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Erlebniswelten

Gregor J. Betz Ronald Hitzler


Arne Niederbacher Lisa Schfer Hrsg.

Hybride Events
Zur Diskussion zeitgeistiger
Veranstaltungen
Erlebniswelten

Herausgegeben von
W. Gebhardt, Koblenz
R. Hitzler, Dortmund
F. Liebl, Berlin
In allen Gesellschaften (zu allen Zeit und allerorten) werden irgendwelche
kulturellen Rahmenbedingungen des Erlebens vorproduziert und vororganisiert,
die den Menschen auergewhnliche Erlebnisse bzw. aueralltgliche Erlebnis-
qualitten in Aussicht stellen: ritualisierte Erlebnisprogramme in bedeutungs-
trchtigen Erlebnisrumen zu sinngeladenen Erlebniszeiten fr symbolische
Erlebnisgemeinschaften. Der Eintritt in dergestalt zugleich besonderte und
sozial approbierte Erlebniswelten soll die Relevanzstrukturen der alltglichen
Wirklichkeit zumindest partiell und in der Regel vorbergehend aufheben,
zur mentalen (Neu-)Orientierung und sozialen (Selbst-)Verortung veranlassen
und dergestalt typischerweise mittelbar dazu beitragen, gesellschaftliche Voll-
zugs- und Verkehrsformen zu erproben oder zu besttigen.

Erlebniswelten knnen also sowohl der Zerstreuung dienen als auch


Fluchtmglichkeiten bereitstellen. Sie knnen aber auch Visionen erffnen.
Und sie knnen ebenso (Um-)Erziehung bezwecken. Ihre empirischen Erschei-
nungsweisen und Ausdrucksformen sind dementsprechend vielfltig: Sie reichen
von unterhaltsamen Medienformaten ber Shopping Malls und Erlebnisparks
bis zu Extremsport- und Abenteuerreise-Angeboten, von alternativen und
exklusiven Lebensformen wie Kloster- und Geheimgesellschaften ber Science
Centers, Schtzenclubs, Gesangsvereine, Jugendszenen und Hoch-, Avantgarde-
und Trivialkultur-Ereignisse bis hin zu Zwangserlebniswelten wie Gefngnisse,
Pflegeheime und psychiatrische Anstalten.

Die Reihe Erlebniswelten versammelt sowohl gegenwartsbezogene als auch


historische materiale Studien, die sich der Beschreibung und Analyse solcher
herausgehobener sozialer Konstruktionen widmen.

Herausgegeben von
Winfried Gebhardt Franz Liebl
Universitt Koblenz-Landau Universitt der Knste Berlin
gebhardt@uni-koblenz.de franzL@udk-berlin.de

Ronald Hitzler
TU Dortmund
ronald@hitzler-soziologie.de

Weitere Bnde in dieser Reihe http://www.springer.com/series/12637


Gregor J. Betz Ronald Hitzler
Arne Niederbacher Lisa Schfer
(Hrsg.)

Hybride Events
Zur Diskussion zeitgeistiger
Veranstaltungen
Herausgeber
Gregor J. Betz Arne Niederbacher
Dortmund, Deutschland Dortmund, Deutschland

Ronald Hitzler Lisa Schfer


Dortmund, Deutschland Dortmund, Deutschland

Erlebniswelten
ISBN 978-3-658-16824-7 ISBN 978-3-658-16825-4 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4

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Lektorat: Katrin Emmerich


Korrektorat: Jasmin I. Wittkowski

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Die Anschrift der Gesellschaft ist: Abraham-Lincoln-Str. 46, 65189 Wiesbaden, Germany
Inhalt

Hybride Events Definitionsvorschlag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1


Gregor J. Betz, Ronald Hitzler, Arne Niederbacher und Lisa Schfer.

Was kann Hybriditt bedeuten? Definitionsvorschlag . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3


Manfred Prisching

I Theoretische Orientierung

Hybride Events zur Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7


Gregor J. Betz, Ronald Hitzler, Arne Niederbacher und Lisa Schfer

Hybride Gegenwartsgesellschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Thomas Kron

Vom Verschwinden der festlichen Freiheit. ber das Management


der Gefhle in hybriden Events . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Winfried Gebhardt

II Hybride Events im politischen und wirtschaftlichen Kontext

Staffellauf zwischen Personenkult und Massenunterhaltung.


Hybridisierung eines sozialistischen Festes in Jugoslawien . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Nikola Bakovi

V
VI Inhalt

Sorbische Massenszenen zwischen politischer Indienstnahme und


kollektiver Identittsstiftung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Theresa Jacobs

Mythen Metamorphosen Mixturen. Eine Fallstudie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77


Hans-Georg Soeffner

Trauer, Protest, Politik. Die rituelle Bewltigung schrecklicher Ereignisse . . . 95


Manfred Prisching

BarCamps. Zur Kausalitt von Web 2.0 und plattformbasierter


Konferenz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Janine Klemmt

III Hybriditt religiser Ereignisse

Die Heerschau der Mission. Das Hermannsburger Missionsfest


ein erfolgreicher Hybrid des 19. und 20. Jahrhunderts und seine Erosion . . . 139
Gunther Schendel

Multiple Hybridisierung. Das Konstanzer Gedenkwochenende


fr Jan Hus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Werner Binder und Nils Meise

berall wird man zugeluthert. Das Reformationsjubilum 2017


als kirchliches Hybridevent? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Ruth Conrad

Brse, Forum, Laufsteg: Religise Feste als Hybride . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185


Monika Salzbrunn

Jesus Christ Football Star? Hybride Gottesdienste im Spannungsfeld


intendierter Liturgie und Publikumspartizipation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
Meike Haken und Michael Wetzels
Inhalt VII

IV Hybridisierung hoch- und interkultureller Ereignisse

Eventisierung als Erscheinungsform hybrider Ereignisse?


Konzeptionelle berlegungen am empirischen Beispiel von Museen . . . . . . . 219
Nicole Burzan

Oxford als hybrides Bildungs- und Tourismusevent . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233


Nicole Holzhauser

Klar strukturierte Vielfalt. Exotische Events in interkulturellen


sozialen Welten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Bernd Rebstein und Bernt Schnettler

V Hybride Events in (Jugend-)Szenen

Hybridisierung, Sensualitt und Performanz. Das Wave-Gotik-Treffen


in Leipzig . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
Markus Tauschek

Technofeiern in Monis Schlaraffenland. Die Kneipe als Arena der


Inszenierung hybrider Events? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Stefan Brandt

Heterogenitt und Hybriditt in Szenen als sthetisches Politikum


und Triebfeder kreativer Prozesse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
Peter Hinrichs

Krper und Dinge in dritten Rumen: Partyfotos im Vergleich . . . . . . . . . . . . 311


Francis Mller

Aber wo war der #Soundclash?!? Zur Rekonstruktion von Hybriditt


als Erfahrungskategorie am Beispiel des Red Bull Soundclashs . . . . . . . . . . . . 321
Julia Wustmann, Christin Scheurer und Paul Eisewicht

Autorinnen und Autoren . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337

VII
Hybride Events Definitionsvorschlag
Gregor J. Betz, Ronald Hitzler, Arne Niederbacher und Lisa Schfer.

Als inszeniert bezeichnen wir Ereignisse, die stattfinden, weil jemand (ein
Individuum, eine Gruppe, eine Organisation) mit Gestaltungsabsichten dafr
Sorge trgt, dass sie stattfinden.
Als Events bezeichnen wir inszenierte Ereignisse, welche den daran Teilneh-
menden auergewhnliche, rumlich und/oder zeitlich verdichtete Erlebnisse
(oft unter relativ Gleichgesinnten) versprechen.
Als eventisiert bezeichnen wir inszenierte Ereignisse, wenn das, worum es dabei
jeweils wesentlich geht, mit Unterhaltungselementen angereichert ist.
Als hybrid bezeichnen wir solche Events, die aus der je in Frage stehenden
Perspektive (z.B. von Teilnehmenden, Organisierenden, Beobachtenden oder
Analysierenden) heraus betrachtet aus augenflligen Kombinationen mindes-
tens zweier Arten von Ereignissen bestehen, die als verschiedenen kulturellen
Bereichen zugehrig angesehen werden (z.B. Fest und Feier, Ernst und Spa,
Information und Unterhaltung, Action und Comedy, Wissenschaft und Sport
usw.). Hybride Events werden aus der je in Frage stehenden Perspektive heraus
als fr sich stehende, neue, d.h. sich relativ eindeutig von den Ereignissen, aus
denen sie sich zusammensetzen, abgrenzbare Phnomene wahrgenommen. Das
aus den jeweiligen Kombinationen resultierende (eben nicht eindeutig zuorden-
bare) Neue ist dementsprechend konstitutiv fr hybride Events. Hybride Event
bilden einen eigenstndigen Ereignistypus. Der durch das Neue konstituierte
hybride Charakter solcher Events ndert sich im Zeitverlauf und transformiert
die entsprechend inszenierten Ereignisse entweder vom Aufmerksamkeitser-
regenden und Irritierenden zum selbstverstndlich Gewohnten und Unauffl-
ligen oder sedimentiert sie als Singularitten oder Kuriositten in den sozialen
Wissensvorrten.

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Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_1
Was kann Hybriditt bedeuten?
Definitionsvorschlag
Manfred Prisching

1. Die Typisierung von Phnomenen ist zentrales Element des Aufbaus jeder Le-
benswelt. Auf der lebensweltlichen Typisierung bauen auch institutionelle oder
wissenschaftliche Typisierungen auf. Jede Typisierung ist eine Formierung,
eine Abstrahierung, eine Klassifizierung eine gewisse Vereinfachung der
in Betracht stehenden Phnomene. Diese Paketbildung oder Stilisierung von
Phnomenen dient der Ordnung der Welt beziehungsweise der individuellen
Entlastung. Sie verschafft uns Entscheidungsfreiheit, weil sie Selbstverstnd-
lichkeit konstituiert.
2. Hybriditt ist ein Wahrnehmungsphnomen. Sie wird als solche festgestellt,
wenn die Selbstverstndlichkeit der Lebenwelt eine Irritation erfhrt. Diese
spezifische Form der Irritation besteht darin, dass wahrgenommen wird, dass
etwas Nichtzusammengehriges verbunden ist, dass die gewhnliche oder
gewohnte Ordnung/Separierung/Zuordnung nicht eingehalten wird: Es wird
eine unbliche Komposition von Elementen festgestellt, die als Spannung, Inkon-
sistenz, Widersprchlichkeit wahrgenommen wird. Die Selbstverstndlichkeit
ist durchbrochen, man muss eine Entscheidung treffen, eine neue Typisierung
vornehmen oder sich die Weltvorstellung korrigieren.
3. Eine solche Irritation ist akteurspezifisch (oder gruppenspezifisch). Das Auftreten
von Irritation hngt von Wissen und Funktion, von Situation und Interesse des
Beobachters (oder der Beobachtergruppe) ab. (a) Irritationen werden sich etwa
zwischen Personen und Kulturen unterscheiden: Was fr den einen irritierend
sein mag, muss es nicht fr den anderen sein, soferne dessen Typen andere
Elemente als selbstverstndliche Konstellationen zusammenfgen. (b)Ein
Wissenschaftler mag in seiner Forschungsperspektive die Hybriditt eines
Phnomens feststellen, die jedoch von den betrachteten Personen gar nicht als
solche empfunden wird. (c) Der Wissenschaftler kann aber auch eine Irritation
im Objektbereich (Verwirrung beim Publikum) analysieren. (d) Das Publikum
3
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_2
4 Manfred Prisching

kann hybride Verwirrung empfinden, der Wissenschaftler aber mag keine


Hybriditt erkennen (weil er z.B. ein postkonstruktivistischer Alles-geht-The-
oretiker ist, bei dem immer ohnehin alles zusammengeht).
4. Hybriditt ist situationsspezifisch. (a) Wenn eine Institution beispielsweise von
einer Hybriditt von Typus X gekennzeichnet ist, kann die Irritation zeitlich
begrenzt ausgeblendet werden: Man mag die Olympischen Spiele genieen, obwohl
man wei, dass es sich insgesamt um eine korrupte Geschftemacherei einer
Insider-Gruppe handelt. (b) Die Hybriditt Religiositt plus Alltagsverhalten fllt
unter (nichthybride) Toleranz, sofern es sich um Essen, Beten, Fasten handelt,
aber sie wird (als nicht tolerierbare Hybriditt, also Ingerenz des Religisen in
nichtreligise Bereiche) problematisiert, wenn es sich etwa um Interaktion mit
staatlichen Instanzen handelt (der Lehrerin nicht die Hand geben, Anspruch
auf mnnlichen Arzt erheben).
5. Hybriditt kann einen Zeitindex aufweisen. Was zunchst als Irritation (als
Durcheinander, als hybrides Phnomen) wahrgenommen wird, kann sich durch
Gewhnung (Zeitverlauf) zu einem integrierten/nichthybriden Phnomen
wandeln. Als verwirrend-hybrid betrachtete Einzelphnomene knnen sich
berhaupt im Zeitverlauf zu einer als Einheit verstandenen (selbstverstndli-
chen) Konstellation fgen.
6. Hybriditt heit nicht blo: (a) dass ein Phnomen irgendwie komplex ist (zu-
sammengesetzt, kompliziert, vieldimensional).d.h.(b) dass ein Phnomen mul-
tifunktional ist (dass etwa eine Institution oder ein Ereignis mehrere Aufgaben
erfllt). (c) dass im Rahmen eines Events oder einer Institution verschiedene
Ereignisformate Platz finden. (d) dass bei Akteuren gemischte Motivationen
analysierbar sind
I
Theoretische Orientierung
Hybride Events zur Einleitung
Gregor J. Betz, Ronald Hitzler, Arne Niederbacher und Lisa Schfer

Religise Feste mit Elementen populrkultureller Events; durch kommerzielle


Interessen berlagerte jugendkulturelle Events; von Medienlogik dominierte
Vor-Ort-Ereignisse; aus verschiedenen religisen oder Kulturtraditionen heraus
zusammengebastelte Feste; als Protest und als Vergngen gleichermaen konzi-
pierte kollektive Ereignisse; die zu Bildungs- oder Vermarktungszwecken vollzo-
gene Anreicherung hochkultureller Inhalte mit populrkulturellen Elementen:
Die Liste an Beispielen fr inszenierte Veranstaltungen, die sich durch graduelle
Zugehrigkeiten, geplante Kombinationen, das Changieren in einem offenen Feld
und die Verbindung beziehungsweise Verschrnkung von Elementen unterschied-
licher Provenienz auszeichnen, liee sich weiter fortfhren. All diesen Veranstal-
tungen ist gemein, dass in ihnen verschiedene Handlungs- und Deutungslogiken
durchmischt sind und sie folglich nicht mehr mit herkmmlichen Kategorien
beschrieben werden knnen. Zwar sind solche hybriden oder hybridisierten Events
weder historisch neu, noch eine Randerscheinung zeitgenssischer Phnomene. Sie
knnen vielmehr als Begleiterscheinungen sozialen Wandels insbesondere in plu-
ralisierten Gesellschaften begriffen werden. Gleichwohl fehlt es bislang obwohl
der Hybridbegriff auch in den Gesellschaftswissenschaften keineswegs neu ist an
vergleichenden und theoretisch am infrage stehenden Phnomen interessierten
sozialwissenschaftlichen Untersuchungen.
Ziel dieses Sammelbandes1 ist es, durch Fallstudien und in empirisch gesttigten
Beitrgen historische ebenso wie gegenwrtige hybride Phnomene am Beispiel

1 Dieser Sammelband vereint Beitrge der am 8. und 9. April 2016 an der Technischen
Universitt Dortmund stattgefundenen Tagung Hybridisierung inszenierter Ereig-
nisse. Zur Diskussion zeitgeistiger Veranstaltungen (vgl. Wittkowski und Betz 2017).
Diese wurde im Rahmen des von der Deutschen Forschungsgemeinschaft finanzierten
Forschungsprojekts Protest-Hybride. Zur Bedeutung von Spa und hedonistischen
7
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_3
8 Gregor J. Betz, Ronald Hitzler, Arne Niederbacher und Lisa Schfer

inszenierter Ereignisse zu diskutieren und theoretisch zu fassen. Als inszeniert


bezeichnen wir Ereignisse, die stattfinden, weil jemand (ein Individuum, eine
Gruppe, eine Organisation) mit Gestaltungsabsichten dafr Sorge trgt, dass sie
stattfinden. Als Events bezeichnen wir wiederum solche inszenierten Ereignisse,
welche den daran Teilnehmenden auergewhnliche, rumlich und/oder zeitlich
verdichtete Erlebnisse (oft unter relativ Gleichgesinnten) versprechen.

Analytische Zugnge zu Hybriditt

Die Erkenntnis darber, dass unsere Welt zunehmend unbersichtlicher und am-
bivalenter zu werden scheint, hat eine blhende[] Literatur ber das Hybride
(Rehberg 2015, S.150) entstehen lassen. Der Hype um Hybriditt [] referiert []
auf diversen Themenfeldern auf sehr unterschiedliche Formen der Hybridisierung,
Vermischung und (Re)Kombinierung (Ha 2005, S.12). Etabliert ist der Begriff in
den Kulturwissenschaften und insbesondere in den postcolonial studies sowie im
Diskurs um Interkulturalitt (vgl. Hutnyk 2005, S.80; Bhabha 1994; Stross 1999;
Bhabha 2012; Struve 2013; Boldt und Soeffner 2014). In der deutschsprachigen
Soziologie hat Thomas Kron sich theoretisch am intensivsten mit sozialer Hybri-
ditt befasst. Er fordert, graduelle Zugehrigkeiten (Kron 2014a, S.109) bei der
Erforschung sozialer Prozesse und Gegebenheiten strker zu bercksichtigen (vgl.
Kron 2013; 2014a; 2014b; Kron und Winter 2015; Karafillidis 2015). Auch wenn sich
Krons theoretische Vorarbeiten in einigen Punkten kritisch diskutieren und sich
in Details insbesondere empirisch nicht immer halten lassen, so schlieen wir uns
seiner Kritik einer Dichotomisierung der Wirklichkeit an, die auch in der Sozio-
logie mithin zu undifferenzierten und unterkomplexen Ergebnissen fhren kann.
Das Konzept der Hybriditt lsst sich auf unterschiedliche Weise theoretisch und
empirisch fruchtbar machen. So sind auch in diesem Sammelband sehr verschiedene
Herangehensweise auf dann jeweils in ihrer Hybriditt beschriebene Events vereint.
Idealtypisch vereinfacht lassen sich aus dem Hybridkonzept drei analytische Zu-
gnge zu empirischen Phnomenen ableiten, wobei zahlreiche Aufstze in diesem
Band zeigen, dass sich diese auch kombinieren lassen.

Motiven bei Protestereignissen und daraus resultierende Spannungsverhltnisse orga-


nisiert und von der Sektion Wissenssoziologie der Deutschen Gesellschaft fr Soziologie
mitfinanziert. Ein besonderer Dank gilt an dieser Stelle Jasmin I. Wittkowski fr das
umsichtige Lektorat smtlicher Beitrge.
Hybride Events zur Einleitung 9

Heuristischer Zugang

In einer heuristischen Vorgehensweise lsst sich das Hybridkonzept wissenschaft-


lich-analytisch gezielt verwenden, um ein soziales Phnomen in seinen Eigenschaften,
Ursprngen, Unschrfen und Widersprchen sowie in seiner kulturhistorischen
Entstehung zu beschreiben. Nach der empirischen Rekonstruktion eines Fallbeispiels
wird dabei gezielt nach Ursprngen, Vorbildphnomenen und Einflussfaktoren
gesucht. Prinzipiell lassen sich unzhlige soziale Phnomene auf diese Art betrach-
ten und retrospektiv in ihrer Hybriditt beschreiben: Der Sessel als im Rokoko
aufkommende Kombination aus Huptlingssitz beziehungsweise Herrscherthron
und Stuhl (vgl. Rotzler 1969); das in Deutschland Hollywoodschaukel genannte
Gartenmobiliar als Mischung aus Bank und Schaukel; das erste Smartphone, der
von BelSouth und IBM vertriebene Simon Personal Communicator als Verbindung
von Handy und Personal Digital Assistant2 (vgl. Sager 2012) et cetera. Ebenso
lassen sich inszenierte Ereignisse heuristisch gezielt auf Hybriditt hin absuchen,
etwa die Nrnberger Reichsparteitage des Deutschen Volkes im Dritten Reich, die
als Kombination (unter anderem) aus Militrparade, religiser Fhrerverehrung,
politischer Inszenierung und Opernauffhrung von Richard Wagners Meister-
singer beschrieben werden knnen.
Ziel einer solchen heuristischen Herangehensweise kann einerseits die histo-
rische Beschreibung eines Phnomens, seiner Entstehung und Entwicklung sein.
Andererseits lassen sich soziale Phnomene auf diese Weise in ihre Bestandteile
unterteilen, womit die Hybridperspektive eine Beschreibungs- und Abgrenzungs-
systematik erffnet. Allerdings birgt eine solch sezierende Herangehensweise auch
die Gefahr, Hybriditt nachtrglich in Phnomene hineinzulesen, die in der empi-
rischen Wirklichkeit gar nicht so zentral erlebt und wahrgenommen wurden oder
lediglich retrospektiv und aus heutiger Perspektive so erscheinen. Beispielsweise
gibt es historisch betrachtet unzhlige inhaltliche und formale Parallelen zwischen
Fastnachtsritualen und Fronleichnamsprozessionen (vgl. Mezger 2000), aus denen
man rckblickend Hybriditt herauslesen knnte. Eine tiefgehende, volkskundliche
Analyse und Rekonstruktion der historischen Perspektive zeigt jedoch, dass es sich
bei beiden Ereignissen faktisch um zwei Anlsse desselben Phnomens (religis
geprgte Volkskultur) handelt und diese lediglich aus unserer skularisierten Per-

2 Mit den ab den 1990er-Jahren vertriebenen, PDA abgekrzten Kleincomputern mit


berhrungsempfindlichen Bildschirmen konnten hauptschlich Kalender-, Adress- und
Aufgabenverwaltung digital erledigt werden. Der Simon Personal Communicator wurde
somit bereits ein Jahrzehnt vor der Markteinfhrung des ersten iPhones durch Apple
mit weiteren neuen Ergnzungen wie der Medienwiedergabe und einer Digitalkamera
vertrieben.
10 Gregor J. Betz, Ronald Hitzler, Arne Niederbacher und Lisa Schfer

spektive heraus als zwei getrennte Bereiche vermischend (Religion und populre
Kultur) gedeutet werden knnen. Eine solche analytische Setzung verleitet dazu,
die Hybriditt eines Phnomens zu berbewerten. Wenn jedes Phnomen []
als Hybrid beziehungsweise auf seine Hybriditt hin beobachtet werden [kann]
(Karafillidis 2015, S.35) stellt sich die Frage, welcher analytische Mehrwert sich aus
einer solchen heuristischen Perspektive ergibt und ob jede konstatierte Hybriditt
tatschlich lebensweltlich relevant ist.

Empirisch-rekonstruktiver Zugang

Durch eine streng empirische Herangehensweise lsst sich Hybriditt interpretativ


rekonstruieren und am Material, in den Beobachtungs- und Erlebnisdaten des
Ethnographen, in Erzhlungen von Interviewpartnern oder in Dokumenten aus
dem Feld etwa Mobilisierungsdokumente, Presseberichte et cetera belegen.
Als Beispiel hierfr dient eine Nachttanzdemo der Kampagne DU it yourself am
6. September 2013 in Duisburg (vgl. Betz und Hitzler 2015; Betz 2016, S.107ff.).
In Duisburg tut sich nix, proklamieren deren Akteurinnen und Akteure im
Selbstverstndnis auf ihrer Homepage.3 Daher fordern sie von der Stadt einen
Raum, um ein unabhngiges Kulturzentrum aufzubauen mit anderen Worten
einen Ort fr Partys, Konzerte und andere partikulare Freizeitinteressen. Um
diese Forderung zu untermauern, greifen die Organisierenden zum Format der
Nachttanzdemo. Bei der am frhen Abend mit einer Kundgebung beginnenden
Veranstaltung ziehen die Teilnehmenden tanzend durch die Stadt. Die Hybriditt
zwischen versammlungsrechtlich legitimierter politischer Demonstration und
spaorientiertem Event lsst sich anhand diverser Irritationen und Brche zeigen:

Die Hybriditt ist in den Mobilisierungsdokumenten erkennbar. Beispielsweise


setzt sich der Aufrufflyer aus einer grafisch gestalteten Vorderseite und einem
Aufruftext auf der Rckseite zusammen. Die Vorderseite ist professionell anmu-
tend gelayoutet und ist optisch an typische Partyplakate und -flyer angelehnt.
Auch inhaltlich wirbt die Vorderseite mit Aueralltglichkeit, das Wort Tanz
ist am strksten hervorgehoben, die Protestinhalte hingegen lediglich knapp und
in kleiner Schrifttype vorhanden. Auf die Flyerrckseite ist in ungewhnlich
kleiner Schriftart ein umfangreicher Text abgedruckt, in dem sich die Akteu-
rinnen und Akteure als konsum- und kapitalismuskritisch, emanzipiert und

3 http://duityourself.org/selbstverstandnis/. Zugegriffen: 10. Mrz 2017.


Hybride Events zur Einleitung 11

linksliberal ausweisen. Mit dem umfassenden Deutungsversuch der Situation,


des Gegenbers und des eigenen Standpunkts steht der Text in einem deutlichen
Missverhltnis zu den versteckten und in Spaversprechen verhllten politischen
Forderungen auf der Vorderseite.
Die Hybriditt zeigt sich in der Teilnehmendenstruktur. Denn diese deckt das
komplette Spektrum zwischen ausschlielich inhaltlicher Involviertheit und
rein erlebnisorientierten Erwartungen ab. In Gruppeninterviews wurden sowohl
Teilnehmende interviewt, die in ihrer Selbstbeschreibung die Vergngensebene
als nicht relevant fr ihre Teilnahme beschreiben, ebenso wie Teilnehmende,
die sich bewusst wegen der Kombination von Vergngen und politischen Zielen
fr die Nachttanzdemo entschieden haben, als auch Teilnehmende, denen als
reine Erlebniskonsumenten die langfristigen Ziele gar nicht bewusst waren.
Die Hybriditt zeigt sich in den konkreten Handlungen der Akteurinnen und
Akteure. Auf den ersten Blick entspricht das Erscheinungsbild des Demonstra-
tionszuges mit Ausnahme der bunten Scheinwerfer und der Tanzbewegun-
gen dem typischen Bild einer Demonstration: Der Lautsprecherwagen ist
mit politischen Bannern verziert, am Kopf der Demonstration wird ein groes
Banner mit der Aufschrift Da geht noch mehr! Holen wir uns die Stadt zurck!
Fr ein unabhngiges sozio-kulturelles Zentrum vorweggetragen, zahlreiche
Teilnehmende tragen Plakate mit Aufschriften wie Reclaim the city, In
Duisburg geht noch mehr oder Mehr Bass, auf der Anfangskundgebung
wird eine politische Rede gehalten, der Demonstrationszug hlt an, um die
Parole Kein Tag ohne, autonomes Zentrum zu rufen und whrend eines
zweiten Stopps wird eine weitere Rede gehalten. Bei genauerer Betrachtung
jedoch fallen diverse Brche auf: Den Reden schenkt lediglich ein Bruchteil
der Teilnehmenden ihre Aufmerksamkeit; die circa 20 kunstvoll beschrifteten
Plakate tragen allesamt dieselbe Handschrift und wurden von den Organisie-
renden zentral erstellt und verteilt; die Parolen werden ausschlielich angeleitet
ausgerufen, die Teilnehmenden verstummen in dem Moment, als der Sprecher
am Mikrofon wieder aufhrt zu rufen. Die Protestelemente wirken somit alle
hochgradig durch die Organisierenden angeleitet und inszeniert und werden von
den Teilnehmenden lediglich passiv ausgefhrt. Zum Tanz hingegen mssen die
circa 500 Menschen nicht motiviert werden. Trotz mehrmaliger Aufforderung
halten sich die meisten Teilnehmenden nicht an das fr eine Demonstration
nicht ungewhnliche, per Auflage erteile Alkoholverbot. An jedem Kiosk und
an jedem Imbiss auf der Demonstrationsroute bilden sich lange Schlangen, um
sich kulinarisch zu verpflegen.
Die Hybriditt wird durch die Organisierenden problematisiert. In der whrend
der Auftaktkundgebung verlesenen Rede werden zunchst einmal die Hinter-
12 Gregor J. Betz, Ronald Hitzler, Arne Niederbacher und Lisa Schfer

grnde der Kampagne, bisherige Aktivitten, Erfolge und Misserfolge sowie die
konkreten Forderungen der Nachttanzdemo geschildert. Etwa nach zwei Dritteln
der Rede fragt der Kampagnenvertreter: Aber warum Nachttanzdemo? Ist das
vielleicht doch nur eine getarnte Party? Am wahrscheinlichsten erscheint, dass
es sich hier um rhetorisch gemeinte Fragen handelt und die Organisierenden
Kritik an der Protestform antizipieren und dieser begegnen wollen. Angenom-
men wird der Vorwurf, es handele sich um eine rein freizeitliche, getarnte
Party und die versammlungsrechtliche Legitimierung als Demonstration sei
lediglich vorgeschoben. Ferner ist zu erwarten, dass der Redner dieser Kritik
im Folgenden entgegnen wird und er erneut die politischen Inhalte begrndet.
Mit Hoffentlich nicht! offenbart er dann allerdings Ratlosigkeit und einen
Kontrollverlust. Denn klar, wir wollen keine langweilige Latsch-Demo, sondern
wollen Politik und Kultur verbinden und deshalb also eine Nachttanzdemo!,
so fhrt der Redner fort. Ob diese Kombination und zugleich Abgrenzung der
Nachttanzdemo sowohl zur reinen getarnte[n] Party, als auch zur langweiligen
Latsch-Demo, gelungen ist, vermag er im Namen der Organisierenden nicht
zu beurteilen. An dieser Stelle wird das Protestereignis allerdings eindeutig als
ein Hybrid beschrieben.

Hybriditt, so zeigt dieses an dieser Stelle lediglich knapp skizzierte Fallbeispiel, ist
also anhand von beobachtbaren Handlungen, Feldartefakten und Entuerungen
rekonstruierbar. Als Hinweise auf empirisch vorgefundene Hybriditt lassen sich
widersprchliche Deutungsmuster der Akteurinnen und Akteure, konkrete Deu-
tungskonflikte und daraus resultierende Spannungen, geuerte oder wahrgenom-
mene Irritationen sowie Inkonsistenzen in den Handlungen und Legitimationen
interpretieren. Induzierend lassen sich dann basierend auf den Rekonstruktionen
Merkmale und Funktionslogiken hybrider Events herausarbeiten. Beispielsweise
konnten wir zeigen, dass hybride Events sich wegen ihrer Uneindeutigkeit durch
Erklrungsbedrftigkeit gegenber den Teilnehmerinnen und Teilnehmern aus-
zeichneten. Bei zahlreichen solcher Ereignisse mussten die erwarteten Handlungen
angeleitet werden oder es wurden auf Flyern oder Plakaten regelrechte Handlungs-
anweisungen an die Teilnehmerinnen und Teilnehmer kommuniziert.
Allerdings ist eine empirisch-rekonstruktive Beschreibung eines Phnomens als
Hybrid oftmals nicht abschlieend und gnzlich eindeutig mglich schlielich
sind empirische Phnomene nie homogen und eindeutig. Wie viele Anzeichen von
Hybriditt und in welcher Eindeutigkeit diese vorhanden sein mssen, um das
Attribut zu verdienen, lsst sich nicht theoretisch begrnden. Allerdings zeigen
solche rekonstruktiven Fallstudien, dass hybride Phnomene in der Lebenswelt
vorhanden sind, die dann beschrieben und erklrt werden knnen. Hybriditt wird
Hybride Events zur Einleitung 13

in der empirisch-rekonstruktiven Perspektive nicht analytisch gesetzt, sondern aus


den Handlungsspuren der Feldakteurinnen und akteure heraus (Eventteilnehmende,
Organisierende et cetera) beschrieben.

Theoretisch-idealtypischer Zugang

Auch aus theoretischer Perspektive heraus lassen sich hybride empirische Phnomene
identifizieren. Diese ergeben sich aus einem idealtypisierenden Theorieverstndnis
im Weberschen Sinne. Max Weber beschreibt, Idealtypen wrden entwickelt

durch einseitige Steigerung eines oder einiger Gesichtspunkte und durch Zusammen-
schlu einer Flle von [] Einzelerscheinungen, die sich jenen einseitig herausge-
hobenen Gesichtspunkten fgen, zu einem in sich einheitlichen Gedankenbilde. In
seiner begrifflichen Reinheit ist dieses Gedankenbild nirgends in der Wirklichkeit
empirisch vorfindbar (Weber 1988, S.191).

Wenn die begrifflich reinen Idealtypen in der Wirklichkeit also nicht empirisch
vorfindbar sind, so stellen empirische Phnomene stets Kombinationen und
Durchmischungen in einem hybriden Graubereich zwischen den Idealtypen dar.
Ihre genauere Beschreibung und Ausdifferenzierung kann sich allerdings als er-
kenntnisgewinnend herausstellen. Beispielsweise lassen sich inszenierte Ereignisse
in ihrem zeitlichen Affektbezug in drei Idealtypen unterteilen:

Vergangenheitszugewandte inszenierte Ereignisse wie Trauer-, Gedenk-, Ju-


bilumsveranstaltungen und historisierende Formen musealer Inszenierung
zeichnen sich dadurch aus, dass in ihrem Rahmen zeithistorisch oder biografisch
einschneidende Geschehnisse kollektiv erinnert, verarbeitet, bewltigt oder
gefeiert werden. Es werden also Emotionen aus der Vergangenheit reaktiviert
oder rckblickend in Bezug auf vergangene Geschehnisse geweckt, um sie im
kollektiven Ereignis zu transformieren.
Gegenwartszugewandte inszenierte Ereignisse wie Feste und populrkulturelle
Events hingegen lassen die Teilnehmerinnen und Teilnehmer rein gegenwarts-
bezogen affektiv ergreifen beispielsweise durch den Konsum einer sportiven,
musikalischen, theatralen oder bildnerischen Inszenierung und durch affektiv
aufgeladene Aktivitten etwa konsumtiver, kulinarischer oder sportlicher Art.
Zeitlichkeit wird ausgeblendet, smtliche (historischen ebenso wie alltagswelt-
lichen) Kontexte auerhalb des Hier und Jetzt sind ausgeklammert und die
14 Gregor J. Betz, Ronald Hitzler, Arne Niederbacher und Lisa Schfer

Teilnehmerin beziehungsweise der Teilnehmer lsst sich im Idealfall gnzlich


auf den Moment ein.
Zukunftszugewandte inszenierte Ereignisse wie Protestereignisse, zum Teil
Ereignisse im konsum- und wirtschaftsnahen Bereich (Messen, Entwicklerkon-
ferenzen, Produktvorstellungen et cetera) und in der Wissenschaft (Kongresse,
Tagungen et cetera) wiederum lassen die Teilnehmerinnen und Teilnehmer
Affekte durchleben und artikulieren, die mit auf die Zukunft gerichteten politi-
schen, technologischen, wissenschaftlichen, konsumtiven und karrieristischen
Hoffnungen verknpft entstehen.

In unserem aktuellen Forschungsprojekt betrachten wir eines der zwischen diesen


drei Idealtypen sich entspannenden diffusen Felder. Mit den Phnomenen ver-
gngten Protests beschreiben wir Events, bei denen Elemente populrkultureller
Events einerseits mit Elementen von Protestereignissen also gegenwarts- mit
zukunftsgewandten Affektbezgen vermischt sind. Die Analyse zeigt, dass dieser
hybride Phnomenbereich zwischen Protest und populrkulturellem Event sich
keineswegs linear zwischen den zwei Idealtypen aufspannt, sondern wiederum in
drei voneinander unterscheidbare Idealtypen zu trennen ist: Hybride Events im
engeren Sinne als genuine Kombination zweier eigentlich als getrennt typisierter
Ttigkeiten beziehungsweise Ereignisformen sowie politisierte Events und even-
tisierte Protestereignisse, bei denen jeweils ein Ereignistypus durch Anreicherung
mit typusfremden Elementen transformiert wird (vgl. ausfhrlich Betz 2016). Auch
zwischen den anderen zwei Idealtypen zeitlicher Affiziertheit bei inszenierten
Ereignissen lassen sich hybride Phnomene beobachten, wie beispielsweise den
eventisierten Feierlichkeiten anlsslich des Tages der Deutschen Einheit (Offerhaus
2011) als Kombination aus Vergangenheits- und Gegenwartszugewandtheit (vgl.
Betz 2018).4

Definitionsvorschlge

Aus dem Begriffs- und Phnomenfeld der Hybriditt ergibt sich ein Begriffspaar:
Hybride Events als lebensweltliches Phnomen sowie die Hybridisierung von Events
als Oberbegriff fr Entwicklungen etablierter Events.

4 Aus einer vergleichbar theoretischen Perspektive heraus geht auch Bruno Latour vor,
wenn er hybride Phnomene beschreibt, die menschliche Kultur und objekthafte Natur
miteinander verbinden (vgl. Latour 1995; Kron 2014a).
Hybride Events zur Einleitung 15

Hybride Events
Als Diskussionsgrundlage schlagen wir vor, solche Events als Hybride Events zu
verstehen, die aus der je in Frage stehenden Perspektive (zum Beispiel von Teilneh-
menden, Organisierenden, Beobachtenden oder Analysierenden) heraus betrachtet
aus augenflligen Kombinationen mindestens zweier Arten von Ereignissen be-
stehen, die als verschiedenen kulturellen Bereichen zugehrig (zum Beispiel Fest
und Feier, Ernst und Spa, Information und Unterhaltung, Action und Comedy,
Wissenschaft und Sport et cetera) angesehen werden (vgl. ausfhrlich Betz 2017).
Die Wahrnehmung eines Phnomens als hybrid basiert auf unseren alltagsweltlichen
(oder gegebenenfalls analytischen) Typisierungen. Alltagsweltliche Typisierungen
legen fest, was innerhalb einer gesellschaftlichen Formation mglich, erwartbar
und normal ist und bieten ihren kompetenten Akteurinnen und Akteuren stan-
dardisierte Umgangsroutinen fr gngige Handlungsprobleme (vgl. Berger und
Luckmann 2010, S.56ff.). Hybride als Kombinationen solcher gesellschaftlich
als eigen, als getrennt typisierte soziale Phnomene werden aus der je in Frage
stehenden Perspektive heraus als fr sich stehende, neue, das heit sich relativ
eindeutig von den Phnomenen, aus denen sie sich zusammensetzen, abgrenzbare
Phnomene wahrgenommen. Das aus den jeweiligen Kombinationen resultierende
(eben nicht eindeutig zuordenbare) Neue ist dementsprechend konstitutiv fr
hybride Events. Hybride Events bilden einen eigenstndigen Ereignistypus. Der
durch das Neue konstituierte hybride Charakter solcher Events ndert sich im
Zeitverlauf und transformiert die entsprechend inszenierten Ereignisse entweder
vom Aufmerksamkeitserregenden und Irritierenden zum selbstverstndlich ge-
wohnten, unaufflligen und damit eigenstndigen Typus oder sedimentiert sie als
Singularitten oder Kuriositten in den sozialen Wissensvorrten.
Durch ihre irritierende Neuartigkeit kann hybriden Events in Zeiten des Inno-
vationsimperativs (vgl. Reckwitz 2012) ein aufmerksamkeitskonomischer Vorteil
(vgl. Franck 2014) attestiert werden. Beispiele erfolgreicher Hybrider Events der
letzten Jahre sind Critical Mass als verkehrsrechtlich legitimierte Verschmelzung
von Fahrradtour und politischer Demonstration (vgl. Blickstein und Hanson 2001;
Furness 2007), Poetry Slams als Literaturlesungen mit sportiv-wettbewerblichem
Charakter (vgl. Gregory 2008) oder Schnippeldiskos als Koch- und Tanzevent mit
ernhrungspolitischer Botschaft (vgl. Betz 2016). Sowohl das Mobilisierungspo-
tenzial als auch das Potenzial medialer Prsenz sind bei hybriden Events erhht.

Hybridisierung von Events


Schlielich lsst sich Hybridisierung von Events als Oberbegriff fr Prozesse ver-
stehen, bei denen ein Ereignis durch diesem ursprnglich fremde und zum Teil
16 Gregor J. Betz, Ronald Hitzler, Arne Niederbacher und Lisa Schfer

beziehungsweise potenziell widersprechende Logiken angereichert wird. Zu solchen


Anreicherungsprozessen knnen beispielsweise zhlen:

Kommerzialisierung als Anreicherung eines inszenierten Ereignisses mit Ge-


winninteressen und kommerziell motivierten Bestandteilen. Beispielsweise
wird die jhrlich parallel zur Agrar- und Lebensmittelmesse Grne Woche
Berlin stattfindende, konsumkritisch ausgerichtete agrar- und umweltpo-
litische Demonstration Wir haben Agrarindustrie Satt! von zahlreichen
Unternehmen aus der Biolebensmittelbranche untersttzt. Einem klassischen
Sponsoring gleich werden deren Logos auf Publikationen gefhrt, whrend der
Abschlusskundgebung sind die Unternehmen mit Stnden prsent und verteilen
kostenlos oder gegen Spende fr einen guten Zweck Lebensmittel also faktisch
Werbegeschenke.
Eventisierung als Anreicherung eines inszenierten Ereignisses mit Unterhal-
tungselementen. Dies ist beispielsweise bei Ereignissen im Wissenschaftsbereich
zu beobachten, die immer fter mit auerwissenschaftlichen Unterhaltungs-
kultur-Elementen angereichert (Hitzler und Hornbostel 2014, S.73) werden.
So findet man in Kongress- und Tagungsprogrammen vermehrt die Verleihung
von Preisen (Poster-, Nachwuchs-, Lehrbuchpreise et cetera), den Verkauf von
Erinnerungsstcken (wie Tagungstaschen, -Shirts), Entertainment-Angebote
(wie Theaterauffhrungen, Science Slams), aber auch Highlights wie promi-
nente Gastredner und feierliche Erffnungsveranstaltungen.
Politisierung als Anreicherung eines inszenierten Ereignisses mit politischen
Inhalten und Formen politischer Kommunikation. Die oben geschilderte
Nachttanzdemo ist ein Beispiel hierfr. Den Organisierenden und Teilneh-
menden geht es bei dem Event um ihre freizeitlichen Partikularinteressen. Um
diese durchzusetzen greifen sie zum politischen Kommunikationsmodus der
Demonstration und reichern so die Tanzparty politisch an.
Mediatisierung als Anreicherung eines inszenierten Ereignisses mit Medien-
technologien und der damit bedingten Transformation. Dies ist beispielsweise
dann der Fall, wenn der zeitliche Ablauf des Events an profitablen Sendepltzen
ausgerichtet und bestimmte Teile des Events mediengerecht inszeniert werden,
die dann dergestalt mitunter fr die Eventteilnehmer vor Ort kaum mehr wahr-
nehmbar sind (vgl. am Beispiel eines Boxwettkampfes Grenz/Pfadenhauer 2011).

Eine Gefahr der Prozessperspektive auf Hybriditt liegt darin, dass unreflektiert von
einem Nullzustand ausgegangen wird, an dessen Ausgangspunkt einer Entwicklung
ein reines Phnomen bestanden htte. Allerdings ermglicht diese Herangehens-
Hybride Events zur Einleitung 17

weise gesellschaftsdiagnostische Erkenntnisse und somit die Beschreibung von


Tendenzen und Entwicklungen in einzelnen Bereichen.

Zeitgeistige Veranstaltungen Diskussionsbeitrge

Ziel dieses Sammelbandes ist es, zu diskutieren, ob und inwiefern Hybriditt und
Hybridisierung bei Events empirisch relevant ist, welche Merkmale und Auspr-
gungen diese haben kann, welche Spannungsverhltnisse und Deutungskonflikte
zwischen Handelnden mitunter entstehen und ausgehandelt werden, wie hybride
Events gegebenenfalls theoretisch zu fassen sind und ob das Konzept einen Erkennt-
nisgewinn bringen kann. In zahlreichen historischen ebenso wie gegenwrtigen
Fallbeispielen aus den Bereichen Politik, Wirtschaft, Religion, Hoch- und Interkultur
sowie Jugendszenen werden verschiedene Zugnge zum Hybridkonzept diskutiert
und dessen Erkenntnisnutzen mitunter kritisch hinterfragt. Als Grundlage fr
den Band gingen allen Autorinnen und Autoren zwei Definitionsvorschlge von
Hybriditt (von Manfred Prisching) und von Hybriden Events (der Herausgeber)
zu, die einleitend abgedruckt sind.
Theoretisch einfhrend beginnt nach dieser Einleitung zunchst Thomas Kron.
Er begrndet die These, dass sich die soziale Welt von einer dichotomen zu einer
hybriden sozialen Ordnung verndert habe. Unter Hybriditt versteht er dabei
Etwas, das seinem Gegenteil entspricht, wobei deren Elemente graduell unter-
schiedliche Zugehrigkeiten aufweisen, also zu unterschiedlichem Grade hybrid
sein knnen. Eine Soziologie, die als Wirklichkeitswissenschaft fungieren mchte,
msse, so Kron, diese aktuelle Fehlpassung korrigieren und sich programmatisch
neu aufstellen. Winfried Gebhardt fhrt dann theoretisch in Feste und Feiern als
den Grundformen moderner (hybrider) Events ein. Diesen wrden bestimmte
Funktionen zugesprochen, zu denen auch die zeitlich begrenzte Transzendierung
des Alltags gehre. Aus diesem Grund seien Feste und Feiern in der philosophischen
und soziologischen Festtheorie oftmals als Reich der Freiheit bezeichnet worden,
in dem der Mensch den Lasten und Zumutungen des Alltags entfliehen und spezi-
fische Ganzheits- und Authentizittserfahrungen erleben knne. Gebhardt geht in
seinem Aufsatz der Frage nach, ob diese zentrale Funktion auch unter den heutigen
Bedingungen einer zunehmenden Kommerzialisierung und Disziplinierung der
Festkultur in sogenannten hybriden Events noch erfllt werden kann.
Auch im politischen und wirtschaftlichen Kontext sind hybride Events zu fin-
den. Nikola Bakovi untersucht als Fallbeispiel hierfr den Jugendstaffellauf als
eines der wichtigsten Symbole des jugoslawischen Sozialismus. Hybrid sei dieses
18 Gregor J. Betz, Ronald Hitzler, Arne Niederbacher und Lisa Schfer

Ritual durch die Kombination unterschiedlicher Festelemente und Funktionen,


wie dem beim Jugendstaffellauf zelebrierten Titokult, der durch olympische Sym-
bolik inspirierte Sportcharakter sowie die mit unterschiedlichen Popkultur- und
Unterhaltungselementen angereicherten Medienspektakelbezge. Bakovi zeigt
zudem, wie sich das Ereignis von seiner ursprnglichen, von oben angewiesenen
Fhrerkultisierung hin zu einem mediatisierten Spektakel und zu einer Vielfalt
dezentralisierter lokaler Feierlichkeiten entwickelte. hnlich politisiert sind auch die
Tanzlandschaft der DDR sowie konkret die sogenannten sorbischen Massenszenen,
die Theresa Jacobs in ihrem Aufsatz betrachtet. Einheitlich in sorbische Trachten
gekleidete Tnzerinnen und Tnzer tanzten hierbei thematisch zur proklamier-
ten neuen Gesellschaftsordnung passende Szenen und orientierten sich dabei an
sorbischen Volkstnzen. Jacobs zeigt an diesem Beispiel, wie einerseits versucht
wurde, kulturelle Massenarbeit bei einer ethnischen Minderheit zu implementieren.
Andererseits legt sie dar, wie einzelne Akteurinnen und Akteure politisch fixierte
Rahmenbedingungen unterschiedlich ausgedeutet und so eigenstndige Formen
kollektiver Identittsstiftung hervorgebracht haben.
Am Beispiel eines Posters zum Film High Noon (1952), das mehrfach im pol-
nischen Wahlkampf als Werbeplakat fr die Gewerkschaft Solidarno eingesetzt
wurde, befasst sich Hans-Georg Soeffner mit Mythen als Ausdruck symbolischer
Formung menschlicher Weltdeutung. Sie seien Arbeit am Widerspruch, der Ver-
such, das Unvereinbare im Symbol zu vereinen. Am Beispiel des Plakats zeigt er
auf, wie der griechische Mythos vom hohen Mittag, der Stunde des Pan, im Film
aufgegriffen, im Plakat verdichtet und zur symbolisch komprimierten Darstellung
einer existenziellen Grundkonstellation geformt wird. Die mythische Arbeit am
Widerspruch und an der symbolischen Komposition des scheinbar Unvereinbaren
sei so alt wie die Menschheitsgeschichte. Die Hybridisierungssemantik dagegen sei
jung. Neue Einsichten in die Struktur der Verknpfung von Widersprchen biete
sie kaum, sei aber als ein Element der Selbstdeutung der Gegenwartsgesellschaft
hochgradig deutungsbedrftig. Manfred Prisching wiederum befasst sich anhand
des Beispiels eines Terrorereignisses mit der dunklen Seite hybrider Events. Am
Beispiel einer ffentlichen Amokfahrt in Graz im Juni 2005 zeigt er, dass Terror
kein eindeutiges, sondern ein hybrides Ereignis sei und dass sptmoderne Gesell-
schaften hybride Verarbeitungsmuster fr solche Ereignisse ausbilden. Unmittelbar
nach dem Ereignis htten die ffentlichen Instanzen aus pragmatischen Grnden
eine Entscheidung fllen mssen: individuelle Pathologie oder Terroranschlag?
Diese Differenzierung werde der (hybriden) Sachlage allerdings nicht gerecht.
Hybrid sei zudem die Verknpfung religiser und skularer Trauerrituale oder die
Bekundung von Trauer bei gleichzeitiger Beschwrung von Gemeinschaftlichkeit
und ffnung zur Zukunft.
Hybride Events zur Einleitung 19

Das relativ junge, plattformbasierte Konferenzformat BarCamp analysiert Janine


Klemmt als Hybrid aus Onlinecommunity und koprsenter Tagung. Anders als auf
den ersten Blick zu erwarten, sei die auf Partizipation und Informationsaustausch
auf Augenhhe zielende Interaktionsstruktur der sogenannten Unkonferenzen nicht
bottom-up entstanden. Vielmehr sei das Format aus wirtschaftlich orientierten
Kreisen erwachsen und zielte wie schon das Vorgngerformat Open-Space darauf
ab, das Wohlbefinden der Teilnehmenden durch neu geschaffene Freirume fr die
Kreativitt und Produktivitt eines Unternehmens zu nutzen.
Gunter Schendel beginnt am Beispiel des Hermannsburger Missionsfest den
Abschnitt zur Hybriditt religiser Ereignisse. Das seit 1851 stattfindende Jah-
resfest der Missionsanstalt Hermannsburg, das heutige Ev.-luth. Missionswerk in
Niedersachsen, habe zur Zeit seiner grten Bedeutung als hybrides Event mehrere
Logiken miteinander verbunden: Es sei ein Massengottesdienst in der Tradition
der Erweckungsbewegung gewesen, sei als Volksfest profiliert worden und habe
zugleich als Finanzierungs- und Legitimationsinstrument der Mission gedient.
Schendel beschreibt am Material die anschlieende Funktionsanreicherung whrend
des Nationalsozialismus, den Bedeutungsverlust seit den 1960er-Jahren sowie eine
aktuell festzustellende Re-Hybridisierung. Mit den Konstanzer Gedenkwochenende
zum 600. Todestag des whrend des Konstanzer Konzils zum Tode verurteilten Jan
Hus befassen sich Werner Binder und Nils Meise. Auch sie konstatieren Hybriditt
in mehrfacher Hinsicht. Sie beschreiben das Ereignis als zwischen angemessener
Trauer und ausgelassener Konvivialitt changierendes feierliches Gedenken, als
bilinguales Event mit fortwhrender bersetzung und paralleler Verwendung von
Deutsch und Tschechisch sowie als gesellschaftlichen Anlass mit religisen, sku-
laren, lokalen und nationalen Funktionslogiken, die miteinander konkurrierten
und sich gegenseitig berlagerten. Ruth Conrad untersucht in ihrem Aufsatz die
Feierlichkeiten anlsslich des 500-jhrigen Jubilums der Reformation durch die
Evangelische Kirche in Deutschland. Bei der Planung und Durchfhrung komme
es auf unterschiedlichen Ebenen zu Hybridisierungen: Zum einen auf der Ebene
der veranstaltenden Akteurinnen und Akteure mit ihren einander berlagernden
Interessen neben die EKD treten die einzelnen Landeskirchen, die Ortsgemein-
den sowie nicht-regional organisierte Verbnde, zum anderen auf der Ebene der
geplanten Veranstaltungsformate mit ihren divergierenden Handlungsmotiven
und Zielvorstellungen.
Monika Salzbrunn befasst sich am Beispiel von Festen westafrikanischer
Sufi-Bruderschaften in der Region um den Genfer See mit der Inszenierung
multipler Zugehrigkeiten. Dabei wirft sie die Frage auf, ob nicht alle Zusammen-
knfte, die anlsslich religiser Praktiken organisiert werden, per se hybrid sind.
Das Fallbeispiel erwies sich als: eine Wahlkampfarena fr den Botschafter, ein
20 Gregor J. Betz, Ronald Hitzler, Arne Niederbacher und Lisa Schfer

wichtiges Wirtschaftsforum fr Stoffhndlerinnen aus dem Mittelmeerraum und


eine transnationale Austausch- und Kontaktbrse fr zumeist hochqualifizierte
Senegalesinnen und Senegalesen. Am Beispiel eines kumenischen Gottesdienstes
zum Saisonauftakt von Borussia Dortmund diskutieren Meike Haken und Michael
Wetzels die Merkmale Irritation, akteurespezifische Wissensbestnde sowie kultu-
relle Entgrenzung, von denen im Hybridkonzept ausgegangen wird. Sie schlagen
vor, alternative Theoriediskussionsmodelle (unter anderem Populre Religion)
hinzuzuziehen und so die kulturellen Felder Sport und Religion in spezifischer
Weise in Relation zueinander zu setzen.
Der Beitrag von Nicole Burzan thematisiert im Abschnitt zu (hoch)kulturel-
len Events zunchst Merkmale hybride Phnomene im Kontext soziologischer
Fragestellungen. Dabei diskutiert sie drei Dimensionen: die Komponenten eines
Phnomens und ihre Vermischung, die beteiligten Akteurinnen und Akteure mit
ihren Deutungen sowie schlielich zeitliche Dynamiken. Im zweiten Schritt kon-
kretisiert sie diese Dimensionen hybrider Phnomene mittels der Fragestellung,
welche hybriden Merkmale Prozesse in Museen aufweisen. Dabei zeigt Burzan
empirisch gesttzt, dass der Eventisierung musealer Inszenierungen verstanden
als auf Emotionalisierung und Unterhaltung ausgerichtete Erlebnisversprechen
ein deutlicher Hybridcharakter zukommt, whrend eine ebenfalls beobachtbare
modularisierte Multioptionalisierung enthybridisierend wirkt. Am Beispiel der
Universittsstadt Oxford veranschaulicht dann Nicole Holzhauser, inwiefern
intendierte und nicht intendierte Hybridittseffekte Chancen erffnen, aber auch
zu funktionalen Antagonismen und nicht kontrollierbaren Konsequenzen fhren
knnen. Hierzu errtert sie Aspekte von Hybriditt an empirischen Fllen meist
konomisch motivierter Eventisierungsstrategien von Universitten und entwirft
einen theoretischen Zugang hierzu. Insbesondere funktionale Hybriditt hebt
Holzhauser als bedeutend hervor. Schlielich befassen sich Bernd Rebstein und
Bernt Schnettler mit einem Fallbeispiel einer fremdkulturellen Veranstaltung und
rekonstruieren die Charakteristika einer migrantischen sozialen Welt. Diese be-
zeichnen sie als fremdkulturelles Vermittlungsmilieu, das sich in vielerlei Hinsicht als
hybrid erweise und knpfen dabei theoretisch an eine Soziologie sozialer Welten an.
Im letzten Abschnitt des Bandes befassen sich Autorinnen und Autoren mit
hybriden Events in Jugendszenen. Markus Tauschek untersucht das Leipziger
Wave Gotic Treffen mit 20.000 Teilnehmenden aus der Gothicszene. Im Rahmen
des Festivals werde die Szene als fragiles soziales Netzwerk performativ und dis-
kursiv hergestellt, reproduziert und transformiert. Tauschek nutzt das Konzept
der Hybridisierung, um danach zu fragen, welche Elemente innerhalb des Events
miteinander kombiniert werden und wie exemplarische Handelnde, mitunter
konfliktreich, Hybriditt und Hybridisierung wahrnehmen und krperlich wie
Hybride Events zur Einleitung 21

kognitiv verhandeln. Er geht davon aus, dass populre Kultur grundstzlich hy-
brid sei und dass das vermeintlich Reine oder Authentische eine Fiktion und ein
strategisches Instrument seien. Gegenstand des Beitrags von Stefan Brandt sind
hybride Motive, die sich im Zuge des Aufeinandertreffens von Technofeier und
Kneipe erkennen lassen. In Rckgriff auf Andreas Reckwitz Konzept der kultu-
rellen Hybriditt stellt er Charakteristika vor, entlang derer sich die betrachteten
Technofeiern als hybride Events verstehen lassen. Der Aufsatz von Peter Hinrichs
thematisiert Hybriditt als Konsequenz kreativen Handelns am Beispiel der Metal-
und Hardcoreszene. Den Umgang mit sthetischen Kriterien in Szenen zeigt er
anhand von Albumrezensionen und Interviewpassagen auf, wobei die Heterogenitt
von Szenen als kreativer Motor im Fokus steht. Die Verhandlungen von neuen
Stilvariationen durch Bewertungen seitens Szenemedien und Publika wrden die
Grenzen der symbolischen Ordnungen bestimmen. Francis Mller befasst sich mit
der Markierung von Szenezugehrigkeit durch sthetik in realen ebenso wie in
digitalen Sphren. Exemplarisch analysiert er Krperposen, Kleidung, Schmuck,
Symbole und Zeichen, prsentiert auf online abrufbaren Fotos von Partygsten
und skizziert deren Einsatz als szene- beziehungsweise kulturmilieuspezifische
Ressourcen. Ausgehend von der Annahme, dass Hybriditt standortgebunden und
damit stets an eine spezifische Wahrnehmung geknpft sei, verfolgen schlielich
Julia Wustman, Christin Scheurer und Paul Eisewicht die Frage, welche Menschen
mit welchem Wissen und welcher Erwartung welche Ereignisse als hybrid erfahren.
Am Beispiel des Events Redbull Soundclash, den sie empirisch-rekonstruktiv
betrachten, argumentieren sie, dass Hybriditt ein fragiles und zeitweiliges Zwi-
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der Technischen Universitt Dortmund, 8. und 9. April 2016. In: Forum qualitative
Sozialforschung (FQS), 17 (3). http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs1603174. Zu-
gegriffen: 9. Mrz 2017.
Hybride Gegenwartsgesellschaft
Thomas Kron

Et bliev nix wie et wor.1 Mit Artikel 5 des Rheinischen Grundgesetzes ist ausge-
sagt, dass das soziale Leben stndig Vernderungen ausgesetzt ist.2 Wenn das richtig
ist und sich das soziale Leben und dessen Ordnungen immer ndern, dann muss
man zur Beschreibung der Vernderungen mit der Unterscheidung von Vorher und
Nachher operieren und zwei Zeitpunkte identifizieren: die Vergangenheit und die
sich davon wie auch immer absetzende Gegenwart (vgl. Dimbath 2016, S.90f.). Meine
These hier ist, dass sich die soziale Welt von einer dichotomen zu einer hybriden
sozialen Ordnung verndert hat (vgl. Kron 2012). Ich definiere Hybriditt dabei als
Etwas, das seinem Gegenteil entspricht, wobei Elemente graduell unterschiedliche
Zugehrigkeiten zu einem Phnomen aufweisen, also zu einem unterschiedlichen
Grade hybrid sein knnen.
Die Vergangenheit als das Vorher, auf das ich mich beziehe, ist jene Zeit, die sich
durch eine eindeutige dichotome soziale Ordnung kennzeichnete. Wie so oft lsst
sich kein konkreter Zeitpunkt ausmachen, wann die dichotome soziale Ordnung,
von Bauman (1992; siehe Baum und Kron 2012) als feste und von Beck (1986;
siehe Kron 2010, S.157ff.) als Zweite Moderne bezeichnet, gestartet ist. Allgemein
wird unterstellt, dass das Kollektivbewusstsein in den 1950er Jahren noch mit dieser
sozialen Ordnung korrespondierte und dann allmhlich in den 1960er Jahren ein
Wandel einsetzte, der je nachdem, auf welchen Wandlungsfaktor man schaut
sich bis in die Gegenwart fortsetzt.3 Verschiedene Ursachen und Konsequenzen

1 Es bleibt nichts wie es war.


2 Die typische Rheinlnderin und der typische Rheinlnder verbinden damit zugleich
die Forderung, offen zu bleiben fr Neues.
3 Sozialer Wandel ist ein graduelles Phnomen. Er zeitigt von evolutionr langfristigen
Zeitablufen (vgl. Parsons 1985) bis hin zu schlagartigen Zusammenbrchen (vgl. Kron
und Grund 2009) das ganze Spektrum der Vernderungen. Sofern Wandlungsprozesse
25
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_4
26 Thomas Kron

als Faktoren dieses Wandels sind insbesondere vom Genre der soziologischen
Gegenwartsdiagnosen populr herausgearbeitet worden, zum Beispiel die Vern-
derungen von Familienstrukturen und im Verhltnis der Geschlechter zueinander
(Beck und Beck-Gernsheim 1990); die Orientierung an Erlebnissen (Schulze 1993);
die Mglichkeiten, die sich allen Akteurinnen und Akteuren in allen Bereichen
bieten (sollen) (Gross 1994); die zunehmende kommunikative Durchdringung
aller sozialen Sphren (Mnch 1991, 1995), inklusive des World Wide Web und
anderer sozialer Vernetzungen (Castells 2001; Watts 2003); die Vernderung der
Herrschaftsverhltnisse (Bauman 2003); nicht zuletzt: Globalisierung (zum Beispiel
Urry 2003; vgl. Drrschmidt 2002).
Ulrich Beck ist derjenige, der auf einer Metaebene neben dem Wandel dieser
konkreten Faktoren auch einen Wandel der allgemeinen basalen Denkschemata sieht.
Sein Konzept des Kosmopolitismus (Beck 2003a, 2003b; Beck und Grande 2010)
zielt darauf, dass die soziale Welt entsprechend ihrer dichotomen Ordnung in der
Zweiten Moderne noch erwartungssicher entlang dichotomer Unterscheidungen wie
Mann/Frau; Wir/die Anderen, Freund/Feind, Inlnder/Auslnder, Nah/Fern, Links/
Rechts und so weiter gewesen ist. Heute aber ist diese dichotome Ordnung der Welt
de facto als basales Strukturprinzip aus den Angeln gehoben. So ist beispielsweise
das Konzept der Zweigeschlechtlichkeit massiv unter Druck geraten, seitdem nicht
nur die soziale Konstruktion des Geschlechts im Sinne von gender, also im Sinne
von Handlungsweisen, die aus dem Geschlecht abgeleitet werden, fraglich gewor-
den sind, sondern auch der sexus, die biologische Grundlage der Legitimation des
Zweigeschlechtlichkeitsmodells, ins Wanken geraten ist (Butler 1990; Lang 2006).
Politisch ist links und rechts in unbersichtlichen Machtpositionen verschmolzen
(Beck 2002; Giddens 1997); In-/Ausland und Wir/die Anderen sind in der Weltge-
sellschaft kaum mehr zu unterscheiden (Beck 2007). Sogar der Terror ist mit 9/11
hybrid geworden (Kron 2015): transnational, lokal verortet und global agierend,
politische, religise und separatistische Interessen mit einem Mix aus militrischer
Kriegstaktik und Guerilla- und Amoktaktik verfolgend. Anhand des Terrorismus
kann man die Bedeutung heutiger Hybriditt erkennen, denn Dichotomien und
Hybriditt werden simultan angewandt: Das Sowohl-als-auch umfasst sich selbst,
also sowohl das Entweder-Oder als auch das Sowohl-als-auch! Der Terror verwendet
Dichotomien wie Glubige versus Unglubige zur Orientierung genauso wie er die
Unterscheidungen von modern/vormodern, nah/fern, Sympathisant/Aktivist, Wir/

derartig langsam verlaufen, dass sie von Stabilitt kaum zu unterscheiden sind das
Soziale sich also zugleich wandelt und nicht wandelt , kann auch sozialer Wandel
hybrid sein.
Hybride Gegenwartsgesellschaft 27

die Anderen und so weiter unterluft und hybridisiert. Selbst der Wandel von einer
dichotomen zu einer hybriden Ordnung ist hybrid und nicht eindeutig.

1 Misplaced Concreteness der Soziologie

Die Soziologie konnte mit ihren dichotomen Typisierungen die frhere soziale
Ordnung entsprechend entschlsseln. Man kann sagen, die Soziologie ist aus dem
Geiste der eindeutig orientierenden, industriegesellschaftlich gltigen, dichotomen
Unterscheidungen entstanden auch wenn sie von Anfang an ein Zweifel begleitet
hat, dass dies nicht der analytischen Weisheit letzter Schluss sein knnte.
Zweifellos hat Max Weber die Soziologie methodologisch wie inhaltlich in der
Bestimmung dessen, was die Soziologie als erklrende Wissenschaft zu ihrem
Gegenstand hat, nachhaltig geprgt. Insbesondere hallt sein Vorschlag, zur Erkl-
rung sozialer Phnomene auf Idealtypenbildung zu setzen, insofern nach, als die
von ihm geprgten Handlungstypen in der Soziologie nach wie vor das Spektrum
sozialen Handelns definieren. bersehen wird dabei allerdings vielmals, dass
ihm die Idealtypenbildung lediglich eine Art Notlsung ist. Empirisch ist Weber
nmlich bewusst, dass die sozialen Gegenstnde weniger Idealtypen entsprechen,
als vielmehr von Polyvalenzen, Vagheiten und graduellen Abstufungen durchzo-
gen sind. So stellt Weber zum Beispiel in seinen Methodologischen Grundlagen
bezglich des Handelns fest: Die Grenze sinnhaften Handelns gegen ein blo []
reaktives, mit einem subjektiv gemeinten Sinn nicht verbundenes Sichverhalten ist
durchaus flssig (Weber 1980, S.2; Hervorhebung T.K.). Innerhalb der von Weber
unterschiedenen Idealtypen sind flssige bergnge im Sinne gradueller Zugeh-
rigkeiten genauso zu konstatieren wie fr soziale Strukturen (vgl. ebd., S.13ff.).
Die von Weber angefhrten empirischen Beispiele zeigen, dass alle denkbaren
bergnge (ebd., S.24) bestehen. Allerdings konnte Weber diese Erkenntnisse
der Gegenstandsebene nicht auf die Erfassungsebene bertragen und musste nach
Wegen suchen, mit dieser Diskrepanz umzugehen.
Warum schlgt Weber eine typenbildende wissenschaftliche Betrachtung (ebd.,
S.2) vor? Worin liegt das Problem bei der Modellierung und Erklrung eines als
hybride erkannten sozialen Gegenstands? Weber fehlte schlichtweg die Methode,
um graduelle Abstufungen relative Strke przise und das heit bis zu jenem
Punkt, an dem Etwas seinem Gegenteil entspricht, modellieren zu knnen. Und so
schliet er an gleicher Stelle mit Bedauern: Man hat eben methodisch sehr oft nur
die Wahl zwischen unklaren oder klaren, aber dann irrealen und idealtypischen
Termini. In diesem Fall sind die letzteren wissenschaftlich vorzuziehen (ebd.,
28 Thomas Kron

S.11). Wir halten also fest: Weber wusste um die empirischen Grenzvagheiten. Weil
ihm methodisch keine andere Alternative zur Verfgung stand, bevorzugte er die
Idealtypenbildung. Diese wiederum hat er dichotom interpretiert, insofern beispiels-
weise das zweckrationale Orientieren als Ergebnis die reinste Form des Handelns
hervorbringt, whrend auf der einen Seite die anderen Handlungsorientierungen
einen geringeren Grad an Eindeutigkeit aufweisen (vgl. Kron und Winter 2006).
Georg Simmel war hingegen differenzierter: Hielt er zunchst Hybriditt in
seiner Groen Soziologie von 1908 (Simmel 1992) fr etwas, das keine Relevanz
besitzt, so hat er in seiner kultursoziologischen Phase erkannt, dass die alten
wissenschaftlichen Unterscheidungen alles gegeben haben, was sie konnten, aber
nun nicht mehr passen (Simmel 1996, 2000). Sie sind, in den Worten Becks, zu
Zombie-Kategorien (Beck 2003b, S.40) geworden: lebend, weil sie noch verwendet
werden; tot, weil sie die Wirklichkeit nicht mehr treffen. Simmels Suche nach einer
wissenschaftlichen Alternative fhrt ihn in seinem letzten und wichtigsten Buch,
der Lebensanschauung (1994), zu einer Unterscheidungstheorie und der Diagnose
einer polykontexturalen Gesellschaft, die Luhmanns sptere Ausfhrungen nahezu
eins-zu-eins vorweg nimmt (Kron et al. 2013) und Hybriditt wie Luhmann zu einem
Beobachterphnomen erklrt. Wofr Simmel angesichts seines sicheren Todes nur
drei Monate Zeit hatte, das konnte Niklas Luhmann dann in 30 Jahren ausarbeiten.
Im Prinzip hat die soziologische Systemtheorie eine hnliche Entwicklung hin
zu einer Logik der Dichotomisierung genommen wie die Handlungstheorie. Was
Weber fr die Handlungstheorie, ist Talcott Parsons fr die Systemtheorie. Das
bedeutet, auf der einen Seite hat Parsons sehr wohl gesehen, dass Funktionssysteme
als soziale Gegenstnde vor allem als hybride Entitten zu betrachten sind. Hierfr
steht bei ihm der Begriff der Interpenetration, der die wechselseitige Durchdringung
sozialer Systeme beschreibt, die sich in allen mglichen sozialen Dimensionen
empirisch aufzeigen lsst: von der Interaktion ber institutionelle Arrangements
bis hin zum Austausch symbolisch generalisierter Medien (Mnch 1987). Auf der
anderen Seite stand Parsons (und spter Mnch 1982) kein geeignetes Werkzeug
zur Verfgung, um diese Beobachtung des hybriden sozialen Gegenstands sozio-
logisch angemessen zu erfassen. So hat Parsons seine Gesellschaftstheorie (1951,
Parsons und Shils 1951) zunchst mittels dichotomer Unterscheidungen betrieben
und mit Hilfe von pattern variables versucht, die Fundamentalunterscheidung
von einfach-segmentren und modern-differenzierten Gesellschaften anhand
mehrerer dichotomer Unterscheidungen anzureichern. Wie aber kombiniert man
die zur Analyse moderner Gesellschaftskomplexitt eingesetzten dichotomen Un-
terscheidungen? Wie kommen empirisch vorhandene graduelle Zugehrigkeiten
und Hybriditten in Systemen mittels dichotomer Unterscheidungen zur Geltung?
Parsons Weg fhrt letztlich zu dem berhmten AGIL-Schema als Versuch der Sys-
Hybride Gegenwartsgesellschaft 29

tematisierung der Mustervariablen: Vier eindeutig abgegrenzte Systeme, die immer


weiter in vier weitere gleichartige Systeme unterteilt werden knnen. Die moderne
Gesellschaft erscheint analytisch als Verschachtelung voneinander klar separierter
4-Felder-Boxen, die gleichsam ihre Grenzen mit In- und Outputs berschreiten.
Das nachtrgliche Eintragen von Pfeilen, die quer zu den dichotom aufgespann-
ten vier Feldern liegen, sowie das Ineinanderverschachteln knnen nicht darber
tuschen, dass der eigentliche Impuls, hybride Systeme zu modellieren, zumindest
analytisch nicht gut gelungen scheint.
So gesehen ist die Weiter- und Neuentwicklung der soziologischen Systemtheorie
durch Niklas Luhmann (1984, 1997) konsequenter dichotom, sofern er soziale Systeme
so modelliert, dass sie in ihrer empirischen Beschreibung direkt der Dichotomisie-
rungslogik folgen und soziale Systeme als berschneidungsfrei separiert konzipiert.
Hybriditt im oben genannten Sinne ist bei Luhmann methodologisch und empirisch
nicht vorgesehen, das Maximum ist die Dreiwertigkeit (vgl. Kron und Winter 2005).
Die Gesellschaft entwickelt sich in seiner Perspektive in Richtung einer funktionalen
Differenzierung (Luhmann 1986b). Die gesellschaftlichen Funktionssysteme sind
entsprechend des systemtheoretisch-dichotomen Fundaments4 binr codiert.
Die Codes fungieren als contrast sets (Luhmann 1986a, S.91). Um einige solcher
Kontrastmengen zu nennen: wahr versus unwahr, Transzendenz versus Immanenz,
Macht versus Nicht-Macht, Zahlen versus Nicht-Zahlen. Luhmann (1986a, S.193,
1987, 1992a, 1992b) lsst keinen Zweifel daran, dass jede Unterscheidung trotz
theoretischer Dreiwertigkeit in ihrer Anwendung streng dichotom ausgerichtet
ist, also zwei und nur zwei Werte prozessiert.5 Im Kern folgt Luhmann einer di-
chotomen Methodologie und modelliert die Ordnung der Gegenwartsgesellschaft
entsprechend dichotom. Fr ein Zwischenresmee kann also festgehalten werden,
dass sowohl Handlungs- als auch Systemtheorie in Ermanglung des Wissens um
ein geeignetes Werkzeug zur Erfassung oder zur Vermeidung der Modellierung
hybrider sozialer Gegenstnde einer Dichotomisierungslogik gefolgt sind.

2 Das Verschwinden des Dichotomen

Dabei erweist sich nun, dass im Lichte dieser dichotomen Typisierungspraxis die
Normalitt des Verschwommenen, des Uneindeutigen, in einem: des Hybriden
aufscheint (Giesen 2011; Giesen et al. 2014). Mit Latour (1998) liee sich behaupten,

4 Gemeint ist das streng dichotom gedachte Autopoiesis-Konzept.


5 Siehe die Diskussion zu Luhmann und Hybriditt in Kron (2014).
30 Thomas Kron

dass wir derartig mit Hybriden berschwemmt werden, dass diese Diskrepanz
zwischen Gegenstands- und Erfassungsebene jetzt nach Alternativen zur Dichoto-
misierung verlangt. Es wird immer schwieriger bis unmglich, mittels dichotomer
Unterscheidungen ber die reine Willkr hinaus noch Erwartungssicherheit zu
generieren. Die dichotom geordnete Welt ist in Unordnung geraten, sie ist hybride
geworden, so dass das alte Schema der Dichotomisierung zur Beschreibung nicht
mehr beziehungsweise nur noch im Ausnahmefall passt. Ulrich Beck ist derjenige,
der diese Diagnose der hybriden Gegenwartsgesellschaft deutlich erkannt und eine
Alternative angeboten hat. Dass er innerhalb der Soziologie-Community auf so wenig
Verstndnis fr sein Konzept des Methodologischen Kosmopolitismus gestoen ist,
was ihn frustriert hat, ist weniger dem vielleicht unglcklichen6 Begriff geschuldet.
Vielmehr hat es sich die Soziologie insgesamt nicht leicht gemacht, den Wandel
zum Hybriden nachzuvollziehen, vermutlich aus Grnden des oben genannten
soziologischen Erbes von Weber, Simmel, Parsons, Luhmann und anderen.
Erst in den letzten Jahren hat die Soziologie mit grerer Aufmerksamkeit
ihrer Aufgabe als Wirklichkeitswissenschaft entsprochen und die hybride Wirk-
lichkeit auch epistemologisch und methodisch eingefangen. Ulrich Beck hatte ich
bereits erwhnt, der das Doppeldenk (Beck 2004, S.197) der Fuzzy Logik (Beck
und Grande 2004, S.23; Kron 2005; Kron und Winter 2009, 2011) fordert, um die
Gegenwartsgesellschaft, die er als Weltrisikogesellschaft etikettiert (Beck 2007),
angemessen zu beschreiben. Mit Pierre Bourdieu (1987) und noch mehr mit Loc
Waquant (1996), aktuell mit Andreas Reckwitz (2008) wird betont, dass die Logik
des Praktischen Sinns der Fuzzy Logik entspricht. Das heit, in der Praxis werden
verschiedene Handlungsorientierungen und soziale Strukturen, die sich mitunter
widersprechen, in Relation gesetzt und in Handlung bersetzt.7 Wacquant weist in
Fuzzy Logic of Practical Sense (1996) przise auf die Logik des praktischen Sinns
als eine Logik im Sinne der Fuzzy Logik hin, die Unschrfen, Unbestimmtheiten bis
hin zu Widersprchlichem performativ wendet: Das Habitus-Konzept Bourdieus
ist der Versuch, die Theorie (wieder) eng an diese Logik der Praxis zu binden:

Der Habitus ist aufs engste mit dem Unscharfen und Verschwommenen verbunden.
Als eine generative Spontaneitt, die sich in der unvorhergesehenen Konfrontation mit
unaufhrlich neuen Situationen geltend macht, gehorcht sie einer praktischen Logik,

6 Unglcklich, weil der Begriff zu sehr an den Kosmopoliten und damit an den Globa-
lisierungsgedanken anschliet. Gerade der Methodologische Kosmopolitismus drckt
aber viel mehr aus, nmlich eine Revolution der modernen basalen Anschauung.
7 Derart praxistheoretisch zur Analyse von Interpenetration siehe jetzt auch Mnch (2007,
2011).
Hybride Gegenwartsgesellschaft 31

nmlicher jener Logik des Unscharfen, des Ungefhren, die das normale Verhltnis
zur Welt bestimmt (Bourdieu, zitiert in Wacquant 1996, S.44).

