IV CONGRESO INTERNACIONAL

DE LA SOCIEDAD ACADMICA DE FILOSOFA

PENSAR EL FUTURO
Madrid 4, 5 y 6 de febrero 2009
__________________________________________________________________

Hombre racional y hombre relacional:

las huellas del dilogo socrtico en H. G. Gadamer

Por Florencia Gonzlez Lanzellotti

feglanzellotti@estumail.ucm.es
Filosofa contempornea y corrientes actuales

INTRODUCCIN
Si de pensar el futuro se trata o, al menos, de esbozar ciertas lneas de reflexin acerca de lo
venidero, podra parecer, a una primera e ingenua mirada, que Platn y H. G. Gadamer no llevan la
voz cantante. Sin embargo, teniendo en cuenta la a menudo paradjica situacin de incomprensin
y soledad en la que la era de la comunicacin nos sumerge, resulta interesante volver sobre los
pasos que el mismo Gadamer recorri en el sendero platnico, a fin de desempolvar algunas
nociones que nos urge reincorporar a nuestro propio quehacer filosfico.
En este sentido, hemos encontrado en la hermenutica contempornea -surgida a partir del
giro antropolgico que el mismo Heidegger provoca al reinterpretar el ser existencialmente-, 1 una
voz particular y apelativa, que se ha atrevido a interpretar el ser de lo real de modo dialgico. Esta
posicin filosfica en la cual Gadamer se coloca para completar la hermenutica tradicional de
Schleiermacher y Dilthey, propone una determinada visin ms bien mediadora entre el objetivismo
antiguo y el subjetivismo moderno. Y puesto que el medium en el que se desarrolla todo lugar de
la verdad es el lenguaje, la hermenutica filosfica coloca a ste en una funcin re-ligadora como
dilogo del ser y el hombre.
En este marco, las difanas huellas que la filosofa contempornea de la existencia y el
personalismo dejaron en Gadamer trazan, en cierto modo, un itinerario filosfico que lleva al autor
a detenerse frente al dilogo como teora y praxis ineludibles para la filosofa actual. De este modo,
el encuentro, lo ecumnico -entendido como lo universal extendido-, la reciprocidad, la confianza,

1
Cf. HEIDEGGER, Martin. Ser y Tiempo, traduccin, prlogo y notas de Jorge Eduardo Rivera C. Madrid: Trotta, 2003.

1
elementos stos indispensables para un autntico dilogo, reubican sus posiciones tradicionales en
el pensamiento gadameriano, para aventurarse a dar un paso ms: el dilogo se sita, ahora, ms
all del encuentro yo-t, para ingresar en la estructura de la pregunta y la respuesta, de la llamada y
de la escucha, sustancialmente unidas.
En este sentido, y observando los derroteros por lo que nos han llevado las corrientes
filosficas posmodernas, se propone indagar de qu manera Gadamer ha intentado sintetizar el
logos racional griego -hombre como animal racional- y el logos cristiano personalista -hombre
como animal relacional-, a travs del estudio del dilogo socrtico-platnico. Dicha indagacin, en
efecto, nos permitir alcanzar esas urgentes nociones que antes mencionbamos, puesto que la
necesidad de un dilogo filosfico, permanente y riguroso, podr paliarse en cierto modo si
revitalizamos el pensar clsico de la mano de autores como Gadamer.
Dicho esto, podramos afirmar que el inters fenomenolgico de Gadamer se centra en
escudriar las races del dilogo en la propuesta dialgica socrtica, con el objetivo de definir la
dialctica propia de la experiencia hermenutica. Prueba de ello es que, vigilado por el propio
pensamiento de Heidegger, el autor deduce, de este anlisis fenomenolgico, la estructura esencial
del comprender que con una meridiana claridad sintetiza en tres puntos: 1) el dilogo es el lugar
de la verdad; 2) en l es la cosa misma la que se erige en sujeto verdadero; 3) en el dilogo los
interlocutores participan en el acontecer de verdad que se despliega en un proceso infinito.
Puesto que en el arte socrtico de conducir un dilogo se encuentra la posibilidad humana
de aspirar a la verdad y, al mismo tiempo, de obtener la conciencia de su finitud, se observa que la
tradicin platnica ofreci grandes posibilidades para el desarrollo de una hermenutica que se
haba fundamentado sobre la propia ontologa heideggeriana de la finitud.2 De este modo, en la
medida en que el dilogo aportico representaba una estructura de bsqueda permanente del saber,
exiga a su vez como punto de partida el saber que no se sabe. La docta ignorantia socrtica, por
consiguiente, es asumida por la hermenutica de Gadamer como estructura esencial de la
experiencia humana del mundo, en la que se integran dos aspectos de gran relevancia: la apertura, y
la negatividad de toda experiencia en general, cuya forma lgica es la pregunta que abre la
direccin de sentido de toda experiencia. La dialctica socrtica, por tanto, representa para Gadamer
un camino (poros) y no un mtodo en el sentido de la techne griega, dentro del cual acontece el
entendimiento comunitario, es decir, el resultado escalonado del dilogo autntico, cuyo telos es el
acuerdo racional.

