricas no momento em que elas ocorrem, o que tornaria o sonho uma experincia

consciente. Ou, na segunda hiptese, ele apreende as imagens assim que acorda, sendo,

assim, uma experincia inconsciente (Romand, 2012). O inconsciente tambm seria a fonte

das fantasias, de contedos anteriormente conscientes que so novamente chamados

baila graas a uma causa externa. (Heidelberger, 2010)

Em A interpretao dos sonhos (1900/2006), Freud cita uma passagem de Fechner

em que o mdico alemo ressalta as dificuldades em explicar as diferenas entre a vida

onrica e a de viglia e aponta para a hiptese de que a cena de ao dos sonhos seja

diferente daquela de representaes de viglia. Ele utiliza a observao de Fechner como

uma sugesto que aponta para a hiptese de um aparelho psquico. No momento em que

antecipa a concepo da primeira tpica, Freud estabelece uma ligao com o pensamento

de Fechner, explicitando a influncia do mdico alemo no desenvolvimento da dimenso

tpica de sua metapsicologia. Em Um estudo autobiogrfico (1925/2006), Freud afirma

que sempre foi acessvel s ideias de Fechner e que apoiou-se nele em pontos importantes.

Assoun (1983) chama a ateno para essa passagem, por indicar um reconhecimento de

paternidade que raro nos escritos freudianos e que aponta para uma filiao

epistemolgica, principalmente na dimenso econmica da metapsicologia.

O prprio Fechner postula um princpio do prazer, em que o prazer entendido

como um aspecto presente em todo motivo objetivo e subjetivo para agir. Nenhum

motivo existe que no seja direcionado para a criao ou manuteno de prazer. Ou a

eliminao e preveno do desprazer (Fechner, citado em Heidelberger (2004), p.52).

Tais motivos podem, no entanto, permanecer inconscientes. Freud aponta a semelhana

entre o pensamento de Fechner e as concepes psicanalticas do princpio do prazer e do

28
princpio da constncia na obra que marcou a virada de seu pensamento em direo

segunda tpica, e cita o seguinte trecho:

At onde os impulsos conscientes sempre possuem uma certa relao com o prazer
e o desprazer, estes tambm podem ser encarados como possuindo uma relao
psicofsica com condies de estabilidade e instabilidade. Isso fornece a base para
uma hiptese em que me proponho ingressar com maiores pormenores em outra
parte. De acordo com ela, todo movimento psicofsico que se eleve acima do limiar
da conscincia assistido pelo prazer na proporo em que, alm de um certo
limite, ele se aproxima da estabilidade completa, sendo assistido pelo desprazer na
proporo em que, alm de um certo limite, se desvia dessa estabilidade, ao passo
que entre os dois limites, que podem ser descritos como limiares qualitativos de
prazer e desprazer, h uma certa margem de indiferena esttica. (Fechner, citado
em Freud (1920/2006, p. 18)

Nesse trecho, possvel reconhecer os conceitos de Fechner vistos anteriormente,

como os de limiar da conscincia, e o esquema estmulo/sensao, em que o limiar

ultrapassado a partir de um certo quantum de estmulo que provoca uma sensao (prazer

ou desprazer). Tambm o conceito de limiar de diferena se faz presente por meio da ideia

de indiferena esttica. A concepo energtica do prazer/desprazer inspirada em Fechner

aparece pela primeira vez no pensamento freudiano no Projeto para uma Psicologia

Cientfica (1950/2006).

Lipps (1851 1914) outro representante da ideia de um inconsciente psquico

citado por Freud e que chegou a exercer certa influncia sobre ele. Em A interpretao dos

sonhos (1900), citada uma frase do filsofo alemo pronunciada durante o III Congresso

Internacional de Psicologia, realizado em 1896, em Munique. Nele, Lipps exps sobre o

conceito de inconsciente em psicologia, e afirmou que esse conceito no era apenas um

problema psicolgico, mas, o problema da psicologia.

Brs (2006) aponta que o objetivo principal da palestra no era valorizar o

inconsciente, e sim defender a especificidade da psicologia em relao metafsica e

29
fisiologia. Nesse sentido, o conceito de inconsciente tornava-se fundamental pra explicar

as lacunas do conhecimento da cincia psicolgica, adquirindo um sentido prximo ao de

pr-consciente posteriormente adotado por Freud. Brs (2006) conjectura que, mesmo sem

ter assistido exposio, Freud possa ter sido incitado pela repercusso do trabalho de

Lipps a precisar o seu conceito de inconsciente, cujo resultado seria o esboo de aparelho

psquico elaborado na carta de 6 de dezembro de 1896 para Fliess, cerca de quatro meses

aps o Congresso de Munique.

Na tradio do inconsciente cognitivo, Gdde (2010) distingue entre aqueles que

apregoam um inconsciente psquico, como Herbart, Fechner e Lipps, e aqueles que o

concebem a partir de uma viso materialista, em que o psquico entendido dentro do

modelo de aparato mecnico. Meynert (1833 1892), Brcke (1819 1892) e Helmholtz

(1821 1894) os dois primeiros professores de Freud na universidade so apontados

como representantes dessa tradio. Deles, Freud ir guardar a viso de um psiquismo

dinmico, como resultado da interao e transformao das foras nele atuantes (Brcke e

Helmholtz). De Meynert e seus estudos anatomopatolgicos, que acabaram desaguando

em uma mitologia do crebro, Freud ir derivar a dimenso tpica da metapsicologia como

uma necessidade epistmica. (Assoun, 1983)

O inconsciente romntico

O sculo da burguesia, do imperialismo e do cientificismo, em que foram

assentados os alicerces da psicanlise, iniciou-se sob o signo do Romantismo. Originado

na Alemanha, o movimento artstico-filosfico teve seu pice durante as primeiras trs

dcadas do sculo XIX. Entre suas principais caractersticas, esto: o culto do irracional e

da natureza, o sentimento nacional de pertencimento, o fascnio pela Idade Mdia e a

30
nfase no indivduo em detrimento do social. A noo de inconsciente era primordial para

os romnticos, sendo considerada um fundamento da vida humana, uma ligao entre o

homem e a natureza. Fazia parte do iderio dos jovens artistas e cientistas da poca a

explorao do "outro lado" da conscincia.

Tendo aflorado no mundo germnico ainda no final do sculo XVIII, marcado em

suas origens pelo movimento Sturm und Drang (Tempestade e mpeto), o romantismo se

espalhou posteriormente para a Europa e tambm para o Brasil, assumindo caractersticas

peculiares em cada pas. Segundo Reale e Antiseri (1991), possvel, apesar disso, apontar

alguns denominadores comuns em relao ao movimento. Entre eles, est o estado de

esprito romntico, o seu ethos, que se expressa na condio de conflito interior, na

dilacerao do sentimento que nunca se sente satisfeito, que se encontra em contraste com

a realidade e aspira a algo mais, que, no entanto, se lhe escapa continuamente." (Reale &

Antiseri, 1991, p. 19) Segundo os dois autores, o termo que melhor expressa esse estado de

esprito o de Sehnsucht (ansiedade), pois o sujeito romntico aquele que tomado por

um desejo inalcanvel, por ser desejo pelo indefinvel e pelo infinito.

Outra caracterstica comum aos romnticos a nova significao e a predominncia

dada ao tema da natureza. Oposta viso antropocntrica do iluminismo, o romantismo ir

voltar-se para a natureza com uma atitude reverencial, procurando revelar seus segredos e

descobrir a relao dos seres humanos com ela. A natureza deixa de ser entendida no

sentido mecnico-iluminista e passa a ser encarada como algo da ordem do divino, jogo

mvel de foras que gera todos os fenmenos. Homem e natureza so vistos como partes

de uma mesma unidade, como organismos vivos que partilham os mesmos poderes e

funes. A natureza dos romnticos, no entanto, no ausente de ambiguidade, alternando

entre suas faces luminosa ou noturna.

31
 Enquanto, vivida num sentimento de proximidade e de unio, a Natureza benfica e
luminosa, consolando o homem das penas e fadigas da existncia, propicia a
quietude e o silncio que permitem a alma voar atravs de campos quietos / como
se voasse para casa (Eichendorf, Mondnacht), a hostil, movimento em torvelinho e
em espiral, impetuosa e ocenica, que aniquila o indivduo e a todas as coisas
arrebata, imprimiu viso romntica um lastro imagtico de fluncia, de
vertiginosidade (...) (Nunes, 1978, p.66)

H um vnculo entre o homem e essa natureza divinizada (e diablica): o

inconsciente, entendido como o prprio fundamento do ser humano enquanto ser enraizado

na vida invisvel do universo (Ellenberger, 1970). Por isso o sujeito romntico volta-se

sobre si mesmo, j que, pelo acesso ao inconsciente, possvel encontrar a verdade e o

absoluto. Esse movimento marcado pela mesma ambiguidade da natureza benfica/

malfica, patente nas palavras de Hamann, um dos precursores do romantismo, que

pregava uma descida aos infernos no interior de si mesmo que possibilitasse a abertura

do caminho da divinizao (Bornheim, 1978, p. 82).

Segundo Bornheim (1978), esse processo de descida ao inconsciente marcado

pela irracionalidade, sendo este considerado uma fora positiva. Os romnticos partem em

busca desse caos construtivo, do demonaco que leva ao gnio. Como parte desse

mergulho no lado negro do eu e da natureza, surge o interesse por aqueles fenmenos que

trazem a marca do inconsciente, como os sonhos, as doenas mentais, a parapsicologia, a

mitologia, etc.

O inconsciente tornara-se a fonte da imaginao artstica romntica, em que a obra

de arte no mais vista como o resultado de uma atividade intencional, e sim como o de

um processo espontneo, em que o artista tomado, tal qual um possesso, pela

inspirao. O poema ou a msica brota dessa regio inacessvel conscincia,

independentemente da vontade ou do controle do artista. Para isso, exorta Edward Young,

um precursor do conceito romntico de gnio, o artista precisa mergulhar no mais

profundo do teu ser e adquirir intimidade plena com o estranho que mora dentro de ti

32
(Young, citado em Abrams, 2010, p. 268). Desse outro inconsciente emerge o prprio

sentido da natureza, que se revela por meio da intuio potica, e no somente por meio da

razo e da cincia.

a fonte inconsciente da imaginao que determina e explica o gnio, um tema

constante nas obras e teorias romnticas. Na definio precisa de Abrams:

Ele um homem duplo, composto de elementos cognoscveis e incognoscveis,

semelhante a Deus, venervel, to inescrutvel a si mesmo quanto aos outros,
criativo por processos vitais e espontneos como o auto crescimento de uma rvore,
cuja obra maior, sem ter sido anunciada, emerge da escurido para a luz de sua
conscincia (Abrams, 2010, p. 268)

Goethe (1749 1832), o grande poeta alemo, compartilha dessa viso sobre o

gnio. Em Studie nach Spinoza (Estudos sobre Spinoza), o poeta alemo argumenta que,

considerando a relao existente entre todo ser vivo limitado e o infinito (sendo este, Deus

ou a natureza), esse ser tambm participa do infinito e carrega algo dele em seu interior.

Esse senso do infinito, no entanto, no pode ser objeto do pensamento consciente,

permanecendo inconsciente em algum grau (Nicholls, 2010). Em carta a Schiller, Goethe

afirmava que tudo o que o gnio faz (enquanto gnio) ocorre inconscientemente. Como

exemplo, ele dizia que escreveu grande parte de Os sofrimentos do Jovem Werther como

um sonmbulo, chegando a surpreender-se com o material produzido por si prprio.

Segundo Nicholls (2010), o termo unbewusst (inconsciente) normalmente

associado em Goethe ao desejo e s fontes desconhecidas da inspirao e da criatividade

artstica. Ligada a essa ideia de inconsciente est tambm a noo de demonaco, entendida

como energia ambivalente que se manifesta principalmente nos gnios e que pode levar

no s criao como destruio.

33
 Vista como uma derivao do romantismo, a Filosofia da Natureza tem como

principal nome e fundador o filsofo alemo Schelling (1775 1854), cujo ponto de

partida a unidade indissolvel entre natureza e esprito. Em seus primeiros trabalhos,

Schelling entende que a natureza o esprito em potncia no desenvolvido em direo

conscincia. Todos os seres racionais e no-racionais emergem de uma mesma inteligncia

inconsciente, que opera no interior dos seres, que se desenvolve em nveis sucessivos e que

tem uma finalidade intrnseca. (Reale & Antiseri, 1991). No ser humano, a inteligncia

inconsciente torna-se autoconsciente. Mesmo assim, o ser humano no pode ser reduzido

conscincia, j que, nele, esse fundamento inconsciente permanece ativo como a base de

sua vida e de seu pensamento (McGrath, 2010).

A atividade esttica , para Schelling, a combinao do consciente e do

inconsciente, presente tanto no esprito quanto na natureza. Por isso, para o filosofo

alemo, o mundo objetivo nada mais do que a poesia primitiva e ainda inconsciente do

esprito (Schelling, citado Reale & Antiseri, 1991). O produto artstico tem significao

infinita e carrega consigo a marca das obras-primas da arte csmica. Ele o meio pelo qual

se pode conhecer a verdade

No mbito da filosofia romntica, tambm destaca-se a obra de Carus (1789

1869). O mdico e pintor alemo considerado o primeiro a desenvolver uma teoria

completa sobre a vida psquica inconsciente. Segundo ele, a psicologia a cincia que

investiga o desenvolvimento da alma humana, que vai da inconscincia conscincia.

Carus distingue trs camadas do inconsciente (Ellenberger, 1970):

a) O inconsciente geral e absoluto, inacessvel conscincia;

b) O inconsciente parcial e absoluto, responsvel pelo funcionamento do corpo

humano e que exerce influncia indireta sobre a vida emocional;

34
 c) O inconsciente parcial e relativo, que corresponde totalidade de sentimentos,

percepes e representaes que se tornaram inconscientes.

Entre as caractersticas do inconsciente identificadas por Carus, esto: funciona de

acordo com as prprias leis; possui uma sabedoria s sua (no sendo capaz de aprender

nada); no reconhece o presente, sendo dominado pelo passado e pelo futuro; est em

constante movimento e transformao; no necessita de descanso, etc. Segundo

Ellenberger (1970), o pensamento de Carus traduz a forma alcanada pela teoria do

inconsciente no fim do perodo romntico, antes que a tendncia positivista ganhasse

fora. Nele, o inconsciente ocupa um lugar central na explicao do funcionamento do

psiquismo e das funes orgnicas, alm de tornar-se sede da memria.

A ideia romntica de inconsciente iria culminar, tardiamente, no famoso Filosofia

do Inconsciente, de Von Hartmann (1842 1906), lanada em 1868. A obra busca

expandir o pensamento de Carus para constituir um sistema metafsico e quase-cientfico.

Alm de fazer uma extensiva reviso do tema em outros autores, Hartmann aponta para o

papel desempenhado pelo inconsciente na linguagem, na religio, na histria e na vida

social. A popularidade e aceitao da obra (foram 11 edies at 1904) de Von Hartmann

so indcios de que o tema do inconsciente j estava bem difundido e assimilado entre os

intelectuais europeus.

Para tentar relacionar o pensamento freudiano com o romantismo, preciso, antes

de tudo, ressaltar o fato de que o movimento filosfico e artstico iniciado no final do

sculo XVIII na Alemanha no se extingue simplesmente com a ascenso do positivismo,

do materialismo e do realismo na segunda metade do sculo XIX. Como lembra o escritor

Thomas Mann, o grande sculo XIX no foi romntico apenas em sua primeira metade,

sendo que muitos de seus elementos permaneceram impregnando boa parte do pensamento

35
que se segue. nessa perspectiva que se pode entender como Freud, formado como

mdico e cientista dentro das exigncias do racionalismo materialista e positivista do seu

tempo, revela em sua obra traos e vestgios do pensamento romntico.