Dass es dem praxistheoretischen Ansatz um genau jene Eigenschaften geht, die sich
einem widerspruchsfreien Rahmen dichotomer Unterscheidungen widersetzen,
wird sichtbar, wenn Wacquant davon spricht, dass die der Praxis zugrundeliegende
Philosophie des Handelns versuche, Intentionalitt ohne Intention (Wacquant
1996, S.41.) zu erfassen und sich weigere, zwischen Innen und Auen, bewusst
und unbewusst, krperlich und diskursiv eine eindeutige Trennlinie zu ziehen
(ebd., S.40). Diese in Kontexte versetzte nicht-intentionale Intentionalitt, gebndelt
im Begriff des Habitus, werde beispielsweise im Sport, konkret im Fuball oder
Kampfsport, oder in der Musik bei der Jazzimprovisation deutlich.

3 Fr ein neues soziologisches Programm

Ein soziologisches Programm, das die Soziologie heute als Wirklichkeitswissenschaft


aufstellt, muss Folgendes bercksichtigen:

1. Die soziale Welt ist nicht von einem Standpunkt dichotomer Ordnung, sondern
aus der Perspektive von Komplexitt und Kontingenz zu betrachten. Schon zur
reinen Beschreibung sozialer Phnomene drfen wir nicht dichotom, sondern
mssen von den Netzwerken (Latour 2014) her denken die Zwischenlagen
(Giesen 2011) sind der Start, nicht der Ausnahmefall!
2. Kontingenz zwingt zur Unterscheidung, man kann Kontingenz nicht beobachten,
ohne zu unterscheiden (Luhmann 1993a, 1993b)! Gerade weil die soziale Welt
hochgradig kontingent geworden und nicht ausschlielich durch exklusives
Unterscheiden zu erfassen ist, muss man sich der Konstruktion der notwendig
verwendeten Unterscheidungen bewusst werden.
3. Unterscheidungen sind immer mindestens zweiwertig (das heit, es gibt min-
destens zwei Seiten in einer Unterscheidung zum Beispiel 0 und 1), knnen
aber unendlich viele Werte zwischen den beiden Extrema der Unterscheidung
annehmen. Anders: Unterscheidungen sind mindestens zweiwertig und knnen
unendlichwertig sein. Sie sind keinesfalls zwingend und ausschlielich dichotom.
Wir brauchen eine Logik wie die Fuzzy Logik, die mit inklusiven, unendlich-
wertigen Unterscheidungen arbeitet, um hybride Phnomene modellieren zu
knnen. Und: Sowohl das Entweder-Oder als auch das Sowohl-als-auch sind
empirisch vorhandene Mglichkeiten und gehren analytisch integriert.
32 Thomas Kron

4. Mit einem solchen theoretischen und methodologischen Gerst kann man


empirisch aufspren, wie hybride Phnomene entstehen, stabilisiert werden
und sich als eigenstndige Phnomene etablieren, sich wandeln und wann dies
genau als Ausnahme nicht der Fall ist! Erforscht wird dann zum Beispiel
die Wirklichkeit des Umgangs mit Hybriditt, sei es mit den Mglichkeiten
der Geschlechtskonstruktion, dem vergngten Protest (Betz 2016), politischen
Handlungen zwischen Krieg und Frieden (Beck 2004), Umgang mit hybrider
Religiositt (Beck 2008) oder mit Terrorismus, der individualisiert vollzogen,
in der aktuellen Praxis eine Mischung aus Amok und Terrorismus darstellt
(Kron et al. 2015).
5. Zur empirischen Analyse hybrider Phnomene gehrt, die Grenzen der Hyb-
riditt aufzuzeigen wo sind die Extremwerte der Unterscheidung? und ein
Ma fr Hybriditt anzugeben, weil innerhalb eines Phnomens bedeutsame
Abstufungen von Hybriditt als graduelle Zugehrigkeiten vorkommen knnen.
Die Fuzzy Logik stellt dazu das Entropiema zur Verfgung.

Es ist offensichtlich, dass ein derartiges Programm die Soziologie massiv herausfor-
dert: Es bricht mit den klassischen logischen Gesetzen des Widerspruchs und des
ausgeschlossenen Dritten. Wissenschaftstheoretisch ist dies als eine Provokation
zu verstehen: So hatte etwa Karl S. Popper in seinem bekannten Aufsatz What is
Dialectics? (1971, S.267) behauptet, dass Angriffe gegen die aristotelischen Gesetze
aus logischen Grnden nicht haltbar seien, weil die damit verbundene Zulassung
von Widersprchen keinen Fortschritt des Denkens mehr hervorbringt. Die
Akzeptanz von Widersprchen wrde gar den vlligen Zusammenbruch der
Wissenschaft (ebd.) bedeuten, weil man aus Widersprchen eben jede beliebige
Aussage folgern knne. 8
Man sollte also nicht glauben, dass dieses Programm sich ohne Kampf wird
durchsetzen knnen. Die Dichotomisierungsvorgabe der Soziologie entspricht
einem Heilsversprechen, einem Soziologischen Manichismus, der mit christlicher
Rckendeckung verteidigt wird: Selbst Jesus, dem doch Vergebung nicht fremd war,
sagt in seiner Bergpredigt sehr streng dualistisch: Euer Ja sei ein Ja, euer Nein ein
Nein; alles andere stammt vom Bsen (De Crescenzo 1997, S.152f.; siehe Offen-
barungen des Johannes (3, 1517)). Die Soziologie betreibt wie der Manichismus

8 Es sei hier nur darauf verwiesen, dass man mit der Fuzzy Logik faktische (nicht: theore-
tische) Widersprche prinzipiell anerkennen kann, ohne die Eindeutigkeit der Schluss-
regeln aufzugeben. Die Theorie sollte widerspruchsfrei, aber zugleich in der Lage sein,
empirisch beobachtbare Widersprche analytisch fassen und theoretisch angemessen
abbilden zu knnen. Eine fuzzy-logisch inspirierte (Sozial- und Gesellschafts-)Theorie
knnte ein vielversprechender Ansatz sein.
Hybride Gegenwartsgesellschaft 33

eine Form der Reinigung ihrer geistigen Fundamente (Douglas 1985). Das Ziel
ist die Eindeutigkeit. Die Trennungen in Gegenstze in der Soziologie verweisen
analog auf die heiligen dichotomen Unterscheidungen der modernen, geordneten
Wissenschaftsgemeinschaft.
Der Zugang zu einem methodologisch-kosmopolitischen, fuzzy-logischen Pro-
gramm sollte sich dennoch in der Soziologie durchsetzen knnen, denn:

Was unter Mehrwertigkeit zu verstehen ist, braucht mglichen Interessenten nicht wie
eine Weltneuheit erklrt zu werden. Jede nicht-pedantische Intelligenz praktiziert sie
auf implizite Weise von Kindesbeinen an, hinsichtlich der Dinge ebenso wie hinsicht-
lich der Ideen. Whrend die klassische Logik mit dem Grundsatz tertium non datur
steht und fllt (es gibt kein Drittes zwischen Ja und Nein) hat das Alltagsdenken seit
jeher Wege zum tertium datur gefunden (Sloterdijk 2007, S.156f., der schon frher
die binre Idiotie (2004, S.31) kritisiert hatte).

Nur mit dem genannten Programm, dies ist die Vermutung, sind die relevanten
wissenschaftlichen Fragen der gegenwrtigen und zuknftigen Gesellschaft ange-
messen soziologisch zu analysieren:

Gott oder Teufel? Ausschluss, Einschluss? These oder Anti-These? Die Antwort ist
ein Spektrum, ein Band, ein Kontinuum. Wir werden niemals mehr mit Ja oder Nein
auf Fragen der Zugehrigkeit antworten. Drinnen oder drauen? Zwischen Ja und
Nein, zwischen Null und eins erscheinen unendlich viele Werte und damit unend-
lich viele Antworten. Die Mathematiker nennen diese Strenge unscharf: unscharfe
Untermengen, unscharfe Topologie. Den Mathematikern sei Dank: Wir hatten dieses
unscharf schon seit Jahrtausenden ntig (Serres 1998, S.89).

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Vom Verschwinden der festlichen Freiheit
ber das Management der Gefhle
in hybriden Events
Winfried Gebhardt

Gefhle knnen, wenn sie berborden, gefhrlich sein. Dann bedrohen sie nicht
nur soziale Ordnungen, sondern auch die Fassaden oftmals mhsam konstruierter
persnlicher Identitten, wenn nicht sogar diese selbst. Alle uns bekannten Kulturen
kennen deshalb sogenannte Ventilsitten, die, wie schon Alfred Vierkandt wusste,
den erregten Leidenschaften Abfluss verschaffen, aber eben in einer gebundenen,
kulturell gefassten Form, so dass ein uferloses berwallen mit zerstrerischen
Wirkungen verhtet werden kann (vgl. Vierkandt 1949; van Gennep 1977). Feste
und Feiern sind besondere Spielarten solcher Ventilsitten. Sie sind soziale Instituti-
onen, die das exzessive Ausleben von Gefhlen zwar gestatten, es aber gleichzeitig
einhegen und damit seiner anarchistischen Sprengkraft berauben. Sie tun dies,
indem sie das Ausleben von Gefhlen a) zeitlich begrenzen, b) spezifische Orte dafr
vorsehen und c) besondere, aueralltgliche Rituale entwickeln, innerhalb derer
Gefhlsexplosionen bis zu einem gewissen Grad kontrollierbar und vor allem fr
das Individuum bewltigbar erscheinen. Zwar unterscheiden sich Feste und Feiern
in der Erfllung dieser Aufgabe, nicht nur was das Spektrum der erlaubten Gefhle
angeht, sondern auch was die rituellen Formen und ihre sthetische Ausgestaltung
betrifft, in charakteristischer Art und Weise. Gemeinsam ist ihnen aber, dass sie
den Alltag transzendieren, indem sie die emotional aufgeladene, charismatische
Erfahrung des ganz Anderen, des Auergewhnlichen, ja in letzter Konsequenz
des Heiligen ermglichen (vgl. Gebhardt 1987).

37
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_5
38 Winfried Gebhardt

Soweit wir in die Geschichte zurckblicken knnen, sehen wir, dass Menschen
immer Feste gefeiert haben. Feste sind, wie Michael Maurer so schn sagte, unver-
zichtbarer Bestandteil der conditio humana (vgl. Maurer 2008). Sie sind kein Luxus,
kein unntzer Zierrat, wie es noch einige Philosophen der Aufklrung meinten,
sondern sie haben fr das Leben der Menschen eine unverzichtbare Bedeutung
und Funktion (vgl. Duvignaud 1973). Das Fest hilft den Menschen, ihren Alltag zu
bewltigen, zum einen, indem es ihn auf Zeit aufhebt, zum anderen, indem es dem
Alltag Sinn zuschreibt. Dem Fest wohnt also eine doppelte Funktion inne, Aufhe-
bung des Alltags einerseits und Sinngebung des Alltags andererseits (vgl. Bollnow
1979). In der (deutschen) Alltagssprache drckt sich dieser Sachverhalt darin aus,
dass wir zwischen Fest und Feier unterscheiden, auch wenn diese Unterscheidung
im konkreten Festgeschehen oftmals verfliet. Weil Festen und Feiern als Typen
des Festlichen unterschiedliche Funktionen innewohnen, unterscheiden sich diese
beiden Typen auch im Umgang mit Gefhlen. Das betrifft zum einen die Art der
Gefhle, die sie bearbeiten. Das betrifft zum anderen aber auch das institutionelle
Setting, das Gefhle und Gefhlsuerungen in vorgeformte Bahnen lenkt.

II

Der Begriff des Festes steht anders als der Begriff der Feier schon auf den ersten
Blick fr ein emotionales, also durch Affekte bestimmtes Geschehen. Das Fest ist
der soziale Ort, an dem rein aktuelles, spontanes emotionales Verhalten, das sich
im Grenzfall bis hin zur Ekstase (vgl. Gehlen 1977) steigern kann, nicht nur sozial
erlaubt, sondern sogar gewnscht ist. Im Fest gestaltet sich aktuell und spontan
ein ursprngliches und elementares Aufwallen des Aueralltglichen, das, ob es
nun als momentane Eingebung ans Licht tritt oder mittels spezifischer Techniken
herbeigefhrt wird, nicht bewusst vollzogen, sondern nur dunkel gefhlt wird,
und das zu einem freilich begrenzten Ausstieg aus der alltglichen Wirklichkeit
fhrt. Das Fest ist ein ungeregeltes, ungeordnetes und unplanbares Geschehen, ein
Freiraum, der von vorneherein fr unterschiedlichste Inhalte offen ist. Folgerichtig
gehren zum Fest Elemente, die diesen Charakter unterstreichen und verstrken:
berauschende Stimulanzien, Tanz, Musik, Licht, Masken und mehr. Fr den Zeit-
raum des Festes ist im Allgemeinen die alltgliche Ordnung auer Kraft gesetzt,
Verste sind entweder explizit erlaubt oder werden wohlwollend geduldet. In der
Fastnacht oder im Karneval wie auch schon in den rmischen Saturnalien oder
Vom Verschwinden der festlichen Freiheit 39

den mittelalterlichen Esels- und Narrenfesten wird sogar fr die Dauer des Festes
eine regelrechte Gegenwelt aufgebaut, in der die im Alltag gltigen sozialen Rol-
len und Positionen nicht nur auer Kraft gesetzt, sondern sogar in ihr Gegenteil
verkehrt werden.
Das Fest kann und soll als ein Akt der Befreiung von alltglichen Notwen-
digkeiten und Zwngen erlebt werden. Insofern sind hier auch Gefhle, die im
Alltag unterdrckt werden mssen, wie Wut, Hass oder Neid erlaubt. Geboren
aus Benachteiligung oder Ressentiment, gerichtet auf oder gegen den Unterdr-
cker, sei er Herr, Bischof oder Regierungschef, knnen starke, antagonistische
Gefhle in symbolischen Akten von Gewaltttigkeit ausgelebt werden, ohne dabei
direkten physischen Schaden anzurichten gleich ob nun Puppen verbrannt,
Bildnisse zerstrt, Sndenbcke geopfert oder einfach nur Personen beleidigt
und verhhnt werden. In hnlicher Weise finden auch im Alltag verpnte oder
gechtete Wnsche und Begierden wie Wollust, Gier und Vllerei im Fest einen
legitimen Ort ihrer jedenfalls teilweisen Befriedigung. Ein gewisses Ma an
Verschwendung, Rausch, Gewalt und Ausschweifung, das wussten schon Karl
Kernyi, Roger Caillois und Wolfgang Lipp, gehrt zu jedem Fest (vgl. Caillois 1950;
Kernyi 1971; Lipp 1994a). Ein Fest muss nicht notwendig in einer Orgie enden,
das berschreiten von alltglichen Moralvorstellungen und Normen ist ihm aber
immanent und konstituiert seinen Reiz (vgl. Maffesoli 1986). Allerdings ist auch
im Fest nicht jede Normabweichung und jede Regelverletzung erlaubt. Sowohl der
festliche Gewaltexzess als auch das exzessive Ausleben von Begierden sind rituell
begrenzt und werden sozial kontrolliert, wie man es beispielsweise an den Kampf-
und Trinkritualen deutscher Burschenschaften oder bayerischer Junggesellenfeste
sehen kann. Das Fest ist ein ernstes Spiel mit dem Verbotenen. Nicht alle im Alltag
geltenden Grenzen werden niedergerissen, aber die Schwellen werden gesenkt. Und
weil man im Fest das Verbotene bis zu einem gewissen Mae auskosten darf, fllt
es einem im Alltag dann leichter, Verbote zu akzeptieren (bis zum nchsten Fest).

III

Im Gegensatz zum Fest steht der Begriff der Feier jedenfalls auf den ersten Blick
fr ein weitgehend bewusst gewolltes und reflektiertes, also rationales und damit
gefhlsfreies Geschehen. Die Feier macht den an ihr beteiligten Individuen das
Woher, Warum und Wozu ihres Lebens, ihrer Gruppe oder der Institution, der sie
immer oder nur partiell angehren, bewusst. Sie reflektiert Herkunft, Bedeu-
tung, Aufgabe und Zukunft von Individuum, Gruppe und Institution, rechtfertigt
40 Winfried Gebhardt

sie so in ihrem Bestand und reprsentiert sie nach innen und auen als sinnvoll.
Anders als dem Fest liegt der Feier immer eine bewusst ausgearbeitete Idee oder
ein Weltbild zugrunde, das in ihr aktualisiert wird.
Whrend fr das Fest die typische Handlungsform die Ekstase ist, beruht die
Feier auf dem bewusst vollzogenen Glaubensakt. Ruhe, Kontemplation, Besinnung
und Nachdenklichkeit zeichnen deshalb die feierliche Handlung aus und grenzen
sie gegen die festliche Ausgelassenheit ab. In diesem Sinne ist die Feier der soziale
Ort der Wertesetzung und der Wertebesttigung. Die Feier ist im Gegensatz zum
Fest ein durchorganisiertes, bis ins Detail geregeltes Geschehen. Anfangspunkt,
Verlauf und Endpunkt sind festgelegt, entweder durch Tradition und Dogma vor-
gegeben oder durch Willkr gesetzt. Fr den Zeitraum der Feier bleibt auch hier
im Gegensatz zum Fest die alltgliche Sozialordnung in Kraft. Die sozialen Ran-
gunterschiede des Alltags werden beibehalten, ja sogar noch durch die Verwendung
von Symbolen, wie zum Beispiel von Orden oder Amtsinsignien, gesteigert. Diese
Symbole betonen und verstrken die soziale Position, die der Einzelne im Alltag
einnimmt und machen sie nach auen hin sichtbar. Deshalb kennt die Feier auch
keine Maske und keine Verkleidung, soll die einzelne Persnlichkeit doch nicht
aufgelst werden in der Anonymitt des Gleichen wie im Fest, sondern in ihrem
An-Sich-Sein und ihrer Eigentmlichkeit, in ihrer Wrde und Vorbildlichkeit
nach innen und auen reprsentiert werden. Das Fest kennt keinen Unterschied
zwischen Hoch und Nieder, die Feier kennt ihn wohl. Gleiches gilt fr den Versto
gegen alltgliche Regeln und Gesetze. Sie sind whrend des Festes erlaubt oder
wenigstens geduldet. In der Feier hingegen wird auf die Einhaltung vielleicht noch
strenger geachtet als im Alltag.
Obwohl eher rationalen Charakters, sind auch Feiern nicht frei von Gefhlen.
Im Gegenteil. Auch Feiern lassen starke Gefhle zu, ja mehr noch, kultivieren sie
und machen sie dadurch rational bearbeitbar. Gefhle wie Trauer und Liebe werden
wie in der Begrbnis- oder Hochzeitsfeier an Wertberzeugungen gekoppelt und
damit fr den Alltag lebbar gestaltet. Wertberzeugungen werden durch Gefhle
wie Stolz und Hingabe gestrkt und zu etwas Besonderem, Schtzenwertem erklrt,
fr das es sich zu kmpfen, und manchmal sogar zu sterben lohnt. Deshalb ist der
Feier auch immer ein gewisses Ma an Pathos eigen, das im Alltag bertrieben oder
sogar peinlich wirken mag, in der Feier aber durch seine rituelle, symbolische und
sthetische Gestaltung (beispielsweise in der Grundsatzrede, Proklamation oder
auch im feierlichen Eid) nicht nur akzeptiert, sondern in der Regel auch innerlich
bejaht wird. So wie dem Fest notwendig ein Stck Exzess zu eigen ist, so ist es bei
der Feier ein Stck Pathos.
Feste und Feiern erlauben also nicht nur starke Gefhle, weil sie diese auf
bestimmte Zeiten beschrnken, an bestimmte Orte binden und zudem rituell,
Vom Verschwinden der festlichen Freiheit 41

symbolisch und sthetisch rahmen, sie verhindern zudem in der Regel (wenn auch
nicht immer), dass diese Gefhle zerstrerische Wirkungen entfalten knnen. In
diesem Sinne wirken sie als Ventile.

IV

Man knnte nun diesen Grundgedanken von der Ventilfunktion der Feste und
Feiern historisch entfalten und differenzieren (was sicherlich reizvoll wre), allein
dies ist an dieser Stelle nicht mglich (vgl. dazu Gebhardt 1987; Lipp 1994a; Gebhardt
und Waldeyer 2011). Einige kurze Bemerkungen ber das Schicksal dieser Ven-
tilfunktion unter den Bedingungen sptmoderner Festkultur mssen gengen.
Die Festkultur der Gegenwart zeichnet sich durch eine Tendenz hin zum orga-
nisierten, einem spezifischen Zweck unterworfenen Festlichen aus, ein Trend, der
im deutschen Sprachgebrauch unter dem Begriff der Eventisierung zusammenge-
fasst wird (vgl. Gebhardt 2000, Knoblauch 2000). Er kann mit Hilfe von fnf, eng
miteinander korrespondierenden Entwicklungen nher gekennzeichnet werden,
die sich als Deinstitutionalisierung, Entstrukturierung und Profanisierung sowie
als Multiplizierung und konomisierung des Festlichen begrifflich fassen lassen
(vgl. Gebhardt 2010):
Deinstitutionalisierung heit, dass die Feste und Feiern des Staates oder anderer
klassischer politischer, konomischer oder kultureller Institutionen wie die
Institutionen selbst zunehmend an Akzeptanz und Legitimitt verlieren. Das
heit nicht, dass sie gnzlich verschwinden. Das heit nur, dass sie an Aufmerk-
samkeitswert einben. Der Besuch solcher Feiern entwickelt sich zur Pflichtbung
von Amtstrgern ohne beobachtbare innere Anteilnahme. In der ffentlichkeit
werden sie selbst wenn sie im Fernsehen live bertragen werden kaum mehr
beachtet, die Einschaltquoten jedenfalls sinken kontinuierlich. Dies gilt fr his-
torische Gedenkveranstaltungen ebenso wie fr parlamentarische Feierstunden.
Nicht umsonst beklagen sich die Prsidenten des Deutschen Bundestages regel-
mig bitter darber, dass die ffentlich-rechtlichen Rundfunk- und Fernsehan-
stalten es nicht fr notwendig erachteten, die Erffnungszeremonie des jeweils
neu gewhlten Bundestages zu bertragen. Inzwischen versuchen Institutionen
diesen Akzeptanz- und Legitimationsverlust dadurch zu meistern, dass sie sich
der Logik der Eventisierung anpassen, das heit, dass sie die wesentlich im 19.
Jahrhundert entwickelten wertzentrierten Inszenierungsmuster staatlicher Feiern
modernisieren, diese also auf ein Mindestma reduzieren und mit einem mglichst
spektakulren und populren Unterhaltungsprogramm, getragen von prominenten
42 Winfried Gebhardt

Stars und Sternchen der Musik- und Filmindustrie, kombinieren. Deutlich wird
dies zum Beispiel an den Veranstaltungen zum Jahrestag der Deutschen Einheit,
die (jedenfalls was den zeitlichen Umfang der Bestandteile betrifft) eher als unter-
haltsames Massenevent, denn als klassische demokratische Feierstunde inszeniert
werden und trotzdem kaum noch greren Anklang finden.
Entstrukturierung heit, dass sich die fr viele Feste und Feiern der Vergangenheit
typische, relativ deutliche soziale Homogenitt des Teilnehmerkreises zunehmend
auflst, Klassen-, Schicht-, ja selbst Milieugrenzen von einigen wenigen elitren
Veranstaltungen einmal abgesehen bei der Rekrutierung der Festgemeinde also
kaum noch eine Rolle spielen. Viele Feste und Feiern der Vergangenheit wurden von
sozial eindeutig klassifizierbaren Gemeinschaften, Assoziationen und Institutionen
begangen, deren Mitgliedschaft in der Regel ber feste Zugehrigkeitskriterien de-
finiert war und die deshalb einen exklusiven Status fr sich reklamierten und auch
durchsetzten. Mit den fr sptmoderne Gesellschaften typischen Individualisie-
rungs- und Pluralisierungsprozessen verlieren zum einen diese sozialstrukturellen
Zugehrigkeitskriterien an Bedeutung und werden ersetzt durch die wie immer
geartete Kategorie der Prominenz. Zum anderen treten zunehmend offenere und
unverbindlichere, sogenannte posttraditionale Vergemeinschaftungsformen an
ihre Stelle, die den Anspruch stellen, unabhngig von Klasse und Stand, zugng-
lich fr jeden zu sein. Auch deshalb verwischen sich die einstmals klar definierten
Grenzen zwischen brgerlicher Hochkultur und populrer Kultur im Allgemeinen,
zwischen hochkulturellen und volks- und jugendkulturellen Festen und Feiern
im Besonderen. Viele Feste und Feiern der Gegenwart folgen in ihrem Anspruch,
offen fr alle zu sein, der Logik eines inkludierenden kulturellen Synkretismus
einer Logik, die heute gerne mit den kulturwissenschaftlichen Modeworten der
Hybridisierung und Theatralisierung (vgl. Willems 2009; Reckwitz 2006) belegt
wird. Sie kombinieren unterschiedlichste kulturelle Gestaltungselemente aus al-
len Kulturkreisen, mischen HipHop mit Klassik, romantische Lyrik mit Comedy,
Kerzenschein mit Lasershows, brasilianischen Samba mit volkstmlichem Tanz in
Lederhose und Dirndl, thringischen Schweinebraten mit Gurken-Mango-Dip. Ziel
ist es durchgehend, ein mglichst spektakulres, exotisch angehauchtes, irgendwie
verzauberndes, populres Gesamtkunstwerk zu schaffen, das als schnes Erlebnis
(vgl. Schulze 1992) in Erinnerung zu verbleiben vermag.
Profanisierung heit, dass sich die Erwartungen, die Menschen an ein gelun-
genes Fest richteten, ndern. Im Gegensatz zu frher wird heute zunehmend
alles Objektive, also alles Formelhafte, Rituelle, Vorgeschriebene und normativ
Verbindliche im Fest abgelehnt, whrend die subjektive Freiheit im Festgeschehen,
das Nutzlos-Spielerische und die Mglichkeit des Sich-Gehen-Lassen-Knnens
zunehmend in den Vordergrund treten. Feste und Feiern wandeln sich immer
Vom Verschwinden der festlichen Freiheit 43

mehr zu ideologie- beziehungsweise weltanschauungsarmen Veranstaltungen, in


deren Mittelpunkt nicht mehr die wertrationale Sinnvermittlung steht, sondern
das hchstens noch in eine relativ unverbindliche, weil unpersnliche, liebesakos-
mistische Botschaft eingebundene schne Erlebnis. Im Zentrum moderner Feste
steht immer mehr die Suche nach dem individuellen Vergngen, nach emotionaler
Hochgestimmtheit in Form von Spa, Sensation und Nervenkitzel (vgl. Prisching
2009). Dies gilt selbst fr jene Feste und Feiern, denen ein expliziter politischer
oder karitativer Zweck zugrunde liegt. Menschen zu einer Teilnahme an einer in
irgendeinem Sinn politischen Aktion oder auch nur zu einem Solidarittsbeweis
in Form einer Geldspende zu bewegen, scheint nur noch dann zu gelingen, wenn die
Initiatoren solcher Zwecksetzungen eine unterhaltsame Gegenleistung anbieten,
so dass Engagement oder Wohlttigkeit auch noch Spa machen.
Multiplizierung heit, dass sich das Angebot an festlichen Ereignissen rein
quantitativ gesehen akzelerierend vermehrt (vgl. dazu schon Villadary 1968). Fast
tglich wchst die Zahl der Festangebote, zwischen denen die Menschen whlen
knnen, ob es nun Volks- oder Minderheitenfeste sind, Wein- oder Bierwochen,
Stadt- oder Stadtteilfeste, Musik-, Theater- und Opernfestivals, Szene- und Marke-
tingevents, Kulturwochen oder Sportfeste und -spektakel. Feste und Feiern lsen sich
immer mehr von biographisch oder historisch begrndeten Anlssen und werden
willkrlich meist aus kommerziellen Grnden gesetzt. Es fllt allerdings auf,
dass auch diese Setzungen scheinbar immer einer Legitimation bedrfen: entweder
indem man, wie im 19. Jahrhundert, eine Tradition bewusst erfindet, auf die das
Fest dann bezogen wird oder indem man an einem marketingstrategisch geadelten
Image bastelt, das ber die Konstruktion von Alleinstellungsmerkmalen die
Unterscheidbarkeit des betreffenden Festes betont. Auf die Spitze getrieben wird
diese Entwicklung in Weltausstellungen wie der Expo, in den Dauerevents der
Europischen Kulturhauptstdte oder des UNESCO-Kulturerbes (vgl. Prisching
2011), aber auch in Freizeit- und Erlebnisparks (vgl. Bormann 1998), die alle wenn
auch auf unterschiedliche Art und Weise versuchen, das den Alltag sprengende
festliche Erlebnis als ein dauerhaftes und jederzeit abrufbares Angebot fest im
Alltag zu institutionalisieren.
konomisierung schlielich heit, dass Feste und Feiern zunehmend dem Prinzip
der Gewinnmaximierung unterliegen. Immer mehr bereits bestehende oder auch
neu erfundene Feste werden veranstaltet, um mit ihnen direkt oder indirekt Geld
zu verdienen. Die in der philosophischen Festtheorie oftmals postulierte Zweck-
freiheit des festlichen Erlebnisses (vgl. Pieper 1963, Marquard 1989) lst sich auf.
Das Fest selbst wird zum Zweck. Dies beginnt schon bei kleinen Vereinsfesten, die
von der Vereinsfhrung ganz gezielt dazu eingesetzt werden, um den Jahresetat
des Vereins auszugleichen und deshalb auf hinzugekaufte Attraktionen setzen,
44 Winfried Gebhardt

die mit dem eigentlichen Vereinszweck nicht das Geringste zu tun haben. Noch
deutlicher wird es bei jenen als Fest deklarierten Verkaufsveranstaltungen, in de-
nen Firmen direkt oder indirekt fr ein von ihnen hergestelltes oder vertriebenes
Produkt werben und sich dafr professioneller Eventagenturen bedienen, die die
Bereitstellung des Bisher-noch-nie-Dagewesenen garantieren, wie zum Beispiel
dadurch, dass sie die Prsentation eines neuen Automodells der Luxusklasse in
einer abgelegenen, fast unzugnglichen, aber mit allen notwendigen Accessoires
ausgestatteten Eishhle vollziehen, zu der die geladenen Gste mit Hubschraubern
eingeflogen werden mssen. Am deutlichsten jedoch lsst sich das rein kommer-
zielle Motiv dort finden, wo wie in Erlebnisparks, Szene- oder Musikfestivals
eigens private oder ffentlich-rechtliche Gesellschaften gegrndet werden, um
das scheinbar universale Bedrfnis der Menschen nach einem aueralltglichen
Erlebnis professionell und konstant auszubeuten.

Mit der Eventisierung, also der Entwicklung von Festen und Feiern hin zu absichtsvoll
gesteuerten und deshalb notwendig hybriden Events, verndert sich auch das fest-
liche und feierliche Gefhlsmanagement. Dem Fest, so wurde eingangs festgestellt,
eignet notwendig ein Stck Exzess, der Feier eignet notwendig ein Stck Pathos.
Mit der Eventisierung werden diese beiden Kernbestandteile des festlichen Erlebens
zurckgedrngt, ja, teilweise sogar zum Verschwinden gebracht. Obwohl der Event
auf den ersten Blick das Gefhlserlebnis in den Mittelpunkt seiner Inszenierung
stellt, schrnkt er es gleichzeitig ein, weil er nur noch bestimmte Arten zulsst.
Der Event wird von je spezifischen konomischen und/oder politischen Interessen
getragen. Er wird planvoll organisiert und ergebnisorientiert durchgefhrt. Deshalb
wird auch das Gefhlserlebnis gesteuert und planvoll dosiert. Im Event findet in
der Tat Gefhlsmanagement statt und zwar ein solches, das den Erfolg des Events
garantiert, indem es den Gefhlspegel herauf- und herunterfhrt, je nachdem
was in den Augen der Eventmacher situativ als zielfhrend erscheint. Dies gilt
insbesondere fr den Einsatz von Musik, Licht und Choreographien. Dieser erfolgt
so, dass nichts auer Kontrolle gert. Der Techno-DJ, der Gefhlsexplosionen
zielstrebig herbeifhrt, um sie anschlieend wieder stetig downzucoolen, ist ein
schnes Beispiel fr diese Steuerung. Der Exzess, der alle Regeln bricht, ist nicht
mehr erwnscht. Leidenschaftliches Pathos, kombiniert mit Stolz, Bekenntnis und
Hingabe an etwas Objektives, dessen Wert auerhalb der eigenen Person liegt, wird
als peinlich oder sogar als gefhrlich, weil Distinktionen generierend, angesehen.
Vom Verschwinden der festlichen Freiheit 45

Stolz und Pathos einerseits, Ekstase und exzessive Ausgelassenheit andererseits


sind nur noch solange erlaubt, als sie direkten Vermarktungsinteressen und poli-
tisch-pdagogischer Korrektheit nicht widersprechen. Gefhle werden im Event
zwar nicht unterdrckt, aber organisiert, gesteuert, kontrolliert, diszipliniert und
verlieren damit jedenfalls ein Stck weit ihre Ursprnglichkeit und Authentizitt.
Dieser These steht auch nicht der in einer Soziologie der Gefhle oftmals
genannten Diagnose einer akzelerierenden Informalisierung der Gefhle in der
Sptmoderne entgegen. Im Gegenteil: Die damit beschriebene Tendenz, Gefhle
zeigen zu sollen, liegt in der Logik der neoliberalen Disziplinierungsstrategien des
unternehmerischen Selbst (vgl. Brckling 2007). Natrlich darf der Mensch (auch
als Mann) heute Gefhle zeigen, muss es vielleicht sogar in Zeiten einer allgemei-
nen Feminisierung notwendig tun, aber wenn, dann bitte in zivilisierten Formen
und am besten unter Aufsicht oder zumindest unter Anleitung von Experten, die
wie immer sie sich nennen mgen, Trainer, Psychotherapeuten oder Coaches
als neoliberale Seelenpolizisten an der Taylorisierung der Gefhle (vgl. Zilian
2000, Prisching 2003) und damit an ihrer technischen Beherrschbarkeit arbeiten.

VI

Gefhle werden also im Event organisiert, gesteuert, kontrolliert und damit diszi-
pliniert. Mit dieser Entwicklung geht aber auch die Ventilfunktion von Festen und
Feiern immer mehr verloren. Feste und Feiern werden handzahm und damit lang-
weilig. Kein Wunder, dass sie einem stetigen Steigerungsspiel unterliegen, also jedes
Mal ein Mehr an Sensation, Spektakel und Kick bieten mssen als der Vorgnger.
Und kein Wunder, dass es Gegenbewegungen gibt. Exzess und Pathos lagern sich
aus den Festen und Feiern aus. In wilden Feten, Flash-Mobs, spontan gebildeten
Prozessionen (Autocorsi) werden zunehmend die Freirume gesucht und gefunden,
die den Festen und Feiern genommen werden. Es ist auffallend, dass jene Freirume
in der Regel im Anschluss an organisierte Formen des Events aufgesucht werden, weil
diese scheinbar die Bedrfnisse nach Exzess und Pathos nicht mehr zu befriedigen
scheinen. Unkontrollierbare Trnenstrme und Klagekaskaden, unberschaubare,
weil willkrlich aufgeworfene Haufen von Blumen, Plschtieren und Teelichtern,
garniert mit gemalten Herzchen und selbstgekritzelten Botschaften la Nur die
Liebe zhlt! anlsslich unerwarteter Katastrophen, gleich ob es Bahn-, Bus- und
Flugzeugunglcke oder Terroranschlge sind, hemmungsloser Alkoholkonsum
und blutige Abi-Kriege nach der Schulabschlussfeier, Schamgrenzen bewusst
verletzender Exhibitionismus nach dem Public Viewingspektakel, aus dem Ruder
46 Winfried Gebhardt

laufende Flashmobs, Gewaltorgien im Anschluss an den Stadionbesuch, in dem


jede Form von (auch nur symbolischer) Aggression inzwischen verpnt ist und
irgendwann wohl auch noch verboten sein wird stellen sich eben dann ein, wenn
Feste und Feiern durch berdisziplinierung und Inhaltsleere ihre Ventilfunktion
nicht mehr erfllen knnen (vgl. Lipp 1994b; Gebhardt und Waldeyer 2011). Tri-
vialhedonismus ohne Peinlichkeitsschranken (vgl. Hitzler 2010) und Trivialpathos
ohne Stil sind die Folge. Wer Ventile schliet, braucht sich nicht wundern, dass
der Druck an unerwarteter Stelle unkontrolliert entweicht. Die festliche Freiheit,
die im Fest nicht mehr gewollt ist, sucht sich dann Raum auerhalb des Festes
und wird dann, weil ungezgelt und formlos, zum sozialen Problem erklrt, das
pdagogisch und unter Umstnden sogar therapeutisch zu bearbeiten ist. Auch
das ist eine, wenn auch wohl nicht intendierte Folge der Eventisierung also der
absichtsvoll gesteuerten und deshalb notwendig hybriden Transformation der Feste
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II
Hybride Events im politischen
und wirtschaftlichen Kontext
Staffellauf zwischen Personenkult
und Massenunterhaltung
Hybridisierung eines sozialistischen Festes
in Jugoslawien
Nikola Bakovi

Nachdem die von Josip Broz Tito gefhrten Kommunistinnen und Kommunisten
nach Ende des Zweiten Weltkrieges den zweiten, republikanischen Staat Jugoslawien
gegrndet hatten, standen sie vor der gewaltigen Herausforderung, die zahlreichen
Bevlkerungsgruppen nach einem blutigen Krieg wieder miteinander zu vershnen.
Unter der autoritren Herrschaft Titos wurde gesttzt durch verschiedenartige
symbolische Handlungen und Rituale ein neuer Gesellschaftsvertrag (bekannt
unter dem Motto Brderlichkeit und Einheit) eingefhrt (vgl. Zimmermann
2014). Ein wichtiger Mechanismus zur Verbreitung in der Bevlkerung waren
die rumlich konfigurierten Karawanenrituale. Gemeint ist ein spezifischer Typ
von politischen Ritualen, durch den die Einheit des jugoslawischen Territoriums
artikuliert werden sollte. Diese Rituale umfassten die Mobilittgroer Menschen-
massen und eine Prsentation symbolischer Objekte an sorgfltig ausgewhlten
geografischen Routen auf der Lokal-, Republik- und Bundesebene. Die Karawanen
verbanden bedeutende Orte fr die Konfiguration des jugoslawischen sozialistischen
Patriotismus und dienten dazu, den vereinten, reprsentativen Raum herzustellen
(vgl. Lefebvre 1991). Da ein einendes, historisch-temporales Narrativ fehlte, sollten
die administrativen Grenzen zwischen Teilrepubliken sowie die imaginren Gren-
zen zwischen verschiedenen jugoslawischen Ethnizitten mithilfe einer rumlich
konstruierten Identitt berschritten werden.
Als das grte, teuerste und logistisch herausforderndste Beispiel dieser Rituale
stellte der Jugendstaffellauf fr mehr als vier Jahrzehnte eines der wichtigsten Symbole
des jugoslawischen Sozialismus dar. Zudem kann das ritualisierte Staffellaufsystem
auch als Prisma dienen, wodurch die Vernderungen in jugoslawischer Politik und
Gesellschaft whrend der vier Jahrzehnte seiner Existenz betrachtet werden knnen.
In diesem Aufsatz mchte ich die sozialen und kulturellen Mechanismen darstellen,
mit denen sich die ursprngliche Konzeption des sozialistischen Staffellaufes (als
eine von oben angewiesene Fhrerkultisierung) zu einem mediatisierten Spekta-
51
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_6
52 Nikola Bakovi

kel und einer dezentralisierten lokalen Feierlichkeit entwickelte. Als analytisch


gewinnbringend erweist es sich, dieses Ritual im Folgenden als inszeniertes und
hybridisiertes Event (vgl. Betz 2016) zu betrachten. Das bedeutet, dass der Jugend-
staffellauf (und insbesondere der Jugendtag als dessen Krnung und affektiver
Hhepunkt) von bestimmten gesellschaftlichen Akteurinnen und Akteuren (in
diesem Fall der jugoslawischen Jugendorganisation) sorgfltig gestaltet wurde, so
erst als ideologisierte Handlung mit Titos Personenkultus im Fokus erwuchs und
schrittweise mit anderen Elementen und Inhalten angereichert wurde. Die Staf-
felstabbernahme wird als eine eventisierte, politische Veranstaltung verstanden,
im Rahmen dessen unterhaltungs- und mediatisierungsorientierte Komponenten
als Ritualinnovationen in das Ritualdesign eingefhrt werden (vgl. Ahn 2012). Das
Ritual changierte historisch bedingt und wird dementsprechend im Zeitverlauf
des jugoslawischen Sozialismus zwischen verschiedenartigen Handlungs- und
Deutungslogiken dargestellt.
Der jhrlich am 25. Mai stattfindende Jugendtag, eines der wichtigsten jugosla-
wischen Massenveranstaltungen und ffentlichen Feste, wurde schon aus verschie-
denen Standpunkten analysiert, sowohl in der Historiografie (vgl. Jakovina 2006,
Grigorov 2008, ivojinovi 2008, Kuligowski 2012, Halder 2013) als auch in der
Publizistik (vgl. Leposavi 2005). Jedoch haben diese Autoren die hybride Natur des
Jugendtages und der Staffellufe nicht detailliert behandelt. Die Hybriditt dieses
Rituals, so die Hypothese des vorliegenden Aufsatzes, war besonders wichtig fr
seine Popularitt und den Massenanreiz. Zudem wird angenommen, dass das Ri-
tual ein aussagekrftiges Beispiel ideologisierter Hybridisierung in sozialistischen
Gesellschaften darstellt. Ziel dieses Beitrages ist es, die hybridisierten Eigenschaften
dieses politischen Rituals als Produkt historisch-bedingter Ritualisierung der sozi-
alistischen Ideologie und Konvergenz unterschiedlicher Festelemente zu betrachten.
Die grundstzliche Prmisse lautet, dass der Jugendstaffellauf in Jugoslawien aus
drei Elementen bestand: Dazu zhlten der Titokult, der die Veranstaltung stark
prgte, der Sportcharakter (das Ritual wurde durch Massensportveranstaltungen
und olympische Symbolik inspiriert, was mit der sozialistischen Propagierung eines
gesunden Lebens einherging) sowie das mit unterschiedlichen Popkultur- und Un-
terhaltungselementen angereicherte Medienspektakel, als das der Jugendstaffellauf
schrittweise seit Ende der 1950er Jahre zunehmend konzipiert wurde.
Staffellauf zwischen Personenkult und Massenunterhaltung 53

Theoretische Grundlagen

Der theoretische Rahmen dieser Forschung basiert auf neueren sozialwissenschaft-


lichen Diskussionen ber die Konzepte der Hybriditt und Hybridereignisse. Unter
einem hybridisierten Ereignis wird eine ffentliche Veranstaltung verstanden, die
aus verschiedenen Elementen zusammengesetzt ist, so dass diese Mischung noch
sichtbar ist. Damit wird betont, dass durch diese Durchmischung zwar etwas
Neues entsteht, dass die ursprnglichen Elemente dabei allerdings nicht ihre
Eigenstndigkeit verlieren (Rammstedt, zitiert in Betz 2016, S.6). Die Analyse
hybridisierter Ereignisse legt Beziehungen zwischen und Hintergrnde zu Ele-
menten offen, die am Hybridisierungsprozess teilhaben (vgl. Kron und Winter
2006, S.510). Obwohl die bisherige Forschung zu Hybridereignissen meist auf
moderne Phnomene und verschiedene Protestformen fokussiert, vertrete ich den
Standpunkt, dass die Hybridisierung ffentlicher Veranstaltungen keine Neuheit
ist. Vielmehr stellte es ein wichtiges Merkmal der sozialistischen Gesellschaften
dar, insbesondere hinsichtlich ihres Bedrfnisses nach einer passenden Balance
zwischen ideologisierter Politisierung der Massen und kulturell sowie wirtschaftlich
bedingter Eventisierung (vgl. Hitzler 2011) des ffentlichen Lebens. Dieses Bedrfnis
war oftmals mithilfe der Inszenierung und Kommerzialisierung politischer Ideale
und ideologischer Grundstze (vgl. Willems und Jurga 1998) zufriedengestellt. Die
Organisation von beziehungsweise die Teilnahme an ffentlichen Festen fungierte
als dialogische Kommunikation verschiedener Akteurinnen und Akteure, und
nicht als bloer Beweis von Loyalitt passiver Subjekte vor der Regierung (Rolf
2002, S.165). Mittels politischer Feste dieser Art sollte die dominierende Ideologie
sinnlich fassbar und krperlich sprbar werden und so zur Vergewisserung einer
(metaphorisch formuliert) kollektiven Existenz beitragen (Betz et al. 2011, S.10).
Die politische Inszenierung im Sozialismus zeichnete sich dadurch aus, dass alter-
native Darstellungstaktiken unterbunden wurden, was aber nur binnen bestimmter
Grenzen erfolgreich sein konnte. In diesem Sinne ist der Jugendtag in Jugoslawien
ein wichtiges Fallbeispiel solcher historischer Hybridiserungsprozesse auf globaler
Ebene. Gewissermaen kann die Hybriditt dieses Festes auch als paradigmatisches
Beispiel fr die Hybrid-Natur des gesamten titoistischen Coca-Cola Sozialismus
(vgl. Vueti 2012) dienen, der zwischen dem rigiden sowjetinspirierten Festformat
und der Adaption westlich-kapitalistischer popkultureller Inhalte changierte.
54 Nikola Bakovi

Historische Wurzeln der Titos Staffellufe

Der Jugendstaffellauf im sozialistischen Jugoslawien ist diversen Ritualpraktiken


und Massenfesten der vergangenen Epochen entlehnt. Das Konzept des Staffellaufs
selbst ist eng mit der Symbolik des antiken Olympischen Fackellaufs verbunden.
Angeblich war Josif Prohaska, Turner aus der serbischen Stadt Kragujevac, durch
seine Erinnerung an die Durchreise des Olympischen Feuers durch Jugoslawien
im Jahr 1936 inspiriert, um sich einen sozialistischen Staffellauf auszudenken
(vgl. Stepanovi 1985, S.4). Ein direkter Przedenzfall war jedoch die sogenannte
Knigsstaffel, die Knig Peter II zu Ehren kurz vor dem Zweiten Weltkrieg durch
das Knigreich Jugoslawien getragen wurde (vgl. Njegovan 2006, S.114), was mg-
licherweise ebenso durch die Olympische Fackel inspiriert wurde.
hnlich zur Knigsstaffel hatte der sozialistische Nachkriegsstaffellauf ebenfalls
viel mit dem Personenkult um den Staatsfhrer zu tun. Im April 1945 instruierte
die Kommunistische Partei Jugoslawiens, den Geburtstag des Prsidenten Josip
Broz Tito am 25. Mai in allen befreiten Landesteilen zu feiern. Der Kragujevacer
Turnverein schlug nach Prohaskas Hinweis vor, zu Ehren des Marschalls Tito in einer
Staffel nach Belgrad zu laufen, um Tito den Staffelstab als Geburtstagsgeschenk zu
berreichen. Die Bundesgremien (genauer: der Bund der Antifaschistischen Jugend
Jugoslawiens) erlaubten diese Initiative nicht nur, sondern erklrten sie zum lan-
desweiten Ereignis: Jede der sechs jugoslawischen Republiken sollte einen eigenen
Staffelstab haben, der durch die Republik transportiert werden sollte. Auer den
sechs Republikstaffeln hatten noch die Armee, die Grenzpolizei und die umstrittene
Gegend von Trieste (damals der Streitgegenstand zwischen Jugoslawien und Italien)
einen eigenen Staffelstab. Da die ursprngliche Idee fr solch eine Manifestation
aus Kragujevac stammte, bekam diese Stadt die Ehre, auch einen eigenen Staffell-
auf zu organisieren (vgl. Grigorov 2008, S.110). Die lokalen Jugendorganisationen
und Sportvereine versuchten, mglichst viele junge Menschen in Staffellufe zu
integrieren. Trotz gelegentlicher Probleme auf der Strecke (zwei der Lastwagen
verbrannten zwischen Kragujevac und Belgrad (vgl. Stepanovi 1985, S.8)) kamen
die Stbe am 25. Mai 1945 wie geplant in Belgrad an. Unterwegs waren die Lufe
von enthusiastischen Mengen auf den Straen verfolgt worden. Allerdings war Tito,
dem die Stbe gewidmet waren, zur Zeit nicht in der jugoslawischen Hauptstadt,
sondern bei einem Besuch im kurz zuvor befreiten Zagreb. Einige Luferinnen und
Lufer flogen nach Zagreb, um dem Marshall die Stbe persnlich zu bergeben
(vgl. ebd., S.14). Medien proklamierten die ganze Veranstaltung als riesigen Erfolg,
sodass die Behrden entschieden, sie als jhrliche Aktion zu verstetigen.
Die darauffolgenden Tito-Staffellufe wiesen eine hnliche Struktur auf und
hatten zehn bis zwlf Hauptstbe. Vor der Ankunft eines Hauptstabes in einem
Staffellauf zwischen Personenkult und Massenunterhaltung 55

Ort gingen mehrere lokale Stbe voraus und trafen spter auf den Hauptstab, um
gemeinsam die Hauptstadt der entsprechenden Republik zu erreichen. 1952 wurde
der Organisationsmechanismus des Laufes institutionell festgelegt, die Grndung
eines speziellen Ausschusses zur Organisation der Tito-Staffellufe zhlte ebenfalls
dazu. Dieser Ausschuss widmete sich der Aufgabe, das mittlerweile etablierte Ritual
weiterzuentwickeln. Neben dem Ausschuss nahmen auch die Volkstechnik, der
Bund der Leibesbungen und die Jugoslawische Volksarmee an der Organisation
des Laufes und der Abschlussveranstaltungen teil. Bis 1956 beteiligten sich mehr
als zehn Millionen junger Jugoslawinnen und Jugoslawen an den Staffellufen (vgl.
ivojinovi 2010, S.193). Whrend der 1950er Jahre wandelte sich der sportliche
Charakter des Laufes schrittweise in einen neuen Eventtypus um. 1955 wurde die
Stabbernahmezeremonie von Titos Residenz in das Stadion der Jugoslawischen
Armee verlagert und glich nun mehr einem Sportspektakel, das sich auf die sozi-
alistische Faszination an gesunden Menschenkrpern sttzte. Der Eindruck, den
diese Veranstaltung bei hochpositionierten, politischen Funktionren hinterlie
war so bedeutsam, dass sie dem immensen finanziellen Aufwand zum Trotz
entschieden, das Spektakel nicht nur im nchsten Jahr zu wiederholen, sondern
es auch in Titos Anwesenheit durchzufhren. Die persnliche Stabbernahme
durch den Marschall sollte den Hhepunkt der Veranstaltung bilden. Whrend der
zweiten Stadionauffhrung im Jahre 1956 kndigte Tito an, er wolle die knftigen
Feierlichkeiten von Personenkulteigenschaften befreien: Wenngleich dieser Tag als
Tag meines Geburtstages begangen wird, meine ich, dass wir ihm einen anderen
Namen geben sollten: Tag unserer Jugend, Tag des Sports, Tag der jungen Genera-
tion und ihrer weiteren geistigen und physischen Entwicklung (zitiert nach Halder
2013, S.199). Im Kontext der Entstalinisierung in der Sowjetunion lsst sich dieses
Statement als eine Art willkrlicher Rcktritt Titos als ffentliche Person verste-
hen, um so Klagen hinsichtlich eines stalinistischen Fhrungsstils zu vermeiden.

Jugendtag und Jugendstaffellauf

Titos Wunsch, seinen Geburtstag in Jugendtag (sowie die Tito-Staffellufe in den


Jugendstaffellauf) umzubenennen wurde entsprochen. Dementsprechend, sollten
die zahlreichen Tito-Stbe durch einen einzigen Stab, der jetzt Jugendstab hie,
ersetzt werden. Dieser Stab sollte dann ganz Jugoslawien durchqueren. Auf dieser
Route folgten anschlieend hunderte lokale Staffellufe (von Gemeinden, Stdten,
wichtigen Fabriken und verschiedenen gesellschaftlichen Vereinen organisiert).
Neben dem Staffellauf, der nur eine der Aktivitten am Jugendtag bildete, sollten
56 Nikola Bakovi

von da an dutzende verschiedene Veranstaltungen in allen Landesgebieten orga-


nisiert werden, um die Kreativitt und Errungenschaften junger Jugoslawinnen
und Jugoslawen zu zeigen. Eine solche Transformation des Zweckes und der
Konfiguration des Festtages wirkte sich darauf aus, wie die Bevlkerung das Fest
wahrnahm. In den 1940er und 1950er Jahren bot die Ankunft von Titos Stab
lokalen Gemeinschaften die Gelegenheit, dem Fhrer ihre Loyalitt durch ideolo-
gisierte und monotone Veranstaltungen zu beweisen. Diese waren mit langen und
ermdenden Gesprchen lokaler Funktionre durchtrnkt. Dennoch hat die Ein-
fhrung des Jugendtags vielschichtige Netzwerke von Kultur-, Gesellschafts- und
Unterhaltungsveranstaltungen hervorgebracht, deren Politisierung sich verringerte,
je mehr die Feierlichkeiten mediatisiert wurden. Zum ersten Mal waren auch die
Medienvertreter in den Ausschuss eingeladen (vgl. ivojinovi 2008, S.259). Alle
Versuche, den Jugendtag als staatlichen Feiertag zu verknden, scheiterten (vgl.
Halder 2013, S.201); dennoch war dem Fest im jugoslawischen Alltag, insbesondere
auf lokaler Ebene, eine wesentliche Aufmerksamkeit gewidmet. So wurden unter
anderem spezielle Handbcher mit Hinweisen darber verffentlicht, wie verschie-
dene gesellschaftliche Gruppen den 25. Mai verbringen sollten. Dazu gehrte auch
der Tipp, dass alle Erwachsenen junge Personen an ihrem Tag beglckwnschen
sollten (vgl. Aleksi 1968, S.12).
Laut Marc Halders Forschungsergebnissen wurde die visuelle und diskursive
Anwesenheit von Tito an Jugendtagzeremonien in den spten 1960er und Anfang
der 1970er Jahren stark reduziert (vgl. Halder 2013, S.209ff.). Ob dies ein Hinweis
auf die sukzessive stattfindende De-Kultisierung seiner Person war oder Teil einer
Liberalisierung der jugoslawischen Gesellschaft, kann nicht mit Sicherheit festgestellt
werden. Es ist aber bemerkenswert, dass die Stabbernahmen 1968 und 1969 nicht
am Stadion stattfanden, sondern in Titos Residenz im Belgrader Stadtteil Dedinje.
Indem die Organisatorinnen und Organisatoren die direkte Anwesenheit Titos am
Stadion abschafften und somit auch seine Prsenz in den dem Jugendtag gewidme-
ten Medienberichten minderten, wollten sie wohl ein Signal setzen und sich von
der anachronistischen Fhrerverehrung distanzieren, die den frhen Sozialismus
charakterisierte. Es kann auch als ein erster Schritt zur Abschaffung des Staffellaufes
betrachtet werden, die von einigen Funktionrinnen und Funktionren in diesen
Jahren vorangetrieben wurde (vgl. Jakovina 2006, S.168).
Der Bundesausschuss plante die Staffelrouten, indem er die Plne von Republik-
und Lokalausschssen jhrlich sorgfltig koordinierte. In diesem Prozess wurden
grundstzlich zwei Hauptkriterien beachtet. Zum einen mussten die Territorien
aller sechs Teilrepubliken gleichermaen abgedeckt werden. Zum anderen musste
die Staffelroute wichtige Orte umfassen, die mit politischen Jubilen fr das jewei-
lige Jahr verbunden waren. So war beispielsweise der Jugendstaffellauf 1961 dem
Staffellauf zwischen Personenkult und Massenunterhaltung 57

20. Jahrestag des kommunistischen Aufstandes gewidmet. Auch andere wichtige


Jubilen (beispielsweise die Verkndigung des zweiten Jugoslawiens 1943 oder
die entscheidenden Schlachten whrend des Zweiten Weltkrieges und so weiter)
beeinflussten die Routenplanung (vgl. ivojinovi 2008, S.256).
Die Organisatorinnen und Organisatoren beharrten auf stetige Innovation und
Bereicherung der Zeremonie, um das Publikum nicht mit Wiederholungen zu
langweilen. Jedes Jahr wurde eine Ausschreibung fr ein Drehkonzept der Stadi-
onveranstaltung verffentlicht. Dadurch entwickelte sich dieses Event von seinen
Turnwettbewerbwurzeln in das multimediale Konzeptereignis und wartete jedes
Jahr mit einem neuen Thema und innovativen technologischen Steigerungen auf.
Mit Verbreitung der Fernsehtechnologie mussten die Auffhrungen nicht mehr
nur fr ein Stadionpublikum konzipiert werden, sondern zustzlich fr Millionen
Fernsehzuschauerinnen und -zuschauer. Auf diese Weise wurde die Abschluss-
veranstaltung im Jahre 1965 erstmals im Fernsehen bertragen (Halder 2013,
S.206). Ab 1971 wurde die Zeremonie selbst vornehmlich fr die Livebertragung
konzipiert und choreografiert. berdies folgten Fernsehkameras der Staffelstrecke
durch das ganze Land und bertrugen die Ankunftsfeierlichkeiten als Werbung
fr die lokalen wirtschaftlichen und kulturellen Erfolge. Auf diese Weise hat sich
die Selbstdarstellungsfunktion der Staffelroute verndert. Vor der Fernsehra bot
die Staffeldurchfahrt lokalen politischen Funktionren und wirtschaftlichen sowie
kulturellen Eliten eine Gelegenheit, ihre Resultate und (angeblichen) Erfolge der
dortigen Bevlkerung zu prsentieren. Die Einfhrung der Fernsehbertragungen
(gelegentlich auch in Form einer Live-Sendung) jedoch transformierte die lokalen
Stafettenbegrungszeremonien in quasi-touristische Vorstellungen (Grigorov
2008, S.111ff.). In internen Anweisungen des Bundesausschusses wurde oftmals
betont, dass Zuschauer durch diese Sendungen die Besonderheiten jeweiliger Orte
entdecken sollten und dass die TV-Berichterstattung der Stafette nicht lediglich
einer stndigen Bewegung hnelte, sondern auch eine aufklrerisch-politische
Rolle fr die Entwicklung des gesamtjugoslawischen Patriotismus beinhalten sollte.
Durch die zunehmende Hollywoodisierung des Festes wurden vermehrt pop-
kulturelle Einflsse integriert, beispielsweise in Form von Rockmusik oder Zitaten
aus amerikanischen Blockbustern. Die Aktivitten in kleineren Stdten hingegen
zielten auf eine Karnevalisierung des Jugendtages. Das Feierlichkeitssystem exis-
tierte dadurch in einem Spannungsfeld: Einerseits diente der Staffellauf als Rckfall
in die vergangene personenkultbezogene Deutung des Festes und der Erzeugung
eines reprsentativen Raums fr ein vereintes Jugoslawien. Das symbolisch zum
Mittelpunkt strebende Netzwerk von Staffelrouten war ausgerichtet auf die Stadt
Belgrad als Zentrum der politischen Macht und schlielich der Person Josip Broz
Tito selbst. Andererseits sorgten die vielzhligen kleinen lokalen Feierlichkeiten
58 Nikola Bakovi

fr interne Machtkonflikte auf der Mikroebene: Dort ging es um Prestigegewinne


und Kulturkapital durch depolitisierte Initiativen. Gleichzeitig motivierte diese
Entpolitisierung die Menschenmassen, an verschiedenen Jugendtagsaktivitten
teilzunehmen, lie aber auch Bedenken unter den Nomenklaturavertretern auf-
kommen, dass die Gesellschaft die vom Westen beeinflusste Kommerzialisierung,
den Liberalismus und Konsumerismus zu weit getrieben habe.

Versagen des Rituals

Diese Konflikte wurden sichtbar, als die Inspiration fr das Fest selbst verschwand,
das heit, als Tito 1980 starb. Es kam zu heftigen Diskussionen ber die Weiter-
fhrung des Staffellaufs. Schlielich wurde entschieden, das Ritual unverndert
fortzufhren nun sollte der Stab dem Prsidenten der Jugendorganisation geschenkt
werden. Die post-titoistischen Jugendtagszeremonien oszillierten zwischen weiterer
Festivalisierung und einer berraschenden Rckkehr grenwahnsinniger Perso-
nenkultpraktiken. Eine Neuerung bestand darin, die aktuellen gesellschaftlichen
Probleme, beispielsweise die steigende Arbeitslosigkeit, den Nationalismus oder den
Atomkraftwiderstand zu Themen der Feierlichkeiten zu machen. Die ideologisch-s-
thetische Spannung verursachte heftige Debatten ber die Zukunft des Festes in
der Jugendpresse. Es ist schwer zu beurteilen, wie stark diese Diskussionen durch
allgemeine ideologische Liberalisierung insbesondere im Hinblick auf die Abschw-
chung der Partei und der zunehmenden ethnischen Unstimmigkeiten beeinflusst
wurden. Damalige Umfragen zeigten, dass die Jugend das Interesse fr ihr Fest
verloren hatte und es vielmehr als Relikt einer lngst vergangenen ra betrachtete
(Jakovina 2006, S.168). Dass die Kommerzialisierung der Abschlusszeremonie und
das stndige Bestreben nach Innovation manchmal zu einem bizarren Ergebnis
fhren konnten, kann anhand der Abschlussveranstaltung von 1986 dargestellt
werden. Das Schauspiel, inspiriert vom Grimmschen Mrchen Rotkppchen, sollte
als Metapher fr den Kampf jugoslawischer Behrden gegen den Internationalen
Whrungsfond dienen, whrend die berhmteste Volksngerin Lepa Brena sang:
Ihr baut Atomkraftwerke, fragt uns nichts, wir beobachten euch, und werden
dafr aufkommen (Jakovina 2006, S.167).
Das endgltige Ende wurde jedoch seitens des slowenischen Kollektivs Neue
Slowenische Kunst eingeleitet. Diese Gruppe gewann den ffentlichen Wettbewerb
fr das offizielle Jugendtagsposter 1987. Spter stellte sich heraus, dass ihr Beitrag
ein Plagiat eines Naziposters war, das jugoslawische anstatt germanische Insignien
abbildet (vgl. Leposavi 2005, S.163ff.). Dieser Skandal hat in aller Deutlichkeit
Staffellauf zwischen Personenkult und Massenunterhaltung 59

offenbart, wie symbolische Merkmale des jugoslawischen Sozialismus nach Titos


Tod degradiert und unverhohlen verspottet wurden. Nach dem umstrittenen Ju-
gendtag 1987 konnten sich die zustndigen acht Ausschsse im folgenden Jahr nicht
ber finanzielle und logistische Organisationsdetails einigen. Deshalb wurde der
Staffellauf nach drei Jahrzehnten abgeschafft. Die Ballettauffhrung im Stadion der
Jugoslawischen Volksarmee mit dem simplen Titel 1988 (Halder 2013, S.259) war
ein verzweifelter Versuch, das tote Ritual ins Leben zurckzurufen. Kurz nach dieser
Performance haben die inbrnstigen Feindlichkeiten zwischen den jugoslawischen
Republiken und der darauffolgende Zusammenbruch der Bundesinstitutionen
jeden Gedanken an neue Jugendtagsfeierlichkeiten hinfllig gemacht. Wie in der
UdSSR ein paar Jahre spter, brach das zeremonielle Regime vor dem politischen
Zerfall zusammen (vgl. Rolf 2006, S.346). Der ritualisierte Staffellauf ebenso wie
das von ihm symbolisierte Land lsten sich somit auf.

Fazit

Betrachtet man die Entstehung und Entwicklung des Jugendstaffellaufes im sozialis-


tischen Jugoslawien, fallen mehrere, oftmals miteinander unvereinbare Tendenzen
auf. Gleichzeitig kann das Wesen dieses Festes in zwei unterschiedliche Phasen
eingeteilt werden, aus denen im Prozess der Hybridisierung ein neuer Event-Typus
entstand: Ursprnglich waren Titos Staffellufe als ein typisches kommunistisches
Massenfest konzipiert, die in vielfltiger Weise sowjetische Paraden zu Ehren des
Tages der Arbeit oder des Tages des Sieges nachahmten. Dementsprechend waren
die Ziele des Rituals und des Laufes selbst an dem expliziten Kult um den jugo-
slawischen Fhrer Josip Broz Tito orientiert. Solch eine Konzeption wurde aber
anhand der Entstalinisierung in der UdSSR nach 1953 hinfllig und sogar schdlich
fr Titos auenpolitische Selbstreprsentation.
Nachdem das Fest in den Jugendtag umgewandelt wurde, drangen andere Deu-
tungslogiken in dessen Konzeption ein. Einerseits wurde das Wesen des Jugend-
tages immer dezentralisierter und vergngensorientierter und enthielt dutzende
verschiedenen Kultur- und Unterhaltungsaktivitten auf Republik- und lokaler
Ebene. Die Feierlichkeiten am 25. Mai waren erheblich pluralisiert. Demnach war
der Staffellauf nur noch ein zwar sehr wichtiges, aber dennoch nicht einziges Bei-
spiel von vielen Jugendtagsveranstaltungen. Diese Eventisierung und Einfhrung
des Vergngens als Bestandteil des politischen Festes war nicht auf groe urbane
Zentren begrenzt, sondern umfasste genauso kleine provinzielle Gemeinschaften
in allen Republiken. Andererseits boten Mediatisierung und Kommerzialisierung
60 Nikola Bakovi

des Jugendtages Gelegenheiten fr eine intensivierte Selbstdarstellung lokaler Ak-


teurinnen und Akteure und Gemeinschaften sowie fr die translokale Vernetzung
sozialer Gruppen aus verschiedenen jugoslawischen Republiken. Whrend die Route
des Staffelstabs eine vertikale Verbindung jugoslawischer Orte symbolisierte, gab
es auch eine Synchronizitt von zeitgleich stattfindenden, kulturellen Handlungen
im ganzen Land. So war der Jugendtag durch die gleichzeitige Existenz zweier
Hauptelemente charakterisiert: einerseits der alten, kommunistischen kultusori-
entierten Massensportveranstaltung, andererseits der neuen, hollywoodisierten
Unterhaltungsmanifestation. Solch ein Spagat war aber auch Ursache der mehr
oder weniger expliziten Spannung zwischen Befrworterinnen und Befrwortern
einer konservativen und ideologisierten Festkonzeption und denen, die Innovation
und Kommerzialisierung favorisierten. Der Lauf, ursprnglich Titos Geburtstag
gewidmet, entfernte sich dadurch sukzessive weiter von seinem Personenkult.
Dennoch war Jugoslawien immer noch eine Autokratie, wenn auch mit einer
deutlich liberaleren Regierung als andere sozialistische Lnder. Die Hybridisierung
eines explizit politischen Festes durfte sich nur binnen gewisser, durch historische
Umstnde erlaubter Grenzen entwickeln. Die Spannung zwischen dem Jugend-
staffellauf als territoriale Inszenierung politischer Macht und dem Jugendtag als
karnevaleske Feierlichkeit von Kultur und Vergngen erwies sich fr das Fest als
zu belastend. Da es sich weder rein kommunistisch noch kapitalistisch, weder als
Protest noch als Festival verorten lie, gab es mit dem Zusammenbruch des jugos-
lawischen Bundessystems und des Machtmonopols der Partei keine Untersttzung
fr den Jugendtag von unten mehr. Ungeachtet der jugonostalgischen Versuche,
den Staffellauf in den ersten Jahren des 21. Jahrhunderts zu revitalisieren (vgl.
Kuligowski 2012, S.54ff.), blieb dieses Ritual als eines der umstrittensten Symbole
des zweiten Jugoslawiens mit seiner zwischen totalitaristischen Machtinszenierung
und nostalgischen Erinnerungen oszillierenden Interpretation haften.

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Sorbische Massenszenen zwischen
politischer Indienstnahme und kollektiver
Identittsstiftung
Theresa Jacobs

Sorbische Massenszenen

In der Tanzlandschaft der DDR spielten neben Klassischem Ballett und Tanzthe-
ater auch Folklore und Volkstanz eine wichtige gesellschaftliche Rolle.1 Ende des
Zweiten Weltkriegs war mit der sich neu formierenden Gesellschaftsform die Poli-
tisierung der Volkskultur ein wichtiges Ziel zur Etablierung und Durchsetzung der
neuen Staatsstrukturen. Nach sowjetischem Vorbild wurde die Kultur politisch
und ideologisch reglementiert, bolschewisiert und skularisiert, man entdeckte
Volksbildung und kulturelle Massenarbeit (Walsdorf 2010, S.138f.). Im Jahr
1953 verffentlichte die Staatliche Kommission fr Kunstangelegenheiten Thesen
zum Realismus in der Tanzkunst, worin die von nun an gltigen Vorbilder sowie
die ideologischen Forderungen an den Tanz festgelegt waren. Als klassisches
und nationales Erbe wurde dem Volkstanz neben dem klassischen Ballett eine
besondere Bedeutung fr die berwindung des vorherrschenden Formalismus
zuteil (Tanzkonferenz 1953, S.75f.). So wurde seit Beginn der 1950er Jahre in
der DDR die Pflege des deutschen Volkstanzes im Sinne von Bhnenprsenta-
tionen zum Programm erhoben und ging einher mit der Grndung staatlicher
Folkloreensemble und -gruppen sowie regionaler Volkstanzgruppen, die fr die
ideologische Neuausrichtung der Tanzkultur nun eine Vorbildfunktion zu erfllen
hatten. Der Aufbau eines entsprechenden Tanzrepertoires war eng an politische
Interessen des sozialistischen Staates gebunden und entsprach dem konkreten
Erziehungsauftrag im Sinne einer programmatisch geforderten Massenkultur.
Die arbeitende Bevlkerung sollte zur Untermauerung der Ideologie an Kunst und
Kultur teilhaben. Dafr wurde sie als sozialistischer Realismus an vermeintlichen

1 Die Entwicklung und Bedeutung von spezifischen Tanzformen, -institutionen sowie


deren Akteurinnen und Akteuren fr die DDR-Geschichte ist bisher noch wenig er-
forscht (vgl. zum Beispiel Mller, Stabel und Stckemann 2003; Walsdorf 2010; Kant
2012; Giersdorf 2013 und 2014).
63
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_7
64 Theresa Jacobs

Bedrfnissen der Masse festgeschrieben und als Bitterfelder Weg beschritten


(vgl. Primavesi et al. 2015, S.13ff.). Im Speziellen schlug sich die Forderung nach
einer Einheit von Wollen und Knnen, von Inhalt und Form (BArch 1959, S.17)
in den Thesen zur Pflege des Volks- und Laientanzes der Fachkommission Tanz
nieder. Sie wurden 1959 im Zuge der Erarbeitung eines sozialistischen Fach- und
Hochschulprogramms beim Ministerium fr Kultur einen Siebenjahresplan zur
Volks- und Laientanzpflege vorgelegt.
Vor dem Hintergrund dieser politisierten Tanzlandschaft, die geprgt war durch
unterschiedliche Praktiken, Interessen und Ideologien, lsst sich das Phnomen so
genannter sorbischer Massenszenen einordnen. Einheitlich in sorbische Trachten
gekleidete Tnzerinnen und Tnzer tanzten hierbei thematisch zur neuen Ge-
sellschaftsordnung passende Szenen unter Zuhilfenahme sorbischer Volkstnze.
Einerseits lsst sich an diesem Beispiel zeigen, wie versucht wurde, kulturelle Mas-
senarbeit bei einer ethnischen Minderheit zu implementieren. Andererseits kann
mit Hilfe der im Kontext sorabistischer Forschung entwickelten hybridologischen
Perspektive aufgezeigt werden, wie einzelne Akteurinnen und Akteure politisch
fixierte Rahmenbedingungen unterschiedlich ausdeuteten und eigenstndige
Formen kollektiver Identittsstiftung hervorbrachten.

1 Die hybridologische Perspektive

Formen massenkultureller Darstellungen sind als allgemeineres Phnomen des


20. Jahrhunderts anzusehen. Visionen und Utopien eines neuen Menschenbildes
manifestierten sich seit der Jahrhundertwende in vernderten Krperbildern, in
neuen Formen der medialen und theatralen Darstellung des individuellen Krpers.
Dieser erschien wiederum in zunehmendem Mae auch als Element von bergrei-
fenden Ordnungssystemen und verschwand schlielich in der Konstruktion und
Vorfhrung eines ornamental gegliederten Massenkrpers. Massenchoreographien
standen dann vor allem im Dienst der Reprsentation ideologischer Programme
und wurden so zu einer Inszenierung politisch motivierter Massenmobilisierung.
Hierbei wurde gezielt auf regionale Traditionen zurckgegriffen, in denen man
den Kern einer nationalen Kultur (Baxmann 2005, S.25) zu erkennen glaubte.
Volkstanz, bis dahin fester Bestandteil des Alltags und der Festtage bei den Sor-
ben, wurde nun gezielt genutzt, um eine neue Gemeinschaft zu beschwren. Die
Wiederentdeckung von Volkstanz und Folklore erfolgte, wie generell in der DDR,
in diesem Zusammenhang auch bei den Sorben im Zuge einer Neudefinition des
Nationalen.
Sorbische Massenszenen 65

Tanz, verstanden als spezifische Wissenskultur, die Praktiken der Anerken-


nung, Verteilung und Handhabe von Tanzwissen (Klein 2007, S.26) reprsentiert,
ermglicht einen differenzierten Blick auf die hier zu behandelnden Massenszenen
bei den Sorben im Sinne einer hybriden Wissenskultur (ebd., S.32 ff.), die die
Formen und Funktionen politisch inszenierter Groveranstaltungen in staatlichem
Sinne ebenso einschliet wie Kenntnisse um Volkstanz und damit einhergehende
gruppeninterne Identittsverwaltung Eine solche diversittsbewusste Perspektive
ermglicht, Dualismen zusammen zu denken und Fragen nach Gemeinsamkeiten
und Differenzen, Beziehungen und Prozessualitt zu stellen (vgl. Tschernokos-
hewa und Keller 2011, S.1419). Das hierzu am Sorbischen Institut in Bautzen
durch Elka Tschernokoshewa entwickelte Konzept der Hybridologie sucht nach
Erklrungsmustern von Phnomenen, wie sie bei Minderheiten hufig anzutreffen
sind. Als spezifische Beobachtungsperspektive (Tschernokoshewa 2013, S.38),
die Prozesse der Zusammenfhrung und Aushandlung von Mehrfachheit ins
Zentrum des Forschungsinteresses stellt, dient die Hybridologie2 der Erforschung
von kulturellen Differenzen und Gemeinsamkeiten, Beziehungsformen und Aus-
handlungsprozessen sowie Beziehungsgestaltungen und Zusammenfhrungen.
Damit fokussiert sie vor allem minderheitenspezifische Belange, die sich in hybriden
Ereignissen, wie den Massenszenen, ablesen lassen. Die Bedeutung einer solchen
Perspektive zeigt sich vor allem an Punkten, an denen kleine Geschichten fr die
Konstruktion kollektiver, ethnisch gelabelter Identitt bei Minderheiten genutzt
werden. Hier haben sich Diskurse manifestiert, die auf Grundlage verschiedener
Quellen und Wissensvorrte entscheidend von Deutungseliten gefhrt und auf-
rechterhalten wurden.
Neben Traditionslinien, an denen sich nicht nur kulturpolitisch aktive Sorben
beim Aufbau ihrer neuen Massenkultur orientierten, treten spezifische Organi-
sationen und Einzelakteurinnen und -akteure in den Vordergrund. Zu den etab-
lierten Deutungseliten, die Veranstaltungen dieser Art als Teil der sozialistischen
Massenkultur erprobten, treten Zeitzeugen mit ihren individuellen Erfahrungen,
die ein mitunter kontrres Bild gegenber offiziellen Berichterstattungen zeichnen.
Wie tnzerische Massenszenen zu Strategien sozialer Homogenisierung wurden,
die durch mimetisches Verhalten internalisierte kollektive Normen und Werte
verankerten und gleichzeitig einzelne Akteurinnen und Akteure emotional ergriff
und so eine starke Verbundenheit zur sorbischen Gemeinschaft schufen, soll im
Folgenden mithilfe dieser hybriden Beschreibungsweise sichtbar gemacht werden.