2
Acerca de la sustancial relacin entre los presupuestos filosficos de la Hermenutica y la ontologa de la finitud
propuesta por Heidegger, Cf. DE SANTIAGO GUERVS, Luis Enrique. Heidegger y la tradicin filosfica en el
pensamiento de H. G. Gadamer, en www.uma.es/gadamer. Universidad de Mlaga; y GADAMER, H. G. Los caminos
de Heidegger, traduccin de Constantino Ruiz-Garrido y Manuel Olasagasti. Salamanca: Sgueme, 2001. Passim.

2
 Desde esta perspectiva, Gadamer habra intentado una suerte de rehabilitacin del
pensamiento platnico capaz de desvelar semillas de una conciencia de la historicidad, que se
vincula con la concepcin dialctica del lenguaje y del quehacer filosfico, conectados as con el
mundo de la vida.3 Del mismo modo, la forma literaria del dilogo colocara al lenguaje en una
orientacin originaria hacia la conversacin, en la que la palabra debe ser defendida ante toda
tergiversacin o uso dogmtico (sofstico). Los dilogos platnicos, en este sentido, seran ms bien
el movimiento constantemente oscilante de la sabidura socrtica y no la simple exposicin
sistemtica de un pensamiento. La teora de las Ideas de Platn no es ciertamente una teora en el
sentido moderno de la palabra, sino un avanzar ms all; y en este sentido, se entiende realmente
como un andar hacia el ser.4
De ah que la propia experiencia de leer a Platn sea un aprendizaje potico-filosfico, 5
desde el cual Gadamer coloca al lenguaje como ncleo de la actitud hermenutica. Y ello porque la
poesa es un modo del lenguaje, esto es, otro modo del pensar, pues

[] Hay que aprender a leer a Platn en sentido mimtico [...] reconducir con precisin los
enunciados conceptuales que aparecen en el dilogo a la realidad dialogal de la que derivan.
Ah radica la armona drica de accin y discurso, de ergon y logos de la que se habla en
Platn, y no slo con palabras. Esa armona es la verdadera ley vital de los dilogos socrticos.
Es el saber del no saber.6

Por otra parte, Gadamer sustenta su rehabilitacin platnica en otro punto fundamental que
muestra a la filosofa como una forma de vida. sta produce una transformacin en el alma, por
cuanto el fin del dilogo no intenta demostrar sino mostrar el largo camino interno que an debe
transitar el alma hacia s misma. En este sentido, los dilogos platnicos, a los ojos de Gadamer, en
ningn caso apuntan a un saber definitivo aunque s al establecimiento de la bsqueda del saber
verdadero, en la cual el filsofo se manifiesta no tanto como un sabio sino ms bien como un
ertico, cuya mayor virtud es la disposicin para seguir buscando.
En consecuencia, Gadamer afirma la necesidad de atender a la irona socrtica que no dice
todo y en la cual lo no dicho es lo que todava debe ser pensado. Desde esta interpretacin, la

3
A lo largo de su extensa obra, Gadamer ha otorgado diversas acepciones a la expresin mundo de la vida, cuyas
variaciones se sostienen principalmente en los diferentes contextos del discurso, as como en los distintos campos
semnticos en los que el autor la incluye. En cualquier caso, y reconociendo continuamente el valor que el
pensamiento de Husserl tiene para l, Gadamer ha explicado su interpretacin de dicha expresin en Sobre el or,
en Acotaciones Hermenuticas, traduccin de Ana Agud y Rafael de Agapito. Madrid: Trotta, 2002, pp. 67-76.
4
Cf. GRONDIN, J. Hans-Georg Gadamer. Una biografa. Barcelona: Herder, 2000. Tambin vase su
Autopresentacin (1977) en Verdad y Mtodo II, traduccin de Manuel Olasagasti. Salamanca: Sgueme, 2004.
pp. 365-403.
5
En este sentido, sera interesante establecer un dilogo entre los modos de leer a Platn propuestos por el propio
Gadamer y aquellos a los que invita Thomas Szlezk en Leer a Platn, traduccin de Jos Luis Garca Ra. Madrid:
Alianza, 1997.
6
Cf. GADAMER, H.G. El significado actual de la filosofa griega, en Acotaciones hermenuticas. Ibid., pp. 125-43.

3
vuelta hacia el lenguaje es tambin un giro a la dialctica que aparece en ese mismo lenguaje. Giro
de gran significado hermenutico en la medida en que pone en evidencia el valor del carcter
originario dialogal del mundo de la vida. De este modo, la filosofa griega todava es, para
Gadamer, ese pensar desde y para la vida, donde se mantiene una inmediatez con la experiencia
vital a partir de la cual los conceptos se construyen en el lugar de la verdad, en el lenguaje
mismo.7
En este punto podra pensarse la reelaboracin gadameriana de Platn como marcada
fundamentalmente por dos ideas: la actualidad de la figura socrtica o, en trminos hermenuticos,
la conciencia socrtica de la finitud, y el llamado al autoconocimiento. Dichas ideas, que
aparecen transversalmente en toda su hermenutica, contribuyen a desarrollar un dilogo
ininterrumpido con la tradicin filosfica, que configura al mismo tiempo una hermenutica que se
entiende a s misma como una experiencia de la tradicin, fundamentalmente dialgica.
As, la injerencia efectual de la dada Scrates-Platn que hace su trabajo en el
pensamiento de Gadamer, podra resumirse en cuatro palabras clave: logos, ethos, dialctica y
phronesis. Dichas claves ponen de manifiesto la urgente vigencia en nuestros das del pensamiento
del filsofo alemn, quien con sus intervenciones y prcticas ha promovido que la conversacin de
la humanidad contine.