Para Mann (1988), Freud encaixa-se perfeitamente na srie de pensadores que,

em reao s crenas iluministas:

(...) acentuam, cultivam, salientam cientificamente o lado noturno da natureza e da

alma como o real determinante e criador da vida; e representam de modo
revolucionrio a primazia de todo o geodivino-pr-espiritual, da vontade, da
paixo, do inconsciente ou, como diz Nitzsche, do sentimento diante da razo.
(Mann, 1988, p. 140)

Freud toma como seu objeto de estudo o homem tal como ele entendido pelos

romnticos, como um ser que no se esgota na razo e que antes guiado por seus desejos

e sentimentos do que senhor delas. O sujeito psicanaltico e romntico visto como

cindido, eternamente insatisfeito e sempre em busca de algo que lhe escapa. Dentro dele,

h algo que lhe estranho, chamado de inconsciente, fonte de foras tanto criativas quanto

destrutivas, demonacas, mas das quais o homem no pode se alienar.

Os fenmenos ligados ao inconsciente que interessavam os romnticos, tais como

os sonhos, a loucura, o chiste, estaro tambm entre aqueles que, preferencialmente, sero

alvo da ateno de Freud. Entre eles, destacam-se as obras de arte e a questo do processo

do fazer artstico. Tanto a psicanlise quanto o romantismo apontam para o inconsciente

como a fonte dos materiais que se impe ao artista, a despeito de suas intenes

conscientes. Por meio do conceito de sublimao, Freud especificou esse processo, sem,

no entanto, questionar o carter genial dos artistas, reveladores de uma verdade por meio

de seus trabalhos. H tambm na obra de Freud o que Frana (2012) denomina uma

sensibilidade romntica, qual seja, a de opor-se hipocrisia da sociedade e a seus ditames

36
enrijecidos, criticando-a por sua incapacidade de adaptar-se vitalmente aos desejos

humanos.

A despeito de todas essas aproximaes entre o pensamento de Freud e o

romantismo, preciso tambm apontar algumas distines fundamentais. Apesar do solo

comum partilhado por ambos, a psicanlise no faz uma apologia do inconsciente e do

irracional; ao contrrio, ela busca, por meio dos instrumentos da razo, um entendimento

sobre essa dimenso humana que, ao final, contribua para a emancipao do ser humano.

Mann (1988) chama a ateno para o aspecto iluminista do pensamento de Freud.

O caminho que ela prescreve o da conscientizao, da anlise, no qual no h

parada nem volta, nenhuma restaurao do bom-antigo; a meta que ela indica:
uma nova ordem de vida, merecida, assegurada pela conscincia, baseada na
liberdade e na veracidade. Por seus meios e metas, pode-se cham-la iluminista;
mas o seu iluminismo passou por muita coisa para que a sua mudana fosse
executvel com facilidade mais serena. Pode-se cham-la antirracional, pois o seu
interesse na pesquisa da noite, do sonho, do instinto, do pr-razovel vlido e no
seu princpio est o conceito de inconsciente; mas ela est longe de se tornar,
atravs do interesse, a criada do esprito obscuro, delirante e retrgrado. (Mann,
1988, p. 153)

O inconsciente e os impulsos irracionais

Dois dos maiores filsofos alemes do sculo XIX, Schopenhauer e Nietzsche,

inscreveram seus nomes na histria do conceito de inconsciente. Para eles, o homem ,

antes de tudo, uma marionete nas mos de impulsos cegos que o fazem agir de acordo com

os seus desgnios, independentemente da vontade prpria. O mundo, para esses

pensadores, um lugar de dor e sofrimento, destruio e morte, no qual o ser humano no

se pode fiar nem mesmo em sua conscincia, vista como ilusria e dbil frente ao poder do

inconsciente.

37
 Schopenhauer (1788 1860) traz o inconsciente para o centro do seu sistema de

pensamento. Para ele, a essncia do mundo e do ser humano a Vontade, uma fora

irracional de carter inconsciente que luta pela existncia e por sua reproduo. A Vontade

Universal uma coisa-em-si-mesma, livre e sem fundamento, fora do tempo e do espao,

sendo a base da qual surgem todas as outras coisas. Para Schopenhauer, "a Vontade como

coisa-em-si constitui a essncia ntima, verdadeira e indestrutvel do homem. Todavia, em

si mesma, destituda de conscincia, pois a conscincia condicionada pelo intelecto e

este um mero acidente do nosso ser." (Schopenhauer, 1974, citado por Mello & Cacciola,

1991)

Para Schopenhauer, todos os afetos e paixes humanos no passam de movimentos

de Vontade dos quais nos tornamos conscientes, mas que podem, tambm, permanecerem

inconscientes. O filsofo d como exemplo a morte de algum de quem se herdeiro: a

alegria que advm com esse fato demonstra que havia um desejo por essa morte que

permanecia desconhecido. (Janaway, 2010). A Vontade tambm possui o poder de impedir

certas representaes de fazerem-se presentes no intelecto, evitando, assim, a produo de

emoes indesejveis, agindo como uma espcie de censora. Em alguns casos, o resultado

desse processo pode levar loucura, pois, no lugar de uma memria suprimida, um

contedo arbitrrio lanado. Como explicam Mello e Cacciola (1991), "a loucura assim

o ltimo recurso da vontade contra um sofrimento insuportvel" (Mello & Cacciola, 1991,

p. 24). Todo esse processo se d fora do mbito da conscincia, assim como situaes

rotineiras em que a Vontade age "secretamente". O resultado uma ao cujos motivos, se

observados atentamente, mantm-se alheios aos do pensamento.

A Vontade tambm se manifesta nos movimentos corporais automticos como a

circulao, a digesto, o crescimento, denominada pelo filsofo de Vontade de vida, j que

tem como objetivo especfico a manuteno e a propagao da vida. Nesse sentido, o

38
impulso sexual entendido como a expresso fundamental da Vontade de vida. Os rgos

sexuais so, para o filsofo, o verdadeiro FOCO da Vontade (Schopenhauer, 1859/2005,

p. 424). O amor sexual , para ele, uma poderosa fora na vida humana:

o objetivo principal de quase todo esforo humano; tem uma influncia

desfavorvel nos mais importantes assuntos, interrompe a toda hora as mais srias
ocupaes, e, muitas vezes, confunde, por algum tempo, mesmo as mais brilhantes
mentes. (...) [o amor sexual] se parece com um demnio malvolo, esforando-se
para perverter, confundir e derrubar tudo. (Schopenhauer, citado em Janaway,
2010, p. 153, traduo nossa)

O pensamento de Schopenhauer frequentemente qualificado como pessimista,

graas sua concepo de que o homem no passaria de um joguete da Vontade,

destinado, por isso, ao sofrimento constante. Para o filsofo alemo, se as pessoas

entendessem realmente essa natureza do mundo, elas prefeririam no existir. Inspirado

pelo pensamento filosfico oriental, Schopenhauer v a morte como uma grande

oportunidade de livrar-se do Eu e do sofrimento da existncia.

As semelhanas entre o pensamento de Schopenhauer e a teoria psicanaltica so

apontadas pelo prprio Freud. Em Um estudo autobiogrfico (1925), ele indica entre as

coincidncias o domnio das emoes no ser humano, bem como o papel fundamental da

sexualidade, alm de ressaltar que o filsofo alemo j mostrava conhecer o mecanismo da

represso (Freud, 1925). Tal reconhecimento ser repetido em outros textos, tais como

Uma dificuldade no caminho da psicanlise (1917). Nele, Freud, ao discorrer sobre a

importncia do reconhecimento dos processos mentais inconscientes para a cincia e para

a vida, ressalta que a psicanlise no foi a primeira a dar esse passo, e aponta

Schopenhauer entre os precursores, alis, o nico nomeado nesse trecho. Para Freud, o

conceito de Vontade inconsciente do filsofo alemo equivale ao de pulses mentais para a

psicanlise. (Freud, 1917/2006)

39
 Mann (2010) foi um dos primeiros a ressaltar a semelhana entre ambos os

pensadores. Para ele, a revoluo que a psicanlise representou para a psicologia clssica,

ao descobrir o papel que o inconsciente desempenha na vida anmica, pode ser comparada

quela provocada pela teoria da Vontade de Schopenhauer sobre a crena filosfica na

razo e no esprito. O romancista alemo afirma que a descrio do ego e do id de Freud

seria uma transposio para a esfera psicolgica da que Schopenhauer fez entre a Vontade

e o intelecto. Granjel (1950, citado em Ellenberger, 1970) aponta trs pontos comuns aos

dois pensadores: uma concepo do homem como um ser irracional, a identificao entre a

pulso de vida e a pulso sexual, e um pessimismo antropolgico radical.

No entanto, Freud rejeitou qualquer tipo de influncia direta do pensamento de

Schopenhauer sobre ele, afirmando que havia lido suas obras, bem como as de Nietzsche,

outro filsofo cujas intuies, segundo Freud, concordam com os achados da psicanlise,

j em um perodo tardio. Esse adiamento foi, segundo ele, proposital, para evitar ser

afetado por esses autores4. Leher (citado em Naffah Neto, 1997) contradiz essa verso,

afirmando que existem evidncias histricas de que Freud conhecia alguns dos escritos

mais antigos de Nietzsche, tendo, inclusive, discutido algumas de suas obras durante

4
Em A Histria do movimento psicanaltico (1914), Freud j havia apresentado argumento
semelhante. A teoria da represso sem dvida alguma ocorreu-me independentemente de
qualquer outra fonte; no sei de nenhuma impresso externa que me pudesse t-la sugerido, e
por muito tempo imaginei que fosse inteiramente original, at que Otto Rank (1911a) nos
mostrou um trecho da obra de Schopenhauer, World as Will and Idea, na qual o filsofo procura
dar uma explicao da loucura. O que ele diz sobre a luta contra a aceitao da parte dolorosa da
realidade coincide to exatamente com o meu conceito de represso que, mais uma vez, devo a
chance de fazer uma descoberta ao fato de no ser uma pessoa muito lida. Entretanto, outros
leram o trecho e passaram por ele sem fazer essa descoberta e talvez o mesmo tivesse
acontecido a mim se na juventude tivesse tido mais gosto pela leitura de obras filosficas. Em
anos posteriores, neguei a mim mesmo o enorme prazer da leitura das obras de Nietzsche, com o
propsito deliberado de no prejudicar, com qualquer espcie de idias antecipatrias, a
elaborao das impresses recebidas na psicanlise. Tive, portanto, de me preparar e com
satisfao para renunciar a qualquer pretenso de prioridade nos muitos casos em que a
investigao psicanaltica laboriosa pode apenas confirmar as verdades que o filsofo reconheceu
por intuio. (Freud, 1914, p.25)

40
sesses da Sociedade de Psicanlise de Viena em 1908. J Ellenberger (1970) comenta

essa passagem lembrando que, na poca do amadurecimento de Freud, no era preciso ter

estudado Nietzsche para ser impregnado por seu pensamento, graas frequncia com que

o filsofo alemo era citado e discutido nos jornais, revistas e crculos intelectuais.

Influenciado por Schopenhauer, Nietzsche (1844 1900) ir propor uma Vontade

de Poder (tambm traduzida por Vontade de potncia) como fora motora de todos os

seres e do universo, verdadeira essncia do mundo. Essa Vontade de Poder seria

constituda por inmeros impulsos que interagem dinamicamente, gerando conflitos,

imposies e resistncias. Os impulsos, que emanam do inconsciente e nele interagem, so

de inmeros tipos: impulso intelectual, impulso de apropriao, impulso de submisso,

impulso de autoconservao, impulso verdade, etc. Em Nietzsche, h uma apologia

desses impulsos, mesmo sendo eles de carter destrutivo e agressivo.

Para Nietzsche, so os impulsos que comandam o homem, sendo a conscincia um

fenmeno secundrio e ilusrio, que formada a partir do inconsciente e que serve de zona

de transio entre este e o mundo. Em um de seus aforismos, o filsofo alemo afirma que

a conscincia surgiu no homem graas sua vulnerabilidade, j que, como animal

constantemente ameaado, ele precisava exprimir-se perante os outros. Para fazer-se

compreensvel, ele tinha a necessidade de saber o que lhe faltava, o que sentia e o que

pensava para comunicar aos seus prximos. Apesar disso, diz Nietzsche, o que vem tona

na conscincia apenas uma pequena parte do que se passa no interior de todos ns:

(...) o ser humano, como toda criatura viva, pensa continuamente, mas no o sabe; o
pensar que se torna consciente apenas a parte menor, a mais superficial, a pior,
digamos: - pois apenas esse pensar consciente ocorre em palavras, ou seja, em
signos de comunicao, com o que se revela a origem da prpria conscincia
(Nietzsche, 1887/2001, p. 249)

41
 Nietzsche desenvolve o argumento afirmando que a conscincia um fenmeno

ligado dimenso gregria e comunitria do ser humano, e, por isso, incapaz de entender

e expressar o que ocorre no interior do sujeito, j que est voltada para o mundo exterior.

Para ele, o mundo passvel de ser tornado consciente um mundo generalizado,

falsificado, corrompido. (Nietzsche, 1887/2001) No trecho citado, o filsofo alemo

tambm aponta para a origem inconsciente do pensamento. Em outro texto, Nietzsche

ressalta que um pensamento surge quando quer, e no de acordo com a vontade do sujeito.

Por isso:

um falseamento da realidade efetiva dizer: o sujeito eu a condio do

predicado penso. Isso (Es) pensa: mas que esse isso seja precisamente o velho e
decantado eu , dito de maneira suave, apenas uma suposio (Nietzsche, citado
em Fonseca, 2009, p. 183)

A denominao Isso (Es) nietzschiana ser adotada por Freud, seguindo a sugesto

de Groddeck, para nomear o Id da segunda tpica. (Freud, 1933/2006) Outra instncia

advogada por Freud, o superego, encontra paralelo na noo de conscincia moral de

Nietzsche. O contedo desta tudo aquilo que foi exigido da criana, regularmente e sem

motivo, por aqueles a quem ela adorava ou temia. Para Nietzsche, a conscincia moral

desperta um sentimento de obrigao que no se pergunta por qu? e que introduz a voz

de algumas pessoas dentro da pessoa (Nietzsche, 1886/2008). Essa imagem parece

antecipar a concepo de superego como a internalizao da figura parental como uma voz

interior que julga e d ordens. Tambm a noo de m-conscincia, entendida como o

resultado da internalizao dos instintos que no mais poderiam ser expressos livremente

pelo homem com o advento da civilizao, gerando, assim, dor e conscincia de culpa,

42
aproxima-se das consideraes feitas por Freud em O mal-estar na civilizao (1930/2006)

de que o superego um meio de controle civilizatrio dos desejos agressivos do indivduo.

Gdde (2010) classifica tanto Schopenhauer quanto Nietzsche como pertencentes

tradio da concepo do inconsciente relacionada aos impulsos irracionais e que

impactaro o pensamento freudiano principalmente no perodo da segunda tpica e da

introduo do conceito de pulso de morte. Essa mudana desloca Eros e as pulses

sexuais do centro do inconsciente, colocando em seu lugar as pulses destrutivas e

irracionais. Nessa nova concepo, o ego, ele mesmo possuindo partes inconscientes, passa

a ser visto como dinamicamente fraco e carente de autonomia em relao ao Id e ao

Superego, aproximando-se, assim, das vises dos dois filsofos alemes.

***

No parece exagero chamar o sculo XIX de sculo do inconsciente. Desde os

primeiros decnios, a ideia cartesiana de que ser consciente o critrio para definir o que

mental parecia j estar ultrapassada. O prprio Kant observara que o campo das intuies

sensveis e das sensaes das quais ns no estamos conscientes era incomensurvel.

Apenas alguns poucos lugares no vasto mapa de nossa mente so iluminados (Kant,

citado por Nicholls & Liebscher, 2010b, p. 11, traduo nossa), escreveu o filsofo

alemo.