2 Mit der Reihe Hybride Welten begann am Sorbischen Institut bereits seit 2000 eine
intensive Auseinandersetzung mit Phnomenen des Hybriden, die 2013 in der in Band
6 definierten Hybridologie als spezifischer Forschungsperspektive mndete.
66 Theresa Jacobs

2 Groe Geschichtsschreibung und kleine Geschichten

Eine der wichtigsten Vereinigungen zur Etablierung nationaler, sorbischer Mas-


senkultur sollte die Domowina werden, die am 12. Oktober 1912 als Dachverband
sorbischer Vereine gegrndet worden war. Da der Gebrauch der sorbischen Sprache
in der ffentlichkeit sowie alle sorbischen Vereinigungen 1937 verboten wurden,
standen die Sorben 1945 vor einem Neuanfang. Orientierend an den neuen kul-
turpolitischen Strukturen nahmen sorbische Organisationen und Vereine wieder
ihre Arbeit auf. Bereits am 10. Mai 1945 grndete sich die Domowina neu und trat
dafr ein, den Status der Sorben als anerkannte Minderheit in der DDR gesetzlich
zu regeln. Damit wurde sie eine der Hauptorganisationen zur Neustrukturierung
der sorbischen Kulturarbeit, die stark mit dem Wunsch einer politischen und
kulturellen Entfaltung zusammenging. Wie die meisten (Massen-)Organisationen
in der DDR unterstand auch die Domowina der SED und galt seit 1969 als sozi-
alistische nationale Organisation der Sorben (Pastor 1997, S.39; Weiterfhrend
bei Elle 2010). Im Kultursektor sollte vor allem die kulturelle Massenarbeit als
knstlerisch-agitatorische Waffe der Partei die sozialistische Lebensauffassung und
Lebensweise propagieren und verwirklichen helfen (Walsdorf 2010, S.138f.3). Erste
Erfahrungen mit der Mobilisierung von Massen bei kulturellen Groveranstaltun-
gen hatten die Sorben bereits seit den 1920er Jahren gesammelt. Die Besonderheit
sorbischer Massenszenen nach 1945 bestand jedoch darin, dass sorbische Volkstnze
bei der Umsetzung einen wichtigen Stellenwert einnahmen. Zwar waren Massen-
chre und gymnastische bungen innerhalb von Groveranstaltungen bis dahin
durchaus bekannt und wurden praktiziert, die Einbeziehung von Volkstnzen in
Massenchoreographien, die wichtige Funktionen im knstlerischen Volksschaffe
der DDR erfllen sollten, stellte jedoch ein Novum dar.
Eine der ersten Massenszenen prsentierten sorbische Jugendliche zum Ersten
Bezirkstreffen der sorbischen Jugend im Jahr 1948 in Malschwitz. Der Domowina-
vorsitzende Pawo Nedo4 wies dieser neuen Form bereits 1950 in der sorbischspra-
chigen Kulturzeitschrift Rozhlad eine wichtige Bedeutung zur Strkung der Einheit
anstelle von vergangenem Individualismus5 (Nedo 1950, S.7f.) zu: Unsere neue
Kultur stellt die Arbeit und das Denken des heutigen sorbischen Menschen und
zwar nicht eines besonderen, sondern des alltglichen typischen Menschen vor.

3 Nach Institut fr Weiterbildung des Ministeriums fr Kultur an der Kunsthochschule


Berlin 1980, S.53.
4 Namen werden dem Original entsprechend in sorbischer Schreibweise wiedergegeben.
5 bersetzung aus dem Sorbischen durch die Autorin.
Sorbische Massenszenen 67

Mit der Einbeziehung sorbischer Volkstnze in Massenszenen wurde der Kr-


per zu einem Gedchtnisort, der durch geschichtliche Rckgriffe und knstliche
Reritualisierung einem empfundenen Mangel an sozialer Identifikation entgegen
steuern sollte (vgl. Baxmann 2005, S.17ff. und 25ff.). Solche Ausformungen der
Krperkultur wurden nicht selten zu privilegierten Orten, an denen sich neue
Reprsentationsformen des Nationalen und des Erlebens nationaler Einheitlichkeit
und Gemeinschaft entwickelten. Ein Rckblick auf bereits bekannte Darstellungs-
weisen, auf die zur Schaffung einer historischen Kontinuitt zurckgegriffen werden
konnte, lohnt, wenn ein differenzierter Blick auf die Funktionsweisen erworbenen
und genutzten Bewegungswissens geworfen werden soll. Fr die Beteiligten sollten
so genannte Massentnze zu einem einzigen groen Erlebnis werden und bei
allen das Gefhl fr unsere groe Gemeinschaft hervorrufen und Freude und
Begeisterung bei allen werkttigen Menschen auslsen (Sauer 1956, S.20). Eine
Politisierung und Indienstnahme von Krperkultur lsst sich anhand des Materials
ebenso feststellen wie eine fr die Sorben bedeutende Mglichkeit kollektiver Iden-
tittsstiftung. Massenszenen verkrperten auch bei den Sorben nach dem Zweiten
Weltkrieg den Wunsch nach Selbstermchtigung, nach neuem Selbstbewusstsein
und kollektivem Gedchtnis nationaler Prgung (vgl. auch Walsdorf 2010). Im Zuge
dieses intendierten Nationsbildungsprozesses griffen sorbische Deutungseliten auf
populre kulturelle Praxen zurck und stellten sich damit in Traditionslinien von
transnational verbreiteten Massenphnomenen, die bereits seit den 1920er Jahren,
beispielsweise in so genannten Bewegungschren und Filmen der Weimarer Repu-
blik, eine wichtige sthetik von Krperinszenierungen darstellten oder sich beim
Staatlichen Volkstanzensembles der UdSSR in Moskau unter Igor Moissejew und
seinem Verstndnis von Volkskunst seit den 1950er Jahren ablesen lie (weiter-
fhrend bei Groschopp 2001; Hardt 2004 und Moissejew 1951).
Eine fr die Sorben wichtige Orientierung gab die slawische Turnbewegung
Soko (slawisch fr Falke) vor, die ber Bhmen und Mhren zu den Sorben in
die Lausitz fand und die sich parallel zur deutschen Traditionslinie der bis 1933
durchgefhrten Deutschen Turnfeste und Deutschen Arbeiterturn- und Sportfeste
entfaltete. 1862 in Prag gegrndet, verfolgte die Vereinigung neben der krperli-
chen Ertchtigung auch das Ziel, nationales Gemeinschaftserlebnis zu frdern.
Die verschiedenen Sokoverbnde slawischer Nationen engagierten sich darber
hinaus in der Pflege ihrer Folklore und wurden zum Ausdruck des Panslawismus.
Mit der Grndung der ersten sorbischen Sokoeinheit 1920 nach slawischem Vorbild
in Bautzen entstanden nach und nach Ortgruppen. Delegationen beteiligten sich
regelmig an allgemeinen Sokotreffen, die alle vier bis fnf Jahre stattfanden und
bei denen Massenturnbungen beliebte Hhepunkte darstellten. Ziel der Vereinigung
war die Ausbildung krperlicher, und geistiger, vor allem moralischer Krfte des
68 Theresa Jacobs

sorbischen Volkes (Wiaz 1990, S.57). Mit ihrer Ausrichtung schliet die Sokobe-
wegung an frhe Nationalbestrebungen an, die in panslawistische Denkmuster und
entsprechende Krperbilder mndeten. Der Soko unterhielt Kontakte zu anderen
sorbischen Vereinen und der Domowina, gestaltete dortige Massenereignisse mit
und nahm an ffentlichen Auftritten zu Volksfesten teil. Sonja ajbic, Sekretrin
des Soko und Tochter des Sokovorsitzenden Jakub ajba, erarbeitete nach 1945
sorbische Massenszenen. Bereits die Delegation zum XI. Allsokotreffen in Prag
1948 umfasste 227 junge Sorbinnen und Sorben. Mehr als 200 Jungen und Mdchen
zeigten im Strahovstadion sorbische Volkstnze unter der Leitung von ajbic. Der
insgesamt 15 Minuten dauernde Auftritt endete mit der sorbischen Hymne (vgl.
Krawc 2010). Als Folge jahrhundertelanger Unterdrckung unserer Volkskultur
sind wir in eine gewisse Ohnmacht gefallen, stellte ajbic im Jahre 1950 in der
sorbischsprachigen Tageszeitung Nowa doba (bersetzt: Neue Epoche) fest, wir
mssen sie wieder erwecken und schpferisch hervorbringen. Das gilt fr Lieder
ebenso wie fr Volkstnze (ajbic 1950).
Die Massenszenen wurden in Etappen einstudiert. Hanna Wiazowa (*1934),
die 1949 vom Schulbesuch in der Tschechoslowakei in die Lausitz zurckgekehrt
war, beschreibt, wie sie als Mitarbeiterin der Kulturabteilung bei der Domowina
seit 1950 die Einstudierung der Massenszenen erlebte:

Wir mussten in die Drfer raus fahren. Du wurdest ausgesetzt in das Dorf. Du hast
niemanden gekannt, aber du musstest dir deine Leute zusammen suchen. Entweder
man ist in die Domowina-Gruppe, zum Vorsitzenden, gegangen oder du musstest
von Haus zu Haus gehen und die Leute begeistern. Das war nicht so einfach. Ich bin
viel raus gefahren, sehr viel. Wir mussten alles selber singen und einben. Weit du
wie das ist, wenn du zeigen und erzhlen musst und nebenbei musst du die Melodie
singen? Das muss ja dann auch ein bisschen stimmen. [] Wir drei Lehrer sind raus
gefahren, haben uns die Leute gesucht und haben gebt. Mit der Zeit kam dann auch
jemand mit, der Akkordeon gespielt hat. Der hat dann nochmal die Melodie gespielt,
damit sich das alles einprgt. Bevor die dann die gemeinsamen bungen hatten,
musste ja alles sitzen (Wiazowa 2014).
Sorbische Massenszenen 69

Abb. 1 Plakat zum 1 . Sorbischen Volkstreffen in Bautzen 1950 (Quelle: Sorbisches


Institut/Sorbisches Kulturarchiv, Knstler unbekannt) .
70 Theresa Jacobs

Erstes Ziel war es, die Massenszene Bauernjahr (sorbisch Burske lto) von ajbic fr
das 1. Sorbische Volkstreffen 1950 in Bautzen, das Sorbische Kulturfest 1951 in Burg
und die III. Weltfestspiele der Jugend und Studenten 1951 in Berlin zu erarbeiten.
Wurden zunchst noch Einzelpersonen fr die Einbung von Tnzen durch die
Domowina eingesetzt, bernahmen bald Lehrerinnen und Lehrer an sorbischen
Schulen diese Aufgabe. Zunchst bten alle Teilnehmerinnen und Teilnehmer
zuhause an ihren Schulen, denen wenige so genannte Hauptproben folgten. Die
Terminierung und der Aufruf fr die letzten Proben in Bautzen erfolgte ber die
Nowa doba, wobei vorausgesetzt wurde, dass die Tnze bereits beherrscht wurden,
um am Gesamtbild ben zu knnen (Nowa doba 1950(a)). Mikaw Krawc, damals
Schler, berichtet, wie er die Proben in Erinnerung hat:

Ich selbst kann mich erinnern, dass wir in Rosenthal auf dem Schulhof getanzt haben,
nach Bautzen auf offenem Lastwagen gefahren sind, in der Schule auf der Dresdner
Strae geschlafen haben (auf Stroh!), uns von dort auf die Mllerwiese resp. auf die
Manifestation auf den Kornmarkt (damals Platz der Roten Armee) begeben haben.
[] Ich war mittlerweile Schler an der Sorbischen Oberschule in Bautzen, wir bten
auf dem Hof des Hauses der Kreisleitung SNM (heute Steinhaus) unter der Leitung
von Pawo Nalij. Er begleitete uns mit dem Akkordeon. In den Spreewald fuhren wir
mit dem Zug, von Cottbus mit der Schmalspurbahn Gusta. Geschlafen haben wir in
Burg in der Nhe der zweiten Dorfschule auf einem Bauernhof, in der Scheune auf
Stroh. Der Auftritt war am Sonntag, den 1. Juli, auf dem Sportplatz in der Nhe des
Jugendheims vor tausenden Zuschauern, darunter der Ministerprsident der DDR
Otto Grotewohl. () Zum Festival nach Berlin fuhren wir am 3. August 1951 ab.
Unser Quartier war in einer Fabrikhalle in der Nhe der Warschauer Strae. Schlafen
mussten wir primitiv auf Strohballen. Am 9. August blieb fr die Probe im Walter
Ulbricht Stadion wenig Zeit, bald danach war schon der Auftritt vor etwa 15.000
Zuschauern. [] Mit dem Lied Z modej mocu (dt.: Mit junger Kraft) zogen wir aus
dem Stadion aus, wo anschlieend das internationale Fuballtreffen DDR Dynamo
Moskau (0:2) stattfand (Krawc 2010).

Unter dem Motto Wer mit uns gebaut hat wird sich mit uns freuen.6 begann
das 1. Sorbische Volkstreffen 1950 mit einer Manifestation auf dem Platz der Roten
Armee in Bautzen. Ein Demonstrationszug durch die Stadt fr den Aufbau des
Friedens fhrte am Nachmittag begleitet von sorbischen Fahnen und der Fahnen
der Weltjugend und Freien Deutschen Jugend (FDJ) auf die Festwiese (vgl. Nowa
doba 1950(b)). Die Nowa doba kritisierte den wenigen Applaus fr die Prsentation
der Massenszene von ajbic, fhrte dies jedoch auf die Trgheit der Zuschauerinnen
und Zuschauer zurck. Alle Mitwirkenden auf dem Platz htten es verdient, dass
ein krftiger, tosender Applaus aller Sorben bewiesen htte, wie sich das ganze

6 bersetzung aus dem Sorbischen durch die Autorin.


Sorbische Massenszenen 71

sorbische Volk ber die Erfolge dieser fnf Jahre freut und wenn zu uns zum
ersten Mal der Reprsentant [Wilhelm Pieck] eines deutschen Staates gefahren
kam, dass er sich mit uns freuen wrde und dass er aus vollem Herzen ffentlich
und stimmhaft uns wnscht: Es lebe das sorbische Volk! (Nowa doba 1950 (b)).

Abb. 2 und 3 Umzug und Volkstanz zum 1. Sorbischen Volkstreffen in Bautzen 1950
(Quelle: Sorbisches Institut/Sorbisches Kulturarchiv, Fotograf unbekannt
(oben) und Kurt Heine (unten)).
72 Theresa Jacobs

Dieses Festival galt als wichtige Vorbereitung fr das bevorstehende Sorbische Kul-
turfestival in Burg und die III. Weltfestspiele der Jugend und Studenten in Berlin.
Am 1. Sorbischen Volkstreffen wirkten neben den mehr als 500 sorbischen Sn-
gerinnen und Sngern auch 400 Tanzpaare in sorbischen Trachten aus nahezu 100
Drfern und unter der Leitung von ajbic an der Massenszene Bauernjahr mit (vgl.
Nowa doba 1950(b); Nedo 1950, S.7). Es sei, so Nedo und Krawc, die erste thema-
tisch gebundene Massentanzszene gewesen (vgl. Nedo 1950, S.7; Krawc 2010). Vor
allem der Anfang dieser Massentanzsene ist Wioazowa im Gedchtnis geblieben:

Da hat man gekniet, mit einem Bein (TJ: macht mir die Figur vor). Dann begann das
Singen und dann kam der Frhling und man machte langsam die Arme auf wie eine
Blume, die wieder beginnt zu blhen. Das war schon schn, das hat mich immer so
ergriffen. Mir hat auch die Melodie so gefallen (Wiazowa 2014).

Daneben fhrten circa 2000 Pioniere aus 62 Schulen drei Volkstnze vor (vgl.
Nedo 1950, S.7 und 9; Nowa doba 1950(b)). Beim Sorbischen Kulturfest in Burg
ein Jahr darauf boten 800 Jugendliche eine Massenszene dar und 600 Kinder
tanzten gemeinsam (vgl. Nowa doba 1951(a); Nowak-Njechorski 1951, S.180).
Beide Veranstaltungen galten dabei als Hauptproben fr die Teilnahme an den III.
Weltfestspielen der Jugend und Studenten in Berlin. Die Massenszene Bauernjahr
wurde erneut aufgefhrt (vgl. Nowa doba 1951(c)). Dafr probten 475 Paare aus
insgesamt 39 Drfern (Nowa doba 1951(d); Rozhlad 1951, S.180). Diese Auffhrung
sollte garantieren, dass die sorbische Jugend in diesem groen Kulturwettbewerb
besteht (Nowa doba 1951(b)). Drei damalige Schlerinnen erinnern sich jedoch
auch daran:

Wir haben in groen Hallen geschlafen bei AGA Wolff (TJ: Chemiefabrik in Ber-
lin-Adlershof) mit einfachen Schlafscken auf Strohlagern. Ohne FDJ-Hemd durften
wir nicht raus. Wir durften nicht nach West-Berlin. Und warst Du in West-Berlin?
Natrlich, dort haben wir uns alle Chiffontcher gekauft, die ganz feinen. Und
Regenmntel. Darauf waren wir besonders stolz und darauf, dass wir nicht erwischt
wurden (Cyowa, oina und Krancowa 2014).

Nach den ersten Versuchen einer Massenmobilisierung rief die Nowa doba 1956
dazu auf, den Tanzgruppen eine neue Aufgabe zu bertragen, denn: Es ist ein
offenes Geheimnis, dass es bei unserer Jugend an Nationalbewusstsein noch ziem-
lich mangelt und dass in dieser Hinsicht noch viel Arbeit ntig ist (Nowa doba
1956(a)). Im Oktober erschienen in der Nowa doba Meinungen und Reaktionen
von Tnzerinnen und Tnzern sowie Leiterinnen und Leitern von Tanzgruppen,
die sich uerst aufgeschlossen dem Vorhaben gegenber zeigten (vgl. Nowa doba
1956(b)). Aufgrund fehlender einheitlicher Richtlinien in der Arbeit der Volks-
Sorbische Massenszenen 73

tanzgruppen sei dies eine Gelegenheit, die sorbischen Jugendgruppen, die eine
der Grundlagen unseres Volksseins sind, zu mobilisieren und zu strken (Nowa
doba 1956(c)). Die Leitung der FDJ nahm sich der Frage an und antwortete mit der
Durchfhrung eines kleineren, regionalen Festivals im Juni 1957 in Bautzen. Zur
Untersttzung der Massenmobilisierung auf Laienbasis formulierte das Staatliche
sorbische Volksensemble fr Musik und Tanz das Ziel, die kulturelle Massenarbeit
weiter zu beleben und dafr eng mit den jeweiligen sozialistischen Brigaden an den
entsprechenden Betrieben zusammen zu arbeiten (vgl. Vereinbarung 1960, S.39).
Dieses Ensemble formierte whrend der Weltfestspiele in Berlin und institutiona-
lisierte sich als Dreispartenhaus mit Untersttzung der Domowina als staatliche
Institution im Frhjahr 1952 (vgl. Serbski ludowy ansambl 2005, S.13ff.). Eine letzte
Massenszene wurde in Ralbitz 1979 zur Einweihung des Stadions der Freundschaft
zum damaligen Kreisfestival des Domowinaregionalverbands mit 340 Schlerinnen
und Schlern in sorbischer Tracht verzeichnet (Krawc 2010).
Die Vorbereitungen und Teilnahmen an solchen Veranstaltungen zeigen, wie
wichtig die Festkultur fr massenkulturelle Darstellungen wurde. Sie erwies sich
als wichtigster Trger sorbischer Massenszenen. Die Teilnahme bei Sokotreffen
und Weltfestspielen der Jugend und Studenten gehrten ebenso dazu wie bei einer
Reihe regionaler und berregionaler Festivals der Domowinakreisverbnde und
-Ortsgruppen, an die hufig Wettbewerbe der besten Tanzgruppen gebunden
waren. Zwischen den Jahren 1966 und 1989 fanden insgesamt sieben Festivals der
sorbischen Kultur statt, bei denen regelmig Groprogramme unter Einbeziehung
so genannter Tanzestraden prsentiert wurden. Der Begriff der Massenszene wird
hierbei nicht mehr genutzt. Die Festivals sorbischer Kultur waren

einerseits Faktor zur Entwicklung der sorbischen professionellen und Volkskultur,


andererseits nutzte die SED diese Festivals zur Demonstration ihrer erfolgreichen
Nationalittenpolitik und dem Bekenntnis der Sorben zur DDR, sie versuchte damit
ber den Rckgang des Sorbentums hinwegzutuschen (Tschernokoshewa 1994, S.211).

Festivals stellten fr Schulen, Volkstanzgruppen und -ensembles hufig Hhe-


punkte ihres Kulturschaffens dar. Sie strkten die Entwicklung einer sorbischen
professionellen Volkskultur und dienten gleichermaen als Machtinstrument der
SED. Daher waren die Termine der Festivals in der Regel an bedeutende politische
Jahrestage gebunden.
74 Theresa Jacobs

3 Fazit

Das Beispiel sorbischer Massenszenen zeigt, wie Volkstnze in ihrer spezifischen


Erscheinungsform mit gesellschaftlichen, konomischen und kulturellen Kontexten
verknpfte Krperpolitik manifestierten. Sie wurden Ausdruck gesellschaftlicher
Ordnungen. Ihre Gesten, Krperkonzepte und choreographischen Ordnungen
reprsentierten die jeweils aktuellen Machtordnungen und reproduzierten sie in
krperlichen Praktiken hervor (Klein 2010, S.142f.). Whrend mittels Rckgriffen
und Nachahmungen bekannter Traditionslinien groe Geschichtsschreibung kon-
struiert wird, geben Zeitzeuginnen und Zeitzeugen in ihren kleinen Geschichten
Einblicke in individuelle Erinnerungen. Massenszenen bei den Sorben stehen
daher in einem Spannungsfeld: Formen der Propaganda und eine Politisierung
der Volkskultur lassen sich an der Inszenierung eines Massenkrpers in diesen
Szenen ablesen. Individuelle Erfahrungen und Erinnerungen und deren Bedeutung
als gemeinschaftsstiftendes Prinzip zeigen sich in Gesprchen mit Zeitzeuginnen
und Zeitzeugen. Das Anlegen der hybridologischen Perspektive ermglicht es, ein
mehrdimensionales Bild der Massenszenen zu skizzieren, bei dem Tanz sowohl als
ein Wissenssystem als auch als eine kommunitre Praxis erscheint (vgl. Baxmann
2005, S.25ff.). Durch die strukturelle Gleichmachung mittels Rckgriffen auf ent-
sprechende Traditionslinien wurde eine kontinuierliche Fortschreibung groer
Geschichte sichergestellt (vgl. Harrison 2003, S.343ff.). Das gemeinsame Tanzen
bei Groveranstaltungen wirkte ebenfalls wenn auch auf anderer Ebene ge-
meinschaftsstiftend und brachte Identitt performativ hervor. Das Spannungsfeld
zwischen groer Geschichtsschreibung und den kleinen Geschichten wurde somit
zur Projektionsflche fr kollektive Identittskonstruktionen bei den Sorben im
Sinne einer Reprsentation nationaler Einheitlichkeit und Gemeinschaft nach auen
zur Selbstvergewisserung und gemeinschaftsstiftender Zugehrigkeit nach innen.
Gleichzeitig wurden stets Traditionen hinterfragt, umgedeutet und Neudefinitio-
nen des Nationalen verhandelt. Ein ideales Gemeinwesen sollte erfahrbar werden,
das als solches nicht existierte, aber dennoch zum Hoffnungstrger einer neuen
Gesellschaft (Diehl 2006, S.17) avancierte.
Sorbische Massenszenen 75

Literatur

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76 Theresa Jacobs

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Mythen Metamorphosen Mixturen
Eine Fallstudie1
Hans-Georg Soeffner

Mythen die Groerzhlungen von der Erschaffung der Welt, von Gtterdynasti-
en, der Geburt des Menschen, der Herrschaft der Ahnen; vom Jenseits, belebten
Himmeln oder Hllen, Paradies und Apokalypse sind zentrale Bausteine jener
symbolischen Formen (Cassirer), in denen die Widersprche des menschlichen
Lebens: das Zusammenspiel von Hoffnungen und ngsten, Sterblichkeit und
Jenseitswnschen ihren Ausdruck finden. Es ist eine Welt von Chimren und
Metamorphosen, die uns vor dem Hintergrund einer geglaubten Ewigkeit und
ihrer unvernderlichen Gesetzmigkeit einen unentwegten Wandel, ein nicht
enden wollendes Spektakel von Verwandlungen und Rollenwechseln vorspielen.
Gtter beispielhaft Zeus verwandeln sich in Tiere oder Menschen; bedrohte
Nymphen werden zu Pflanzen, Quellen oder Steinen, vereinen belebte und unbe-
lebte Natur; ein Held (Odysseus) gibt sich gegenber dem Sohn des Poseidon als
Niemand aus; Chimren Mischwesen aus Lwe, Ziege, Schlange und so weiter
treiben ihr Unwesen.
Immer geht es in diesen Verwandlungen um das Spiel mit Wirklichkeiten:
Menschliches Leben und seine Versuche um die Beherrschung der Wirklichkeit,
sind von je her verbunden mit der Arbeit am Mythos (Blumenberg 1979, S.10ff.).
Die groen und kleinen Trume von erfolgreichen oder gescheiterten Mhen in
Mythen und Erzhlungen gefasst, tradiert und variiert suggerieren, dass unser
Leben Sinn und Bedeutung habe und in eine, wenn auch oft verborgene, grere
Ordnung eingebettet sei. In eben dieser Sehnsucht nach Ordnung verbndet
sich die fortdauernde Arbeit am Mythos mit ihren modernen, aufklrerischen
Abkmmlingen, den rationalen, gesellschaftlichen Konstruktionen und Entwr-
fen der Wirklichkeit (vgl. Berger und Luckmann 1966). Dabei durchdringen die

1 Der Aufsatz ist eine erweiterte Fassung des Artikels Mythenpolitik High Noon in
der politischen Auseinandersetzung (Soeffner 2017).
77
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_8
78 Hans-Georg Soeffner

berkommenen, groen Narrative Gesellschaftsutopien und Weltentwrfe, ihre


Bilder und Symbole nach wie vor nicht nur das wissenschaftliche, politische und
wirtschaftliche, sondern auch das alltgliche Denken. Verwandlungen, Symbol- und
Assoziationsketten der Mythen bilden zum grten Teil den Stoff, aus dem unsere
Trume und Weltdeutungen sind.
Viele der Erzhlungen, Bilder und symbolischen Formen, in denen sich bis
heute die gesellschaftliche Deutung der Wirklichkeit Ausdruck verschafft, haben
eine lange Vorgeschichte. Sie haben so viele Metamorphosen erlebt, dass oft sowohl
ihre Herkunft als auch die Ursprungsmythen, denen sie sich verdanken, verborgen
sind. Sie wirken wie Ruinen aus der Vergangenheit, umgeben von einem Nebel aus
Sagen und Legenden anonymer Erzhler. Dennoch geschieht es immer wieder, dass
sich in einer scheinbar singulren Erzhlung, der mit ihr verbundenen Metaphorik
und einem scharf konturierten Titel, schlagartig der Ursprungsmythos und die in
ihm festgehaltenen Problemsituationen in Erinnerung bringen.
Der Filmtitel High Noon Zwlf Uhr mittags und der damit charakterisierte
Film stehen fr einen solchen Fall. Er greift einen alten Mythos auf, reiht sich in
dessen Metamorphosen ein, bringt neue Visualisierungen und Assoziationswelten
hervor und positioniert sich als scheinbar neuer Mythos in der Gegenwart.

1 Mythische Rahmung

Im Dezember 2014 standen meine Frau und ich bei klirrender Klte ebenso verfroren
wie fasziniert in Warschau vor dem Prsidentenpalast: In der Mitte der prchtigen
Auffahrt zu dem im 17. Jahrhundert errichteten, mehrfach umgebauten, ehemaligen
Radziwill Palast steht das Reiterstandbild des polnischen Nationalhelden Jzef An-
toni Poniatowski. Links neben ihm, das Denkmal bei weitem berragend, sah man
(damals noch) Sheriff Will Kane (Gary Cooper) auf einer riesigen, wei grundierten
Plakatwand. Hinter dem mit einem schwarzen Stetson bedeckten Kopf des Sheriffs
befindet sich in groen, roten Buchstaben der Schriftzug Solidarno. Am unteren
Bildrand, unter den Fen des auf den Betrachter zugehenden Sheriffs steht in
der Tradition der klassischen Emblematik das Motto: W SAMO POLUDNIE 4
CZERWCA 1989 (Its High Noon, June 4th, 1989).
Mythen Metamorphosen Mixturen 79

Abb. 1 Solidarnosc-Plakat vor dem Radziwill Palast (Quelle: Eigene Aufnahme) .

Abb. 2 Sheriff Kane im Wahlkampf (Quelle: http://www .newsweek .pl/g/i .aspx/-900/-


900/newsweek/635191648252572652 .jpg; Zuletzt abgerufen am 23 . Februar 2017) .
80 Hans-Georg Soeffner

Mehr als 400 Jahre nach der Erbauung des Palastes und 37 Jahre nach der Produktion
eines US-amerikanischen Western wird dieses Plakat von dem jungen polnischen
Designer Tomasz Sarnecki entworfen. Es ist Wahlkampf. Das High Noon-Motiv
wirbt landesweit auf Postern, T-Shirts und Wahlkampfplakaten fr Solidarno
und ein neues, demokratisches Polen: In einer historischen Ausnahmesituation,
dem Zusammenbruch des dem Land ber vier Jahrzehnte aufgezwungenen kom-
munistischen Systems, wird dem Whler eine eindeutige Richtungsentscheidung:
ein symbolisches Go West abverlangt. Mit Erfolg! Lech Walesa, der bekannteste
Exponent der Solidarno-Bewegung, gewinnt die Wahlen und wird erster demo-
kratisch gewhlter Prsident Polens.
Im Jahr 2000 findet die Feier zum 20jhrigen Bestehen der Solidarno-Bewe-
gung statt. Die Bewegung hatte sich zunchst illegal organisiert. Dann, nach einer
Welle auch international wahrgenommener landesweiter Streikwellen geschieht
das Auerordentliche: Solidarno setzt sich als erste und einzige rechtmige,
unabhngige Gewerkschaft im Block der sowjetisch kontrollierten Staaten durch.
Wieder steht Sheriff Kane/Gary Cooper als kollektiv akzeptiertes Bild fr diesen
Durchbruch.2 Wieder zitieren Poster und Plakate den Kairs der Entscheidung: High
Noon. Die Erinnerung an diese Entscheidung wird an zentraler Stelle wachgehalten
vor dem Prsidentenpalast und in unmittelbarer Nachbarschaft zum Denkmal
eines polnischen Freiheitskmpfers, der allerdings, anders als Solidarno, beim
Novemberaufstand im Jahr 1794 scheiterte.
High Noon! Wenn wir das Sprachbild ohne Kane/Cooper fr sich stehen
lassen, bleibt das Bild der mittglichen Tageswende. Damit ffnet sich der Blick auf
eine lange Zitier- und Assoziationskette. Sie reicht in der griechischen Mythologie
und in den seitdem tradierten und variierten Symbolketten zurck zu einem
der alten Mythen, in denen es um krisenhafte Wendesituationen geht, verdichtet
in der Charakterisierung einer komprimierten Wendezeit: der Stunde des Pan.
Einige Mythen und der Volksglaube schreiben den Wendenpunkten des Tages
und der Nacht der Mitternacht und dem hohen Mittag, an dem kein Schatten
fllt: der Mensch seine Seele zu verlieren droht eine besondere Bedeutung zu.
Es sind die Augenblicke der aufgezwungenen, oft unberechenbaren und geheim-
nisvollen Entscheidungen. Dafr, dass die sommerliche Mittagsstille nicht nur
zur Ruhezeit, sondern auch zur Stunde pltzlicher Bedrohung werden kann, ist in
der griechischen Mythologie der Vegetationsgott Pan, ein virtuoser Rollenspieler,
verantwortlich: der Gott des Waldes und der Weiden, Schutzpatron der Hirten
und Herden, Anfhrer der Satyrn. Der Sohn des Hermes und einer Nymphe, ein

2 Die entscheidenden Vernderungen, die Tomasz Sarnecki am Erscheinungsbild des


Sheriffs vornimmt, werden spter aufgegriffen und interpretiert.
Mythen Metamorphosen Mixturen 81

Mischwesen aus Mensch und Ziegenbock, liebt es, durch sein pltzliches Erscheinen
die Mittagsstille bei Mensch und Tier so mit Angst aufzuladen, dass sie in Panik,
dem nach ihm benannten panischen Schrecken, zu fliehen versuchen: Dem Um-
schlag von Stille in Terror standzuhalten, ist kaum mglich.
Zugleich ist Pan derjenige Gott, der anzeigt, dass auch die Gtter vom Tode
bedroht sind: Er ist der einzige Gott, der in irdischen Zeiten starb (Von Ran-
ke-Graves 1955, S.89). Plutarch berichtet, dass eine gttliche Stimme dem Matrosen
Thamos, der sich auf dem Seeweg nach Italien befand, befahl: Wenn du nach
Palodes kommst, verknde dort, dass der Groe Gott Pan gestorben ist! (ebd.).
Thamos folgte dem Befehl, und an allen Ksten erhob sich lautes Weinen und
Klagen (ebd.). Wenn auch Gtter sterben knnen, ist das Jenseits bedroht, der
endgltige Tod alternativlos.
Das im Pan-Mythos entworfene, symbolisch verdichtete Bild der kaum ertrg-
lichen Spannung zwischen Stille und pltzlichem Schrecken, Ruhe und Umbruch/
Revolution, Angst und Bewhrung whlt sich als Signum den hohen Mittag, High
Noon. Mit seiner Verdichtung und Ambivalenz lst dieses Signum eine appr-
sentative (Edmund Husserl; Alfred Schtz) Verweisungsbewegung aus, in der
alte, teilweise verschttete und neue Erzhlungen, vergangene, gegenwrtige und
als zuknftig imaginierte Erfahrungen sich wechselseitig wachrufen und in denen
nicht zuletzt die Vorstellung zum Ausdruck kommt, dass letztlich auch extreme
Krisen in eine umgreifende Ordnung eingebettet sind.

2 High Noon der Film

Im Folgenden gebe ich einige Rahmeninformationen und interpretiere den Film


ber den vieles mehr zu sagen wre vor allem im Hinblick auf die elementare
Differenz zwischen Film und Plakat (vgl. Kapitel 3).
Fr das Publikum in den USA, das den Film in seiner Entstehungszeit 1952 sah,
war gut erkennbar, dass dem, was auf den ersten Blick als klassischer Western
erschien, ein Subtext unterlegt war: Sowohl der Drehbuchautor des Films, Carl
Foreman, als auch der Hauptdarsteller, Gary (Frank James) Cooper, waren whrend
der sogenannten McCarthy-ra wegen unamerikanischer Umtriebe angeklagt.3

3 Joseph Raymond McCarthy, von 1947 bis 1954 republikanischer Senator, leitete von 1950
bis 1954 den Senatsausschuss zur Untersuchung unamerikanischer Umtriebe, der sich
auf die Suche nach angeblichen Kommunisten in der Verwaltung und im ffentlichen
Leben konzentrierte. Die im Gefolge des Kalten Krieges daraus entstehende Mischung
82 Hans-Georg Soeffner

Foreman wurde als Kommunist verdchtigt. Cooper galt ebenfalls als politisch
dubios, nicht zuletzt weil er (1943) in der Verfilmung des Hemingway-Romans
For Whom the Bell Tolls (Wem die Stunde schlgt) einen Amerikaner gespielt
hatte, der whrend des spanischen Brgerkrieges an der Seite der republikanischen
Garden gegen General Francos Nationalisten kmpft.
McCarthy nahm den seit 1949 andauernden Kalten Krieg und den Korea Krieg
(1950 bis 1953) zum Anlass, ein Verdchtigungsszenario zu entwerfen, dessen
Leitdifferenz in der Gegenberstellung von patriotisch = amerikanisch einerseits
und liberal = zweifelhaft und unamerikanisch andererseits bestand. Die Zahl der
vom Senatsausschuss vorgeladenen Autorinnen und Autoren, Schauspielerinnen
und Schauspieler, Journalistinnen und Journalisten und auch Beamtinnen und
Beamten war dementsprechend hoch. Vor dem Hintergrund der von McCarthy
geschaffenen Atmosphre aus Angst und Unsicherheit erweist sich der Film, weil
er diese Stimmung aufgreift, als deutliche Anspielung auf die politische Situation,
zumal er auch formal auf einige Kulissen und Handlungselemente des Western ver-
zichtet: auf spektakulre Landschaftsbilder, Verfolgungsjagden zu Pferde, Cowboys
und ihre Rinderherden, Whiskey und Schieereien im Saloon.
An deren Stelle treten wie in der antiken Tragdie und der aristotelischen Po-
etik die Einheit der Handlung (seit der Renaissance erweitert um die Einheit von
Handlung, Raum und Zeit), vor allem aber die Einheit von Erzhlzeit und erzhlter
Zeit4. Der Film dauert 85 Minuten. Whrend dieser Zeit sieht der Zuschauer, wie
die Zeiger verschiedener Uhren in der Stadt auf die zwlfte Stunde vorrcken:
die Ankunftszeit des Zuges. In ihm sitzt der Verbrecher Frank Miller, den seine
Kumpanen am Bahnhof bereits erwarten (spter wird Sergio Leone diese Szene
zitieren). Wenn Sheriff Kane es ist der Tag seiner Hochzeit mit seiner jungen
Frau, der Qukerin Amy (Grace Kelly in ihrer ersten groen Filmrolle), nach dem
Shootdown die Stadt verlsst, ist die hohe Zeit, die Mittagsstunde abgelaufen. Die
Sonne wirft wieder einen Schatten: so auch den von Sheriff Kanes Stetson, der nun
den Rahmen fr den von Kane vor den Brgern weggeworfenen Sheriffstern abgibt.

aus antikommunistischen, antisemitischen und nationalistischen Stereotypen wurde


mit dem Begriff McCarthyism bezeichnet.
4 Zu den Besonderheiten des Films vgl. unter anderem: Das Metzler Filmlexikon. 1995.,
Hrsg. von Michael Tteberg, Stuttgart und Weimar: Verlag J.B. Metzler.
Mythen Metamorphosen Mixturen 83

Abb. 3 Standbild aus dem Film High Noon (Quelle: Metzler Filmlexikon 1995, S.257).

Die Handlung des Films ist knapp, klar und nchtern konzipiert. Ihr erkennbar
alternder Held agiert desillusioniert und unpathetisch. Er hatte vor Jahren als
Sheriff der Kleinstadt Hadleyville dadurch fr Ruhe und Ordnung gesorgt, dass
er Frank Miller, den Anfhrer einer Gang, die den Ort in Angst und Schrecken
versetzt hatte, hinter Gitter brachte. Nun, im Jahr 1870, der Ort hat sich an die
wiederhergestellte Ruhe gewhnt, beendet der Sheriff seine Amtszeit und will
am Tag seiner Hochzeit seine Braut Amy trgt whrend des gesamten Films ihr
Hochzeitskleid Hadleyville verlassen: Ein neuer Lebensabschnitt soll beginnen.
Mit der Ruhe ist es vorbei, als die telegraphische Nachricht eintrifft, dass Frank
Miller vorzeitig aus dem Zuchthaus entlassen worden sei, sich im Zug nach Had-
leyville befinde und um 12 Uhr mittags dort eintreffen werde. Kane wei, welche
Folgen Millers Rckkehr haben wird: Die frhere Bedrohung wird sich nicht nur
fortsetzen, sondern noch verschrfen. Gegen den Willen seiner Frau nimmt Kane
den Kampf erneut auf in der Hoffnung darauf, dass die Brger, fr deren Sicherheit
er gesorgt hatte, ihn untersttzen werden. Die Hoffnung trgt. Die Ortsgemein-
de, als christliche Gemeinde in der Kirche versammelt, versagt ihm, der eigenen
84 Hans-Georg Soeffner

Furcht und der wohlgesetzt bigotten Argumentation ihres Pfarrers folgend, jede
Untersttzung. Den einzigen Freiwilligen verlsst der Mut. Der Richter, der damals
das Urteil gesprochen hatte, flieht. Dennoch gewinnt Kane den scheinbar aussichts-
losen Kampf nicht zuletzt dadurch, dass seine junge Frau gegen ihre qukerisch
pazifistischen Werte verstt und selbst zur Waffe greift. Die zuvor leeren Straen
des Ortes beleben sich wieder mit nun wieder wohlmeinenden Brgern. Kane
hinterlsst ihnen seinen in den Staub der Hauptstrae geworfenen Sheriffstern und
verlsst mit seiner Frau die Stadt.
Dem Drehbuch Carl Foremans lag die Erzhlung The Tin Star zugrunde. Das
Team um den Regisseur Fred Zinnemann (unter anderem 1944 Das siebte Kreuz
[nach Anna Seghers], 1953 Verdammt in alle Ewigkeit) verdichtet diese Vorgabe
und gibt ihr eine scharfe, unverwechselbare Kontur. Gary Cooper, damals 51 Jahre
alt, wird kaum geschminkt, sein Alter nicht verdeckt, sondern sichtbar gemacht.
Man sieht keinen forschen, jungen Westernhelden, sondern einen ernchterten
Brger und mde gewordenen Amtstrger.
Fred Zinnemann und sein Kameramann Floyd Crosby whlen fr ihren schwarz-
wei-Film bewusst die faktenorientierten Darstellungsmittel der Wochenschau
und bersteigern sie. Crosby filmt monochromatisch: Die krnigen Bilder zeigen
einen weien Himmel und eine graue Kleinstadtwelt in flachem Licht. Am ehesten
erinnert Dimitri Tiomkins Musik an den klassischen Western, aber auch sie wird
auf nur ein thematisch angepasstes Leitmotiv reduziert (Do not Forsake Me, Oh
my Darlin), das in Variationen die Handlung begleitet und atmosphrisch aufldt.
Das Motiv vom einsamen Helden, der, von allen verlassen, einen scheinbar
aussichtslosen Kampf aufnimmt, ist alles andere als originell, und der klassische
Western ist einer seiner grten Liebhaber. Obwohl der Hauptdarsteller des Films,
Gary Cooper, mit einem Oscar ausgezeichnet wurde, stie der von Fred Zinnemann
entworfene Held in den USA und dort insbesondere in den 1950er Jahren, auch
nach McCarthys Entlassung (1953), dennoch auf massive Kritik von, wie sie sich
selbst einschtzte berufener amerikanischer Seite: Howard Hawks drehte mit
Rio Bravo (1958) seine Antwort auf High Noon. Denn, so Hawks: Ich kann
mir keinen guten Sheriff vorstellen, der in der Stadt wie ein Huhn herumluft
und im Kopf weiter nichts als den Gedanken hat, wer ihm helfen wird (Metzler
Filmlexikon 1995, S.491). Hawks Hauptdarsteller, John Wayne, vom Regisseur
ins rechte Bild gesetzter, unbeirrbarer, daher unerschtterlicher und dazu noch
mnnlich humorvoller Prachtheld, schliet sich dem Urteil seines Regisseurs in
bezeichnender Weise an: High Noon sei das Unamerikanischste, was er je
gesehen habe (edb., S.492).
Bemerkenswert an diesen Urteilen ist ihre so wohl nicht wahrgenommene
unfreiwillige Parallele zum McCarthyism. Unamerikanisch sind nicht etwa die
Mythen Metamorphosen Mixturen 85

Duckmuser der Kleinstadt und der fliehende Richter, sondern der ernchterte,
durchaus besorgte Held. Unamerikanisch war demnach auch nicht so sehr Mc-
Carthys Senatsausschuss, es waren vielmehr jene, die sich gegen die von ihm erzeugte
Verdchtigungsatmosphre und eine kollektive Gesinnungszumutung stellten.

3 Macht und Mythenpolitik

Siebenunddreiig Jahre spter (1989) zitiert Tomasz Sarnecki das, wie er zumindest
damals zu Recht vermutet, im (westlichen) medialen Gedchtnis fest verankerte
Bild des Helden von High Noon. Es ist eng verbunden mit dem Hauptdarsteller
Gary Cooper. Dieser ist zwar auch schon vor 27 Jahren (1962) gestorben, hat aber
in 89 Filmen mitgewirkt, zweimal den Oscar gewonnen und kurz vor seinem
Tod gewrdigt von James (Jimmy) Stewart Hollywoods special award fr das
Lebenswerk erhalten: Er war lngst zu dem geworden, was Bildmedien, sich selbst
zitierend, als Auszeichnung empfinden zu einer Ikone. Der Film, sein Held und
der Hauptdarsteller als Ikone verschmelzen, sich einander verstrkend, zu einer
prgnanten, medial immer wieder tradierten Ausdrucksgestalt.
Indem Sarnecki auf diese Ausdrucksgestalt und mit dem Filmtitel High Noon
sei es bewusst oder unbewusst implizit auch auf dessen Ursprungsmythos,
den Mythos vom hohen Mittag, auf die Stunde des Pan, anspielt, setzt er beim
Betrachter des Posters mehrere, einander berschneidende Assoziationsketten in
Bewegung. Dabei wird der Ursprungsmythos ber den Westernmythos und die
Filmikone in das Verweisungsnetz der globalen Bildmedien eingearbeitet: Alte
Mythen, mediale Deutungsmuster und globale Stars werden dadurch zwangslufig
einbezogen in den unaufhaltsamen Prozess der Globalisierung sowohl von typi-
schen Ausdrucksgestalten als auch von typischer Ausdrucksgestaltung.
Mythen leben von ihrer Einbettung in repetitive Narration. Dieser Repetitions-
prozess wird durch die Struktur moderner Medien und der in ihnen angelegten
technischen Reproduzierbarkeit (Benjamin 2007) von Erzhlungen, Bildern,
Formaten und Datentrgern noch einmal gesteigert. Durch die aufeinander ver-
weisenden, stetig wiederholten Assoziationsketten entsteht eine Assoziationssug-
gestion, der sich die Rezipienten kaum entziehen knnen. Sie etabliert eine Macht,
die, ganz im Sinne Max Webers, in der hier besonders groen Chance besteht,
innerhalb einer sozialen Beziehung den eigenen Willen auch gegen Widerstreben
durchzusetzen, gleichviel, worauf diese Chance beruht (Weber 1972, S.28). Zwar
gilt, dass die Medien fr sich genommen keinen Willen besitzen. Diesen Willen
besitzen jedoch diejenigen, die sich der Medien gezielt bedienen.
86 Hans-Georg Soeffner

Folgerichtig setzen Konsumentenbindung, Werbung und Propaganda auf die


Steuerung von Assoziationen, den durch sie bewirkten Apprsentationsautomatis-
mus (vgl. Schtz 2003, S.12ff.; Soeffner 2014, S.55ff.) und die dadurch entstehende
Assoziationssuggestion. Ziel ist die Festlegung des Rezipienten auf eine mglichst
alternativlose Deutung: auf Differenzenvernichtung oder zumindest Differenze-
nindifferenz gegenber anderen Deutungen.
Allerdings prgen Film und Plakat unterschiedliche Rezeptionsmodi, von denen
ich in unserem Zusammenhang nur wenige, aber charakteristische nenne.

Der Film und seine bewegten Bilder sind auch da, wo das Bild zu stehen scheint
als Prozess organisiert: sowohl in der Herstellung als auch im formalen Ablauf
und der Handlungsfolge. Bewegte Zeit und unter anderem durch Bildvarianz
bewegter Raum schreiten auf der Linie des Geschehens (Dilthey) in der Zeit
voran. Dem Zuschauer wird primr ein Mitvollzug (Engell) abverlangt. Eine
sich ihrer selbst versichernde Interpretation kann nur im Nachhinein und nur
dann stattfinden, wenn eine Aufzeichnung vorliegt, die mehrfach abgespielt
werden kann, also diskursiv vorliegt (vgl. Dilthey 1900; Soeffner 2004, S.78ff.).
Im Plakat sind Zeit und Handlung angehalten. Der eingefrorenen Dramatik
entsprechen die Bild- und Rauminvarianz. Das Plakat setzt auf die prsenta-
tive (Langer 1965, S.86) Qualitt der bildhaften Ausdrucksgestalt: auf deren
als unmittelbar erscheinende Wirkung. In ihr wird berdeckt, dass auch diese
Unmittelbarkeit vermittelt ist (Plessner), dass auch im scheinbar ausschlielich
Gegenwrtigen die schon von Augustinus herausgestellten Zeitmodi Vergan-
genheit als Erinnerung, Zukunft als Erwartung und Gegenwart als Erfahrung
zusammenwirken (vgl. Augustinus 1960, S.202; Bergson 1982): das Gegen-
wrtige und das apprsentierte Vorher und Nachher.

Dadurch entsteht das scheinbare Paradox, dass ein Bild eine nachhaltigere Wirkung
entfalten kann als die vielen bewegten Bilder des Films. Stillgestellt, aber gerade
dadurch eine gedehnte Aufmerksamkeit ermglichend, gestattet es eine grere
formale und materiale Auffllung. Diese zeitliche Ausdehnung des Betrachtens
ffnet und zerstrt strukturell die vom Plakatproduzenten intendierte Engfhrung
von Deutung und Wirkung: Je nher man ein Bild anschaut, umso ferner schaut
es zurck (Ernst Jandl).
Die Ausweitung des Deutungspotenzials stellt fr jede Propaganda insofern
eine Gefahr dar, als nun die gesteuerte Assoziationssuggestion mit ungesteuerten
und oft widersprchlichen Assoziationsketten konfrontiert wird. Werbefachleute
und Propagandisten wissen um diese Gefahr und tendieren meist nicht zu ihrem
Vorteil dazu, dem durch die Deutungsffnung drohenden Verlust des Eindeutigen
Mythen Metamorphosen Mixturen 87

dadurch entgegenzuwirken, dass sie das Eindeutige durch dessen Wiederholung


strken wollen. Redundanz ist die Folge.
Auch Tomasz Sarnecki whlt als Mittel fr die Erzeugung einer mglichst
geschlossenen Deutung einander zitierende und aufeinander verweisende Bildele-
mente: auf eine Plakatierung des Plakats, auf Emblematisierung und Vertextung
des Bildes. Ganz in der Tradition der mitteleuropischen Emblematik des 15. und
16. Jahrhunderts (vgl. Alciatus 1534; Giovio 1557 dazu auch Soeffner 2004, S.186ff.)
versieht er die pictura (das Bild des Filmhelden) mit einer inscriptio, einem Motto
(Solidarno) und einer subscriptio, die frher oft als Epigramm gefasst war (hier:
Es ist High Noon Juni 1989).
Allein, dies reicht ihm noch nicht. Auch Kane/Cooper wird betextet: ber dem
Sheriffstern klebt ein Solidarno-Logo, und in der rechten Hand des Helden sieht
man einen Wahlzettel. Dieser ersetzt den Colt das Revolverholster fehlt und
wird selbst zur Waffe. Der Text tritt an die Stelle der Waffe, die strukturell kollektiv
angelegte Parteinahme an die Stelle der Tat eines Einzelnen. Dieser Held kann am
Ende seines Weges den Sheriffstern nicht in den Staub werfen; er wird ihn vielmehr
stolz unter seinem Parteiabzeichen und fr die von ihm gewhlte Partei tragen.
Damit der Sheriff zum Parteignger wird und der Empfnger der Plakatbotschaft
richtig whlt, muss der Held didaktisiert, das mythische Narrativ zum Lehrstck,
der Vereinzelte zum Vorkmpfer einer Gemeinschaft und einer besseren Gesell-
schaft werden: Didaktisierte Propaganda ist ein Denken in Wiederholungen und
Ausrufungszeichen.
Der Unterschied zwischen dem vom Film High Noon entworfenen Bedeu-
tungshorizont und der Botschaft des Plakates zeigt sich also nicht nur formal. Er
ist auch in der jeweiligen symbolischen Formung und in der in ihr jeweils zum
Ausdruck kommenden Sinngestalt unbersehbar.5 Zwar betten beide das alte Motiv
ein in die jeweils vorgefundene historische Situation, in die ihnen zur Verfgung
stehenden, technischen Medien und in ein entgrenztes Mediensystem. Ebenso
sttzen sich beide auf Deutungsmuster, mit deren Hilfe die westlichen Gegen-
wartsgesellschaften das beschreiben, was sie fr ihre Wirklichkeit halten. Aber die
Deutungsmuster selbst haben kaum etwas gemeinsam.
Der Film (das Produzententeam) stellt sein Leitmotiv, den hohen Mittag, ei-
nerseits in die lange Traditionslinie des Ursprungsmythos, aber er gibt den alten
Erzhlungen andererseits eine neue Wendung, indem er ein Ideal der europischen
Aufklrung und ihres Abkmmlings, der reflexiven Moderne (Beck) zu seinem
zentralen Reprsentanten erhebt: das autonome Individuum. Dieses Individuum
macht aus seiner Not, der fehlenden Bindungskraft moderner Gesellschaften, die

5 Zum Begriff der symbolischen Formung vgl. Soeffner 2010.


88 Hans-Georg Soeffner

Tugend, fr sich allein zu entscheiden und sich mit dieser Entscheidung in Kri-
sensituationen im Zweifel gegen ein Kollektiv, eine (Kleinstadt)Gemeinde, eine
Gemeinschaft zu stellen: im Wissen darum, dass es sich auf solche Gemeinschaften
nicht verlassen kann. Es hat erfahren, dass moderne Gesellschaften im besten Falle
aus Gemeinschaften von zivilisiert nebeneinander lebenden Einzelnen bestehen.
Allerdings liegt wie bei den meisten Idealen, so auch beim Autonomieideal der
europischen Aufklrung das eigentliche Problem darin, dass ein Ideal sich nur
durch die von ihm implizierten Voraussetzungen Wirkung verschafft, dass also
auch Autonomie und Selbstverwirklichung nicht per se Strke besitzen, sondern
Strke voraussetzen.
Das Paradox, das der Film lsen muss, besteht zudem darin, dass er mithilfe
eines Massenmediums medial kollektiv sozialisierte Zuschauer dazu bringen
muss, sich mit einer Exklusionsfigur zu identifizieren. Er versucht, dieses Paradox
aufzulsen, indem er Exklusion in Exklusivitt berfhrt und seinem Helden etwas
zuschreibt, was jedes Individuum gern fr sich in Anspruch nhme: eine berhhte,
heroische, innerweltlich sakralisierte Individualitt zu besitzen. Allein, wie she
eine solche ideale Welt aus? Eine soziale Welt, in der die Autonomie aller Individuen
realisiert wre, bestnde letztlich aus einer Ansammlung von Ausnahmeerschei-
nungen. In ihr hiee es nicht lediglich wie in der klschen Lebensweisheit: Jeder
Jeck is anders, sondern jeder Jeck is wat jans Besonderes. Immerhin, der Film
erreicht es, dass wir versucht sein knnten, unser Selbstbild mit dem heldenhaften
Vorbild zu konfrontieren und daran zu messen.
Anders als im Film steht Sarneckis Posterheld nicht fr ein zwar exklusives, aber
aus der Gemeinschaft exkludiertes Individuum. Im Gegenteil: Der Solidarno-She-
riff reprsentiert eine Inklusionsfigur. Er wird zum Delegierten einer politischen
Bewegung, ist also letztlich als vergemeinschaftetes Individuum der Vertreter
des kollektiven Interesses einer politischen Gemeinschaft. Nicht Autonomie und
Selbstverwirklichung werden von ihm gefordert, sondern Solidaritt; nicht die
Steuerung des Handelns durch den eigenen Willen, sondern die Selbstbindung des
eigenen Wollens an einen Gemeinschaftswillen.
Beide Werthaltungen, (1) das auf die Bewhrung des Einzelnen in einer Ent-
scheidungssituation hin orientierte Ideal des heroisierten, autonomen Individuums
und (2) das Ideal des solidarischen Menschen, der den eigenen Willen dem fr
moralisch verbindlich gehaltenen Willen einer geglaubten Gemeinschaft (Max
Weber) unterwirft, sind charakteristisch fr die Versuche der westlichen Ge-
genwartsgesellschaften, das zu beherrschen, was sie fr ihre Wirklichkeit halten.
Beide konkurrieren nicht nur miteinander, sondern werden auch in den Sozialisa-
tionsbemhungen unserer Bildungsinstitutionen und in der politischen Bildung
aufeinander bezogen. Sie bringen jene in sich widersprchliche Haltung, jene split
Mythen Metamorphosen Mixturen 89

attitude hervor, die man in Parlaments- und Talkshowdebatten vorfindet. Dieses


Verhaltensdilemma ist Ausdruck dafr, dass den Individuen tendenziell in jeder
Problemsituation die Entscheidung fr die eine gegen die andere Werthaltung
abverlangt wird, also Ausdruck eines normativen Paradoxes der geistigen Situation
unserer Zeit (Jaspers).

4 Fazit

Folgt man der bisherigen Interpretation, so ist die anhaltende Wirkung des Films
weniger erklrungsbedrftig als die des Posters. Der Film variiert zwar den Ur-
sprungsmythos der Stunde des Pan, greift aber konzis eine nahezu universale
Problemsituation auf: den Entscheidungszwang und die Entscheidungsunsicherheit,
die der Einzelne in einer Situation uerster Bedrohung erfhrt. In ihr muss er sich
als Einzelner bewhren. In dieser Situation gibt es fr ihn keine Stellvertretung.
Kurz: Der Film wirkt durch die komprimierte Darstellung einer existenziellen
Grundkonstellation.
Die anhaltende Wirkung des Plakats verlangt nach einer anderen Erklrung. Denn
diese Wirkung entfaltet sich trotz offenkundiger Differenz zu dem Filmmythos
und der Ikone, die es zitiert: trotz der Widersprchlichkeit zwischen dem Helden als
Sinnbild fr ein heroisch aus der Gemeinschaft exkludiertes Individuum einerseits
und inkludiertem Gesinnungs- und Mandatstrger einer Gemeinschaft anderer-
seits. Emblematisierung bei gleichzeitiger Vervielfachung, berdetermination und
Didaktisierung der Botschaft heben diese Widersprchlichkeit nicht auf, sondern
erhhen zumindest beim zweiten und dritten Blick die Diffusitt des Bildes.
Dennoch bleibt der erste Blick entscheidend. Denn er vereint die widersprch-
lichen Elemente zu einer Ausdrucksgestalt. Symboltheoretisch gesprochen erzielt
das Plakat seine Wirkung nicht trotz, sondern wegen seiner allerdings symbolisch
geformten und verdichteten Widersprchlichkeit: Der alte individualisierte und
der neue kollektiv-solidarische Bewhrungsmythos werden durch den ber-
greifenden Rahmen einer jetzt geforderten Bewhrung situativ aktualisiert,
zusammengeschlossen und als bleibende Gemeinschaftsaufgabe auf Dauer gestellt.
Die Wirkung dieser Ausdrucksgestalt verdankt sich der besonderen Kommu-
nikationsform des Mythos, des mit ihm verbundenen Kollektivsymbols und der
symbolischen Formen insgesamt. Insbesondere Kollektivsymbole erzielen bei den-
jenigen ihre kaum kontrollierbare Wirkung, die in lange tradierte Weltsichten
hineingewachsen und durch diese sozialisiert worden sind: Weltsichten, in denen die
Bilder, Erzhlungen und Assoziationsketten alter Mythen weiterleben und dadurch
90 Hans-Georg Soeffner

das gegenwrtig als wirklich Erlebte modellieren. In der, fr das Kollektivsymbol


konstitutiven, symbolischen Verdichtung widersprchlicher Elemente ergibt sich
eine von uns als unmittelbar empfundene apprsentative Zusammenziehung
aufeinander bezogener Verweisungen und Assoziationen. Daher stiften sie, so
Karl Jaspers, Gemeinschaft ohne Kommunikation (Jaspers 1932, S.26). Gershom
Scholem beschreibt diesen Vorgang symbolisch strukturierter Apprsentation
als eine momentane Totalitt, die in der Intuition (Hervorhebung H-G. S.), im
mystischen Augenblick, als der dem Symbol gemen Zeitdimension erfasst wird
Scholem 1980, S.30).
Dass wir diesen mystischen Augenblick als unmittelbar erleben, verdeckt aller-
dings, dass auch diese Unmittelbarkeit vermittelt ist6 eben durch das Symbol und
die in ihm verdichteten, in der Bildhermeneutik erschliebaren, widersprchlichen
Elemente. Anders ausgedrckt: Die Frage nach der Frage, auf die die Hermeneutik
eine Antwort ist (Marquard 1981, S.117ff.), hngt eng zusammen mit der Frage
nach der Frage, auf die die Sehnsucht nach dem Phantom der Unmittelbarkeit und
nach dem Prsentischen eine Antwort ist.
Bisher habe ich trotz des dem Sammelband und der ihm zugrunde liegenden
Tagung vorgegebenen Rahmenthemas die Ausdrcke Hybrid und Hybridisie-
rung sorgfltig vermieden. Stattdessen versuchte ich, die Arbeit am Mythos als
Arbeit am Widerspruch dazustellen. Zu diskutieren bleibt nun, ob die gegenwrtig
beliebten Hybridisierungssemantiken gegenber diesem Ansatz fr die Deutung
von Mythen und symbolischen Formen einen interpretatorischen Zugewinn
erbringen knnten.
Metamorphosen, symbolische Verdichtungen, Symbolkonkurrenzen und Sym-
bolzerstrungen sind von jeher wesentliche Darstellungsmittel mythischer Wirk-
lichkeitsbearbeitung. Sie leisten beides: die Irritation alltglicher Typisierungen
(vgl. Prisching in diesem Band (1)) einerseits und die Einbettung lebensweltlicher
Wirklichkeitsdeutungen in einen umfassenden, hintergrndigen Sinnzusammen-
hang andererseits. Dabei stellt sich die Logik des Gestaltwechsels und der symbo-
lischen Formen scheinbar gegen einen zentralen Satz der Aristotelischen Logik:
den Satz vom Widerspruch. Dieser sagt in seiner Kurzform aus, es sei unmglich,
dass etwas zugleich sei und nicht sei (Aristoteles, Metaphysik 1005b). Zeus kann
dementsprechend nicht zugleich Schwan und Gott sein. Aber weder berwindet
in der griechischen Antike die strenge Logik der Philosophie das dunkle Denken
der Mythen, noch widerspricht die mythische Metamorphose der Logik. Vielmehr

6 Zur Kommunikationsform von Ritual und Kollektivsymbol vgl. Soeffner, Hans-Georg


(2010), S.60 ff., vgl. auch das Gesetz der vermittelten Unmittelbarkeit. Immanenz und
Expressivitt (Plessner 1975, S.321ff.).
Mythen Metamorphosen Mixturen 91

stehen fr die Welt der griechischen Antike beide nebeneinander: als Erfahrungs-,
Erkenntnis- und Denkstile, die sich in unterschiedlicher Form der Bearbeitung
menschlicher Wirklichkeit verdanken.
Fr das antike griechische Denken galt nur eines als sicher: Es gibt weder
Sicherheit noch Dauer im menschlichen Leben. Prototypischer Vertreter dieser
Lebenshaltung ist Homers listenreicher Odysseus. Er ist, wie einige der griechi-
schen Gtter Zeus, Hermes, Dionysos , ein Meister der Verkleidungen und
des Rollenspiels, Sinnbild antiker Materialisierung exzentrischer Positionalitt
(Plessner): eines Lebewesens, dessen paradoxes Wesen darin besteht, dass es sich,
um fr andere eine soziale Gestalt zu gewinnen, in einer Flle von einander auch
widersprechenden, aber immer erkennbaren, typisierten, sozialen Rollen zum
Ausdruck bringen muss (vgl. Plessner 1982, S.299ff.). Der Gestaltwechsel ist Teil
der Gestaltung.
Anders ausgedrckt: Das sich in Metamorphosen manifestierende, mythische
Denken und die sich im sozialen Rollenspiel ausdrckende, menschliche Wand-
lungsfhigkeit sind sich strukturell hnlich. Sowohl in den Metamorphosen des
Zeus als auch im perfekten Rollenspiel des Odysseus werden widersprchliche
Ausdrucksformen zu einer unverwechselbaren Gestalt zusammengefgt: Zu einer
widersprchlichen Einheit, dem prsentativen (Langer 1965, S.191; Soeffner 2010,
S.60ff.) Ausdrucksstil des Symbols.
Allerdings findet sich in der griechischen Mythologie an einer signifikanten
Stelle eine Ausnahme von der symbolisch-metaphorischen berwindung des
Satzes von Widerspruch: Whrend Zeus zugleich Gott und Mensch (Amphitrion)
sein kann und darf, wird der Versuch des Menschen Prometheus, wie ein Gott zu
sein, von Zeus erbarmungslos bestraft. Eine hnlich normative Grenzziehung findet
sich im christlichen Symbolismus. Die Oxymora7 Menschengott oder Gottmensch
(Maria Valtorta) sind fr den Sohn Gottes reserviert. Der Anspruch von Menschen,
so zu sein wie Gott oder auch nur Gott ins Handwerk zu pfuschen, gilt als Hybris.
Aber der normative Widerspruch gegen die Auflsung dieses Widerspruchs, des
elementaren Unterschiedes zwischen Mensch und Gott, ndert nichts an der
strukturellen Kraft des prsentativen Symbolismus, dem es sogar in der Sprache
gelingt, widersprchliche Bedeutungen und eine Vielzahl von Begriffen in einem
totalen Ausdruck zusammenzuschlieen, ohne dass diesen einzelnen Begriffen

7 Das Oxymoron, die Zusammenziehung widersprchlicher Bedeutungen in einem Aus-


druck, ist eines der besten Beispiele fr eine solche widersprchliche Einheit. Es setzt
sich zusammen aus Oxys (scharfsinnig) und moros (dumm), eine Eigenschaft, die den
Fachidioten auszeichnet.
92 Hans-Georg Soeffner

durch die den Gesamtausdruck konstituierenden Teile jeweils entsprochen wird


(Langer 1965, S.191).
Nicht nur das mythische Denken und der in fast allen menschlichen Lebens-
bereichen anzutreffende prsentative Symbolismus, sondern auch der Mensch als
sozialer Rollenspieler und Verwandlungsknstler seiner selbst haben von je her die
soziale Welt mit Mischwesen bevlkert. Folgerichtig haben sich Kunst und sthetik,
Philosophie, Geistes- und Sozialwissenschaften seit langem intensiv und ergiebig
um die Deutung dieses Phnomens bemht: ohne dabei die neuerdings gebruch-
liche Hybridisierungssemantik bemhen zu mssen. Knnte es also nicht sein,
dass diese nicht zufllig aus den Natur- und Technikwissenschaften entliehene
Metaphorik weniger fr eine neue, analytische Dimension steht, sondern vielmehr
Teil eines zeitgeistlichen Selbstverstndnisses eines Mythos des technischen,
medialen oder digitalen Zeitalters ist, das selbst einer Mythenanalyse bedarf?
Zur Lsung dieser Frage bietet es sich an, eine Folgetagung zu planen.

Literatur

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Aristoteles. Metaphysik 1005b, Satz vom ausgeschlossenen Widerspruch.
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Wirklichkeit. Eine Theorie der Wissenssoziologie. Frankfurt am Main: Suhrkamp.
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Mythen Metamorphosen Mixturen 93

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Hrsg. Hubert Knoblauch, Ronald Kurt und Hans-Georg Soeffner. Konstanz: UVK.
Soeffner, Hans-Georg. 2004. Auslegung des Alltags Alltag der Auslegung. Konstanz. UVK.
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Johannes Winkelmann. Tbingen: J. C. B. Mohr.
Trauer, Protest, Politik
Die rituelle Bewltigung schrecklicher Ereignisse
Manfred Prisching

Der vergngte Protest ist die helle Seite der Hybriditt. Die dunkle Seite stellen
Ereignisse dar, in denen es um Gewalt und Terror, um Leid und Tod geht und
auch dort kommen Hybriditten vor. Ich befasse mich mit einem spezifischen Fall,
einem ffentlichen Amoklauf in Graz im Juni 2015, der einige Tote und zahlreiche
Schwerverletzte zur Folge hatte. An dem zu schildernden Fallbeispiel mchte ich
vier Aspekte erlutern. Erstens eine Eventanalyse: Wie kann man ber die Natur
eines solchen Ereignisses entscheiden? Worum handelt es sich? Kann man dabei so
etwas wie Hybriditt feststellen (und welche unterschiedlichen Varianten von Hyb-
riditt knnen vorkommen)? Zweitens eine Ritualanalyse: Wie erfolgt der Umgang
mit einem solchen Ereignis, wie wird die Katastrophe ffentlich bewltigt? Lassen
sich Hybriditten im nachkatastrophalen Prozess feststellen? Drittens erfolgt eine
Diskursanalyse: Wie wird das Ereignis in der ffentlichkeit beziehungsweise in den
Medien abgehandelt? Wie konsistent oder hybrid sind Interpretationen? Viertens
erfolgt eine Analyse des Abschlussrituals, und zwar in Form der Schilderung von
Hintergrundberlegungen zu einer kurzen ffentlichen Rede.1

1 Bei der Eventanalyse geht es vor allem um die in der Folge zu errternde Frage, ob es
sich um ein psychopathologisches oder ein terroristisches Ereignis gehandelt hat eine
praktisch-politische Fragestellung, aber auch eine, mit der sich jeweils um unterschiedliche
Reaktionen der Bevlkerung verbinden. Gerade dieses spezielle Ereignis wird ohne die
Bercksichtigung von Hybriditt nicht adquat zu beschreiben sein. Bei der Ritualanalyse
geht es um bliche Bewltigungsformen, fr die sich ja auf der internationalen Szene
bestimmte Ablufe und Formate herausgebildet haben. Bei der Diskursanalyse beziehe
ich mich im Wesentlichen auf die lokalen Zeitungen, in denen am meisten ber das in
Betracht stehende Ereignis berichtet wurde. Die Kleine Zeitung ist die vorherrschende
Zeitung in der Steiermark, die ich vollinhaltlich bearbeitet habe. Der zeitliche Endstand
der Berichterstattung ist Mrz/April 2016. Ich bedanke mich bei der Kleinen Zeitung,
dass ich ausgiebig in ihrem Archiv recherchieren konnte. Die brigen Recherchen
95
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_9
96 Manfred Prisching

Das Verstndnis von Hybriditt, welches den Betrachtungen zugrunde liegt,


setzt bei einer lebensweltlichen Irritation an, die dadurch ausgelst wird, dass ein
Ereignis die Aufmerksamkeitsschwelle ansonsten blicher Wahrnehmungen und
routinisierter Entscheidungen durchdringt und eine bewusste Handlung oder
Entscheidung erfordert. Zugleich ist die Wahrnehmung aber irritierend, weil dieses
Ereignis Komponenten enthlt, die (im Vergleich zum bisherigen Wissensbestand)
nicht zusammenpassen beziehungsweise die blicherweise unterschiedlichen
Sinnprovinzen zugehrig sind (Kron 2015; Reckwitz 2010).

1 Das Ereignis

Es war ein prachtvoller Samstag im Juni 2015. Die Flanierstrae in Graz (sterreich)
ist die autofreie Herrengasse. Sie wird allerdings von Straenbahnen befahren, sodass
sich die zahlreichen Grten der Cafs an den Straenrndern halten mssen; auf der
einen Seite des Boulevards bleibt nur ein schmaler Weg zwischen den Gastgrten
und den Huserwnden frei, ein Gehsteig, der gerade an den Einkaufssamstagen
berfllt ist. Doch die Amokfahrt des 26-jhrigen Autohndlers Alen R. hat schon
in der Zweiglgasse begonnen; im Auslnderviertel im westlichen Teil von Graz, wo
er mit seinem Gelndewagen unvermutet Vollgas gab und frontal (und offenbar
beabsichtigt) zwei Fugnger niederfuhr. Auf der Augartenbrcke konnte der
zufllig dort befindliche Brgermeister von Graz (mit seiner Vespa) im letzten
Moment ausweichen, denn auch er wurde als Ziel angepeilt. In der Grazbachgasse
sprang der Tter aus seinem Wagen, stach mit einem Messer auf ein Ehepaar ein,
das aus einem Supermarkt kam. Dann ging die Fahrt weiter, mehrere Radfahrer
wurden angefahren. Mittlerweile wurde aufgrund der zahlreichen Anrufe bei den
Sicherheitskrften bereits Groalarm ausgelst. Schlielich erreichte der Amokfahrer
die Herrengasse und raste mit etwa 70 km/h den erwhnten schmalen Gehsteig
entlang. Vor der Stadtpfarrkirche ttete er einen vierjhrigen Buben und eine
25-jhrige Frau. Er fuhr durch einen Gastgarten, wo es acht Verletzte gab. Einen
Mann erwischte es auf dem Hauptplatz, weitere Personen in einem anderen Bereich
der Fugngerzone. Er fuhr die Schmiedgasse hinauf, die zur Fugngerzone ge-

beruhen auf Internetbestnden, auch verschiedene Berichte der Kronenzeitung und


berregionaler Zeitungen. Die Fotos (ausgenommen die Titelseite der Kleinen Zeitung)
stammen von mir selbst. Nationale Zeitungen haben keine wesentlichen Neuigkeiten
verzeichnet, sondern sich offenbar auf lokale Quellen gesttzt, internationale Zeitungen
haben ganz wenig ber den Vorfall berichtet.
Trauer, Protest, Politik 97

hrt, und wurde vor der dortigen Polizeiinspektion (die sterreichische Variante:
durch Handzeichen der Polizisten) gestoppt, er stieg erstaunlicherweise ohne
Widerstand aus dem Wagen. Insgesamt gab es bei der Fahrt drei Tote (eine vierte
Person ist nach einigen Monaten in der Reha-Klinik verstorben), mehr als 30 zum
Teil schwer Verletzte, die vereinzelt nach einem dreiviertel Jahr erste Schritte aus
dem Rollstuhl zu machen beginnen.
Den zustndigen Instanzen war offensichtlich sehr rasch klar, dass es sich um
keine religis oder politisch motivierte Tat, sondern um eine einfache Amokfahrt
handelte. Die Tat erfolgte um die Mittagszeit, am Nachmittag gab es eine Presse-
konferenz. Der Tter, ein sterreicher bosnischer Herkunft, so wurde bei dieser
Pressekonferenz verkndet, solle an einer schweren Psychose leiden. Drei Wochen
zuvor war er aus der Familienwohnung gewiesen worden2, seine Frau hat eine neue
Unterkunft gesucht.3 Die Familie war sozial nicht integriert. Stundenlang, so hie
es spter, soll der Tter im Garten gesessen und in die Ferne gestarrt haben.
Der Katastrophenalarm und die Institutionen haben, allen Berichten zufolge,
funktioniert: Dutzende Rettungsfahrzeuge, Rettungshubschrauber und Notrzte
waren im Einsatz, rzte, Krankenschwestern und Krankenhuser wurden alarmiert,
ein Sanittszelt und ein Beratungscontainer fr das Kriseninterventionsteam rasch
auf dem Hauptplatz aufgestellt, auch bezglich der Alarmierung der Polizei, der
Absperrungen sowie des Einsatzes von Freiwilligenorganisationen wurde ein
positives Resmee gezogen.