LA DIALCTICA PLATNICA Y LA PREGUNTA HERMENUTICA

Ahora bien, cabe aqu preguntarse por qu Gadamer dedica grandes captulos de su vida a la
filosofa clsica. Segn sus propias palabras, [...] Si he volcado mi inters hacia la filosofa griega,
es con el fin de reanimar los elementos positivos desaparecidos en el curso de la destruccin
cientfica de la experiencia de la comunicacin.8 En este sentido, se pueden puntualizar ciertas
tematizaciones realizadas por la tradicin griega, de las cuales Gadamer rescata una urgente
actualidad para la tarea filosfica de hoy:
1. Relacin entre palabra y concepto, ya que tanto nuestro lenguaje como nuestros conceptos
7
El inters de Gadamer por la filosofa griega se manifiesta a las claras desde su temprana iniciacin a la vida
acadmica, no slo como filsofo sino tambin como fillogo clsico. Un irrefutable ejemplo de dicho inters es la
dedicacin exclusiva a Platn del Tomo VII de sus Gesammelte Werke. Empero, esa admiracin no se clausura en el
estudio y anlisis del pensamiento presocrtico, platnico y aristotlico, sino que se expande y enriquece con la
constante puesta en relacin de tal pensamiento con la realidad actual de la filosofa. Para el autor, a las corrientes
filosficas desarrolladas en la ltima mitad del siglo XX, les urge volver sobre la filosofa clsica para poder hacer
frente a los cambios vertiginosos de nuestro tiempo, y construir as un discurso propio apoyado slidamente en la
tradicin. Para verificar la potencialidad que Gadamer reconoce a la filosofa griega en sus propias obras, Cf. entre
otros, El terreno slido: Platn y Aristteles, en El inicio de la filosofa occidental, traduccin del italiano de
Ramn Alfonso Dez y Ma. del Carmen Blanco. Barcelona: Paids, 1995. pp. 37-47; as como El significado actual
de la filosofa griega, en Acotaciones Hermenuticas, traduccin de Ana Agud y Rafael de Agapito. Madrid: Trotta,
2002, pp. 125-143 y Dialogue and Dialectic: Eight Hermeneutical Studies on Plato, traduccin al ingls y notas de
Christopher Smith. Yale: Yale University Press, 1980.
8
Ver Le Monde Diplomatique. Entrevista con H. G. Gadamer, 2 de enero de 1995.

4
 nos contienen y nos pertenecen. Y las palabras son un camino abierto entre la lengua viva y
su uso filosfico. Esta cercana entre palabra y concepto nos posibilita una comprensin viva
de su dimensin pedaggica y filosfica, que nos hace padecer una experiencia de
extraamiento por la cual nos pensamos.
2. El pensamiento griego relaciona intrnsecamente tica y poltica. Esta relacin se manifiesta
en una determinada manera de pensar lo bello, el bien, la educacin, la amistad y la felicidad
de modo que stos configuren y delineen un concepto de virtud (phronesis). El ethos se
convierte as en un preguntar inacabado sobre la vida comunitaria de los hombres, cuya
forma es fruto de su experiencia existencial y su propia conciencia histrica.
3. La pregunta por el ser, puesto que la actualidad de la filosofa griega se manifiesta en tanto
que mantiene abierta dicha pregunta. Y aqu Platn es el paradigma: su pensamiento no es
una mera elaboracin de la teora de las Ideas, sino una direccin de bsqueda, un
movimiento hacia la pregunta por el ser. Quizs porque Gadamer sostiene que Platn inicia
un camino hacia el mundo de los logoi, esto es, hacia un mundo interpretado. Dicha
interpretacin es el derrotero de la tarea filosfica, puesto que mantiene abiertas nuestras
maneras de comprender el mundo y, de este modo, pensar nuestro ser en l.9

En este sentido, la dialctica platnica -cuyo ncleo dialgico nos interesa particularmente
revitalizar-, es caracterizada por Gadamer en su obra fundamental (Verdad y Mtodo),10 as como en
publicaciones aisladas y conferencias, del siguiente modo:
1. Esta dialctica habilita otro modo de comprensin de la teora, puesto que en Platn theoria
puede ser concebida como un modo de participar, de estar en la cosa. En el dilogo que
indaga sobre el ser de las cosas, el hombre participa del desvelamiento de la verdad como
espectador activo en una celebracin trgica. Produce una presencia de lo que le alcanza y
en lo que participa, asiste a lo que es. El pensar en el dilogo tiene algo de la experiencia del
arte, que se actualiza en el juego mismo de su acontecer celebrativo y temporal.11
2. La dialctica pone en juego otro modo de ser de la verdad, contrapuesto al modo cientfico
moderno, as como a su movimiento mismo de afirmacin y refutacin.
3. Desde la dialctica, los temas platnicos se comprenden cuando se gana el horizonte del
preguntar, esto es, cuando dichos temas abren el pensar a otras respuestas posibles. As, un