Como visto, diversas tentativas foram feitas no sculo XIX para jogar luz nesse

continente desconhecido do psiquismo humano. Uma delas foi a da tradio do

inconsciente cognitivo, que a vislumbrou como parte constituinte do sistema responsvel

pelas percepes e como um destino possvel das ideias e representaes submetidas ao

43
dinamismo psquico. Outra concepo, a da tradio romntica, enxergou esse territrio

como uma espcie de lugar sagrado dentro do qual o sujeito poderia entrar em contato com

a natureza e com o cosmos, fonte da criao artstica e da genialidade. J a tradio dos

impulsos irracionais l encontrou os impulsos que dominam o homem e fazem dele um

fantoche, guiado por desgnios que lhe ultrapassam.

Freud demonstra ter bebido de todas essas tradies no decorrer do

desenvolvimento de seu pensamento, s vezes citando diretamente seus autores, outras

no. Mas seria difcil imaginar que Freud chegaria psicanlise sem uma outra tradio,

essa no campo da clnica, que possibilitou ao ento neurologista de Viena uma abordagem

dos fenmenos patolgicos (notadamente a histeria) que j levava em conta a noo do

inconsciente, como se ver no prximo captulo.

44
Captulo 2:

O inconsciente na primeira psiquiatria dinmica5

Segundo as confisses e as manifestaes de todos os sonmbulos, esse estado

constitui uma vida deliciosa, durante a qual o ser interior, desligado de todos os

entraves apresentados ao exerccio de suas faculdades pela natureza visvel,

percorre o mundo que erradamente chamamos invisvel. (...) Para o homem

colocado nesse estado, as distncias e os obstculos materiais no existem, ou so

atravessados por uma vida que existe em ns e para a qual nosso corpo um

reservatrio, um ponto de apoio necessrio, um invlucro.

Personagem do romance rsula Mirout, de Honor de Balzac

O termo primeira psiquiatria dinmica usado por Ellenberger (1970) para referir-

se ao perodo compreendido entre o surgimento do magnetismo animal, ocorrido na ltima

quinzena do sculo XVIII, e os trabalhos de Charcot, Bernheim e outros mdicos no final

do sculo XIX. Nesse trajeto, o inconsciente e seus fenmenos, principalmente a histeria e

a hipnose, so tomados como objeto de investigao clnica e de discursos racionalistas,

retirando-os progressivamente da esfera religiosa e do fantstico. A psiquiatria dinmica

entendida como aquela marcada por concepes do sistema nervoso e das doenas

5
O tema desse captulo foi tratado em dois trabalhos: O conceito de histeria na clnica mdica do sculo XIX
e a noo de inconsciente (Fres & Viana, 2012a) e A dimenso subjetiva nos fenmenos e prticas
hipnticas dos sculos XVIII e XIX (Fres & Viana, 2012b).

45
psquicas fisiolgicas e funcionais, em detrimento das anatmicas e orgnicas, que, em

muitos casos, j traziam tona noes de conflito e resistncia.

O magnetismo animal

Esta histria comea tambm com um mdico vienense, no caso, Franz Anton

Mesmer (1734 1815), o descobridor do magnetismo animal, uma tcnica teraputica que

tinha como proposio central a existncia de um fluido pertencente a todos os corpos. Sua

distribuio desigual seria a causa das doenas; a cura estaria na restaurao do equilbrio,

que poderia se dar pela recepo do fluido e por meio de crises magnticas. O magnetismo

animal marca um momento de declnio da teoria dos vapores, que dominava o pensamento

mdico da poca em que, por meio da fermentao, determinados vapores seriam

produzidas dentro do corpo e seriam responsveis por causarem variadas doenas , alm

de propor um modelo de explicao para fenmenos patolgicos que eram interpretados

como casos de possesso demonaca.

Mesmer causou furor na Europa com suas sesses de cura. Nela, dezenas de

doentes se reuniam em volta do baquet, uma tina circular contendo gua magnetizada da

qual pendiam varas metlicas. Cada participante se ligava a uma extremidade e a uma

corda que envolvia a todos, enquanto um ou mais magnetizadores algum que possua

uma quantidade de fluidos e que tinha o poder de repass-los , utilizando-se das mos ou

de bastes, eventualmente tocavam alguns dos presentes. Ao receberem esses fluidos, os

doentes passavam por crises (que poderiam ser acompanhadas por episdios de

46
convulses, vmitos, alucinaes, desmaios, etc.) que tinham poder curativo. Esse ritual

produzia estados hipnticos nos doentes por meio da sugesto indireta.

As ideias e prticas magnticas ganharam muitos seguidores e at uma organizao

(a Sociedade para a Harmonia) aps a ida de Mesmer para Paris, ao mesmo tempo em que

despertava resistncias no establishment mdico e cientfico da poca. Duas comisses

oficiais foram designadas na Frana para investigar e validar o magnetismo animal. Ambas

rejeitaram a ideia do fluido magntico e condenaram a prtica das sesses de

magnetizao. Os cientistas e mdicos alegavam que as curas e os fenmenos despertados

davam-se graas ao poder da imaginao.

margem do saber mdico, o magnetismo continuou sendo praticado e estudado.

Um de seus maiores expoentes foi Armand Marie Jacques de Chastenet. Conhecido como

o Marqus de Puysgur (1751 1825), ele teve um papel fundamental na identificao e

estudo do fenmeno hipntico. Esse coronel da artilharia francs deparou-se com um

estranho caso ao tentar praticar a cura magntica de Mesmer com um de seus criados, o

jovem Victor Race. Durante o episdio, o campons entrou em um estado de conscincia

em que apresentava faculdades fora do comum, inclusive a capacidade de prever como se

daria a prpria cura.

Esse fenmeno foi batizado por Puysgur de sonambulismo. Por meio da induo

dos pacientes a esses estados, o discpulo de Mesmer promovia a cura de variados

sintomas, alm de provocar fenmenos tidos como extraordinrios, tais como ler um livro

no escuro ou descrever lugares e acontecimentos distncia. O nobre francs diferenciava-

se de seu mestre, Mesmer, por criticar as sesses pblicas e em grupo e,

consequentemente, o uso do baquet. Com Puysgur, o tratamento magntico passou a ser

particularizado, alm de ter o seu prazo de durao estendido, chegando a durar meses. As

47
crises desencadeadoras de convulses e desmaios de Mesmer foram substitudas pelo

estado sonamblico, em que o magnetizador buscava promover um estado de repouso e

ausncia de dor. Sua tcnica hipntica baseava-se nos passes e na sugesto.

A prtica de Puysgur e de seus seguidores, em que era dada voz ao sonmbulo,

suas predies e prescries em relao ao tratamento, pode ser vista como instauradora de

um cuidado clnico marcada pelo reconhecimento do sujeito e de suas demandas. Esses

magnetizadores consideravam os estados sonamblicos como um momento inteligente e

criativo da subjetividade, e no como algo ligado unicamente dimenso da patologia e do

fantstico.

Dentro da histria do magnetismo, preciso destacar ainda a obra do naturalista

francs J.-P. F. Deleuze (1753 1835). O autor do primeiro livro a fazer uma avaliao

crtica do movimento (Histoire critique du magntisme animal) destaca a importncia da

relao magnetizador-magnetizado (rapport). Para Deleuze, essa ligao entre os dois

que explica, por exemplo, que um sonmbulo execute um movimento comandado apenas

mentalmente pelo magnetizador: a transmisso do pensamento se d pelo rapport, assim

como o crebro d a ordem para movimentar um msculo. Outros magnetizadores, alm

de Deleuze, entenderam que essa ligao era o motor dos fenmenos magnticos e

sonamblicos, e que sua influncia produzia efeitos no s durante as sesses, mas

prolongava-se aps o seu fim. A esse fenmeno ser dado o nome de sugesto ps-

hipntica. Nele, um sujeito hipnotizado recebe uma ordem, como, por exemplo, deixar de

tomar caf aps as refeies, como habitualmente fazia. Mesmo aps sair do transe, a

pessoa cumpria a ordem, sem, no entanto, conseguir explicar porque havia deixado de

tomar a bebida. A constatao desse fenmeno, dir Freud (1915/2010), j demonstrava,

48
muito antes do surgimento da psicanlise, a existncia e o modo de operao do

inconsciente.

Nas obras dos magnetizadores e hipnotizadores do sculo XIX, vai-se

estabelecendo progressivamente a ideia de um psiquismo dividido, que antecipa um

conceito de inconsciente, ainda que no com esse nome. Deleuze, por exemplo, ao se

deparar com casos de dupla conscincia, comenta que "os fenmenos que a descoberta do

sonambulismo nos fez observar mostraram a distino de duas substncias, a dupla

existncia do homem interior e do homem exterior em um s indivduo..." (Deleuze, 1850,

citado em Cazeto, 2001, p. 158).

Outro magnetizador famoso, o abade Faria (1756 18196), tambm se aproxima da

noo de uma diviso psquica conflituosa. Ao tentar explicar o fato de algumas pessoas

no conseguirem entrar no transe hipntico, mesmo desejando-o, ele advoga que essa

vontade sensitiva poderia entrar em desacordo com o que ele denomina uma vontade

intuitiva. Tomada por medos ocultos, tal vontade poderia opor-se primeira, de forma no

consciente, impedindo que a pessoa passasse ao sono lcido. Como enfatiza Cazeto

(2001), o pensamento de Faria traria algo de novo para a poca:

(uma) crena de que, para alm da vontade que o sujeito comanda, h um mundo
que ele nem conhece, no domina, e por vezes por ele dominado. Um mundo,
alis, que aparece em todo seu vigor quando a vontade dorme e ele pode ser
explorado. (Cazeto, 2001, p. 200)

Apesar de toda reformulao das ideias e prticas iniciadas por Mesmer, de forma

geral, o sonambulismo e as curas magnticas permaneceram, principalmente na Frana,

margem do saber mdico oficial, sendo encaradas com desconfiana e incredulidade,

6
Os dados biogrficos sobre o Abade Faria so escassos, e h discordncias sobre a sua data de
nascimento, sendo que alguns autores a indicam em 1746, outros em 1756.

49
apesar de despertarem fascnio nos meios populares e serem objeto de debate da opinio

pblica da poca. A prpria adoo do termo hipnotismo deve ser entendida dentro desse

contexto. Normalmente atribudo ao cirurgio escocs James Braid7 (1795 1860), que

com ele rebatizou o estado sonamblico em uma obra de 1843 (Tratado do sono nervoso

ou hipnotismo), o termo j havia sido utilizado h pelo menos vinte anos antes pelo Baro

Henin de Cuvillers. Segundo Neubern (2009), o fato de o primeiro tentar explicar o

fenmeno da hipnose a partir de um paradigma neurolgico, ao contrrio do segundo,

ainda prximo das ideias magnticas, insere-se dentro da lgica cientificista que procurou

desqualificar o magnetismo.

Na Alemanha, a recepo ao trabalho de Mesmer foi diferente. Suas ideias foram

incorporadas pelos romnticos e os chamados filsofos da natureza, que viam no fluido

magntico uma forte semelhana com suas concepes sobre a natureza como um

organismo vivo do qual o homem seria apenas uma parte. Uma comisso instituda pelo

governo da Prssia para investigar os fenmenos magnticos terminou com uma opinio

favorvel sobre eles. Universidades como a de Berlim e Bonn criaram cadeiras de estudos

do mesmerismo. Assim como os franceses, os alemes entenderam a importncia do papel

do rapport nos fenmenos do magnetismo, dando-lhes, no entanto, um carter mais

filosfico. C.A.F. Kluge8, autor de um livro-texto sobre o assunto, afirmou que

hipnotizador e hipnotizado formam um crculo magntico, um mundo fechado de dois

indivduos. J Hufeland (1762 1836), outro estudioso do magnetismo, comparava essa

unidade com aquela entre a me e o beb (Ellenberger, 1970).

7
Braid interessa-se pela hipnose aps assistir uma apresentao pblica do magnetizador francs
Lafontaine. A partir da, desenvolve experimentos prprios com a tcnica, entre elas, o de seu uso
anestsico. Posteriormente ao texto de 1843, Braid ir propor explicaes de cunho mais psicolgico para o
fenmeno. (Cazeto, 2001)
8
No foi possvel encontrar as datas de nascimento e morte desse mdico alemo

50
 A influncia do mesmerismo na Alemanha continuou forte at meados de 1850,

quando o impacto do positivismo e do racionalismo cientfico fez com que sua aceitao

declinasse rapidamente. J na Inglaterra, seu impacto foi pequeno, apesar de suas tcnicas

terem sido usadas por alguns mdicos como anestesias em cirurgias. EUA e Esccia

tambm tiveram seus mesmeristas, que influenciaram o surgimento do espiritismo e da

cincia crist. Na segunda metade do sculo XIX, no entanto, o mesmerismo caiu em

descrdito, tendo sido confundido e misturado a outras prticas ocultistas e de

charlatanismo.

Freud faz apenas duas breves referncias ao magnetismo em sua vasta obra. Em

uma delas, contida na resenha ao livro Hipnotismo, de Auguste Forel, ele cita o

mesmerismo como uma das teorias criadas para explicar os fenmenos hipnticos. Assim

como a maioria de seus contemporneos, ele ir rejeitar todo um saber que parece

totalmente deslocado diante dos ideais cientificistas do final do sculo XIX.

A mais antiga destas, que ainda denominamos teoria de Mesmer, supe que, no ato
de hipnotizar, um material impondervel um fluido passa do hipnotizador
para o organismo hipnotizado. Mesmer chamava esse agente de magnetismo. Sua
teoria tornou-se to estranha nossa forma de pensamento cientfico
contemporneo que pode ser considerada eliminada. (Freud, 1889, p. 135)

O mesmerismo, no entanto, foi crucial para o pensamento clnico do sculo XIX.

Ele estabeleceu a hipnose como uma tcnica teraputica e de investigao para lidar com

fenmenos patolgicos que escapavam compreenso dos mdicos da poca. Ele tambm

trouxe tona a concepo de uma subjetividade que no est identificada unicamente com

a conscincia nem est submetida apenas razo. Os mesmeristas vislumbraram nesse

psiquismo cindido um inconsciente que iria, cada vez mais, despertar o interesse dos

homens do sculo XIX.

51
 Histeria e hipnose

A partir de sua prtica, os magnetizadores depararam-se com uma srie de quadros

clnicos recorrentes em seus paciente hipnotizados, denominados doenas magnticas.

Entre elas, estavam a catalepsia, a letargia, o xtase manaco (espcie de confuso

alucinatria) e as vises de xtase (semelhante a um sonhar acordado). Enquanto isso, as

pesquisas mdicas comeavam a avanar na delimitao da histeria como uma entidade

clnica diversa da epilepsia e da hipocondria, tentando estabelecer quais seus sintomas

particulares e o modo de sua evoluo. Na primeira metade do sculo XIX, as discusses

sobre a doena ainda so fortemente marcadas pela polmica a respeito da sede da doena

o tero ou a cabea, indicando as diferentes perspectivas de concepo da histeria como

problema fisiolgico (perturbao de um rgo) ou psquico.

Segundo Ellenberger (1970), o primeiro estudo objetivo da histeria foi feito por

Paul Briquet (1796 1881) em 1859, em seu Tratado sobre a histeria. Como chefe do

Hospital da Caridade, em Paris, ele investigou, junto com sua equipe, 430 pacientes

histricos. Briquet definiu a histeria como uma neurose do encfalo, cujos fenmenos

aparentes consistem principalmente na perturbao dos atos vitais que servem s

manifestaes das sensaes afetivas e das paixes (Briquet, 1859, citado em Cazeto,

2001, p. 240). Em sua pesquisa, Briquet encontrou a proporo de um caso masculino para

20 femininos. Ele descartou a opinio comum de que a histeria era causada pela frustrao

ou pela nsia ertica, observando que era mais fcil encontrar manifestaes da doena em

prostitutas do que em freiras. Ele destacou a importncia dos fatores hereditrios e apontou

que a histeria era mais prevalente entre as classes baixas do que altas, no campo do que na

52
cidade, concluindo que a doena era causada pelo efeito de emoes violentas, conflitos

familiares, sofrimentos prolongados e amores frustrados em pessoas predispostas e

hipersensveis.