2 Es hat in der Familie schon mehrmals Polizeieinstze wegen Gewaltttigkeiten gegeben,


am 28. Mai 2015 wurde Alen R. (nach dem Gewaltschutzgesetz von 1997) im Zuge einer
Auseinandersetzung wegen der bevorstehenden Scheidung aus dem Haus gewiesen, es
wurde ein Betretungsverbot verhngt. Der Tter soll traumatisiert gewesen sein und
an Verfolgungswahn gelitten haben, auch mit seinem Autohandel ging es nicht gut
(Kleine Zeitung 21. Juni 2015, S.8f.). Das im Gefolge des Geschehens angeforderte erste
psychiatrische Gutachten im Dezember 2015 stellte die volle Zurechnungsfhigkeit des
Amokfahrers whrend der Wahnsinnstat fest. Eine Unterbringung in einer Anstalt
fr geistig abnorme Rechtsbrecher msse aber empfohlen werden, weil der Bosnier
als uerst gefhrlich einzustufen sei (Kronenzeitung 16. Dezember 2015). Das zweite
psychiatrische Gutachten im Januar 2016 verneinte jedoch die Zurechnungsfhigkeit
des Tters. Beide Gutachten betonen allerdings, dass die Tat unter dem Einfluss einer
geistig-seelischen Abartigkeit hheren Grades begangen worden sei und beim Tter die
Gefahr weiterer solcher Taten bestehe (Kronenzeitung 14. Januar 2016). Im Februar 2016
wurde ein Psychiater und Neurologe aus Gttingen zum dritten Gutachter bestellt, sein
Bericht wurde fr den Sommer 2016 erwartet.
3 In den Medien gab es unterschiedliche Berichte: Die Ehefrau sei auf eigenen Wunsch in
ein Frauenhaus gezogen, sie sei zurck nach Bosnien gegangen (was offenkundig falsch
war), sie habe eine andere Unterkunft gesucht.
98 Manfred Prisching

Aber es war nicht falsch, was die Kleine Zeitung am Tag nach der Amokfahrt
schrieb: Graz erstarrte im Schock. Auf die schreckliche Tat folgten lhmende Stille,
Fassungslosigkeit und Entsetzen (Kleine Zeitung 21. Juni 2015). Die folgende Woche
war in der Tat von Bedrcktheit gekennzeichnet. Sie lag irgendwie in der Luft.

Ereignisanalyse: Hybridelement Pathologie und Terror


Die Wahrnehmung der Welt und die Orientierung in ihr erfolgen bekanntlich ber
Typisierung und Einordnung. Manchmal, wie in diesem Falle, hat man es aber
mit der Schwierigkeit und Notwendigkeit zu tun, ein Ereignis rasch und auf der
Grundlage noch unzureichender Information zu typisieren: Worum handelt es sich?
Das ist gewissermaen das Gegenteil der Hybridisierungsanalyse: Whrend diese
versucht, vermeintlich eindeutige Ereignisse in ihrer Ambivalenz, Doppelbdigkeit,
Unentschiedenheit oder Mehrdimensionalitt zu schildern, braucht der konkrete
Handlungsvollzug (der zustndigen Behrden) die rasche Entscheidung ber den
Typus der Situation, mit der man es zu tun hat.

Terrorkontext
Im vorliegenden Fall sind bestimmte Typen ausgeschieden: Der erste Zusammensto
war, wie die zahlreichen Anrufe bei den Rettungsorganisationen deutlich gemacht
haben, kein einzelner, unbeabsichtigter Autounfall. Gerade in diesen Monaten war
allerdings der Typus Terroranschlag naheliegend und es musste rasch entschieden
werden, ob es sich um einen solchen handelt. Schlielich war unmittelbar nach
dem Anschlag klar, dass es sich um einen sdlndisch aussehenden Auslnder
handelte. Zudem haben wir einen zeitlichen Kontext: Am 7. Januar 2015 ereignete
sich der Charlie Hebdo-berfall in Paris;4 der Grazer Anschlag folgte am 20. Juni
2015, fnf Monate spter; und am 13. November 2015, wiederum fnf Monate
spter, war Paris schon wieder mit 130 Toten an der Reihe ganz abgesehen vom
blichen Terror in anderen Teilen der Welt. Terror in Graz wre nicht undenkbar
gewesen. Zudem handelte es sich um den islamischen Fastenmonat Ramadan (vom
18. Juni bis 16. Juli 2015), in dem Experten eine erhhte Terrorgefahr ausgemacht
haben. Htte es sich um einen Terroranschlag gehandelt, htten geeignete Fol-
gemanahmen ergriffen werden mssen, um mglichen weiteren koordinierten
Anschlgen vorzubeugen: Flughfen alarmieren, relevante Objekte bewachen, das
ganze Anti-Terror-Repertoire ins Spiel bringen. Die Frage Psychose oder Terror?
war im konkreten Fall auch die mit Konsequenzen verbundene Frage: Welche
Maschinerie setzt man in Bewegung? Normale Katastrophensituation oder

4 Es folgte die zentrale Gedenkkundgebung, der republikanische Marsch, am 11. Januar,


an dem etwa 1,5 Millionen Menschen allein in Paris teilgenommen haben.
Trauer, Protest, Politik 99

Terrorsituation? Die Entscheidungsinstanzen mssen in solchen Fllen auf der


Grundlage von unvollkommenen und prekren Informationen rasch entscheiden.
Man konnte sich rasch auf den Typus individuelle Psychopathologie einigen, was
keine weiteren Vorkehrungen erforderlich machte: eine Familientragdie (Kleine
Zeitung 30. Juni 2015, S.19). In den ersten Befragungen des Tters gab dieser wirre
Antworten. Das heit: Wir mgen uns mit den multidimensionalen, also hybriden
Aspekten des Falles befassen, die Akteure vor Ort mussten (aus pragmatischen
Zwngen) zunchst rasch das Gegenteil tun, nmlich die eindeutige, nicht-hybride
Typisierung des Ereignisses vornehmen.

Flchtlingskontext
Die Klassifizierung des Ereignisses sorgte fr Erleichterung. Da es sich bei dem
Tter um einen Auslnder handelte, war mglichen generalisierenden Aggres-
sionsakten gegen andere Auslnder vorzubeugen. In diesen Monaten waren die
Medien geprgt von der engen Verknpfung von Terror, Gewalttaten und Ausln-
dern, der Ansturm an Flchtlingen war dem Bewusstsein der Menschen ebenso
gegenwrtig wie die Bilder kpfender Islamisten, kulturzerstrender Barbaren,
bombenlegender Fanatiker und um sich schieender Terroristen. Seit Monaten
hatten Mainstreampolitiker, Kirchen und Medien (international und national)
daran gearbeitet, eine Stimmungsdmpfung herbeizufhren. In sterreich hatte
es, anders als in Deutschland, in den letzten Jahren zwar keine Brandanschlge
auf Auslnderbehausungen gegeben. Dass sich der Volkszorn aber entladen
knnte, war angesichts der ffentlichen Ermordung von Menschen, darunter auch
Kindern, mitten im Herzen von Graz nicht ausgeschlossen. Deshalb waren alle
Sprecher aus Politik, Medien und Kirche darum bemht, die Individualitt des
tragischen Falles herauszustellen5 verschiedentlich auch explizit zu betonen,
dass es sich um kein Auslnderproblem handelte.6 Denn das erste Paar, das vom
Tter (mit Todesfolge) angefahren wurde, war ebenfalls bosnischer Herkunft und

5 Die Kronenzeitung, ein Boulevardblatt, hat trotz der gegenteiligen Aussagen der
Untersuchungsbehrden dennoch ber angebliche Untersuchungen im Hinblick auf
terroristische Hintergrnde berichtet und ber religise Motive spekuliert; dafr wurde
sie im Februar 2016 vom sterreichischen Presserat verurteilt.
6 Natrlich wurden solche uerungen in den Netzwerken nur mit Hme und Wut
kommentiert. Fr die berzeugten handelte es sich natrlich um einen fundamenta-
listischen Terroristen beziehungsweise um einen Terroranschlag. Ihres Erachtens sei die
Mglichkeit dazu durch eine unfhige Politik der ffnung fr die Flchtlingsstrme
geschaffen worden, und die Lgenpresse verschleiere ohnehin alles.
100 Manfred Prisching

hatte vor zwei Wochen geheiratet.7 Der vierjhrige Junge, der neben seinem Vater
gettet wurde, stammte aus Bulgarien. Die Messerattacke richtete sich gegen ein
afghanisches Paar. So zynisch es auch klingen mag: Der Umstand, dass etliche der
Opfer auslndischer Herkunft waren, hat die mgliche Frontstellung Angriff der
Auslnder gegen die sterreicher gemildert.

Aktualisierungsmuster
Aber die einfache Typisierung, die in der konkreten Situation wohl nicht anders zu
bewerkstelligen war und die sich auf lange Sicht auch bewhrt hat, wischt in einer
analytischen Perspektive die Hybriditt des Phnomens allzu rasch vom Tisch. Es
ist glaubhaft, dass es sich um einen persnlichen psychischen Ausbruch handelte,
um eine psychopathologische Aktion; aber zwei plausible Interpretationen ergeben
ein differenziertes Bild.
Erstens: Die Zuordnung zu Psychiatrie oder Terror ist nicht immer leicht
zu treffen. Zum einen knnen nicht alle Motive, die einer europischen Kultur
fremd oder unverstndlich erscheinen, in die pathologische Ecke gestellt werden:
Ist beispielsweise die Vorstellung, dass Selbstmordattentter im Paradies von ein
paar Dutzend Jungfrauen erwartet werden, pathologisch? Zum anderen gibt es
fr den regulren Anschluss an Terror und Gewalt durchaus pathologische Moti-
vationen so etwa bei vielen europischen Sldnern im Balkankrieg, sicher auch
bei den Freiwilligen, die zum IS strmen oder mit ihm sympathisieren. Gerade bei
vereinzelten Spontanterroristen ist damit zu rechnen.8
Wir befinden uns dabei beim Problem des interkulturellen Fremdverstehens.
Wenn im europischen Kontext beispielsweise irgendjemand von gefhrlichen und
zu bekmpfenden Hexen zu faseln begnne, wrde man sicher an seinem geistigen
Zustand zweifeln; allerdings werden Hexenurteile von den Gerichtshfen in Sau-
di-Arabien auch heutzutage gefllt. Zuweilen kann deshalb die Grenze zwischen dem
Pathologischen und dem Fremdkulturellen verschwimmen. Es ist eine (pragmatische
oder kulturelle?) Vorentscheidung, zwischen Psychose und Terror eine Entgegenset-
zung beziehungsweise ein Entweder-Oder anzunehmen. Aber es gibt in Wahrheit
keinen guten Grund dafr, die Mglichkeit auszuschlieen, dass ein psychisch de-

7 Schon am Mittwoch gab es einen ausfhrlichen Bericht in der Kleinen Zeitung ber die
Verabschiedung und das Totengebet fr Adis Dolic, das erste Opfer des Amokfahrers,
im islamischen Kulturzentrum in Graz, unter Beisein der Grazer Stadtpolitiker (Kleine
Zeitung 24. Juni 2016, S.18f.).
8 Wie sich dies bei den einsamen Wlfen (den Schlferinnen und Schlfern und latenten
Terrorkmpferinnen und Terrorkmpfern), erst recht bei den isolierten Spontanterro-
ristinnen und Spontanterroristen unterscheiden lsst, ist unsicher.
Trauer, Protest, Politik 101

vianter Mensch nicht auch Terroristin beziehungsweise Terrorist sein knnte.9 Ein
psychotischer Mensch kann sich alle mglichen Dinge einbilden, auch religise oder
politische Wahnideen. In dem Fall haben wir es, wenn man diesen Begriff verwenden
will, mit einem hybriden Element zu tun: psychotischer Terrorismus.
Dazu kommen im konkreten Fall einige Irritationen. Unter den vermischten
Nachrichten aus dem Familienleben und dem Umfeld des Tters hat es auffallen-
de Meldungen gegeben, wobei aus den Zeitungsberichten nicht immer ganz klar
ist, in welchem Mae es sich tatschlich um belegte Tatsachen handelt. Nach den
ersten Einvernahmen hat die Ehefrau zu Protokoll gegeben, dass sie mit Schlgen
ihres Ehegatten gezwungen worden sei, ein Kopftuch zu tragen und dass sich ihr
Gatte in radikalen Kreisen bewegt habe. Im Laufe der Woche wurde bekannt, Alen
R. habe zwei Stunden vor der Amokfahrt via Facebook die Nachricht verbreitet:
Hurenshne Not In My Name. So lautet auch eine muslimische Parole gegen die
Vereinnahmung der Religion fr Terrorismus. Der Tter war im Internet aktiv. Er
hatte (als kleiner arbeitsloser Fahrzeughndler) 2500 Follower. Seine Aktivitten
waren im Nachhinein allerdings schwer zu recherchieren, da er zwei oder drei Tage
vor der Tat alle seine Internetseiten gelscht hat. In weiterer Folge wurden diese
Hinweise medial nicht wieder aufgenommen.
Zweitens: Wir knnen noch eine andere Konstellation von Psychose und Terror
ins Auge fassen. Es gibt offenbar unterschiedliche Muster, Formate oder Vorlagen,
in denen psychische Ausbrche sich aktualisieren knnen. Diese Ausdrucksweisen
sind kulturspezifisch und werden von den Medien verbreitet. In den USA besteht

9 Damit soll in keiner Weise unterstellt werden, dass alle Terroristinnen und Terroristen
psychisch deviante Persnlichkeitsmerkmale aufweisen. Aber die einschlgigen Defini-
tionen, denen zufolge Terroristen politische Akteurinnen und Akteure sind, die durch
Angriffe auf Zivilisten (beziehungsweise bevorzugt auf weiche Objekte) bestimmte
Ziele, insbesondere Rache und Ruhm, verfolgen, stellen nur die rationale Spielart des
Terrorismus heraus. Gerade das terroristische Fuvolk, welches fr Anschlge instru-
mentalisiert wird, hat ein komplizierteres Innenleben. Fr die rationale Komponente
ebenso wie fr Motivationen wie Abenteuerlust, Gewaltfaszination, Machtgier oder
Selbstdarstellung (vgl. etwa Richardson 2007). Pfahl-Traughber (2016) betont jedoch die
politische Strategie eher spontan und unreflektiert begangene Taten gehren seines
Erachtens nicht dazu. Aber gerade der neue dezentrale Terrorismus wird zwar strategisch
ermuntert und nahegelegt, ist aber auf der Seite der Akteurinnen und Akteure hufig
eine spontane Aktion (wenn beispielsweise jemand beginnt, an der nchsten Straenecke
mit einem Kchenmesser auf Passantinnen und Passanten einzustechen). Es ist diese
Kategorie von terroristischen Handlungen, die am Grazer Beispiel ins Auge gefasst
wird. Forensische Psychiaterinnen und Psychiater stellen in der Lebensgeschichte von
Terroristinnen und Terroristen vermehrt folgende Elemente fest: frhe Bindungsstrung,
fehlende Vaterfigur, soziale Isolierung, Gefhl der Heimatlosigkeit, blo rudimentre
religise Erziehung (vgl. Mazhar 2016).
102 Manfred Prisching

beispielsweise das typische Aktualisierungsmuster psychopathischer Impulse


in (mehr oder weniger) ungezieltem Schusswaffengebrauch: Die Akteurin oder
der Akteur packt seine Rifle und schiet in Einkaufszentren, in Schulen oder auf
Marktpltzen um sich. Das Muster ist gesellschaftlich prsent und im psychischen
Bedarfsfall wird das entsprechende Verhalten aktualisiert. Die psychische Explo-
sion, das Anomische hat somit seine Normalitt. Die Praktiken des Auslebens
stehen zur Verfgung. Der Grazer Fall kann durchaus als Aktualisierung eines
Terrormusters verstanden werden: Bomben liegen nicht gerade im Schlafzimmer
herum, Schusswaffen sind auch nicht so verbreitet wie in den USA, also werden
das Auto und das Messer als massenwirksame Waffen eingesetzt. Es gibt gerade in
Bezug auf diese Instrumente andere handfeste Hinweise: Expertinnen und Experten
verweisen auf ein Kommuniqu des IS vom September 2014, ein Dreivierteljahr vor
dem Ereignis, in dem den Mitkmpfern nahegelegt wurde, Anschlge mit Messer
oder Autos zu verben.10 Messerattentate sind etwa in Israel zur Alltglichkeit
geworden, Autoanschlge wurden bereits vor dem Grazer Vorfall in Kanada, Israel
und Frankreich verbt. Solche Attacken haben aus der Sicht terroristischer Orga-
nisationen den Vorzug, dass kein groer Aufwand getrieben werden muss. Man
braucht keine Logistik, es sind keine Verflechtungen nachweisbar, es handelt sich
gewissermaen um eine Form von hchst wirksamem Allerweltsterrorismus.11
Zusammengefasst: Man kann die Aktion insofern als hybrides Ereignis defi-
nieren, als (a) die Trennung von Psychose versus Terror keinesfalls als zwingende
Unterscheidung vorausgesetzt und (b) als die individuelle Psychose spontan in

10 Im zeitlichen Kontext stattgefundene Autoattentate: Bericht in der Tagesschau vom 6.


Mrz 2015 ein Palstinenser steuert sein Auto in eine Menschengruppe, anschlieend
geht er mit einem Messer auf Menschen los. Zugleich wird erwhnt, dass in den vergan-
genen Monaten in Jerusalem bereits mehrere hnliche Attentate verbt worden seien, so
etwa im Oktober 2014 und im November 2014. Die Diskussion ber ungeklrte Grnde
des Grazer Anschlags geht weiter: Am 9. Mrz 2016 meint der sterreichische Journalist
Andreas Unterberger in einem Interview, dass angesichts vllig ungeklrter Ursachen
auch terroristische Motive nicht ausgeschlossen werden knnen. Der Tter stamme aus
einem bosnischen Ort, in dem radikal-muslimische Wahhabiten konzentriert sind; der
Tter habe Indizien im Internet hinterlassen; Amokfahrten und Messerattentate seien
in den letzten Jahren in islamistischen Kreisen blich geworden (Onlineportal der
Tageszeitung sterreich).
11 Im Grazer Fall wurde natrlich von den Behrden auch im Hinblick auf einen mglichen
Terrorverdacht oder Islamismushintergrund ermittelt, aber haltbare Querverbindungen
htten sich, wie berichtet wurde, nicht finden lassen. Die fehlenden Querverbindungen
sind in der geschilderten Konstellation nicht unbedingt erforderlich, denn ein solcher
Anschlag kann ohne groe Logistik und Vorbereitung ausgefhrt werden, auch von
psychisch angeschlagenen Personen. Ob es sich dabei um echten Terror handelt oder
nicht, ist eher ein semantisches Problem.
Trauer, Protest, Politik 103

einem politischen Terrormuster ausgelebt werden kann. Es handelt sich, besonders


im letzteren Fall, wohl um eine spezifische Version von Hybriditt: Der Inhalt ist
Psychose, die Form ist Terroranschlag. Wenn man von vornherein, wie im westli-
chen Kulturkreis blich, eine scharfe Alternative zwischen Psychopathologie oder
Terrorismus sieht, kann man die Wirklichkeit verfehlen, mangelndes Hybriditts-
bewusstsein fhrt dann zu einer Fehldiagnose.

2 Ritualanalyse: Hybridelement Trauer und Protest

Die Amokfahrt hat groes Aufsehen erregt, die Kleine Zeitung als dominierende
regionale Tageszeitung hat im Internet in Wort- und Fernsehberichten das laufende
Geschehen bermittelt. Erst mit Versptung ist auch das sterreichische Fernsehen
eingestiegen. Das Interesse (das an den Netzzugriffen messbar ist) war weltweit
gro, regional natrlich am strksten. Graz verfiel in den Tagen nach dem Attentat
(sprbar) in eine gewisse Stille. Es bestand der Bedarf, das Ereignis zu bearbeiten
und zu verarbeiten Dazu sind ritualistische Elemente unabdingbar. Ein gewisses
Repertoire, dessen Elemente in unterschiedlichen Formen bei entsprechenden
Ereignissen zum Einsatz kommen, hat sich in den letzten Jahren im Sinne interna-
tionaler Praktiken entwickelt und wurde auch bei diesem Ereignis durchgespielt.

Ritualrepertoire
Erstens bietet sich der Rckgriff auf die religise Dimension an: noch am selben Tag
wurde ein Gedenkgottesdienst in der Stadtpfarrkirche abgehalten, weitere religise
Aktivitten folgten. Selbst im skularisierten Europa bietet die Kirche bekannte
Routinen an. Gleichwohl reicht der traditionelle religise Kontext nicht mehr aus
beziehungsweise wird er durch neue Formen ergnzt.
Zweitens bestehen Routinen fr ffentliche Trauervarianten: Staatstrauer, Halb-
mastbeflaggung, Schweigeminute oder Schweigemarsch, Solidarittskundgebung
und so weiter. Auf der offiziellen Homepage der Stadt Graz stand in dieser Woche
blo Graz trauert und man wurde per Link auf das offizielle elektronische Kon-
dolenzbuch weitergeleitet. Im Rathaus gab es auch ein physisches Kondolenzbuch.
Diverse Festveranstaltungen wurden abgesagt, andere mit Trauerminute versehen.
Ein Konzert mit David Garrett fand unter Einschluss einer kurzen Trauerrede statt,
ein Sommerfestival nderte das Erffnungsprogramm (Kleine Zeitung 26. Juni 2015,
S.24). Es sind Adaptionen an das, was sich gehrt mglicherweise eine leichte
Hybridisierung von Ereignissen, die zumindest einige (trauernde oder gedenkende)
Aktivitten einschlieen mssen, die normalerweise nicht zu solchen Events gehren.
104 Manfred Prisching

Drittens gibt es sonstige zivilgesellschaftliche Varianten: Im Internet bildete


sich die Gruppe Grazintrauer12. Man uerte sich in sozialen Netzwerken, deren
Wichtigkeit eine Expertin betonte: Die Gefhle zwischen Ohnmacht, Wut und
Angst knnen dort geuert und mitgeteilt werden, anstatt unterdrckt in der
Seele zu gren (Kleine Zeitung 23. Juni 2015, S.36). Ein Rapper schrieb einen Song:
Schwarzer Tag fr Graz und stellte ihn ins Netz (Kleine Zeitung www.kleine-
zeitung.at/kultur/wohin, 46. Ausgabe vom 25. Juni 2015). Seine Erwartungen, ein
interessiertes Publikum anzutreffen (und damit die Forcierung seiner persnlichen
Bekanntheit zu frdern) wurden erfllt es gab zehntausende Klicks. Bei anderen
Veranstaltungen wurde der Konnex zu dem Ereignis hergestellt, inszenierten die
Veranstalterinnen und Veranstalter also bewusst ein hybrides Ereignis, so etwa ein
groes Benefizkonzert fr Flchtlinge in Weiz, einer Kleinstadt in der Nhe von
Graz: Der Abend wird auch zur Solidarittskundgebung der Weizer aufgrund der
Amokfahrt in Graz. Alle Asylwerber, die 50 Mitarbeiter der Flchtlingshilfe sowie
Gemeinde- und Stadtrte werden am Ende auf der Bhne zusammenkommen zum
symbolischen Schulterschluss (Kleine Zeitung 30. Juni 2015, S.21).
Viertens haben sich bestimmte Formen einer Gedenkkultur entwickelt, die in-
sofern hybrid sind, als sie grundstzlich skularisiert sind, also von allen Leuten in
Anspruch genommen werden knnen, die aber mit einer religisen Formensprache
operieren oder auf dieser aufbauen. Es zeigt sich dasselbe hybride Modell wie bei der
verbrecherischen Tat: Die Formensprache ist religis, aber der Inhalt ist skular
das heit, die religisen Symbole werden als emotionale, nicht als transzendente
Verweise gebraucht. Rasch wurden auch die pdagogischen Dimensionen ins Spiel
gebracht: Wie geht man in Kindergrten und Grundschulen mit dem Ereignis um?
Unter Beiziehung von Krisenspezialisten wurde das Ereignis in jenem Kindergarten
thematisiert, in den der gettete vierjhrige Bub gegangen war. Die Bildungsbehr-
den rieten den Direktorinnen und Direktoren sowie den Lehrerinnen und Lehrern,
ber die Amokfahrt in den Klassen zu reden.13 Jugendliche schrieben Gedichte,
Schulklassen besuchten die Gedenkstelle in der Stadtpfarrkirche. Es bestand das
Bedrfnis, irgendetwas zu tun in einer Situation, in der im Grunde nichts zu
tun war. Dafr eignen sich Rituale.

12 Die Seite wurde damals erstellt und ist noch immer zugnglich. https://www.facebook.
com/GrazRising/. Zugegriffen: 8. November 2016.
13 Die Zeitungen listeten Institutionen und Telefonnummern auf, vom Mnnernotruf
zum Kriseninterventionsteam, vom Gewaltschutzzentrum ber den Berufsverband der
Psychotherapeutinnen und Psychotherapeuten bis zum schulpsychologischen Dienst.
Trauer, Protest, Politik 105

Ritualinnovationen
Der letztgenannte Aspekt, die neuen Formen der Gedenkkultur, sind von besonde-
rem Interesse. Diese (vorwiegend in den letzten beiden Jahrzehnten entwickelten)
Ritualelemente sind schon bei vielen Anlssen zur Anwendung gekommen, sie
wurden auch in Graz eingesetzt.

berall dort, wo der Amokfahrer am Samstag Menschen niedergefahren, -gemht,


-geschleudert, -gerammt hat, brennen Kerzen; manchmal Ozeane, manchmal kleine
Seen. Dazwischen Blumen; Lilien meist, viele Rosen auch und Sonnenblumen, selbst
gepflckte Wiesenblumen zeugen von Kinderhnden (Kleine Zeitung 22. Juni 2015,
S.6).

Man kann diese Gedenksttten selbst insofern als hybride Elemente betrachten,
als die Benutzung der vorwiegend roten Plastikfriedhofskerzen aus dem religisen
Bereich stammt. Prinzipiell handelt es sich um eine bertragung der religisen
Lichtmetaphysik: Gott als der Vater des Lichts; die Seele bewegt sich zum Licht.
Aber die Akteurinnen und Akteure verbinden im vorliegenden Fall damit nicht
unbedingt religise Inhalte (vgl. Abbildung 1). Es ist wohl eine skulare emotio-
nelle Bekundung in religisen Formaten aber wie sollte man die Betroffenheit
auch sonst zum Ausdruck bringen? Das Ereignis hat jedenfalls viele Menschen
beschftigt: Gewalt ist ja auch ein Faszinosum (Soeffner 2004). Nicht nur Bilder
des Terrors sind wirksam, auch Trauer muss visualisiert werden.
Bei den temporren Gedenkstellen wurden auch andere Gegenstnde deponiert.
Man kann diese Gegenstnde mit den herkmmlichen religisen Votivgaben in
Beziehung setzen14, mittels derer man Rettung, Schutz, Segen und Gesundheit er-
fleht hat, oder (noch frher) mit den traditionellen Grabbeigaben. Kinder wurden
angehalten, bestimmte Lieblingstiere, etwa Teddybren, an die Gedenkstelle zu
legen (vgl. Abbildung 2). Das Transzendente mischt sich dabei mit dem Pdagogi-
schen: Wie kann man kleineren Kindern begreiflich machen, was geschehen ist?
Ihr Teddybr oder ihre Puppe mge in Zukunft auf die anderen Kinder aufpassen.

14 Die Votivgaben ihrerseits werden als sptere Formen der klassischen Opfergaben
angesehen, die aufgrund von traditionellen Vorstellungen einer Art von Reziprozitts-
verhltnissen mit Gott oder den Gttern gegeben wurden.
106 Manfred Prisching

Abb. 1 Kerzen an einer Ttungsstelle (Quelle: Eigene Aufnahme) .


Trauer, Protest, Politik 107

Abb. 2 Votivgaben an einer Gedenksttte (Quelle: Eigene Aufnahme) .

Ein drittes Element sind verbale und visuelle Artikulationen wie beispielsweise
Plakate, Zettel, Fotos und Protesttafeln, mit denen oft (eher simple) Botschaften
transportiert werden sollen: Nur die Liebe zhlt . Das passt immer . Bei solchen
Papierstcken kommt die jdische Tradition in den Sinn, auf Grber (oder selbst-
verstndlich in die Ritzen der Jerusalemer Klagemauer, der Kotel) kleine Zettel zu
stecken, auf denen Gebete und Anliegen vermerkt sind; auf den jdischen Grbern
108 Manfred Prisching

sind es die sogenannten Quittlech; Bitten, die mglichst rasch vor den Thron Gottes
kommen sollen. Auch an christlichen Wallfahrtsorten werden zuweilen Zettel mit
Anliegen und Danksagungen deponiert, manchmal liegt dafr auch ein Buch auf.
Die Botschaften an den Amokgedenkstellen wurden in jenem begrenzten Vokabular
formuliert, welches den meisten Menschen zugnglich ist. Es handelt sich meist um
eine Art von Kalenderspruchlebensweisheiten. Bei der Verwendung von greren
Plakaten kommen auch Elemente des Protests ins Spiel wogegen auch immer.
Denn eigentlich gibt es nichts zu protestieren, wenn es sich um keinen Terrorfall
handelt, es sei denn gegen das Schicksal, an das aber ohnehin nicht geglaubt wird.

3 Diskursanalyse: Hybridelement Trauer und


Gemeinschaft

In den ersten zwei bis drei Tagen hat das Ereignis die ersten Seiten der lokalen
Zeitungen beherrscht, in der Mitte der Woche ist es weiter nach hinten gewandert,
zum Gedenken am siebten Tag war es wieder das beherrschende Thema. Am Beginn
standen Entsetzen und Trauer, whrend der Woche wurden journalistische Rou-
tine betrieben sowie Helferlob und Solidaritt apostrophiert, am Ende stand noch
einmal ein grerer metaphorischer Aufwand. Ein kleiner Blick auf die Elemente
des ffentlichen Diskurses ist angebracht.

Das sprachliche Repertoire


Das sprachliche Repertoire, welches in solchen Situationen zur Verfgung steht,
lsst sich nher umschreiben und es wurde, wie bei anderen Gewalttaten, von
Journalisten und Lesern verwendet.

1. Eine allgemeine Metaphorik: Ins Herz getroffen. Eine tiefe Wunde wurde der
Stadt zugefgt. Fr viele brach eine Welt zusammen. Eine blutige Spur wurde
gezogen. Man sieht die Verletzlichkeit einer Gesellschaft. Spur der Unmensch-
lichkeit. Schock. Blankes Entsetzen.
2. Die Erlebnissprache: Dieser Tag hat mein Leben verndert. Ich kann es kaum
fassen, wie knapp ich dem Tod entgangen bin. Hier bin ich gestanden, als
Mein Weg zur Arbeit wird nie mehr so sein wie noch vor einer Woche. Es kann
jeden treffen. Ein Albtraum.
3. Die Trostsprache: Kraft geben. Leid und Schmerz teilen. Daraus erwchst Hoff-
nung fr uns alle. Zusammenhalten. Einander Halt geben. Die Grazer rcken
zusammen, hren einander zu, trsten und umarmen sich.
Trauer, Protest, Politik 109

4. Die Nachdenklichkeitssprache: Das vorherrschende Gefhl ist das Bewusstsein


ber das Fragile des Lebens, ber die Antastbarkeit des Seins jederzeit und
allen Ortes. Das Leben ist lebensgefhrlich (Kleine Zeitung 22. Juni 2015, S.6).
Das Urvertrauen in die soziale Ordnung wurde aus dem Gleichgewicht
gebracht. Graz ist still geworden (ebd.).

Reportageroutinen
Das normale Reportagerepertoire wird im Verlauf der Woche in den Zeitungen
durchgespielt. Man rekonstruiert den Vorgang, befragt Augenzeugen, berichtet
von den Opfern, recherchiert bei den Wohnungsnachbarn, befragt Expertinnen
und Experten, berichtet ber einzelne Aktivitten. Zur Professionalitt gehrt die
Schilderung von Einzelszenen: Eine Mutter kommt mit ihrem Blondschopf vor
dem Lichtermeer an und gibt dem Kind eine Kerze in die Hand. Das Kind zndet
die Kerze an und stellt sie neben ein langohriges Tier, das eine Mischung aus Hase
und Teddybr sein knnte. Dann sagt die Mutter: Mein Schatz, das httest du
sein knnen gestern; dieses Kind, das gestorben ist. Aber der Journalist begibt
sich recht geschickt, um nicht allzu dick aufzutragen gleichzeitig auf die Me-
taebene: Das ist der Stoff, aus dem die Reportagen gemacht sind; das ist aber auch
der Stoff, der an diesem Tag wahrhaftig diese Stadt unterfttert (Kleine Zeitung
22. Juni 2015, S.7). Damit hat er sich vor dem Vorwurf der Boulevardisierung in
Sicherheit gebracht.
Es ist freilich auch die Stunde der Gerchte. Die Familie, die 1993 im Zuge des
Balkankrieges in die Steiermark geflchtet ist, sei nicht integriert gewesen; mit
Messern seien Hunde verletzt und Autoreifen durchstochen worden; es habe Dro-
hungen gehagelt; die frheren Hausbesitzerinnen beziehungsweise Hausbesitzer
seien hinausgeekelt worden; einmal seien im Umfeld des Wohnhauses Schsse
gefallen und so fort. Das kommt in den informellen Foren im Netz bestens an, denn
dort spielt es sich ganz anders ab als in der offiziellen ffentlichkeit: Dort wird
die Tat natrlich zum Anlass genommen, die ngste vor den Fremden, vor den
Flchtlingen, vor der berfremdung, vor dem Untergang Europas aufzuheizen.
In Kommentaren wird teilweise versucht, eine allzu abgedroschene Phraseo-
logie zu vermeiden, mit mehr oder minder glcklichen Metaphern zu arbeiten.
Eigentlich gibt es nichts zu verstehen. Es gibt keine Rechtfertigung, keine hinrei-
chende Erklrung fr diese Tat. Die Suche danach muss sich in den Abgrnden der
menschlichen Natur verlieren (Thomas Gtz in der Kleinen Zeitung vom 21. Juni
2015, S.9). Und weiter: Das Herz einer Stadt ist mehr als das Gewirr von Gassen.
Hier pulsiert das Leben, hier tauschen wir Gedanken und Waren aus, hier feiern
wir Feste. Der mrderische Anschlag verletzt auch dieses unsichtbare Gewebe, das
in Jahrhunderten gewachsen ist (ebd.).
110 Manfred Prisching

Ein anderer Journalist bemht Aristoteles, Kant, Lombroso und Hobbes, um


die Tragik des Bsen zu beschwren:

Es steckt in uns allen. Das Bse ist Dauergast in der menschlichen Existenz, Teil
unserer berlebensstrategie. Seit Jahrtausenden brodelt es in uns wie Magma. Dann
und wann kommt es zur Eruption, durchbricht die zerstrerische Energie explosi-
onsartig die Kruste des Alltags (Klaus Hfler in Kleine Zeitung 28. Juni 2015, S.2f.).

Expertinnen und Experten werden befragt, die allerdings im raschen Urteil nicht
viel mehr zustande bringen als die erwartbaren Formulierungen. Ein klinischer
Psychologe stellt fest: Gefhlsklte, Krnkung des Egos und des Mann-Seins,
Gewaltexplosion im Rahmen einer narzisstischen Persnlichkeitsstrung mit
psychopathischer Komponente. Aber am Ende des Interviews konstatiert er dann
auch, dass es sich um knallhartes Kalkl mit viel Planung (Kleine Zeitung 22. Juni
2015, S.2) gehandelt habe. (Bei einer so breiten Sachverhaltsbestimmung kann man
wohl nicht falsch liegen.) Der sterreichkorrespondent der ZEIT zitiert deutsche
Experten und diese liegen zwischen den beiden Feststellungen: Stets geschehen
Massaker urpltzlich, so Wolfgang Sofsky und Amoklufe kommen nicht aus
heiterem Himmel, so Jens Hoffmann (Joachim Riedl: Zeitbombe Mensch, Die Zeit
vom 25. Juni 2015). Ein anderer Psychoexperte betont, das ganze Zentrum von Graz
werde gleichsam als verlngertes Wohnzimmer angesehen, deshalb fhle sich ein
solches Ereignis so an, als ob es einen bsen berfall in den eigenen vier Wnden
gegeben habe (Kleine Zeitung 23. Juni 2015, S.24).
In uerungen von Leserbriefschreibern wird ein solches Ereignis in die ei-
genen Anliegen eingebettet. So wird es beispielsweise verwendet, um Werte zu
beschwren. Was kann jeder Einzelne tun, damit wir nicht eines Tages in einer
neoliberalen Hlle (oder gar im Brgerkrieg), sondern in einer wiederentdeckten
christlichen und sozialen, verantwortungsbewussten Gesellschaft aufwachen?
(Kleine Zeitung 30. Juni 2015, S.33)
Oder die Amokfahrt wird als drastisches Beispiel dargestellt, um fr mehr
Menschlichkeit fr Flchtlinge zu pldieren. Denkt an die Amokfahrt in Graz und
vergleicht das hier geschehene Leid mit jenem Leid, das die hier Asylsuchenden in
ihrer Heimat erfahren haben! Beendet diese menschenverachtende Asyldebatte!
(Kleine Zeitung 30. Juni 2015, S.33)
Das ist die Pro-Asyl-Fraktion. Es muss allerdings nochmals erwhnt werden,
dass die andere Seite der Gesellschaft, die bsartigen und hasserfllten uerun-
gen im Netz, in den Ausgaben der Kleinen Zeitung gar nicht abgebildet wurden,
whrend die Kronenzeitung vorsichtig (und fast unangreifbar) mit einschlgigen
Verdchtigungen operierte.
Trauer, Protest, Politik 111

Suche nach der positiven Botschaft


Die Konfrontation mit Leid, Tod und Gewalt braucht ein bestimmtes Muster: von
der Trauer zur Hoffnung, vom Entsetzen zum Alltag. Am Ende muss die Botschaft
des Weiterlebens und Weitermachens stehen, so wie auch nach Abschluss der Be-
grbnisrituale (die als retardierendes Moment noch einmal eine Intensivierung
der Trauer erzeugen) das normale Leben wieder einsetzt und durch das Totenmahl
(eine Art von bergangsritus in die wiederherzustellende Normalitt) bewerkstelligt
wird (vgl. Abbildung 3).

Abb. 3 Stilisierte Darstellung der Stimmungslage whrend der Post-Amok-Woche


(Quelle: Eigene Darstellung).

Im christlichen Kontext liegt die Botschaft nahe: das ewige Leben, das Himmelreich,
die Auferstehung, das sptere Wiedersehen. In einem (formell und informell)
skularisierten Europa ist es nicht mglich, mit dieser Botschaft die Situation zu
bewltigen; das geht allenfalls in Nischen. Ein Politiker kann nicht mehr vom Him-
mel und vom Wiedersehen reden. Also bentigt man eine Ersatzbotschaft. Es zeigt
sich in den Medien ganz klar, sptestens ab der Mitte der Woche wird das Thema
immer strker: Es ist das Narrativ von der Gemeinschaft, von der gemeinsamen
Strke, von der Solidaritt, vom Zusammenhalt. Aus der anfnglichen Trauerphase
ist der ffentliche Diskurs in wenigen Tagen in die Beschwrung der Gemeinschaft
hinbergeglitten. Ideengeschichtlich kommt Emile Durkheims Totem (Durkheim
1984) ins Bewusstsein: Das transzendente Element ist Gott und Gesellschaft zugleich,
112 Manfred Prisching

die Strke der Gesellschaft wird als Strke einer berpersnlichkeit imaginiert,
die nunmehr gleichsam zurckgeholt wird (vgl. ebd.). Im vorliegenden Fall waren
es viele einzelne Reportagen, die den Boden bereitet haben und Kommentare, die
den Rahmen gesetzt haben fr die Umwandlung alter Religiositt (unser Gott)
in Gemeinschaftlichkeit (unsere Strke). Am Gedenktag, eine Woche nach dem
Ereignis, hat die Kleine Zeitung auf ihrem Cover ein knstlerisches, zurckhal-
tendes und doch starkes GRAZ SIND WIR formuliert. Die irritierte Ordnung
ist wiederhergestellt (Hitzler und Reichertz 2003).

4 Das Abschlussritual

Fr Sonntag, den 28. Juni 2015, wurde eine offizielle Trauerveranstaltung vorge-
sehen. Sie diente als Versuch, Trauer offiziell zu machen so die Formulierung
einer Psychiaterin, die einen solchen Akt fr enorm wichtig hlt. (Man wisse auch
aus dem Umgang mit Konzentrationslagerberlebenden, wie wichtig die offizielle
Anerkennung eines schrecklichen Geschehens sei (Kleine Zeitung 28. Juni 2015,
S.6f.).) Es sollte ein Gedenkmarsch sein, entlang dem Weg des Amokfahrers, sodann
eine Abschlussveranstaltung auf dem Hauptplatz.15 Diese symbolische Veranstal-
tung signalisierte den Abschluss des Ausnahmezustandes, ein Beendigungsritual.

Mit Ende dieses Schlussaktes findet auch die ffentliche Trauerarbeit des offiziellen
Graz ihren Abschluss, sagt [der Magistratsdirektor] Martin Haidvogel: Am Sonntag
trgt Graz noch Trauer, dann werden wir die Kerzen und Krnze von den Gassen der
Innenstadt in die Stadtpfarrkirche bringen. Eine Vorgehensweise, die auf Anraten
der Kriseninterventionsexperten gewhlt werde, erklrt Haidvogel. Es ist der nchste
wichtige Schritt, damit das Leben auch wieder weitergehen kann (Kleine Zeitung
28. Juni 2015, S.2).

Ein Historiker uert sich zum Abschluss der Trauerwoche positiv: Gerade fr
mich als Ethnologen ist die Abschlussveranstaltung, dieses Abschiednehmen, so
wichtig. [] Es ist wie bei einem Begrbnis (Kleine Zeitung 29. Juni 2015, S.7).
Der Chefredakteur der Kleinen Zeitung schreibt an diesem Tag: Was kann eine
solche kollektiv bezeugte Trauer leisten? Viel. Ergriffenheit zu zeigen, ist noch kein
Hinweis auf Heuchelei, im Gegenteil: Anteilnahme am Leid Fremder ist etwas
Wertvolles, rar Gewordenes. Ein zweites Element: Es ist auch gut, dass sich die

15 Irgendwie war wohl der Pariser Protestmarsch gegen den Terror ein Vorbild, auch wenn
man im vorliegenden Fall keine konkreten Adressaten fr einen Protest hatte.
Trauer, Protest, Politik 113

Spitzen der Politik einreihen. Sie reprsentieren das Kollektiv, das sich schweigend
artikulieren mchte. Es ist Aufgabe der Politik, da zu sein, und diesem Wollen
der Menschen eine Signatur zu geben. Und ein drittes kommt hinzu: der Akt der
Selbstvergewisserung fr die Stadt.

Die Tat, so unergrndlich sie auch ist, war gegen das Kollektiv gerichtet. Jetzt setzt die
Gemeinschaft ein stilles, machtvolles Gegenzeichnen. Sie macht ihre Erschtterung
sichtbar, gibt aber gleichzeitig zu verstehen, dass die Monstrositt des Verbrechens
die Gemeinschaft nicht zersetzt und auseinanderfallen lsst (Kleine Zeitung 28.
Juni 2015, S.10).

Wir knnen diese drei Elemente verwenden, um den Hybridcharakter des Abschluss-
rituals herauszustreichen: Erstens ist es ein vergangenheitsorientierter Trauerakt,
zweitens eine angemessene politische Reprsentation und Artikulation, drittens ein
demonstratives Signal der Strke der Gemeinschaft und der zukunftsorientierten
Geschlossenheit. Einen Tag spter titelt die Kleine Zeitung mit einem Bild des Men-
schenaufmarsches auf dem Cover: Die stille Macht des Wir (vgl. Abbildung 4).
Bei der Abschlusskundgebung hatte der amtierende Landeshauptmann Her-
mann Schtzenhfer (wie auch der Grazer Brgermeister, der sterreichische
Bundesprsident und der Bundeskanzler) eine fnfmintige Rede zu halten. Der
katholische Bischof, der evangelische Superintendent sowie der islamische Repr-
sentant sprachen ein gemeinsames Gebet. Es sollten Worte zum Gedenken sein,
eine Woche nach dem Ereignis, um etwa 18.00 Uhr auf dem Grazer Hauptplatz.
Ich habe die Rede fr den Landeshauptmann geschrieben, sie wurde in dieser
Form auch gehalten. Der Text selbst erfordert eine Reihe von konzeptionellen
Hintergrundberlegungen, die immer wieder ins Hybride fhren. Whrend es
in den meisten Fllen Sozialwissenschaftlern nur mglich ist, fertige Texte zu in-
terpretieren, sie also gewissermaen von auen zu betrachten, bin ich in diesem
Falle eine zuverlssige Auskunftsperson fr die authentische Interpretation des
Textes und seiner ritualistischen Rahmenberlegungen.
Die Rede kann in der vorgegebenen Zeit ungefhr fnfzehn (nicht zu lange)
Stze aufweisen. In diesem Rahmen muss man berlegen: Was muss vorkommen?
(Jeder Aspekt hinreichend differenziert in einem Satz.) Was darf nicht drinnen sein?
Welche (gegen Missverstndnisse und Bosheiten) unangreifbaren Formulierungen
whlt man? (Stze werden zwangslufig aus dem Kontext gerissen, also muss auch
jeder Satz fr sich stehen.) Wie ist man dennoch nicht banal? (Die Rede muss kon-
ventionell gehalten sein, bemhte Originalitt ist nicht am Platze, unglaubwrdige
Zitate sind zu vermeiden.) Es darf, stilistisch und inhaltlich gesehen, nicht die Rede
eines Literaten oder eines Theologen sein, sondern die eines Staatsmannes und
die Rede muss zum sonstigen Redestil der Person passen.
114 Manfred Prisching

Abb. 4 Abschlieende Trauerkundgebung (Quelle: Kleine Zeitung, 29 . Juni 2015) .

Eine Rede und ihr Hintergrund

Unsere Gedanken und unsere Gebete sind bei den Angehrigen der Toten und der
Verletzten, die in diesen Stunden und Tagen unsagbares Leid ertragen mssen . Wir
werden sie schtzen und sttzen, wo immer wir dazu fhig sind, auch wenn uns selbst
die Stimme zu versagen droht . Wir sind schockiert, betroffen, erschttert, traurig .16

16 Die kursiven eingerckten Texte sind Bestandteile der Rede, die Texte dazwischen ver-
weisen auf die Hintergrundberlegungen man mag diese Korrelate auch als Beitrag
Trauer, Protest, Politik 115

Zum Zeitpunkt dieser Veranstaltung ist eine Woche vergangen. Bis zu diesem
Zeitpunkt ist in Zeitungsartikeln, Fernsehkommentaren, Stellungnahmen, in Predig-
ten und Verkndigungen unterschiedlicher Art alles ber das Ereignis selbst gesagt
worden; da knnte man sich nur wiederholen, Kenntnis ber das Geschehene kann
vorausgesetzt werden, Details sind nicht erforderlich. Es kann also ein unmittelba-
rer Einstieg erfolgen. Dem Anlass entsprechend, kann dieser Einstieg nur Trauer,
Mitempfinden, Gefhl, Empathie und Bedachtsamkeit zum Ausdruck bringen. Der
gesamte Duktus der Rede darf aber nicht in der Trauer steckenbleiben, er wird im
weiteren Verlauf zu einem positiven Ende fhren mssen: zu Hoffnung, Strke
und Zukunft. Im Ablauf der Rede wird eine politische Fhrungsfigur einerseits
glaubwrdig-authentisch individuelle Betroffenheit darbieten, zugleich aber eine
gewisse staatsmnnische Distanz verkrpern und Kontextualisierung bieten mssen.
Die Spannung von Religiositt und Skularitt ist zu balancieren: Fr den Vertreter
einer christlich-sozialen Partei drfen die Gebete vorkommen, aber zum einen
sind die Adressaten eines Politikers nicht alle religis, zum anderen sprechen im
Verlauf der Veranstaltung auch Kirchenvertreter, denen die eigentlichen religisen
Bezugnahmen vorbehalten bleiben. Natrlich hat man die Toten im Blick, aber bei
solchen Gelegenheiten ziemt es sich, den Angehrigen das Mitgefhl auszudrcken.
Zahlreiche Personen sind (teilweise schwer) verletzt worden, die Verletzten dr-
fen nicht vergessen, sondern ihnen muss ebenfalls Mitgefhl gezollt werden. Als
Politiker kann und soll man auch die Frsorge des Kollektivs ansprechen, also mit
Nachdruck die Hilfe fr jene, die sie bentigen.
Dem Ausdruck des Mitgefhls muss sich auch die Bekundung der eigenen
Betroffenheit anschlieen. (Zudem ist es sinnvoll, a priori das mgliche Versagen
der Stimme selbst zu thematisieren, sofern im Verlauf der Rede tatschlich die
Stimme zu versagen droht.)

Wir haben uns alle die Frage nach dem Warum? gestellt, und sie wird wohl nie
erschpfend beantwortet werden knnen. Wir leben in Freiheit und Frieden, den-
noch gibt es Angst und Orientierungslosigkeit. Es sind Ereignisse wie dieses, die uns
jedoch daran erinnern, was wichtig ist im Leben und dass wir nicht nur ber Soll
und Haben reden sollten, sondern auch ber Sein und Sinn des Lebens.

Bei solchen Ereignissen wird bei Betroffenen, Zuseherinnen und Zusehern immer
die existentielle Frage nach dem Warum gestellt. Whrend der ganzen Woche ist
die nchternere Frage nach den Ursachen (wie kam es dazu?) immer wieder the-
matisiert worden. Am Anfang war man sich nicht ganz sicher, ob nicht doch ein
terroristisch-religiser Hintergrund hinter dem Geschehen stecken knnte, dann

zur Soziologie der ffentlichen Rede sehen.


116 Manfred Prisching

hat man sich auf Psychopathologie festgelegt. Indem man aber die Frage nach der
Ursache in der Rede noch einmal aufnimmt, gibt man zu erkennen, dass man
auch, wie alle anderen, an schicksalhafte Grenzen der Erklrbarkeit stt: keine
billigen Interpretationen.
Das konkrete Ereignis, die Hilflosigkeit ihm gegenber, die mangelnde Erklr-
barkeit das kann auch in eine allgemeinere Zeiterfahrung eingebettet werden, die
sich in derartigen Ereignissen verdichtet. Einerseits leben Menschen in Mitteleuropa
in einer wohlhabenden, sicheren Gesellschaft, andererseits kommt zunehmend
Verunsicherung auf. Sowohl die Euphorie ber diese Gesellschaft als auch der
Deftismus knnen berwunden werden, wenn man solche erschtternden Ereig-
nisse auch als Lehre nimmt: als Ansto fr die Besinnung auf das Wichtige und
Unwichtige. Bei der Gelegenheit kann ein kleiner Seitenhieb auf konsumistische
Jammereien und berempfindlichkeiten eingefgt werden.

Man wird niemals alle Gewalttaten Einzelner verhindern knnen, aber ich denke, dass
wir mit Hingabe und Offenheit mehr fr unseren Zusammenhalt tun mssen, dass
wir Respekt bentigen zwischen Alten und Jungen, Reichen und Armen, zwischen
den Geschlechtern, zwischen ethnischen Gruppen und Religionen.

Ereignisse wie diese laden immer wieder zur Suche nach den Schuldigen (oder
Sndenbcken) ein: in der sptmodernen Hybris, dass jedes Unglck ein Versagen
irgendwelcher Instanzen (der Politik, der Polizei, der rzte) sei. Deshalb ist der
realistische Blick angebracht, dass nicht alle Schicksalsschlge dem Zugriff des Men-
schen unterliegen. Zugleich schliet der Hinweis auf allgemeine Gewalttaten auch
terroristische Anschlge ein, die in diesen Wochen betrchtliche Aufmerksamkeit
auf sich gezogen haben und hinsichtlich derer festgehalten werden kann, dass es
keinen sicheren Schutz geben wird. Gerade die Grenzen der Machbarkeit verweisen
auf die Notwendigkeit der Community, die den Rahmen fr das Zusammenleben
bietet und nur als solche erforderliche Sicherheitsvorkehrungen gewhrleisten
kann. Diese soll nicht durch Cleavages geschwcht werden.

Das Ereignis, an das wir heute denken, hat uns einmal mehr vor Augen gefhrt,
wie sehr wir einander brauchen: miteinander und nicht nebeneinander leben. Wir
knnen das. Jede und Jeder von uns.

Die Konfrontation mit der Gewalt verweist auf das Erfordernis von Integration und
Konfliktvermeidung. Zugleich sind solche Vokabeln in der Rede selbst zu vermeiden,
sie wrden in diesem Kontext als allzu nchtern und kalt betrachtet werden ei-
nander brauchen ist hingegen Alltagssprache und Emotionalitt.
Trauer, Protest, Politik 117

Das dramatische Ereignis kann in eine positive Aussage gewendet werden: Wir
sind zum Miteinanderleben fhig. Krisenereignisse wie diese rufen unsere solida-
rischen Krfte wach. Und zwar nicht nur als Ruf nach dem Staat, sondern auch als
individuelle Solidarittsleistung.

Was am letzten Samstag in Graz geschehen ist, knnen wir nicht mehr ungeschehen
machen. Die Narben dieses schrecklichen Ereignisses werden bleiben und wir werden
sie immer wieder spren.

Keine bertriebene Positivitt, die als Verkleinerung des Ereignisses interpretiert


werden knnte. Es bleibt als Schrecklichkeit in Erinnerung. Niemand kann Gewal-
tereignisse nachtrglich heilen oder zum Verschwinden bringen. Sie bleiben (wie
Narben) im Gedchtnis (Gedchtnispolitik).

Aber diese Tage haben uns auch deswegen berhrt und bewegt, weil sie gezeigt ha-
ben, wie die Menschen im Ernstfall zusammengerckt sind und im Notfall einander
helfen knnen: im Moment der Tragdie und danach; rzte, Krankenschwestern und
Laien; Einsatzorganisationen und Spitler. Die vielen Menschen, die in der Herren-
gasse und auf dem Hauptplatz ihre Solidaritt bekundet haben und bekunden, die
Kerzen, die Blumen, die Stofftiere. Wir sind dazu fhig, im Leid zusammenzustehen;
und das macht Mut.

Die positiven Erfahrungen im Umgang mit der Gewalttat sollen angesprochen


werden: Wir haben die uerlichen Symbole solcher Gemeinschaftlichkeit erlebt.
Derlei Visualisierungen und Inszenierungen sind wichtig, haben Wirkung, knnen
Kraft geben.
In einer politischen Funktion ist es zudem Verpflichtung, allen beteiligten
Einsatzorganisationen Dank zu sagen. Aber auch auf individueller Ebene hat sich
dieses Zusammenrcken symbolisiert.

Wenn an diesem Tag tausende Menschen im gemeinsamen Gedenken und in der


gemeinsamen Trauer durch die Stadt gehen, ist dies ein Zeichen der Gemeinsamkeit
und der Hoffnung. Wir sind zwar nicht unverwundbar, aber wir geben einander Halt.

Positiver Schlussakkord: aus dem Schicksalsschlag Kraft schpfen, aus der Reaktion
auf die Gewalttat Strke ableiten. Wir sind tausende Menschen und wir sind stark
in der gemeinsamen Bewltigung eines solchen Schlages. An dieser Stelle kann
die Betroffenheit zu einem konstruktiven Blick in die Zukunft fhren, das heit
einerseits die Trauerarbeit abschlieen, andererseits Strke, Gemeinschaftlichkeit,
Hoffnung und Zukunftsfhigkeit betonen.
118 Manfred Prisching

Graz ist eine weltoffene Stadt, die Steiermark ein weltoffenes Land und so soll es
bleiben.

Der Appell, das Ereignis nicht zum Anlass einer Abschlieung, Einmauerung oder
Provinzialisierung zu nehmen, betont eine gewisse Interpretation der Aufforderung
zu und der Belobigung von Gemeinschaftlichkeit: Diese bedeutet nicht lokale oder
kommunale Enge, keine geistige Engfhrung, Heimattmelei oder Engherzigkeit
vor allem keine Angst. Auch diese Bemerkung kann ber den konkreten Anlass
hinaus auf die allgemeinere Terror- und Migrationssituation bezogen werden.
Deshalb endet die Rede nicht nur mit Strke und Solidaritt, sondern auch mit
dem Appell zur Bewahrung von Weltoffenheit.
Insgesamt kann man sagen: Die Rede ist notwendigerweise aufgespannt (a)
zwischen einem Begrbnis- beziehungsweise Trauerritual und einem Protest-
beziehungsweise Gemeinschaftsritual, (b) zwischen Quasi-Religiositt und Qua-
si-Skularitt, (c) zwischen einem (persnlichen) Betroffenheitshabitus und einem
(staatsmnnischen) Verantwortungshabitus, (d) zwischen dem konkreten Einzele-
reignis und (leise angedeuteten) Folgerungen fr Phnomene wie Migration und
Terror wenn man so will: Vor dem Hintergrund der analytischen Errterungen
ist es eine mehrfache Hybriditt.

5 Schlussbemerkung

Die Kleine Zeitung sagt zu ihrer von einem Medienknstler gestalteten Titelseite
GRAZ SIND WIR: Es gilt ein Zeichen zu finden fr Verunsicherung wenn der
Tod zu weinen wagt mitten in uns, wenn wir uns mitten im Leben meinen ein
Rilke-Zitat (Kleine Zeitung 28. Juni 2015, S.3). Ansonsten gilt wie immer bei kata-
strophalen Ereignissen: Im zeitlichen Zusammenhang wird gesagt, dass die Stadt
nie mehr so sein werde, wie sie war aber nach einem Jahr ist das entschwunden.
Das gilt auch fr die direkten Beschwrungen: Niemals vergessen! Sie fallen rasch
dem Vergessen anheim. Die Normalitt ist strker.
Wenn man Hybriditten als Phnomene betrachtet, bei denen irritierender-
weise Dinge zusammenkommen, die normalerweise nicht zusammengehren,
die man also in seinem Wissensvorrat nicht in derselben Ecke verortet, dann kann
man bei dem geschilderten Ereignis mehrfache Komposita dieser Art feststellen.
Die Ereignisanalyse setzt an bei der Konfrontation von Pathologie versus Terror
und stellt fest, dass es sich um ein pathologisches Ereignis handelt, welches in
terroristischen Formen umgesetzt wird. Die Ritualanalyse beobachtet skulare
Trauer, Protest, Politik 119

Trauer unter Verwendung eines breiten Repertoires von religisen Elementen.


Die Diskursanalyse interessiert sich fr die kommunikative Abarbeitung des
Schreckens, in der spezifische (recht unterschiedliche) Botschaften in einer starken
Gemeinschaftsbeschwrung zusammenflieen.
Erste Nachbemerkung (vier Monate nach dem Ereignis): Bei einem Empfang bin
ich mit einer mageblichen Person aus dem sterreichischen Sicherheitsapparat
ins Gesprch gekommen. Der Mann schien mir intelligent und ich erzhlte ihm
einige meiner Ergebnisse und Deutungen ber die Hybriditt der Amokfahrt. Er
stimmte mir zu: Natrlich, meinte er, knnte man dieses Vorkommnis als einen
Terroranschlag betrachten, aber er drfte das niemals ffentlich sagen.
Zweite Nachbemerkung (vierzehn Monate nach dem Ereignis): Das Argument,
dass die Entgegensetzung Amokfahrt versus Terroranschlag unzureichend sei, weil
die hybride Variante eine spezifische Spielart des Terrors darstelle (pathologische
Gestalten, die ihre Aggression ausleben, indem sie sich eines medial prsenten
terroristischen Musters bedienen), hat im weiteren Verlauf der Jahre 2015 und
2016 eine wesentliche Plausibilittssteigerung erfahren. Mittlerweile scheint die-
ser Typus, der pathologischen Terroristin beziehungsweise des pathologischen
Terroristen, zu einem der wichtigen Akteurinnen beziehungsweise Akteure in
der Terrorismusszene geworden zu sein. Der Aufruf der Terrorstrateginnen und
Terrorstrategen, sich einfacher, verfgbarer Instrumente zu bedienen, hat gefruch-
tet, wie sich an zahlreichen Attacken im Laufe des Jahres gezeigt hat. Mittlerweile
hat brigens auch der Prozess gegen den Grazer Tter stattgefunden: Von den
Geschworenen wurde ihm zwar Zurechnungsfhigkeit, aber doch eine gravieren-
de Persnlichkeitsstrung attestiert, sodass er fr den Rest seines Lebens in eine
geschlossene Anstalt eingewiesen wird.

Literatur

Durkheim, mile. 1984. Die elementaren Formen des religisen Lebens. 2. Aufl.. Frankfurt
am Main: Suhrkamp.
Hitzler, Ronald und Jo Reichertz. 2003. Irritierte Ordnung. Die gesellschaftliche Verarbeitung
von Terror. Konstanz: UVK.
Kron, Thomas. 2015. Hybride Sozialitt soziale Hybriditt. Weilerswist: Velbrck.
Mazhar, Raoul. 2016. Der Terrorismus ist verrckt, aber nicht krank. In rzte Woche (19).
http://www.springermedizin.at/artikel/52956-der-terrorismus-ist-verrueckt-aber-nicht-
krank. Zugegriffen: 16. Juni 2016.
Pfahl-Traughber, Armin. 2016. Terrorismus Merkmale, Formen und Abgrenzungsprobleme.
Aus Politik und Zeitgeschichte (24/25), S.1018.
120 Manfred Prisching

Reckwitz, Andreas. 2010. Das hybride Subjekt. Eine Theorie der Subjektkulturen von der
brgerlichen Moderne zur Postmoderne. Weilerswist: Velbrck.
Richardson, Louise. 2007. Was Terroristen wollen. Die Ursachen der Gewalt und wie wir sie
bekmpfen knnen. Frankfurt am Main: Campus.
Soeffner, Hans-Georg. 2004. Gewalt als Faszinosum. In Gewalt. Entwicklungen, Struktu-
ren, Analyseprobleme, Hrsg. Wilhelm Heitmeyer und Hans-Georg Soeffner, S.6285.
Frankfurt am Main: Suhrkamp.
BarCamps
Zur Kausalitt von Web 2.0 und
plattformbasierter Konferenz
Janine Klemmt

10.30 Uhr, Sessionplanung BarCamp Hamburg 2015:


Ein Mann mit hellbraunem Labradorwelpen auf dem Arm betritt die Bhne. Ge-
rusche des Entzckens mischen sich mit ironischen Kommentaren. Ein Hund auf
der Bhne, das sei Manipulation. Der Mann unterbreitet dem Publikum seinen
Sessionvorschlag: Emotionalisierung von Content mithilfe von Lego. Dutzende der
ber 300 Teilnehmer melden sich; der Vorschlag ist angenommen. Der Mann notiert
seinen Sessiontitel und seinen Twitternamen auf einem Blatt Papier, whrend aus
der noch meterlangen Schlange hinter ihm der nchste Teilnehmer das Wort erhlt.

1 Einleitung

Beim BarCamp, auf den Veranstaltungswebsites auch Un- oder Nichtkonferenz


genannt, handelt es sich um ein relativ junges, unkonventionelles Konferenzformat
mit Provenienzen in der kalifornischen IT-Branche, das verstrkt auf die aktive
Partizipation der Teilnehmerinnen und Teilnehmer setzt. Keynote speaker oder
ein vorab feststehendes Konferenzprogramm sind konzeptionell explizit nicht
vorgesehen. Auf einem BarCamp werden die zu diskutierenden Inhalte ad hoc
organisiert; sie sind vorab nicht determiniert. Es sind die Teilnehmerinnen und
Teilnehmer, zuweilen auch als Teilgeberinnen und Teilgeber1 bezeichnet, die den
thematischen Rahmen erstellen. Erst vor Ort schlagen die Anwesenden Themen
fr die sogenannten Sessions, die Bausteine der Veranstaltung, vor. BarCamps
werden daher auch als user-generated conferences bezeichnet.

1 Vgl. http://bcnue.de/. Zugegriffen: 15. August 2016.


121
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_10
122 Janine Klemmt

Die informationstechnologischen Ursprnge des BarCamps (bar steht in der


IT fr einen Platzhalter) sind bis heute beobachtbar: Technology & Innovation2
bildet namentlich das relevanteste Diskussionsfeld; Code Quality, IT-Sicherheit
oder Open Source sind prsente Sessioninhalte. Gleichrangig werden jedoch
Themen aus den Bereichen Work und Life3 (zum Beispiel Papierloses Bro oder
Hausboote) diskutiert. Bei einem BarCamp kann jedes Thema (wie Insekten es-
sen4) Eingang auf den Tagesplan, das sogenannte Sessionboard, finden, solange
sich nur gengend Interessenten melden. Das Event wird am Abend gelegentlich
durch gemeinsame Aktivitten, wie PowerPoint-Karaoke oder Montagsmaler
(mit IT-Begriffen) abgerundet. Die Sphren des Beruflichen und des Privaten
verschwimmen.
Neben dem basalen Prinzip (1.) der aktiven Partizipation (gemeinsames
Erstellen des Tagesplanes) herrscht (2.) eine inhaltliche und auf die Teilnahme
bezogene Offenheit vor, welche (3.) mit dem Prinzip der Kommunikation auf
Augenhhe einhergeht. Der Zugang zu einer BarCamp-Veranstaltung unterliegt,
abgesehen vom Kontingent, keinen Restriktionen. Jeder darf teilnehmen. Jede
Teilnehmerin und jeder Teilnehmer kann ein Sessionthema vorschlagen und so
gegebenenfalls zur Sessionleiterin beziehungsweise zum Sessionleiter avancieren5.
Anders ausgedrckt: Ein BarCamp funktioniert wie eine Onlinecommunity, findet
jedoch als sich jhrlich wiederholendes Event (an verschiedenen Orten, vor allem
in Stdten, nahezu weltweit) koprsent statt. Die Organisierenden (jeder kann
prinzipiell ein BarCamp organisieren) besitzen, hnlich den Administratorinnen
und Administratoren, erweiterte Rechte, wirken jedoch nicht auf die Inhalte ein.
Das Versprechen, das mit dieser Konferenzform einhergeht, ist eine vergleichsweise
egalitre, ungehinderte Zirkulation von Wissen, eine hohe persnliche Bewegungs-
freiheit und Selbstbestimmtheit sowie damit zusammenfallende positiv-affekti-
ve und informationelle Intensitten, welche Vernetzungsprozesse begnstigen.
Teilnehmergeneriert und weitgehend zugangsfrei zeigt sich die Unkonferenz als
plattformbasierte Organisationsform.

2 Vgl. Facebook-Eventwebsite des BarCamps Hannover 2017: https://www.facebook.com/


events/1222702731149914/. Zugegriffen: 26. November 2016 .
3 Vgl. ebd.
4 Insekten essen war das Thema einer kleineren Session auf dem BarCamp Hamburg
2015.
5 Eine Session kann als Workshop, Vortrag, offene Diskussion oder als gemischte Form
(auch als Spaziergang oder Winetasting) angeboten werden. Die Teilnehmerin oder der
Teilnehmer kann, muss aber keine leitende Funktion in der von ihm vorgeschlagenen
Session bernehmen.
BarCamps 123

Die Hybriditt, die fr dieses Veranstaltungsformat kennzeichnend ist, ergibt


sich aus der Irritation, dass sich je nach Blickwinkel das Konzept der Konferenz
beziehungsweise das der Onlinecommunity als transformiert darstellt (nmlich
als neuerdings plattformbasiert beziehungsweise koprsent stattfindend). Die
Wahrnehmung der Hybriditt ergibt sich demnach aus der scheinbaren katego-
rialen Kreuzung von Konferenz (auf ein oder zwei Tage begrenzte, koprsente,
segmentale Diskussion spezifischer Inhalte) und Onlinecommunity (internet-
und plattformbasierte Organisation der Diskussionsinhalte und Zugangsfreiheit).
Auch wenn das BarCamp gerechtfertigter Weise als mediale und konzeptionelle
Kreuzung erscheint im Folgenden soll errtert werden, warum diese Trans-
formation des traditionellen Konferenzformates nicht allein durch den Einfluss
technikbasierter Infrastrukturen erklrt werden kann. Das BarCamp hat sich zwar
zeitgleich mit der Entfaltung des Web 2.0 in Kalifornien entwickelt. Das Prinzip der
selbstorganisierten Konferenz existierte in den USA mit der Open Space6Methode,
bei der die Kaffeepause zum Konferenzkonzept erhoben wurde, jedoch schon seit
den 1980erJahren. Die Untersuchung des Konferenzformats BarCamp verweist
vielmehr auf die Relevanz von bertragungsprozessen (gegen)kultureller und
ideologischer Vorstellungen im Rahmen der (Re)Strukturierung kommunikativer
Situationen sowohl internetbasierte als auch, wie sich durch die Untersuchung
der BarCamps zeigt, koprsente Interaktionssituationen betreffend.
Es ist der von Luc Boltanski und ve Chiapallo durch die vergleichende Un-
tersuchung von Managementliteratur der 1960er- und 1990er-Jahren abstrahierte
neue Geist des Kapitalismus (2013), der bei BarCamps unter anderem durch
vielfltige Prozesse der Informalisierung empirisch beobachtbar zutage tritt. Das
zeigt, dass plattformbasierte und selbstorganisierte Interaktionssituationen nicht
nur von einer technisch bedingten Konnektivitt, also der Mglichkeit des Sich-
verbindens, evoziert werden. Bei genauerer Betrachtung zeichnen sich vielmehr
Partizipationsarchitekturen ab oder, wie es Jos van Dijck formuliert, Spuren von
connectication7 (2015) respektive Mechanismen, die Konnektivitt forcieren.

6 Zu Deutsch: Freiflche. Im bertragenen Sinne Freiraum.


7 Das Nominalisierungssuffix -cation kann im Englischen progressive Handlungen oder
Prozesse markieren (Beispiele: gamification, slumification oder gentrification).
124 Janine Klemmt

2 Das BarCamp-Konzept

Konferenzen seien, so Niklas Luhmann 1964, formalisierte Situationen, in denen


sich die Teilnehmer auf die Situationsordnungen (Luhmann 1999, S.298) verpflich-
teten. Durch den formalisierten Rahmen sei die Gefahr eines Zusammenbruchs
relativ gering (ebd.). Andererseits herrschten weniger Freiheiten des Benehmens
(ebd., S.299) vor: Die formale Situation verluft relativ steif (ebd.).

Man darf locker, aber nicht ganz formlos sitzen, frei herumblicken, aber nicht schlafen,
rauchen, aber nicht spucken, die Jacke aufknpfen, aber nicht die Schuhe ausziehen.
[] Man mu alles, was man sagt, mit dem Konferenzthema in Verbindung bringen
knnen. Alle Teilnehmer setzen als Situationssinn voraus, da anders als in Parties
ein gemeinsames Aufmerksamkeitszentrum erhalten und in Bewegung gehalten
wird, und sie fhlen sich gentigt, dazu beizutragen (ebd., S.297).

Unverkennbar trifft diese Beschreibung, zumindest in weiten Teilen, auf das Kon-
ferenzkonzept BarCamp nicht zu. Im Folgenden werden empirische Beobachtun-
gen8 zusammengefasst, welche die spezifische Funktionsweise und Atmosphre
von BarCamps verdeutlichen, die angedeuteten Hybridisierungsprozesse weiter
benennen und erste Hinweise auf die kalifornische informationstechnologische
Herkunft liefern sollen.
Betritt man die Location eines BarCamps, werden zwei potenzielle Bedrfnisse in
der Regel sofort gestillt: Zum einen wird das WLAN-Passwort mit der Anmeldung
berreicht. Des Weiteren steht so gut wie immer ein reichhaltiges Frhstcksbuffet
bereit, an dem sich in der Anmeldephase bedient werden kann. Mindestens eine
Kaffeetheke ist permanent zugnglich; nicht selten kommen Obstkrbe, Kuchen
und kalte Freigetrnke, fr den Abend auch alkoholische, sowie ein ebenfalls
reichhaltiges Mittag- und Abendessen hinzu9. Geht es nach der ursprnglichen

8 Die folgenden Beobachtungen gehen auf eigene empirische Analysen zurck. Diese
setzen sich aus teilnehmenden Beobachtungen verschiedener BarCamps deutschland-
weit zusammen. Insbesondere wird dabei das BarCamp Hamburg (koprsente verbale,
schriftsprachliche und die Bewegung der Teilnehmerinnen und Teilnehmer betreffenden
soziale Handlungen vor Ort, sowie die Bercksichtigung von konferenz- und teilnehmer-
spezifischen Artefakten) betrachtet. Internetbasierte Social-Media-Interaktion bezglich
der Veranstaltungen (auf Plattformen wie Twitter, Facebook, Xing und Tixxt) die vor,
whrend nach und der Veranstaltung von den Teilnehmenden genutzt werden, bilden
einen weiteren Gegenstand der Untersuchung. Zudem werden die Eventwebsites, vor
allem in Hinblick auf die Selbstdarstellung, analysiert.
9 Teilweise finden am Vorabend der Veranstaltung Warm-ups statt. Beim BarCamp
Hamburg 2015 traf man sich in einem kleinen Club in einer Nebenstrae der Reeperbahn
(pro Gast wurden zwei Freigetrnke offeriert).
BarCamps 125

BarCamp-Philosophie, kostet das alles den Teilnehmer nichts. Speisen und Ge-
trnke werden von verschiedenen Sponsoren gestellt, ebenso wie die Location10.
Tischfuball, Sitzscke und andere Annehmlichkeiten knnen hinzukommen alles
scheint auf das Wohlbefinden der Teilnehmerinnen und Teilnehmer abzuzielen11.
Der Internetzugang und die WLAN-Qualitt spielen dabei eine entscheidende
Rolle, denn auch wenn BarCamps mittlerweile in der Mitte der Gesellschaft
angekommen (Feldmann und Hellmann 2016, S.30) seien, stammt ein Groteil
der Teilnehmerinnen und Teilnehmer nach wie vor aus der Internetszene. Das
BarCamp Nrnberg uert sich im Rahmen einer Selbstbeschreibung wie folgt:

Die Teilgeber sind meistens zwischen 20 und 45 Jahre alt und in der regionalen Web-
und Kreativ-Szene aktiv. Hierarchien und einen Dress-Code gibt es nicht. Hier treffen
Student und Geschftsfhrer in Augenhhe aufeinander und profitieren so gegenseitig
auf eine ganz besondere Art12.

Da aufgrund der Teilnehmeroffenheit stets formatfremde Teilnehmerinnen und


Teilnehmer hinzutreten, wird mittels der Eventwebsites versucht, Neuzugnge zu
instruieren. Des fteren wird dabei auf das Regelwerk des BarCamps verwiesen.
Die Rules of BarCamp13 lauten:

1st Rule: You do talk about BarCamp.


2nd Rule: You do blog about BarCamp.
3rd Rule: If you want to present, you must write your topic and name in a pre-
sentation slot.
4th Rule: Only three word intros.
5th Rule: As many presentations at a time as facilities allow for.

10 BarCamps knnen beispielsweise in Firmen, Vereinen oder Freizeitheimen stattfinden.


Das BarCamp Hamburg findet seit Jahren im Otto-Verlag statt. Die Sponsoren sind mit
Flyern, Broschren, Werbegeschenke und meist auch mit eigenen sich unter die Teil-
nehmerinnen und Teilnehmer mischenden Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern prsent.
Zudem werden die Sessionraumnamen nach den Sponsorinnen beziehungsweise den
Sponsoren benannt.
11 Auszug der Webprsenz des BarCamps Berlin: Wir lernen am besten, wenn wir uns
wohl fhlen. Leckeres Essen und eine besondere Umgebung helfen dabei. Bei uns fin-
dest du den perfekten Rahmen um es dir gut gehen zu lassen (http://barcamp.berlin/.
Zugegriffen: 18. September 2016).
12 http://bcnue.de/. Zugegriffen: 26. August 2016.
13 Das Regelwerk der BarCamps ist eine parodistische Modifizierung des im Film Fight
Club verbalisierten Regelwerks. Es gilt als Leitfaden, wird vor Ort jedoch kaum ver-
balisiert und das Einhalten der Regeln nicht kontrolliert.
126 Janine Klemmt

6th Rule: No pre-scheduled presentations, no tourists.