9
Con el fin de ampliar estos puntos fundamentales puede consultarse GADAMER, H. G. La filosofa y su historia, en
Acotaciones Hermenuticas, traduccin de Ana Agud y Rafael de Agapito. Madrid: Trotta, 2002, pp. 91-125.
10
Utilizamos en este caso Verdad y Mtodo I (en adelante VMI), traduccin de Ana Agud y Rafael de Agapito.
Salamanca: Sgueme, 2003 y Verdad y Mtodo II (en adelante VMII), traduccin de Manuel Olasagasti. Salamanca:
Sgueme, 2004.
11
Ver GADAMER, H. G. VMI. Op. Cit., pp. 169 y ss.

5
 dilogo platnico va ms all de lo que en l se dice, nos hace participar de la lgica abierta
de su pregunta.12
4. La dialctica es un trabajo dialgico del pensamiento y su experiencia lingstica es un
dilogo que es un constante trascenderse, una reflexin sobre s mismo y los propios juicios
y opiniones, en actitud de duda y objecin [...] es nuestra experiencia lingstica la insercin
en este dilogo interno con nosotros mismos, que es a la vez el dilogo anticipado con otros,
la entrada de otros en dilogo con nosotros, la que abre y ordena el mundo en todos los
mbitos de la experiencia.13
5. Asimismo, es el fluir de un pensar que da a la palabra el carcter de discurso. La dialctica
expresa la unidad de una referencia a travs de la integracin de una multiplicidad de
palabras, desarrollada a su vez como estructura dialctica del logos.
6. Puesto que el pensamiento acontece dialcticamente, como una suerte de ir y venir entre
reposo y movimiento, entre identidad y diversidad (Uno y Dos), se manifiesta como el
devenir de la forma del uno a la dada, del eidos a la multiplicidad.14
7. La dialctica platnica se construye sobre la estructura dialogal del lenguaje. La rgida
estructura monologal de la conciencia cientfica, as como los meros recursos filosficos, no
permiten que el pensar nos afecte y nos alcance en su verdadero acontecer transformador.15
8. La dialctica es un mirar juntos en la unidad de una intencin.16 En el dilogo platnico no
hay refutacin por contra argumentacin, sino proceso de comprensin y acuerdo, puesto
que, en ltima instancia, [...]no se refuta el alma del hablante.17

Ahora bien, si la dialctica platnica conlleva la necesidad del dilogo como praxis del
conocimiento, podra sealarse la posibilidad hermenutica de que dicho dilogo acontezca en una
determinada experiencia. Por consiguiente, y evitando perder de vista el paradigma dentro del cual
fluctuamos, cabra preguntarse qu es la experiencia para Gadamer.
As, podra afirmarse que el autor concibe la experiencia como constitutiva de la
historicidad humana. La experiencia como erfahrung -entendida no slo como experiencia
cotidiana sino tambin como sabidura- es cierto conocimiento del mundo y de s mismo que, en

12
Con respecto a la lgica de la pregunta-respuesta, se sugiere ver GADAMER, H. G. La primaca hermenutica de la
pregunta, en VMI, Op. Cit., p. 443 y ss.
13
Ibid. p. 507 y ss., as como Hasta qu punto el lenguaje preforma el pensamiento?, en VMII, Op. Cit., p.196.
14
Cf. GADAMER, H. G. The proofs of inmortality in Plato's Phaedo, en Dialogue and Dialectic: Eight hermeneutical
studies on Plato. Op. Cit., pp. 21-39.
15
Cf. GADAMER, H. G. Lenguaje y comprensin, en Antologa, traduccin de Constantino Ruiz-Garrido y Manuel
Olasagasti. Salamanca: Sgueme, 2001, pp. 91-117.
16
GADAMER, H. G. VMI. Op. Cit., p. 446.
17
Platn. Carta VII, en Dilogos VII. Madrid: Gredos, 1992. 343a.