Os sintomas histricos so vistos por Briquet como a mimetizao da expresso de

emoes penosas ou violentas. Para o mdico francs, a histrica sente em seu corpo

aquelas mesmas sensaes de uma pessoa normal que sofreu um choque emocional:

taquicardia, opresso no peito, sensao de algo preso na garganta, etc. Briquet distingue-

se de seus antecessores no por perceber que a crise histrica era uma consequncia das

paixes, e sim por considerar o ataque como uma lembrana ou reproduo de um

acontecimento que deu origem doena. Em uma de suas pacientes, vtima de uma

agresso sexual, ele identificava que, durante as crises histricas, ela enxergava o autor

do abuso, vociferava contra ele e repetia os gestos de se defender do homem que a atacou.

Briquet foi o primeiro a atribuir um sentido crise, sentido que dado pela histria do

histrico e que entra na sua economia pessoal (Trillat, 1991, p. 122).

A histeria era caracterizada, at a segunda metade do sculo XIX, principalmente

pela ocorrncia de crises e por sua sintomatologia corporal. A partir de ento, o quadro

clnico da histeria passou a abarcar tambm os sintomas associados s doenas magnticas,

bem como ao fenmeno da mltipla personalidade, despertando o interesse dos mdicos

pela relao entre a doena e os estados hipnticos. Um dos marcos nesse processo a

obra de tienne Eugne Azam (18221899), que ficou famoso pelo caso Flida X. Ele

introduziu o hipnotismo no meio mdico francs ao experimentar a tcnica preconizada

por Braid em uma jovem considerada alienada, que apresentava sintomas tais como

catalepsia, anestesia e perda de memria. Suas primeiras experincias teraputicas foram

divulgadas em 1860, e causaram certo furor para, logo em seguida, serem rechaadas pelos

53
crculos cientficos. Foi somente em 1876 que Azam faz o relato detalhado do caso da

jovem atendida h mais de uma dcada e que ele havia novamente reencontrado.

Flida X era uma costureira de origem simples que alternava normalmente entre

dois estados de conscincia: no primeiro, ela mostrava-se triste, sombria, firmemente

dedicada ao trabalho; no segundo, transformava-se em uma pessoa vivaz, emotiva e de

imaginao exaltada. A transio entre eles era marcada por um perodo curto de

adormecimento. Quando se encontrava no primeiro estado, no se recordava de nada do

que ocorrera no segundo, enquanto que neste, sua memria no apresentava falhas. Alm

de sofrer dessa alternncia de estados (havia um terceiro, desconsiderado, no entanto, por

Azam, em que ela acordava apavorada), Flida X apresentava sintomas histricos, tais

como anestesia, sensao de bola epigstrica, perda de olfato e paladar, etc. Quando a

paciente reencontrada 16 anos depois, a durao do segundo estado predominava sobre o

primeiro. Em suas tentativas de explicar o caso, Azam considera que o segundo estado de

conscincia seria uma espcie de sonambulismo total, em que todas as faculdades manter-

se-iam intactas. Isso explicaria a falta de lembranas quando se dava o retorno ao primeiro

estado.

Ellenberger afirma que, por volta da dcada de 1880, o problema da mltipla

personalidade era um dos mais discutidos entre filsofos e psiquiatras. [Ele] ilustrava

dramaticamente o fato de que a unidade da personalidade no dada ao indivduo como

algo natural, e, sim, que deve ser alcanada por meio de esforos persistentes e

duradouros (Ellenberger, 1970, p. 141, traduo nossa). A partir do caso Flida X,

histeria, hipnose e a diviso da personalidade seriam consideradas, cada vez mais, como

fenmenos interligados, uma concepo que se manter na obra de Charcot e de seus

discpulos da Salptrire.

54
A escola da Salptrire

Considerado o maior neurologista do seu tempo, Jean-Martin Charcot (1825

1893) ir explorar a fundo a relao entre histeria e hipnose. Entre o comeo de seu

trabalho com o novo setor dos epilpticos no Hospital da Salptrire, em 1870, e a morte

precoce, em 1893, o mdico francs promover mudanas significativas em sua concepo

da histeria, partindo de uma abordagem puramente neurolgica da doena para,

progressivamente, dar nfase aos processos psquicos nela envolvidos. Nesse percurso, ele

vai utilizar a tcnica hipntica como mtodo de investigao e de terapia. Pelas mos de

Charcot, tanto a histeria como a hipnose ganharo o status de fenmenos dignos do

interesse cientfico, apesar das crticas e desconfianas sempre existentes nesse campo.

Por volta de 1877, sua ateno estava voltada para a metaloterapia a cura da

anestesia pela ingesto de determinados metais e para o fenmeno da transferncia

deslocamento de sintomas entre os lados do corpo. Charcot experimenta a hipnose numa

paciente chamada Pauline, acometida por uma contratura histrica do punho esquerdo. A

tcnica uma das utilizadas na paciente buscando provocar uma contratura artificial no

punho direito que, pelo fenmeno da transferncia, aliviaria o sintoma original. Charcot

repete o experimento com outra paciente, utilizando como tcnica de hipnotizao a

fixao do olhar. A partir dessas experincias, o neurologista francs vai distinguir trs

diferentes estgios do fenmeno hipntico, que caracterizaria o que ele denominou de

grande hipnose: catalepsia, letargia e sonambulismo (Cazeto, 2001). Para a escola da

Salptrire, a habilidade em ser hipnotizado era considerada uma caracterstica clnica de

um quadro de histeria. Assim, suscetibilidade para a hipnose considerada uma

55
suscetibilidade para a doena. (Bogousslavsky, Walusinski & Veyrunes, 2009) A hipnose

passa a ser uma ferramenta essencial para as tentativas de teorizao de Charcot sobre o

mecanismo de produo de sintomas oriundos da histeria. Em uma de suas aulas, o chefe

da escola da Salptrire atesta esse fato. "Ns j tivemos a ocasio de invocar o estado de

hipnotismo para ali buscar a interpretao de certos fenmenos patolgicos cuja teoria sem

este recurso seria inextrincvel." (Charcot, 1971, citado por Cazeto, 2001, p.284)

Na Salptrire, a hipnose foi utilizada, principalmente, como tcnica de

investigao e, de forma secundria, como mtodo teraputico. No primeiro caso, ela

servia como instrumento de verificao do carter psquico de determinado sintoma. Se

uma paralisia, por exemplo, pudesse ser induzida em um paciente hipnotizado tal como ela

aparecia em um histrico, poder-se-ia descartar uma causalidade fsica do sintoma. Com

base nessas experincias, lembra Freud no obiturio do mdico parisiense, Charcot

conseguiu elaborar a primeira explicao do mecanismo de um fenmeno histrico. Para

ele, essas paralisias eram causadas por ideias que haviam dominado o crebro dos

pacientes em momentos de disposio especial. (Freud, 1893a/2006) Tal concepo

influenciaria os trabalhos de Breuer, Janet e Freud no desenvolvimento de uma teoria das

neuroses cada vez mais baseadas em explicaes de cunho psicolgicas. J como mtodo

de cura, a hipnose era usada na Salptrire nos casos de transferncia, como visto, e

tambm por meio da sugesto ps-hipntica: uma paciente com amnsia, por exemplo, era

submetida hipnose e ouvia do mdico afirmaes como a de que, quando acordasse,

lembrar-se-ia de determinado fato esquecido, o que de fato concretizava-se.

Segundo Cazeto (2001), a ideia de um inconsciente vai surgindo na obra de

Charcot principalmente a partir do estudo das histerias traumticas. Em um dos casos

analisados, um homem acometido de uma paralisia aps ser atropelado por uma viatura.

O paciente recebe alta do acidente, mas, pouco tempo depois, entra em coma e, ao acordar,

56
est com as duas pernas sem movimento. Para o paciente, o carro teria passado sobre suas

pernas, imagem que lhe volta em sonhos, apesar de no ser verdadeira. Em sua abordagem

do caso, Charcot dir que esse homem inventou inconscientemente esse detalhe do

acidente e que, devido ao coma, haveria se dado uma condio de dissociao do eu,

anloga ao do sonambulismo, que permitiria que essa ideia fosse concretizada. Para o

mdico francs, como se o histrico desenvolvesse uma outra conscincia, que vivesse

parte e que esperasse uma situao de fraqueza para se impor sobre o doente.

possvel despertar nos rgos psquicos uma ideia ou um grupo de ideias

associadas que, na ausncia de qualquer controle e de qualquer crtica, devero
estabelecer-se em estado autnomo, viver, de certo modo, como um parasita e, por
isso mesmo, adquirindo uma enorme fora e um poder de realizao, por assim
dizer, sem limites (Charcot, 1890, citado por Trillat, 1991, p. 157).

A clnica da Salptrire permitir novos avanos nas ideias de Charcot. Chegam a

ele duas pacientes histricas que apresentavam um quadro de dupla personalidade. A partir

deles, Charcot ir aproximar-se de noo de um eu inconsciente de carter estritamente

psicolgico, causador da histeria. "Poderamos dizer de modo geral que nas histricas

existe uma tendncia s alteraes da personalidade; diviso ou mesmo fragmentao

desta unidade que chamamos de eu", afirma Charcot (1971, citado por Cazeto, 2001,

p.295).

Charcot desempenhou papel de destaque na vida de Freud. Aos 29 anos, atrado

pela fama internacional do mdico francs de maior neurologista de seu tempo, Freud

passa uma temporada de estudos na Salptrire. L, consegue estabelecer uma relao

prxima com Charcot, tornando-se tradutor das obras deste para o alemo e sendo

convidado para algumas de suas recepes sociais. Ellenberger (1970) aponta que, para

Freud, o encontro com Charcot teve um carter existencial, e que ele deixou Paris com a

impresso de ter conhecido um grande homem, algum que lhe abriu as portas para um

57
novo mundo de ideias. A sua estada na Salptrire marca a mudana de interesse da

neuropatologia para a psicopatologia, principalmente para a questo da histeria. A

admirao pelo mestre era tanta que o primognito de Freud recebeu o primeiro nome do

mdico francs.

A concepo de Charcot de que uma ideia sugerida capaz de manter-se como um

parasita psquico e, assim, manifestar-se patologicamente, aproveitando-se de um estado

mental provocado pelo trauma, semelhante a um estado hipntico, servir de modelo para

Breuer e Freud no momento em que eles propuserem o mtodo catrtico em Sobre o

mecanismo psquico dos fenmenos histricos: Comunicao preliminar (1893/2006).

Para os dois mdicos de Viena, a histeria se caracterizaria justamente pela tendncia

dissociao da conscincia (cuja ocorrncia gera os denominados estados hipnides), em

que uma representao, impedida de associao normal com o contedo da conscincia,

organiza-se posteriormente em uma seconde conscience que ir manifestar-se por meio de

sintomas e, at mesmo, impor-se ao sujeito.

A escola de Nancy

A denominada escola de Nancy tem como principal expoente Hippolyte Bernheim

(1840 1919), um crtico severo das teorias de Charcot. Esse clnico-geral do interior da

Frana vai se inspirar no trabalho de Ambroise-Auguste Libeault (1823 1904), um

mdico atrado pelo magnetismo animal que desenvolve uma clnica beneficente baseada

na hipnose e na sugesto, para propor um novo entendimento sobre as patologias psquicas

e sua terapia.

58
 Bernheim torna preeminente o conceito de sugesto, definido por ele como o ato

pelo qual uma ideia introduzida no crebro e aceita por ele (Bernheim, 1891, citado por

Cazeto, 2001, p. 307). Toda ideia, ao penetrar o psiquismo, tende a transformar-se em ato,

no que foi denominada lei do ideodinamismo. Sua origem pode ser externa ou interna; no

caso dessa ltima, dando origem autossugesto. Para Bernheim, a sugesto no um ato

passivo, pois o processo traz consigo as marcas do sujeito lembranas e caractersticas

individuais que so elaboradas inconscientemente junto com a ideia sugestiva (Cazeto,

2001).

Assim como outros autores da primeira psiquiatria dinmica, Bernheim admite que

uma ideia de carter mrbido ou obsessivo pode gerar uma segunda conscincia que faz

com que o sujeito viva uma verdadeira vida sonamblica. A escola de Nancy notabilizou-

se, entre outras coisas, pelo interesse nas relaes entre sonambulismo e a prtica de

crimes. Para Bernheim, essa duplicidade psquica poderia explicar muitos casos de delitos

praticados por sujeitos que alegavam no ter conscincia de suas aes: eles estariam sob o

controle da seconde conscience.

Ao contrrio de Charcot, que concebia a suscetibilidade para a hipnose como uma

condio patolgica prpria dos histricos, Bernheim defender que qualquer pessoa pode

ser submetida ao hipnotismo, j que este no passa de um mero efeito da sugesto. Assim

como tambm o so os sintomas histricos: a grande histeria da Salptrire no passa de

uma histeria de cultura, em que os pacientes apenas repetem aquilo que os mdicos

esperam deles.

difcil acreditar o quanto estamos expostos a fazer sugestes inconscientes aos

neuropatas e aos histricos: criam-se nevralgias, zonas histerognicas, anestesias,
at mesmo antecedentes mrbidos ilusrios; exteriorizamos sobre os doentes
nossas prprias concepes, fabricamos uma observao com as ideias
preconcebidas que temos no esprito (Bernheim, 1891, citado por Trillat, 1991).

59
 Todo o esforo de Charcot por estabelecer a nosografia da histeria intil para

Bernheim, que no a considera uma doena especfica. A patologia s pode comear onde

termina o efeito da sugesto. Aquilo que pode ser curado pela psicoterapia, para Bernheim,

no de competncia da medicina. (Trillat, 1991). No decorrer de sua prtica clnica, o

mdico de Nancy percebe que os efeitos da sugesto podem ser alcanados sem a

necessidade de hipnotizar os pacientes, o que o levou a abandonar essa prtica. Bernheim

concebe uma psicoterapia que precisa se adaptar ao doente. Se este for de natureza rude,

convm sugestion-lo de forma ameaadora; caso contrrio, melhor adotar um jeito suave.

O mdico precisa ser paciente, mostrar interesse, ter tato e nunca questionar as queixas do

paciente, chamando-as de imaginrias. Para Trillat (1991), o pensamento de Bernheim

permitiu o estabelecimento do que posteriormente se denominou relao mdico-paciente,

mediada, no entanto, pela sugesto.

O mdico no mais se encontra diante de um objeto de observao e de

experincia; ele se dirige a um sujeito que sofre e que ele quer aliviar. Sua palavra
teraputica e ele faz psicoterapia. O sujeito no inerte, nem passivo. Ele recebe a
sugesto, mas livre para recus-la. Os efeitos da sugesto no so determinados
de maneira fixa; eles dependem do sujeito, de sua personalidade, de sua histria
(Trillat, 1991, p. 183).

As relaes entre Freud e Bernheim incluem a traduo para o alemo de dois dos

livros do mdico de Nancy e uma visita de algumas semanas cidade francesa para

aprimorar sua tcnica de hipnose. Em A histria do movimento psicanaltico (1914/2006),

Freud conta que o tratamento por sugesto durante a hipnose foi adotado por ele aps sua

decepo com os resultados da eletroterapia. O caso Emmy Von N., relatado nos Estudos

sobre Histeria (1895/2006), mostra o uso indiscriminado da sugesto por Freud, que

chegava ao ponto de proibir a paciente de se assustar quando no houvesse motivo,

60
combinada com a investigao da origem das causas do sintoma, conforme o mtodo

catrtico de Breuer. Esse lhe parecia mais interessante do que as proibies montonas e

foradas usadas no tratamento pela sugesto, proibies que criavam um obstculo a

qualquer pesquisa (Freud, 1914/2006, p. 20). Quando Freud depara-se com as limitaes

na capacidade de hipnotizar seus pacientes, socorre-se utilizando um artifcio de Bernheim,

que, ao tentar fazer com que seus pacientes recordassem fatos ocorridos durante o transe

hipntico, pressionava-lhes a mo na testa e ordenava-lhes que se lembrassem do ocorrido.