7th Rule: Presentations will go on as long as they have to or until they run into
another presentation slot.
8th Rule: If this is your first time at BarCamp, you HAVE to present. (Ok, you
dont really HAVE to, but try to find someone to present with, or at least ask
questions and be an interactive participant.)14

Das Augenmerk soll vor allem auf den letzten Punkt gerichtet sein. Auch wenn sich
BarCamps, als Transformation traditioneller Konferenzen, durch Annehmlichkeiten
und Freiheiten auszeichnen, wird eine aktive Partizipation (die auch Luhmann,
wenn auch nicht die thematische Organisationsstruktur betreffend, hervorhebt)
hier als Imperativ gedacht. Themenvorschlge drfen nicht nur vorgetragen werden,
sie sollen es auch15.
Konkret uert sich die Teilhabe daran, inhaltliche Strukturen zu erschaffen, wie
folgt: Nach der Vorstellungsrunde (jede Teilnehmerin und jeder Teilnehmer stellt
sich mit drei ihn charakterisierenden Hashtags vor), geht das Kollektiv, das sich
zunchst als Ansammlung von Akteurinnen und Akteuren zusammengefunden
hat, in die Kollektivitt ber, indem es in corpore durch eine gemeinsame Verhal-
tensdynamik (Stheli 2012, S.100) den Tagesplan generiert. Jede und jeder kann
ein Sessionthema vorschlagen und nach jedem Vorschlag bekunden die brigen
Teilnehmerinnen und Teilnehmer ihr Interesse per Handzeichen. Findet ein Thema
genug Zuspruch (das ist in der Regel der Fall) wird es notiert und von den Organi-
satorinnen und Organisatoren unter Bercksichtigung der Gebuderaumgren
in einen Slot (zum Beispiel Raum Otto, 14 bis 15 Uhr) des Sessionboards geheftet.
Es finden Parallelsessions statt; die Teilnehmerinnen und Teilnehmer entscheiden
sich fr ein favorisiertes Thema und finden sich so stets in neuen Gruppen varia-
bler Gre zusammen. Da nicht gnzlich absehbar ist, wie viele Teilnehmerinnen
und Teilnehmer tatschlich zu einer Session (hinzu-)kommen, sind die Rume oft
berfllt, wobei die Teilnehmenden wie selbstverstndlich auf dem Boden Platz
nehmen. Die Raumtren sollen in der Regel geffnet bleiben, um die Legitimitt
des Raumwechselns zu unterstreichen. Dem oft verbalisierten Problem, nicht
mehreren Parallelsessions gleichzeitig beiwohnen zu knnen, wird partiell durch
die Verwendung sogenannter Etherpads16 entgegengewirkt, die hnlich wie Goo-

14 http://barcamp.org/w/page/405173/TheRulesOfBarCamp. Zugegriffen: 15. Juni 2015.


15 Syntaktische Anlehnung an folgende Formulierung von Andreas Reckwitz: Man will
kreativ sein und soll es sein (2014, S.10).
16 Der kollaborative internetbasierte Editor ist unter http://etherpad.org/ abrufbar. Zuge-
griffen: 26. Juni 2016.
BarCamps 127

gle Docs funktionieren: Zeitgleich und kollaborativ dokumentieren Freiwillige


whrend der laufenden Session schriftsprachlich in einem Onlinedokument die
Diskussion und machen die Sessioninhalte so fr alle Interessenten zugnglich
(Stichwort: Open Content). Titel von Themen, die beim BarCamp Hamburg 2015
auf besonders viel Interesse stieen, waren: Gadgets Galore. Aktuelle Gadgets von
ntzlich ber wers braucht bis hin zu WTF!, Serienjunkies, Was Kinder heute
im Netz machen, Datenvisualisierung R. Datenanlyse, Programmieren, Die 10
wichtigsten Zutaten fr ein erfolgreiches Projekt, All Hail Our Robot Overlocks.
Knstliche Intelligenz & Roboter oder Back to the Future. Wie leben wir 2040?.
Das BarCamp kann als Teil der Share Economy17 verstanden werden. Das
gemeinschaftliche Teilen von Wissen steht im Vordergrund, dass kulturelles und
soziales Kapital (respektive Informationsaustausch und Vernetzungsprozesse)
generiert werden, kann jedoch auch konomische Vorteile schaffen. Aus diesem
Spannungsfeld der altruistisch angelegten Sharing-Idee und dem Streben nach
wirtschaftlicher Verwertbarkeit ergeben sich immer wieder Ambivalenzen; die
Akteurinnen und Akteure befinden sich oft auf Gratwanderungen. Ein Beispiel:
Erscheint den Teilnehmerinnen und Teilnehmern eine angebotene Session zu
werblich und damit zu wenig auf das Gemeinwohl der Community bedacht,
steht ihnen durch die Bewegungsfreiheit ein wirkungsmchtiges Instrument zur
Verfgung. Whrend einer Session, innerhalb derer ein Sessionleiter die Gunst der
Anwesenden verlor, verlieen nach und nach alle Teilnehmerinnen und Teilnehmer
den Raum. Der Sessionleiter blieb allein zurck und erlitt so einen Gesichtsverlust.
Kollektiv haben die Sessionteilnehmerinnen und -teilnehmer so (in einer Schwarm-
handlung) eine der schwerwiegendsten Sanktionen dieser Eventform vollzogen.
Der Sessionleiter wurde von der Community verstoen und verlie kurze Zeit
spter die Veranstaltung.
Aufgehoben werden bei BarCamps gleich mehrere der von Luhmann erwhnten
Prinzipien: Formloses Sitzen, beispielsweise auf dem Fuboden, auf Treppen oder
in Sitzscken ist unsanktioniert gestattet. Die Teilnehmerinnen und Teilnehmer
sollen sich whrend laufender Sessions ungezwungen zwischen den Sessionrumen
bewegen, jederzeit eine Pause einlegen und sich am reichhaltigen Buffet bedienen
knnen. Da es explizit keinen institutionellen Mittler gibt, der ein Konferenzober-
thema durch eine inhaltliche Planung determiniert htte, muss kein gemeinsames
Aufmerksamkeitszentrum erhalten werden. Den Teilnehmerinnen und Teilnehmern

17 Angelehnt an den Bestsellerroman Eat, Pray, Love lautet das Motto des BarCamps
Hamburgs: Eat, Share, Love. Quelle: Eigene Teilnehmende Beobachtung. Vgl. auch:
http://www.ottogroupunterwegs.com/blog/blog/posts/Otto-Group-Barcamp-Ham-
burg-Die-gute-Stube-der-digitalen-Community.php. Zugegriffen: 10. August 2016.
128 Janine Klemmt

werden demnach mehr Freiheiten des Benehmens (Luhmann 1999, S.299) gewhrt.
Die neu generierten Freiheiten und der Verzicht auf die Hflichkeitsform lassen den,
um in Luhmanns Worten zu sprechen, formalisierte[n] Rahmen verschwimmen,
welcher Einschrnkungen, aber auch Stabilitt versprach. Der Ursprung und die
Funktionen dieser Informalisierungsprozesse werden im Folgenden verdeutlicht.

3 Kalifornien: Zum Herkunftsort des BarCamps

Das Silicon Valley, heute einer der bedeutendsten Hightech- und IT-Standorte
der Welt, ist der Ort, an dem mit Facebook, Twitter, Instagram, Airbnb und
Uber nahezu alle Unternehmenssitze der einflussreichsten Social-Media-Plattfor-
men/-Marktpltze beheimatet sind. Das ist kein Zufall. Der Ort zeichnet sich durch
eine historisch gewachsene, spezifische Verschrnkung von Wissen, Technologie,
Kultur und Wirtschaft aus und gilt aufgrund der rumlichen Akkumulierungen
als Vorzeigecluster schlechthin18.
1891 wurde hier neben der Universitt Stanford der Stanford Industrial Park
gegrndet. In den 1960er- und 1970er-Jahren siedelten sich vermehrt Unterneh-
men der IT- und High-Tech-Industrie an (vgl. Gilmor 2004, S.327). 1969 wurden
im Auftrag der US-Luftwaffe und unter der Leitung des Massachusetts Institute
of Technology ber das dezentrale Netzwerk ARPANET (Advanced Research
Projects Agency Network) (vgl. ORegan 2012, S.103 ff.) erstmals Computer mit-
einander verbunden und so mit dem Vorlufer des Internets experimentiert. Es
handelte sich um die Verknpfung von universitren Einrichtungen, darunter
das Stanford Research Institute, die fr das Verteidigungsministerium der USA
forschten. Die Grundidee, Vorteile aus einer den Wissensaustausch erleichtern-
den computertechnologischen Vernetzung zu ziehen, also eine Etablierung und
Nutzbarmachung (oder Utilisierung) von dem, was wir heute unter Konnektivitt
verstehen, war geboren.
In den 1960er-Jahren entstand zeitgleich in San Francisco mit der Hippiebe-
wegung eine einflussreiche Gegenkultur. Viele Hippies lehnten die neuen Techno-
logien zunchst ab. Als jedoch Stimmen aufkamen, die im Zusammenspiel von
Computern und neuen elektronischen Medien [] eine Chance zur Etablierung
neuer demokratischer Kommunikationsstrukturen an den etablierten Institutionen
vorbei (Wagner 2015, S.27) sahen, wurde das Silicon Valley zum Schmelztiegel

18 http://www.kooperation-international.de/innovationsportal/clusterportal/silicon-valley.
html. Zugegriffen: 10. August 2016.
BarCamps 129

von Technologie und kulturell-politischer Ideologie. Das Internet wurde an der


unwahrscheinlichen Schnittstelle zwischen Big Science, militrischer Forschung
und libertren Kulturen geboren, heit es bei Castells (2005 S.27). Die vorherr-
schende kulturell-politische Einstellung bezeichnen Richard Barbrooks und Andy
Cameron in ihrem 1995 verffentlichten Essay als kalifornische Ideologie (Bar-
brooks und Cameron 1995).
Diese bildet wiederum die Grundlage der sich mit der Entstehung des Internets
herausbildenden Hackerkultur.

Die Hacker-Kultur spielt bei der Konstruktion des Internets [] eine herausragende
Rolle: Man kann sagen, dass sie der Nhrboden fr die innovativen technologischen
Durchbrche ist, die mittels Kooperation und freier Kommunikation mglich werden
[] (Castells 2005, S.52).

Die Relevanz kultureller Aspekte betont auch Andreas Reckwitz, der sich auf Richard
Florida beziehend anfhrt, dass die zentrale Transformation der westlichen
Gesellschaft eher eine kulturelle als eine technologische (2014, S.9) sei. Ab 1989,
mit dem Aufkommen des World Wide Webs durch die Erfindung des webseiten-
basierten Hypertextsystems, erhielt die Internetkultur ungeahnten Aufschwung.
1994 schrieb der franzsische Philosoph und Anthropologe Pierre Lvy noch:
Die Netzkultur hat noch keine definitive Gestalt angenommen, die technischen
Mittel stecken gerade erst in den Kinderschuhen [] (1997, S.8). Das trifft heute
so nicht mehr zu. Auch in Deutschland zeigt sich on und offline eine ausgeprgte
Internetszene mit politisch-ideologischen Tendenzen, die (neben den BarCamps)
in verschiedenen Ausformungen wie Hacker Spaces, dem Chaos Computer Club,
Hackathons, der Piraten Partei, den Magazinen Wired, Business Punk und
vielen mehr zutage treten.

4 Von der Kaffeepause zum BarCamp

Der direkte Vorlufer des BarCamps, das FooCamp, tauchte zwar erstmals Anfang
des 21.Jahrhunderts in Kalifornien auf. Das Konzept einer selbstorganisierten
Konferenz mit der expliziten Formulierung des Gesetzes der zwei Fe19 hat sich
jedoch schon in den 1980er-Jahren herausgebildet. Das Gesetz legt fest, dass man
nur so lange man lernt oder dem Austausch zutrglich ist innerhalb einer Gruppe

19 Vgl. http://www.openspaceworld.com/brief_history.htm. Zugegriffen: 25. Juni 2016.


130 Janine Klemmt

verharren soll. Diese Konferenzform soll laut Harrison Owen, dem Erfinder dieser
Grogruppenmoderationsmethode, durch die Eingebung entstanden sein, dass
die Kaffeepause, also der wenig organisierte Zwischenraum von Konferenzen, den
er als Open Space bezeichnete, produktiver sei als die Panels20. [] [T]he real
excitement came in the coffee breaks. Which of course werent planned at all21.
Als Konsequenz entwickelte er die Open-Space-Methode: eine inhaltlich offene
Konferenz, die auf kooperativer Selbstbestimmung beruht und auf das Wohl-
fhlen der Konferenzteilnehmerinnen und -teilnehmer abzielt, denn unhappy
people are unlikely to be productive people22. Bereits Anfang der 1980er-Jahre
beschrieb Harrison Owen diese Prinzipien in einem Paper namens organization
transformation (1982).
Etwa 20 Jahre spter sollte die selbstorganisierte Konferenz neu erfunden wer-
den. Onlineverleger und Internetpionier Tim OReilly23 veranstaltete 2003 in San
Francisco Bay Area zum ersten Mal das sogenannte FooCamp (vgl. Hellmann 2012,
S.131). Die Eventbezeichnung verkrperte sprachlich eine zweifache Distinktion.
Foo ist zum einen ein Akronym fr Friends of OReilly und bezeichnet zum an-
deren als Fachwort in der Informationstechnologie einen Platzhalter. OReilly lud
berwiegend Internetvordenker, Erfinder, Programmierer, Nerds, Wired-Autoren
(ebd.) zu diesen exklusiven Campingtreffen ein, welche einen offenen Austausch
zur Zukunft des Internets (Feldmann und Hellmann 2016, S.30) sowie zu ver-
wandten Informations- und Kommunikationstechnologien (ebd.) ermglichen
sollten. Diese Eventform fand im August 2005 Nachahmer: In Palo Alto wurde die
erste von Tim OReilly unabhngige Veranstaltung dieser Art abgehalten, wobei
der Teilnehmerkreis geffnet und auf das Camping verzichtet wurde. Der Fokus auf
einen Wissensaustausch bezglich informationstechnologischer Neuerungen und
Hightech-Entwicklungen blieb jedoch erhalten. Die Bezeichnung nderte sich in
diesem Zuge von Foo- zu BarCamp. Semantisch blieb die Bedeutung des Begriffs (bis
auf die Loslsung von OReilly) gleich, da bar fachsprachlich synonym zu foo ist.
Seitdem finden BarCamps nahezu weltweit statt. Das grte BarCamp soll
2013 mit ber 6.000 Teilnehmerinnen und Teilnehmern in Myanmar veranstaltet
worden sein24. In Deutschland wurden 2015 nach eigenen Erhebungen mindestens

20 Vgl. ebd.
21 Ebd.
22 Ebd.
23 Tim OReilly ist Softwareentwickler, Grnder des OReilly Verlages und Initiator der
OReilly Open Source Convention.
24 Vgl. https://www.techinasia.com/worlds-largest-barcamp-myanmar. Zugegriffen: 06.
Oktober 2015.
BarCamps 131

130 BarCamps veranstaltet. Neben der ursprnglich komplett themenoffenen Form


des BarCamps (in Deutschland beispielsweise das BarCamp Hamburg, Berlin, Kln
oder Nrnberg) haben sich zwei neue Formen herausgebildet. Zum einen finden
zunehmend sogenannte ThemenCamps, wie das EduCamp, HistoCamp, FubaCamp,
OpenTransferCamp oder WordCamp statt, in denen vorab bestimmte Schwerpunkte
gesetzt sind (in den angefhrten Beispielen: Bildung, Geschichte, Fuball, Wis-
senstransfer und Wordpress). Innerhalb dieser ThemenCamps differenzieren sich
die Teilnehmerinnen und Teilnehmer frei nach Interessen (beziehungsweise nach
Subinteressen) weiter aus. Zum anderen wird das BarCamp-Konzept beispielweise
bei der Telekom25 auch unternehmensintern aufgegriffen oder als Dienstleistung
gezielt an Unternehmen verkauft 26.

5 Der neue Geist des Kapitalismus und das Prinzip


Connectication

Warum ist die Kritik der 1968er-Jahre am Kapitalismus so halllos verschwunden?


Diese Frage stellten sich Luc Boltanski und ve Chiapello (vgl. 2013, S.21f.). Sie
analysierten Managementliteratur aus den 1960er- und 1990er-Jahren, differenzier-
ten zwischen Knstlerkritik (als Forderung nach Emanzipation und Authentizitt)
und Sozialkritik (auf Notlagen und Ausbeutung hinweisend; vgl. ebd., S.380). Ihre
Untersuchung ergab, dass sich insbesondere die Knstlerkritik, die eigentlich als
antikapitalistische Gesinnung zu verstehen sei, teilweise unmerklich in kapitalisti-
sche Logiken eingeschrieben habe. Schon der von Max Weber proklamierte Geist
des Kapitalismus (Weber 2015) beziehe sich auf unternehmerische Methoden der
Kapitalakkumulation, die sich durch eine Verwendung von Motivlagen kennzeich-
nen, welche der kapitalistischen Logik eigentlich fremd sind (vgl. Boltanski und
Chiapello 2013, S.44).
Mit dem BarCamp hat sich fr von Boltanski und Chiapellos Beschreibungen des
neuen Geist[s] des Kapitalismus (2013) ein lebensweltliches Exempel gefunden:
Offen und freiheitsliebend zeigt sich das Format explizit von traditionellen Konfe-
renzen emanzipiert und verspricht durch die Teilnehmergeneriertheit authentisch
zu sein. Gleichzeitig hat die entstehungsgeschichtliche Sichtweise offenbart, dass die

25 Vgl. http://www.klenkhoursch.de/blog-detailseite/interview-stephan-grabmeier-ueber-
interne-telekom-barcamps.html. Zugegriffen: 22. Mrz 2016.
26 Vgl. http://www.theofel.com/barcamp/unternehmen.html. Zugegriffen: 30. Mai 2016.
132 Janine Klemmt

Transformation des Konferenzformates mit der Open-Space-Methode von Beginn


an auf Steigerungen der Produktivitt abzielte.
Das gleiche Prinzip setzt sich bei den von Tim OReilly initiierten Unkonferen-
zen weiter fort. Insbesondere der von Boltanski und Chiapello als projektbasierte
Polis (2013, S.149) beschriebenen Figuration kommt eine zentrale Funktion zu. In
einer vernetzten Welt besteht das Sozialleben [] aus unzhligen Begegnungen und
temporren, aber reaktivierbaren Kontakten mit den unterschiedlichsten Gruppen
[] (ebd.). In Form von losen Verbindungen27 finden sich Teilnehmer vor Ort
zusammen, vernetzen sich und streben wieder auseinander.
Tim OReilly wird jedoch nicht nur die Begrndung des BarCamps zugeschrie-
ben, er war auch mageblich an der Entwicklung des Begriffs Web2.0 beteiligt.
OReilly arbeitete im Jahr 2005 auf einem FooCamp das Konzept des Web2.0
weiter aus und hielt es auf einer Mindmap fest. Diese Web 2.0 Meme Map (OReilly
2005, S.1) listet als Grundprinzipien unter anderem die Punkte Architecture of
Participation und Harnessing collective Intelligence (vgl. ebd.), was zeigt: In
diesen Konferenzen wurde explizit an der Etablierung einer internetbasierten
Partizipationsarchitektur und an der Nutzbarmachung (beziehungsweise dem
Anschirren von) kollektiver Intelligenz gearbeitet. Das BarCamp hat sich in einem
Zeitraum entwickelt, in dem fr OReilly und andere mit dem Auf- beziehungsweise
Ausbau des Web 2.0 die plattformbasierten Vernetzungsprozesse verstrkt als Stra-
tegie in den Blick gerieten sowohl auf internetbasierter als auch auf koprsenter
Interaktionsbasis. Das BarCamp hat sich als koprsentes Pendant, als Think Tank
der Entwickler, zu den internetbasierten Social-Media-Plattformen (also zu den
Produkten der Internetfirmen) ausgeformt.
Diese aufgefhrten Beobachtungen zeigen: Weder die Organisationsstrukturen
von BarCamps noch die Interaktionsstrukturen internetbasierter Social-Media-Ru-
me sind natrlich gewachsen. Vielmehr gibt es Architekten, die an der Erbauung
der Infrastrukturen dieser plattformbasierten Kommunikationssituationen (seien
es organisatorische, mediale oder gebudearchitektonische28) insbesondere seit dem
Aufkommen des Web 2.0 mitgewirkt haben. Jos van Dijck hat fr die internetba-

27 Die Strke von Weak Ties (Granovetter, 1973, S.1360 ff.) liegt in der hohen Reichweite.
Die schwachen oder losen Verbindungen reichen ber den engen Kreis der familir
oder freundschaftlich auf lange Zeit erwachsenen Beziehungen hinaus.
28 Ein weiteres Beispiel fr auf Konnektivitt setzende Partizipationsarchitekturen zeigen
sich in Kalifornien zudem anhand der Firmenarchitekturen (sowohl die Gebude- als auch
die Innenarchitektur betreffend): Kchenzentrierte Firmengebude und Co-Working-
Spaces sollen durch koprsente Nhe und zufllige, ungezwungene Begegnungen die
Motivation und Produktivitt der Mitarbeiter frdern. Viele Anstze zukunftsorien-
tierter Brogestaltung stammen von Technologie-Unternehmen aus dem Silicon Valley,
BarCamps 133

sierte automatisierte Konnektivitt in ihren Worten die automated connectivity


and data flows nudgin [the consumers] into commercial attention zones (2015,
S.1) krzlich ein Wort konstruiert. Sie schlgt vor, anstatt von connectivity
den Begriff connectication (als die gezielte Konzeption von Mglichkeiten des
Sichverbindens) zu verwenden: [] connectication connotes the influx of Cal-
ifornia-based platforms into the various parts of the United States, Europe, and
parts of Asia (ebd.).

6 Resmee

BarCamps knnen als Hybride von Onlinecommunity und Konferenz (also als
Kreuzung von ehemals vorrangig onlinebasierten und koprsenten Interaktionslo-
giken) verstanden werden. Obwohl die Unkonferenz BarCamp koprsent stattfindet,
stellt man sich in der Vorstellungsrunde mit drei Hashtags vor, die Sessionleite-
rinnen oder -leiter notieren auf dem Sessionboard ihren Twitternamen, und das
WLAN vor Ort (also onlinebasierte Konnektivitt) ist von groer Bedeutung, denn
parallel zum koprsenten Teil der Veranstaltung wird auf Twitter, Instagram und
Facebook gepostet, geteilt, gelikt und so weiter. Online- und Offlinelogiken greifen
stark ineinander. Mediengeschichtlich betrachtet, ist die Wahrnehmung von der
Vermischung medialer Rume jedoch nichts Ungewhnliches, sondern kann in
der Regel als ein gesellschaftlich vorbergehendes Empfinden betrachtet werden29.
Die Untersuchung der BarCamps hat jedoch gezeigt, dass das Herzstck ihrer
Organisationsform die Plattformbasiertheit, die sich in der partizipativen Struktur,
der (thematischen) Offenheit und dem Prinzip der Kommunikation auf Augen-
hhe zeigt zwar auch mit dem Prinzip Onlinecommunity bereinstimmt, sich
jedoch nicht allein durch eine Adaption dieser internetbasierten Rume erklren
lsst. BarCamps sind nicht als Nachahmungen von Onlinecommunitys, sondern
2003 als koprsentes Pendant parallel zum Web 2.0 entstanden. Sie knnen nicht
gnzlich durch den Einfluss erhhter technischer Konnektivitt erklrt werden,
sondern verweisen auf einen Moment der wirtschaftlichen Nutzbarmachung platt-

deren Wettbewerbsvorteil nicht zuletzt auf der Innovationskraft und der Produktivitt
kreativer Wissensarbeiter beruht (Klaffke 2016, S.20).
29 Auch die Verbreitung des im Vergleich zu Pergament kostengnstigen Papiers wurde
(wie die Verbreitung anderer Medien auch) von verschiedenen Seiten kritisch betrachtet
und als strend empfunden. Dieser Aspekt kann an dieser Stelle jedoch nicht weiter
ausgefhrt werden. Heutzutage wrde niemand mehr von einem Luft-Papier-hybriden
Raum sprechen.
134 Janine Klemmt

formbasierter Interaktionssituationen (unter anderem durch die Fokussierung auf


eine Architecture of Participation (OReilly 2005, S.1) und durch Harnessing
collective intelligence (ebd.)).
Wissenschaftlich relevanter als die Vermischung von Online- und Offlinelogiken
ist daher vielleicht die Beobachtung, dass die Herbeifhrung der vom neuen Geist
des Kapitalismus geprgten, plattformbasierten (die Arbeitswelt berhrenden) In-
teraktionssituationen eine Hybridisierung der beruflichen und der privaten Sphre
begnstigt. Auch wenn bei BarCamps durch die neuen Freiheiten, das sich Duzen
und das reichhaltige Angebot an Speisen und Getrnken (neben einem neuartigen
und personalisierten Veranstaltungsrhythmus) eine sehr spezifische informalisierte
Konferenzatmosphre entsteht, kommt der Generierung von Kapital (sozialem,
symbolischem, kulturellem, transformierbar in konomisches Kapital) jedoch keine
geringere Rolle zu. Es ist lediglich weniger eindeutig, welche Kapitalsorte eigentlich
von wem zu welchem Zweck generiert wird. Bietet sich eine Person lediglich zur
Leitung einer Session an, um das Prinzip Sharing zu untersttzen, also um Wissen
an die Community weiterzugeben, oder sucht sie implizit potentielle Arbeitgeber?
Hat sie es auf das symbolische Kapital abgesehen, das ihr durch die Leitung einer
Session auf Twitter zuteilwerden kann? Wirbt sie vielleicht nebenbei fr ihre Firma,
oder sucht sie freundschaftliche Kontakte zum Austausch bezglich ihrer Hobbys?
All das ist prinzipiell mglich. Hinzu kommt, dass die Sponsoren das Event als
Werbeflche und zum Headhunting nutzen.
Alltagsweltliche Informationsaustauschs- und Vernetzungsprozesse lassen
sich demnach oft nicht hinreichend durch eine technisch ermglichte Steigerung
von Konnektivitten erklren. Zum Teil liegen ihnen bei nherer Betrachtung
Partizipationsarchitekturen zugrunde, die anlehnend an Jos van Dijck nicht als
selbstevident angenommen werden sollten. Der Begriff der connectication erlaubt,
kalifornische internetkulturelle und marktwirtschaftliche bertragungs-, architek-
tonische Einschreibungs-, und Wirkmechanismen (wie Partizipationsimperative,
Digital Nudging oder gezielte Affizierungen) mitzudenken und wirft zugleich
die Frage auf, inwiefern die verbreitete Nutzung und die Relevanz internet- und
plattformbasierter Social-Media-Rume katalytisch auf die Akzeptanz dieser
Partizipationsarchitekturen wirken.
BarCamps 135

Literatur

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Reckwitz, Andreas. 2014. Die Erfindung der Kreativitt. Zum Prozess gesellschaftlicher
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April bis Juni 2015 (1). doi: 10.1177/2056305115578873.
Wagner, Thomas. 2015. Robokratie. Google, das Silicon Valley und der Mensch als Auslauf-
modell. Kln: Papy Rossa.
Weber, Max. 2015. Die protestantische Ethik und der neue Geist des Kapitalismus. Hamburg:
Nikol.
III
Hybriditt religiser Ereignisse
Die Heerschau der Mission
Das Hermannsburger Missionsfest
ein erfolgreicher Hybrid des 19. und
20. Jahrhunderts und seine Erosion
Gunther Schendel

Seit Louis Harms Zeiten feiert Hermannsburg jedes Jahr ein Missionsfest, das einen
tiefen Reiz an sich hat durch Tradition und sein schlichtes niederschsisches Gepr-
ge. Von Nah und Fern kommen jhrlich im Juni die Freunde der Hermannsburger
Mission hier zusammen, um sich am Bibelwort zu erbauen und durch Berichte der
Missionare und Mitarbeiter immer wieder feste Fhlung mit der Mission zu nehmen
(Ruprecht 29. Juni 1932).

Dieser Bericht aus dem Jahr 1932 ist direkt nach einem Besuch auf dem Her-
mannsburger Missionsfest entstanden, und er atmet noch die Begeisterung fr
diese Veranstaltung. Maria Ruprecht, die Ehefrau des Gttinger Verlegers Gnther
Ruprecht, hatte das Fest offensichtlich zum ersten Mal besucht, und so kommen-
tiert sie: Wenn man als Fremder zum ersten Mal dieses Missionsfest besucht, so
ist man ergriffen und erhoben, dass es etwas so Echtes und Tiefes an Frmmigkeit
noch gibt (Ruprecht 29. Juni 1932).
Auf die Gefhle, die sie hier zum Ausdruck bringt, werden wir noch zu sprechen
kommen. Fr unseren Zusammenhang ist zunchst von Bedeutung, dass sich das
Fest anhand dieses Berichtes eindeutig als inszeniertes Event identifizieren lsst.
Das Hermannsburger Missionsfest war und ist das zentrale Jahresfest der Missi-
onsanstalt Hermannsburg, des heutigen Evangelisch-lutherischen Missionswerks
in Niedersachsen. Diese Missionsagentur mit Sitz in Hermannsburg1 im heutigen
Landkreis Celle veranstaltet und inszeniert das Fest seit den Tagen des Missi-
onsgrnders Louis Harms (1808 bis 1865); das erste Missionsfest fand 1851 am
Grosteingrab Sieben Steinhuser statt (vgl. Haccius 1910, S.74). Dieses Fest sollte
und soll Gleichgesinnte vereinen. Maria Ruprecht spricht von den Freunde[n] der
Hermannsburger Mission, die sich fr die Festtage von Nah und Fern auf den
Weg nach Hermannsburg machen (Ruprecht 29. Juni 1932). Damit kennzeichnet

1 Heute: Sdheide, Ortsteil Hermannsburg.


139
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_11
140 Gunther Schendel

sie das Missionsfest eindeutig als aueralltgliche Veranstaltung, in diesem Falle


als inszeniertes religises Event.
Im vorliegenden Beitrag soll dieses Event als Hybrid vorgestellt werden, also als
Ereignis, das mehrere Ereignisse miteinander kombiniert. Dass diese Kombination
durchaus erfolgreich war, zeigt der Blick auf die lange Bltezeit des Hermannsburger
Missionsfestes, die bis in die 1960er Jahre reichte. Ein besonderer Schwerpunkt gilt
den Missionsfesten whrend der Zeit des Nationalsozialismus, weil die politische
und kirchenpolitische Entwicklung hier vorbergehend noch einmal zu einer wei-
teren Hybridisierung oder Funktionsanreicherung fhrte. Zum Abschluss dieses
Beitrags geht es um die Erosion dieses Hybrids seit den 1970er Jahren aber auch
um die Versuche, neue Hybridisierungen herzustellen.

1 Gottesdienst, Volksfest, Finanzierungs- und


Legitimationsinstrument: das Missionsfest als
hybrides Event

In seiner ber hundertjhrigen Bltezeit war das Hermannsburger Missionsfest ein


Groereignis mit mindestens 5.000 Besucherinnen und Besuchern; in Spitzenjahren
zhlte das Missionsfest sogar 15.000 bis 18.000 beziehungsweise 30.000 Besucherin-
nen und Besucher (1938 und 1949) (K. D. Schmidt: Zeitzeugenbericht 2. Oktober
1946; Hermannsburger Missionsblatt2 1949, S.76). Konzipiert war es als mehrtgiges
Ereignis, das an verschiedenen Orten stattfand und mit unterschiedlichen Forma-
ten aufwartete. In der Regel dauerte das Missionsfest zwei Tage, ausnahmsweise
auch drei Tage (1867 und 1875). Der erste Tag fand in Hermannsburger Kirchen
statt: Hier wurde in den Kirchen der beiden lutherischen Untersttzergemeinden
vormittags und nachmittags Gottesdienst gefeiert. Im Nachmittagsgottesdienst
verlasen der Missionsdirektor beziehungsweise der Kondirektor den Jahresbericht
der Missionsanstalt (vgl. Haccius 1910, S.87f.). Abends folgte im Garten vor dem
Missionshaus nach freien Abendversammlungen mit Singen und Posaunenmusik
eine Abendandacht (Haccius 1914, S.528), die der Missionsdirektor gestaltete.
Hier trafen sich bereits am Vorabend (Ruprecht 29. Juni 1932) des ersten Festtages
die angereisten Gste zu einer ersten Andacht.
Hhepunkt des Missionsfestes war seit den 1850er Jahren der zweite Tag, zu
dem sich die Missionsgemeinde auf einem landwirtschaftlichen Hof der nheren
Umgebung zusammenfand. Der Tag startete damit, dass sich die Menge unter

2 Im Folgenden: HMB.
Die Heerschau der Mission 141

den Klngen des Posaunenchors (HMB 1938, S.107) zu Fu vom Missionshaus


aus auf den Weg machte. Bei der ganztgigen Versammlung standen Ansprachen,
Gruworte von Missionaren und missionsverbundenen Kirchenvertretern sowie
Lieder auf dem Programm. Eine groe Bedeutung hatten auch die Pausen als Zeiten
der Begegnung (HMB 1924, S.191).

Abb. 1 Hermannsburger Missionsfest mit dem Missionsgrnder Louis Harms


(Idealdarstellung von 1908) (Quelle: Bildarchiv Ev.-luth. Missionswerk).

Diese Grundstruktur blieb mehr als 110 Jahre weitgehend unverndert erhalten; das
galt auch fr den Festtermin: Die beiden Haupttage des Festes fielen erst auf den
Mittwoch und Donnerstag der Johanniswoche, seit 1904 auf dieselben Wochentage
in der Woche vor Johannis (vgl. Haccius 1914, S.527).
Der Typus des Missionsfestes wurde nicht in Hermannsburg erfunden, sondern
geht auf andere, ltere Missionsgesellschaften zurck. Die ersten Missionsfeste fanden
bereits in den 1820er Jahren statt. Sie wurden von den Missionsgesellschaften in
Basel und Barmen gefeiert (vgl. Rzepkowski 1987, S.284). In seiner Hermannsburger
Ausprgung verband das Fest mehrere ganz unterschiedliche Funktionen und lsst
sich insofern als Hybrid bezeichnen:
142 Gunther Schendel

Erstens knpfte es an die Gottesdienste und Predigten der Erweckungsbewegung


(ebd.) des frhen 19. Jahrhunderts an. Wie viele dieser Gottesdienste fand es neben
den blichen Gottesdiensten der Anstaltskirchen statt: nicht am Sonntagmorgen in
der Kirche, sondern an anderen Zeiten und an anderen Orten. Das galt jedenfalls
fr die innovativen Elemente dieses Missionsfestes: die Abendversammlungen im
Missionsgarten und den Zug aus dem Dorf hinaus, whrend sich der Vormittags-
gottesdienst jedenfalls zu Zeiten des Missionsgrnders bewusst an den tradi-
tionellen Mittwochsgottesdienst anschloss (vgl. Haccius 1910, S.87). Mit dem Zug
aus dem Dorf wurde das Motiv des Pilgerns und der Wallfahrt inszeniert, das in
der Erweckungs- und Missionsbewegung eine groe Rolle spielte (vgl. Reller 2009).
In der Tradition der Erweckungsbewegung stand auch die Art der Predigten und
Ansprachen: Sie sollten die Hrerinnen und Hrer bewegen, darum war fr sie oft
ein emotionaler Zugang typisch. Ein frher Beobachter bemerkte die Einfachheit,
Schmucklosigkeit und Handgreiflichkeit der Predigt (HMB 1854, S.98).
Die Funktion dieser Elemente bestand in der religisen Kommunikation, speziell
in der Formierung einer spezifischen Missionsgemeinde (Haccius 1910, S.74;
HMB 1933, S.78). Diese Gemeindebildung wurde durch bestimmte gottesdienstliche
Elemente unterstrichen: Bis 1961 bekam die Missionsgemeinde in jedem Jahr die
Aufgabe, fleiig [das] Jahreslied [zu] lernen (HMB 1938, S.69). Das entsprechende
Kirchenlied wurde jedes Mal neu ausgesucht und vorher im Missionsblatt mitgeteilt
(letztmalig HMB 1961, S.70). Die Prfung auf Gesangbuch und Katechismus (HMB
1865, S.83), das gemeinsam gesprochene Glaubensbekenntnis und die gemeinsame
Absage an den Teufel (HMB 1855, S.97) oder die Aufforderung zur Antwort
(HMB 1854, S.112; 1907, S.226f.; 1932, S.123) all das sollte die Geschlossenheit
der Gemeinde herstellen oder betonen.
Zweitens wurde das Missionsfest als Volksfest verstanden, aber als christliche[s]
Volksfest[] ganz eigener Art (Haccius 1910, S.75): Bei ihm gab es weder Alkohol
noch Tanz; verpnt war also all das, was traditionellerweise den Exzess frdert.
Nicht umsonst erfuhr das Schtzenfest eine schroffe Ablehnung; in den 1920er
Jahren wiesen die Pastoren vor Ort auf die Entnervung der Jugendlichen durch
Alkohol und Tanz hin (Bsch 2002, S.95). Das Missionsfest war als Gegenbild
konzipiert: Angestrebt war eine Volkstmlichkeit ohne Exzess. Dazu gehrte der
Zug auf einen landwirtschaftlichen Hof der Gottesdienst dort sollte die Verbin-
dung der Hermannsburger Mission mit dem niederschsischen Bauerntum zum
Ausdruck [] bringen (Schomerus, 17. Juni 1939); schon der Grnder hatte das
Missionsfest als Bauernfest (HMB 1856, S.85) bezeichnet. Die Besucherinnen
und Besucher aus den Schaumburger Freundeskreisen sorgten mit ihrer Tracht
fr Lokalkolorit, und Posaunenchre sorgten fr eine Musikfrbung, die eigens
fr die Veranstaltungen der Erweckungsbewegung geschaffen worden war (vgl.
Die Heerschau der Mission 143

Klek 2003, S.1505; Lange 1999, S.9). Und zur Unterhaltung trugen gerade beim
Missionsgrnder Louis Harms kurze religise Erzhlungen bei, die zum Teil
auch auf Plattdeutsch vorgetragen wurden (vgl. Krger 2009, S.4 4); auch spter
gehrte Plattdeutsch gelegentlich zu den Missionsfesten (vgl. Haccius 1914, S.52;
HMB 1927, S.147; HMB 1931, S.145ff.).

Abb. 2 Frauen in Schaumburger Tracht auf dem Hermannsburger Missionsfest


(wahrscheinlich 1939) (Quelle: Archiv Ev.-luth. Missionswerk, K 10,38).

Der Einzugsbereich der Missionsfeste war erheblich; Besucherinnen und Besucher


kamen nicht nur aus Niedersachsen, sondern auch aus Hessen und dem Elsass.
Hunderte von externen Gsten fanden kostenlos in Hermannsburger Husern
Unterkunft; 1938 mussten aufgrund des groen Andrangs sogar Nachquartiere
in benachbarten Orten gesucht werden (HMB 1938, S.90). Gefrdert wurde der
Zustrom durch die damals modernen Verkehrsmittel Bahn und Bus. Ein nahe-
gelegener Bahnhof erleichterte bereits Mitte des 19. Jahrhunderts den Besuch des
Missionsfestes (HMB 1854, S.114). Mehrfach wurden Sonderzge eingesetzt (Hac-
cius 1910, S.85), was die Missionsleitung 1933 mit den Worten kommentierte: Die
Reichsbahn hat das Missionsfest als das groe religise Volksfest Niedersachsens
144 Gunther Schendel

entdeckt (HMB 1933, S.114).3 Die Logik dieses Volksfestes (wenn wir es wirklich
so nennen wollen) war eine christlich formierte Geselligkeit (vgl. Simmel 1917,
S.50ff.), die durch die Kombination mit niederschsischem Regionalbewusstsein
und schlielich auch mit Volkstum (Schomerus 1924, S.17) gekennzeichnet war.
Trotz aller Ablehnung des Exzesses gehrten zu dieser Geselligkeit auch gewisse
Formen der Ekstase; dafr sorgten frhen Augenzeugenberichten zufolge gleich
mehrere Faktoren: die Musik, das gemeinsame Singen, der (anfangs ungewohnte)
Gottesdienstort im Freien und schlielich auch das Essen und Teilen in der
Mittagspause des zweiten Festtages (vgl. HMB 1854, S.106ff.; 1927, S.142). Die so
gefrderte Entgrenzung, das hier entstehende Gemeinschaftsgefhl (Ruprecht
29. Juni 1932) wurde als beeindruckend erlebt. Allerdings markierte die in den
1920er und 1930er Jahren unterstrichene Verbindung zum Niedersachsentum und
Volkstum auch Einfallstore, die nicht nur fr einen welfentreuen hannoverschen
Regionalismus (vgl. Schendel 2008, S.88ff.), sondern auch fr Teile der nationalso-
zialistischen Volkstumsideologie offenstanden (vgl. Kapitel 2).
Drittens war das Missionsfest ein Finanzierungs- und Legitimationsinstrument:
Es diente der Kommunikation von Gaben und Informationen und war die Gele-
genheit, bei der die Missionsleitung jedes Jahr Rechenschaft von ihrer Arbeit
ablegte (HMB 1938, S.69).4 Dem diente das Verlesen des Jahresberichtes mit der
Information ber die Arbeit der Mission: Hier und im Auftritt der fr damalige
Verhltnisse weitgereisten Missionare verschrnkte sich das Globale mit dem
Lokalen (Wetjen 2013).
Im Gegenzug zur Rechenschaftslegung und zur Information wurden Spenden
erwartet. Schon der Missionsgrnder betonte von Anfang an die Verheiung der
Spende, unter anderem mit dem Motto: Geben armet nicht (HMB 1854, S.116).
Im Hintergrund stand die theologische Vorstellung von einer Reziprozitt zwischen
Missionsgabe und Gottes Segen.
Wenn wir diese drei Punkte berblicken, dann erscheint das Missionsfest als
perfekter Hybrid. Das gilt gerade, wenn wir uns die Organisationsstruktur der
damaligen Missionsgesellschaften vor Augen fhren: Die Missionen waren Orga-
nisationen, die nach Vereinsrecht (Tyrell 2004, S.81) oder wie im Fall der Mis-
sionsanstalt Hermannsburg als Privatanstalt (Tamcke 2000, S.116) aufgestellt
waren. Weil die damals staatskirchlich geprgten Landeskirchen im 19.Jahrhundert

3 Zur Logistik der Massenveranstaltung gehrten seit 1929 auch Lautsprecher (HMB
1929, S.156).
4 Vgl. die Statuten von 1856, 7 (nach Tamcke 2000, S.117). Eine geregelte Mitbestimmung
der Missionsgemeinde war zunchst nicht vorgesehen, als Beirat wurde in der ersten
Hlfte des 20. Jahrhunderts der Freundesrat gegrndet.
Die Heerschau der Mission 145

die Weltmission nicht als eigene Aufgabe bernahmen und finanzierten, mussten
die Missionsgesellschaften ihre Arbeit aus Spenden finanzieren. Dazu waren sie auf
moralischen Zusammenhalt und ein bestimmtes, freiwilliges, aber konsensuell
zielgerichtetes Engagement ihrer Mitglieder beziehungsweise der weiteren Mis-
sionsgemeinde angewiesen (Tyrell 2004, S.81). Dem dienten die verschiedenen
Elemente des Missionsfestes: Die Gottesdienste und der Volksfestcharakter sollten
den Zusammenhalt strken, die Rechenschaftslegung sowie die Kommunikation
von Informationen und Spenden dienten dem konsensuellen Engagement.
Der erwhnte Zusammenhalt, vor allem aber das Miteinander der verschie-
denen Elemente oder Logiken dieses Hybrids war keineswegs selbstverstndlich,
sondern musste auch zu den Bltezeiten des Missionsfestes immer wieder hergestellt
werden. Eine Gefhrdung fr den Zusammenhalt bedeutete in den 1870er und
1880er Jahren die Separation, die Spaltung der lutherischen Trgergemeinden der
Missionsanstalt. Jedoch gelang es schlielich durch bewusstes Heraushalten des
Trennenden die Einheit auf den Missionsfesten weitgehend zu erhalten (vgl. HMB
1887, S.97ff., 129ff.; Haccius 1914, S.525ff.).
Fr unseren Zusammenhang interessanter sind allerdings die Spannungen
zwischen den Logiken Volksfest und religises Fest. Kennzeichnend fr den
Hybrid Missionsfest war der Versuch, eine gewisse religise Ekstase ohne Exzess
zu ermglichen. Allerdings wurden bis in die 1920er Jahre hinein immer wieder
Anstze zu Kommerz und Konsum kritisiert: Die Kritik galt den typischen Beglei-
terscheinungen eines Volksfestes, nmlich Buden mit dem Verkauf von Pfef-
fernssen und Honigkuchen (HMB 1871, S.125) und Kinderspielsachen (HMB
1924, S.108) sowie Schankbuden mit Spirituosen (HMB 1875, S.83). Um dem
entgegenzuwirken, wurde das Missionsfest zeitweise auf missionseigenes Gelnde
verlegt (Haccius 1914, S.50). Auerdem wurde begrt, dass der rtliche Landrat
Geschftsleute nur nach Vorlage einer Zulassungsbescheinigung (HMB 1928,
S.154) der Missionsanstalt zulie. Trotzdem wurde zum passiven Widerstand
gegenber den offensichtlich unvermeidlichen vielen Spielwaren- und Sigkeits-
hndlern (ebd.) ermahnt.
146 Gunther Schendel

2 Kirchentag [fr das] Bekenntnis [der] lutherischen


Kirche 5: Funktionsanreicherung whrend der Zeit
des Nationalsozialismus

Das Missionsfest hat sich bis in die Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg in seiner
formalen Grundstruktur nur unwesentlich verndert. Allerdings gewann es in der
Zeit des Nationalsozialismus ab 1933 noch einmal eine neue Funktion, nmlich als
Zeichen einer demonstrativen Selbstbehauptung der Mission und des konservatives
Milieus (Bsch 2002), das die Mission untersttzte.
Der Hintergrund dafr waren unter anderem der Kirchenkampf und die Ein-
schrnkungen der Missionsarbeit durch den Staat (zum Folgenden vgl. Schendel
2008, S.598ff.). Diese Einschrnkungen trafen auch das Missionsfest und damit
die zentrale Veranstaltung der Missionsanstalt. 1939 wurde das Missionsfest zum
traditionellen Termin mit der Begrndung verboten, dass in zeitlicher Nhe der Gau-
parteitag der NSDAP stattfinde; damit wurde in den Hermannsburger Festkalender
und die damit gegebene Strukturierung der Zeit eingegriffen. Und als das Fest zwei
Monate spter stattfinden konnte, blieb das Missionsfest auf das Missionsgelnde
beschrnkt; das Volksfest auf dem landwirtschaftlichen Hof wurde untersagt. Ein
Jahr vorher, 1938, hatte eine deutsch-christliche Publikation die Mission wegen
ihres Jahresliedes angegriffen: Der Titel Zion, gib dich nur zufrieden, so hie
es, verrate Judenchristentum in Reinkultur (Die Nationalkirche, 12. Juni 1938).
Wie bereits angedeutet: Die Hermannsburger Missionsanstalt war gewiss kein
Hort politischen Widerstands. Vielmehr teilte sie mit vielen Vertretern des konser-
vativen Milieus die anfngliche und zum Teil auch lang anhaltende Begeisterung fr
Hitler und die Zustimmung zu etlichen Grundzgen seiner Politik (vgl. Schendel
2008, S.127ff., 431ff.). Auerdem arrangierte sich die Missionsleitung pragmatisch
mit dem Nationalsozialismus: 1933 bernahmen beim Missionsfest auch SA- und
SS-Gruppen die Verkehrsregelung; dafr wurden sie im Missionsblatt lobend
erwhnt (vgl. HMB 1933, S.126).
Und trotzdem vernderten sich die Missionsfeste in den Jahren ab 1933, indem
sie nach und nach eine zustzliche Funktion als kirchenpolitische Demonstrationen
erhielten. Im Jahr 1933, als die Gleichschaltung der evangelischen Kirchen und
der Missionsgesellschaften vorangetrieben wurde, symbolisierte der Missionsdi-
rektor den Schulterschluss mit der Missionsgemeinde durch eine Gebetsliturgie
(vgl. HMB 1933, S.97, 122 und 158f.). Ab 1934 wandte sich die Missionsleitung im
Missionsbericht ffentlich gegen die Gleichschaltungsversuche, und der zunchst
von Absetzung bedrohte hannoversche Landesbischof war mehrfach auf dem Mis-

5 HMB 1935, S.97.


Die Heerschau der Mission 147

sionsfest als Gastprediger prsent (vgl. HMB 1934, S.99; 1937, S.106; 1938, S.108;
1939, S.112). Ab 1935 formulierte die Missionsleitung ein neues Selbstverstndnis
des Missionsfestes, indem sie es zunchst als Kirchentag[] [] von ganz groem
Ausmae [] [fr das] Bekenntnis ihrer lutherischen Kirche interpretierte (HMB
1935, S.97) und ab 1938 die Missionsgemeinde dazu aufforderte, durch das
Fest sich ffentlich zur Mission [zu] bekennen (HMB 1938, 69). Zeitgleich wird das
Missionsfest auch als groe Heerschau unserer Mission bezeichnet (HMB 1938,
S.113).6 Diese kirchenpolitische Positionierung stie im Kreis der Missionsfreunde
vereinzelt auch auf Widerspruch (Schendel 2008, S.273f.).

Abb. 3 Hermannsburger Missionsfest whrend der NS-Zeit (Foto vor 1940)


(Quelle: Archiv Ev.-luth. Missionswerk, K 5,54).

Dieser Charakter als Demonstration lsst sich als Versuch der organisationellen
Selbsterhaltung beschreiben. Aber es ging bei diesen Missionsfesten um mehr; sie
waren Teil des damals erbittert gefhrten Kampfes um den ffentlichen Raum. Dabei
ging es auch um die Frage, ob die mit dem Missionsfest inszenierte Verbindung von

6 Dieser Terminus wurde vom Kondirektor als eher unpassend abgelehnt (HMB 1937,
S.92). Die Bezeichnung als ,Heerschau ist schon lter (HMB 1920, S.169).
148 Gunther Schendel

Mission und Volk (HMB 1938, S.108) weiterhin gelten sollte: Stand die Mission
im Abseits, oder war auf dem Missionsfest etwas vom Herzschlag des nieder-
schsischen Landes (ebd.) zu spren, wie der Landesbischof pathetisch betonte?
Wie auch immer: Das Missionsfest war seit 1938 das letzte noch erlaubte
evangelische Groereignis in der Provinz Hannover (Schendel 2008, S.602). Und
seine Bedeutung ging ber den kirchlich-missionarischen Bereich hinaus. Frank
Bsch hat mit Recht darauf hingewiesen, dass es auch fr das konservative Milieu
eine bestimmte Rolle spielte: Es gehrte zum kirchlichen Kommunikations- und
Symbolsystem (Bsch 2002, S.158), das diesem Milieu nach der Gleichschaltung
des ffentlichen Lebens noch verblieben war.
Diese Bedeutung des Missionsfestes war allerdings sehr stark an den zeitge-
schichtlichen Kontext gebunden: Nach der NS-Zeit verlor das Missionsfest diese
Funktion als Demonstration wieder, sodass man hier wenn berhaupt nur von
einer vorbergehenden Hybridisierung sprechen kann. Sinnvoller scheint allerdings
die Rede von einer zustzlichen Funktionsanreicherung.

3 Nicht mehr das, was es mal war7: Das Missionsfest


zwischen Erosion und neuer Hybridbildung?

In der Nachkriegszeit erlebte das Missionsfest zunchst noch einmal einen erheb-
lichen Aufschwung; 1949 kamen zur Hundertjahrfeier der Missionsanstalt 30.000
Besucherinnen und Besucher. Das seit 1947 stattfindende Jugendmissionsfest zog
im Jubilumsjahr 12.000 Jugendliche an (vgl. HMB 1949, S.68). Daneben gab
es seit 1932 noch ein Kindermissionsfest (vgl. HMB 1932, S.125), das nach dem
Zweiten Weltkrieg ebenfalls wieder boomte. Aber dann begann sptestens ab den
1970er Jahren eine langsame Erosion des Missionsfestes. Sie manifestierte sich in
sukzessive zurckgehenden Besucherzahlen: 1976 lag die Zahl beim Jahresfest der
Mission erstmals wieder unter 5.000 Besucherinnen und Besucher, und sptestens
ab dem Jahr 2014 wurde die Tausendermarke unterschritten (vgl. Abbildung 4).
Diese Entwicklungen erst der Boom, dann der Einbruch lassen sich einer-
seits mit dem kirchenfreundlichen Klima der Restaurationszeit (vgl. Bsch 2002,
S.201f.) und andererseits mit den Skularisierungsschben seit den 1960er Jahren
erklren. Der Sozialhistoriker Thomas Groblting spricht fr die langen sechziger
Jahre (2013, S.176) von Traditionsabbruch und Transformation: Die Bindekrfte

7 HMB 1972, S.117.


Die Heerschau der Mission 149

traditioneller Institutionen lieen nach, und auch das religise Feld geriet unter
den Einfluss von Individualisierung und Pluralisierung (ebd., S.179).

Abb. 4 Besucherinnen und Besucher beim Missionsfest Hermannsburg 1851 bis 2016
(meistens Zahl fr den Haupttag) (Zahlen fr 1858 und 1938 gemittelt)8.

Interessanter als die numerische Erosion des Missionsfestes ist fr unseren Zusam-
menhang allerdings die Beobachtung, dass sich die im Hybrid vereinten Elemente
auflsten und das Fest immer mehr seine ursprnglichen Funktionen verlor. Diese
Entwicklung wollen wir im Folgenden skizzieren, um dann abschlieend zu fragen,
ob sich das Missionsfest gegenwrtig im Prozess einer neuen Hybridbildung befindet.
Die wesentliche Entwicklung war, dass das Missionsfest zunchst seinen Cha-
rakter als religises Volksfest verlor und dass schlielich auch seine Funktion
als wesentliches Finanzierungs- und Legitimationsinstrument der Missionsanstalt
in den Hintergrund trat. Um mit dem Letztgenannten zu beginnen: Sptestens
die Angliederung der Hermannsburger Mission an drei Landeskirchen (Bildung
des Evangelisch-lutherischen Missionswerks in Niedersachsen 1977) reduzierte
die bisherige Abhngigkeit von den Spenden der Missionsgemeinde und damit

8 HMB 1854 bis 1988; Haccius 1910, S.72 und 579; Ruprecht 29. Juni 1932; Schmidt 1946;
Mitteilen Journal 1999, S.4; Ev. Pressedienst 2006 und 2008; Ev.-luth. Missionswerk 2014
und 2015; Celler Presse 2016.
150 Gunther Schendel

auch die entsprechende Bedeutung des Missionsfestes. Die bisherige Tradition, auf
dem Missionsfest einen Jahresbericht zu geben, fiel in den Achtzigerjahren weg.9
Viel gravierender war aber der sukzessive Verlust des Volksfestcharakters. Die
Zahl der Mehrtagesbesucher ging deutlich zurck (vgl. HMB 1976, S.117); der
Missionsdirektor beklagte im Jahr 1976 die schwache Beteiligung aus den Her-
mannsburger Kirchengemeinden. Zudem wird die Fernsehkonkurrenz (HMB
1976, S.117) angesprochen. Hier zeichnen sich Vernderungen in der Freizeitwelt
ab: Das Missionsfest war lngst nicht mehr ein einzigartiges Event, sondern hatte
sich gegen die Konkurrenz der elektronischen Medien, aber auch der inzwischen
zahlreich gewordenen Ortsfeste zu behaupten (vgl. HMB 1969, S.38). Dazu kamen
Vernderungen in der Arbeitswelt: Orientierte sich der bisherige Missionsfestter-
min an der Landwirtschaft, so musste schlielich auch die Missionsleitung darauf
reagieren, dass die meisten Missionsfreunde lngst nicht mehr im primren Sektor
beschftigt waren. 1969 nahm sie von der bisherigen Terminierung mitten in der
Woche Abschied und verlegte den Haupttag auf einen Samstag, den Tag mit den
Missionsgottesdiensten auf den Sonntag danach (vgl. Harms 2000, S.179). Dass die
Verbindung zwischen Landwirtschaft und Mission lngst nicht mehr den bisherigen
Stellenwert hatte, zeigte auch der Umstand, dass das Missionsfest des Jahres 1961
letztmals auf einem auswrtigen Hof gefeiert wurde (vgl. HMB 1961, S.70); seitdem
findet der Haupttag im Garten vor dem Missionshaus statt. Die alte Bedeutung,
die das Missionsfest fr das konservative Milieu und sein Kommunikations- und
Symbolsystem hatte, war dahin abgesehen davon, dass auch dieses oft welfisch
orientierte Milieu seit den 1960er Jahren erodierte und sich pluralisierte (vgl.
Bsch 2000, S.212ff.). Die Grnde dafr waren zum Teil dieselben, die auch fr
die Erosion des Missionsfestes verantwortlich waren: Neben dem Strukturwandel
in der Landwirtschaft die zunehmende Mobilitt und die Ausbreitung der Mas-
senmedien (ebd., S.214).
Sptestens in den 1970er Jahren befand sich das Missionsfest in einer Krise.
Aber so bestand auch die Freiheit, vllig neue Wege zu berlegen. Das Symbol fr
beides war die Befragung unter Anhngerinnen und Anhngern der Mission, die
die Missionsanstalt 1972 durchfhrte. Die Ergebnisse zeigen Traditionsorientierung
genauso wie die Bereitschaft zur ffnung. Umstritten waren vor allem der Ort und
das Format des Missionsfestes. berwiegend abgelehnt wurde die berlegung der
Missionsleitung, das Missionsfest in jedem zweiten Jahr nach Hannover (HMB
1972, S.124) zu verlegen, um mehr Menschen zu erreichen. Auf mehr Anklang
stie hingegen eine zustzliche Veranstaltung in Hannover (ebd., S.125). Die
neuen Bruchlinien der damaligen Zeit werden deutlich, wenn die Meinungen zu

9 Letztmalig wohl 1981 (vgl. HMB 1981, S.46).


Die Heerschau der Mission 151

den Inhalten und Methoden des Missionsfestes vllig auseinandergehen: Whrend


die einen den Vorrang der evangelistisch-erwecklichen Verkndigung betonten,
pldierten andere nicht nur fr mehr Anschaulichkeit wie Laienspiel, Bildbespre-
chung, Lieder und Musik, sondern auch fr mehr sozialkritisches Engagement
anstelle des allzu groen Aufweis[es] eigener Erfolge (das bezog sich auf den
Missionsbericht) und fr eine strkere Ausrichtung auf latente (also noch nicht
entschiedene oder bewusste) Christen (ebd., S.126).

Abb. 5 Inbegriff fr die ffnung des Missionsfestes: das Jugendforum zum Thema
Pop und Rock und Gott im Jahr 1991 (Quelle: Hermannsburger Missionsblatt
1991,72 (Repro Ev.-luth. Missionswerk, Freudenthal).

Einige dieser Anregungen wurden in den Folgejahren aufgegriffen oder sie


entsprachen einfach dem kirchlichen Trend, nach dem unter anderem auf klare
Grenzziehungen zielende Exklusionssemantiken [] schrittweise durch inkludie-
rende Sprach- und Denkmuster ersetzt (Groblting 2013, S.178) wurden. Das galt
fr eine grere Methodenvielfalt und eine offenere Haltung gegenber religis
Suchenden (Beispiel dafr war 1991 ein Jugendforum mit Pop und Rock und
einer Nebelmaschine) (HMB 1991, S.7210; vgl. Abbildung 5). Und das galt auch
fr eine zunehmende Politisierung des Missionsfestes: 1976 berraschte der stell-
vertretende Missionsdirektor die Missionsgemeinde mit seinem Pldoyer gegen
das damals in der Sdheide geplante atomare Endlager (was den Landesbischof

10 Damit wurden mit einiger Verzgerung Elemente der Lebensstilrevolution der 1960er
Jahre integriert (Groblting 2013, S.178).
152 Gunther Schendel

sofort zu abwiegelnden Worten veranlasste) (HMB 1976, S.130f.). 1990 war die
rtliche Gruppe von amnesty international auf dem Missionsfestgelnde vertreten,
nachdem sie ihren Stand einige Jahre zuvor noch vor dem Festplatz hatte (HMB
1990, S.74). Allerdings konnten auch solche ffnungen den Abwrtstrend des
Missionsfestes nicht nachhaltig aufhalten; 2014 wurde das ebenfalls schrumpfende
Kindermissionsfest, zu dem 2004 noch 700 Kinder erwartet worden waren, mit
dem Missionsfest zusammengelegt (Ev. Pressedienst 2004; Ev.-luth. Missionswerk
2014). 2015 wurde das Fest dann auf dem offiziellen Plakat als Familienfest
beworben (Ev.-luth. Missionswerk, Informations- und Pressestelle 2015); dieses
Abrcken von der traditionellen Bezeichnung Missionsfest wurde 2016 wieder
zurckgenommen (Ev.-luth. Missionswerk 2016).
Hinter diesen wechselnden Bezeichnungen lsst sich die Diskussion darber
vermuten, ob das traditionelle Missionsparadigma inhaltlich noch stimmt und
nach auen hin noch attraktiv ist. Die neuen Bezeichnungen (2015 firmierte das
Fest dann im Nachbericht als Interkulturelles Missions- und Familienfest) re-
flektieren einen Zeitenwandel in der Mission (Ev.-luth. Missionswerk 2015). Das
Evangelisch-lutherische Missionswerk in Niedersachsen ist im Umbau, es bildet
seit 2012 keine Missionarinnen und Missionare mehr aus, und an die Stelle des
bisherigen Missionsseminars ist eine Fachhochschule fr Interkulturelle Theologie
getreten (vgl. Ludwig 2015).
Diese Umbruchsituation spiegelt sich auch in der Gestaltung der jngsten
Missionsfeste: 2016 konnten die rund 500 Besucherinnen und Besucher am
Haupttag Gesprchsgruppen, Workshops, Gottesdienste[.] und ein Weltdorf
mit verschiedenen Stnden erleben (Celler Presse 2016). Besonders interessant war
aber, dass neben Missionarinnen, Missionaren und sonstigen Missionsmitarbeite-
rinnen und -mitarbeiter auch Jugendliche entsendet wurden, die ber ein Freiwil-
ligenprogramm ausreisten: Diese ca. 30 Freiwilligen wurden von Jugendlichen aus
dem Globalen Sden gesegnet, die im Rahmen eines Sd-Nord-Freiwilligenjahres
in Niedersachsen sind. Durch diese Entsendung der Jugendlichen war die Gruppe
der Besucherinnen und Besucher gemischt: Sie bestand aus traditionell Missions-
verbundenen, aber auch aus den Angehrigen der Freiwilligen. Im Anschluss an
das Programm des Haupttags startete vor dem Festgelnde eine Menschenkette im
Rahmen der Aktion Hand in Hand gegen Rassismus fr Menschenrechte und
Vielfalt (Cellesche Zeitung 2016). Diese Menschenkette mit 230 Teilnehmenden
reichte bis zum Missionshof. Zu ihr war auf dem Missionsfest offiziell eingeladen
worden, und sie wurde in den offiziellen Presseberichten des Missionswerks positiv
mit den eigenen Zielen in Verbindung gebracht (Ev.-luth. Missionswerk, Presse-
und Informationsstelle 2016).
Die Heerschau der Mission 153

Hier wird ein neues, Spiritualitt und Politik verbindendes Verstndnis von
Mission deutlich.11 Ob die Mischung von politischem Engagement (das auch die
Predigt am Haupttag mit ihrem Pldoyer fr Gerechtigkeit durchzog), religis
interkulturellem Anliegen, Information ber die Mission, Kreativangeboten und
Kinderprogramm auf dem Weg zu einem neuen Hybrid ist, wird die Zukunft
zeigen. Anstze dazu sind vorhanden, wenn ein bestimmtes, interkulturell und
dialogisch gefasstes Verstndnis von Mission verschiedene Gruppen, Interessen und
Handlungsformen miteinander verbindet. Die weitere Zukunft des Missionsfestes
wird jedoch davon abhngen, wie klar und berzeugend das neue Profil des Missi-
onsfestes ber den schrumpfenden Kreis der traditionellen Missionsfreunde und
der Angehrigen der Freiwilligen hinaus transportiert werden kann. Sicher scheint
aber: Die Zeiten, als das Missionsfest ein religises Groevent von berregionaler
Bedeutung war, drften so leicht nicht wiederkehren.

Literatur

Bsch, Frank, unter Mitarbeit von Helge Matthiesen. 2002. Das konservative Milieu. Ver-
einskultur und lokale Sammlungspolitik (1900-1960). Gttingen: Wallstein.
Celler Presse. 2016. Wir sind so frei 20. Juni 2016. http://celler-presse.de/2016/06/20/wir-
sind-so-frei-2/. Zugegriffen: 29. Dezember 2016.
Cellesche Zeitung. 2016. 230 Leute bei Aktion gegen Rassismus in Hermannsburg. 19. Juni
2016. http://www.cellesche-zeitung.de/S4991625/230-Leute-bei-Aktion-gegen-Rassis-
mus-in-Hermannsburg. Zugegriffen: 29. Dezember 2016.
Ev. Pressedienst Niedersachsen-Bremen. 2004. 700 Kinder bei Missionsfest in Hermannsburg
erwartet. 2. Juni 2016. http://www.landeskirche-hannovers.de/evlka-de/presse-und-me-
dien/nachrichten/2004/06/02-1856. Zugegriffen: 29. Dezember 2016.
Ev. Pressedienst Niedersachsen-Bremen. 2006. Theologe aus Sdafrika sieht WM-Stimmung
positiv. 25. Juni 2006. http://www.landeskirche-hannovers.de/evlka-de/presse-und-me-
dien/nachrichten/2006/06/25-4584. Zugegriffen: 29. Dezember 2016.
Ev. Pressedienst Niedersachsen-Bremen. 2008. 1.000 Missionsfestgste erinnern an Grn-
der Ludwig Harms. 22. Juni 2008. http://www.landeskirche-hannovers.de/evlka-de/
presse-und-medien/nachrichten/2008/06/22-8600. Zugegriffen: 29. Dezember 2016.

11 Im offiziellen Nachbericht 2016 heit es: Traditionen zu hinterfragen, sich einzumi-


schen, wo Unrecht geschieht, Hass durch Liebe zu besiegen und in allen Sprachen und
Traditionen zu beten (Ev.-luth. Missionswerk, Presse- und Informationsstelle 2016).
154 Gunther Schendel

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Multiple Hybridisierung
Das Konstanzer Gedenkwochenende fr Jan Hus1
Werner Binder und Nils Meise

Das widereinander Strebende zusammengehend;


aus dem auseinander Gehenden die schnste Fgung.
(Heraklit, 8. Fragment)

Symbole verbinden. Sie stiften Beziehungen zwischen Menschen und Vlkern.


Ursprnglich stand das griechische symbolon fr eine zerbrochene Tonscherbe,
von der der Gastgeber einen Teil behielt und dessen Gegenstck er seinem Gast
mitgab. Die beiden zusammengehrigen Stcke erlaubten es den Nachfahren der
ehemaligen Gastfreunde noch Generationen spter, sich auszuweisen und selbst das
Gastrecht in Anspruch zu nehmen. Damit ist bereits in der Herkunft des Wortes
der berindividuelle Charakter des Symbols angelegt (vgl. unter anderem Gemoll
1977; Mrri 1976). Es ist ein Angebot, wie auch eine Verpflichtung zum Handeln,
im Sinne der Gemeinschaft, auf die das Symbol verweist. Der tschechische Nati-
onalheld und Reformator Jan Hus, der am 6. Juli 1415 in Konstanz verurteilt und
hingerichtet wurde, ist ein solches Symbol, das heute noch, 600 Jahre nach seinem
Tod, Menschen ber nationale Grenzen hinweg verbindet. Kostnice, wie die Stadt
am Bodensee auf Tschechisch heit, ist fast allen Tschechinnen und Tschechen ein
Begriff. Hunderte von ihnen kommen jedes Jahr nach Konstanz, viele pilgern zum
Hussenstein, besuchen das Hus-Museum oder nehmen an Gedenkveranstaltungen
teil. Darber hinaus findet im Rahmen der Stdtepartnerschaft zwischen Kons-
tanz und Tbor, der Stadt der Hussiten, ein reger Austausch statt. Im Fall von Hus

1 Diese Arbeit entstammt dem Forschungsprojekt Remembering Hus: Cultural Mem-


ory in Contemporary Festivity, das vom kanadischen Social Sciences and Humanities
Research Council getragen (430-2015-00340) und durch Mittel der tschechischen Ma-
saryk-Universitt kofinanziert wird (MUNI/A/1114/2015).
157
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_12
158 Werner Binder und Nils Meise

wurde der Bruch einer Gastfreundschaft zum Symbol, da Jan Hus trotz des ihm
zugesicherten freien Geleits verhaftet und hingerichtet wurde.
Nicht nur Symbole, auch Feste und Feiern verbinden. Bei dem Gedenkwochen-
ende fr Jan Hus, das vom 3. bis zum 6. Juli 2015, in Konstanz anlsslich des 600.
Todestages begangen wurde, handelte es sich um ein Groereignis, ein Event, das
rumlich und zeitlich verdichtet einer Vielzahl von Einzelereignissen Platz bot. Die
einzelnen Veranstaltungen und Ausstellungen, die von den jeweiligen Trgern in
Kooperation mit der Konzilstadt Konstanz, einer Arbeitsstelle der Stadtverwaltung,
ausgerichtet wurden, waren in einem hohen Mae inszeniert und richteten sich in
wechselnden Anteilen an ein tschechisches, deutsches und schweizerisches Publi-
kum. Wir, ein Team von Forscherinnen und Forschern aus Kanada, Deutschland
und Tschechien, haben das Gedenkwochenende fr Hus in Konstanz ethnogra-
phisch begleitet und einer kultursoziologischen Analyse unterzogen.2 Auf Basis
unserer Erfahrung im Feld und der Auswertung der von uns gesammelten Daten
Video- und Tonaufnahmen der Feierlichkeiten, Interviews mit Teilnehmerinnen
und Teilnehmern sowie verschiedenen Informationsmaterialien versuchten wir
hierfr die vorherrschenden Deutungsmuster des Ereignisses zu rekonstruieren.
Unser Interesse galt dabei der Aushandlung von Bedeutungen im Rahmen insze-
nierter Ereignisse, insbesondere aber dem Aufeinandertreffen von tschechischen
und deutschen, skularen und religisen, lokalen und nationalen Deutungen. Das
Gedenkwochenende war eingebettet in das mehrjhrige Konstanzer Konziljubi-
lum (2014 bis 2018), das unter dem Motto Europa zu Gast in Konstanz steht,
wobei 2015 als Jahr der Gerechtigkeit zum Gedenkjahr fr Hus erklrt wurde.3
Das Konziljubilum, in dem sich die Stadt als einstiges Zentrum der Christenheit
feiert, und die tragische Verbrennung des Reformators Hus stehen in einem span-
nungsvollen Verhltnis: Wie ist es mglich, sich selbst zu feiern und dabei Jan Hus
(spte) Gerechtigkeit widerfahren zu lassen?
Symbole verbinden oft Gegenstzliches, geradezu Unvereinbares. Die beiden
Teile des symbolons, der zerbrochenen Tonscherbe, waren als Erkennungszeichen
einander noch unmittelbar zugehrig. Dies gilt schon nicht mehr fr die durch
sie gestiftete Beziehung der Gastfreunde, die durch eine bergreifende Logik der
Gastfreundschaft definiert wird. Im Folgenden soll es in erster Linie um hybride
Phnomene gehen, die sich nicht mehr ohne weiteres auf eine einzelne Logik zu-
rckfhren lassen. Unter hybrid verstehen wir, dem Definitionsvorschlag von

2 Mehr Informationen zum Projekt, insbesondere Forschungsberichte und Bilder, finden


sich auf der Projektwebseite rememberinghus.org. Zugegriffen: 7. Oktober 2016.
3 Vgl. hierzu die von der Konzilstadt Konstanz betriebenen Webseite des Konziljubilums:
http://www.konstanzer-konzil.de/de/. Zugegriffen: 7. Oktober 2016.
Multiple Hybridisierung 159

Manfred Prisching (vgl. Prisching in diesem Band (1)) folgend, eine Verbindung von
Nichtzusammengehrigem eine widerstrebende Fgung im Sinne Heraklits.
Bereits das Symbol Jan Hus, in seiner Doppelgestalt als selbsterklrter Reformator
und verurteilter Ketzer, besitzt einen hybriden Charakter: Es verbindet und trennt
zugleich: Konstanzerinnen beziehungsweise Konstanzer und Gste, Tschechinnen,
Tschechen und Deutsche, Skulare und Religise. Hybrid ist ein Ereignis, bei dem
sich die nichtzusammengehrigen Teile zu einem Ganzen verbinden, das gegenber
seinen Bestandteilen eine eigentmliche Qualitt besitzt. Diese Charakterisierung
trifft auf unterschiedliche Aspekte des Gedenkwochenendes zu, wie im Folgenden
zu zeigen ist. Dazu werden wir uns zunchst mit dem befassen, was wir multiple
Hybridisierung nennen und diesen Begriff im Kontext von Differenzierungstheorie
und sozialen Performanzen erlutern. Anschlieend werden wir zum empirischen
Teil der Studie bergehen, in dem zunchst das Gedenkwochenende fr Jan Hus
in Konstanz vorgestellt wird, bevor wir dann nher auf die Auftaktveranstaltung
eingehen werden. Unsere Aufmerksamkeit gilt den vielfltigen Momenten der
Hybridisierung im Rahmen des Gedenkwochenendes, die wir noch einmal in
unserem Resmee aufgreifen werden.