6
tanto saber, se produce a travs de lo vivido, transitado y pensado para s. 18 La experiencia es una
suerte de padecimiento de y en el tiempo, dentro del cual el pensar inaugura un espacio dialctico
de apertura y conciencia de finitud. De este modo, la experiencia misma se constituye en una
posibilidad de acceso a un conocimiento como medio, como autorreferencia y como historia
efectual. Empero, la experiencia hermenutica no es posible sin un verdadero estado de apertura. La
alteridad del t y de la historia, por consiguiente, slo son tales en tanto puedan orse. Comprender
la alteridad, dice Gadamer, es dejarse hablar por lo otro. Sin embargo, el reconocimiento de la
alteridad no es suficiente, puesto que para que acontezca la experiencia hermenutica es preciso or
aquello que con la alteridad se nos da a pensar, lo que se pone en movimiento por la palabra en
dilogo como un querer-decir.
Asimismo, es en el terreno de este horizonte en el que aparece la experiencia hermenutica
del dilogo platnico. En efecto, el juego de posibilidades que la conciencia de la historia efectual
patentiza mediante la experiencia, es descripto por Gadamer bajo un signo estrictamente filosfico:
la pregunta. As, el autor analiza la estructura hermenutica de sta en los movimientos propios del
dilogo platnico, describiendo la lgica de pregunta-respuesta como acontecer autntico de la
experiencia hermenutica.19 Dicho anlisis se nutre continuamente de una doble vertiente
conceptual: a) la pregunta como origen de la situacin hermenutica del dilogo platnico; y b) la
lgica de pregunta-respuesta como elemento hermenutico del mtodo dialctico.
A su vez, la lgica pregunta-respuesta es soportada por dos hilos -horizontes de
comprensin- que se entrelazan continuamente: por un lado el del texto (y su pasado); y por otro, el
de quien dialoga (en el presente) con ese texto. Esto confirma la condicin histrica de la pregunta,
que como tal no se pregunta en y para s misma, sino para su tiempo.
De este modo, y para comprender la importancia que la pregunta posee en el pensamiento
gadameriano, cabra inquirir qu elementos la caracterizan. En un somero resumen, podramos

18
Para Gadamer, en la experiencia hermenutica se muestra de modo concreto la estructura de toda experiencia, esto
es, la apertura hacia la cosa. La experiencia autntica est caracterizada negativamente, ya que adquirimos
experiencia sobre algo cuando nos damos cuenta de que no es como habamos pensado. La negatividad de la
experiencia no es un mero desengao. Ms bien este carcter negativo se torna productivo, ya que transforma
nuestro saber acerca del objeto. La experiencia es el camino por el que la conciencia se reconoce en lo extrao y lo
ajeno, para asumirlos dentro de s. La negacin determinada que conlleva toda experiencia muestra un mejor
conocimiento del objeto respecto al conocimiento anterior, aunque nunca definitivo. De ah que toda experiencia
reera siempre a otra, porque permanece abierta. El experimentado es aquel que es consciente de que cada
experiencia es nica e irrepetible. Una consecuencia de esta comprensin de la propia finitud es que la experiencia
se adquiere realmente cuando se cumple la negatividad, esto es, cuando se frustran las expectativas. Dicha
negatividad no es el sufrimiento o el dolor que sta pueda acarrear, sino la conciencia de finitud que la experiencia
transmite. Cf. GADAMER, H. G. VMI. Op. Cit., pp. 421 y ss.
19
Las notas sobre lo que la pregunta (ya platnica ya como especficamente hermenutica) es para Gadamer, se
despliegan en muchos de sus escritos. En particular Cf. La primaca hermenutica de la pregunta, en VMI, Op.
Cit., pp. 439-458 (ver supra Nota 9); La hermenutica como tarea terica y prctica; y La universalidad del
problema hermenutico, en VMII, Op. Cit., pp. 213-225 y 293-309.

7
sealar las siguientes notas:
1. La pregunta tiene un sentido o direccin, una orientacin o perspectiva. Produce, de esta
manera, una grieta en el ser de algo al preguntar sobre ese ser, quebrado por el logos que, en
esta medida, es ya una respuesta.
2. La pregunta abre. La apertura de lo preguntado consiste en que la respuesta no se encuentra
fijada. Dice Gadamer: [...]el sentido del preguntar consiste precisamente en dejar al
descubierto la cuestionabilidad de lo que se pregunta.20 La apertura de la pregunta se dirige
hacia el modo de ser de algo, produce un quiebre en un saber mediante una suspensin de lo
sabido.
3. La pregunta no se plantea en el vaco, sino en un horizonte de condiciones, presupuestos y
lmites que demarcan el sentido de lo preguntado. As, se orienta hacia la indeterminacin
pero desde el supuesto de otras determinaciones. Todo preguntar y todo querer saber
presuponen un saber que no se sabe, pero de manera tal que es un determinado no saber el
que conduce a una determinada pregunta.21
4. La pregunta quiebra los lmites del mtodo: hace de la dialctica un juego que supera el
esquema pregunta-refutacin-indagacin-conclusin. Es un trabajo de quiebre y sospecha
de todo mtodo. No slo porque en la dialctica platnica no existe tal concepto segn la
concepcin cientfica moderna, sino tambin porque el mtodo singular de la pregunta crea
los supuestos desde donde sta nace, es decir, desde ese no saber que inaugura la pregunta
misma.
5. La pregunta, como emergente de la ocurrencia, es un padecer. El padecer de la pregunta es
propio de la condicin de aprendizaje de la experiencia. No pregunta quien cree en sus
seguridades y certezas sino quien es movido a preguntar en el quiebre mismo de sus saberes.
6. Como arte del pensar, la pregunta es un juego mltiple de sentido abierto a la palabra en s y
a la del otro, actuando sta como transformadora del modo de ser de aquello sobre lo que se
pregunta. En este sentido, la pregunta -y la dialctica como arte del preguntar- puede ser
definida por va negativa: no es una techne en s que conlleva la imposibilidad de
transmisin; tampoco es una refutacin per se de la opinin y de los supuestos; ni es el arte
de la argumentacin.