A tcnica da presso ser utilizada por Freud at que ele passe a adotar a associao

livre, abandonado de vez a hipnose, tal como fizera Bernheim anteriormente. A aceitao

da hipnose pelos mdicos foi, no entanto, um passo fundamental para o reconhecimento do

inconsciente, como atesta Freud em Uma breve descrio da psicanlise (1924/2006).

(...) duas lies fundamentais e inesquecveis no podiam deixar de ser extradas do

hipnotismo. Em primeiro lugar, recebia-se prova convincente de que notveis
mudanas somticas afinal de contas podiam ser ocasionadas unicamente por
influncias mentais, as quais, nesse caso, ns prprios tnhamos colocado em
movimento. Em segundo, recebia-se a impresso mais clara especialmente do
comportamento dos indivduos aps a hipnose da existncia de processos
mentais que s se poderia descrever como inconscientes. O inconsciente,
verdade, h muito tempo estivera sob discusso entre os filsofos como conceito
terico, mas agora, pela primeira vez, nos fenmenos do hipnotismo ele se tornava
algo concreto, tangvel e sujeito a experimentao. Independentemente de tudo
isso, os fenmenos hipnticos mostravam uma semelhana inequvoca com as
manifestaes de algumas neuroses. (Freud, 1924/2006, p. 216)

***

Ao retornar de sua temporada na Salptrire, em 1886, Freud logo abriu seu

consultrio, iniciando uma prtica clnica que iria sofrer profundas modificaes nos anos

seguintes. O jovem mdico de Viena comea a tratar seus pacientes com base em

pressupostos que foram estipulados pela primeira psiquiatria dinmica. Um deles o de

61
que a histeria era uma patologia real, que, no obstante os esforos para lhe determinar as

causas fisiolgicas, possua uma dimenso psquica inequvoca. Outro era o de que a

etiologia dessa neurose envolvia um processo de dissociao da conscincia. Finalmente,

havia o pressuposto de que a hipnose era um mtodo privilegiado para o tratamento e a

investigao da histeria. As conquistas da primeira psiquiatria dinmica serviro de base

para a prtica clnica de Freud e o pensamento desenvolvido por seus autores se tornar

uma das principais referncias utilizadas por ele nos primeiros textos dedicados s

questes das doenas nervosas, como se ver no prximo captulo.

62
Captulo 3:

Primeiros usos da noo de inconsciente por Freud e sua relao

com as tradies

Na longa histria do inconsciente, Freud surge como um marco que provoca uma

ruptura e inicia uma nova era. A criao de uma disciplina que toma para si o inconsciente

como objeto de investigao, como costumeiramente caracterizada a psicanlise, levou a

uma falsa impresso de que o prprio conceito era obra de Freud. Em uma verso algo

mtica, popularizada nos livros introdutrios e nas salas de aula, Freud, isolado da

comunidade mdica e cientfica, empreende uma heroica autoanlise e dela emerge com a

descoberta revolucionria do inconsciente.

Nada mais equivocado em termos histricos. No sculo anterior Interpretao

dos sonhos (1900), e com origens ainda mais recuadas no tempo, j havia se desenvolvido

no pensamento ocidental uma srie de discursos sobre o inconsciente, seja no campo da

filosofia quanto no das artes, seja no campo da medicina quanto no da psicologia.

possvel dizer que o inconsciente, como um objeto cientfico, j havia sido construdo. Ao

mesmo tempo em que pode ser encarada como apenas mais um discurso sobre esse objeto,

a psicanlise tambm pode ser vista como fundante de um outro inconsciente, graas ao

novo olhar lanado sobre ele. Aqui, as opinies divergem: Ellenberger (1970), por

exemplo, busca caracterizar o pensamento freudiano mais como uma continuao do que

uma ruptura com o que ele denominou a primeira psiquiatria dinmica. J para Lacan

(2008), o inconsciente proposto por Freud no guarda relao com o que foi dito sobre

esse objeto anteriormente.

63
 Para tentar compreender em que medida o pensamento freudiano apropria-se dos

discursos sobre o inconsciente que o antecederam e tambm promove rupturas com essa

tradio, este trabalho busca identificar nos primeiros textos de Freud a existncia de uma

noo de inconsciente e situ-la em suas aproximaes com os outros discursos que

tambm o tomam como objeto. Assim, possvel acompanhar os modos como o

pensamento freudiano vai se relacionando com a tradio e os movimentos que faz em

direo a uma conceituao prpria de inconsciente.

Para isso, sero analisados nesse captulo textos selecionados de Freud

compreendidos no perodo de 1888 a 1893 que faam referncias diretas ou indiretas ao

modo como Freud entende e se apropria da ideia de inconsciente para, a partir da,

estabelecer as relaes com os diversos discursos existentes sobre o inconsciente.

Primeiras aparies do termo inconsciente

Dos textos reunidos no Volume I das Obras Completas, o primeiro que merece

destaque no mbito desse estudo o verbete Histeria (1888a/2006), escrito para a

enciclopdia de Villaret e publicado sem a assinatura de Freud, mas sobre o qual no

pairam dvidas de sua autoria. Nele, Freud deixa patente seu entusiasmo pelo pensamento

de Charcot, que domina praticamente todos os aspectos abordados no texto. A concepo

etiolgica da doena expressa no verbete corresponde quase exatamente quela defendida

por Charcot, em que o fator hereditrio preponderante, tornando os outros (traumas,

intoxicaes, emoes) secundrios. Estes, chamados agentes provocadores, possuem

importncia meramente prtica ao ativarem a disposio histrica, desencadeando a forma

aguda da doena (Andersson, 2000).

64
 Em um ponto, entretanto, Freud ir discordar de seu mentor. quando ele descarta

a hiptese anatomofisiolgica formulada por Charcot de que determinados sintomas

histricos seriam causados por uma leso dinmica que afetaria os mesmos locais de uma

leso orgnica provocadora de efeitos similares. O texto da enciclopdia enftico quanto

a esse ponto:

A histeria uma neurose no mais estrito sentido da palavra quer dizer, no s

no foram achadas nessa doena alteraes perceptveis do sistema nervoso, como
tambm no se espera que qualquer aperfeioamento das tcnicas de anatomia
venha a revelar alguma dessas alteraes (Freud, 1888a/2006, p. 77)

Andersson (2000) afirma que essa posio de Freud expressa mais sua

diferenciao em relao a Meynert, seu ex-professor, do que propriamente a Charcot, que,

progressivamente, vai abandonando a viso anatomopatolgica ao qual o primeiro se

manteve aferrado. Freud estaria sob a influncia da eletrofisiologia e das novas descobertas

sobre as funes do sistema nervoso, cujos desdobramentos podem ser exemplificados

pelo quadro de sndrome neurastnica proposto por Beard, objeto de amplas discusses na

poca. nesse contexto que Freud considera os distrbios psquicos que ocorrem no

quadro histrico, tais como inibies da vontade e desvios nas associaes de ideias, como

"alteraes na distribuio normal, no sistema nervoso, das quantidades estveis de

excitao" (Freud, 1888a/2006, p. 85).

Ao referir-se ao fato de que nem todos os histricos apresentam tais sintomas

psquicos, Freud usa pela primeira vez no texto o termo inconsciente. Escreve ele:

Os sintomas psquicos tm sua significao dentro do quadro total da histeria, mas

no so mais constantes do que os diferentes sintomas fsicos, os estigmas. Por
outro lado, as modificaes psquicas, que devem ser assinaladas como o
fundamento do estado histrico, ocorrem inteiramente na esfera da atividade
cerebral inconsciente, automtica. Talvez ainda se possa acentuar que na histeria
(como em todas as neuroses) aumenta a influncia dos processos psquicos sobre os
processos fsicos do organismo, e que os pacientes histricos funcionam com um
excesso de excitao no sistema nervoso excesso que se manifesta ora como

65
 inibidor, ora como irritante, deslocando-se com grande mobilidade dentro do
sistema nervoso (Freud, 1888a/2006, p. 86).

Nesse trecho, Freud busca explicar o fato de que, apesar da histeria implicar

necessariamente em modificaes psquicas, nem sempre elas surgem aos olhos do mdico

ou mesmo do paciente. Tais mudanas se do em uma esfera, a da atividade cerebral

inconsciente, cuja influncia pode, muitas vezes, se dar apenas sobre os sintomas fsicos.

Em outro trecho, Freud volta a essa questo. Ao discorrer sobre o tratamento da histeria,

ele especifica o modo de ao sobre os sintomas isolados da doena: "o tratamento direto

consiste na remoo das fontes psquicas que estimulam os sintomas histricos, e isto se

torna compreensvel se buscarmos as causas da histeria na vida ideativa inconsciente"

(Freud, 1888a/2006, p. 93).

A prpria linguagem utilizada por Freud nos trechos citados revela a duplicidade

do lugar que ocupa no momento: "atividade cerebral inconsciente" remete a uma

concepo puramente neurolgica, enquanto "vida ideativa inconsciente" j se aproxima

de uma viso mais prxima ao campo da psicologia. Essa dualidade a mesma encontrada

no pensamento de Charcot, como pode-se notar em seus comentrios ao caso de um

paciente chamado Joseph Le Logeais, que acometido de uma paralisia aps ser

atropelado por uma viatura. O jovem recebe alta do acidente, mas, pouco tempo depois,

entra em coma e, ao acordar, est com as duas pernas sem movimento. Para Logeais, o

carro teria passado sobre suas pernas, imagem que lhe volta em sonhos, apesar de no ser

verdadeira. Em sua abordagem do caso, Charcot dir que esse homem inventou

inconscientemente esse detalhe do acidente e que, devido ao coma, haveria se dado uma

condio de dissociao do eu, anloga ao do sonambulismo, que permitiria que essa ideia

fosse concretizada, em um processo denominado de autossugesto.

66
 Pode-se comparar o processo de que se trata com uma espcie de ao reflexa no
qual o centro do arco diastltico representado pelas regies do crtex cinzento
onde se operam fisiologicamente os fenmenos psquicos relativos aos movimentos
voluntrios dos membros. Em razo da dissociao fcil da unidade mental, do eu,
em casos deste gnero, estes centros podem ser colocados em jogo, sem que as
outras regies do rgo psquico sejam advertidas e chamadas a participar do
processo (Charcot, 1971, citado em Cazeto, 2001, p.289)

Como ressalta Cazeto (2001), Charcot desenha nesse perodo um inconsciente

fundamentalmente neurolgico. Essa concepo muito similar utilizada por Freud no

texto em questo. Em outro escrito do mesmo ano, o prefcio traduo do livro de

Bernheim intitulado Sobre a sugesto (Freud, 1888b/2006), o carter fisiolgico dos

processos inconscientes ressurge no contexto das diferenas entre Charcot e Bernheim

sobre a hipnose. O texto estabelece a posio deste ltimo, representante da chamada

Escola de Nancy, que considera como psquicas todas as manifestaes hipnticas, sendo

essas frutos da sugesto. A posio contrria aquela defendida por Freud: a de que pelo

menos alguns dos mecanismos dos fenmenos provocados pela hipnose so baseados em

modificaes fisiolgicas. Tais modificaes so entendidas como "deslocamentos da

excitabilidade no sistema nervoso, que ocorrem sem a participao das partes do mesmo

que operam com a conscincia" (Freud, 1888b/2006, p. 113).

A viso psicofisiolgica de Freud que subjaz a esses escritos mais claramente

delineada no verbete sobre o crebro produzido para a mesma enciclopdia de Villaret.

Nela, Freud postula uma ligao entre as modificaes materiais que ocorrem no rgo e

aquelas da conscincia, ressaltando o desconhecimento sobre tal mecanismo. No h, na

concepo de Freud, uma relao inequvoca entre as modificaes nas duas esferas: "s

vezes, uma certa modificao material acompanhada por 'eventos imateriais'

correspondentes, ou seja, por fenmenos psquicos que 'ultrapassam o limiar da

conscincia'; outras vezes, ao invs, concomitantemente modificao material, no

sobrevm qualquer modificao na conscincia" (Freud, 1888c, citado em Andersson,

67
2000, p. 104). Para ele, uma modificao material acompanhada de um fenmeno

consciente quando ocorre uma direo arbitrria da ateno ou mesmo uma superao

voluntria do limiar de conscincia. Ele considera, no entanto, que muitos aspectos dos

processos psquicos, ou todos eles, podem permanecer sob esse limiar, o que no

implicaria no fato de qualquer elemento do processo material ter que ser representado de

forma diferente por causa disso.

Para Andersson (2000), as descries psicolgicas e fisiolgicas empregadas por

Freud nessa poca, estavam relacionadas aos problemas da ateno e da conscincia.

Nesse sentido, o termo inconsciente estaria sendo usado para definir processos cerebrais

que, por no serem objetos da ateno, no chegariam conscincia. As referncias de

Freud nesse terreno so o esquema do arco reflexo e os processos associativos. O uso do

termo automtico como similar ao de inconsciente ressalta o carter mecnico desses

processos cerebrais.

Freud insere-se aqui na tradio filosfico-histrica que foi identificada como a do

inconsciente cognitivo, da qual Herbart pode ser apontado como um dos principais

expoentes. A suposta influncia de Herbart sobre o pensamento freudiano alvo de

constantes polmicas (Jones, 1959; Leader, 2010). Andersson (2000) aponta que, nos

textos de 1888, possvel detectar pontos de contato com as teorias herbartianas, mas que

eles no necessariamente indicam uma relao direta. De qualquer forma, tais pontos

revelam a insero de Freud em um tipo de discurso sobre o inconsciente j estabelecido.

(...) no encontramos entre os artigos de Freud daquele ano qualquer referncia a

processos psicolgicos diferentes daqueles compatveis com a tradio
associacionista genrica. Ele usava, no entanto, alguns termos e pontos de vista
similares queles da psicologia herbartiana. A ateno (aufmerksamkeit) era de fato
mencionada como o processo psquico por meio do qual as ideias com potencial de
se tornarem conscientes podiam chegar conscincia. Nesses artigos encontramos
tambm a utilizao do conceito de 'limiar da conscincia'. Mas preciso levar em
conta que esses termos eram usados muito comumente naquele tempo, seja pelos

68
 seguidores do herbartismo, seja entre outros psiclogos que operavam com
independncia em relao quela tradio (Andersson, 2000, p. 110).

No verbete para a enciclopdia de Villaret, uma passagem parece destoar em relao

ao emprego do termo inconsciente. Ao abordar a questo da evoluo da histeria, o texto

discorre sobre a capacidade de um rgo, mesmo tendo sido acometido por um distrbio

por vrios anos, retomar sua funcionalidade sem sequelas. Por outro lado, escreve Freud,

"a evoluo dos distrbios histricos muitas vezes exige uma espcie de incubao, ou

melhor, um perodo de latncia, durante o qual a causa desencadeante continua atuando no

inconsciente" (Freud, 1888a/2006, p. 89). Garcia-Roza (2008) destaca, nesse trecho, o uso

do termo na forma substantiva, apontando para a existncia no s de processos cerebrais

inconscientes, mas tambm para um lugar psquico especfico.

No h, em textos desse perodo, outro uso do termo inconsciente dessa forma.

Strachey (1969/2006) aponta que a primeira utilizao do termo no sentido psicanaltico

ser feita por Breuer durante o relato do caso Anna O., em Estudos sobre a histeria (1895).

Uma nota de rodap traduo do livro de Bernheim parece indicar que Freud no

concebia uma localizao especfica onde se dariam os processos inconscientes. Diz a

nota: "parece-me injustificvel e desnecessrio supor que uma ao mude de localizao

no sistema nervoso, se ela foi iniciada conscientemente e, depois, inconscientemente. Ao

contrrio, provvel que a regio cerebral em questo possa operar com uma quantidade

varivel de ateno (ou conscincia)" (Freud, 1888b/2006, p. 120). a ateno que vai

determinar o carter consciente ou inconsciente de uma ao, no importando a sua

localizao dentro do sistema nervoso, j que ainda parece no haver sequer esboo de um

aparelho psquico que comportasse um inconsciente. O uso do termo inconsciente tem,

nesse momento do pensamento freudiano, apenas um significado descritivo. Como

sintetiza Andersson: "Em 1888-1889, o termo 'inconsciente' era sinnimo de 'no-

69
psquico', sendo usado, primordialmente, de uma maneira figurativa, referindo-se a

processos que no tinham possibilidade de se tornarem conscientes, e que eram descritos

em sua maior parte como processos fisiolgicos" (Andersson, 2000, p. 158).