1 Multiple Hybridisierung und soziale Performanz

Die Annahme einer fortschreitenden sozialen Differenzierung gehrt zum Kern-


bestand soziologischer Modernisierungstheorien von Durkheim ber Parsons
zu Luhmann. Postmoderne Theoretiker haben demgegenber auf die Instabilitt
bedeutungsstiftender Differenzen und sozialer Grenzziehungen hingewiesen. Fr
soziale und kulturelle Phnomene sind Zwischenlagen (Giesen 2010), Unreinheit
(Latour 1995) und Hybriditt (Bhabha 2000) geradezu konstitutiv. Im Folgenden
mchten wir uns dem Phnomen der Hybriditt von differenzierungstheoretischer
Seite nhern. Hybridisierung darf auf keinen Fall mit Prozessen der Entdifferenzie-
rung, des Verschwindens von Differenzen, verwechselt werden, sondern bezeichnet
vielmehr eine Synthese unterschiedlicher Elemente, Strukturen und Logiken, aus
denen etwas Neues hervorgeht.
Es empfiehlt sich daher, die Aufmerksamkeit jenen Phnomenen und Ereignis-
sen zuzuwenden, die unter dem Gesichtspunkt soziologischer Differenzierungs-
theorien fr Irritation sorgen. Hierzu gehren vor allem berschneidungen und
Wechselwirkungen zwischen unterschiedlichen Logiken und Semantiken aus den
Bereichen Wissenschaft, Politik, Religion, Wirtschaft, Kunst, Zivilgesellschaft und
Populrkultur. Am Beispiel des Gedenkwochenendes fr Jan Hus lsst sich zeigen,
160 Werner Binder und Nils Meise

dass Funktionssysteme Ereignisse nicht nur in je eigener Weise bearbeiten, sondern


sie in ihrem Zusammenspiel und Widerstreit als Gesamtphnomene konstituieren.
Dasselbe gilt fr andere Formen sozialer Differenzierung, insbesondere fr lokale,
regionale, nationale, europische und globale Bezge des Gedenkwochenendes.
Zu den avanciertesten zeitgenssischen Differenzierungstheorien zhlt die The-
orie multipler Differenzierung von Joachim Renn (2006; 2014), die Gesellschaft
als einen bersetzungszusammenhang begreift. Handlungstheoretisch fhrt dies
zu einer Konzeption sozialen Handelns als pragmatischer bersetzung zwischen
kulturellem Hintergrund, Intentionalitt und Situation. Gesellschaftstheoretisch
folgt daraus, dass Funktionssysteme, Organisationen und kulturelle Milieus nicht
im Sinne Luhmanns als geschlossene Sinneinheiten verstanden werden dr-
fen, sondern als Bereiche, zwischen denen bersetzungsprozesse stattfinden. Mit
Hilfe dieses Ansatzes konnte beispielsweise die vielfltige bersetzungsleistung
deutsch-tschechischer Grenzorganisation (Engel et al. 2014) sichtbar gemacht werden.
Im Anschluss an und in Abgrenzung zu Renn mchten wir den Begriff der
multiplen Hybridisierung kurz umreien. Whrend multiple Differenzierung das
Augenmerk auf bersetzungsvorgnge zwischen differenten Einheiten lenkt, rckt
multiple Hybridisierung die symbiotische Einheit des Differenten in den Vorder-
grund. Diese symbiotische Einheit offenbart eine neue Qualitt des Sozialen, die
sich nicht aus einer differentialen Logik ableiten lsst. Es ist das sowohl als auch,
das Hybriditt als grundlegendes soziales Prinzip auszeichnet und eben nicht als
Strung einer sozialen Ordnung durch Unordnung begreift (vgl. Giesen et al. 2015).
Theorien des Hybriden bieten die Mglichkeit, nicht nur Unterschiede, sondern
die Einheit in der Unterscheidung nher in den Blick zu nehmen.
Beide Perspektiven, Differenzierung und Hybridisierung, schlieen sich keines-
wegs aus, was sich am Phnomen der Zweisprachigkeit des Gedenkwochenendes
verdeutlichen lsst. Dessen Veranstaltungen wurden von bersetzungsprozessen
zwischen Deutsch und Tschechisch begleitet. Prgend fr das Ereignis war da-
bei das eigentmliche Ineinander und Nebeneinander der beiden Sprachen. So
gebrauchten die Sprecher insbesondere bei Gruworten zuweilen Ausdrcke der
jeweils anderen Sprache. Dabei ging es natrlich nicht um die bersetzung des In-
formationsgehalts, sondern um die symbolische Geste, sich der Sprache der Anderen
zu bedienen. Die Koprsenz beider Sprachen war eben nicht nur ein rgernis, das
bersetzung erforderlich machte, sondern auch ein Symbol des Miteinanders ber
Sprachgrenzen hinweg. Hybriditt ist unter anderem eine Folge davon, dass sich
Sinn niemals vollstndig bersetzen lsst. Es bleibt immer ein Rest zurck, der nicht
vernachlssigt werden darf, da er zur Konstitution von Sinn beitrgt. Solange die
bersetzung noch als solche erkenntlich ist, lst sich die ursprngliche Botschaft
nicht einfach in ihrer bersetzung auf, sondern hallt in ihr nach und modifiziert
Multiple Hybridisierung 161

so ihren Sinn. hnlich verhlt es sich mit der Koprsenz religiser und politischer
Deutungen, popkultureller und knstlerischer Aneignungen, wissenschaftlicher und
zivilgesellschaftlicher Bearbeitungen der historischen Figur Hus oder aber beim
Ineinander von Lokalem und Globalem, fr das uns das Kunstwort Glokalisierung
zur Verfgung steht. Bereits das Motto des Konzils, Europa zu Gast in Konstanz,
bettet die lokalen Konzilsfeierlichkeiten in einen europischen Kontext ein, verweist
aber zugleich auf das Motto der Fuball-Weltmeisterschaft in Deutschland, die
Welt zu Gast bei Freunden.
Inszenierte Ereignisse sind in hohem Mae geskriptet. Darber hinaus ist fr sie
eine Ausdifferenzierung und feste Zuweisung von sozialen Rollen, beispielsweise
der Publikumsrolle, charakteristisch. In hybriden Ereignissen wird diese klare Dif-
ferenzierung hingegen oft unterlaufen. Inszenierte Ereignisse lassen sich als soziale
Performanzen beschreiben, als multisensorische und multimediale Inszenierun-
gen (vgl. Alexander 2006; Turner 2009), die als solche bereits hybriden Charakter
besitzen. Performanzen verwenden eine Vielzahl von Bedeutungskanlen, von
denen die gesprochene Sprache nur einer obgleich ein besonders wichtiger ist.
Im Folgenden verwenden wir gerade nicht den pragmatistischen Performanzbegriff
von Renn (2014), der sich an der Sprechakttheorie orientiert, sondern einen the-
atralischen Performanzbegriff, fr den der Auffhrungscharakter performativen
Handelns zentral ist (vgl. Alexander 2006). Soziale Performanzen lassen sich dabei
durchaus als bersetzungen begreifen, bei denen ein Akteur fr ein Publikum die
Symbole des kulturellen Hintergrundes in handlungsanleitende Skripte und diese
wiederum, unter Zuhilfenahme von Requisiten, in die Auffhrung selbst bersetzt
(vgl. ebd. 2006, S.32ff.).
Eventisierte Veranstaltungen sind Ereignisse, deren ernster Kern mit Unter-
haltungselementen angereichert ist und bei denen, in der Regel, Gleichgesinnte
aufeinandertreffen, was zu einer wechselseitigen Verstrkung des Erlebens beitrgt.
Diese Vermischung von ernster Sache und leichter Unterhaltung findet sich in
einer Vielzahl zeitgenssischer Veranstaltungen, wissenschaftlichen Kongressen,
politischen Demonstrationen und religisen Groveranstaltungen wieder. Solange
diese Unterhaltungselemente einen blo ornamentalen Charakter besitzen, sollte
ein Ereignis nicht als hybrid bezeichnet werden. Anders hingegen verhlt es
sich mit hybriden Medienformaten, wie beispielsweise Infotainment, in denen die
Unterscheidung zwischen Bildung und Unterhaltung, zwischen Ernst und Spa
gnzlich unterlaufen wird. Die hybride Logik der Eventisierung beziehungsweise
Festivalisierung macht auch vor religisen Veranstaltungen nicht halt, wie Barry
Stephenson (2010) am Beispiel des Lutherfestes der Stadt Wittenberg demonstriert,
bei dem es sich weder um ein bloes Volksfest, noch um eine reine Gedenkfeier
handelt.
162 Werner Binder und Nils Meise

2 Das Konstanzer Gedenkwochenende fr Jan Hus

Im Rahmen des Konziljubilums, in welchem sich Konstanz als einstiges Zent-


rum der Christenheit feiert, wird dem Tod von Hus als einem tragischen Ereignis
gedacht, das in einem spannungsvollen Verhltnis zu den brigen Feierlichkeiten
steht. Das Gedenken an Jan Hus, an dem neben der Stadt Konstanz und den dort
ansssigen zivilgesellschaftlichen Gruppierungen auch die Gemeinde Tbor und
andere tschechische Partner beteiligt sind, wies insoweit hybride Zge auf, als es
im Rahmen der Kooperation zu einer berlagerung und Verschmelzung unter-
schiedlicher Logiken und Sprachen kam. Das Gedenkwochenende verknpfte
zivilgesellschaftliches Engagement mit touristischem Interesse und den Ernst
der Feier mit der Konvivialitt des Festes. Im Gegensatz zu anderen eventisierten
Veranstaltungen konnte die Gleichsinnigkeit der Teilnehmerinnen und Teilnehmer
nicht einfach vorausgesetzt werden, sondern musste punktuell und performativ
hergestellt werden.
Auch wenn das Gedenkwochenende von der Konzilstadt Konstanz koordiniert
wurde, oblag die Organisation der Einzelveranstaltungen unterschiedlichen Grup-
pen, unter anderem dem Arbeitskreis Christlicher Kirchen Konstanz, dem auch
Gemeinden in der Schweiz angehren sowie der Deutsch-Tschechischen Vereinigung
Konstanz. Zeitgleich nutzte die Theatergruppe Strflle das Gedenkwochenende,
um in geradezu ketzerischer Weise auf Missstnde in Konstanz und Umgebung
aufmerksam zu machen, etwa mit einer Stadtfhrung durch das Konstanz der
Obdachlosen, einer knstlerischen Aktion gegen das Abholzen von Bumen sowie
einem Protest- und Trauermarsch gegen die fortschreitende Kommerzialisierung
der Konstanzer Innenstadt. Darber hinaus gab es auch Gruppierungen und
Einzelpersonen, die sich auerhalb des offiziellen Rahmens mit Performanzen an
den Feierlichkeiten beteiligten. Hervorzuheben ist insbesondere das sogenannte
Hauskirchennetzwerk Konstanz, eine charismatische Gruppe junger Christen, die
in Hus einen radikalen Kirchengegner sehen, dessen Tod den Konstanzer Boden
heiligt, sowie jene Konstanzer Brgerin, die in der Rolle von Fida Pfister, die einst
Hus beherbergte, eigenmchtig in die offizielle Inszenierung eingriff. Die Hybriditt
des Gedenkwochenendes zeigte sich bereits im Miteinander, Gegeneinander und
Ineinander unterschiedlicher Akteure, die nur zum Teil dem offiziellen Programm
angehrten.
Ein hervorstechendes Merkmal des Gedenkwochenendes ist die bereits erwhnte
Zweisprachigkeit, die zum einen durch Simultanbersetzung und zum anderen
durch das Verteilen von schriftlichen bersetzungen gewhrleistet wurde. Whrend
die Erffnungsveranstaltung am Freitag konsequent zweisprachig war, hatten die
anderen Veranstaltungen sprachliche Schwerpunkte. Im Gottesdienst am Samstag
Multiple Hybridisierung 163

in der Lutherkirche unter der Fhrung der Tschechoslowakischen Hussitischen


Kirche war Tschechisch vorherrschend, in der Veranstaltung der Schweizer Ge-
meinden am Sonntag in Gottlieben war Deutsch dominant. Entscheidend ist dabei,
dass die Zweisprachigkeit nicht nur faktisch gegeben war, sondern auch normativ
erwartet wurde. So entschuldigten sich die Veranstalter in Gottlieben ausdrck-
lich bei ihren tschechischen Gsten dafr, dass auer einem verteilten Liedblatt
keiner der Beitrge in die tschechische Sprache bersetzt wurde. Darber hinaus
spielten vor allem auf tschechischer Seite auch nationale Diskurse und nationa-
listische Identittsbehauptungen eine Rolle. Der tschechisch-nationalistische Zug
des Gedenkwochenendes kam nicht zuletzt in einer abgeschwchten Form durch
Folklore zum Ausdruck. Altertmliche tschechische Trachten, die von mancher
Besucherin und manchem Besucher getragen wurden, sowie traditionelle Tanz- und
Musikdarbietungen, waren insbesondere bei den Veranstaltungen am Samstag zu
sehen. Zweisprachigkeit und unterschiedliche nationale Diskurse sind allerdings
nicht das einzige, das zum hybriden Charakter der Veranstaltungen beitrug. Quer
zu sprachlichen und nationalen Differenzen stehen die unterschiedlichen Funkti-
onslogiken von Politik, Wissenschaft und Religion. Um diese nher zu betrachten,
werden wir im Folgenden auf die Erffnungsveranstaltung des Gedenkwochenendes
eingehen und herausarbeiten, wie die unterschiedlichen Deutungen im Rahmen
dieser Veranstaltung verhandelt wurden.

3 Freitag, die Stunde der Wahrheit

Die Erffnungsveranstaltung des Gedenkwochenendes fand im Konzilgebude der


Stadt Konstanz statt. Zur Erffnungsveranstaltung hielten Vertreterinnen und Ver-
treter der Politik, der Universitten und der Kirchen, aus Tschechien wie auch aus
Deutschland, Reden ber die Bedeutung von Hus als tschechischen Nationalheld,
als Lehrer und Rektor an der Karls-Universitt zu Prag und als Kirchenreforma-
tor. Die Veranstaltung wurde von einer Erffnungsrede und einem Schlusswort
des Konstanzer Oberbrgermeisters eingerahmt. Die neun dazwischen liegenden
Vortrge gliederten sich nach der Profession der Redner in Dreierblcke (politisch,
akademisch, religis), die durch knstlerische Darbietungen voneinander getrennt
wurden. Die unterschiedlichen Zugnge der Rednerinnen und Redner entwarfen
nicht nur ein Kaleidoskop der Bedeutungen, sondern lieen auch Deutungskon-
flikte offenbar werden, insbesondere zwischen skularen und religisen Deutungen
von Hus. Zwei Drittel der Reden wurden auf Tschechisch gehalten, ein Drittel auf
Deutsch, wobei bersetzungen im Vorfeld verteilt wurden und auch eine Simul-
164 Werner Binder und Nils Meise

tandolmetscherin zugegen war. Das Publikum war berschaubar: In einem Saal,


der eine Bestuhlung fr 800 Personen ermglicht, befanden sich etwa 50 bis 60
Teilnehmerinnen und Teilnehmer, berwiegend aus Tschechien.
Der erste Redner des Abends, der Konstanzer Oberbrgermeister Uli Burchardt,
sprang sportlich-beschwingt auf das Podium. Er begrte zunchst die Anwesenden,
die angereisten tschechischen Gste sogar auf Tschechisch, um dann anlsslich des
Stichworts weite Anfahrt darauf hinzuweisen, dass er gerade aus Berlin komme,
wo er mit dem Verkehrsminister den Weiterbau der B33 (der lokalen Bundesstrae
und Hauptverkehrsader) besprochen habe. Dieser Exkurs richtete sich in erster
Linie an ein Konstanzer Publikum, was bei den brigen Besucherinnen und Besu-
chern zu Irritationen fhrte. Daran wird deutlich, dass die Gedenkveranstaltung
in mehrere Kontexte eingebettet war, unter anderem einen lokalpolitischen. Der
Oberbrgermeister nutze die ihm gebotene Bhne, um sich als dynamisch und
engagiert in Szene zu setzen und seinen Brgerinnen und Brgern als erster die
frohe Nachricht zu berbringen.
Im offiziellen Teil seiner Rede, die in tschechischer bersetzung vorlag, berichtete
Burchardt von seinem Erstaunen ber die Uneinigkeit der Experten bezglich des
historischen Jan Hus. Von einem Appell an die Toleranz abgesehen verzichtete der
Oberbrgermeister darauf, die Botschaft von Hus in die Gegenwart zu bersetzen,
sondern redete lieber von deutsch-tschechischer Kooperation und der Stdte-
partnerschaft zwischen Konstanz und Tbor. Alles (potentiell) Trennende wurde
ausgeblendet und Hus als verbindendes Symbol und als Anlass der Begegnung in
Anspruch genommen. Damit blieb auch die Frage auen vor, wie die Referenz auf
Hus, jenseits einer willkommenen Gelegenheit, Bekanntschaften aufzufrischen,
zu verstehen ist. In dieser Lesart ist die Veranstaltung nur eine von vielen, die den
historischen Ereignissen der Stadt gewidmet ist. Kurzum, die Beschftigung mit
Hus sei eine Frage der historischen Auseinandersetzung und keine der aktuellen
politischen Debatten.
Nach der Rede des Oberbrgermeisters gab es eine Darbietung des Vokalartisten
Sebastian Fuchs, der unter Zuhilfenahme von lautmalerischen Effekten die Lebens-
geschichte von Jan Hus erzhlte auf Deutsch. Allerdings legte er Hus folgenden
tschechischen Satz in den Mund: Jsem Jan Hus a dm vm kazani vetin (Ich
bin Jan Hus und halte Ihnen die Predigt auf Tschechisch), was auch beim tsche-
chischen Publikum fr Erheiterung sorgte und mit Applaus bedacht wurde. Nach
der Veranstaltung erfuhren wir vom Knstler, dass er auf Wunsch des Oberbrger-
meisters aufgetreten sei. Dies ist insofern interessant, als Vokalartisten eher zu den
unterhaltenden Knstlern gehren und der Stil ihrer Darbietung nicht unbedingt
fr feierliche Anlsse geeignet ist. Die Wahl, mit seiner Darbietung die Reden der
tschechischen Gste einzuleiten, passt zum Auftritt des Oberbrgermeisters, der
Multiple Hybridisierung 165

den unterhaltenden und konvivialen Charakter des Zusammenkommens unter-


strich. Nichtsdestotrotz schaffte es der Knstler, eine dem Publikum und dem
Anlass angemessene Darbietung zu geben, die zwar zuweilen befremdlich war,
aber dennoch auf Zuspruch stie. Dazu mag beigetragen haben, dass er spielerisch
Sprachgrenzen berschritt und seine Darbietung dem kontroversen Kern der Feier
widmete: Im Zentrum stand der historische Hus, genauer: das was Hus erst zur
erinnerungswrdigen Person machte sein Tod in Konstanz.
Auf den Vokalartisten folgte der Vorsitzende der Abgeordnetenkammer des tsche-
chischen Parlaments Jan Hamek. In seiner Rede kontrastierte er die Historizitt
und Aktualitt von Hus, wobei er im Fortgang die historische Wahrheit ber Hus
explizit ausklammerte. Hamek versuchte sich vielmehr an einer bersetzung des
historischen Stoffes in die Gegenwart indem er unter anderem die Europische Union
in Nachfolge des Heiligen Rmischen Reiches verortete. Hamek brachte zudem
eine politische, genauer gesagt eine postkommunistische Deutung von Hus ins Spiel.
Hierzu bezog er sich auf den von Hus stammenden Satz Die Wahrheit siegt, der
heute die Fahne des tschechischen Prsidenten ziert. Er korrigierte den Satz, der
ursprnglich folgendermaen geheien habe: Die Wahrheit siegt letztendlich,
obwohl sie fr eine gewisse Zeit besiegt wird. Dieser Satz bewahrheitete sich, so
Hamek, angesichts der Unterdrckung der Wahrheit whrend des Protektorats
und der kommunistischen Diktatur. Hameks geschichtsphilosophische Deutung
der politischen Wahrheit bekrftigte nicht nur die parlamentarische Demokratie,
sondern auch die skular-nationalistische Deutung von Hus.
Nach Hamek sprach seine Stellvertreterin, Milue Horsk. In ihrem kurzen
Redebeitrag diskutierte sie die Rolle von Hus fr die nationale Identitt der Tsche-
chen, wobei sie die bei Hus religis fundierten Werte in eine moderne, skulare
Form zu bringen versuchte. Nachdem die Politikerinnen und Politiker das Wort
hatten, trat mit Schola Konstanz ein Solistenensemble auf, das der Veranstaltung eine
feierliche und gehobene Atmosphre verlieh. Auf die Politikerinnen und Politiker
folgten die akademischen Wrdetrgerinnen und Wrdentrger: der Rektor der
Karls-Universitt und die Dekanin der dort ansssigen philosophischen Fakultt,
beides mter, die Jan Hus an der damals noch jungen Universitt innehatte, sowie
der Rektor der Universitt Konstanz. Wir aber wollen uns nun den religisen Red-
nerinnen und Rednern zuwenden, die von dem Solistenensemble passenderweise
mit Sanctus eingeleitet wurden, genauer: der Rede von Kardinal Vlk, die einen
Kontrapunkt zu der von Hamek darstellt.
Der tschechische Kardinal Miroslav Vlk wartete mit einer berraschung auf.
Anstelle des bereits in deutscher Sprache verteilten Vortrags, der eher vershnliche
Tne anstimmte, versuchte der kirchliche Wrdentrger ber Hus etwas Provoka-
tives zu sagen. Dass die Provokation wohl nicht spontan erfolgte, sondern geplant
166 Werner Binder und Nils Meise

war, legt der (in diesem Zusammenhang ungewhnliche) Schlusssatz der im Vorfeld
verteilten deutschen bersetzung des ursprnglichen Vortrags nahe: Es gilt das
gesprochene Wort!. Zudem stellte der Kardinal gleich zu Beginn klar, dass er nicht
als Privatmann, sondern als Sprachrohr des Papstes und der katholischen Kirche
auftrete. Die emphatische Betonung des gesprochenen Wortes kann zugleich als
eine versteckte Spitze gegen die Schriftfixierung der Protestanten gedeutet werden.
Die eigentliche Rede des Kardinals begann mit der Feststellung, dass alles, was
bisher ber Hus gesagt wurde, schn und richtig gewesen sei, ja, dass bereits
alles von seinen Vorrednern gesagt wurde. So wolle er eben etwas Provokatives
sagen. Die Provokation bestand darin, dass er sich gegen die vorherrschende
national-skulare Deutung von Hus wandte: Die Wahrheit siegt, dies sei zwar
das politische Motto gewesen, dass die Tschechen nach dem Zweiten Weltkrieg in
die neue Zeit gefhrt habe. Aber es sei nicht die Wahrheit gewesen, die Hus im
Herzen trug. Wortwrtlich hiee es bei Hus nmlich Die Wahrheit des Herrn
siegt, woraufhin dem Kardinal spontaner Applaus aus dem Publikum entge-
genbrandete. Der Kardinal wendete sich mit seiner Rede gegen den in Europa,
aber insbesondere in Tschechien, grassierenden Skularismus, dessen Tage ihm
zufolge gezhlt seien. Zur Untermauerung dieser These fhrte er das (populr-)
wissenschaftliche Buch God is Back (Micklethwait und Wooldridge 2009) an,
das gegen die Skularisierungsthese argumentiert. Die religise Wahrheit findet
Untersttzung in wissenschaftlicher Wahrheit. Fr Vlk sind der Kommunismus
und der Nationalsozialismus, die nicht auf der Wahrheit, sondern auf Hass
gegrndet sind, keineswegs historische Sonderwege: Sie verkrpern vielmehr den
Skularismus und damit die Absolutsetzung der politischen Wahrheit. Die einzig
gangbare Alternative, so Vlk, sei eine Gesellschaft, die in der Wahrheit (des Herrn)
ihren Grund besitzt. Religion tritt hier als Rckbesinnung und Rckbindung
(re-ligio) an die Wahrheit, und Gott als der Grund der Wahrheit, in Erscheinung.
Vlk, der sich der Marginalitt seiner Position im tschechischen Diskurs, dem
wohl atheistischsten Land Europas, wohl bewusst war, versuchte, eine Allianz
zwischen den religisen Krften des Landes unter der Fhrung der katholischen
Kirche zu schmieden, die sich gegen die national-skularistische Vereinnahmung
von Hus wendet. Mit Wortwitz ironisierte er die vorgebliche Wahrheitssuche in
der heutigen Gesellschaft, was das (tschechische) Publikum mit besttigendem
Gelchter quittierte. Er schloss seine Rede mit folgenden Worten: Ich wollte, dass
sie meine Provokation annehmen und Jan Hus auch. Der strmische Beifall
zeigte, dass ihm dies gelungen ist und das, obwohl die meisten religisen Teil-
nehmerinnen und Teilnehmer den reformierten Kirchen angehrten. Der Konflikt
zwischen den Konfessionen wird in Tschechien von der Auseinandersetzung mit
Multiple Hybridisierung 167

der Mehrheitsgesellschaft berschattet, was es Vlk erleichterte, performativ eine


konfessionsbergreifende Allianz zu schmieden.
Andreas Jung, Bundestagsabgeordneter der CDU fr den Landkreis Konstanz,
kam aufgrund einer Versptung auerplanmig als letzter Redner zu Wort. Wie
der Oberbrgermeister aus Berlin angereist, berbrachte er von dort die Gre des
Bundestagsprsidenten Norbert Lammert, dem deutschen Pendant zu Hamek. Er
lieh zunchst dem Bundestagsprsidenten seine Stimme, womglich im Bewusstsein
des politischen Ungleichgewichts, das auf der Veranstaltung herrschte. Laut Lammert
handelte es sich bei der Causa Hus um ein theologisch begrndetes Politikum,
einen Konflikt zwischen Macht und Moral, bei dem letztere unter die Rder ge-
raten sei. In eigener Verantwortung sprechend bezeichnete Jung die Verurteilung
und Hinrichtung von Jan Hus und Hieronymus von Prag in Konstanz, wie er
betonte, durch Reprsentanten von Staat und Kirche als beschmend wofr er
spontanen Applaus erntete. Noch mehr als seine Vorrednerinnen und Vorredner
versuchte Jung den Fall Hus in die zeitgenssische Wirklichkeit zu bersetzen. Er
verwies auf Europa als gemeinsames Dach, Reisefreiheit, religise Toleranz und die
Trennung von Staat und Kirche. Vor allem mit Blick auf die tschechischen Gste
stellte er einen Bezug zur aktuellen Flchtlingskrise her: Angesichts der Verfolgung
aus Glaubensgrnden und des Gebotes der Nchstenliebe, so Jungs Lehre aus der
Causa Hus, darf sich Europa nicht von den schutzsuchenden Menschen abwenden.
Unmittelbar nach der Rede des Abgeordneten Jung kam noch einmal der Kons-
tanzer Oberbrgermeister zu Wort. Bevor er jedoch mit Dankesworten aufwartete,
uerte er sich zum Verhltnis von Hus und Konstanz, in Abgrenzung zu den
schweren Worten seines Vorredners: Konstanz trgt nicht die Verantwortung
fr die Erfolge, Misserfolge und Fehlentscheidungen des Konstanzer Konzils, da
Konstanz nur die Gastgeberstadt, nur der Ort des Konzils war. Der Oberbr-
germeister wies die Schuld seiner Stadt am Tod von Jan Hus explizit zurck, was
das Publikum peinlich berhrt mit einem ambivalenten Gelchter quittierte.
Einerseits erscheint es absurd, die Verantwortung fr den Tod von Jan Hus der
Stadt Konstanz aufzubrden, andererseits gibt es, vor allem in Deutschland, ein
dominantes Muster der Kollektivschuld, vor dessen Hintergrund die Bemerkung
des Oberbrgermeisters nicht nur kleingeistig, sondern geradezu falsch klang.
Was in der Reaktion des Oberbrgermeisters zum Ausdruck kommt ist das
Unbehagen am Ernst der Gedenkveranstaltung, die letztendlich doch nur Anlass
sei, Gste beherbergen zu drfen. Wie schon in seiner Begrungsrede klar wur-
de, stand fr den Oberbrgermeister weniger die Auseinandersetzung mit der
Geschichte im Vordergrund, als die Mglichkeit, aus dem kulturellen Kapital der
Stadt soziales und konomisches Kapital zu schlagen. So hnlich muss auch schon
damals das Verhltnis der Konstanzerinnen und Konstanzer zum Konzil gewesen
168 Werner Binder und Nils Meise

sein, dass ihnen ber mehr als vier Jahre ein eintrgliches Einkommen bescherte.
Zum Abschluss der Veranstaltung lud der Oberbrgermeister dazu ein, auf der
Terrasse des Konzilgebudes zu einem Apro miteinander anzustoen. Whrend
sich die Rednerinnen und Redner ins Gstebuch der Stadt Konstanz eintrugen,
lieen die Besucherinnen und Besucher der Veranstaltung den sommerlichen
Abend bei deutschem und tschechischem Bier ausklingen.

4 Resmee

Der tschechische Kirchenreformer Jan Hus, der vor 600 Jahren whrend des
Konstanzer Konzils verbrannt wurde, ist nicht nur eine zentrale Figur der Kir-
chengeschichte, sondern auch fr das tschechische Nationalbewusstsein und die
Konstanzer Stadtgeschichte. Seine Bedeutung grndet sich auf seinen gewaltsamen
Tod, der Menschen und Orte ber die Grenzen von Zeit und Raum hinweg verbin-
det. Sowohl Hus als auch sein Tod sind gemeinschaftsstiftende Symbole, bei denen
es allerdings nicht ausgemacht ist, worauf sie verweisen. Um es mit dem Bild des
griechischen symbolon zu sagen: Es gibt mehr als ein mgliches Gegenstck, das
passt beziehungsweise passend gemacht wird. Die Teilnehmerinnen und Teilnehmer
des Konstanzer Gedenkwochenendes bemchtigten sich Hus in unterschiedlicher
Weise, dem jeweiligen Imperativ ihres Funktionssystems beziehungsweise ihrer
sozialen Gruppe folgend.
Am Gedenkwochenende wimmelte es vor selektiven Zugriffen auf Hus. Dies
wurde vor allem an der Auftaktveranstaltung deutlich, die in ihrer Orchestrierung
die Vielstimmigkeit der Deutungen rumlich und zeitlich verdichtet zum Ausdruck
brachte. Dennoch zeigte sich gerade bei diesem Ereignis, dass durch den inszenier-
ten Rahmen der Veranstaltung keineswegs seine Bedeutung festgelegt wurde, da
das hybride Ineinander von unterschiedlichen Logiken zu Irritationen fhrte, die
eine abschlieende, konsensuelle Deutung des Ereignisses verunmglichten. So
war der Oberbrgermeister Burchardt in seiner Deutung der Veranstaltung zwar
an der lokalen Verortung der Feierlichkeit in seiner Stadt interessiert, aber eher
als einer unter vielen im Rahmen des Konzilsjubilums. In seinem Bemhen, am
Ende der Veranstaltung eine eindeutige Ordnung herzustellen, wird die ganze
Unordnung des Ereignisses samt seiner konkurrierenden Deutungen sichtbar.
Demgegenber erweist sich der Bundestagsabgeordnete Jung als Grenzgnger und
bersetzer, indem er die von Hus aufgeworfenen Problemlagen zu einer Frage des
Prinzips, des richtigen Handelns umdeutet. Dies entspricht dem Modus der Feier,
Multiple Hybridisierung 169

die ein bedeutungsschweres Ereignis wrdigt, und nicht dem vergnglichen Fest
mit seinen Ausschweifungen.
Dennoch entzieht sich die Auftaktveranstaltung einer eindeutigen Typisierung.
Dies ist weniger den kurzweiligen Intermezzi der knstlerischen Darbietungen
geschuldet, die teils das Ereignis auflockerten, teils aber selbst fr eine gehobene
Stimmung sorgten, und auch nicht dem anschlieenden Apro, der sich als gesel-
lige und gesittete Eskalation ein berbleibsel der Logik des Festes als fester
Bestandteil von Feiern erhalten hat, sondern vielmehr dem Aufeinandertreffen
unterschiedlicher Funktionslogiken, die im Ereignis selbst neben- und gegenein-
ander existierten. Dennoch und das ist hervorzuheben ist das Ereignis nicht
gescheitert. Es hat vielmehr die hybride Konfiguration von Events sichtbar gemacht,
von inszenierten Ereignissen, die ein verdichtetes Erleben unter Gleichgesinnten
versprechen nur das in diesem Fall heterogene, aber dennoch von Gemeinsamkeiten
getragene Gruppen aufeinander trafen. So bezogen sich sowohl der Vorsitzende
Hamek als auch Kardinal Vlk auf ein geteiltes Symbol, die Wahrheit von Hus.
Wahrheit ist sowohl religise Wahrheit als auch politische Wahrheit und nicht
zuletzt wissenschaftliche Wahrheit. Wahrheit fungiert zum einen als Brcke vom
historischen Hus in unsere Gegenwart und zum anderen als semantische Klammer
fr divergierende funktionale Logiken, deren Spannungsverhltnis im Verlauf des
Gedenkwochenendes nicht aufgelst wurde.
Hybride Events zeichnen sich dadurch aus, dass unterschiedliche Logiken auf-
einander treffen, sich berlagern und zuweilen in Konflikt miteinander geraten.
Unsere Studie des Gedenkwochenendes fr Jan Hus hat am Beispiel der Auftakt-
veranstaltung gezeigt, wie es in hybriden Ereignissen zur einer Aushandlung von
Bedeutung kommt, ohne dass dadurch der gemeinschaftliche Rahmen gesprengt
wird. Ein hervorstechendes Merkmal des von uns untersuchten Events war nicht
allein die Zweisprachigkeit, sondern gerade auch seine Vielstimmigkeit. Das Ge-
denkwochenende was hier leider nur angedeutet werden konnte folgte trotz
aller Inszenierung keiner bergreifenden Logik, sondern vereinte touristische,
zivilgesellschaftliche, politische, wissenschaftliche, religise und knstlerische Ele-
mente, deren Bedeutungen durch lokale, nationale und globale Kontexte modifiziert
und angereichert wurden, zu einem Ganzen, das mehr war als die Summe seiner
Teile. Der Begriff der Hybriditt erffnet damit nicht nur einen neuen Zugang zur
Erforschung inszenierter Ereignissen, sondern schrft auch den soziologischen
Blick fr die unbersichtliche Einheit und kreative Dynamik des Sozialen als einer
widerstrebenden Fgung.
170 Werner Binder und Nils Meise

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berall wird man zugeluthert1
Das Reformationsjubilum 2017 als kirchliches
Hybridevent?
Ruth Conrad

1 Einleitung

Mit erheblichem finanziellem und organisatorischem Aufwand planen und begehen


die Evangelischen Kirchen in Deutschland gegenwrtig das Reformationsjubil-
um 2017. Am 31. Oktober 2017 jhrt sich zum 500. Mal die Verffentlichung von
Luthers 95 Ablassthesen und der (vermeintliche) Anschlag derselben an die Tr der
Wittenberger Schlosskirche (zum Streit um die Historizitt dieses Ereignisses vgl.
Leppin 2010). In Zeiten, in denen die Kirchen aufgrund sinkender Mitgliederzahlen,
verndertem Mitgliedschaftsverhalten sowie religisen Transformationsprozessen
(Stichworte: Skularisierung, Pluralisierung, Individualisierung) gesellschaftlich
zunehmend unter Legitimationsdruck geraten beziehungsweise sich einem solchen
Legitimationsdruck ausgesetzt sehen,2 bietet das Jubilum der Evangelischen Kirche
in Deutschland (EKD) sowie den evangelischen Landeskirchen die Mglichkeit,
kirchliche Institution und Organisationen, Selbstkonzept und religise Inhalte in
der gesellschaftlichen und medialen ffentlichkeit zu platzieren. Eine zehnjhrige
Kampagne, die sogenannte Lutherdekade, diente der thematischen und medialen
Vorbereitung des eigentlichen Jubilumsjahres.3 Mit der ehemaligen EKD-Rats-
vorsitzenden Margot Kssmann wurde eine prominente und ber die kirchlichen
Grenzen hinaus bekannte Botschafterin des Reformationsjubilums bestellt.

1 Zitat aus Pollmer 2016, S.51.


2 Vgl. hierzu die Diskussion um die Bewertung der Ergebnisse der aktuellen Kirchenmit-
gliedschaftsuntersuchung der Evangelischen Kirche in Deutschland unter anderem bei
Hermelink und Weyel 2015.
3 Die Dekade bleibt im Folgenden unbercksichtigt. Zur Information siehe http://www.
luther2017.de/de/2017/lutherdekade/. Zugegriffen: 21. Januar 2017.
171
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_13
172 Ruth Conrad

In Mitteldeutschland, einer Region, die wie insgesamt das Gebiet der ehemaligen
DDR einen einzigartigen Minorisierungsprozess der Kirchen zu verzeichnen
hat (Pollack und Rosta 2015, S.274), werden mit staatlicher und kommunaler Un-
tersttzung zentrale Sttten der Reformation fr touristische Zwecke aufwndig
saniert. Smtliche Landeskirchen bereiten oft organisiert durch eigens eingerich-
tete Projektstellen die jeweils lokale wie regionale Inszenierung des Jubilums
vor. Bei einer Analyse dieser Vorbereitungen fllt auf, dass sich unterschiedliche
Handlungs-, Akteurs- und Deutungslogiken berlagern. Dies legt eine Lesart
des Reformationsjubilums als Hybridevent im Sinne dieses Sammelbandes
nahe. Daher werden im Folgenden die Planungen fr das Jubilumsjahr 2017,
ausgewhlte Kampagnen, geplante Festakte und Projekte vorgestellt. Im Spiegel
der vorgenommenen Auswahl werden diese unterschiedlichen Handlungs- und
Deutungslogiken exemplarisch herausgearbeitet und evaluiert. Aufgrund der Flle
des zur Verfgung stehenden Materials und der Pluralitt der Entscheidungs- wie
Handlungstrger kann es sich hierbei nur um eine erste, sehr vorlufige Skizze
handeln. Der Schwerpunkt wird dabei auf die Ebene der Veranstaltungsformate
und Akteurinnen sowie Akteure gelegt.
Ausgehend von dem kirchentheoretischen Modell Hybrid Kirche werde ich
also erstens das Verhltnis der unterschiedlichen Akteure Evangelische Kirche
in Deutschland, Vereinigung der Evangelisch-Lutherischen Kirchen (VELKD),
Union der Evangelischen Kirchen (UEK), Evangelischer Kirchentag, dann die Lan-
deskirchen und deren unterschiedlichen Leitungsgremien, parochiale Gemeinden
sowie Landesregierungen, neugegrndete Vereine et cetera beschreiben und der
Frage nachgehen, welche mglichen Irritationen und Spannungsfelder sich hieraus
ergeben. Zweitens untersuche ich, inwieweit sich die geplanten Veranstaltungen
und Kampagnen im Sinne des Konzeptes der hybriden Events dann auch unter-
schiedliche Ereignisformationen (Inszenierung, Event, Eventisierung) aufweisen, die
womglich zueinander in Konkurrenz treten. Der Beitrag stellt daher den Versuch
dar, mittels einer soziologischen Kategorie (hybrides Event) ein Phnomen der
kirchlichen Praxis in praktisch-theologischer Perspektive pointierter wahrnehmen,
analysieren und einordnen zu knnen (eine Analyse aus kirchenleitender Perspektive
findet sich unter anderem bei Gundlach 2014).
berall wird man zugeluthert 173

2 Kirche als Hybrid aus Institution, Organisation und


Bewegung kirchentheoretische Vorbemerkungen

Der Bonner Praktische Theologe Eberhard Hauschild und die Kieler Praktische
Theologin Uta Pohl-Patalong haben in einer kooperativ entwickelten Kirchenthe-
orie die gegenwrtige empirische Gestalt der Kirche in Deutschland als Hybrid
aus Institution, Organisation und Bewegung (Hauschild und Pohl-Patalong 2014,
S.218) bezeichnet. Die Formulierung versucht abzubilden, dass sich empirisch drei
Idealbilder von Kirche und eine jeweils dazugehrige Sozialform begegnen,
deren jeweilige Logik in Konkurrenz zueinander treten: Erstens gibt es Kirche
als Ideal der Bewegung. Dem entspricht die Sozialform Gruppe. Hier steht die
Kommunikation face to face (oder zwar medial, aber dennoch in bewusstem zeitlich
nahen Austausch) bei sozialer Nhe im Vordergrund (ebd., S.216). Zuneigung und
Angleichung sind wichtige Modi der hier bevorzugten Kommunikation. Zweitens
wird Kirche idealiter als Volkskirche konzeptualisiert. Dem korrespondiert die
Sozialform der Institution. Hier gilt die Kommunikation der Distanz als Nor-
malform (ebd.). Typisch sind unter anderem

eine Kirchenleitung durch rechtliche und inhaltliche Rahmensetzungen, automatische


kirchliche Sozialisation der Mitglieder, Normalfall distanzierten Institutionsbezugs der
Mitglieder und die Existenz bereitstehender Dienste der Institutionen fr alle (ebd.).

Synoden sind ein wesentliches Element der Partizipation als Anteilhabe an der
Leitung der Institution (ebd., S.175). Drittens besteht Kirche als Unternehmen.
Dem korrespondiere die Sozialform der Organisation, in der strategische Pla-
nung zur Befrderung der Kommunikation eingesetzt werde, also unter anderem
zielorientierte Unternehmensleitung und Werbung durch Zielgruppenangebote
zur Einbindung der Mitglieder in die aktive Zielerreichung (ebd., S.216).
Hauschild und Pohl-Patalong vertreten die These, dass sich die Logiken dieser
drei kirchlichen Ideale und der jeweiligen Sozialformen aufgrund der je unterschied-
lichen konzeptuellen Begrndungen nicht in eine umfassende und integrierende
Kirchentheorie berfhren lieen. Entgegen der Gleichzeitigkeit in der kirchlichen
Praxis werde auf der Theorieebene immer eines der Kirchenideale dominant. Eine
Theorie, die alle drei Logiken uneingeschrnkt in eine Einheit berfhren kann,
drfte unseres Erachtens nicht erreichbar sein (ebd., S.217). Auf der Praxisebene
dagegen knnten immer alle drei Logiken vorkommen und sowohl gleichberechtigt
wie konkurrierend, als auch ergnzend nebeneinander treten im Handeln der
Gemeinden und Kirchen ebenso wie in den Erwartungen und Beziehungsmustern
der Kirchenmitglieder (ebd., S.217). Daher pldieren Hauschild und Pohl-Patalong
174 Ruth Conrad

fr das Theoriemodell Hybrid Kirche im Sinne einer gezielten, praxisorientierten


Kombinatorik.

In allen Einzelfragen des besten Handelns der Gemeinden und Kirchen ist in concreto
auszutarieren, wie die Logiken produktiv nebeneinander existieren knnen, anstatt
sich gegenseitig zu schwchen. Das Nebeneinander der drei Logiken ist nicht das
eines stabilen, sondern eines dynamischen Gleichgewichts, bei dem sich von Fall zu
Fall und im Laufe der Zeit Gewichtsverschiebungen ergeben knnen (ebd., S.218).

Hinzu kommt, dass jedes der drei Kirchenideale und jede Sozialform selbst wieder
von inneren Spannungen und widerstrebenden Interessen bestimmt ist. So ist
beispielsweise fr die Institution Volkskirche das Spannungsgefge von Amts-
versus Beteiligungskirche bedeutsam (ebd., S.170f.).
Diese pragmatische Kirchentheorie, die nicht von einem theologischen Ideal,
sondern von den empirischen Erscheinungsformen der Kirche auszugehen sucht,
erweist sich fr den hier interessierenden Fragehorizont als weiterfhrend. Es
soll im Folgenden versucht werden, an einigen wenigen ausgewhlten Beispielen
und Beobachtungen zu zeigen, dass und wie sich diese konkurrierenden Logiken
des Hybrid Kirche in den Vorbereitungen des Reformationsjubilums auf der
Akteurs- wie Formatebene als Hybridisierung auswirken beziehungsweise in die-
sen sich abbilden. Perspektivisch werde ich so vorgehen, dass ich in einem ersten
Schritt die Schnittstellen zwischen der Evangelischen Kirche in Deutschland und
den einzelnen Landeskirchen fokussiere und in einem zweiten Schritt die Schnitt-
stellen zwischen den unterschiedlichen landeskirchlichen Leitungsorganen und
den Ortsgemeinden. Auf weitere mgliche irritationsanfllige Schnittstellen und
potentielle Spannungsfelder werde ich aus darstellungskonomischen Grnden
an unterschiedlichen Stellen der Vollstndigkeit halber nur verweisen, diese aber
nicht im Detail untersuchen.

3 Hybride Akteurskonstellationen I:
Die Evangelische Kirche in Deutschland und die
Landeskirchen oder: Wer hat hier das Sagen?

Die Evangelische Kirche in Deutschland (EKD) und der Deutsche Evangelische


Kirchentag (DEKT) haben sich fr die organisatorische Umsetzung und Planung
der berregionalen kirchlichen Veranstaltungen zum Reformationsjubilum 2017
berall wird man zugeluthert 175

zusammengeschlossen und den Verein Reformationsjubilum 2017 e.V. gegrndet.4


Dieser Sachverhalt ist vor dem Hintergrund des skizzierten kirchentheoretischen
Rahmens bemerkenswert, weil sich der Deutsche Evangelische Kirchentag als
Laienbewegung versteht und seinen Ursprung im Verbandsprotestantismus, der
sich parallel zur Ausbildung der brgerlichen Gesellschaft im 19. Jahrhundert
etabliert (Pickel et al. 2015, S.8f.) sieht. Der Institution Kirche steht der Deutsche
Evangelische Kirchentag qua Selbstverstndnis mit kritischer Distanz gegenber.
Er hat wie andere kirchliche Vereine und vereinshnlich strukturierte Bewegun-
gen eine Kompensationsfunktion im Hinblick auf die kirchlichen Institutionen
(ebd.). Zugleich besitzt der Deutsche Evangelische Kirchentag aufgrund seiner
zivilgesellschaftlichen Genese und Organisationsform [] bereits recht lange
eine fr moderne Zivilgesellschaften gut angepasste Struktur der recht offenen
Sammlung freiwillig Engagierter (ebd.).
Dem Verein steht ein Leitungskreis vor, der alle geplanten Veranstaltungen
inhaltlich verantwortet. Ihm gehren unter anderem Vertreterinnen und Ver-
treter der Synode und des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland an
sowie Vertreterinnen und Vertreter des Prsidiums des Deutschen Evangelischen
Kirchentages, verschiedener Landeskirchen, der Arbeitsgemeinschaft Christlicher
Kirchen (ACK), der Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa (GEKE), des
Lutherischen Weltbundes (LWB), der Weltgemeinschaft Reformierter Kirchen, der
Vereinigung Evangelischer Freikirchen (VEF), des Zentralkomitees der deutschen
Katholiken und auch Vertreterinnen und Vertreter der Kommunen an.5 Den Vorsitz
hat Professor Dr. Gerhard Robbers, Justizminister im Bundesland Rheinland-Pfalz.
In diese Kooperation der Evangelischen Kirche in Deutschland und dem Deutschen
Evangelischen Kirchentag sind zustzlich weitere Akteurinnen und Akteure mit
je eigenen Interessen und Handlungslogiken eingeflochten. Diese verfolgen eigene
Zielvorgaben. Beispielsweise erffnete der Lutherische Weltbund das Jubilumsjahr
am 31. Oktober 2016 mit einem kumenischen Reformationsdenken in Lund in
Anwesenheit von Papst Franziskus, whrend zeitgleich die Erffnung in Deutsch-
land mit einem Gottesdienst und Staatsakt in Berlin stattfand.
Dass in die Leitung des Vereins Reformationsjubilum 2017 e.V. auch Vertreter
aus Politik und Zivilgesellschaft eingebunden sind, lenkt zustzlich den Blick darauf,
dass das Reformationsjubilum seitens der Evangelischen Kirche in Deutschland
genutzt werden soll, die gesellschaftsprgende Kraft des Protestantismus und der
Evangelischen Kirche herauszustellen.

4 Siehe https://r2017.org. Zugegriffen: 21. Januar 2017.


5 Vgl. https://r2017.org/ueber-uns/leitungskreis. Zugegriffen: 21. Januar 2017.
176 Ruth Conrad

Zu den vom Verein Reformationsjubilum 2017 e.V. geplanten Veranstaltungs-


formen gehren unter anderem der Europische Stationenweg (in Zusammenarbeit
mit der Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa), Kirchentage auf dem Weg,6
der Kirchentag in Berlin-Wittenberg vom 24. bis zum 28. Mai 2017 mit dem zent-
ralen Gottesdienst zum Jubilum, eine Weltausstellung sowie Konfirmanden- und
Jugendcamps. Fr alle Veranstaltungsformen hat der Leitungskreis Projektleitungen
berufen, in denen wiederum kirchliche wie gesellschaftliche Gruppen vertreten sind.
Fr die Orte, an denen zu Kirchentagen auf dem Weg eingeladen wird, wurden
Programmausschsse etabliert, die mit regionalen Vertreterinnen und Vertretern
besetzt sind.7 Die Volkswagen Stiftung untersttzt und frdert das gesamte Projekt.
Dieses Mit- und Ineinander unterschiedlicher Akteurinnen und Akteure wie
kirchlicher Entscheidungs- und Handlungsebenen spiegelt ein spezifisches Prob-
lem der Evangelischen Kirche in Deutschland wieder: Gem der aktuell gltigen
Grundordnung der Evangelischen Kirche in Deutschland ist die EKD weder im
theologischen noch im juristischen Sinne Kirche. Seit der Wiedervereinigung und
der 1991 erfolgten Herstellung der kirchlichen Einheit versteht sich die Evange-
lische Kirche in Deutschland als Gemeinschaft ihrer lutherischen, reformierten
und unierten Gliedkirchen 8 und als Teil der einen Kirche Jesu Christi. Ferner
heit es: Sie achtet die Bekenntnisgrundlage der Gliedkirchen und Gemeinden
und setzt voraus, dass sie ihr Bekenntnis in Lehre, Leben und Ordnung der Kirche
wirksam werden lassen (ebd.) Das heit: Die Evangelische Kirche in Deutschland
achtet die regionale Bekenntnisgrundlage, hat selbst kein eigenes Bekenntnis
und hat auf landeskirchlicher beziehungsweise regionaler Ebene weder exekutive
noch infrastrukturelle Entscheidungs- und Handlungsoptionen. Das gilt auch im
Hinblick auf das Reformationsjubilum. Die Evangelische Kirche in Deutschland
kann die Landeskirchen und deren Leitungsorgane weder zentral anweisen noch
steuern. Regional zeichnen die Landeskirchen mit ihrem jeweiligen konfessionellen
wie kirchen- und mentalittsgeschichtlichen Differenzierungen verantwortlich.
Interessanterweise ist die Leitungsebene der Evangelische Kirche in Deutsch-
land bemht, das anstehende Jubilum zum Anlass zu nehmen, diesen Zustand
unterschiedlicher, teilweise konkurrierender Handlungs- und Entscheidungslogiken
umzustrukturieren. Der auf der 12. EKD-Synode vom 8. bis zum 11. November
2015 in Bremen beschlossene Gesetzentwurf zur nderung der EKD-Grundord-
nung sieht die Aufnahme folgender Ergnzung in die bereits zitierte Bestimmung

6 Siehe https://r2017.org/kirchentage-auf-dem-weg/. Zugegriffen: 21. Januar 2017.


7 Vgl. das Organigramm unter https://r2017.org/fileadmin/downloads/r2017_organigramm.
png. Zugegriffen: 30. Oktober 2016.
8 http://www.kirchenrecht-ekd.de/document/3435. Zugegriffen: 21. Januar 2017.
berall wird man zugeluthert 177

vor: Sie [die Evangelische Kirche in Deutschland; RC] ist als Gemeinschaft ihrer
Gliedkirchen Kirche.9 Das bedeutet: Die Evangelische Kirche in Deutschland,
bislang ein Zusammenschluss der einzelnen Landeskirchen, mchte selbst Kir-
che werden. Offen bleibt hier freilich, wer die Mitglieder dieser Kirche sind und
welches Bekenntnis diese Kirche hat, denn weiterhin bestehen zwei konfessionelle
Verbnde auf dem Gebiet der Evangelische Kirche in Deutschland, nmlich die
Union der Evangelischen Kirchen und die Vereinigung der Evangelisch-Lutheri-
schen Kirchen. Unter den Landeskirchen ist diese nderung umstritten, da im
Protestantismus stabile wie theologisch und historisch begrndbare Vorbehalte
gegen zentralistische top-down-Verfahren und Organisationsmodelle vorhanden
sind (zum Beispiel Karle 2010).
Dieser latente, manchmal auch offensivere Antagonismus zwischen der Evan-
gelischen Kirche in Deutschland und den einzelnen Landeskirchen fhrt bei den
Planungen zum Reformationsjubilum zuweilen zu erhhtem Abstimmungsbedarf
zwischen Gremien und Ausschssen der Landeskirchen und solchen der Evange-
lischen Kirche in Deutschland. Dies betrifft sowohl die zeitliche Koordination wie
auch unterschiedliche theologische Vorstellungen. Dies soll im Folgenden am Beispiel
der Evangelischen Landeskirche von Wrttemberg exemplarisch gezeigt werden.
Die Evangelische Landeskirche von Wrttemberg ist aufgrund ihrer spezifischen,
vor allem pietistischen Tradition in keinem der beiden konfessionellen Verbnde
Mitglied sie geniet jeweils nur Gaststatus. Hinzu kommt dank des bundesweit
einmaligen Prinzips der Urwahl zur kirchlichen Landessynode ein traditionell star-
kes Selbstbewusstsein der Laien.10 Innerhalb der Landessynode fraktionieren und
positionieren sich die gewhlten Vertreter im Rahmen sogenannter Gesprchskreise
kirchenpolitisch in Folge von Verwerfungen um den Evangelischen Kirchentag 1968
deutlich offensiver als in anderen Landeskirchen (vgl. Oehlmann 2016). Dies zeigt
sich auch bei der Planung des Reformationsjubilums in der 14. Landessynode (2008
bis 2014). Ein auf Antrag der theologisch konservativen Gruppierung Lebendige
Gemeinde11 eingerichtete Sonderausschuss Evangelisch in Wrttemberg legte
im Rahmen eines Schwerpunkttages auf der Sommertagung der Landessynode
am 6. Juli 2012 in Balingen zum genannten Thema ein Arbeitspapier vor, welches
anschlieend unter dem Titel Evangelisch in Wrttemberg. Perspektiven fr den
Dienst unserer Kirche als Diskussionspapier verffentlicht und in die Gemeinden

9 Siehe https://www.ekd.de/synode2015_bremen/beschluesse/s15_08_viii_3_beschluss_
kg_aenderung_grundordnung.html. Zugegriffen: 21. Januar 2017.
10 Vgl. http://www.elk-wue.de/wir/landessynode/. Zugegriffen: 21. Januar 2017.
11 Siehe jeweils aktuell http://www.lebendige-gemeinde.de/start/. Zugegriffen: 21. Januar
2017.
178 Ruth Conrad

und Werke, also in die innerkirchliche ffentlichkeit kommuniziert wurde. Der


Schwerpunkttag wurde ausdrcklich als eine aktive Aufnahme der EKD-Planungen
fr 2017 verstanden, oder, wie es der Vorsitzende der Vorbereitungsgruppe, der
damalige Dekan des Kirchenbezirkes Schorndorfs, Volker Teich formulierte: [W]
ir wollen auf den Zug der EKD aufsteigen, allerdings, wie wir Wrttemberger nun
einmal sind, mit einem wunderschnen wrttembergischen Wagen (Protokoll 1744).
Die genannte Verffentlichung wie die Diskussionen auf dem Studientag der
Synode zeigen deutlich die hohe Bedeutung der lokal-regionalen Traditionen und
Handlungslogiken im protestantischen Kirchen- wie Selbstverstndnis. In den
Worten der damaligen Prsidentin der Synode, Christel Hausding (Gesprchskreis
Lebendige Gemeinde):

Wenn wir an diesem Ort ber Evangelischen Glauben und Evangelische Kirche
nachdenken, dann haben wir als Synode eine Zustndigkeit fr die Evangelische
Landeskirche in Wrttemberg. Alle unsere Planungen, Entscheidungen, die Gesetze
beziehen sich auf diesen konkreten Teil der evangelischen Christenheit. Kirche ist
leiblich verortet in dieser Region mit ihren Mentalitten, in diesem Bundesland mit
seinen politischen Vorgaben (Protokoll 1743).

Mit der Betonung des Gottesdienstes und der Bibel (Thesen 3 und 4) sowie dem
Anspruch, missionarisch Volkskirche sein zu wollen (These 1), bildet der Text dieses
spezifische Profil der Wrttembergischen Landeskirche ab (vgl. Protokoll 1755).
Zeitgleich wurden auf dieser Tagung der Synode die Ergebnisse einer landes-
kirchenweiten Sinus-Milieu-Studie prsentiert. Die (mglichen) Grnde fr diese
Koinzidenz knnen hier unerrtert bleiben. Entscheidend ist, dass die Synode im
Ergebnis ein Finanzvolumen von zehn Millionen Euro fr Projekte im Rahmen
des Reformationsjubilums zur Verfgung stellte. Ein Teil dieses Budgets wurde
in der Folge gezielt in das binnenkirchliche Milieu gelenkt Kirchengemeinderte
und kirchenleitende Gremien erhalten Zuschsse fr Fortbildungen mit theologi-
schen, insbesondere zu reformationstheologischen Themenschwerpunkten. Nach
langjhrigen, oft als mhsam und identittsirritierend erlebten Strukturdebatten
(zum Beispiel um die Reduzierung von Pfarrstellen im Rahmen sogenannter
Pfarrplne oder um notwendige Fusionen) sollte den betroffenen Gremien die
Mglichkeit erffnet werden, sich religis-theologischen Themen zu widmen, solchen
Gegenstnden also, die in der Perspektive der Akteurinnen und Akteure oft als das
Eigentliche, das worum es bei Kirche geht, gelten. Weitere Gelder flossen in die
Finanzierung einer landeskirchlichen Sonderpfarrstelle, die der Beauftragten fr
das Reformationsjubilum (seit 2014: Pfarrerin Dr. Christiane Kohler-Wei) sowie
in gezielte Manahmen zur Mitgliederbindung wie auch dem Erreichen neuer
Milieus. Hier ist zum Beispiel auf den landeskirchlichen Ideenwettbewerb Kirche
berall wird man zugeluthert 179

macht was zu verweisen.12 Zustzlich bekamen Einrichtungen die Mglichkeit,


Einzelprojekte zu beantragen.
ber die Frderungswrdigkeit der unterschiedlichen Projekte und Antrge
entscheidet anhand eines Kriterienkatalogs eine Steuerungsgruppe des Oberkir-
chenrates, also der kirchlichen Verwaltung. Durch diese Verortung der Steuerungs-
gruppe folgt die Mittelvergabe in der Tendenz einer amtskirchlichen Handlungs-
und Planungslogik mit der Tendenz zu top-down-Struktur.
Alle Entscheidungen, die innerhalb der wrttembergischen Landeskirche und
der genannten Steuerungsgruppe im Hinblick auf das Reformationsjubilum ge-
troffen werden, mssen aufgrund der politischen Konstellation zustzlich mit den
entsprechenden badischen Gremien abgestimmt werden und sind kumenisch zu
orientieren. So werden beispielsweise fr das Reformationsjubilumsjahr 2017 alle
zentralen Gottesdienste als kumenische Gottesdienste vorbereitet und durchgefhrt.

4 Hybride Akteurskonstellationen II:


Die Landeskirchenkirchen und die Kirchengemeinden
oder: Wer will und braucht eigentlich das
Reformationsjubilum?

Neben der Evangelischen Kirche in Deutschland, den landeskirchlichen Lei-


tungsebenen wie Landeskirchenmter, Oberkirchenrat und den Synoden sind als
weitere Akteurinnen die parochialen Gemeinden zu nennen. Hier spiegelt sich
die oben skizzierte Problemkonstellation im Verhltnis der Evangelischen Kirche
in Deutschland und den Landeskirchen auf regionaler und lokaler Ebene wieder.
Auch das soll am Beispiel der wrttembergischen Landeskirche dargestellt und
diskutiert werden.
Fr den Jahreszyklus vom 31. Oktober 2016 bis zum 01. November 2017 haben die
Landeskirchen von Baden und Wrttemberg in kumenischer Perspektivierung fnf
Veranstaltungsformate konzipiert, die auf lokaler und regionaler Ebene umgesetzt
werden sollen.13 Angeregt wurde erstens zum Auftakt des Jubilumsjahres mit dem
Fokus der konfessionellen Fremdwahrnehmung ein kumenischer Gottesdienst unter
dem Motto Sag mir, was du glaubst!. Zweitens wird fr die Passionszeit 2017 ein

12 Vgl. http://www.kirche-macht-was.de. Zugegriffen: 30. Oktober 2016.


13 Vgl. hierzu http://www.elk-wue.de/news/20102016-an-der-zukunft-der-welt-arbeiten/. und
das Programm unter http://www.elk-wue.de/fileadmin/Downloads/Presse/Dokumente/2016/
Veranstaltungsprogramm_DaistFreiheit.pdf. Zugegriffen: 21. Januar 2017.
180 Ruth Conrad

kumenischer Bugottesdienst unter dem Motto Heilendes Erinnern (Healing


of Memories) vorbereitet. Gedacht werden soll der wechselseitigen Verletzung der
Konfessionen. Geplant ist unter anderem ein Simultangottesdienst mit dem evange-
lischen Bischof Dr. h.c. Frank Otfried July und dem katholischen Bischof Gebhardt
Frst. Der Kooperationspartner hierfr ist die Arbeitsgemeinschaft Christlicher
Kirchen (ACK). Drittens sollen an Pfingsten 2017 kumenische Gottesdienste zur
weltweiten kumene sowie in Kombination das Landesmissionsfest und der Tag
der weltweiten Kirche gefeiert werden. Das zentrale Fest der Landeskirche soll
viertens am 23. und 24. September 2017 in der Stuttgarter Innenstadt stattfinden.
Um der kumene willen wird das Fest als Christusfest unter dem Motto kume-
nisch inklusiv zukunftsorientiert geplant. Die Vorbereitung liegt unter anderem
beim Evangelischen Jugendwerk Wrttemberg (arbeitet selbstndig im Auftrag der
Landeskirche) und beim Diakonischen Werk, auf katholischer Seite beim Bund
der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ) sowie der Caritas. Begleitet wird die
Vorbereitung durch eine Eventagentur. Dies ist deshalb bemerkenswert, weil die
geplante Veranstaltung im kirchlichen Sinn gerade nicht der Generierung von Ein-
nahmen und Gewinnen dient. Fnftens ist die Festwoche vom 27. Oktober 2017 bis
zum 01. November 2017 zu erwhnen, in der diese christologische Zuspitzung des
Reformationsereignisses in verschiedenen Zielgruppen und mit unterschiedlichen
Formaten prsentiert werden soll.14
Die entscheidende Frage im Horizont dieses Beitrages ist meines Erachtens, ob
und wenn ja wie diese Vorschlge und Anregungen in den parochialen Gemeinden
rezipiert und umgesetzt werden. In den parochialen Gemeinden lassen sich gegen-
ber Projektideen, die ber den Oberkirchenrat, vertreten durch Prof. Dr. Ulrich
Henkel, kommuniziert werden, Vorbehalte ausmachen. Dies liegt unter anderem
im ekklesiologischen Selbstverstndnis des Protestantismus begrndet und in dem
damit korrespondierenden hohen Selbstbewusstsein der Laien. Hinzu komme, so
die Einschtzung der Beauftragten fr das Reformationsjubilum, Kohler-Wei,
eine zeitweilige Kreuzung mit der Flchtlingsthematik und eine damit verbundene
Beobachtung der berdehnung des Ehrenamtes (vgl. Kohler-Wei 2016).
Betrachtet man diesen Katalog und die zuvor vorgestellten Formate, dann fllt
zunchst auf, dass die Veranstaltungen dem Jahreszyklus beziehungsweise einer
noch strker gedehnten Zeitperspektive folgen. Sie werden nur in geringem Mae
zeitlich und rtlich konzentriert und begrenzt und damit auf Einmaligkeit angelegt,
einem der Kriterien zur Klassifizierung von Events (vgl. Gebhardt 2000). Zugleich

14 Das Programm dieser Festwoche findet sich in http://www.elk-wue.de/fileadmin/


Downloads/Presse/Dokumente/2016/Veranstaltungsprogramm_DaistFreiheit.pdf,
S.77. Zugegriffen: 15. Februar 2017.
berall wird man zugeluthert 181

finden sich unterschiedlichste Veranstaltungsformate, die je eigenen Logiken


folgen: Gottesdienste mit traditionellen Liturgien, Feste mit Tendenz zum Event,
Gedenkveranstaltungen, Ausstellungen und Kampagnen et cetera. Im Hinblick auf
das gesamte Reformationsjubilum werden so die Beobachtung Formate und
Logiken addiert und damit in einem formalen Sinne hybridisiert. Dazu kommt die
innerevangelische Komplexitt auf der Akteursebene, die durch die kumenische
Ausrichtung und die damit eingezeichnete konfessionskulturelle Konkurrenz noch
berschrieben wird. Exemplarisch lsst sich dies an dem Sachverhalt verdeutlichen,
dass auf protestantischer Seite das Reformationsjubilum gefeiert wird, whrend
seitens der katholischen Kirche von Gedenken gesprochen wird.
Diese Addition der Formate bildet meines Erachtens ab, dass der Akteur Kirche
in empirischer Wahrnehmung selbst als Hybrid gedeutet werden kann. Womg-
lich aber ist diese Addition unterschiedlicher Formate und die damit verbundene
Konkurrenz verschiedener Logiken auch als Ausdruck einer unbeantworteten
und vielleicht auch unbeantwortbaren Frage zu verstehen, der Frage nmlich, wie
event- und dann auch kampagnenfhig die Reformation beziehungsweise das, was
unter Reformation verstanden wird, eigentlich ist? Wie lassen sich die komplexen
historischen und theologischen Ereignisse, die unter dem Begriff Reformation
zusammengefasst werden, zu einem event- wie kampagnenfhigen Thema bndeln?
Denn was Reformation ist und bedeutet, ist innerhalb des Protestantismus ein
bleibender Gegenstand des Diskurses und der positionellen Abgrenzung.
Diese Komplexitt des Reformationsbegriffes speist sich aus mehreren Grnden.
Einige wenige seien exemplarisch genannt: Erstens ist an die historische Distanz
und damit an die Abstndigkeit bestimmter Themen und Fragen zum Lebensgefhl
und Wahrheitsbewusstsein zeitgenssischer Menschen zu denken, beispielsweise an
den fr Luthers reformatorischen Durchbruch wichtigen Gedanken der Bue. Die
Bestimmung dessen, was unter Reformation zu verstehen ist, ist also ein Thema
religis-theologischer Hermeneutik. Zweitens lsst sich das, was Reformation be-
zeichnet aufgrund der Kontingenzen der historischen Ereignisse nicht unmittelbar
und ohne Ambivalenzwahrnehmung bestimmen. Beispielsweise haben politische
Konstellationen manche Dynamiken begnstigt, andere dagegen eher blockiert.
Ein dritter Grund liegt in der Pluralitt der historischen Akteurinnen und Akteure.
Aus kircheninterner Sicht kann sich das Reformationsjubilum nicht auf die Person
Martin Luthers fokussieren. Eine solche Fokussierung lge freilich zum Beispiel
aufgrund der Bedeutung Luthers fr die deutsche Sprache nahe. Allerdings bliebe
aus kirchlicher wie theologischer Sicht damit unter anderem die Rolle anderer
Reformatoren wie Philipp Melanchthon und sein Beitrag fr die Etablierung des
Bildungswesens oder auch die Schweizer Reformatoren Huldrych Zwingli und
Johannes Calvin unterbestimmt. Staatlicherseits wird aber genau dieser Weg be-
182 Ruth Conrad

schritten. Dies zeigt die Ankndigung der drei Nationalen Sonderausstellungen


in Berlin, Eisenach und Wittenberg von April bis November 2017. Diese werden
unter dem Motto Die volle Wucht der Reformation gemeinsam angekndigt
und thematisieren: Der Luther Effekt, Luther! 95 Schtze 95 Menschen sowie
Luther und die Deutschen.15
Um die skizzierte Komplexitt dessen, was unter Reformation zu verstehen ist,
in strategischer und planungstechnischer Hinsicht operationalisierbar zu machen,
haben einige Landeskirchen das Reformationsjubilum unter eine thematische,
theologisch fokussierte Zuspitzung gestellt. So versucht die Wrttembergische
Landeskirche unter dem Motto da ist Freiheit (Zitat aus 2. Kor. 3, 17) die ge-
planten Formate zu bndeln.16 Das oben erwhnte Fest der weltweiten Kirche und
Mission an Pfingsten 2017 steht beispielweise unter dem Titel da weht Freiheit!.
Auch sollen durch dieses Thema zustzliche Impulse gesetzt und weitere mgli-
che Veranstaltungen befrdert werden. Hier ist unter anderem zu verweisen auf
die Neuherausgabe der zentralen Schrift Martin Luthers Von der Freiheit eines
Christenmenschen (1520) und zwar in leichter Sprache. Damit verbunden ist die
Aktion Baden-Wrttemberg liest Luther, die darauf zielt, den Text in und mit
verschiedenen gesellschaftlichen Gruppen zu lesen und zwar in mglichst hetero-
genen Gruppen. In seiner Anlage hat das Projekt freilich bildungs- beziehungsweise
buchaffine Zielgruppen im Blick und transportiert daher implizit wie explizit ein
bestimmtes Verstndnis der Reformation und des Protestantismus, nmlich die
Deutung der Reformation als einer Bildungsbewegung und des Protestantismus
als Bildungsreligion.
Doch auch in dieser thematischen Zuspitzung lsst sich meines Erachtens das
dargestellte Dilemma erheben: Kommuniziert werden soll Luthers Idee der inne-
ren Freiheit, also die Rehabilitation des inneren Menschen in der Reformation
(Kohler-Wei 2016. Diese Argumentation steht in der Tradition des Theologen
Karl Holl, der Luthers reformatorisches Programm als Gewissensreligion (Holl
1923, S.35) bezeichnet hat. Die reformatorische Entdeckung wird als Entdeckung
der religisen Individualitt und Innerlichkeit beschrieben und Lesen ist eine dafr
adquate religise Ritualpraxis. Damit aber dieser Gedanke in die gesellschaftliche
ffentlichkeit hinein kommuniziert werden kann, muss er einerseits mit Perspek-
tiven der gesellschaftlichen Freiheitsdebatte verknpft werden wie andererseits
in event- und kampagnenfhige Formulierungen transformiert, gegebenenfalls
zugespitzt, auf jeden Fall aber veruerlicht werden, was seiner ursprnglichen
Intention nicht unmittelbar entspricht.

15 Siehe https://www.3xhammer.de. Zugegriffen: 30. Oktober 2016.


16 Vgl. jeweils aktuell http://www.da-ist-freiheit.de. Zugegriffen: 21. Januar 2017.
berall wird man zugeluthert 183

5 Ausblick

Es gibt also mindestens zwei Grnde das anstehende Reformationsjubilum als


kirchliches Hybridevent zu deuten: Erstens lsst sich der veranstaltende Akteur
Kirche in empirischer Sicht als Hybrid deuten, so dass sich dann auch in den
Planungen, Veranstaltungsformaten und den flankierenden Diskussionen un-
terschiedliche Idealbilder von Kirche, verschiedene Sozialformen und disparate
Akteurinnen und Akteure begegnen, die miteinander um die Handlungs- und
Deutungshoheit konkurrieren. Zweitens konkurriert eine spezifisch theologische
Lesart der unter dem Begriff Reformation zusammengefassten Ereignisse und
Denkmodelle vor allem die Entdeckung der religisen Subjektivitt und Inner-
lichkeit mit der notwendigen uerlichkeit der Inszenierung und Darstellung
derselben. Vielleicht lsst sich die Hybridisierung des Reformationsjubilums daher
auch als Ausdruck eines genuin protestantischen Dilemmas deuten, nmlich der
Verhltnisbestimmung von religiser Individualitt und Innerlichkeit einerseits
und der notwendigen sozialen Formatierung religiser Praxis, vor allem religiser
Ritual- und Festpraxis.
Diese skizzierten Hybridisierungskonstellationen in Verbindung mit dem spe-
zifisch theologisch-protestantischen Problemhorizont lassen die Frage nach der
Wirkung und sozialen Nachhaltigkeit der fr 2017 aufgelegten Konzepte meines
Erachtens vorerst offen. Das aber entspricht wiederum auf das Genaueste dem refor-
matorisch-protestantischem Selbstverstndnis: die Wirkung der Kommunikation
religiser Inhalte in der gesellschaftlichen ffentlichkeit wurde von den Reforma-
toren selbst in einem der zentralen Bekenntnistexte, der Confessio Augustana von
1530, in den Bereich des Unverfgbaren und daher methodisch nicht Darstellbaren
verwiesen (Artikel V). Das Dilemma der Hybridisierung lsst sich also auch als
Ausdruck des ekklesiologischen Selbstverstndnisses des Protestantismus lesen.

Literatur

Diskussionspapier. 2013. Evangelisch in Wrttemberg. Perspektiven fr den Dienst unserer


Kirche, Hrsg. Evangelisches Medienhaus GmbH im Auftrag der Wrttembergischen
Evangelischen Landessynode. Stuttgart: Evangelisches Medienhaus.
Gundlach, Thies. 2014. Luther und die Folgen. Das Lutherjubilum 2017 und seine Bedeu-
tung fr die Kirchentheorie. In Kirchentheorie. Praktisch-theologische Perspektiven auf
die Kirche (Verffentlichungen der Wissenschaftlichen Gesellschaft fr Theologie 41),
Hrsg. Birgit Weyel und Peter Bubmann, S.259275. Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt.
184 Ruth Conrad

Gebhardt, Winfried. 2000. Feste, Feiern und Events. Zur Soziologie des Auergewhnlichen.
In Events. Soziologie des Auergewhnlichen (Erlebniswelten 2), Hrsg. ders., Ronald Hitzler
und Michaela Pfadenhauer, S.1731. Opladen: Verlag Leske + Budrich.
Hauschild, Eberhard und Uta Pohl-Patalong. 2014. Kirche (Lehrbuch Praktische Theologie
4), Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus.
Hermelink, Jan und Birgit Weyel. 2015. Vernetzte Vielfalt: Eine Einfhrung in den theore-
tischen Ansatz, die methodischen Grundentscheidungen und zentrale Ergebnisse der V.
KMU. In Vernetzte Vielfalt. Kirche angesichts von Individualisierung und Skularisierung.
Die fnfte EKD-Erhebung ber Kirchenmitgliedschaft, Hrsg. Heinrich Bedford-Strohm
und Volker Jung, S.16-32. Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus.
Holl, Karl. 1923. Was verstand Luther unter Religion? In Gesammelte Aufstze zur Kirchen-
geschichte Bd.1: Luther, 2. und 3., vermehrte und verbesserte Aufl., Hrsg. ders., S.1110.
Tbingen: Mohr Siebeck.
Karle, Isolde. 2010. Kirche im Reformstress. Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus.
Leppin, Volker. 2010. 31. Oktober Der symbolische Anfang der Reformation und die
lutherische Festkultur. In 2010. Tage der Revolution Feste der Nation (Politika 3), Hrsg.
Rolf Grschner und Wolfgang Reinhard, S.5572. Tbingen: Mohr Siebeck.
Luther, Martin. 1520. De libertate christiana/Von der Freiheit eines Christenmenschen.
In Martin Luther. Studienausgabe, Hrsg. Hans-Ulrich Delius in Zusammenarbeit mit
Helmar Junghans, Joachim Rogge und Gnther Wartenberg, S.260309. Leipzig: Evan-
gelische Verlagsanstalt.
Oehlmann, Karin. 2016. Glaube und Gegenwart: Die Entwicklung der kirchenpolitischen
Netzwerke in Wrttemberg um 1968. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
Pollack, Detlef und Gergely Rosta. 2015. Religion in der Moderne. Ein internationaler Ver-
gleich (Religion und Moderne 1). Frankfurt und New York: Campus.
Pickel, Gert, Yvonne Jaeckel und Alexander Yendell. 2015. Einleitung Der Deutsche Evan-
gelische Kirchentag, ein religises Massenphnomen? In Der Deutsche Evangelische
Kirchentag Religises Bekenntnis, politische Veranstaltung oder einfach nur ein Event?
Eine empirische Studie zum Kirchentag in Dresden und Hamburg, Hrsg. dies., S.723.
Baden-Baden: Nomos.
Pollmer, Cornelius. 2016. Alles in Luther. In Thringen und Sachsen sind die Festspiele zum
Reformationsjahr schon jetzt in vollem Gang. Dem Urheber der Jubelorgie entkommt so
schneller keiner. Sddeutsche Zeitung (192) 20./21. August 2016, S.51.
Protokoll. 1743. 1755. 14. Evangelische Landessynode, Balingen, 6. Juli 2012, 8:30 Uhr, 38.
Sitzung unter dem Vorsitz der Prsidentin Hausding, Dr. Christel und des Stellv. Prsi-
denten Widmann, Beatus, ISSN 0174-0113.
da ist Freiheit. 500 Jahre Reformation. Veranstaltungen in Wrttemberg zum Refor-
mationsjubilum von Oktober 2016 bis November 2017.
Mndliche Quellen:
Gesprch mit der Beauftragten fr das Reformationsjubilum der Evangelischen Landes-
kirche Wrttemberg, Dr. Christiane Kohler-Wei, 9. Mrz 2016.
Gesprch mit Oberkirchenrat Prof. Dr. Ulrich Heckel (Dezernat Theologie und Gemeinde
im Evangelischen Oberkirchenrat der Evangelischen Landeskirche Wrttemberg), 24.
Februar 2016.
Brse, Forum, Laufsteg:
Religise Feste als Hybride
Monika Salzbrunn

1 Einleitung: Die Eventisierung von Religion und


Migration

Gibt es religise Ereignisse? Oder sind nicht alle Zusammenknfte, die anlsslich
religiser Praktiken organisiert werden, per se hybrid? Die Suche nach Gemein-
schaft und der Bedarf nach Spiritualitt sind nicht die einzigen Beweggrnde zur
Teilnahme: ein historischer Blick auf religis definierte Gemeinschaften zeigt, dass
viele klare marktwirtschaftliche Ziele verfolgen und gleichzeitig als Kontaktbrse
fr den Zugang zu politischer Macht fungieren. Schlielich sind religise Feste auch
Bhnen, auf denen Reprsentationen des eigenen Status, der Familie, der Beziehungen
und der Reputation et cetera in Szene gesetzt werden. Welche Formen nehmen eine
solche Kontakt- und Tauschbrse, ein Forum fr Informationen und Waren sowie
ein Laufsteg fr das Performieren von Zugehrigkeit und Bedeutung heute an?
Die Verbreitung und Vernderung religiser Ideen und Praxen war historisch
zumeist durch Wanderungsbewegungen geprgt. Auch Ende des 20. Jahrhunderts
und zu Beginn des 21. Jahrhunderts lsst sich insbesondere in Europa beobachten,
wie sich religise Zugehrigkeiten durch Migration verndern.
Religise Praxis findet zunehmend im Rahmen von Ereignissen statt, die teils
institutionalisiert, teils autonom organisiert sind. Whrend die Beteiligung an
regelmig stattfindenden liturgischen Ritualen in den meisten westeuropischen
Lndern kontinuierlich sinkt, steigt in der christlichen und muslimischen religisen
Praxis die Begeisterung fr spektakulre, stark mediatisierte Events (Knoblauch
2014; Salzbrunn und Von Weichs 2013; Amiotte-Suchet und Salzbrunn, im Erschei-
nen). Kultische, kulturelle und politische Inhalte, die auf neue Weise kombiniert
werden sowie die Inszenierung der Ereignisse selbst knnen als hybrid bezeichnet
werden, da im Migrationskontext neue Ausformungen der Ereignisse entstehen

185
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_14
186 Monika Salzbrunn

beziehungsweise bewusst geschaffen werden1. Soziale Praktiken, die durch die


Zirkulation im transnationalen Raum hybride Elemente aufweisen, knnen situ-
ationsspezifisch zu Verwirrung seitens einiger Akteurinnen und Akteure fhren
(siehe Prisching in diesem Band).
Die Eventisierung von Religion hat in den letzten Jahren nicht nur allgemein
stark zugenommen (beispielsweise durch die katholischen Weltjugendtage, durch
die Aktivitten von evangelikalen Megachurches oder durch die Organisation
lokaler und globaler Pilgerfahrten im Islam); sie nimmt besonders interessante
Formen im Migrationskontext an. Bevor ein empirisches Beispiel dargestellt wird
(die translokalen Ereignisse einer senegalesischen Sufi-Bruderschaft 2 in Genf),
folgen zunchst konzeptuelle und methodologische berlegungen zum Ereignis
sowie zum hybriden Charakter desselben.