En este sentido, comprender la cuestionabilidad de algo significa, para el autor, preguntar

siempre,22 [...] la estrecha relacin que aparece entre preguntar y comprender es la que da a la
20
GADAMER, H. G. VMI. Op. Cit., p. 440.
21
Ibid., pp. 442-3.
22
Cf. GADAMER, H. G. VMI. Op. Cit., p. 453

8
experiencia hermenutica su verdadera dimensin [...] este poner en suspenso es la verdadera
esencia originaria del preguntar [...] comprender la cuestionabilidad de algo es en realidad siempre
preguntar.23 Por tanto, la posibilidad de ganar el horizonte de la pregunta implica un modo de
comprender bajo determinadas condiciones histricas, esto es, comprender la pregunta
preguntndola. Gadamer denomina a esta dinmica de (auto) comprensin fusin de horizontes,
la cual hace posible dos hechos de la experiencia hermenutica: el comprender mismo, que
acontece como rendimiento genuino del lenguaje;24 y la latencia de respuestas a la indagacin
que se busca completar, en tanto verdad de la historia efectual.
Esta fusin de horizontes como experiencia hermenutica hace posible, entonces, la
conciencia efectual de nosotros mismos en el tiempo y el lenguaje; en la acepcin de nuestro modo
de ser-en-dilogo. El dilogo platnico, por consiguiente, pone en situacin hermenutica el
problema del lenguaje, puesto que todo entendimiento se manifiesta como un problema lingstico
y su xito o fracaso se produce a travs de la lingisticidad y el uso de los cdigos comunes.
De este modo, lo que nos sale al encuentro en esta experiencia lingstica de ser-en-dilogo,
es algo que se hace presente, que nos reubica en el espacio de otra verdad por la va del acuerdo. Es
un camino de transformacin hacia lo comn, hacia un lugar donde ya el propio ser-ah ha sido
modificado; ha sido afectado por el presente de ese querer-decir que nos interroga desde la lgica
singular del texto que se comprende. Esto tiene como correlato que las preguntas de los dilogos
platnicos sean una verdadera experiencia hermenutica, puesto que todo dilogo que tienda al
logro de un acuerdo racional, deber empezar por quebrantar el ser de las cosas a travs de las
preguntas.
Sin embargo, no todo postulado filosfico ni toda cristalizada lnea de pensamiento est
dispuesta a realizar ese quiebre de sentido en las cosas de las que se ocupa. Como se ha
mencionado, la pregunta misma es un padecer, es decir, un transitar por un determinado pathos que
implica una cierta audacia -unida en un ergon y un logos simultneos-. En este sentido, y por
mediacin de Gadamer, hemos recorrido la dialctica platnica y verificado su actualidad, ya que
de sus notas esenciales se desprende la importancia de la alteridad, no ya como elemento integrante
de una retrica la mode, sino como verdadero desafo dialgico de nuestro tiempo. Como
consecuencia, nos ha salido al encuentro el hecho de que el Otro gadameriano aparece
transversalmente en aquellas preocupaciones sociales que ocupan los primeros puestos de nuestras
agendas, e. g., los derechos humanos o los debates ocurridos en el seno de las variopintas crisis que
nos afectan como comunidad.

23
dem.
24
Ibid., p. 456

9
LOGOS GRIEGO RACIONAL LOGOS CRISTIANO RELACIONAL
Como se ha visto, la importancia de la alteridad radica, pues, en que nos dice, n.b., relacin
con el/lo otro. Y la alteridad como experiencia hermenutica nos dice, n.b., entendimiento de algo y
de alguien. Cabe recordar, por esto, que la hermenutica contempornea considera el entender como
un interpretar, elevando ste ltimo a categora universal del conocer humano.25 En este sentido, la
razn humana se convierte en razn interpretativa, interpuesta y mediadora, i.e., relacional. As, la
interpretacin define la tarea de mediar entre el sujeto y el objeto, aunque no ya ubicada en el
medio -esttico- entre los diferentes, sino en la mediacin -dinmica- de sus diferencias. Este
proceder provoca la coimplicacin de los opuestos y, por tanto, la asuncin de la alteridad. Podra
afirmarse, incluso, que el reconocimiento interpersonal recoge, en trminos hermenuticos, tanto el
concepto filosfico de intersubjetividad, como el trmino teolgico de fraternidad.
Empero, sin afirmar que el hombre sea la medida de todas las cosas, s puede decirse que es
su mediacin, es decir, su intrprete, su hermeneuta. De este modo, el mundo de la experiencia nos
incluye y nos encuentra, en la interseccin misma de lo objetivo con lo subjetivo.
Por otro lado, la mediacin encarnada en lo que podramos llamar homo interpres, no slo
ocurre gracias al discurrir de la razn interpretativa, sino que tambin se proyecta en un tipo de
mediacin especficamente hermenutica.
Precisamente esta relacin medial entre el objetivismo clsico y el subjetivismo moderno,
representada hermenuticamente en y por el lenguaje, redefine a ste ltimo como el mbito de
encuentro entre mundo y hombre, realidad e idealidad, objetividad y subjetividad. El lenguaje es, en
efecto, una suerte de unidad objetivo-subjetiva, ya que expone o expresa algo objetivado de un
modo subjetivo.26 Gadamer, asimismo, nos recuerda su concepcin de la palabra la palabra es el
verbum en el sentido del concepto clsico neotestamentario, del logos que vino al mundo, como nos
dice el Evangelio de San Juan.27
Por otra parte, la hermenutica no slo interpreta el ser de lo real de modo existencial -como
Heidegger ense a su discpulo-, sino tambin dialgico, es decir, como sentido relacional de
carcter intersubjetivo. Este sentido relacional bebe de la fuente de la Escolstica tradicional,
aunque tamizado, en su construccin, por el ojo de la modernidad racioempirista. sta otorga una