Nos textos desse perodo (1888-1891), Freud j faz referncia s descobertas de

Breuer no campo do tratamento da histeria, mas de uma forma limitada. Ao contrrio do

que ser desenvolvido posteriormente como o mtodo catrtico, o que Freud prope que

o uso da sugesto aps a rememorao da ocasio que originou o sintoma torna-se mais

efetivo. A ideia de ab-reagir as lembranas traumticas somente ser elaborada no perodo

imediatamente posterior. Aqui, Freud demonstra ainda estar sob a influncia da obra de

Bernheim, e utilizava a sugesto para eliminar ou apagar a memria dos eventos que

alimentariam os distrbios histricos.

O inconsciente como resultado da diviso da conscincia

Um outro tipo de inconsciente vai surgir no pensamento freudiano com a noo de

dissociao da conscincia, que aparece tanto na Comunicao Preliminar Sobre o

mecanismo psquico dos fenmenos histricos (1893), escrita em parceira com Breuer,

quanto nos esboos preparatrios a esse texto. Uma segunda conscincia surge como

resultado desse processo, que seria a caracterstica mesma da histeria. A prpria nomeao

desse outro lugar como conscincia segunda indica essa relao de subordinao.

Breuer e Freud vo descrever o processo de constituio desse inconsciente, que

secundrio e adquirido (Freud, 1894). Existe uma tendncia na histeria dissociao da

conscincia, o que provoca o surgimento de estados anormais (chamado de hipnides).

Quando um neurtico encontra-se em um desses estados, podem surgir representaes que

ficaro impossibilitadas de se inserirem no contedo da conscincia. Essas representaes

70
isoladas (sempre muito intensas) podem associar-se entre si e, assim, formarem uma

seconde conscience organizada. Esse processo, no entanto, no exclusivo dos histricos e

pode ocorrer em pessoas normais que forem vtimas de um trauma psquico uma

experincia (dor, susto, vergonha, etc.) que desperte afetos aflitivos. quando essa

segunda conscincia adquire controle sobre a existncia do doente que os ataques

histricos ocorrem.

Para ser traumtica, no basta uma experincia ser apenas aflitiva: ela deve tambm

ter sido impedida de ser ab-reagida, ou seja, de ter sua carga de afeto devidamente

despendida por meio de reao ou elaborao. No caso dos no histricos, isso se d

quando h uma impossibilidade de reao ou quando a pessoa deseja esquecer o evento e

recalca a sua lembrana. A psicoterapia proposta por Breuer e Freud a partir desse modelo

consiste em, por meio da hipnose, permitir que as lembranas dissociadas reapaream de

forma tal que o afeto a elas ligado seja ab-reagido. Tal processo ocorre quando o paciente

consegue descrever todos os detalhes do evento traumtico e traduzir o afeto

correspondente em palavras.

Como ressalta Andersson (2000), o mecanismo da ab-reao tinha como

pressuposto um modelo fisiolgico no explicitado no texto, cujas ideias principais eram a

de um sistema nervoso empenhado em manter um equilbrio energtico e que, por meio da

descarga, livrava-se dos excessos de excitao. Os distrbios histricos surgem quando a

descarga no efetuada. O fato de Breuer e Freud terem optado por abordar sua teoria em

bases psicolgicas estaria ligado no s a uma incapacidade de expressar essas ideias em

termos fisiolgicos devido s limitaes desse campo, como tambm adeso de uma

tendncia entre seus pares contemporneos no mesmo sentido de privilegiar a abordagem

clnica e psicolgica.

71
 Essa tendncia surge como desdobramento das investigaes de Charcot sobre a

histeria traumtica. Em trecho transcrito anteriormente, ele refere-se a uma tendncia

dissociao da unidade mental nesses casos de histeria. Nos casos clnicos investigados na

Salptrire, comeam a aparecer os fenmenos da dupla personalidade (Cazeto, 2001).

Entre eles, a de uma paciente chamada Emma Dutemple, que sofre de um estranho caso de

amnsia: aps receber a notcia (falsa) da morte do marido, tem uma crise nervosa de trs

dias e desenvolve uma amnsia de todos os fatos recentes posteriores ao dia do anncio

traumtico. No entanto, ao ser submetida hipnose, Emma mostra-se capaz de responder a

todas as perguntas referentes aos acontecimentos dos quais nada recorda em viglia. Nas

explicaes sobre o caso, Charcot vai postular a existncia de um eu inconsciente.

(...) todas estas lembranas assim registradas inconscientemente revivem na hipnose,

associadas, sistematizadas, ininterrompidas de maneira a formar uma trama contnua
e como que um segundo eu, mas um eu latente, inconsciente, que contrasta
estranhamente com o eu oficial do qual vs conheceis a amnsia profunda. (Charcot,
1971, citado em Cazeto, 2001, p. 294)

Em outra aula, Charcot vai afirmar que essa tendncia diviso da personalidade

comum a todas as histricas (Cazeto, 2001). Essa ideia est presente tambm no trabalho

de Binet, outro discpulo de Charcot, que declarava: "eu considero como suficientemente

estabelecido o fato de que, de um modo geral, dois estados de conscincia, ignorando-se

mutuamente, podem coexistir no esprito de um sujeito histrico" (Binet, 1887, citado em

Trillat, 1991, p.198). Outro que ir abordar o tema Janet, a quem confiado a misso de

tratar Emma. Em sua tese intitulada L'automatisme psychologique, ele prope a teoria de

que a personalidade seria composta por duas instncias: uma responsvel por conservar

as organizaes do passado; a outra tem a funo de sintetizar e organizar os fenmenos

presentes. Nos casos de histeria, entre outros, ocorreria um estreitamento do campo da

conscincia graas diminuio da capacidade de sntese, permitindo assim, que uma

72
seconde conscience se manifestasse por meio de processos mentais inconscientes que

passariam a determinar o comportamento do sujeito. (Pereira, 2008) A noo de diviso de

conscincia, como visto, desenvolveu-se durante todo o perodo da primeira psiquiatria

dinmica e esteve intimamente ligada prtica da hipnose.

O surgimento de um outro inconsciente

Em um texto publicado no mesmo ms que a Comunicao Preliminar, intitulado

Um caso de cura pelo hipnotismo (1893a), Freud vai aproximar-se de uma noo de

inconsciente que, apesar de manter sua afinidade com o modelo cognitivo e de diviso da

conscincia, ser encarado como algo pertencente a todos. Nele, Freud esboa uma

explicao etiolgica da histeria em termos essencialmente psicolgicos. As ideias que

produzem os sintomas so qualificadas como antitticas e expressam as dvidas e

conjecturas que se ope s intenes ou expectativas conscientes das pessoas. No

funcionamento normal, tais ideias so reprimidas ou inibidas, sendo dissociadas dos

pensamentos e nem sequer notadas. Nas pessoas que esto sob domnio de uma neurose,

no entanto, as ideias antitticas ganham fora, impedindo a realizao das intenes e se

sobrepondo s expectativas positivas sobre o que pode acontecer.

Freud, no entanto, vai tentar distinguir, de forma relutante, as diferentes maneiras

em que age a ideia antittica na neurastenia e na histeria. No primeiro caso, haveria uma

combinao com a ideia volitiva resultando num "nico ato da conscincia" e na

consequente fraqueza da vontade. J no segundo, o mecanismo se daria de forma

inconsciente:

[Em primeiro lugar] em consonncia com a tendncia dissociao da conscincia

(grifo do autor) na histeria, a ideia antittica aflitiva, que parece estar inibida,
afastada da associao com a inteno e continua a existir como ideia

73
 desconectada, muitas vezes inconscientemente para o prprio paciente. [Em
segundo lugar] extremamente caracterstico da histeria que, quando chega o
momento de se pr em execuo a inteno, a ideia antittica inibida consegue
atualizar-se atravs da inervao do corpo, com a mesma facilidade com que o faz,
em circunstncias normais, uma ideia volitiva. A ideia antittica se estabelece, por
assim dizer, como uma 'contra vontade', ao passo que o paciente, surpreso,
apercebe-se de que tem uma vontade que resoluta, porm impotente (Freud,
1893a, p. 164).

Nesse trecho, Freud respalda a noo de Charcot e de seus discpulos de que, na

histeria, ocorre uma dissociao da conscincia. Essa ciso acaba por revelar esse outro

lugar psquico em que so normalmente lanadas as ideias inconvenientes, mas que

continuam a existir de forma inconsciente. Eis aqui um esboo do processo de

recalcamento, e, tambm, de um inconsciente tpico, reservatrio desse material abolido

da conscincia. Em outro trecho do texto, Freud vai traar um retrato desse lugar, morada

das ideias rechaadas no s dos neurticos, mas de todo ser humano:

Parece destitudo de significao querer saber o que acontece s intenes inibidas

em relao vida ideativa normal. Poderamos ser tentados a responder que elas
simplesmente no existem. O estudo da histeria mostra que, no obstante, elas
realmente (grifo do autor) existem, ou seja, que mantida a modificao fsica a
elas correspondente e que elas so armazenadas e levam a vida insuspeitada numa
espcie de reino das sombras, at emergirem como maus espritos e assumirem o
controle do corpo, que, geralmente, est sob as ordens da predominante conscincia
do ego (Freud, 1893a, p. 169).

O texto j traz o esquema embrionrio de um dualismo psquico composto por um

ego, lugar da conscincia, e um inconsciente ainda no nomeado, que, no entanto, tem

existncia prpria, apesar de seus contedos (ideias antitticas) s virem luz nos casos de

neurose. Scandelari (2010) reala a ruptura das concepes de Freud expressas no texto em

relao aos escritos precedentes:

Desta forma, poderamos ousar destacar, foi constituda a primeira teoria psquica
totalmente freudiana acerca da origem dos sintomas histricos (...) havia, j aqui,
uma concepo do campo psquico relacionada ao inconsciente, que indita em

74
 sua lgica se compararmos s construes dos textos anteriores (Scandelari, 20010,
p. 51).

Para descrever esse estranho lugar e os fenmenos a ele associados, Freud opta por

utilizar imagens relacionadas aos casos de possesso demonaca, misturada com termos

estritamente psicolgicos, como conscincia do ego. Esse inconsciente no-nomeado tem

aqui um carter diablico intrincado, obscuro, inexplicvel. Talvez por isso, essa ser a

nica tentativa feita por Freud de descrev-lo nos textos escritos ou publicados nos anos de

1892 e 1893. O esforo parece no ter agradado ao autor, que no incluiu o texto em sua

coletnea de trabalhos Escritos breves sobre a teoria das neuroses (Jones, 1959).

A referncia aos casos de possesso no so casuais: Charcot colecionava histrias

desse tipo ocorridas na Idade Mdia e usava-as para provar a semelhana entre as

manifestaes histricas daquela poca e as de seu tempo (Freud, 1893b). No obiturio

escrito sobre Charcot, Freud observa que a teoria da diviso da conscincia no passa de

uma reedio em linguagem cientfica da concepo de que o demnio encarnado era a

causa dos fenmenos histricos. O inconsciente como "reino das sombras" tambm uma

imagem que remete tradio romntica do inconsciente. Como j exposto, o inconsciente

surge como nesse movimento filosfico-literrio como um conceito fundamental que liga o

ser humano natureza. Para os romnticos, a explorao do lado "negro" da existncia por

meio da inspirao artstica, dos sonhos ou do xtase mstico permitem ao homem obter

um conhecimento, ainda que imperfeito, do universo (Ellenberger, 1970). a essa

concepo de um inconsciente como parte diablica e transcendental de todos os seres que

Freud faz referncia nesse texto, em uma tentativa aparente de ir alm das abordagens

fisiolgicas e clnicas desse objeto que ir capturar cada vez mais sua ateno na busca de

explicaes para o funcionamento psquico humano.

75
 ***

A anlise aqui empreendida revelou alguns dos diferentes sentidos que a noo de

inconsciente vai tomando nos primeiros trabalhos de Freud. Tal fato atesta a variedade de

vises sobre esse objeto correntes no fim do sculo XIX, demonstrando, assim, a

importncia que a ideia de inconsciente havia assumido dentro do pensamento ocidental

anterior criao da psicanlise. Freud inicia suas investigaes em torno da histeria e da

hipnose apropriando-se dessas diferentes tradies, que vo lhe servir de base para a

concepo futura de um conceito prprio de inconsciente, dentro do qual estaro reunidos

algumas das caractersticas de cada um dos trs modelos de inconsciente apontados. No

prximo captulo, uma nova anlise buscar apontar o incio de uma conceituao prpria

de Freud do inconsciente, que se dar no mbito do desenvolvimento da teoria da defesa.

76
Captulo 4:

Primeiras elaboraes freudianas sobre o inconsciente

A teoria da defesa foi a primeira contribuio ao mesmo tempo original e relevante

de Freud para o campo da medicina e da psicologia. Tornada pblica em meados da

dcada de 1890, ela se constituir na "pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura

da psicanlise" (Freud, 1914/2006, p. 25). Tambm chamada indistintamente de teoria do

recalque ou da represso, ela produzir mudanas no entendimento que Freud a respeito da

etiologia da histeria e de outras patologias psquicas, bem como das possibilidades e

tcnicas de tratamento. Nesse movimento, a noo de inconsciente expressa por Freud

tambm sofrer modificaes relevantes.

Assim, nesse captulo, buscar-se-, por meio da leitura pormenorizada dos textos

freudianos, com o auxlio de alguns de seus comentadores, depreender as noes de

inconsciente que surgem com a introduo da teoria do recalque, relacionando-as, quando

possvel, com as concepes de outros autores e tradies. Essa anlise tomar como base

o artigo As neuropsicoses de defesa (Freud, 1894/2006) e partes do livro Estudos sobre a

Histeria (Breuer & Freud, 1895/2006), considerados os textos mais importantes no

estabelecimento da teoria da defesa em seus momentos iniciais.

1 - O recalque e a diviso da conscincia

77
 Apesar da noo de recalque j ter sido esboada em textos anteriores, como Um

caso de cura pelo hipnotismo (Freud, 1893/2006) e na Comunicao Preliminar Sobre

o mecanismo psquico dos fenmenos histricos (Breuer & Freud, 1893/2006), Mezan

(2008) ressalta que isso no pode ser equiparado ao desenvolvimento de um conceito. Esse

passo somente ser dado nos textos dos anos 1894-1895, primeiramente no artigo As

neuropsicoses de defesa. Esse texto destaca-se dentro da produo freudiana do perodo

por ser o primeiro em que Freud no vai se deter exclusivamente ao campo da histeria,

estendendo suas consideraes a outros tipos de neuroses (fobias e obsesses) e tambm

psicose, graas "chave" proporcionada pela teoria da defesa na explicao das diversas

patologias.

A noo de recalque j estava presente nas referncias anteriores s lembranas

recalcadas e s ideias antitticas reprimidas (Freud, 1893), mas em As neuropsicoses de

defesa que ela ser explorada em detalhes e tornar-se- central. Freud descreve o

mecanismo de defesa como o resultado do confronto do ego com uma experincia,

representao ou sentimento aflitivo. Frente a essa situao, o sujeito decide, ento,

esquecer o motivo de tal sofrimento. Algo, no entanto, falha na busca por esse objetivo, o

que dar origem a diversos estados patolgicos.

Freud estabelece uma diferena fundamental no entendimento da ao do

mecanismo de defesa. Na Comunicao Preliminar, o recalque agia sobre a lembrana e o

afeto a ela ligado, "expulsando-os" da conscincia. Seu poder patolgico expressava-se no

momento em que a seconde conscience originada desse processo passava a controlar o

sujeito. Agora, a ao da defesa e suas consequncias passam a ser mltiplas. Numa das

formas de histeria (a de defesa), ela provoca a dissociao entre a representao e o afeto,

enfraquecendo assim a primeira e convertendo essa soma de excitao retirada em algo

somtico. A mesma ciso ocorre nas obsesses e fobias, com a diferena de que o afeto

78
resultante seria transposto para outra representao. J na psicose, tanto a representao

quanto a soma de excitao so rejeitados pelo ego. Em todas essas patologias ocorre,

segundo Freud, o fenmeno da diviso da conscincia.