2 Religion und Migration als hybride Praxis:


Neue methodologische Herausforderungen

Welche Konsequenzen haben diese Vernderungen religiser Praxis fr die empiri-


sche Sozialforschung und die empiriegeleitete Theoriebildung insbesondere in der
Religionswissenschaft, der Soziologie und der Ethnologie? Welche methodischen,
interpretativen Zugnge knnen in einem reflexiven Feldforschungsprozess auf
innovative Weise erweitert werden? Ausgehend von allgemeinen berlegungen zum
Field Crossing (Salzbrunn 2011a), zur Street Anthropology3 und zur komparativen
Forschung werden im Folgenden neue Zugnge zur Ereignisforschung dargestellt.
Mit der Fokussierung auf organisierte religise Ereignisse, die von verschiedenen
Gruppen und Individuen auf unterschiedliche Weise als politische Arenen an-

1 Hier folge ich dem Definitionsvorschlag der Herausgeberinnen und Herausgeber des
vorliegenden Bandes: Hybride Events werden aus der je in Frage stehenden Perspektive
heraus als fr sich stehende, neue, das heit sich relativ eindeutig von den Ereignissen,
aus denen sie sich zusammensetzen, abgrenzbare Phnomene wahrgenommen. Das aus
den jeweiligen Kombinationen resultierende (eben nicht eindeutig zuordenbare) Neue
ist dementsprechend konstitutiv fr hybride Events.
2 Muslimischer Mystiker, der das tasawwuf, die mystische Theologie, kultiviert, auch
Oberbegriff fr eine mystische Richtung im Islam, die sich seit dem 9. Jahrhundert
durchsetzte und Ausdruck in der islamischen Dichtung fand. Die im Senegal existie-
renden Bruderschaften folgen der Sufi-Mystik.
3 Vgl. http://www.transnationalstreet.jp/en/outline/assignment/. Zugegriffen: 15. Dezember
2016.
Brse, Forum, Laufsteg: Religise Feste als Hybride 187

geeignet werden, wird eine konstruktive Antwort auf die Kritik an pre-defined
ethnic (Salzbrunn 2011b, S.166) oder religious groups als Forschungsperspektive
gegeben. Multiple Zugehrigkeiten kommen innerhalb der sozialen Situation des
Ereignisses sowie im Vorfeld und in der Rezeption zum Tragen, indem religise
und/oder ethnische Referenzen in diesem diskursiven Raum zirkulieren sowie
unterschiedlich interpretiert und rezipiert werden.
Im Zuge der Kritik an diesem methodologischen Nationalismus (Glick Schil-
ler und Wimmer 2002) entwickelten sich theoretische Konzepte zu multiplen
Zugehrigkeiten (Yuval-Davis 2006; Pfaff-Czarnecka 2012) sowie alternative
Forschungsperspektiven, die vom Ereignis als Eintritt in das empirische Feld aus-
gingen (vgl. Salzbrunn 2011b, 2014a, 2014b, 2014c). Yasumasa Sekines Straenan-
thropologie (2010), kombiniert mit der Idee des Field Crossing[s] (Salzbrunn
2011a) erlauben es, nicht ein Element der Zugehrigkeit in den Fokus zu stellen,
sondern vom (geographisch begrenzten, zumeist urbanen) Feld und/oder von einem
Ereignis auszugehen (vgl. Salzbrunn und Sekine 2011). Dieser Zugang erlaubt es,
im Sinne der Situational Analysis (Rogers und Vertovec 1995; Clarke 2005) den
Fokus auf die (religise) Festsituation als soziale Situation zu legen. Somit kann
sowohl die Essentialisierung nationaler oder ethnischer Zugehrigkeiten als auch
die Essentialisierung von Religion vermieden werden. Des Weiteren kann der (oft
berechtigte) Vorwurf des essentialisierenden Umgangs mit dem Begriff des Hyb-
rids vermieden werden, da es nicht um die Reinheit4 oder Ursprnglichkeit von
bestimmten Ereignisformen geht.
Nachfolgende Fragen werden empiriegeleitet behandelt:

Wie werden bei (religisen) Ereignissen Gemeinsamkeiten (commonality) in


der Region um den Genfer See performiert?
Handelt es sich um eine Eventisierung des Glaubens (Knoblauch 2014)?
Sind festliche Ereignisse als Arenen fr lokale politische Partizipation in der
super-diversen Gesellschaft zu betrachten?
Welche Ausprgungen sind als hybrid zu bezeichnen und welche Elemente fhren
zu Neuerungen (politische Inhalte, rumliche Dispositive, soziale Stratifikationen
und Geschlechterordnungen im Migrationskontext et cetera)?

4 Paul Gilroy meidet den Begriff des Hybrids, da dieser seiner Ansicht nach two anterior
purities voraussetze (1994, S.54f.). Der Zugang zum Feld ber Ereignisse und deren
Vernderungen im Migrationskontext erlaubt es, sich auf diese przisen Umstnde der
Neuerung zu konzentrieren, ohne sich fr eine etwaige Reinform von Ereignissen zu
interessieren, geschweige denn, davon auszugehen, dass es eine solche gegeben habe.
188 Monika Salzbrunn

Wenn der Begriff des Hybrids auch aus der Pflanzenbiologie kommt, so wurde er in
den letzten zwanzig Jahren vorwiegend von der Literaturwissenschaft, Philosophie
und schlielich der Sozialwissenschaft vermehrt weiter entwickelt (vgl. Guignery
2011, S.1ff.). In seinem grundlegenden Werk zur Verortung der Kultur hat Homi
Bhabha Hybriditt als disruptive und produktive Kategorie bezeichnet, welche
Machtverhltnisse verndert, diskursive Autoritt hinterfragt und die Grenzen
kolonialer Macht aufzeigt:

Hybridity is the sign of the productivity of colonial power, its shifting forces and
fixities, it is the name for the strategic reversal of the process of domination through
disavowal (that is, the production of discriminatory identities that secure the pure
and original identity and authority). Hybridity [] displays the necessary deformation
and displacement of all sites of discrimination and domination (Bhabha 1994, S.112).

Ein Ereignis illustriert die hier vorgestellten methodischen Zugnge und kon-
zeptuellen berlegungen zum (religisen) Ereignis als Forschungsgegenstand:
die ffentlichen Auftritte der senegalesischen Sufi-Bruderschaft der Muriden in
der Metropole Genf. Die kulturellen Differenzen, die sich nach Bhabha in einem
dritten Raum (vgl. ebd., S.37) ausdrcken knnen, kommen in diesem Beispiel
zum Tragen. Im Migrationskontext finden vielschichtige Abgrenzungsprozesse
statt und die hybriden Elemente des Ereignisses sind nachdrcklich durch die
rumlichen, politischen und wirtschaftlichen Umstnde geprgt. Jene fhren in
bestimmten Situationen zur Verwirrung einzelner Akteurinnen und Akteure, wie
das empirische Beispiel zeigen wird.

3 Religise und politische Netzwerke von


westafrikanischen Sufi-Bruderschaften.
Das Beispiel Genf

Das nun folgende empirische Beispiel5 umfasst neuestes ethnographisches Mate-


rial aus unserer Langzeitstudie zu translokalen Sufi-Bruderschaften in Senegal,
Europa und den USA. Wenngleich eine religise Gruppe im Zentrum steht, er-
laubt der Fokus auf politische und religise Ereignisse, mit denen diese Gruppe

5 Die hier widergegebene Ethnographie (mit den entsprechenden Zitaten) ist ein Auszug
aus den eigenen Filmen, Beobachtungsprotokollen und Feldnotizen der Autorin. Teile
des hier vorgestellten empirischen Materials sind in einem anderen Kontext und aus
einer anderen Perspektive heraus analysiert worden (vgl. Salzbrunn 2015, S.179ff.).
Brse, Forum, Laufsteg: Religise Feste als Hybride 189

in Beziehung steht, die Beobachtung von Netzwerken und Allianzen, welche ber
die Zugehrigkeit zur Bruderschaft hinaus gehen. Die multilokalen Langzeitfeld-
studien erlauben weiterhin, multiple Zugehrigkeiten im Kontext der einzelnen
Orte (hier: Dakar, Kaolack, Touba, Koungheul, This, Kaffrine und verschiedene
senegalesische Drfer, New York, Paris, Genf, kleinere Orte in Ligurien und in der
Toskana, et cetera) zu erforschen. Insbesondere die unterschiedlichen juristischen
und politischen Rahmenbedingungen fr religise Praxis (in der ffentlichkeit!)
prgen die lokalen Ereignisse deutlich.
Sufi-Bruderschaften sind durch eine lebenslange enge Beziehung zwischen
Cheikh6 beziehungsweise Marabout7 und Talibe8 geprgt, die neben seelsorgerischen
Aspekten auch die Vermittlung von Wissen und die Unterhaltung eines (sozialen)
Sicherungssystems (innerhalb dessen groe Geldbetrge9 flieen). Bei religisen
Zeremonien im Ausland werden ebenfalls groe Geldbetrge gespendet; so werden
unter anderem die Reise- und Aufenthaltskosten fr Marabouts finanziert, die aus
Senegal anreisen und dann in Europa und/oder USA Mitglieder der Bruderschaft
besuchen. Im Ausland schlieen sich die Mitglieder einer Bruderschaft lokal in einer
Dahira10 zusammen. Der Kreis der Personen, die zu den wichtigsten Ereignissen
kommt, geht in der Praxis jedoch weit ber darber hinaus, so dass es wichtig ist,
sich methodisch nicht nur auf eine Gruppe oder Glaubensgemeinschaft im engeren
Sinne zu konzentrieren.
Die Bruderschaft der Muriden wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts von Cheikh
Ahmadou Bamba (1850 bis 1927) im ehemaligen Knigreich Mali (zu dem das heutige
Senegal gehrt) gegrndet, welches 1895 unter franzsischer Kolonialherrschaft als
Afrique Occidentale Franaise bezeichnet wurde (vgl. Salzbrunn 2012, S.143). Einer

6 Arabisch: zunchst der Alte, Ehrwrdige, ein erfahrender, wissender Mann, auch der
Meister. In Afrika wird Cheikh oft als Vorname genutzt.
7 Franzsich, arabisch: marbt, der Askese geweihter Mensch, oder arabisch: murbit,
Bewohner des Ribt, Almoravide, im Senegal gebraucht als Bezeichnung fr eine Fh-
rungsperson innerhalb der Bruderschaften. Es gibt einige wenige Marabout-Frauen,
darunter Sokhna Maguette Diop Aidara in This, die die Wrde ihres Vaters innehatte.
8 Wolof, arabisch: tlib, plural: tullb, im frankophonen Afrika: Talib, plural Talibs,
derjenige, der sucht oder der Bettler, oder (am hufigsten) der Schler.
9 Senegal gehrt zu den Lndern, welche unter anderem aufgrund der hohen Emigra-
tionsquote (mehr als 10 Prozent der Bevlkerung) sehr stark durch Finanzleistungen
aus dem Ausland untersttzt werden. Nach einer Studie von Manuel Orozco, Elisabeth
Burgess und Corinne Massardier (2010), bekam 2008 bis 2009 jeder dritte Haushalt (32
Prozent) acht Mal im Jahr 300 US-Dollar von Verwandten aus dem Ausland.
10 Wolof, aus dem Arabische: daira, Kreis, Zirkel, Bezeichnung fr verschiedene Vereini-
gungen von Glubigen im Senegal; Weiterentwicklung der lndlichen Daara in Stdten
auch ber die Grenzen Senegals hinaus.
190 Monika Salzbrunn

der Shne des Grnders der Bruderschaft, Serigne Mouhamadou Mourtada Mbacke
(1921 bis 2004), bereiste als Botschafter der Muriden regelmig die wichtigsten
Orte der Diaspora, zu denen die Region Paris, Marseille, Brescia, Rom, Livorno,
Bremen, New York, Washington und Chicago gehren. Dank der politischen
Lobbyarbeit der Senegalesen in New York wurde der jhrliche Besuchstag Cheikh
Mourtadas, der 28. Juli, vom Brgermeister des Boroughs von Manhattan offiziell
zum Cheikh Ahmadou Bamba Day erklrt, wie unsere frheren Studien gezeigt
haben (vgl. Salzbrunn 2004, 2011b). Nach dem Tod Serigne Mourtadas, des letzten
noch lebenden Sohnes Cheikh Ahmadou Bambas, halten einige seiner Enkel den
Kontakt zur Diaspora. Grere Tourneen werden zurzeit von Serigne Mame Mor
Mbacke in Europa und in den USA durchgefhrt.
Wenngleich sich die Senegalesen in der Schweiz eher diskret verhalten und im
ffentlichen Raum kaum als Muslime erkennbar sind11, so zeichnen sich parallel
unterschiedliche Strategien in der Suche nach Anerkennung ab. Auf der einen Seite
versuchen Akteurinnen und Akteure im Rahmen von Vereinen wie der Association
des Ressortissants et Sympathisants du Sngal durch Partys und Folkloreveran-
staltungen wie einem senegalesisch-schweizer Ringkampf (vgl. Salzbrunn 2013)
kulturelle und kulinarische Aspekte der Zugehrigkeit in die ffentlichkeit zu
tragen. Auf der anderen Seite wchst der Wunsch einiger Muriden, durch hr-
und sichtbare ffentliche Ereignisse bedeutsame Orte der Schweiz symbolisch zu
besetzen. Im Folgenden wird nun ein wichtiges Ereignis im Mai 2015 analysiert:
der Besuch Serigne Mame Mor Mbackes in Genf.

4 Der Besuch von Serigne Mame Mor Mbacke in Genf

Die Muriden in der Westschweiz sind am lngsten und besten im Kanton Genf
organisiert. Im Genfer Maison des Associations finden samstags regelmig Treffen
zu Gebeten, Vortrgen sowie islamischen und spezifisch muridischen Festen und
Gedenktagen statt. Regelmig werden auch Nachkommen des Cheikh Ahmadou
Bamba empfangen. In den letzten Jahren wurde vermehrt der Wunsch geuert,
ein symboltrchtiges Ereignis an einem symboltrchtigen Ort zu organisieren, um
die Muriden stadt- und landesweit sichtbar zu machen. Teil des Vorgehens ist der

11 Sie werden auch in allgemeinen religionswissenschaftlichen Forschungen kaum in ihrer


Spezifizitt wahrgenommen. In der Studie von Stolz, Chaves, Monnot und Amiotte-Suchet
zu religisen Gemeinschaften in der Schweiz (2011, S.27, S.33) werden beispielsweise
alle Sufi-Gruppen in eine Kategorie gefasst.
Brse, Forum, Laufsteg: Religise Feste als Hybride 191

Einbezug von Intellektuellen, insbesondere Universittsprofessorinnen und -profes-


soren, in das Ereignis, um diesem noch mehr Gewicht zu verleihen. Bei monatlichen
Treffen der Muriden wurden zu diesem Zweck Listen herumgereicht, auf denen
jede und jeder eintragen sollte, welche Beziehungen sie oder er zu einflussreichen
Personen in der Stadtverwaltung, Politik, Wissenschaft et cetera unterhlt, um diese
gegebenenfalls zu mobilisieren. Dank diverser Vermittler war es den Muriden im
Frhjahr 2015 zum ersten Mal gelungen, Zugang zu Rumen der Universitt Genf
zu erhalten. In den Augen der Muriden war dies ein symbolisch wichtiges Zeichen
der Anerkennung ihrer langjhrigen Prsenz in Genf.
Am Wochenende des 29. und 30. Mai 2015 wurde die Ankunft des Enkels von
Cheikh Ahmadou Bamba ausgiebig gefeiert. Anlsslich seiner Ankunft am 29. Mai
am Flughafen Genf hatten sich zahlreiche Muriden in der Ankunftshalle zum Singen
von Khassaiden12 versammelt. Serigne Mame Mor wurde nach einem Empfang im
Ehrensalon in eine Suite eines der besten Hotels am Platze gefhrt. Der nchste Tag
war bestimmt von Gebeten, der Lektre des Qurn und Khassaiden im Maison des
Associations. Hhepunkt des Programms war der Abend in der Genfer Universitt.
Bereits eine Stunde vor Beginn des Abendprogramms hatten sich verschiedene
Kurel13 aus Genf, Lyon und Grenoble auf dem Platz vor dem Gebude Unimail
eingefunden, um lautstark im Kreis Khassaides zu singen. Diese rumliche und
sonore Besetzung eines so symbolischen Ortes hatte eine groe Bedeutung fr
die Muriden, deren friedlicher Jihad darin besteht, die Lehre Cheikh Ahmadou
Bambas berall in die Welt zu tragen. Vor und in der imposanten Eingangshalle
des Gebudes fand die musikalische Fusion der verschiedenen Kurels statt, was
zahlreiche Videofilmer und Fotografen dokumentierten. Vor dem gemieteten
Hrsaal wurden mehrere Verkaufsstnde aufgebaut. Eine muridische Hndlerin
aus Italien war eigens fr dieses Ereignis angereist, um Hemden, Hosen, T-Shirts,
Schuhe et cetera zu verkaufen. Ein Dutzend Frauen aus Genf und Lausanne hatte
eine Woche damit zugebracht, senegalesische Spezialitten zuzubereiten, die am
Ende der Veranstaltung verteilt wurden.
Diese Aspekte deuten darauf hin, dass das Ereignis grundstzlich nicht auf die
religise Praxis reduziert werden kann, sondern immer auch ein Ort ist, an dem
wichtige lokale und translokale wirtschaftliche und politische Verbindungen un-
terhalten werden. Die Zusammenkunft dient vor allem Reprsentationszwecken
sowie dem Austausch von Informationen. Zahlreiche Hndlerinnen sind regelmig

12 Arabische, religise Gesnge, zumeist zu Ehren von Cheikh Ahmadou Bamba, zum Teil
auch mit moralischen Inhalten und Empfehlungen fr ein gutes Leben, eine gute Ehe
et cetera.
13 Wolof: aus meist jungen Mnnern bestehende Chre, die a cappella Khassaides singen.
192 Monika Salzbrunn

prsent, ebenso, im Fall des oben beschriebenen Ereignisses, die in Frankreich


lebende Prsidentin der weiblichen Dahiras sowie eine Enkelin von Cheikh Ah-
madou Bamba, die vorne an der Auenreihe des Hrsaals Platz genommen hatte
und dort zahlreiche Zeichen der Verehrung entgegen nahm und sich bereitwillig
fotografieren und filmen lie. Die uerst elegant gekleideten Damen trugen eigens
anlsslich des Ereignisses nach Ma geschneiderte Kostme, zuweilen gepaart mit
hochhackigen Schuhen. Viele Frauen trugen ein augenflliges, kunstvoll um den
Kopf gewundenes Tuch aus demselben Stoff wie die Kleider, welches je nach Dra-
pierung fast einen halben Meter Durchmesser hatte. Fast alle trugen kostspieligen
Schmuck und auffllige Accessoires, die die Zugehrigkeit zur sozialen (Ober-)
Schicht, zu der die meisten in Genf lebenden Senegalesen gehren, unterstrich.
Zu Beginn der Veranstaltung und zwischendurch wurden unzhlige Fotos und
Selfies gemacht, von denen einige sofort per Email verschickt wurden, was ich dank
meines zentral gelegenen Platzes selbst beobachten konnte. Die persnliche und
professionelle Verbreitung des Ereignisses ber die neuen Medien ist immer Teil der
Veranstaltung; ein Journalist und Kamerateam des muridischen Internetsenders
Bichri-TV war eigens fr diesen Zweck angereist.
Der religise Charakter der Veranstaltung rckte nach einer langen Phase des
Begrens und des Austauschs von Hflichkeiten, Informationen, Waren, Gren
et cetera erst wieder durch die Khassaides in den Vordergrund Diese werden immer
von einem Kurel gesungen, der in diesem Fall unten im Hrsaal auf einem Teppich
Platz genommen hatte. Als nchster Programmpunkt wurde auf einer Leinwand
eine professionell anmutende Prsentation gezeigt, welche auf eindrucksvolle Weise
eine Weltkarte muridischer Zentren prsentierte. Von einigen Zentren, insbeson-
dere in den Vereinigten Staaten, in Italien, Frankreich und Spanien, waren Videos
mit Bildern der Rumlichkeiten eingebaut. Mehrere Male war Serigne Mame Mor
Mbacke zu sehen, wie er in Begleitung zahlreicher Muriden die Huser besuchte.
Diese Bilder zirkulierten auch noch, als Serigne Mame Mor in Person die Treppen
des Genfer Hrsaals herunterschritt. Durch die simultane Prsenz des Protagonisten
auf der Leinwand und am Rednerpult wurde der Eindruck muridischer Ubiquitt
noch verstrkt. Ein weiteres Video stellte die Verbindung zu dem wichtigsten
Pilgerfest der Muriden, dem Magal in Touba, dar, indem Bilder aus der Stadt und
aus der groen Moschee eine der grten des afrikanischen Kontinents auf die
Leinwand projiziert wurden.
Neben den emotionalen und spirituellen Momenten der Veranstaltung war
auch der Vortrag des muridischen Gelehrten Prof. Mouhameth Galaye Ndiaye,
Direktor des lInstitut Islamique Europen in Brssel, zum Thema Le Jihad paci-
fique et la doctrine conomique dun grand soufi africain du 19ime sicle (Der
friedliche Kampf und die wirtschaftliche Doktrin eines groen afrikanischen Sufis
Brse, Forum, Laufsteg: Religise Feste als Hybride 193

aus dem 19. Jahrhundert) ein wichtiger Programmpunkt. Dieser Vortrag war im
Zusammenhang der zunehmenden islamistischen Attentate, insbesondere gegen
Journalisten der franzsischen Satirezeitung Charlie-Hebdo, besonders brisant.
Im Gegensatz zu anderen Gruppen oder Personen wie beispielsweise dem Imam
der Moschee von Lausanne, welcher sich zwar in einer offiziellen Erklrung von
den Attentaten distanziert hatte, gleichzeitig jedoch die Reaktion auf die Bilder
des Propheten indirekt rechtfertigte, haben die Vertreter der Muriden sich immer
entschieden von Gewalt jeglicher Art distanziert. Die Reden wurden nur von einem
Teil der Besucherinnen und Besucher aufmerksam verfolgt; es fand ein stndiges
Kommen und Gehen statt.
Erst als nach einer Pause das Eintreffen von Serigne Mame Mor Mbacke absehbar
war, lief ein Muride durch den Hrsaal, um die Frauen zu bitten, sich den Kopf
zu bedecken. Einige waren darauf nicht vorbereitet und schlugen sich notdrftig
einen Schal oder ein Stck Stoff um den Kopf. Im Laufe des Abends lsten sich
die meisten Tcher wieder, was niemanden zu stren schien. Neben (gelegentlich,
regelmig oder selten praktizierenden) Muriden und der Teilgruppe der Baye Fall14
waren auch einige Mitglieder der Sufi-Bruderschaft Tijniyya sowie Muslime ohne
Bezug zum Sufismus und auch Nicht-Muslime zugegen. Dies ist fast immer der Fall
und unterstreicht die Bedeutung derartiger Ereignisse fr das soziale, kulturelle,
wirtschaftliche und politische Leben im Migrationskontext.
Serigne Mame Mor Mbacke hat sich in seiner Genfer Rede ebenfalls fr ein
friedliches Miteinander eingesetzt und erklrt, dass kein Muride jemals einen ge-
waltsamen Jihad fhre. Der Botschafter Senegals in der Schweiz hat in seiner Rede
betont, er sei in seiner Eigenschaft als einfacher Talibe hier. Gleichzeitig wurde
dessen Prsenz vom Publikum als weiterer Hhepunkt des Abends gewertet, der dem
Ereignis ein besonderes Gewicht verlieh. In seiner Krperhaltung und in seiner Rede
hat der Botschafter beide Rollen, als Talibe und als Reprsentant des senegalesischen
Prsidenten in Kombination gespielt. Zweimal hat er sich vor Serigne Mame Mor
Mbacke verbeugt und ihn seiner Treue versichert, indem er dessen Hand an seine
Stirn gefhrt hat. Gleichzeitig ist er in seiner Rede sehr stark auf das Engagement
des derzeitigen senegalesischen Prsidenten Macky Sall eingegangen, welcher zu
Beginn seines Mandates den Muriden gegenber distanziert gewesen war: Er hat
die Mittel fr die Untersttzung der Senegalesen der Diaspora verzehnfacht. Da

14 Zweig der Muriden, auch als Soldaten der Muriden beziehungswesie des Khalifen
bezeichnet; geht zurck auf Cheikh Ibra: Fall, einen treuen Schler Cheikh Ahmadou
Bambas, der zum Dank fr seine unbedingte Loyalitt ebenso wie alle Baye Fall von
den Pflichten des Betens und des Fastens befreit wurde; die Mitglieder erkennbar durch
das Tragen bunter Gewnder und Gefe (in denen Almosen wie zum Beispiel Hirse
gesammelt werden) (vgl. Salzbrunn 2014d).
194 Monika Salzbrunn

viele Muriden kritisch gegenber Macky Sall geblieben sind, nutzte der Botschafter
diese Veranstaltung, um fr die politische Untersttzung des Prsidenten zu werben.
An dieser Stelle wird deutlich, inwiefern religise Ereignisse im senegalesischen
Kontext auch immer eine politische Bedeutung tragen. Der gemeinsame Empfang
von Serigne Mame Mor Mbacke ist nur eine logische Folge der engen Beziehungen
zwischen den Reprsentanten religiser und politischer Macht.
Am Schluss der Veranstaltung, gegen 23 Uhr, wurde das Abendessen verteilt. Die
Verpflegung hatten in den Tagen zuvor fast ausschlielich die Frauen organisiert,
die in der Regel ber ein bestimmtes Budget verfgen und dies alleine verwalten.
Eine hnliche Verwaltung der Finanzen von Frauen konnten wir in New York,
Paris und Lausanne beobachten. Auch innerhalb von Handelsnetzwerken sowie in
Senegal selbst ist eine deutliche finanzielle und logistische Autonomie der Frauen zu
beobachten, die allerdings durch die symbolische Macht und Prsenz der Mnner
(die zum Beispiel das Geld bergeben, das Essen servieren und Gste empfangen)
konterkariert wird.
Handelt es sich bei dem Besuch von Serigne Mame Mor Mbacke um eine Hy-
bridisierung inszenierter Ereignisse15? In der Tat sind hier verschiedene Hand-
lungs- und Deutungslogiken durchmischt, so dass die einzelnen Akteurinnen und
Akteure die Festsituation jeweils fr ihre Interessen und Bedrfnisse nutzen. Hybrid
an der Feier ist auch die Kombination von lokalen und translokalen Elementen der
Choreographie. So heit eine analoge Veranstaltung der Muriden in New York
Cultural Weeks Program und der Umzug durch die Straen Manhattans wird
als Parade bezeichnet, da dieses Vokabular dem amerikanischen Sprachgebrauch
besser entspricht und auch von Nicht-Muriden verstanden werden kann. Des
Weiteren erzeugen manche hybride Elemente der Veranstaltungen eine gewisse
Verwirrung im Sinne der von Prisching (vgl. in diesem Band (1)) vorgeschlage-
nen Definition: Die rumliche Nhe zum Cheikh, die durch die Disposition der
Sle im Migrationskontext mglich (und wegen der relativen Enge unvermeidbar
ist), fhrt zu einer starken emotionalen und kognitiven Verwirrung seitens der
Teilnehmerinnen und Teilnehmer und seitens des Cheikhs selbst, der nun durch
andere Gesten, Krperhaltungen und Signale seine Stellung signalisieren muss.
Auch die Geschlechtertrennung, die in der senegalesischen Stadt Touba durch
getrennte Rume eindeutig aufrechterhalten wird, ist im Migrationskontext im
stndigen Fluss: Whrend der Ereignisse im ffentlichen Raum, zum Beispiel
vor der Universitt und in der Eingangshalle, begegnen und vermischen sich die
Teilnehmerinnen und Teilnehmer. Im Hrsaal wurde darauf geachtet, die Mnner

15 So der Titel des Call for Papers zu der dieser Publikation zu Grunde liegenden Tagung
an der Technischen Universitt Dortmund.
Brse, Forum, Laufsteg: Religise Feste als Hybride 195

in der Mitte und die Frauen rechts und links vom Gang zu platzieren. Aber auch
hier ist durch ein stndiges Kommen und Gehen sowie durch Aufruhr kurz vor der
Ankunft des Cheikhs, die viele Menschen spontan in die Vorhalle zieht, eine gewisse
Un-Ordnung zu beobachten. Das Gleiche gilt fr die Kleiderordnung, welche die
Organisatoren zu kontrollieren versuchen, was jedoch nur ansatzweise und situati-
onsweise gelingt. Des Weiteren sind soziale Distinktionsmerkmale in Genf schwerer
zu entschlsseln, da die groe Mehrheit der Anwesenden der finanzkrftigen Elite
angehrt und sich entsprechend auffllig kleidet und kostspielige Accessoires und
Schmuck trgt. Diese Entwicklung geht mit einer generellen Zurschaustellung von
Erfolg im Migrationskontext einher und luft den ursprnglichen Botschaften
der Einfachheit und Bescheidenheit, die dem Sufismus im Allgemeinen und der
muridischen Lehre im Besonderen zu Grunde liegen, zuwider. Dieser Aspekt der
Hybriditt ist ebenfalls situationsspezifisch und enthlt einen Zeitindex (im Sinne
der von Prisching in diesem Band (1) vorgeschlagenen Merkmale): Was fr Neu-
ankmmlinge anfangs widersinnig erscheint, unterliegt einem Gewhnungseffekt,
so dass die ursprnglich frommen und auf Verzicht bedachten Eigenschaften im
religisen Kontext nun den skularen, sozialen Codes im Migrationskontext weichen.

5 Schluss: Hybride Referenzen und Praktiken in


(trans-)lokalen Inkorporationsprozessen von
Migrantinnen und Migranten

Die Analyse der Feierlichkeiten zu Ehren des Besuchs von Serigne Mame Mor
Mbacke, Enkel des Grnders der senegalesischen Sufi-Bruderschaft der Muriden,
hat gezeigt, wie fruchtbar der Ansatz der hybriden Ereignisforschung, kombiniert
mit Kenntnissen eines religis-politisch definierten translokalen Netzwerkes, fr
das Verstndnis religiser Praxis in der Migration ist. Die Muriden eignen sich
urbane Rume an und machen sich die lokale politische Praxis zu eigen, um sich
als selbstbewusster Teil der jeweiligen lokalen Gesellschaft zu profilieren. Diese
Strategie fhrt zu einer Strkung der Minderheiten und gibt ihnen das wichtige
Gefhl der Anerkennung. Somit werden, wie eingangs vermutet, durch das Ereignis
auch Gemeinsamkeiten (commonalities) performiert.
Diese Strategie verstrkt jedoch auch Mechanismen von Inklusion und Exklusion:
Von senegalesischer Seite finden klare Abgrenzungsprozesse gegenber Muslimen
aus dem arabischen Raum und aus Nigeria statt, um im Kontext hufiger auftre-
tender Attentate nicht mit Gewaltbereitschaft in Verbindung gebracht zu werden.
Interessant ist auch das Wechselspiel zwischen Sichtbarkeit und Unsichtbarkeit von
196 Monika Salzbrunn

Zeichen der Zugehrigkeit zum Islam16: in manchen Kontexten werden kulturelle,


musikalische und sportliche Aspekte der eigenen Kultur hervorgehoben, um Er-
wartungen der lokalen politischen Amtstrger zu gengen; parallel dazu werden
symboltrchtige Orte gesucht, um die religise Praxis (die die meiste Zeit des Jahres
fast komplett unsichtbar ist, da sie in privaten oder punktuell gemieteten Rumen
und nicht in einer Moschee stattfindet) nach auen zu tragen. Die eingangs erwhnte
Eventisierung des Glaubens findet also in bestimmten Kontexten tatschlich statt.
Schlielich zeigt die Analyse der Reden, insbesondere der des Botschafters, dass
es sich bei diesem religisen Ereignis auch um eine politische Arena handelt, in der
sowohl ein inner-senegalesischer Wahlkampf betrieben wird, als auch Lobbyarbeit
fr eine politische Partizipation in der super-diversen Genfer17 beziehungsweise
Schweizer Gesellschaft stattfindet. Die Kombination von skularen, politischen
und sozialen Elementen ist ebenso hybrid wie auch die situationsspezifischen
Erfahrungen der Verwirrung, die mit speziellen Entwicklungen im translokalen
Migrationskontext einhergehen.
Methodisch hat der Zugang ber Ereignisse in Kombination mit dem Nach-
ziehen interner und externer Netzwerke erlaubt, eine Essentialisierung religiser
Zugehrigkeiten oder Praxen zu vermeiden. Damit wurde auch ein konzeptuelles
Problem der Hybridforschung (Gilroy 1994) gelst. Eine multilokale Feldforschung
(in diesem Fall in Senegal, Frankreich, Italien, Schweiz, Deutschland, USA) erlaubt
es auerdem, die Ereignisse und die religise Praxis der Akteurinnen und Akteure
in den jeweiligen lokalen Kontext durch locating migration (Glick Schiller und
alar 2011) einzuordnen und durch eine vergleichende Perspektive umfassende
Erkenntnisse ber die Gesamtsituation zu gewinnen. Die Kombination der Eth-
nographie des Ereignisses mit Netzwerkforschung und der Lokalisierung von
Migration im urbanen Raum erlaubt es ferner, die dauerhafte beziehungsweise
vergngliche Wirkung des Ereignisses nachzuzeichnen. Hiermit kann auch gezeigt
werden, ob es Tendenzen zu einer Rassisierung oder Ethnisierung18 von Religion

16 Vgl. unser vom Schweizerischen Nationalfonds finanziertes Forschungsprojekt: Monika


Salzbrunn, Lislam (in)-visible en ville. Expressions matrielles et immatrielles des
pratiques de lislam dans lespace urbain: http://www.unil.ch/issrc/fr/home/menuinst/
recherches/religions-migration-diaspora/lislam-in-visible-en-ville.html. Zugegriffen:
16. Dezember 2016.
17 48 Prozent der Genfer Einwohnerinnen und Einwohner besitzen eine auslndische
Staatsbrgerschaft: http://www.ville-geneve.ch/themes/geneve-ville-internationale/
manifestations-evenements/etranger-affiche/. Zugegriffen: 1. September 2015. In der
Gesamtschweiz betrgt dieser Anteil 22,1 Prozent.
18 Vgl. die entsprechende These, die im Rahmen einer internationalen Tagung an der
Universitt Paris-Ouest-La Dfense (Nanterre) diskutiert wurde: Le religieux au prisme
Brse, Forum, Laufsteg: Religise Feste als Hybride 197

im Zusammenhang mit der jeweiligen diskursiven und politischen Konjunktur


gibt. Ausgehend von diesen Erfahrungen hat sich erwiesen, dass die von Glick
Schiller und aglar vorgeschlagene Rckkehr zu einer Lokalisierung von Migration
beziehungsweise zur Analyse eines translokalen sozialen Raums unter Rckgriff
auf die Sozialgeographie durchaus sinnvoll ist.
Des Weiteren ist es fruchtbar, eine soziale Situation als Eintritt in das Feld zu
nutzen und in Rekurs auf die Ereignisforschung dieses als Folie fr die Analyse
des Kontextes zu betrachten. Schlielich erlaubt eine dynamische Sicht auf die
Emergenz und Entwicklung von Gruppen, die sich um ein gemeinsames Interesse
herum entwickeln oder strken, von einer a priori formulierten rigiden und abso-
luten Homogenitt abzusehen. Die Intersektionalittsdebatte hat gezeigt, dass eine
Sicht auf die Dynamik sozialer Gruppen in einer vielfltigen (vgl. Salzbrunn 2014e)
Gesellschaft sinnvoller ist, als eine gemeinsame Herkunft als deterministisch zu
betrachten. In bestimmten sozialen Situationen kann die nationale oder ethnische
Herkunft fr die Analyse wichtig sein; in anderen Situationen wiederum ist es
wichtig, offen fr andere Aspekte der Zugehrigkeit wie die politische Haltung,
das Geschlecht, die Generation oder die soziale Klasse zu bleiben.

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Jesus Christ Football Star?
Hybride Gottesdienste im Spannungsfeld
intendierter Liturgie und Publikumspartizipation
Meike Haken und Michael Wetzels

1 Einleitung

Die Frage nach Hybridittsphnomenen sptmoderner Gesellschaften prgt die


Soziologie seit geraumer Zeit. Insbesondere im Zeitraum der frhen 2000er Jahre
erfuhr der Begriff der Hybriditt, in seiner Popularitt vor allem geprgt durch
Autoren wie Latour (2005), eine besondere Aufmerksamkeit, welche sich im
deutschsprachigen Raum dann etwa in den Bereichen der religionssoziologischen
Forschung (Berger et al. 2013) der soziologischen Migrations- (Foroutan 2013)
oder auch der Terrorismusforschung (Kron 2015) besonderen Anklang fand. Auch
die innerhalb dieses Bandes verhandelten theoretischen (zum Beispiel Prisching
in diesem Band (2)) und empirischen Beitrge zur Fundierung eines soziologi-
schen Hybridittsbegriffs zeigen ebenso wie die bereits etablierte Erforschung
hybrider Events (Betz et al. in diesem Band (1); Betz 2016; Hepp und Krnert
2010; Forschungskonsortium WJT 2007), dass Annahmen einer zunehmenden
Hybridisierung gesellschaftlicher Formationen in der soziologischen Forschung
vermehrt diskutiert werden.
Wir stellen uns in diesem Beitrag die Frage, ob sich die von den oben genannten
Autorinnen und Autoren entwickelten Arbeitsbegriffe auf einer empirischen Basis
in verschiedenen Feldern zeigen lassen. Aufbauend auf den bisherigen Stand der
Diskussion (siehe oben), sowie einem eigenen Arbeitsbegriff von Hybriditt mchten
wir in diesem Beitrag ein exemplarisches Ereignis diskutieren: den kumenischen
Gottesdienst zum Auftakt der Fuball-Bundesligasaison 2015/2016 von Borussia
Dortmund in der Dortmunder Dreifaltigkeitskirche. Die Deskription und Analyse
dieses Ereignisses werden wir mit Blick auf die empirisch gewonnenen Erkenntnisse
schlussendlich nutzen, um die zu einer Beschreibung von Hybriditt angebotenen
Begrifflichkeiten kritisch zu betrachten und zu untersuchen, inwiefern diese mit
dem hier selbst eingebrachten Verstndnis von Hybriditt kompatibel sind.
201
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_15
202 Meike Haken und Michael Wetzels

2 Hybriditt und populre Religion


Jesus Christ, Jesus Christ, Who are you?
What have you sacrificed? Jesus Christ Superstar,
Do you think youre what they say you are?

Dies sind die berhmten Worte Judas im zweiten Akt des 1971 in New York
uraufgefhrten Rockmusicals Jesus Christ Superstar. Aufbauend auf biblischen
Erzhlungen werden hier unter poppig-schriller musikalischer Inszenierung die
letzten sieben Tage von Jesus Christus dargestellt. Dieser Musicalklassiker ist ein
Ausdruck populrer Religion (Knoblauch 2009). Religise Inhalte werden dabei
populrkulturell ummantelt und einem breiten auch nicht christlichen Publi-
kum zugnglich gemacht. Doch knnen wir hier von einer hybriden Inszenierung
sprechen, von einem Hybrid, bei dem davon ausgegangen wird, dass zwei unter-
schiedliche Teile zu einem ,Neuen zusammengefgt werden? Der Begriff ,Hybrid
steht, wie Knoblauch festhlt, in einer differenzierungstheoretischen Tradition:

Hybriditt unterstellt nmlich a priori, dass etwas aus zwei getrennten Bereichen
gebildet wird. Mit Blick auf Religion wird unterstellt, dass sie, im Verhltnis zur
Gesellschaft, einen eigenstndigen Bereich bildet, dessen Abgegrenztheit erst die
Voraussetzung des Denkens von Hybriden darstellt (Knoblauch 2013, S.121).

Ebenso wie Knoblauch gehen wir nicht davon aus, dass Religion ein von der Rest-
gesellschaft eindeutig abgegrenzter Teilbereich ist, sondern aufgrund der ihr Wesen
auszeichnenden Erfahrung von Transzendenz die Gesamtgesellschaft durchzieht.
Diese grundlegend gesellschaftskonstituierende Bedeutung der Religion ber ein
anthropologisch fundiertes Verstndnis findet sich bereits bei Luckmanns Unsicht-
barer Religion (1991)1. Hybriditt kann in diesem Sinne also nicht zur Beschreibung
der (Wieder)Verschmelzung zweier Systembereiche dienen. Vielmehr wollen wir
einen Hybridittsbegriff zugrunde legen, der zum einen die empirisch beobacht-
bare kulturelle Entgrenzung von Formen und Inhalten religiser Kommunikation
beschreibt, die typisch fr populre Religion ist, aber weiterhin darauf hinweist,
dass trotz Entgrenzung eine analytische Trennung spezifischer Kommunikations-
formen innerhalb verschiedener kultureller Bereiche mglich ist. Das Konzept der
populren Religion ermglicht es somit, Phnomene zu betrachten, welche unter-
schiedliche Kommunikationsformen (hier religise und fuballspezifische) in sich
vereinen und als ,Hybrid erscheinen. Der Vergleich von Sport und Religion stellt

1 Luckmann nimmt hier die Schtzsche Unterscheidung zwischen kleiner, mittlerer und
groer Transzendenz auf.
Jesus Christ Football Star? 203

mittlerweile ein etabliertes Forschungsfeld dar. Gleichzeitig wurde bereits mit der
Mediatisierung des Religisen (Hepp und Krnert 2009) und der Ritualisierung
der Handlungen des Publikums im Sport (Gugutzer und Bttcher 2012; Gugutzer
und Staack 2015) nicht nur der zunehmende Eventcharakter von religisen und
sportlichen Groveranstaltungen, sondern eben auch eine damit einhergehende
zu beobachtende Hybridisierung solcher Ereignisse konstatiert. Doch geschah dies
stets vor dem Hintergrund der Gegenberstellung von Religion und Gesellschaft
als natrliche Sphren substanziell unterschiedlicher Sozialitt. Religion und Sport
bilden in unseren Beispielen zwar auch ein hybrides Event, allerdings keines, wel-
ches auf einem dichotomen Hybridittsverstndnis (Natur versus Kultur; Religion
versus Gesellschaft) fut: Gehen wir davon aus, populre Religion sei Ausdruck
einer Transformation des Verhltnisses zwischen ffentlichkeit und Privatheit2
(vgl. Knoblauch 2013, S.129; Knoblauch 2009, S.273 ff.), lsst sich der Hybridbegriff
als grundlegendes Werkzeug zur Erfassung kultureller Entgrenzungsphnomene
bezglich der ffentlichkeit und Privatheit denken (siehe hierzu im Bereich des
Protests Betz 2016). Zur Beschreibung tatschlicher sozialer Wirklichkeit, bei
der sich vermeintlich maximal differenzierte Kommunikationssysteme zu etwas
grundstndig Neuem vermengen, erscheint er uns jedoch unangemessen.
Im Folgenden soll nun verdeutlicht werden, wie eine Veranstaltung auf Basis
dieser Heuristik untersucht werden kann. Dabei geht es einerseits darum nach-
zuzeichnen, wie aus organisatorischer und liturgischer Rahmung verschiedene
kulturelle Bereiche zu einem ,Hybrid vereint werden. Andererseits wird aber auch
besonderes Augenmerk auf die situative kommunikative Konstruktion des Events
durch die Beteiligten gelegt. Das sich dabei ergebende Spannungsfeld zwischen
liturgischer Rahmung und situativer Deutung/situativem Handlungsvollzug fhrt
zu der Vermutung eines analogen beobachtbaren Spannungsverhltnisses zwischen
ffentlich kommunizierten und privat gelebten Formen und Inhalte.

3 Jesus Christ Footballstar?

Blicken wir auf die alltagsweltlichen Semantiken in Fanforen, Zeitungsberichten


oder ffentliche Gesprche ber Fuball, so wird oft sichtbar, dass Fuball und
religise Semantiken beziehungsweise Symbole sich nicht gegenseitig ausschlieen.
Stze wie Der Fuballgott ist heute gegen uns oder Maradona, die Hand Gottes

2 Besonders deutlich wird dies in der vernderten Rolle des Einzelnen, was als doppelte
Subjektivierung beschrieben wird (Knoblauch 2009, S.270).
204 Meike Haken und Michael Wetzels

geben dabei einen kleinen Teil dieser Semantiken wieder, welche auch bereits im
sozialwissenschaftlichen Diskurs Einzug fanden (vgl. Gebauer 2002). Dabei gert
aber lngst nicht mehr nur die semantische Perspektive ins Blickfeld: Die hybrid
erscheinenden Elemente zwischen Fuball und Religion lassen sich, insbesondere
hinsichtlich religis konnotierter Handlungsvollzge rekonstruieren und als von den
Akteurinnen und Akteuren selbst eingebrachte Ethnokategorien einordnen. So wird
nicht nur ein Bezug zu Memorial- und Sepulkralkulturen3 im Fuball hergestellt
(vgl. Herzog 2005, S.185ff.), sondern auch Gegenwartsbezogen gehandelt, wie etwa
beim Gebet vor einem Spiel in einer christlichen Kapelle im Stadion (Duttweiler
2012), wie etwa beim FC Schalke 04 (siehe Abbildung 1).

Abb. 1 Kapelle in der Schalker Veltins Arena (Quelle: http://www.veltins-arena.


de/fileadmin/user_upload/kapelle.jpg, Copyright: FC Schalke 04 Arena
Management GmbH).

Die Handlungspraktiken und semantischen Bezge zur Religion, insbesondere


solche aus dem alltagsweltlichen Verstndnis von Fuballfans, erscheinen zunchst

3 Der Ausdruck Sepulkralkultur bezeichnet die Kultur des Todes, des Sterbens, des
Bestattens und des Trauerns.
Jesus Christ Football Star? 205

als eine Art Hybrid im oben erluterten Verstndnis4. Aber ist Fuball tatschlich
Religion, beziehungsweise Religion Fuball? In ihrer Allgemeinheit wird diese These
von verschiedenen sozialwissenschaftlich forschenden Personen angezweifelt: So
ist, auch im Hinblick auf die Komplexitt der beiden Felder, nicht nur eine genauere
Analytik mglich, [] wenn die verschiedenen Facetten der Phnomenbereiche
Fuball und Religion angemessen bercksichtigt werden (Klein und Schmidt-Lux
2006, S.29), sondern auch empirische Daten geben Hinweise darauf, dass []
sich keine durchgngige Substitution von Kirchen- und Religionselementen durch
fanspezifische Handlungen oder Werte [zeigt] (Schfer und Schfer 2009, S.21).
Die Trennung kann auch in alltagsweltlichen Diskursen betrachtet werden, wie
etwa Ereignisse aus dem Jahre 2012 um den verstorbenen BVB-Fan Jens-Pascal
zeigten, welche zu einem monatelangen Streit zwischen den Angehrigen und der
katholischen Kirche um mgliche fuballspezifische Symbole (Vereinswappen) auf
dem Grabstein fhrten (Fllbeck 2012). Zwei Dinge werden hier deutlich: Einerseits
werden hier konfessionsgebundene, kirchliche Rite de Passage (van Gennep 1986)
durch individuell gestaltete und angepasste Lebenszyklusrituale ersetzt, die auch
als neue Rituale (vgl. Karolewski et al. 2012, S.8) bezeichnet werden. Andererseits
wird aber auch deutlich, dass das Spannungsfeld zwischen liturgischen Elementen
und privater Deutung von der Auslegung der jeweiligen partizipierenden Teil-
nehmerinnen und Teilnehmer abhngig ist, die je nach Situation festlegen, welche
Relevanzen fr die jeweiligen kontextgebundenen Riten gelten sollen.
Wie kann nun aber eine solche Erscheinung insbesondere empirisch genauer
gefasst werden? Zwar geben die quantitativ erhobenen Datenstze von Schfer und
Schfer (2009) Hinweise auf eine mgliche Korrelation des postulierten Spannungs-
felds, doch die genauen sequenziellen Ablufe eben dieser von den Akteuren selbst im
Feld vollzogenen Markierungen bleiben aus empirischer Sicht bisher unterkomplex
verhandelt. Aus diesem Grund soll an dieser Stelle die analytische Methode der
Videointeraktionsanalyse verwendet werden, mit deren Hilfe die Sequenzialitt der
hier auftretenden neuen Ritualen und der gleichzeitig auftretenden Spannung
aufgezeigt werden. Hierbei wird den methodischen Grundlagen der Videographie
(Tuma et al. 2013) gefolgt und das in der Einleitung angefhrte Datum analysiert.
Das Videodatum, aufgenommen von Michael Wetzels, weist dabei eine Lnge
von 34 Sekunden auf und wurde in Form von Bildausschnitten mglichst genau
rekonstruiert. Dabei wird zunchst mit einer dichten Beschreibung (Geertz
1987) der beobachteten und videotechnisch aufgezeichneten Szene gearbeitet (siehe
Kapitel Deskription) und anschlieend an drei Aspekten (Inszenierung, Elemente

4 Das heit mit Bezug auf die kulturelle Entgrenzung religiser Kommunikationsformen
und -inhalte.
206 Meike Haken und Michael Wetzels

des liturgischen Ablaufs, Abgrenzung) die sequenziellen Elemente von Hybriditt


und Spannungsfeld erlutert (siehe Kapitel Analyse). Zur Untersttzung werden
Diskursgegenstnde in die Analyse mit einbezogen.

Deskription
Um bei der Beschreibung dieses Videoausschnittes eine bessere Nachvollziehbarkeit
zu erzielen, wird zwischen Auditivem und Visuellem unterschieden.

a) Auf der visuellen Ebene ist ein spontaner Einstieg in die Situation vor Ort zu
sehen. Die Personen stehen bereits und der Fokus der Kamera schwenkt leicht auf
die Mitte des Raumes, wo im Hintergrund der Altarraum, sichtbar durch das von
der Decke herabhngende Kreuz, erblickt werden kann. Vier Personen erscheinen,
welche nach vorne schreiten, gefolgt von einer weiteren Person in kurzem Abstand,
die zu dem vorderen Personenkreis aufschliet (siehe Abbildung 2).

Abb. 2 Ausschnitte der Videosequenz (Einmarsch zum Altarraum)


(Quelle: Eigene Aufnahmen).

Bei den vier zuerst sichtbaren Personen handelt es sich um den Priester der katho-
lischen Gemeinde (erkennbar an der Alba mit lila-grner Stola), dem Pfarrer der
evangelischen Gemeinde (erkennbar an der schwarzen Alba) und dem Imam von
Dortmund-Nordstadt (erkennbar am kleinen Turban). Die vierte Person, die vorne
wegschreitet und zwischen dem Priester und Imam sichtbar wird, ist unbekannt.
Bei der fnften Person, welche zu den anderen aufschliet, handelt es sich um den
ehemaligen Intendanten des Westdeutschen Rundfunks.
Jesus Christ Football Star? 207

Die dargestellten Personen setzen ihren Weg nach vorne fort, whrend das
Publikum innerhalb des kirchlichen Raumes auf den Pltzen der Kirchenbnke
sichtbar wird. Die Besucher der Kirche sind dabei auf unterschiedliche Weisen
gekleidet: Es kann hier sowohl Freizeitkleidung als auch Vereinskleidung Borussia
Dortmunds, beispielsweise in Form von Trikots ausgemacht werden. Zustzlich
verfgen einige Besucher ber medientechnische Produkte (Kameras, Smartpho-
nes et cetera), welche zur Aufnahme der zum Altarraum schreitenden Personen
genutzt werden. Am Altarraum selbst ist an einigen Stellen des Datums Blitzlicht zu
sehen, welches von Fotografen, die am Altarraum den Einzug verfolgten, ausgelst
wird. Die Einheit der in die Kirche einziehende Gruppe (Fahnentrger, Geistliche,
ehemaliger Intendant) lst sich beim Besteigen der Treppen des Altarraumes auf.
Die Person, die vor den Vertretern der Glaubensgemeinschaften und dem ehe-
maligen Intendanten des Westdeutschen Rundfunks vorangeschritten war, geht
nun auf die rechte Seite, wo sie sich schlussendlich platziert. Dabei wird sichtbar,
dass sie eine Fahne vor sich getragen hat, auf der das Symbol des Vereins Borussia
Dortmund sichtbar wird. Die Fahne wird zum Ende des Videomaterials sichtbar
positioniert. Die anderen Personen gehen auf die linke Seite des Altarraums, wo
sich die Kanzel befindet.

b) Auf auditiver Ebene ist vor allem das Orgelspiel whrend des gesamten Ablaufes
zu vernehmen. Bei der Melodie, die beim Einzug zum Altarraum gespielt wird,
handelt es sich um das populrkulturelle Lied We are the champions der Band
Queen.5 Die Gerusche der Personen im Raum werden weitestgehend durch die
Lautstrke des Orgelspiels verdeckt. Da sich die Orgel etwa fnf Meter vom Filmenden
entfernt befand, kann auf den Aufnahmen zwar durchaus Gemurmel vernommen
werden, in der Gesamtheit jedoch kein Gesprch zwischen den Personen in der
Kirche exakt rekonstruierbar ist.

Analyse
a) Inszenierung: Um eine analytische Trennung verschiedener, miteinander in
Spannung stehender Kommunikationsformen vornehmen zu knnen, sollte zwi-
schen Form und Inhalt der Liturgie unterschieden werden. Neben alltglichen
Kleidungsstilen erscheinen die Inszenierungselemente in Form des Trikots des BVB
in Verbindung mit Raumelementen (Kircheninnenraum), Symbolen, Artefakten
(BVB-Fahne, Kreuz am Altarraum et cetera) und der ablaufenden Liturgie. Wh-

5 Dieses Lied weist fr den sportlichen Kontext eine hohe Popularitt auf und wurde
sogar im Jahre 1994 zur Fuballweltmeisterschaft in den USA als offizieller Themensong
ausgewhlt, obwohl das Lied bereits 1977 erschienen ist.
208 Meike Haken und Michael Wetzels

rend die Raumelemente und der liturgische Ablauf formal religiser Natur sind6,
wechseln die Inhalte zwischen religisem Ursprung und spezifischem Bezug zum
BVB beziehungsweise Populrkulturellem. Dies wird sehr deutlich beim Orgelspiel
(We are the champions als eine der Hymnen des Fuballs) sowie der Vermischung
religiser (Kreuz, Altar) und vereinsspezifischer Symbole (BVB-Fahne). Diese
Verwobenheit unterscheidbarer Semantiken hebt hervor, dass es sich bei der hier
besuchten Veranstaltung um eine hybride Veranstaltung handelt.7 Dabei lsst sich
die Sequenzialitt dieser Szenerie zum einen mithilfe einer historischen Perspek-
tive aus der Rolle der Dreifaltigkeitskirche in der Geschichte des Vereins Borussia
Dortmund erlutern (Keimzelle des Vereins) (siehe Abbildung 3).
Zum anderen stellt auch das fr den Gottesdienst erstellte Gesangsheft als eigent-
lich religise Kommunikationsform spezifischen, nicht-religisen Inhalt zur Schau.
So sieht man bereits auf der Vorderfront dieses Dokuments eben diese Verbindung
durch schriftliche (kumenischer BVB-Gottesdienst zur Saison 2015/2016) bzw.
bildliche Verweise (ein Schwarz-Wei-Foto von einem Team, vermutlich des BVB,
vor einem leeren Tor) und auch eine Modifikation der Gebete im fr den Gottesdienst
erstellten Gesangsheft (siehe Abbildung 4).

6 Was nicht bedeutet, dass diese Elemente nicht auch im Fuballsport wiederfinden lassen,
zum Beispiel beim Einzug der Mannschaften ins Stadion zum Anpfiff. Der formelle
Rahmen aber findet seinen Ursprung in religisen Kontexten.
7 Diese Feststellung widerspricht grundstzlich nicht dem von Betz et al. (in diesem Band
(2)) genannten Definitionsmerkmal, dass es sich bei hybriden Events um abgrenzbare
Phnomene handle, deren Kombination nicht eindeutig zugeordnet werden kann, da
unterschieden werden muss zwischen den unterscheidbaren, analytisch zuordenbaren
Kombinationselementen einerseits und der Gesamtkombination, die in Gnze nicht
zugeordnet werden kann andererseits.
Jesus Christ Football Star? 209

Abb. 3 BVB-Walk-of-Fame-Stern vor der Dreifaltigkeitskirche in Dortmund


(Quelle: Eigene Aufnahmen).

Abb. 4 Frontcover des Gesangshefts zum kumenischen BVB-Gottesdienst mit


Auszug aus dem fr den Gottesdienst erstellten Gesangsheft
(Quelle: eigene Fotos, Copyright MW).
210 Meike Haken und Michael Wetzels

b) Elemente des liturgischen Ablaufs: Wenn die sequenziellen Ablufe des Einmarsches
in die Kirche betrachtet werden, so erscheinen nicht nur die oben beschriebenen
Inszenierungsgrade als sichtbar, sondern auch der aktuelle erlebbare Moment des
Einmarsches zum Altarraum. Dabei geht nicht nur eine Person mit der BVB-Fahne
voraus, sondern in kumenischer Manier das religise Personal der zwei landeskirch-
lichen christlichen Konfessionen und des Islams. Aufgebrochen wird die religis
markierte Form durch den ehemaligen Intendanten des Westdeutschen Rundfunks,
welcher auch die Predigt im Kontext dieses Gottesdienstes hielt. Dabei flankiert
ein Publikum die Gruppe, welches sich sowohl alltglich als auch in BVB-Trikots
kleidet und so die momenthafte Hybriditt im Einmarsch aktiv verkrpert: Inte-
ressant ist, dass beim Ende der beschriebenen Videosequenz eine Separierung in
unterschiedliche Richtungen stattfindet. Die Person mit der BVB-Fahne schreitet
auf die rechte Seite des Altarraums, die Vertreter der Religionen und Fritz Pleitgen
zur Kanzel auf die linke Seite (siehe Abbildung 5).

Abb. 5 Verbindung religiser und fuballerischer Kontexte zwischen Veranstaltern


und Publikum (links) und Separierung der Akteure im Altarraum (rechts)
(Quelle: Eigene Aufnahmen).
Jesus Christ Football Star? 211

Dies passiert nicht nur zufllig, sondern wird im Verlaufe des Gottesdienstes
immer wieder hervorgehoben. Die Felder Fuball und Religion sind miteinander
vereinbar, aber eben auch nicht identisch.

c) Abgrenzung: Die von uns postulierte Grenzziehung ist im Datum selbst nicht
eindeutig sichtbar, kann aber den Beobachtungsprotokollen entnommen werden:
Eine ein BVB-Trikot tragende Person kann beobachtet werden, welche beim
Einmarsch in die Kirche einen Schal mit beiden Armen in die Luft erhoben hatte
(siehe Abbildung 6).

Abb. 6 Schalheben in Kirche (links, angedeutet in der rechten oberen Ecke) und
Stadion (rechts, ausgefhrt) (Quelle: Eigene Aufnahmen).

Daraufhin wurde in der Reihe dahinter Schal runter! gerufen. Ob dies jetzt aus
Grnden der Sichtbehinderung oder anderen Strungen hervorgerufen wurde,
ist abschlieend weder durch das Datum noch durch die ethnographischen Be-
obachtungen zu klren. Deutlich wird aber, dass die gezeigte Geste innerhalb des
stattfindenden Kontextes verurteilt wurde, obwohl das Schalheben beim Entree
eines Fuballspiels en vogue ist. Die partizipierenden Akteurinnen und Akteure
kontrollieren folglich die Handlungsvollzge der jeweiligen Akteurinnen und
Akteure und vergleichen aufgrund ihrer Wissensvorrte, ob die durchgefhrten
Handlungen in den jeweiligen Rahmungskontexten passend sind. Die Konfronta-
212 Meike Haken und Michael Wetzels

tion beider Stile fhrte dabei zu einem Sanktionsmechanismus: Das Schalheben


erscheint im Kontext kirchlich ablaufender liturgischer Prozesse, zumindest in
diesem Datum, als nicht erwnscht. Interessant ist, dass die Sanktion dabei nicht
von den Organisatorinnen und Organisatoren des Gottesdienstes ausgesprochen
wurde, sondern das anwesende Publikum selbst hier die Rahmenelemente des
Gottesdienstes und entsprechend auch sequenziell stattfindende Handlungsablufe
sozial kontrolliert und legitimiert.

Zusammenfassung: Mit dem Begriff Hybriditt wird hier, so knnte man es be-
zeichnen, eine Art Zweckgemeinschaft unterschiedlicher kultureller Elemente
beschrieben. Obwohl durch die liturgischen Rahmenkontexte des Gottesdienstes
(Inszenierung, Dokumente et cetera) der Anschein einer Verschmelzung erweckt
wird, machen die anwesenden Personen die entsprechenden Relevanzen ihrer Par-
tizipation am Ereignis doch deutlich (Trennung am Altarraum, Sanktionssemantik
zu anderen Gottesdienstteilnehmern et cetera). Das Spannungsfeld wird ersichtlich,
wenn in den eigenen Feldern anerkannte Gesten, wie etwa das Schalheben, in die
jeweilige sequenzielle Legitimation hybrider Kontexte gert. Die Grenzbertretung
der jeweiligen liturgischen Rahmen (Gottesdienst und kein Fuballspiel!) kann dabei
wie gezeigt zu Konflikten mit anderen Personen fhren. Fuball und Religion sind
zwar im Kontext des Datums aneinandergebunden (Diskurs, Historie, Inszenierung
et cetera), aber in der zeitlichen Ausfhrung selbst (Kontrolle, Abgleichung von
Wissensvorrten et cetera) auch bemht, sich voneinander abzugrenzen.

4 Abschlussdiskussion

Die exemplarische Feinanalyse eines ,hybriden Events hat gezeigt, dass der BVB-Got-
tesdienst als Erscheinung populrer Religion bezeichnet werden kann, da hier die
kulturelle Entgrenzung religiser und populrkultureller Kommunikationsformen
und -inhalte beobachtet werden kann. Hybriditt als heuristisches Instrumenta-
rium fngt dabei die unterschiedlichen kulturellen Elemente ein und vermag es
gleichsam die Spannungsmomente zu konkretisieren beziehungsweise fassbar zu
machen, die sich bezglich Partizipation und Inszenierung entlang der Achsen
von religisen Kommunikationsformen (zum Beispiel Liturgie, Gebet, Predigt) und
religisen Inhalten8 auf der einen und populrkulturellen Kommunikationsformen

8 Religise Inhalte sind jene, welche in der Tradition dessen stehen, was dem common
sense nach als religis bezeichnet wird.
Jesus Christ Football Star? 213

(Fahnen, Banner, Fotografieren9) und populrkulturellen Inhalten (zum Beispiel


BVB-Bezug in der Predigt, Orgeleinmarsch zu We are the champions) auf der
anderen Seite aufbauen.
Die aufgezeigte Spannung zwischen situativer Partizipation und institutiona-
lisierter Liturgie macht deutlich, dass das Event aus zwei Arten von Ereignissen
zusammengesetzt ist, die als verschiedenen kulturellen Bereichen zugehrig
angesehen werden (Betz et al. in diesem Band (2)). Dabei soll aber betont werden,
dass wir nicht von Religion als eigenstndigen, dem Rest der Gesellschaft gegen-
berstehenden und kulturell eindeutig abgegrenzten Bereich ausgehen, sondern
das Religise immer schon verstehen als eine (Neu-)Zusammensetzung verschie-
denster Elemente des gesamtgesellschaftlichen Kommunikationshaushaltes. Das
Religise wie auch das Feld des Fuballs stellen dabei zunehmend das Subjekt
und seine Wnsche in den Vordergrund und folglich dringen populre Arten der
Kommunikation in die vormals spezifisch-professionalisierten Felder ein. Obwohl
als BVB-Gottesdienst betitelt, kann dieser allenfalls dem liturgischen Ablauf nach
formal als Gottesdienst bezeichnet werden, wobei aber, wie gezeigt, schon in der
Partizipation Abweichungen erkennbar werden. In diesem Punkt widerspricht sich
unser Verstndnis Hybrider Events nicht mit dem von Betz et al. zur Diskussion
gestellten. Bezglich des Aspekts der ,Irritation, welcher Merkmal der in diesem Band
angebotenen Definition ist, ergibt sich in unserem Beispiel ein Spannungsverhltnis
von Partizipation und Rahmung, das auf einer kulturellen Entgrenzung basiert.
Deutlich wird dies besonders anhand der beschriebenen Sequenz Schal-runter.
Allein die Abhngigkeit dieser Handlungs- und Deutungsirritation von den von
Prisching (vgl. in diesem Band (1)) betonten akteurs- beziehungsweise gruppenspezi-
fischen Wissensbestnden fhrt in unserem Verstndnis von Hybriditt zu folgender
Erkenntnis: Hybriditt zeigt sich in kulturellen Bereichen, die einst bezglich der
Kommunikationsformen klar abgrenzbar waren und deren jeweils spezifischen
Formen und Inhalten zunehmend verschwimmen. Durch diese Verffentlichung
des Privaten kommt es weniger dazu, dass in den Zwischenbereichen kultureller
Felder etwas Neues entsteht, sondern vielmehr zu einer zunehmenden Entgrenzung
der Felder. Diese Situationsspezifik kann auch in unserem Beispiel erkannt werden,
uert sich hier jedoch in einem unterschiedlichen Grad an Spannung.
Ob nun Jesus Christ Super- oder Football Star: In gegenwrtigen Gesellschaf-
ten knnen wir zunehmend kulturelle Phnomene beobachten, die Ausdruck der
populren Religion sind. Unser Beispiel weist darber hinaus jedoch auch auf

9 In Gottesdiensten wird diese Form der Mediatisierung zunehmend ausgeschlossen wie


aus anderem Datenmaterial ersichtlich wird (Papstbesuch 2011 in Berlin, Gottesdienste
des GOSPEL FORUMS Stuttgart).
214 Meike Haken und Michael Wetzels

eine Entwicklung hin, die zwar vom Konzept der populren Religion eingefangen
wird, aber durch die zunehmende ,Sichtbarkeit in Zukunft weiterer detaillierter
Betrachtung darf: die ausdrckliche religise Markierung. Denn in einer Welt
zunehmender kultureller Entgrenzung wird die Grenzziehung zur Markierung
einer Spezifitt und damit deren Legitimierung notwendig, um nicht nur reine
Glaubenssache zu sein.

Literatur

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van Gennep, Arnold. 1986. bergangsriten (Les rites de passage). Frankfurt am Main und
New York: Campus Verlag.
IV
Hybridisierung hoch- und
interkultureller Ereignisse
Eventisierung als Erscheinungsform
hybrider Ereignisse?
Konzeptionelle berlegungen am empirischen
Beispiel von Museen
Nicole Burzan

Aus dem Kontext soziologischer Forschung in Museen ist mir der Besuch eines
sogenannten Kindermuseums in Erinnerung geblieben. Eine Kollegin und ich
fragten uns nach diesem Besuch, ob wir eigentlich gerade in einem Museum oder
auf einem Spielplatz waren. Blieb bei aller Event- beziehungsweise Abenteuersym-
bolik und auch augenflliger pdagogischer Intention noch Raum fr Prinzipien
von Museen wie Sammeln oder Ausstellen sowie aus Publikumssicht fr eine
Kulturrezeption im weiteren Sinne? Angesichts dessen, dass der Ort, an dem wir
uns befanden, deutlich als Museum gelabelt war, knnte es sich hier um ein hy-
brides Phnomen zwischen Ausstellungs- und Unterhaltungslogik handeln. Die
Zuordnung als Hybrid setzt dabei jedoch eine stillschweigende oder reflektierte
Vorannahme voraus, und zwar eine Art Idealvorstellung nicht-hybrider (Kunst-)
Museen, in denen der Genuss der Kulturrezeption im Zentrum des Besuches steht
und allenfalls am Rande (auch im rumlichen Sinne) andere Sinnlogiken aufschei-
nen, zum Beispiel beim Ticketkauf oder im Museumscaf. In diesem Beitrag wird
an diese Irritation anknpfend der Frage nachgegangen, welche Eigenschaften
hybride Phnomene im Kontext soziologischer Forschung ausmachen, um dann
darauf zurckzukommen, inwiefern es Tendenzen in Museen gibt, insbesondere
durch Prozesse der Eventisierung hybride Inszenierungen zu veranstalten.

1 Einige berlegungen zu hybriden Phnomenen

Hybride sind gekennzeichnet durch Vermischungen oder Kreuzungen. So hie


es etwa in der Ankndigung zur Tagung, die diesem Band zugrunde lag, dass es
dabei um inszenierte Veranstaltungen gehe, in denen verschiedene Handlungs- und
Deutungslogiken durchmischt seien. Und hnlich allgemein definieren Kron und
219
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_16
220 Nicole Burzan

Berger (2015, S.8): Ausgangspunkt fr das Erkennen von Hybriden ist demnach die
Eindeutigkeit einer Grenze, welche durch das Hybride durchbrochen wird. Weitere
Eigenschaften, die man hybriden Phnomenen zuschreiben knnte, sind bereits
nicht mehr konsensuell oder je nach Beispiel mehr oder weniger charakteristisch.
Solche Eigenschaften betreffen etwa 1) die Komponenten eines Phnomens und ihre
Vermischung, 2) die beteiligten Akteurinnen und Akteure und ihre Deutungen
sowie schlielich 3) zeitliche Dynamiken.
Der erste Eigenschaftskomplex beinhaltet die Komponenten eines Phnomens
und ihre Vermischung: Wie deutlich sind (zwei oder mehr) Einzelkomponenten
noch erkennbar, wie unterschiedlich oder sogar gegenstzlich sind die Kompo-
nenten, das heit wie stark ausgeprgt und wie sichtbar ist die Vermischung? Mit
welcher Gewichtung? Und muss etwas qualitativ Neues entstehen, oder reichen
auch Additionen oder Anreicherungen?
Bei einem sogenannten Gffel als anschauliches Beispiel etwa (im Englischen
spricht man auch von spork) sind zwei Komponenten relativ deutlich erkennbar,
und zwar eine Gabel und ein Lffel, die in einem Gert verknpft sind. Es handelt
sich in beiden Fllen um Essbesteckteile, also nicht gerade um Gegenstze. ber
die Gewichtung beider Elemente liee sich streiten, und darauf, dass etwas Neues
entstanden ist, deutet mglicherweise der Neologismus Gffel hin. Diese Neu-
heit ist aber nicht in jedem Fall leicht zu bestimmen. Ein Beispiel fr technische
Hybridisierung sind Dampfschiffe mit Segeln. Hier sticht die Addition oder sogar
wahlweise Nutzung (je nach Windverhltnissen) hervor. Wie sieht es aber aus, wenn
jemand in seinem Segelboot fr den Bedarfsfall zustzlich Ruder liegen hat? Da
wrde man mglicherweise nicht von einem Hybrid sprechen. Und schon gar nicht
wrde man das bei jedem Gegenstand tun, der aus mehreren Materialien hergestellt
wurde. Es gibt also breite Grauzonen. Gehe ich mit meinem Mann und meinem
Hund spazieren, knnte ich dieses Ereignis durchaus als hybrid deuten: Ich fhre
den Hund aus, habe ein Gemeinschaftserlebnis, spreche ber verschiedene Themen
und tue etwas fr meine Gesundheit. Dieses Beispiel zeigt wiederum, dass es, folgt
man diesem Verstndnis von Hybriditt, nicht zwingend um die Vermengung von
Gegenstzlichem und auch keineswegs nur von zwei Komponenten gehen muss. Dies
klingt in der Literatur gelegentlich an, etwa wenn Kron (2013, S.59) mit Bezug auf
Latour schreibt, dass Hybride sowohl zur Kultur/Gesellschaft als auch zur Natur
(Hervorhebung im Original) gehren, so dass es sich bei Hybriden nicht um das
Zusammenpacken an sich getrennter Elemente handelt, sondern um Einzigkeiten,
bei denen Etwas seinem Gegenteil entspricht (Hervorhebungen weggelassen).
Bei Gegenstnden soziologischer Forschung bedarf es oft eines etwas genaueren
Blicks als beim Gffel, um die Komponenten und ihre Gewichtung analytisch klar
zu identifizieren. Bei den Spaprotesthybriden beispielsweise, die Betz (2016) er-
Eventisierung als Erscheinungsform hybrider Ereignisse? 221

forscht, ist es gerade typisch fr die Hybridform, etwa eine Schnippeldisko, dass
nicht entweder Protest (gegen Lebensmittelverschwendung) oder Vergngen (des
gemeinsamen Kochens) durch Elemente der anderen Seite nur angereichert wird,
sondern dass beide sich gegenseitig bedingen und gleichwertige Bestandteile der
Ereignisse darstellen (vgl. ebd., S.17), die auf der Handlungsebene miteinander
verschrnkt sind (vgl. ebd., S.278). Solche inszenierten Ereignisse in dem Sinn, dass
raum-zeitlich festgelegte Situationen (hier: Veranstaltungen) fr andere mit einer
bestimmten Absicht dargeboten werden, sind in ihrer Hybriditt zudem keineswegs
nur auf zwei Komponenten beschrnkt. Beispielsweise ist die Schnippeldisko,
Betz zufolge, zustzlich ein religis anmutendes Missionierungs- und weiterhin
ein Medienevent (vgl. ebd., S.279).
Um den Begriff der Hybriditt nicht inflationr zu verwenden, ist allerdings darauf
zu achten, hybride nicht zum Beispiel mit pluralisierten Phnomenen (etwa von
Vergemeinschaftungsformen) gleichzusetzen. Hybride sind eher als eigenstndige
Zwischen-Einheit im Rahmen einer gegebenen Unterscheidung (Kron 2013, S.76)
anzusehen (etwa zwischen familialer und nicht-familialer Solidaritt). Die Rede
von der gegebenen Unterscheidung deutet dabei darauf hin, dass der Rahmen
der Unterscheidung weder konstant bleiben muss noch fr beteiligte Akteurinnen
und Akteure gleichermaen relevant ist.
Ein zweiter Komplex von Eigenschaften hybrider Phnomene betrifft daher
Akteurinnen und Akteure und ihre Deutungen: Liegt der Hybridisierung eine aus-
drckliche Absicht zugrunde? Gibt es dann also auch misslungene Hybridisierung?
Wer deutet berhaupt etwas als hybrid: Sind es die Machenden, sofern es diese gibt?
Sind es die entsprechenden Nutzenden? Oder geht es um den wissenschaftlichen
Beobachterblick? Und ist diese Deutung positiv assoziiert, negativ oder eher neutral?
Es gibt sicherlich Beispiele hybrider Phnomene ohne ausdrckliche Hyb-
ridisierungsabsicht, zum Beispiel wenn Elemente verschiedener Sprachen im
Gebrauch vermischt werden. Im technischen Bereich jedoch kann man oft von
Innovations- oder Optimierungsabsichten ausgehen (zum Beispiel Autos sowohl
mit Verbrennungs- als auch mit Elektromotoren); zugleich ist diese Hybridform
positiv assoziiert. Auch bei inszenierten Ereignissen ist in vielen Fllen von einer
Absicht oder zumindest Bewusstheit auszugehen. Die Vermischung von Elementen
wie Protest und Spa beispielsweise soll Vorteile im Aufmerksamkeitswettbewerb
verschaffen. Und wenn die Mischform nicht funktioniert im Sinne der Attraktivitt
fr viele Teilnehmende, dann funktioniert die Veranstaltung oft wohl insgesamt
nicht (man sagt dann nicht, immerhin habe der Protest oder immerhin habe die
Unterhaltung funktioniert).
Hybriditt ist also keineswegs stets positiv bewertet. Darauf weist nicht nur die
begriffliche Nhe zur Hybris hin: Gelegentlich wird auch der Markenkern eines
222 Nicole Burzan

inszenierten Ereignisses als gefhrdet angesehen, wenn jemand zum Beispiel ein
eventisiertes religises Geschehen als doch zu wenig glaubenskonform bewertet
(vgl. Forschungskonsortium WJT 2007).
Damit zusammen hngt die Frage, wer es denn eigentlich ist, der etwas als hybrid
deutet und bewertet. Gelegentlich ist nicht klar, ob es um die Machenden geht,
also zum Beispiel um Veranstalterinnen oder Veranstalter, die eine Hybridform
intentional einsetzen, oder um die Teilnehmenden beziehungsweise Nutzenden,
die ihrem Selbstverstndnis nach zum Beispiel bei einer Schnippeldisko nicht zu
einer Protestveranstaltung gehen und dies auch nicht so benennen wollen wrden,
oder ob Beobachtenden zweiter Ordnung aus der Wissenschaft Phnomene als
erklrungsbedrftig erscheinen beziehungsweise ob sie, je nach Referenzrahmen,
etwas als hybrid, als angereichert oder als normal ansehen.
Ein wichtiger Aspekt hybrider Phnomene sind schlielich zeitliche Dynamiken:
Wie stabil sind Hybride? Werden sie typischerweise in einer begrenzten (Zwischen-)
Phase innerhalb lngerfristiger Prozesse als hybrid gedeutet? Ist Hybriditt um-
kehrbar (gibt es also Enthybridisierung), oder erhlt man auf jeden Fall ein anderes
Phnomen als zuvor?
Eine Gabel lsst sich zum Beispiel keineswegs ohne weiteres als nicht-hybrides
Element des oben angesprochenen Gffels ansehen. Historisch ist die Gabel jedenfalls
jnger als Messer und Lffel, und man knnte sie auch als hybrides Werkzeug zum
Beispiel aus Spie und Lffel betrachten, das zeitweise durchaus nicht als besonders
funktionale Weiterentwicklung, sondern zum Beispiel als Teufelssymbol oder als
weibisch beurteilt wurde (vgl. Wilson 2014). Je verbreiteter und in diesem Sinne
normaler die Gabel wird, desto weniger wird sie als Hybrid wahrgenommen. Eine
erhhte Sensibilitt fr Zwischeneinheiten kann umgekehrt zur Entdeckung hyb-
rider Phnomene fhren, wenn zum Beispiel ber Geschlechterhybride diskutiert
und dann auch eine zweiwertige Unterscheidung beziehungsweise zumindest klare
Pole am Ende des Spektrums grundstzlich in Frage gestellt werden. Und daran
schliet sich ja auch die zeitdiagnostische Frage an, ob hybride Formen heutzutage
per se zunehmend als normal beziehungsweise als anerkannt gelten.
Es mag also verschiedene Bedingungen dafr geben, dass Deutungen als hybrid
nur von begrenzter Dauer sind. So mgen einige hybride Phnomene a) normal
werden oder eine eigene Tradition begrnden, die mit ihren Komponenten kaum
noch assoziiert wird. Sie knnten b) Steigerungsformen weichen, etwa im Zuge einer
andauernden Aufmerksamkeitsinflation, wenn zum Beispiel Eventisierungselemente
fortlaufend berboten werden. Schlielich knnten hybride Phnomene c) wieder
verschwinden, etwa wenn sie sich auf ein einmaliges Ereignis beziehen, so wie das
Fuball Lnderspiel nach den Terroranschlgen von Paris 2015, das sich in dieser
Deutlichkeit der Vermischung von Sportereignis und Symbol der Vlkerverstn-
Eventisierung als Erscheinungsform hybrider Ereignisse? 223

digung nicht auf Dauer stellen lsst (vgl. Betz 2017). Oder es handelt sich um eine
Modeerscheinung, die sich nicht dauerhaft durchsetzt. Mglicherweise ist auch die
bewusste Besinnung auf einen Markenkern intendiert. Damit sind nicht nur lineare
Verlufe denkbar, sondern auch Umkehrungen von Trends (das unterscheidet die
Hybridisierung vielleicht von einer Amalgamierung).
Wenn man nun jedes Phnomen auf seine Hybrideigenschaften hin gem
den genannten drei Punkten analysieren kann, welchen Erkenntnisgewinn hat
das Konzept dann in der Soziologie? Zum einen kann es den Blick fr die in Frage
stehenden Prozesse schrfen, wenn man im Zeitverlauf nachverfolgt, wer etwas
aus welcher Perspektive und mit welchen Folgen als hybrid deutet und dies zum
Beispiel in einen Gegensatz zur zwei- oder mehrwertigen Normalitt stellt oder
gerade nicht, oder wenn ein Explikationsbedarf zu- oder abnimmt. So lsst sich
unter anderem analytisch unterscheiden, inwiefern sich genutzte Dinge, Symbole,
Handlungsmuster, Inszenierungsweisen et cetera wandeln und inwiefern diese von
Akteurinnen und Akteuren unter welchen Bedingungen in vernderter Weise als
hybrid gedeutet werden. Die Perspektiven von Forschenden und von Handelnden
im erforschten Feld stehen dabei zwar grundstzlich in einem Zusammenhang,
sind jedoch analytisch auseinanderzuhalten, um gehaltvolle Aussagen ber hyb-
ride Phnomene treffen zu knnen. Zum anderen kann der Blick auf Hybriditt
als heuristisches Konzept dienen, um zu analysieren, wo und wie unter welchen
Bedingungen bestimmte fr den konkreten Forschungszweck als Referenzrahmen
gesetzte Grenzen der Logiken, zum Beispiel von Teilsystemen, Sinnbezirken und
so weiter berschritten werden. Beispielsweise liee sich fragen, wann und wodurch
eine Eventisierung von Museen stattfindet in dem Sinne, dass eine Grenze der
Logik insbesondere werksthetischer Objektinszenierungen berschritten wird.
Anhand dieses Beispiels greife ich im Folgenden auf Einsichten aus einem
Forschungsprojekt1 zurck und stelle nach einigen konzeptionellen Erluterungen
die Frage, welche hybriden Implikationen die Eventisierung in Museen aufweist.