25
A este respecto Cf. GADAMER, H. G. La universalidad del problema hermenutico, en VMII. Op. Cit., pp. 213-225.
26
En la hermenutica filosfica de Gadamer, la problematizacin del lenguaje constituye el ncleo del llamado giro
lingstico propio del pensamiento gadameriano a partir de Heidegger. Sus notas esenciales se encuentran en el
captulo III de VMI. El lenguaje como hilo conductor del giro ontolgico de la hermenutica. Op. Cit., pp. 415-
586.
27
Para observar esta concepcin del lenguaje como punto de partida, y relacionarla con la nocin heideggeriana de
lenguaje como dacin, ver GADAMER, H. G. Arte y cosmologa, en Acotaciones hermenuticas, traduccin de Ana
Agud y Rafael de Agapito Madrid: Trotta, 2002. pp. 224-5. En el principio exista la Palabra [] Todo se hizo por
ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. San Juan, Evangelio (1, 1-4)

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acepcin objetivadora a ese subjetivismo iniciado con el cristianismo como interioridad. Como nos
dice Ortiz-Oss:

[] la Escuela hermenutica se presenta como la nueva sntesis contempornea entre el

pensamiento clsico aristotlico-tomista y el pensamiento moderno cartesiano-hegeliano. Sin
duda la figura que propicia esta nueva sntesis de clasicismo y modernidad es M. Heidegger, el
filsofo de origen catlico que arriba a la modernidad protestante con su obra paradigmtica
Ser y Tiempo (1927), en la cual recoge el pensamiento tradicional del ser reinterpretado
existencialmente.28

De esta manera, si tenemos en cuenta el carcter greco-catlico (aristotlico-tomista) de la

racionalidad escolstica tradicional, podramos definir la nueva racionalidad hermenutica como
greco-protestante (socrtico-heideggeriana) y, por tanto, personalista. Con ello, la hermenutica se
presenta como un Humanismo que toma conciencia del lenguaje, lo que incluye un elemento crtico
en nuestro conocimiento; una suerte de matiz relativizador de todo absolutismo.
De este modo, la racionalidad clsica del logos didonai (dar razn de algo) se traduce
hermenuticamente como un dar la razn a alguien, lo cual provoca que la racionalidad griega
abstracta se convierta en racionalidad interpersonal (que es la autntica aportacin del logos
cristiano ms arriba mencionado). Si el paganismo griego aporta el logos racional, el cristianismo
aporta el logos personal: la nocin de persona como razn simblica, sujeto y no objeto de
simbolizacin, fuente de sentido por cuanto se dice a s mismo libremente.29
Ya no hablamos, por tanto, del logos racional-abstracto, sino del logos relacional, no del
logos conceptual, sino del logos concebido. De aqu la importancia para la hermenutica en general
del cristianismo en particular, en el cual la interpretacin existencial gravita en torno a la
personalidad sintetizadora de Cristo como hermeneuta, intrprete o pontfice mediador entre el
Antiguo y el Nuevo testamento, entre la ley y la gracia, la letra y el espritu.30
Dicho esto, podramos aventurarnos a afirmar que el logos griego reaparece en la
hermenutica gadameriana como un logos encarnado, realizando as una sntesis greco-cristiana en
la razn interpretativa e intersubjetiva a la que hacamos alusin. La razn hermenutica, como
razn encarnada, posibilita precisamente la aplicacin que toda interpretacin lleva consigo, en
un proceso incesante de actualizacin.31

28
ORTIZ-OSS, Andrs. Amor y sentido. Barcelona: Anthropos, 2003. p. 21.
29
Ibid., Hermenutica, sentido y simbolismo, pp. 21-79. Passim.
30
Como nos propone Ortiz-Oss, es posible comparar el logos de amor cristiano con el Eros socrtico-platnico
presente en El Banquete. La diferencia fundamental radica en que el eros socrtico-platnico es deseo ascendente
hacia la Idea (del Bien), mientras que el amor cristiano es caridad o bondad descendente de lo divino a lo humano.
Cf. Ibid., pp. 92-3.
31
Ver a este respecto GADAMER, H. G. La hermenutica como tarea terica y prctica, en VMII, Op. Cit., pp. 213-
225.