Se, na Comunicao Preliminar, a tendncia dissociao da conscincia era

considerada o fenmeno bsico da histeria, agora ela est presente em outros tipos de

neurose (e at na psicose), ao mesmo tempo em que se ausenta de alguns tipos de histeria.

No texto, Freud distingue entre a histeria de defesa, a hipnide e a de reteno. O segundo

tipo atribudo a Breuer, que prope uma tendncia nos histricos a sofrerem estados de

conscincia peculiares de restrita capacidade de associao. Uma representao surgida

nesse estado fica excluda da conscincia, provocando, assim, o surgimento da seconde

conscience, que, nas palavras de Freud, secundria e adquirida. J na histeria de reteno,

a diviso da conscincia no desempenha papel relevante, pois a doena surge devido a

mera falta de reao aos estmulos traumticos. O que passa a caracterizar a histeria, ento,

no mais o splitting off, e sim a capacidade de converso.

possvel traar antecedentes da noo de represso desde, pelo menos, a

psicologia herbartiana. Dentro do seu esquema dinmico, o recalque um dos destinos

possveis do conflito entre representaes de natureza idnticas, transformando-se, ento,

em tendncias (Assoun, 1983). Mas, como ressalta Ederlyi (2006), a represso para

Herbart um mecanismo que no possui, no entanto, o carter defensivo que lhe atribui

Freud posteriormente. Levin (1980) ressalta que a noo de que as ideias seriam inibidas

ou reprimidas est presente em boa parte do pensamento psicolgico do final do sculo

XIX e destaca que, para Freud, a represso tem um carter patolgico de caractersticas

nicas, diferenciando-se, assim, da noo de represso como mecanismo usual do

psiquismo.

79
 Em linhas gerais, o inconsciente que se desenha a partir do conceito de recalque

permanece calcado no modelo da diviso da conscincia advindo no mbito da primeira

psiquiatria dinmica. A ideia de uma diviso da conscincia est intimamente ligada com

os fenmenos da dupla e da mltipla personalidade e tambm da hipnose, que acabaram

servindo de modelo para pensar principalmente a histeria e, agora com Freud, at mesmo

outras neuroses e a prpria psicose.

O modelo da dupla conscincia permitia explicar a amnsia que caracterizava os

transes hipnticos. Pessoas submetidas hipnose normalmente no se recordavam do que

lhes ocorria durante esse estado, mas, durante novo transe, a memria desses fatos

reemergia. O mesmo ocorria nos casos de dupla personalidade, em que uma delas no se

lembrava do que ocorria durante a predominncia da outra. A suposta existncia de uma

seconde conscience tambm possibilitava a compreenso do fato de que o sujeito que

executava uma sugesto ps-hipntica uma ordem dada durante o transe no

conseguia posteriormente explicar a verdadeira razo de seu comportamento (Levin,

1980).

A dissociao da conscincia era considerada um fenmeno patolgico e a

predominncia (ou a ao) da seconde conscience sobre a conscincia "normal" explicava

a causa de ataques e sintomas histricos. Essas duas noes esto presentes na

Comunicao Preliminar. J em As Neuropsicoses de Defesa, permanece a ideia de que a

diviso da conscincia patolgica, mas com uma diferena fundamental em relao aos

pensadores contemporneos. Para Freud, agora, a diviso da conscincia o resultado de

um conflito em que houve uma vontade expressa do sujeito em livrar-se da lembrana ou

da representao aflitiva. Na concepo de Breuer dos estados hipnides, por exemplo,

esse processo ocorreria por uma tendncia inata aos histricos independentemente de

sua vontade de dissociao da conscincia. Para Janet, por outro lado, o estreitamento

80
do campo da conscincia graas diminuio da capacidade de sntese caracterstico dos

histricos que provocaria o surgimento da seconde conscience. Na nova abordagem de

Freud, se a diviso da conscincia um processo patolgico, por outro lado, ele no ocorre

independentemente do sujeito.

O papel da seconde conscience tambm se modifica face ao desenvolvimento do

conceito de defesa. Se antes ela provocava os sintomas e ataques histricos ao intrometer-

se na conscincia normal ou mesmo sobrepujando-a, no novo modelo proposto por Freud

ela ser destituda de seu poder "possessivo", como pode-se notar na descrio do processo

psicofsico da converso da histeria. Segundo o texto, aps a ciso que d origem ao

ncleo dessa outra conscincia ("momento traumtico"), toda vez que uma nova impresso

da mesma espcie da recalcada consegue transpor a barreira da vontade ("momentos

auxiliares"), a representao enfraquecida renovada com afeto e restabelece o elo

associativo entre a conscincia e a seconde conscience, at que uma nova converso ocorra

e estabelea uma defesa. possvel tambm que a excitao obrigada converso

somtica reencontre o caminho de volta para a representao da qual se destacou. Nesse

caso, cabe ao sujeito elaborar a representao de forma associativa (dando origem a um

sintoma) ou livrar-se dela mais uma vez por meio de um ataque histrico. Nas outras

patologias provocadas pelo mecanismo de defesa (obsesses e fobias, psicose), a seconde

conscience permanece sem o poder de controlar as aes do sujeito.

Como se pode constatar, Freud manteve o modelo da diviso da conscincia em sua

abordagem sobre o inconsciente, promovendo, entretanto, significativas alteraes e

acrscimos. Outro modelo, no entanto, surge em um trecho isolado durante a abordagem

do mecanismo de defesa nos casos de obsesso e fobia. Nele, o autor busca explicar o que

ocorre no perodo compreendido entre o recalque da representao sexual inaceitvel,

obtida pelo esforo do sujeito, e o surgimento posterior da representao obsessiva:

81
 A separao da representao sexual de seu afeto e a ligao deste com outra
representao adequada, mas no incompatvel so processos que ocorrem
fora da conscincia. Pode-se apenas presumir sua existncia, mas no prov-la
atravs de qualquer anlise clnico-psicolgica. Talvez fosse mais correto dizer que
tais processos no so absolutamente de natureza psquica, e sim processos fsicos
cujas consequncias psquicas se apresentam como se de fato tivesse ocorrido o que
se expressa pelos termos separao entre a representao e seu afeto e falsa
ligao deste ltimo (Freud, 1894/2006, p. 60).

Aqui, Freud alinha-se tradio do inconsciente cognitivo, partilhando com os

principais autores dessa tendncia a noo de que existe um aqum da conscincia, em que

percepes e representaes encontram guarida quando no se fazem presentes na

conscincia, tendo, no entanto, o poder de influenciar o psiquismo. No trecho acima, esse

inconsciente concebido como puramente cerebral. Tal concepo parece ser mantida no

pensamento de Freud at, pelo menos, o Projeto para uma psicologia cientfica (1950),

sendo, a partir de ento, preterida pela concepo puramente psicolgica do inconsciente.

2 - O contedo do recalque: a sexualidade

No apenas o conceito de defesa que vem ao primeiro plano em As neuropsicoses

de defesa. Nesse texto seminal do pensamento freudiano, outra importante questo surge

tona, pela primeira vez, de forma central nos escritos de Freud: o papel da sexualidade na

etiologia das neuroses. Nele, apesar de ainda no afirmar com todas as letras, Freud

aponta constantemente para o fato de que os alvos do recalque so, de maneira geral, as

representaes ligadas vida sexual.

As referncias anteriores nos trabalhos de Freud sobre o papel da sexualidade so

constantes, apesar de acessrias. No artigo para a enciclopdia de Villaret sobre a Histeria

82
(Freud, 1888/2006), por exemplo, ele admite que "as condies funcionalmente

relacionadas vida sexual desempenham importante papel na etiologia da histeria (assim

como na de todas as neuroses), e isto se d em virtude da elevada significao psquica

dessa funo, especialmente no sexo feminino" (Freud, 1888/2006, p. 87). A afirmao

no acompanhada de novos comentrios, a no ser um em que ele observa que um

casamento feliz pode interromper a doena, que retornaria, no entanto, quando as relaes

conjugais se esfriassem. Aqui, Freud mostra estar imbudo do senso comum de sua poca,

pois, como aponta Ellenberger (1970), era opinio corrente entre neurologistas,

ginecologistas e o pblico em geral que a histeria era derivada de desejos sexuais

frustrados.

A questo da etiologia sexual vai ganhando predominncia no pensamento de

Freud nos primeiros anos da dcada de 1890, como pode ser observado nas cartas a Fliess.

Primeiramente, ela surge no mbito das consideraes sobre a neurastenia e a neurose de

angstia, duas entidades clnicas que Freud procura diferenciar das neuropsicoses (histeria,

obsesso e psicose) devido ausncia de um mecanismo psquico. Em ambas, no se daria

o fenmeno da defesa, sendo causadas diretamente por prticas sexuais insatisfatrias

(como o coito interrompido) ou extenuantes (por exemplo, a masturbao).

Posteriormente, a partir de As neuropsicoses de defesa, o fator sexual passa a abarcar

tambm o segundo grupo de patologias.

Ao descrever o mecanismo da defesa, Freud destaca no texto que, nas mulheres, o

tipo de representao incompatvel "assoma principalmente no campo da experincia e das

sensaes sexuais" (Freud, 1894/2006, p. 55). Ao abordar as obsesses, ele ressalta que,

em todos os casos por ele tratados, o afeto aflitivo era originado da vida sexual do sujeito.

Mesmo admitindo que esse afeto poderia advir de outras fontes, Freud enfatiza que " fcil

83
verificar que precisamente a vida sexual que traz em si as mais numerosas oportunidades

para o surgimento de representaes incompatveis" (Freud, 1894/2006, p. 59).

A teoria das neuroses de Freud passaria, ento, a basear-se em duas premissas: 1) a

de que a doena teria origem no recalque de uma representao desagradvel e; 2) essa

representao advm da esfera sexual. Em outras palavras, o inconsciente freudiano da

poca compreendido como o fruto do recalque de uma ideia ou lembrana ligada

sexualidade, que forma o ncleo do que ser denominado a seconde conscience. Tal

inconsciente passa a ter um contedo especfico, diferentemente do que Freud e Breuer

propunham na Comunicao preliminar, em que qualquer representao que no fosse

adequadamente ab-reagida, mesmo as mais insignificantes, poderiam ser dissociadas da

conscincia e formarem o ncleo desse inconsciente.

A sexualidade desempenhar um papel fundamental no interior da teoria

psicanaltica. Celes (2010) aponta que ela ser elevada a conceito fundamental na forma de

sexualidade infantil. J nesse perodo de conceituao da teoria da defesa, Freud aponta

para o carter sexual - ainda no especificado - dos contedos inconscientes, que ser

posteriormente desenvolvido e problematizado por meio de conceitos como pulso,

fantasia, recalque originrio, etc. Cazeto (2001) classifica como "curiosa" a relao que

inconsciente e sexualidade mantero durante o desenvolvimento do pensamento freudiano,

resumindo a relao que ser estabelecida entre os dois conceitos:

Por um lado, praticamente impossvel pensar o inconsciente afastado da

sexualidade, de tal modo o recalcado, o patolgico e o infantil ligam-se a ela. Por
outro, Freud nunca enfatiza este ponto ao definir o inconsciente, de modo que no
se poderia afirmar uma relao de equivalncia entre estes termos. O inconsciente
como um sistema parece ser considerado como um modo de registro e estruturao
das experincias no mbito psquico, que ocorrem ser atravessadas de modo intenso
e dramtico pela sexualidade. A dimenso sexual marca profundamente o

84
 psiquismo, mas Freud diz que o psiquismo "inconsciente", e no "sexual
(Cazeto, 2001, p. 341).

3 - A resistncia e o inconsciente

A teoria da defesa desenvolve-se concomitantemente s modificaes na tcnica

teraputica experimentadas por Freud. A utilizao do mtodo catrtico "descoberto" por

Breuer no tratamento de Anna O., em que o paciente era hipnotizado com o objetivo de

acessar as lembranas traumticas e ab-reagi-las adequadamente, foi sofrendo

modificaes na clnica de Freud. Primeiramente, devido dificuldade em submeter todos

os pacientes ao transe hipntico. Posteriormente, graas elaborao da noo de

resistncia, que faz sua primeira apario em Estudos sobre a histeria.

O livro publicado em conjunto por Breuer e Freud em 1895 um retrato precioso

das modificaes pelas quais passaram o pensamento do criador da psicanlise em um

curto intervalo de tempo. Verdadeiro work in progress, os Estudos sobre a histeria deixam

transparecer as exigncias que a teoria da defesa imps a Freud, visveis no percurso que

comea com a Comunicao preliminar, publicada originalmente em 1893 e reeditada

como primeiro captulo do livro, passa pelas modificaes tcnicas que perpassam os casos

clnicos, e culmina nas especulaes tericas do captulo sobre a psicoterapia da histeria.

Esse percurso se encerra com a tentativa de um novo entendimento sobre a noo de

inconsciente influenciado pelo fenmeno clnico da resistncia.

O mtodo catrtico, teorizado na Comunicao Preliminar e posto em prtica por

Freud no caso Emmy von N., agia especificamente sobre os sintomas histricos,

provocados por lembranas dissociadas da conscincia. A terapia constitua no uso da

hipnose como forma de acesso seconde conscience com o objetivo de rememorar a

85
representao afastada e, por meio da fala, permitir a liberao do afeto estrangulado.

Outra possibilidade era o uso da sugesto por parte do mdico para eliminar a lembrana

traumtica. Removia-se, assim, com sucesso, os sintomas. Mas o mtodo mostrava-se

impotente para combater a predisposio histrica de surgimento dos estados hipnides e

da posterior diviso da conscincia.

Todavia, o que fazer quando o acesso seconde conscience e s lembranas

patognicas era barrado pela impossibilidade de submeter o paciente hipnose? Diante

dessa severa limitao, Freud conta nos Estudos sobre a Histeria que passou a tentar

ampliar a memria dos pacientes de outas maneiras. Por meio da insistncia e de pedidos

de concentrao, Freud consegue ento obter as recordaes relacionadas ao surgimento

do sintoma em questo. Sem o recurso da hipnose, ele torna-se capaz de observar um

fenmeno que surge toda vez que ele se aproximava dos contedos dissociados da

conscincia:

Experincias como essas fizeram-me pensar que seria de fato possvel trazer luz,
por mera insistncia, os grupos patognicos de representaes que, afinal de contas,
por certo estavam presentes. E visto que essa insistncia exigia esforos de minha
parte, e assim sugeria a idia de que eu tinha de superar uma resistncia, a situao
conduziu-me de imediato teoria de que, por meio de meu trabalho psquico, eu
tinha de superar uma fora psquica nos pacientes que se opunha a que as
representaes patognicas se tornassem conscientes (fossem lembradas). Uma
nova compreenso pareceu abrir-se ante meus olhos quando me ocorreu que esta
sem dvida deveria ser a mesma fora psquica que desempenhara um papel na
gerao do sintoma histrico e que, na poca, impedira que a representao
patognica se tornasse consciente (Breuer & Freud, 1895/2006, p. 283).

Na narrativa freudiana, foi o fenmeno da resistncia, aliado ao conhecimento

sobre as caractersticas aflitivas e indesejveis dos contedos expulsos da conscincia, que

o conduziu elaborao da teoria da defesa, apesar desta ter vindo a pblico

86
primeiramente, como visto, em As neuropsicoses de defesa. A introduo da ideia de

resistncia complica o entendimento sobre o processo teraputico, j que agora vislumbra-

se uma fora atuando no sentido contrrio ao acesso e ab-reao das lembranas

patognicas. Surge agora um obstculo nesse caminho, e para ele que se voltam as

atenes do mdico terapeuta. Seu objetivo, agora, torna-se superar a resistncia

associao por meio do trabalho psquico. (Breuer & Freud, 1895/2006, p. 284)

No modelo da diviso da conscincia, a lembrana patognica um "corpo

estranho", expresso utilizada vrias vezes por Freud e Breuer, tal como um vrus que

adentra o corpo do doente. Dele, o paciente nada sabe ou recorda, sofrendo seus efeitos

passivamente, no estando implicado no processo. Com a teoria da defesa e a ideia de

resistncia, tal concepo sobre o adoecimento neurtico no mais se sustenta e passa a ser

alvo das crticas de Freud no captulo final dos Estudos sobre a Histeria.

Freud descreve no texto como comeou a utilizar o artifcio tcnico de colocar a

mo na testa do paciente e sugestionar ao paciente que, quando ela for retirada, a ideia ou

lembrana procurada surgir. Ao comentar a eficincia de tal prtica, Freud ressalta que o

resultado raramente a rememorao da lembrana recalcada em si. O que surge uma

representao intermediria, um elo da cadeia de associaes ou o ponto de partida de uma

nova srie que levar lembrana patognica. comum tambm que o paciente se recorde

de algo que lhe familiar, mas que ele no relacionava com o tema da investigao. Tudo

isso, diz Freud, parece dar a "impresso ilusria de haver uma inteligncia superior fora da

conscincia do paciente, que mantm um grande volume de material psquico organizado

para fins especficos e fixou uma ordem planejada para seu retorno conscincia." (Breuer

& Freud, 1895/2006, p. 286)

87
 Cazeto (2001) ressalta a importncia da crtica de Freud suposta existncia de

uma inteligncia inconsciente ou de uma segunda personalidade. "[ela] marca uma

diferena essencial em relao "Comunicao preliminar", bem como a Charcot,

Bernheim e Breuer: a excluso da conscincia de representaes patgenas no devia fazer

supor uma espcie de segundo eu" (Cazeto, 2001, p. 335). A relao entre o ego e o

material dissociado (recalcado) ser descrita de uma nova forma, no mais como uma

relao de alteridade entre a conscincia e um "corpo estranho", mas sim a de partes

constituintes de um todo.

As lembranas e ideias traumticas formam o ncleo em torno do qual uma grande

quantidade de material mnmico se organiza. Freud imagina trs diferentes formas de

arranjo dessa estrutura. A primeira delas cronolgica, descrita como um arquivo que

respeita fielmente a ordem de aparecimento das lembranas, da mais antiga mais recente.

A segunda forma temtica, em que temas que apresentam algum grau de semelhana ou

ligao com o ncleo patognico se estratificam concentricamente. Em cada camada, h

um grau de resistncia, que aumenta proporcionalmente sua proximidade com o ncleo.

Nesse trajeto, passa-se das lembranas facilmente recordveis quelas de difcil

reconhecimento, chegando mesmo s que so renegadas pelo prprio paciente. O terceiro

tipo de arranjo, o da cadeia lgica, distinguido por Freud como dinmico, em relao aos

dois primeiros (morfolgicos). Ele se d de acordo com o contedo do pensamento e no

segue uma linearidade. A ligao entre esses contedos segue um curso irregular, em

ziguezague, das camadas externas em direo ao ncleo. Nesse trajeto tortuoso, ainda se

encontram pontos nodais e ligaes laterais.

Mezan (2008) destaca duas consequncias que a concepo da rigorosa arquitetura

do material patognico trar para o pensamento freudiano. A primeira uma justificativa

para a adoo da tcnica da associao livre, j que o falar aparentemente aleatrio do

88
paciente estaria condicionado por esses arranjos do material psquico, sendo interrompido

ao deparar-se com uma resistncia. A segunda a de proporcionar a prova cabal de que a

histeria no traz em si nada de anormal ou degenerado, como afirmavam Charcot e Janet,

por exemplo. Ao contrrio, "(...) podemos fazer a um paciente histrico as mesmas

exigncias de ligao lgica e motivao suficiente na cadeia de idias, mesmo que se

estenda at o inconsciente, que faramos a um individuo normal (Breuer & Freud,

1895/2006, p. 305).

No trajeto que vai do consciente ao recalcado, nada h de gratuito ou de irracional.

Se um sintoma histrico parece desprovido de sentido ou motivao, isso deve-se

exclusivamente ao apagamento dos fios da articulao lgica que ele mantm com as

lembranas e ideias recalcadas. Confunde-se, assim, as fronteiras entre o normal e o

patolgico, pois ambos parecem estar regidos pela mesma racionalidade. Desse modo,

"processos inconscientes passam a ser pensveis como algo presente, em maior ou menor

grau, no eu do mais comum dos homens. O que significa postular a mesma carta de leis

para o psiquismo normal e para a constituio do patolgico" (Cazeto, 2001, p. 338).

O que Freud faz, nessas pginas de Estudos sobre a histeria, construir o primeiro

modelo psicolgico na histria da psicanlise (Giovacchini, 1984). Nele, as partes

inconscientes (formada pelo material recalcado) amalgamam-se com o restante da

conscincia, como Freud salienta nesse trecho:

Um corpo estranho no entra em qualquer relao com as camadas de tecido que o

circundam, embora as modifique e exija delas uma inflamao reativa. Nosso grupo
psquico patognico, por outro lado, no admite ser radicalmente extirpado do ego.
Suas camadas externas passam em todas as direes para partes do ego normal; e,
na realidade, pertencem tanto a este quanto a organizao patognica. Na anlise, a
fronteira entre os dois fixada de maneira puramente convencional, ora num ponto,
ora em outro, sendo que em alguns lugares no pode em absoluto ser estabelecida.
As camadas internas da organizao patognica so cada vez mais estranhas ao

89
 ego, porm mais uma vez sem que haja nenhuma fronteira visvel em que se inicie
o material patognico. De fato, a organizao patognica no se comporta como um
corpo estranho, porm muito mais como um infiltrado (Breuer & Freud,
1895/2006, p. 302).

De "corpo estranho", o inconsciente ganha o status de "infiltrado". Ao invs de ser

encarado como algo dissociado da conscincia, uma organizao parte, o ncleo da

representao patognica se entrelaa de forma tal com o restante do material psquico que

torna-se virtualmente impossvel diferenci-lo. Esboa-se aqui uma concepo do

psiquismo em que, aps a constituio do inconsciente por meio do recalque, este mantm-

se em interao constante com o ego, produzindo efeitos cujos motivos inconscientes so

ignorados pelo sujeito. um passo fundamental em direo ao aparelho psquico marcado

pela dinmica entre os sistemas pr-conscientes/conscincia e inconsciente, que ser

postulado em A interpretao dos sonhos (1900).

***

Tendo em vista o exposto neste captulo, possvel constatar que, com a introduo

da teoria da defesa, Freud comea a efetuar contribuies originais noo de inconsciente

que o distingue de seus contemporneos. Antes mesmo de debruar-se sobre os sonhos e

de atentar para o carter fantasioso do discurso histrico, Freud j havia comeado a

elaborar um discurso sobre o inconsciente que trazia as marcas do que viriam a ser

aspectos fundamentais da teoria psicanaltica, tais como o papel da sexualidade, o recalque

e a relao sistemtica entre as dimenses inconsciente e consciente do psiquismo.

90
Consideraes finais:

Acabar? Que ideia mais ridcula!

Mefistfeles, personagem do filme Fausto, de Alexander Sokurov

Chegada a hora de concluir, torna-se evidente que os caminhos abertos no decorrer

desta dissertao so infinitamente mais amplos do que as trilhas at aqui percorridas. Esta

pesquisa chega ao seu fim justamente no momento em que o pensamento freudiano

encontra-se beira da porta que o levar formulao do conceito de inconsciente

propriamente psicanaltico. Nesse percurso, ainda haver desvios em que Freud deter-se-

na ambio da estabelecer um modelo neurolgico que desse conta de suas investigaes

clnicas (materializado no Projeto para uma psicologia cientfica) e no engano da teoria da

seduo. O perodo fascinante da ltima dcada do sculo XIX testemunhar tambm a

descrena nas narrativas das neurticas, a autoanlise impulsionada pela morte do pai e o

despertar do interesse pelo sonhos, antes que Freud realmente estivesse pronto para lanar

ao mundo o livro que se tornaria um marco na histria do inconsciente: A Interpretao

dos sonhos. Uma anlise da obra-prima de Freud nos moldes da que foi aqui praticada nos

Captulos 3 e 4, tentando estabelecer as relaes entre o texto freudiano e as tradies de

discursos sobre o inconsciente pr-existentes, bem como a de outros textos paradigmticos,

como o artigo metapsicolgico O inconsciente (1915) ou O ego e o id (1923), parece ser

tarefa propensa a render bons frutos para o esforo de promover novos entendimentos

sobre um dos conceitos fundamentais no s da psicanlise, como tambm de boa parte do

pensamento ocidental do sculo XX e dos dias atuais.

91
 Uma dissertao de mestrado representa no o fim de um percurso, mas, sim, o

incio de uma caminhada em direo delimitao de um campo de pesquisa e de suas

problemticas particulares. Tendo isso em vista, o presente trabalho parece ter cumprido

uma de suas funes ao apontar para a existncia de um tema o das questes

envolvendo o conceito de inconsciente freudiano e das continuidades e rupturas que ele

estabelece com outros discursos sobre o mesmo objeto de interesse atual para o campo

da epistemologia, particularmente, da psicanaltica.

Como demonstra Mezan, uma das abordagens epistemolgicas possveis a de

carter histrico. Dentre as possibilidades desse campo, ressalta ele, est a de procurar a

origem distante das noes psicanalticas em outras reas de conhecimento, a fim de

estabelecer que toro lhes foi impressa para que se convertessem em conceitos

psicanalticos (Mezan, 2002, 441). Tendo esse objetivo como meta principal, possvel

apontar os avanos conquistados nesse sentido ao fim deste trabalho.

Primeiramente, foi demonstrado a anterioridade da noo de inconsciente em

relao ao pensamento freudiano. Ao contrrio do que muitos imaginam, esse no era um

tema marginal ao pensamento do sculo XIX. Dele se ocuparam alguns dos mais

destacados nomes da filosofia, das artes, da clnica e da psicologia da poca. Longe de

esgotar a lista de autores que trataram do inconsciente, este trabalho apontou, nos

Captulos 1 e 2, para as tradies de discursos sobre esse objeto que exerceram influncia

direta ou indireta no pensamento freudiano. So elas:

- Inconsciente cognitivo: de modo geral, concebia que as percepes somente

adentravam a conscincia aps atingir determinado nvel de ateno ou intensidade. Entre

os representantes desse pensamento, cuja origem pode ser traada a partir das ideias de

Leibniz, estavam Herbart, Fechner, Lipps, Meynert, Brucke e Helmholtz, entre outros.

92
Dessa tradio, pode-se destacar o modelo dinmico de psiquismo de Herbart e o modelo

econmico regulado pelo prazer/desprazer de Fechner como bases epistemolgicas sobre

os quais se desenvolveu a teoria psicanaltica.

- Inconsciente romntico: caracterizada pela concepo de uma ligao

fundamental entre o homem e a natureza, dada por meio de um inconsciente no-racional,

mstico e criador. Goethe, Schelling e Carus so alguns dos principais nomes que se

inserem nessa linha originada no mbito do movimento literrio e filosfico conhecido

como o romantismo alemo. Dela, Freud ir compartilhar o interesse pelos mesmos

fenmenos (sonhos, loucura, a obra de arte) e a concepo do ser humano como sujeito

dividido, permanentemente insatisfeito, estranho a si mesmo, e que reconhece na dimenso

inconsciente a existncia de uma verdade que a razo, sozinha, no lhe capaz de oferecer.

- Inconsciente e os impulsos irracionais: representada principalmente por

Schopenhauer e Nietzsche, tem como ideia-chave, a de que o ser humano guiado por

impulsos inconscientes irracionais (chamada de vontade pelos filsofos e de pulso por

Freud), que, ao mesmo tempo que o impelem para a propagao da vida (sexualidade), o

levam tambm em direo morte (agressividade, destruio).

- Inconsciente da primeira psiquiatria dinmica: por meio da prtica dos

magnetizadores e dos mdicos, foi sendo desenvolvida a concepo de um psiquismo

dividido, de cuja parte inconsciente emanava os fenmenos patolgicos, tais como a

histeria e a hipnose. Freud ir herdar inicialmente essas concepes em seu trabalho

clnico, que o permitiram encarar as neuroses como fenmenos psquicos, passveis,

portanto, de influncia teraputica pelo uso da palavra.

Por meio da na anlise dos trabalhos do perodo considerado pr-psicanaltico, foi

possvel mostrar como as noes de inconsciente que neles surgem vem a reboque da

93
investigao clnica sobre as patologias psquicas, notadamente a histeria, e sobre a

hipnose como tcnica teraputica. Assim como muitos de seus contemporneos, Freud

tambm vai buscar explicaes cada vez mais psicolgicas para esses fenmenos clnicos,

o que o faz ir alm da noo inicial de um inconsciente cognitivo de cunho neurolgico.

Aos desafios com que se depara nessa nova direo, ele responder com a ampliao dos

sentidos da noo de inconsciente, seja como seconde conscience patolgica, noo

oriunda da primeira psiquiatria dinmica, seja como o reino das sombras da tradio

romntica, que lhe permitem seguir no caminho de determinar a etiologia das neuroses.

Pode-se dizer que o Captulo 3 flagra o momento de apropriao de Freud de diferentes

discursos sobre o inconsciente, assentando o terreno sobre o qual ele lanar as pedras

fundamentais do edifcio psicanaltico.

J no Captulo 4, por meio da anlise dos textos em que se comea a desenvolver a

teoria da defesa, foi possvel mostrar algumas das primeiras tores promovidas por Freud

na noo de inconsciente, comeando a mold-la feio psicanaltica. Nesse movimento,

foi observado como Freud vai, primeiro, promovendo mudanas no modelo de diviso da

conscincia da primeira psiquiatria dinmica, para, posteriormente, abandon-lo. O

inconsciente ganha um contedo especfico: o material ligado dimenso sexual, que

recalcado por uma ao deliberada do sujeito, que no mais o quer na conscincia. As

inovaes tcnicas introduzidas com o progressivo abandono da hipnose so

acompanhadas pela concepo da resistncia, entendida como a fora que impede o

trabalho teraputico e que mantm no inconsciente o material indesejado. Ao fim, Freud

prope o primeiro modelo psquico da psicanlise com o objetivo de descrever a

organizao do material inconsciente e sua relao com a conscincia. Pode-se afirmar,

ento, que a introduo da teoria da defesa marca o primeiro movimento de ruptura de

Freud com as diferentes tradies de discursos sobre o inconsciente.

94
 possvel pergunta sobre uma concluso do carter de ruptura ou de continuidade

do pensamento freudiano em relao aos discursos anteriores sobre o inconsciente, este

trabalho, devido s limitaes do perodo analisado, incapaz de responder

apropriadamente, pois, para isso, deveria avanar na anlise aos textos propriamente

psicanalticos de Freud. A despeito disso, esta dissertao permite chegar concluso de

que Freud, efetivamente, tomou contato e apropriou-se de noes de inconsciente de

diversos autores, fato que fica patente em seus trabalhos iniciais. Nesse sentido, pode-se

dizer que houve uma continuidade e de que tais noes serviram de base para as

elaboraes prprias que surgiram com a introduo da teoria da defesa, momento em que

possvel vislumbrar o que configura-se como o incio de um processo de ruptura com as

tradies.

O juzo definitivo sobre a questo da continuidade ou ruptura parece, no entanto,

importar menos do que o conhecimento dos detalhes da questo em si. O fato de Freud

ocupar um lugar excepcional na histria do inconsciente no deveria servir para ocult-

la. Ao contrrio, apenas resgatando-a que se poder por na devida perspectiva a

contribuio efetiva da psicanlise nesse esforo de sculos a fim de desvendar esse objeto

imprescindvel para a compreenso do que nos faz humanos.

95
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