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CONSIDERACIONES FINALES
Gadamer escribi en 1971 un texto sin desperdicio: La incapacidad para el dilogo. En l
nos dice que, para el hombre, el dilogo es un atributo natural, ya que slo en la conversacin se da
el lenguaje. Hace suyo el principio de verdad platnico por el cual la palabra slo encuentra
confirmacin en la recepcin dialgica del otro; sin sta, el pensamiento pierde vigor
argumentativo. Y de este modo se comprueba la fuerza transformadora de la conversacin.
Como hemos dicho, el dilogo es para Gadamer un constante trascenderse; una apertura al
otro desde la bsqueda del sentido a travs del espacio de la verdad que es el lenguaje. Es la
experiencia lingstica de ser-en-dilogo la que nos instaura en un camino de transformacin hacia
lo comn, hacia un lugar donde ya el propio ser-ah ha sido modificado.
As, el filsofo alemn encuentra en los dilogos platnicos un contexto ptimo para la
verdadera experiencia hermenutica, puesto que todo dilogo que tienda al logro de un acuerdo
racional deber empezar por quebrantar el ser de las cosas para transformarlo. Sin embargo, dicha
transformacin se ve enriquecida por el componente relacional e interpretativo de la racionalidad
hermenutica propiamente dicha. De esta manera, lo interpersonal y lo dialgico se presentan como
marcas distintivas de ese logos cristiano personalista, que viene a completar el entendimiento del
hombre meramente racional. A estas alturas, no cabe duda de que esta sntesis es susceptible de
matices profundos. Sin embargo, sera dura indiferencia el negar su originalidad e inters.
Finalmente, si de pensar el futuro se trata, proponemos observar los derroteros por lo que
nos han llevado las corrientes filosficas posmodernas, para matizarlos y compararlos con la
sntesis que Gadamer ha intentado construir entre el logos racional griego -hombre como animal
racional- y el logos cristiano personalista -hombre como animal relacional-, a travs del estudio del
dilogo socrtico-platnico.
Ante muchas posiciones aporticas posmodernas que van dislocndose cada vez ms del
mundo de la vida y de la bsqueda del acuerdo comunitario, ante la experiencia de la soledad
individual en el corazn mismo de la hipertrofia de la comunicacin, y gravitando sobre el
estrepitoso silencio de la ausencia del sentido, se hace urgente revitalizar el concepto y la praxis del
dilogo, resultado directo de la rehabilitacin platnica que realiza Gadamer.
Asimismo, dicha reelaboracin sustenta la asuncin del otro como aquello que nos saca de
nosotros mismos, puesto que como dice Gadamer Ser preciso que tomemos conciencia de que el
Otro tambin nos considera como Otro. [...] El Otro no me devuelve sino lo que nos preocupa a
ambos: el secreto de un intercambio autntico reside en tal conviccin.
En consecuencia, y a partir de la experiencia hermenutica del dilogo, se podr dilucidar si

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esta revitalizacin gadameriana que intentamos indagar, nos propone una racionalidad
interpersonal e integradora, que reubique al hombre como intrprete de su realidad en un
movimiento dialgico permanentemente inconcluso. No olvidemos las palabras de Gadamer: La
hermenutica consiste antes que todo, en comprender que jams encontraremos palabras capaces de
expresar algo definitivo.

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BIBLIOGRAFA*

DE SANTIAGO GUERVS, L. E. Heidegger y la tradicin filosfica en el pensamiento de H. G.

Gadamer, en www.uma.es/gadamer. Universidad de Mlaga.
GADAMER, H. G. Acotaciones hermenuticas, traduccin de Ana Agud y Rafael de Agapito Madrid:
Trotta, 2002.
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2001.
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Christopher Smith. Yale: Yale University Press, 1980.
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Carmen Blanco, 1995.
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Salamanca: Sgueme, 2001.
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Verdad y Mtodo I, traduccin de Ana Agud y Rafael de Agapito. Salamanca: Sgueme, 2003.
Verdad y Mtodo II, traduccin de Manuel Olasagasti. Salamanca: Sgueme, 2004.
GRONDIN, J. Hans-Georg Gadamer. Una biografa. Barcelona: Herder, 2000.
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LE MONDE DIPLOMATIQUE. Entrevista con H. G. Gadamer, 2 de enero de 1995.
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PLATN. Dilogos (OC). Madrid: Gredos, E. V.
REALE, G. Para una nueva interpretacin de Platn. Barcelona: Herder, 2003.
STEINER, G. Presencias reales: hay algo en lo que decimos?, traduccin de Juan Gabriel Lpez
Guix. Barcelona: Destino, 2001.
SZLEZK, T. A. Leer a Platn, traduccin de Jos Luis Garca Ra. Madrid: Alianza, 1997.

*Slo se recogen aqu aquellas obras y trabajos, que de un modo u otro, han sido tenidas en cuenta directamente
para la elaboracin del presente artculo. Las fechas que aparecen corresponden a las de las ediciones utilizadas.

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