1 Das von der Deutschen Forschungsgemeinschaft von 2014 bis 2017 gefrderte Projekt
Die Dramaturgie des erlebnisorientierten Museums. Eine Mixed-Methods-Studie
zum Wandel von Distinktionsformen im Wechselspiel von Kulturangebot und Kul-
turaneignung wird von der Autorin gemeinsam mit Diana Lengersdorf (Universitt
zu Kln) geleitet. Mitarbeiterin im Dortmunder Teilprojekt ist Jennifer Eickelmann.
224 Nicole Burzan

2 Zur Eventisierung inszenierter Ereignisse und


ihrem Hybridcharakter

Im Grunde brauchen Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftler an Hochschu-


len ihre Organisation gar nicht zu verlassen, um das Phnomen Eventisierung
zu erkunden, denn lngst findet man auch dort zahlreiche auf Erlebnisorientie-
rung abzielende Manahmen, etwa veranstaltungsfrmige (wie zum Beispiel den
Campuslauf oder die Begrung der Erstsemesterstudierenden im Stadion) oder
Unterhaltungselemente, die in den Alltag akademischer Lehre eingebaut sind (wie
das der Begriff Edutainment ausdrckt).
Generell verstehe ich hier unter Eventisierung alle mglichen Formen von auf
Emotionalisierung und Unterhaltung ausgerichtete Erlebnisverspechen (vgl. Burzan
2016, 2017; Eickelmann 2016). Ein wichtiger Aspekt besteht zudem darin, dass die
Verlockung des Aueralltglichen damit verbunden wird, dass Teilnehmende an
Bekanntes, an Alltgliches anknpfen knnen (das haben zum Beispiel Gebhardt
et al. 2000 oder Hitzler 2011 beschrieben). Auch Legnaro (2004) betont, dass eine
erlebnisorientierte Unterhaltungssttte den sie Besuchenden aktive Mitwirkung
abverlangt, auf dass sie ihr Vergngen jeweils sozusagen selber verwirklichen.
Schulze fasst Erlebnisorientierung als Innenorientierung, als unmittelbarste
Form der Suche nach Glck (1997, S.14), der ein Enttuschungsrisiko inhrent ist.
Eventisierung knnte man folglich als Versuch deuten, einem heterogenen Publi-
kum ein aueralltgliches Erlebnis mit mglichst geringem Enttuschungsrisiko
in Aussicht zu stellen.
Diese Definition von Eventisierung fokussiert das Phnomen etwas anders als das
Eventkonzept von Hitzler (2012), der unter anderem das Phnomen der situativen
Eventgemeinschaft betont, die neben der Affektansprache und dem krperlichen
Erleben auf die Involviertheit in ein interaktives Gesamtgeschehen abhebt. Der
Vergemeinschaftungsaspekt spielt bei der Erlebnisorientierung von und in Museen
im Konzept des genannten Forschungsprojekts nur teilweise, etwa im Rahmen
bestimmter Veranstaltungen, eine Rolle. Die Eventisierung von Museen impliziert
auch nicht notwendigerweise raum-zeitlich auf Groereignisse abzielende Events,
teilt mit diesem Konzept aber die Elemente der Affektansprache, der Verspaung
und des Wettbewerbs um Aufmerksamkeit.
Mittel der Eventisierung im Museum bestehen zum Beispiel darin, Exponate
in einen auf Emotionalisierung und Unterhaltung abzielenden Erlebniskontext zu
stellen oder Aktivittsoptionen anzubieten, etwa durch Hands-On-Objekte oder
Veranstaltungen wie Workshops und Museumsnchte. Solche mehr oder weniger
explizierten Tendenzen der Erlebnisorientierung in Museen haben sich vor allem
seit den 1990er Jahren intensiviert (vgl. Baur 2012). Um diese Dynamik analytisch
Eventisierung als Erscheinungsform hybrider Ereignisse? 225

weiter zu schrfen, wird im Folgenden hinterfragt, ob man diese Entwicklung


inszenierter Ereignisse in Museen als hybrides Phnomen in einem analytisch
plausiblen Sinne ansehen kann.
Man kann die Frage auch so formulieren: Ist Eventisierung an sich schon immer
eine Hybridform? Ist Hybridisierung also ein Oberbegriff fr Eventisierung? Zur
Beantwortung orientiere ich mich nochmals an den drei bereits angesprochenen
Aspekten von Hybriditt.
In Bezug auf die Komponenten eines Phnomens und ihre Vermischung ist
zunchst zu fragen, welche Elemente und Logiken vermengt werden: Objekte in
Museen werden stets inszeniert, denn es handelt sich um Ausstellungen und nicht
etwa um Depotffnungen. Objekte werden ausgewhlt, platziert, angestrahlt, Ge-
mlde werden gerahmt und so weiter. Handelt es sich dabei um Inszenierungen
im Rahmen einer am Werk orientierten sthetischen Logik, wrde ich nicht von
Eventisierung sprechen. Wenn etwa ein Mantel in ausgebreiteter Form prsen-
tiert wird, um eine Stickerei zur Geltung zu bringen, geht es vor allem um das
Objekt und seine Prsentation. Wird ein Kleid einer Puppe angezogen, kann es
teilweise noch um den Nachvollzug der historischen Verwendung eines Objekts
gehen. Wenn allerdings zustzlich durch die Inszenierung zum Beispiel durch
einen bestimmten Kontext etwa Spiegel oder Fotos als Hintergrund oder durch
Lichteffekte, die nicht nur auf die Exponate im engeren Sinne bezogen sind eine
bestimmte Stimmung erzeugt werden soll, ist sehr wohl von Eventisierung oder
auch Erlebnisorientierung auszugehen.
Nochmals also: Nicht jede Inszenierung ist eine Eventisierung, auch dann nicht,
wenn sie sich verschiedener Inszenierungselemente bedient, zum Beispiel technischer
Art (wenn das Objekt zum Beispiel auf einer Drehscheibe von allen Seiten gezeigt
wird). Wenn die Inszenierung rund um das Exponat allerdings auf bestimmte
emotionale Erlebnisse und Unterhaltung abzielt, wird meinem Verstndnis nach
die immanente Logik der sthetischen Inszenierung des Werks berschritten, so
dass ich vorschlage, von einem hybriden Phnomen zu sprechen. Dies kann so weit
gehen, dass man nicht mehr erkennen kann, worin das ausgestellte Objekt besteht,
wenn zum Beispiel Wachsfiguren von Adam und Eva unter einem kleinen Wasserfall
das Paradies darstellen (wie im Kreationistenmuseum in Kentucky, vgl. Emling
und Rakow 2014) oder wenn ein Hands-On-Exponat Ausstellungsstcke nicht
ergnzt, sondern vielmehr ersetzt. Obwohl die Komponente Exponat hier fehlt,
handelt es sich insofern um ein hybrides Phnomen, als das inszenierte Ereignis
Ausstellung als Kontext fr die Mitmachstation erhalten bleibt.
Hybriditt ist noch deutlicher zu erkennen, wenn Aktivittsoptionen eine
Ausstellung begleiten, also zum Beispiel Optionen zum Spielen, Kaufen, Essen und
Trinken oder ein Gedichtwettbewerb. Die Rezeption kultureller Objekte wird hier
226 Nicole Burzan

mit anderen Logiken verknpft, zum Beispiel mit dem Konsum als konomisch
konnotiertem Phnomen. Diese Verknpfung kann entweder mehr oder weniger
exponatnah ausgerichtet sein (zum Beispiel ein Automat in der Ausstellung, bei
dem man eine geprgte Mnze kaufen kann, eine Mitmachstation mit spielerischen
oder Wettbewerbselementen) oder sich strker auf die Rahmung der Ausstellung
beziehen (wenn zum Beispiel bei einer Veranstaltung gemeinsam gegessen und
getrunken wird, etwa japanischer Tee zu einer Ausstellung japanischer Kunst).
Somit unterscheidet sich die Form der Hybriditt, aber auch das Ausma variiert,
von der Anreicherung (durch den obligatorischen Museumsshop) bis zur deutlichen
Einbindung anderer Logiken, zum Beispiel im Science Center, wo ein Besuch ohne
spielerisches Ausprobieren die Intention der Konzeptverantwortlichen verfehlt.
Im Hinblick auf Akteurinnen beziehungsweise Akteure und ihre Deutungen ist
am Beispiel festzuhalten, dass Museumsverantwortliche Eventisierung durchaus
ambivalent sehen. Kurz gesagt steht der Aufmerksamkeitsgewinnung oder der
(szenographischen) Indienststellung von Lernen und Reflexion die Gefahr des
Anspruchsverlustes entgegen, und zwar wenn mit Eventisierung die Idee einer
oberflchlichen Effekthascherei verknpft wird. Dies geschieht nicht zuletzt mit
Bezug auf Disneyland als beliebter Kontrastfolie zur eigenen Ausstellungsintention
(vgl. zum Beispiel Kossmann 2014). In dem Falle wre eine als positiv bewertete
Anreicherung von Kulturrezeption aus der Sicht von solchen Museumsmachenden,
die den hohen Anspruch betonen, zu stark in Richtung von Vergngen und Un-
terhaltung gekippt, um noch als eigenstndige (positive) Hybridform angesehen
zu werden.
Man kann das Hybridittskonzept auch so operationalisieren, dass man un-
tersucht, auf welche Sinnlogiken sich die Handlungsstrategien Museumsverant-
wortlicher beziehen. An entsprechenden empirischen Beispielen etwa anhand
von Darstellungen in Interviews mit Verantwortlichen lsst sich zeigen, dass
ein Bezug rein auf sthetische (oder, je nach Museumsgenre, wissenschaftliche,
wie beispielsweise archologische) Konzeptevon vielen Dilemmata begleitet wird.
Differenzierungstheoretisch knnte man sagen, andere Teilsystemlogiken als die
von Kunst oder Wissenschaft reichen oftmals deutlich in die Strategien und Dar-
stellungen Museumsverantwortlicher hinein und fhren dann im Weiteren unter
Umstnden auch zu Eventisierungen. Dazu zhlen:

konomische Aspekte: Museen sehen sich zunehmend unter Druck, sich als
attraktiver Freizeitort fr ein mglichst breites Publikum zu profilieren,
pdagogische Aspekte: Museen sind auerschulische Lernorte und gewinnen
nicht zuletzt dadurch an Legitimation, insbesondere im Fall (erfolgreicher)
Inklusionsanstrengungen,
Eventisierung als Erscheinungsform hybrider Ereignisse? 227

und damit im Zusammenhang: politische Aspekte, die die ffentliche Frderung


von Museen betreffen.

Das inszenierte Ereignis eines Museumsbesuchs kann aus Machersicht also


durchaus ein (offensiv oder defensiv entstandener) Hybrid aus kulturell-stheti-
schem Erlebnisangebot und unternehmerischer Strategie mit Bildungsbezug sein.
Wie sieht es demgegenber aus der Publikumsperspektive aus? Wenn man bei
einer Museumsnacht vor allem den Sektempfang mit Livemusik im Foyer nutzt,
dann ist die Ausstellungsnhe zwar begrenzt. Anlass und Setting sind allerdings
durchaus bekannt. Man wrde zur Unterhaltung zwar vielleicht ebenso eine
Hochschulnacht besuchen, aber vermutlich nicht das Unterhaltungsprogramm
einer politischen Partei, die man ausdrcklich ablehnt. Ein gewisser Hybridcha-
rakter bleibt also auch bei einer oberflchlichen Nutzung inszenierter Ereignisse
erhalten. Die angesprochenen Lerneffekte in einer eventisierten Ausstellungsge-
staltung weisen darauf hin, dass aus der Macher-Perspektive betrachtet die
Besucherinnen und Besucher gar nicht in besonderer Weise beabsichtigen mssen,
eine Hybridveranstaltung zu besuchen, wenn sie also beim Spahaben beilufig
etwas lernen. Aber natrlich ist die hybride Veranstaltung dennoch nicht fr alle
gleichermaen attraktiv.
Zeitliche Dynamiken zeigen sich in der Entwicklung von Museen insofern, als
man seit den 1990er Jahren einen Trend zur Zunahme von Eventisierung ausma-
chen kann auch wenn nicht jedes Museum diesen Trend mitmacht. Ohnehin ist
Eventisierung kein linearer Prozess. Solange ein Frst noch seine Wunderkammer
fr ein privilegiertes Publikum ffnete, war dieses ffnungsereignis sicherlich ein
Event. Dieser Effekt ging mit der regelmigen Zugnglichkeit von Ausstellungen
fr eine breite ffentlichkeit zurck und nahm erst wieder im Zuge gewachsener
konomischer und pdagogischer Anforderungen zu.
Ein weiteres Schlaglicht zu den zeitlichen Dynamiken von Hybriditt am Mu-
seumsbeispiel sind Science Center. Diese sind Grenzflle von Museen, insofern sie
zumeist keine Sammlung ausstellen, sondern naturwissenschaftliche Phnomene
sinnlich erfahrbar machen. Andererseits nutzen sie das Museumslabel durchaus
fr ihre Vermarktung so findet man Science Center typischerweise, wenn man
im Internet nach Museen in der jeweiligen Stadt oder Region sucht. Mglicher-
weise haben wir es hierbei also mit einem Beispiel fr ein vergleichsweise stabiles
hybrides Phnomen zu tun, da man mit einer eigenen Kategorie Science Center
zwar nicht als verstaubtes Museum wahrgenommen werden will, sich aber ge-
meinsam mit Ausstellungen im weiteren Sinne (und eben anders als zum Beispiel
Freizeitparks) vermarktet.
228 Nicole Burzan

Und dort, wo heutzutage Entwicklungen weg von hybriden Eventisierungen


stattfinden, geschieht dies zum Teil unter speziellen Bedingungen. So uerte
etwa der Direktor eines Kunstmuseums im Interview, dass er knftig mehr kleine
Ausstellungen fr variierende Zielgruppen anstelle weniger groer Blockbus-
ter-Ausstellungen mit entsprechender Erlebniswerbung und abgestimmtem Rah-
menprogramm plane. Man kann diese Besinnung auf sthetische Aspekte und
auf das Renommee in der Kunstwelt durchaus als Enthybridisierung auffassen.
Diese Konzentration auf die sthetische Sinnlogik ist allerdings offensichtlich an
Bedingungen geknpft hier unter anderem an eine gesicherte Finanzierung des
Museums durch eine Stiftung und gezielte Sponsorensuche.
Eine interessante Entwicklung mit immer neuen Varianten ist schlielich eine
andere Art von Enthybridisierung, und zwar die durch Multioptionalisierung
(vgl. Gross 1994). Whrend Eventisierung als hybrides Phnomen zwischen Ob-
jektrezeption, Spa/Unterhaltung und gegebenenfalls auch Lernen und Konsum
beschreibbar ist, bei der es dann oft doch nicht gelingt, zum Beispiel fr bildungs-
affinere und bildungsfernere Besucherinnen und Besucher gleichermaen attraktiv
zu sein, bringt Multioptionalisierung Angebote mit sich, die individuell gewhlt
werden knnen. Dies kann in Form einer Auswahl von Vorgaben geschehen (wie
der Option, am Bildschirm verschiedene Informationen anzuklicken) oder in
Form zeitlicher oder rumlicher Auslagerungen (zum Beispiel Extrafhrungen
fr Menschen mit Sehbehinderung oder mit Demenz, Apps mit thematischen
Fhrungen oder ein Extrabereich im Museum fr Kinder). Denkbar sind aber
auch komplexere Formen, bei der die Logik des Tuns der einen eine sozusagen
kontrre Wirkungslogik fr das Tun der anderen erzeugt: Eine Gestalterin hat
im Interview etwa die Zukunftsvision einer erfahrungsbasierten Datenbank ent-
worfen nicht unhnlich dem Algorithmus von Onlineshops: Besucher, die dieses
Objekt gut fanden, haben sich auch XY angesehen. Didaktische Intentionen und
konsumorientierte Aufmerksamkeitsgenerierung werden hier hybrid verknpft. Mit
der Wahl individueller Schwerpunkte findet im Effekt aber eine Enthybridisierung
statt, insofern Besuchende zum Beispiel entweder den informationsorientierten
oder den unterhaltungsorientierten Durchgang geboten bekommen.
Ein noch relativ neuer Trend im Kontext der Multioptionalisierung ist die
Ausweitung von sogenannter leichter Sprache, zum Beispiel auf Homepages oder
bei Audioguides. Da Besuchende wohl kaum die leichte und die Standardspra-
che zugleich oder im Wechsel nutzen werden, wird durch diese Optionalisierung
verhindert, dass sie Erfahrungen machen, die sie (zum Beispiel wegen potenzieller
berforderung) nicht machen mchten. Im Effekt werden durch dieses Angebot
auditiver Scheuklappen aber auch potentielle Horizonterweiterungen erheblich
kanalisiert oder verhindert. Diese Art der Multioptionalitt ist also gerade nicht
Eventisierung als Erscheinungsform hybrider Ereignisse? 229

hybrid, denn jede Nutzerin und jeder Nutzer erhlt ein vorab auf vermeintliche
individuelle Bedrfnisse zugeschnittenes Angebot, whrend man sich im hybriden
inszenierten Ereignis seine Schwerpunkte aktiv (aus)suchen muss, ohne andere
Elemente vollstndig auszublenden, oder man eben gerade durch die Vermischung
und Unauflsbarkeit ein auergewhnliches Erlebnis hat.
Hybride inszenierte Ereignisse lassen sich in vielerlei Formen finden: als Sounds-
kulpturen in der Oper, als Kinogottesdienst in der Kirche, als Nchte der Industrie-
kultur im Museum und so weiter.2 Diese Art von Versuchen der Attraktivittsstei-
gerung sollte man jedoch keinesfalls verwechseln mit den gerade beschriebenen, in
gewisser Weise enthybridisierten Individualangeboten, die brigens trotz vieler
gleichzeitiger Lenkungselemente (vgl. Burzan 2017) zumindest im Museum
derzeit en vogue sind und als politisch korrekt gelten.

3 Schlussbemerkung

Mit der vorgenommenen Systematisierung wurde gezeigt, dass die Diagnose der
Hybriditt nicht allein von sachlichen Eigenschaften abhngt, sondern an zentraler
Stelle auch von den Antworten auf die Frage, wer etwas in welchem Zeitrahmen
als hybrid deutet.
Im Kontext inszenierter Ereignisse hat man es zumindest mit Anbietenden und
Nachfragenden im weiteren Sinne eines solchen Ereignisses zu tun. Fr das Beispiel
des Museumsbesuchs lsst sich sagen, dass Eventisierung, die die auf die Objekte
bezogenen sthetischen Logiken berschreitet, eine Strategie der Museumsma-
cher darstellt, die, zum Teil Publikumswnsche antizipierend, auch auf Logiken
anderer Lebensbereiche insbesondere die der konomie, der Pdagogik und
der Politik eingeht. Der Erfolg einer solchen Eventisierungsstrategie hngt nicht
zuletzt davon ab, dass der Museumsbesuch fr ein breites Publikum attraktiv ist.
Es gilt also, eine hybride Balance zwischen Markenkern, guter Unterhaltung und
konomischem Erfolg relativ auf Dauer zu stellen, was angesichts der aufgefhrten
Tendenzen der Instabilitt konkreter hybrider Phnomene eine nicht ganz einfach

2 Eine von der Autorin geleitete, knftige Forschungen vorbereitende Veranstaltung auf dem
Soziologiekongress 2016 im Bamberg thematisierte entsprechend Grenzberschreitungen
von Sinnlogiken wenn man so will, hybride Phnomene in ffentlich zugnglichen
Rumen, in denen etwas in Form sthetischer Inszenierungen publik gemacht wird,
im Vergleich, und zwar in Museen, Kaufhusern und Kirchen (zum Beispiel wenn
nicht-religise Kontexte sakralisiert oder wenn nicht-konomische Kontexte nicht nur
marginal durch kommerzielle Elemente ergnzt werden).
230 Nicole Burzan

zu bewltigende Herausforderung ist. Dadurch wird vielleicht eine der Eventisierung


an die Seite gestellte Multioptionalitt, die gerade nicht als hybrid zu charakteri-
sieren ist, zu einem Trend, der wohl nicht auf Museen beschrnkt sein drfte. Die
heuristische Folie hybrider Eventisierung darf, um einen Erkenntnisgewinn zu
erzielen, folglich nicht die Perspektive darauf vernachlssigen, dass Dynamiken
hybrider Phnomene keinesfalls linear verlaufen mssen.

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Oxford als hybrides Bildungs- und
Tourismusevent
Nicole Holzhauser

1 Down the Rabbit-Hole


In another moment down went Alice after it, never once
considering how in the world she was to get out again.
(Carroll 1865)

Abb. 1
The white rabbit
by Sir John Tenniel
(Quelle: Carroll 1865).

233
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_17
234 Nicole Holzhauser

Lewis Carroll, der Mathematiktutor am Christ Church College der Universitt


Oxford war, lsst seine weltberhmten Alices Adventures in Wonderland damit
beginnen, dass sich Alice langweilt und ein wenig schlfrig ist, als pltzlich ein
weies Kaninchen mit einer Taschenuhr an ihr vorbeiluft und O dear! Oh dear!
I shall be late! ausruft (Carroll 1865). Alice springt neugierig auf und folgt dem
Davoneilenden.
Beim Schreiben dieses Aufsatzes ist es mir in Erinnerung an das eine oder
andere Erlebnis hnlich wie Alice gegangen. So war etwa ein Kaninchen, das ich
in Oxford beobachtet habe, jene Frau mittleren Alters, die an einer Haltestelle nahe
Christ Church College vor Freude jauchzend aus dem Bus Heathrow Oxford
sprang, nachdem sie auf die Frage, wohin sie denn wolle, statt mit dem Namen
einer Haltestelle, blo Harry Potter geantwortet hatte. Der Busfahrer ffnete
daraufhin die Tr und sagte nur Hogwarts.1 Schon war sie in der Menschen-
menge verschwunden.
Nun ist ein solches Erlebnis nicht zwangslufig ein Event. Das gerade berichtete
verweist aber auf eines, und zwar auf die Inszenierung einer, nicht zuletzt deswegen
weltberhmten, Universittsstadt als teilweise hybrides Event zwischen Bildung,
Tourismus und Erlebnis. Inwiefern Hybriditt beziehungsweise hybrides Erleben
im Rahmen von meist konomisch motivierten Eventisierungsstrategien, hier
untersucht am Beispiel einer prominent akademisch und touristisch geprgten
Stadt, Chancen erffnet, aber auch zu funktionalen Antagonismen fhren kann,
ist Gegenstand des folgenden Aufsatzes.

2 The Bridge of Sighs Eventisiertes Intermedio


Well! Ive often seen a cat without a grin, thought Alice;
but a grin without a cat! Its the most curious thing
I ever saw in my life!
(Carroll 1865)

Events werden hier verstanden als inszenierte Ereignisse, bei denen fr teil-
nehmende Individuen (Zielgruppe) eine soziale Kollektivsituation des Erlebens

1 Die Speisehalle der Harry Potter Filme ist eine nachempfundene Kopie der Dining Hall
in Christ Church und einige Filmszenen wurden vor Ort gedreht (zum Pottertourismus
siehe beispielsweise Lee 2012). Im Jahr 2015 erzielte das College (Christ Church 2015,
S.15) mit Fhrungen sowie eigenem Kunstmuseum einen Handels- und Tourismusum-
satz von 2,6 Millionen Pfund, mit einem Gewinn von 816.000 Pfund.
Oxford als hybrides Bildungs- und Tourismusevent 235

angenommen oder behauptet wird, indem eine gemeinsame Situationsrahmung


beziehungsweise ein Kontext hergestellt wird. Weiterhin wird eine bestimmte,
positiv besetzte, erlebnisorientierte Wirkung der Ereignisrealisierung fr jeden
einzelnen in der Gruppe beziehungsweise fr die Masse auf Basis einer bestimmten
Dramaturgie intendiert (vgl. Holzhauser 2011, S.110ff.; Hitzler 2011, S.16f.; 2000,
S.402f.; Gebhardt 2000, S.19ff.). Die Wirkung eines solchen Ereignisses entfaltet
sich jedoch nicht eindimensional massenmechanisch, sondern in einem komplexen
und vielfltigen individuellen Konstruktionsprozess und durch dessen Kommuni-
kation nur mittelbar als vermeintliches Massenphnomen. Insofern ist eine hohe
Teilnehmerinnen- und Teilnehmerzahl ebenso wenig eine Voraussetzung fr ein
Event im soziologischen Sinn (vgl. Holzhauser 2011, S.111f.), wie eine bewusst
geplante Inszenierung durch Auenstehende.
Events knnen unter bestimmten absoluten und/oder relativen Bedingungen
fr bestimmte Personen und/oder aus bestimmten Perspektiven und/oder in be-
stimmten Aspekten hybrid werden beziehungsweise scheinen (vgl. Betz 2016, S.5ff.).
Die Hybriditt ist dabei, genau genommen, keine Eigenschaft des Ereignisses,
sondern der Relation von Ereignis und Person. Die Ereignisse als solche sind, wie
sie sind. Hybriditt entsteht meines Erachtens in der Person, wenn das Ereignis
Aspekte enthlt, die in unterschiedliche Erlebniswelten eingeordnet werden und
integrative Anstrengungen erfordern, um ein konsistentes, einheitliches, mit den
Vorstellungen der Person bereinstimmendes Erlebnis zu erzeugen. Hybriditt ist
damit eine Erlebnisqualitt, die in dialektischer Auseinandersetzung des Geistes
mit dem als sperrig Erlebten entsteht. Damit hat das Konzept der Hybriditt eine
gewisse hnlichkeit mit dem strker auf Wissensinhalte beziehungsweise Einstel-
lungen bezogenen Konzept der kognitiven Dissonanz2. Durch diesen Umstand
der Interaktionalitt hybriden Erlebens ist es kaum mglich, einem Ereignis per
se Hybriditt oder gar unterschiedliche Ausmae von Hybriditt beizumessen.3
Das heit jedoch nicht, dass es keine Aspekte von Ereignissen geben kann, die
das Erleben von Hybriditt hervorrufen. Solche Ereignisse erlauben den mit ihnen
konfrontierten Personen im Kontext der vorhandenen Sinnzuweisungen gegebe-
nenfalls abweichende, unterschiedlich stabile Interpretationen und damit eine
funktionale Einbettung von Hybriditt in Erlebniserfahrungen. Dies ermglicht

2 Kognitive Dissonanz bezeichnet in der Sozialpsychologie einen aversiven Zustand, der


durch das gleichzeitige Auftreten (psycho)logisch unvereinbarer Kognitionen hervor-
gerufen wird. Die Theorie der Kognitiven Dissonanz geht wesentlich auf Leon Festinger
(1957) zurck. Ich danke Frank Eggert fr hilfreiche Diskussionen und den Hinweis
hierauf.
3 Es sei denn, man ginge in idealisierender Weise davon aus, dass Sinn und Bedeutung
kategoriale Bestimmungen des Geschehenden sind und nicht des Erfahrenden.
236 Nicole Holzhauser

eine professionelle Nutzung und Inszenierung hybrider Erfahrungen im Kontext


konomischer beziehungsweise funktionaler Events.

3 A Mad Tea-Party and a Caucus Race Events in Oxford

Eine umfassende theoretische Systematisierung hybrider Effekte und eine voll-


stndige Beschreibung aller in Oxford zu untersuchenden Eventphnomene sind
in einem Aufsatz nicht zu leisten. Um dennoch einen Eindruck von unterschiedli-
chen Formen dieser Events und den dabei relevanten Aspekten, die zu Hybriditt
fhren, zu vermitteln, werden im Weiteren vier Beispiele herausgegriffen, die im
Falle Oxfords zu einer teilweise hybriden Eventisierung akademischer Bildung im
Rahmen einer nicht zuletzt auch konomischen Verwertbarkeitslogik beitragen.

Matriculation, Examination and Graduation


[T]he two great turning-points of my life were when my father
sent me to Oxford, and when society sent me to prison.
(Oscar Wilde 2005, S.99)

Ein Charakteristikum des akademischen Lebens in Oxford, das inzwischen auch


hierzulande wieder die eine oder andere Nachahmung findet (wobei diese sich wohl
eher auf die medial-prsente amerikanische Ausgestaltung der entsprechenden
Tradition bezieht), besteht in der Herstellung sozialer Distinktionen. Dies geschieht
etwa durch leicht identifizierbare Unterschiede im Erscheinungsbild, realisiert
durch nicht dem Alltglichen zugehrige Kleidungstcke, im Besonderen etwa bei
Absolventenfeiern, aber auch allgemein bei akademischen Anlssen. So bestehen
klare Regeln, welche Art Kleidung zu welchen offiziellen Gelegenheiten zu tragen
ist. Darber hinaus gibt es exklusive Kleidungsstcke, etwa die unterschiedlichen
Talare, deren Tragen bestimmten Personengruppen, gegebenenfalls sogar nur zu
bestimmten Anlssen, vorbehalten ist. Hierzu gehren beispielsweise die zeremo-
niellen Ereignisse der Immatrikulation (Matriculation Ceremony), der Abschluss-
prfung (Examination) oder der Abschlussfeier (Graduation Ceremony). Diese
Vorschriften sind Jahrhunderte alt und ein wesentlicher Teil der Inszenierung von
Oxford als Sttte traditional verankerter exklusiver Bildung.
Seit den frhen 1990er Jahren gibt es ein Phnomen, das genau diesen Aspekt
traditioneller Kleiderordnung zu konterkarieren scheint und bei dem die Beteiligten
vermeintlich in einer Art aktionistischer Rebellion gegen die mit diesen zeremo-
niellen Symbolen verbundenen starren Regeln aufzubegehren scheinen. Beim
Oxford als hybrides Bildungs- und Tourismusevent 237

Trashing der studentischen Talare der Prflinge nach deren Abschlussprfung


wird die zuvor in der offiziell-frmlichen Abschlussprfung zelebrierte traditio-
nelle Kleidung whrend einer privat-ffentlichen, frhlichen Straenparty durch
Kommilitoninnen und Kommilitonen sowie Freundinnen und Freunde zerstrt.
Hierbei werden die Prflinge mit Champagner, Schlagsahne, Konfetti und diversen
anderen zum Teil je spezifische Zutaten getrasht (beschmutzt).
Ohne die vorherige Akzeptanz und Wrdigung der Tradition wre die anschlie-
ende symbolische Befreiung und Emanzipation von derselben nicht mglich.
Beide Elemente verstrken einander in diesem Inszenierungsprozess, der mit
einem traditionellen Initiationsritus vollendet wird. Auf die Emanzipation vom
Studierendenstatus folgt die frmliche Aufnahme in einen elitren Kreis. Bei der
Abschlusszeremonie erhalten die Absolventinnen und Absolventen ihre neuen,
den knftigen Wrdengrad symbolisierenden Talare und werden damit in die
geschlossene Gesellschaft der Oxford Alumni aufgenommen. Dieses individuelle,
wie auch institutionelle Ereignis ist gleichzeitig ein ffentliches, das den Mythos
Oxford fr Auenstehende (Eltern, Geldgeberinnen und Geldgeber, Konkurren-
zinstitutionen, Touristinnen, Touristen und so weiter) inszeniert und diese dadurch
integriert, wie auch ein ausschlieendes, das die Exklusivitt der Oxford-Bildung
demonstriert und Distinktion etabliert.
Durch die Einfhrung eines vermeintlich inkompatiblen, wenn nicht gar dia-
metral der eigentlichen Lesart des Ereignisses entgegengesetzten, Eventaspekts
der Trashing-Straenparty ergibt sich eine Hybriditt, die zu einem vermeint-
lich antagonistischen Charakter des Events fhrt. Tatschlich geht es dabei aber
nicht um einen Widerspruch zur klassischen Lesart. Vielmehr ergibt sich durch
den dialektischen Hinweischarakter des neu eingefhrten Elements in seinem
Verweis auf das Traditionelle im Effekt eine Akzentuierung desselben. Whrend
die offiziellen Zeremonien im geschlossenen Raum der Universitt stattfinden
und fr Auenstehende mit Ausnahme der teilweisen medialen Vermittlung
ber Livestreams unzugnglich sind, ist das Trashing ein Aufsehen erregendes
Straenereignis, das auch fr alle Nichtbeteiligten gut sichtbar ist und das medial
begleitet wird (vgl. Gillman 2015).

May Morning
Im alive again on a May morning
(Runrig 1999)

Eine hnliche Konfiguration findet sich beim May Morning, an dem sich etwa
25.000 Personen am 1. Mai ab circa 5 Uhr morgens rund um Magdalen College
versammeln. Um Punkt 6 Uhr singt ein Knabenchor des Colleges im Glockenstuhl.
238 Nicole Holzhauser

Danach lauschen die Menschen am Fue des Turmes dem Glockenluten und
stimmen einen kollektiven Jubel an.
Diese Tradition gibt es seit mehr als 500 Jahren und sie gehrt zu den bekanntes-
ten lokalen Events Oxfords. Zielgruppe sind dabei gleichermaen Anwohnerinnen
und Anwohner, Studentinnen und Studenten sowie Touristinnen und Touristen,
die teilweise extra fr dieses Event nach Oxford reisen. Zahlreiche Colleges veran-
stalten am Vorabend offizielle Maiblle, sodass viele Studentinnen und Studenten,
die an dem Event teilnehmen, die Nacht durchgemacht haben und in Ballkleidung
erscheinen. Zahlreiche Pubs und Bars haben an diesem Morgen bereits oder noch
immer geffnet. Die Veranstaltung klingt in einem bis in den spten Morgen dau-
ernden Straenfest voller Straenmusik, Tnze und Folklore aus.
Heutzutage wird der May Morning medial begleitet und der Chor ist in der
Berichterstattung zu hren (BBC News 2016). Insofern handelt es sich nicht mehr
nur um ein ausschlielich lokal begrenzt wahrnehmbares Phnomen. Der Kern des
Eventscharakters findet sich aber am ehesten noch immer im aktiven Partizipieren.
Auch in diesem Fall werden die Traditionalitt und Feierlichkeit des ursprng-
lichen Anlasses der kirchlichen und kniglichen Huldigung der im Jahr 1509
fertiggestellten Glocke und Kirchweih durchbrochen. Einerseits geschieht dies,
wie bereits erwhnt, durch die Rahmung in davorliegende Abendblle und ein sich
anschlieendes Straenfest, andererseits aber gerade auch durch das sogenannte
Jumping, ein Phnomen, das seinen Ursprung wohl ebenfalls in den frhen
1990er Jahren hat. Dabei springen junge Menschen von der Magdalen Bridge in
den Cherwell. Das Springen gilt als sehr gefhrlich, weil sich dabei zahlreiche
Personen verletzen.4 Die Gefahr scheint die Springerinnen und Springer jedoch
nicht abzuhalten, sondern den Kick dieses Events im Event noch zu vergrern.
Demnach wird auch hier ein traditionelles Ereignis (kontemplative Stille, klas-
sische Chormusik, kirchliche Zeremonie) mit einem nicht zu diesem passenden
Spamoment und auch mit dem Aspekt der Mutprobe vermengt. Damit wird ein
ohnehin schon eventisiertes Ereignis zustzlich zum Individualevent. Auch hier
wird durch die Aufmerksamkeit, die das Springen und dessen Gefahren sowie Kon-
sequenzen mit sich bringen, ein Verweis auf etwas Anderes inszeniert. Einerseits
lenken die Studentinnen und Studenten die Aufmerksamkeit damit auf sich selbst,
das heit die Teilnehmerinnen und Teilnehmer des Events rcken ins Zentrum.
Andererseits wird die Bedeutung des Ereignisses, wiederum als im Rahmen einer
eventisierten Bildungstraditionssttte stattfindendes, hervorgehoben.

4 Inzwischen sperrt die Polizei die Brcke aufgrund der hohen Verletzungsgefahr.
Oxford als hybrides Bildungs- und Tourismusevent 239

Boat Race
I cant see whos in the lead
but its either Oxford or Cambridge .
(John Snagge, zitiert nach Sherrin 2008, S.312)

Die beiden folgenden Beispiele sind durch ein kompliziertes Zusammenspiel von
unterschiedlichen Hybridittsaspekten gekennzeichnet, das hier nur ansatzweise
dargestellt werden kann. Beide Beispiele gehen mit einer rumlichen Verlagerung
des Geschehens einher, einmal nach London, einmal in ein imaginres, medi-
al vermitteltes Oxford. Beide beinhalten als konstitutives Element, wenn auch
funktional durchaus unterschiedlich, die mediale Vermittlung von Events, die
im letzten Beispiel imaginr sind und damit wiederum zum Ausgangspunkt von
Realisierungsbestrebungen werden. Diese konstituieren selbst wieder neue, nun
reale Events.
Dem alljhrlich stattfindenden Boat Race wohnen circa 250.000 Zuschauer vor
Ort bei, etwa 15 Millionen Menschen verfolgen es in Grobritannien im Fernsehen
und insgesamt erreicht es geschtzt mehr als 120 Millionen Menschen weltweit
(vgl. de Rond 2008). Es ist nicht nur Oxford vorbehalten, sondern ein gemeinsamer
Sportwettbewerb der Universitten Oxford und Cambridge, der auf der Themse
zwischen Putney und Mortlake ausgetragen wird.
Dieses Event, das als klassische Sportveranstaltung konstruiert ist, wird dadurch
angereichert, dass durch die Konstruktion einer Konkurrenz, deren eigentlicher
Charakter aber der Ausschluss von Dritten ist, eine Demonstration der Exklusi-
vitt durch die beiden fhrenden englischen Universitten realisiert wird. Dies
wird dadurch verstrkt, dass es sich um ein Amateurrennen handelt, bei dem
die Kontrahentinnen und Kontrahenten anders als in den USA keine besonderen
Sportstipendien erhalten. Neben der monatelangen, intensiven Vorbereitung auf
dieses Event mssen sie das normale Pensum eines Oxford- oder Cambridgestu-
diums absolvieren und dieses erfolgreich abschlieen.
Das Boat Race geht zurck auf eine private Konkurrenz zweier frherer Schul-
freunde, von denen einer in Oxford und einer in Cambridge studierte und die sich
im Jahr 1827 gegenseitig in Ruderachtern zum Rennen herausforderten. Auch hier
finden wir demnach eine immens alte Tradition, die das Studium und die Univer-
sitt/en hervorhebt und betont.
Das Rennen hat ber die Jahrzehnte eine stetig wachsende Reichweite und damit
einhergehend eine konomisierung (Sponsoring, Fernsehrechte und so weiter)
erfahren. Dabei ist das Event als solches so sehr ins Zentrum gerckt, dass die
Frage, welche Blues das Rennen im konkreten Fall gewinnen, in den Hintergrund
gerckt ist. Der Fakt, dass nur diese beiden Mannschaften gegeneinander antreten,
240 Nicole Holzhauser

lsst beide Achter und vor allem beide Universitten per se zu Gewinnerinnen
werden. Insofern ist dies mindestens aus der Perspektive der Sportlerinnen und
Sportler, die sich monatelang auf dieses eine Rennen vorbereitet haben, in gewisser
Weise hybrid, da fr sie individuell und persnlich natrlich trotzdem sehr viel an
der Frage hngt, ob sie ihr Rennen gewinnen oder verlieren (vgl. de Rond 2008).5
Hybrid ist dieses Event in verschiedener Hinsicht. Hier scheint mir der Hinweis
auf den Transport beziehungsweise Export des Bildungsevents beziehungsweise
des Mythos desselben am wichtigsten. Was signalisiert das Rennen all denjenigen,
die nicht selbst, das heit nicht aktiv rudernd, daran teilnehmen? Sie sehen, dass
es ein Handicap fr alle aktiven Teilnehmerinnen und Teilnehmer ist, die so he-
rausragend sind, dass sie das exklusivste Studium der Welt meistern und darber
hinaus noch zu solch sportlichen Meisterleistungen in der Lage sind. Dadurch
wird das Studium selbst gleichzeitig aufgewertet und auch fr nichtakademische
Zuschauerinnen und Zuschauer ein Vergleich etabliert, der die Exzellenz dieser
beiden Universitten unterstreicht. Es scheint klar zu sein, dass jede Person, die
an diesem Rennen zwischen den besten Universitten auch nur im bertragenen
Sinn als Universittsangehrige gedanklich mitrudert und strker teilhaben darf,
bereits ebenfalls eine Gewinnerin beziehungsweise ein Gewinner ist.
Und auch die Auenstehenden, die nicht dazugehren, werden von einem
spannenden eventisierten, scheinbar vergleichsweise wenig kommerzialisierten
Sportereignis begeistert, sodass man gegebenenfalls auch ohne Bewusstsein
fr ein hybrides Erleben, also vermeintlich ungebrochen ein Stck des Mythos
selbst beim Zuschauen des Rennens miterlebt. Verstrkt wird dieser Effekt, weil
die konomisierung und Vermarktung dieses Ereignisses durch den proklamier-
ten Amateurstatus berdeckt wird. Das lsst zugleich die Geldfrage in Bezug auf
diese Eliteuniversitten in den Hintergrund rcken und den dahinter verborgenen
sozialen Konflikt leichter vergessen, sodass der Bildungserwerb als (sportliche)
Leistung und nicht als (elitrer) Kauf im Vordergrund steht.

Oxford Krimis
Being in Oxford can be a bit like being on holiday
theres plenty of time spent in the pub.
(Kevin Whately, zitiert nach Lampert 2014)

Das letzte Fallbeispiel fhrt noch weiter weg von Oxford und gleichzeitig dorthin
zurck. Der eben beschriebene Export auf die Themse nach London und ber die

5 Gleichzeitig sind und bleiben alle Teilnehmerinnen und Teilnehmer per se Gewinner-
innen und Gewinner, weil sie sich als beste in der internen Konkurrenz innerhalb der
eigenen Universitt durchgesetzt haben.
Oxford als hybrides Bildungs- und Tourismusevent 241

Fernseher in die Welt funktioniert nicht nur bei einem real existierenden Event,
sondern auch auf fiktiver Ebene. Die Krimifernsehserien Inspector Morse, Lewis
(Sequel) oder Endeavour (Prequel) basieren allesamt auf den in Oxford spielenden
Romanen von Colin Dexter.
Dabei ist die Stadt als Schauplatz eigentlich der geheime Hauptdarsteller. Fiktiv
und medial vermittelt wird ein Oxford prsentiert, in dem die Fernsehzuschaue-
rinnen und -zuschauer teilweise an Orte vordringen knnen, die sie normalerweise
selbst nicht betreten knnten, es sei denn, sie wren Angehrige der Universitt.
So wird die normalerweise existierende Spaltung der Stadt in Town and Gown
(Stadt versus Talartrger) und die Exklusivitt des Elfenbeinturms durchbrochen.
Gleichzeitig gibt es einen Bildungseffekt auf einer nichtakademischen Ebene,
beispielsweise hrt Morse stets klassische Musik, sodass auf informellem Wege
auch ein gewisser Kanon vermittelt und gegebenenfalls eine Neugier auf Bildung
geweckt wird. Morse ist ein akademischer Aufsteiger und doch Studienabbrecher,
dessen Sehnsucht nach intellektueller Anerkennung sprbar bleibt. Dadurch wird
die Vorstellung erffnet beziehungsweise verstrkt, dass Oxford auch fr soziale
Aufsteiger attraktiv sei und dass es um Leistung, Intelligenz und Talent unabhngig
von sozialer Herkunft gehe.
Bei den Serien, die in zahlreichen Lndern ausgestrahlt werden, handelt es sich
um Multiplikatoren, die den Mythos Oxfords erstens in die Welt tragen und zwei-
tens in sozialen Schichten etablieren, die nicht der klassischen akademischen Welt
zuzuordnen sind. Dies wertet den Abschluss eines Oxfordstudiums und den Erwerb
eines dortigen Bildungstitels ber die sozial exklusive elitre Schicht und ber die
nationale Anerkennung hinaus auf. So werden vor allem auslndische Studentinnen
und Studenten, Touristinnen und Touristen angesprochen sowie darber hinaus
diejenigen, die nicht per se zur natrlichen Zielgruppe der Universitt gehren.
Lsst man sich als Zuschauerin und Zuschauer auf die soziale Welt von Inspector
Morse und Lewis ein, so ist dies ein anderes Oxford, als das real existierende. Dies
erkennt man beispielsweise daran, dass es im Fernseh-Oxford stets recht beschau-
lich zugeht und keine Busse voller Touristinnen und Touristen zu sehen sind. Die
Sehnsucht nach diesem Oxford wollen manche Touristinnen und Touristen oft
im Rahmen von Detective Tours (vgl. Reijnders 2009; 2010) befriedigen. Oxford
wird so zu einem artifiziellen Kontext, der sich in realen Materialisierungen in der
Stadt vermeintlich wiedererkennen lsst. Dies ist bereits per se hybrid und erzeugt
zustzliche Hybridittseffekte, etwa, wenn die Touristinnen und Touristen in den
von Inspector Morse und Lewis frequentierten Pubs eben nicht diese beiden fiktiven
Figuren und auch nicht deren Schauspieler, sondern vor allem andere Touristinnen
und Touristen treffen.
242 Nicole Holzhauser

4 Through the Looking-Glass, and what we found there


and it really was a kitten, after all.
(Carroll 1871)

Betrachten wir diese Beispiele, so knnte man etwas ketzerisch dem Motto der
hier exemplarisch6 betrachteten Universitt Oxford Dominus illuminatio mea das
Motto Wir verkaufen ein Erlebnis (Ansorge, zitiert nach Holzhauser 2011, S.109)
an die Seite stellen. Die Inszenierung (und Eventisierung) akademischer Bildung,
deren mediale Vermittlung und weltweite Vermarktung konstituieren unabhngig
von der Qualitt derselben, die nicht angezweifelt werden soll eine Erlebniswelt,
die aus einem Studium an einer englischen Universitt ein Erlebnis werden lsst,
welches das Leben prgt und das Individuum nicht nur peripher substantiiert und
sei es nur, weil genau dieser Topos ebenfalls integraler Bestandteil der Inszenierung
ist. Dass die Inszenierung dabei auf Events setzt und dass in diesen Hybriditt eine
wichtige Rolle spielt, mag kein Zufall sein, ist doch akademische Bildung in ihrer
klassischen Form eher harte Arbeit als lustbetontes Erleben und insofern will
man sie als Erlebnis verkaufen per se zu hybridisieren.
Um das zu erreichen, gilt es, Events zu kreieren, die durch ihre Strukturmerkmale
dafr geeignet sind, ebensolche Hybridittserlebnisse zu ermglichen, und nicht
intendierte, unerwnschte Hybridittsaspekte auszuschlieen. Welche Struktur-
merkmale lassen also Hybriditt wahrscheinlich werden und warum?

Kontexthybriditt
Wie am Anfang schon ausgefhrt, finden Events in der Regel in einem rumlich und
zeitlich begrenzten, verdichteten Raum statt, der damit einen Kontext konstituiert.
Hybriditt kann leicht entstehen, wenn eine solche Verdichtung fehlt, wenn also
keine fr alle gleiche und eindeutige kontextuelle Situationsrahmung gegeben ist,
die unabhngig vom teilnehmenden Individuum fr alle evident und eindeutig ist
(Kontexthybriditt). Im Fall eines Fehlens einer derartigen Rahmung durch einen
eindeutig bestimmten Kontext, kann ein Event nicht nur fr Teilnehmerinnen und
Teilnehmer mit verschiedenen individuellen Erfahrungshorizonten, sondern sogar
fr homogene Gruppen mit einheitlichen subjektiven Verfasstheiten zu einer je
unterschiedlichen Erfahrung werden und es kommt gegebenenfalls zu voneinander

6 So lassen sich hnliche, wie die beschriebenen Phnomene auch an anderen Universi-
tten, etwa der zweiten besonders berhmten englischen Universitt Cambridge, wie
auch amerikanischen Universitten, die zum Beispiel. auch architektonisch den alten
englischen Rollenvorbildern nacheifern, feststellen.
Oxford als hybrides Bildungs- und Tourismusevent 243

abweichenden und oft instabilen Individual- beziehungsweise Gruppendeutun-


gen und damit zu Hybriditt. Als Beispiel kann hier das Aufeinandertreffen von
Detective-Touristinnen und Touristen mit Studentinnen und Studenten genannt
werden. Fr sie alle existieren trotz vermeintlich gleicher rtlicher Gegebenheiten
unterschiedliche Kontexte des Geschehens. Der Ort ist gleichzeitig fiktiv und real,
touristisch und bildungsorientiert.

Zeit-Raum-Hybriditt
Wenn Events rumlich und oder zeitlich zu sehr ausgedehnt oder fragmentiert
werden, sodass die mit dem Event verbundenen Kontexte nicht mehr durchgngig
realisiert beziehungsweise aufrechterhalten werden knnen, kann Hybriditt ent-
stehen. Eine solche Ausdehnung fhrt in der Regel zu damit verbundenen Kontext-
wechseln und aufgrund der Kontextabhngigkeit von Sinnzuschreibungen zu einer
geringeren Wahrscheinlichkeit durchgngig stabiler Deutungen. Hier ist etwa die
Herausforderung zu nennen, einen eventisierten Bildungserwerbsmythos ber ein
Studium von drei bis fnf Jahren aufrechtzuerhalten, obwohl Alltagserfahrungen
dem Mythos widersprechen. Und so fhrt auch der Export des Mythos (Boat Race,
Fernsehserien) zu einem gewissen Kontrollverlust bezglich intendierter Effekte.

Hybriditt durch Pluralitt


Manchmal werden zur gleichen Zeit am gleichen Ort unterschiedliche Events insze-
niert, sodass keines von ihnen ber die exklusive Platz- oder Zeithoheit hinsichtlich
des Kontextes verfgt. Dies kann dazu fhren, dass an sich eindeutige Kontexte in
ihrer Verschrnktheit mehrdeutig werden (siehe Kontext- und Zeit-Raum-Hybri-
ditt). Solche Kombinationen knnen zur Erfahrung von Hybriditt fhren und
wenn diese als allgemeine Erfahrung idealisiert und dem Ereignis zugeschrieben
wird, mag das Ereignis als solches hybrid erscheinen. Gleiches gilt fr die poten-
zielle Pluralitt von Betrachtungsperspektiven und Deutungsangeboten (siehe
Dramaturgische und Rollenhybriditt). Wenn mehrere verschiedene Events, die
zwar jedes fr sich einen eindeutigen Kontext und eine eindeutige Zielgruppe sowie
Betrachtungsperspektive aufweisen mgen, synchron sind, gelingt gegebenenfalls
keiner der eigentlich homogenen Zielgruppen die Abgrenzung der verschiedenen
Ereignisse voneinander in hinreichender Klarheit. Beispielsweise strt die Masse
der besuchenden Touristinnen und Touristen gegebenenfalls das ungebrochene
Erleben des Bildungsevents fr die Studierenden und gleichzeitig, so absurd es
klingen mag, vielleicht auch das Eventerleben der Touristinnen und Touristen selbst.
244 Nicole Holzhauser

Dramaturgische Hybriditt
Events sind bewusst inszenierte Ereignisse, bei denen Spa und Freude, Symbolik
und symbolische Interaktionen im Vordergrund stehen. Sie folgen meist einer
bestimmten szenischen, musikalischen, theatralischen Dramaturgie und sind von
einer professionell agierende[n] Organisationselite [als] spektakulres Gemein-
schaftserlebnis minutis durchinszeniert (Betz 2016, S.3). Auch bei modernen
Veranstaltungen wird hufig auf traditionelle Rituale, gewohnte Assoziationen und
kulturell-tradierte Lesarten zurckgegriffen (vgl. Betz 2016; siehe auch Pfadenhauer
2008), wie dies bei der May Morning Zeremonie sowie sonstigen Bildungszeremo-
nien in Oxford zutrifft.
Hierbei kann es zu Hybriditt kommen, wenn die Teilnehmerinnen und Teil-
nehmer nicht die fr die eindeutige Interpretation eines Ereignisses oder einer
Situation notwendigen beziehungsweise geeigneten Vorkenntnisse haben oder
vielleicht sogar zu viel wissen, wenn also Dramaturgie und Regie nicht adquat auf
die Zielgruppe abgestimmt sind oder sich nicht anpassen lassen. Dann gelingt unter
Umstnden keine eindeutige Sinnzuschreibung und die Erfahrung von Hybriditt
oder Fluktuation (je nach Stabilitt der Sinnzuweisung) stellt sich ein. Das kann
an der Zusammensetzung der Zielgruppe liegen, die gegebenenfalls zu heterogen
ist, aber auch an einem schlechten oder schlecht umgesetzten Drehbuch und/oder
an der Regie, deren Verbindlichkeit nicht hinreichend sein kann. So unterschei-
den sich die an ein Ereignis herangetragenen Bedrfnisse von Partizipierenden
gegebenenfalls elementar und schlieen einander aus man denke nur an die das
Ritual der Kirchweih strenden Springenden in Konflikt zum Klerus. Whrend
sich die Ernsthaftigkeit der geistlichen Zeremonie den Rebellinnen und Rebellen
nicht erschliet, bleibt den Geistlichen der rebellische Sparitus unverstndlich.

Rollenhybriditt
Teilnehmerinnen und Teilnehmer solcher Veranstaltungen sind meist gleichzeitig
Akteurinnen beziehungsweise Akteure und Zielgruppe. Sie sind Teil des Gesche-
hens und tragen in verschiedenen Rollen und durch ein bestimmtes Verhalten (als
Produzentinnen und Produzenten) zu dessen Gelingen bei, zugleich sind sie (als
Konsumentinnen und Konsumenten) aber auch Adressatinnen und Adressaten
des Geschehens. Manchmal sind Personen auch nur aktiv an der Herstellung und
Realisierung des Geschehens beteiligt, ohne selbst Zielgruppe zu sein, etwa dann,
wenn sie wissentlich oder unwissentlich, bezahlt oder unbezahlt zur Inszenierung
beitragen. Und manchmal sind sie ausschlielich Zielgruppe, zum Beispiel wenn
Oxford als hybrides Bildungs- und Tourismusevent 245

sie als bloe Zuschauerinnen und Zuschauer vermeintlich nur passiv teilnehmen,
ohne selbst ins Geschehen einzugreifen.7
Aus diesen unterschiedlichen Sozialkonstellationen und Verhaltensweisen ergeben
sich Potenziale fr Hybriditt. Dies geschieht etwa dann, wenn sich verschiedene
Rollentrgerinnen und Rollentrger begegnen, die die verschiedenen Rollen als
solche aus verschiedenen Perspektiven evident werden lassen und/oder wenn Per-
sonen aus Rollen fallen, gegen sie rebellieren oder in andere wechseln. Die dadurch
potenziell entstehenden Konflikte werden verschrft, wenn sich verschiedene Events
am selben Ort und zur selben Zeit berlagern und beispielsweise Teilnehmerinnen
und Teilnehmern des einen Events zu Akteurinnen beziehungsweise Akteuren
des anderen Events werden, vice versa. So erwarten die Studierenden von ihrem
Studium in Oxford sicher nicht, dass sie gleichzeitig als Statistinnen und Statisten
in der Kulisse Oxfords fr Touristinnen und Touristen in deren Eventerlebnissen
ttig werden. Und auch die eingangs erwhnte Frau im Bus wrde sich vielleicht
darber wundern, wsste sie, dass sie zu meiner Irritation und einem hybriden
Erleben meinerseits beigetragen hat.

Mediale Hybriditt
Einen wichtigen Teil moderner Eventinszenierungen macht deren mediale Ver-
mittlung aus. Hybriditt kann z.B. entstehen, wenn die berichtete Rekonstruktion
nicht mit dem Erlebten beziehungsweise der beabsichtigten Interpretation des
Geschehens bereinstimmt. Gerade wenn man selbst nicht teilgenommen hat,
aber durch Teilnahme an der Eventkommunikation zu partizipieren versucht,
sind Hybridisierungseffekte wahrscheinlich. Letztlich wird es auf diese Weise
sogar mglich, Events auf einer rein virtuellen Ebene und damit per se hybrid zu
konstruieren: Das Erleben eines Events muss nicht mehr an dessen tatschliche
Realisierung gekoppelt sein, sondern kann wie die Oxforder Krimiserien (teilweise
oder sogar ganz) im imaginren Raum stattfinden.
Und so knnen auch Phnomene, die an sich nur medial und fiktiv existieren,
auf beziehungsweise in die Realitt bertragen werden, etwa durch den Besuch von
Filmdrehorten, die zwar als materielle Orte auch unabhngig von ihrer medialen
Vermittlung existieren, deren Bedeutungsgehalt jedoch im Imaginren ein anderer
ist als in der Realitt. Solche places of the imagination (Reijnders 2010, S.37) und
mit ihnen verbundene Events sind in gewisser Weise zwar bereits per se hybrid,

7 Selbst dann wird von ihnen eine gewisse Aktivitt erwartet, die fr das Gelingen eines
Events notwendig ist (zum Beispiel zuschauen, jubeln und klatschen, Verkleidung, die
zur Situationsrahmung beitrgt, Fotos machen, vom Event berichten, erzhlen und so
weiter).
246 Nicole Holzhauser

aber auch hier kann es zu zustzlichen Hybridisierungseffekten kommen (vgl.


Reijnders 2010; 2009; Brooker 2005) beispielsweise, wenn sich ein realer Ort wie
eine Polizeistation und die dortigen Menschen von der Vorstellung unterscheiden.

Funktionale Hybriditt
Insgesamt sind Events ihre Prkonstruktion, der Vollzug und die Rekonstruktion
() mit groem personellen, finanziellen und technischen Aufwand verbunden
(Betz 2016, S.3). Mit Eventisierung gehen demnach immer auch konomische In-
teressen sowie folglich eine konomisierung verschiedenster Phnomene einher.
Und umgekehrt: Teilweise finden Events nur statt, weil sie durch konomisierung
evoziert werden und als Instrumente zu einer konomischen Notwendigkeit bezie-
hungsweise Grundlage und Strategie werden (vgl. Holzhauser 2011). So mag man
fragen, ob es sich bei der medialen bertragung des Boat Race inzwischen um eine
berformung des traditionellen Ereignisses handelt, die, vllig unabhngig vom
eigentlichen Rennen zwischen den beiden Booten, bestimmte nun hybride Funkti-
onen erfllt. Hybrid kann dies besonders dann sein, wenn der Eventcharakter einer
nichtkonomischen Inszenierung beziehungsweise Dramaturgie folgt, whrend
die Ziele der Veranstalterinnen und Veranstalter aber konomischer Natur sind;
wenn also der dargestellte Nutzen und der tatschliche Nutzen stark voneinan-
der abweichen. Grundstzlich lsst sich fragen, inwieweit der Eventcharakter im
soziologischen Sinn gegeben bleibt, wenn es sich bei einer Veranstaltung um ein
Geschft beziehungsweise einen Handel mit Vergemeinschaftung und nicht um
ein originres Gemeinschaftshandeln handelt.

5 Fazit

Alle genannten Aspekte lassen sich in den Beispielen in unterschiedlicher Auspr-


gung oder Kombination finden. Dem letzten Aspekt demjenigen der Funktionalen
Hybriditt kommt dabei eine besondere Bedeutung zu, verweist er doch auf die
grundlegende Frage, ob und diese Frage lst sich von der konkreten Betrachtung
Oxfords als Fallbeispiel akademische Bildung durch hybride Eventisierung zu
ihrer adquaten Form als Segment einer Erlebnisgesellschaft findet und/oder hier
die konomische Verwertung eines komplexen Erlebnisses sichtbar wird, dessen
Kosten sich vor den potenziellen Kundinnen und Kunden nur durch seine hybride
Verschmelzung mit akademischer Bildung rechtfertigen und verbergen lassen.
Hiermit einher geht die Frage, ob es aufgrund der Fragilitt hybrider Events und
Eventisierungsstrategien sowie einem gegebenenfalls unbewussten Umgang mit
Oxford als hybrides Bildungs- und Tourismusevent 247

damit verbundenen Problemstellungen zu unvorhersehbaren berformungen


und Kontrollverlust bis hin zur Zerstrung von ursprnglichen Traditionen und
Funktionen kommen kann, die nicht nur den traditionalen Nutzen, sondern auch
die hybride Verwertbarkeit gefhrden knnen.
Gelingen Eventisierung und Hybridisierung, so kann die Dissonanz von An-
strengung und studentischem Leben im Sinne eines Gaudeamus igitur positiv
ausblickend aufgehoben und ein attraktives Erlebnis kreiert und vermarktet
werden. An diesem Erlebnis teilhaben zu knnen und damit in irgendeinem Sinne
auch Oxonian werden zu knnen, ist dann nicht nur fr die Studentinnen und
Studenten und die Akademikerinnen und Akademiker interessant, sondern eben
auch fr die Touristinnen und Touristen, die nach ihrem Besuch in den akademi-
schen Sphren dann auch sagen knnen: Ich war in Oxford!

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Klar strukturierte Vielfalt
Exotische Events in interkulturellen
sozialen Welten
Bernd Rebstein und Bernt Schnettler

1 Einleitung

ffentliche Veranstaltungen, welche die Vielfalt der in Deutschland lebenden Kul-


turen in den Fokus der Aufmerksamkeit rcken, gehren hierzulande mittlerweile
zum festen Programm vieler Stdte. Sie bieten ein beraus geeignetes Untersu-
chungsfeld fr eine an Hybridisierungsprozessen interessierte Sozialforschung.
Vor aller Augen mischen sich Menschen diverser Herkunft mit Darbietungen der
unterschiedlichsten Formen und Stile. Auch thematisch erweist sich dieses For-
schungsfeld als beraus vielfltig. Erst eine nhergehende Betrachtung ermglicht
es, typische Bndelungen von Handelnden einzelner Akteurinnen und Akteure,
Akteursgruppen oder Organisationen mit ihren je eigenen typischen Normen,
Wertvorstellungen und Zielsetzungen zu identifizieren.
In diesem Beitrag werden wir zunchst die Hauptcharakteristika derartiger
ffentlicher Veranstaltungen skizzieren und danach deren Bedeutung fr migran-
tische soziale Welten rekonstruieren. Anhand ausgewhlter materialer Beispiele
werden wir argumentieren, dass die um unterschiedliche thematische Darbietungen
konzipierten Feiern und Events wie Kultur- und Nachbarschaftsfeste, Mrkte, in-
terkulturelle Festivals oder Karnevalsveranstaltungen zentrale Ereignisse in einem
Milieu bilden, das als fremdkulturelles Vermittlungsmilieu bezeichnet werden
kann (Rebstein 2016). Darber hinaus werden wir zeigen, dass der Einbezug un-
terschiedlicher Thematiken und Formen bei den diversen ffentlich abgehaltenen
Veranstaltungen gerade nicht zur Uneindeutigkeit oder Verwsserung dessen fhrt,
was das Milieu bestimmt und auszeichnet. Vielmehr sind Vielfalt und Buntheit
dort Programm; Differenz wird (in festgelegten Grenzen) nicht als strend, sondern
als Bereicherung und deren Darstellung als eigentliches Handlungsziel verstanden.
Daran schlieen wir eine an materialen Beispielen entwickelte Diskussion ber
die Mglichkeiten und Grenzen einer social worlds perspective (Strauss 1978,
249
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_18
250 Bernd Rebstein und Bernt Schnettler

S.1993) und ihre wissenssoziologische Weiterentwicklung in Gestalt einer Sozio-


logie Sozialer Welten (Zifonun 2016) an. Zuletzt schlagen wir eine theoretische
Schrfung zur Erfassung der Randbereiche sozialer Welten vor, die in den bishe-
rigen Konzepten mit dem Arenabegriff nur unzureichend erfasst werden knnen.

2 Veranstaltungshybride

Gregor Betz (2016) schlgt mit seiner Typologie vergngten Protests einen
Rahmen fr die Analyse moderner Groveranstaltungen mit mehr oder weniger
stark politisiertem Charakter vor. In diesem Beitrag wird geprft, wie sich diese
Typologie fr die Analyse weiterer Formen von Groveranstaltungen nutzen lsst
und welche soziologischen Erkenntnisse auf diesem Weg generiert werden knnen.
Diese konzeptuelle bertragung wird an einem Beispiel aus der eigenen em-
pirischen Veranstaltungsforschung durchgefhrt. Dabei beziehen wir uns exem-
plarisch auf das Festival der Kulturen & Karneval der Welten, das im Jahr 2010
in der Augsburger Innenstadt abgehalten wurde. Im Rahmen eines als Fokussierte
Ethnographie angelegten Forschungsprojekts zur Videoanalyse migrantischen
Wissens (Laufzeit 2009 bis 2012) haben wir das Festival besucht und videogra-
phisch aufgezeichnet. Ausgangspunkt der Untersuchung, die als Teil des Bayri-
schen Forschungsverbundes ForMig durchgefhrt wurde, war die Suche nach
charakteristischen Zusammenhngen zwischen Migration und Wissen. Unser
Forschungsziel bestand erstens darin, die Formen und Ausdruckweisen fremder
Kulturen im ffentlichen Leben in den drei grten bayrischen Stdten Mnchen,
Nrnberg und Augsburg zu analysieren. In diesen Stdten sind Vielfaltshybride
lngst zur demographischen Realitt geronnen.1 Das Forschungsinteresse lag dabei

1 Amtlichen Daten zufolge waren im Mai 2015 von den 1.500.560 Einwohnern Mn-
chens 402.296 als Auslnder und 220.065 als Deutsche mit Migrationshintergrund
klassifiziert, was zusammen einem Anteil von 41,47 Prozent entspricht. In Nrnberg
sind es im Jahr 2014 entsprechend 218.349 (116.215 Auslnderinnen und Auslnder
plus 102.134 Deutsche mit Migrationshintergrund) von 516.770 Einwohnerinnen und
Einwohnern, was einen Anteil von 42,25 Prozent darstellt. In Augsburg sind Ende 2014
54.285 Auslnderinnen und Auslnder gemeldet. Insgesamt haben 123.105 Personen
zu diesem Zeitpunkt einen Migrationshintergrund, was bei einer Gesamtbevlkerung
von 283.544 Personen einem Anteil von 43,42 Prozent entspricht (vgl. https://www.
muenchen.de/rathaus/Stadtinfos/Statistik/Bev-lkerung/Monatlicher-Bestand.html.
Zugegriffen: 2. Januar 2017, http://dokumente.nuernberg.de/statistik/migrationshinter-
grund/nbg/2014/mgh_2014_00.pdf. Zugegriffen: 2. Januar 2017, https://www.augsburg.
de/fileadmin/user_upload/buergerservice_rathaus/rathaus/statisiken_und_geodaten/
Klar strukturierte Vielfalt 251

zweitens auf der Exploration wiederkehrender Formen kommunikativen Handelns,


die videographisch erhoben und gattungsanalytisch untersucht wurden. ber
die Analyse der situativen Formen kommunikativen Handels haben wir einen
empirischen Zugang zu den vorfindlichen Bestnden migrantischen Wissens im
Sinne von Sonderwissensbestnden unterschiedlicher soziokultureller Erfahrun-
gen und Fertigkeiten erschlossen. Im Verlauf der Forschungen weitete sich der
Untersuchungsfokus, der sich zunchst auf die binnenstrukturellen und situativen
Merkmale dieses kommunikativen Handelns konzentrierte, schrittweise aus, indem
der Auenstruktur der Veranstaltungen verstrkte Aufmerksamkeit gewidmet
wurde.2 Im Forschungsverlauf wurden insgesamt 26 ffentliche Veranstaltungen
ber fremde Kulturen besucht und ber 50 Stunden audiovisuelle Aufzeichnungen
zentrierter Veranstaltungskommunikationen angefertigt. Zustzlich dazu wurden
weitere veranstaltungsbezogene Sekundrdaten erhoben, einschlielich Selbstdar-
stellungen, Dokumenten sowie insgesamt 16 leitfadengesttzten Experteninterviews.
Um einen Eindruck von der Breite des Forschungsfeldes zu gewinnen, wurden
im Fortgang der Forschung einerseits grere Open Air-Veranstaltungen wie
Kultur- und Nachbarschaftsfeste, Mrkte, interkulturelle Festivals oder Karne-
valveranstaltungen an zentralen Orten des stdtischen Lebens aufgezeichnet. Zu
Vergleichszwecken wurden andererseits vor allem kleinere Veranstaltungen wie
regionaltypische Kochkurse, fremdsprachig gefhrte Stammtische, Percussion- oder
Comicworkshops sowie Diskussionsveranstaltungen, Themenabende, Theater- und
Musikveranstaltungen ins Sampling aufgenommen.
Diese nach Themen und Darbietungsformen sehr unterschiedlichen Veran-
staltungen ber Fremdes drfen als Paradebeispiele fr hybride Events gelten.
Vor der Diskussion dieser Veranstaltungen unter einer Hybridittsperspektive ist
es erforderlich, sich mit dem Bedeutungsspektrum von Hybriditt allgemeiner zu
befassen. Wortgeschichtlich bezeichnet Hybrides etwas Gebndeltes, Gekreuztes
oder Vermischtes. Die im Wortstamm enthaltenen Spuren des Griechischen (
im Sinne von bermut, Anmaung) und des Lateinischen (hybrida im Sinne von
Bastard, Mischling, Frevelkind) zeugen noch von der negativen Assoziation des
Ausdrucks. Im aktuellen Sprachgebrauch findet sich das Hybride vor allem in den
Wortfeldern von Technik, Biologie, Handel oder Computer und ist dort allerdings
weitgehend neutral beziehungsweise mitunter sogar positiv konnotiert. Das folgt
einem Verstndnis, das in der Melange keine undifferenzierte Vermischung,

statistiken/strukturatlas/strukturatlas_der_stadt_augsburg_2015.pdf. Zugegriffen: 2.
Januar 2015).
2 Zu den drei analytischen Untersuchungsebenen der Gattungsanalyse vgl. Gnthner
und Knoblauch (1994).
252 Bernd Rebstein und Bernt Schnettler

sondern das Entstehen einer positiv aufgewerteten Verschmelzung verschiedener


Elemente vermutet.
Dabei stellt sich die grundlegende Frage, ob diese Metaphorik fr die Betrach-
tung sozialer Phnomene berhaupt angemessen ist und wenn ja ob Amalgam
nicht die treffendere Metapher fr die nun zu beschreibenden Vorgnge wre.
Denn whrend Hybrid lediglich etwas bezeichnet, das von (mindestens) zweierlei
Formen aus Verschiedenem zusammengesetzt, zwitterhaft, von zweierlei Herkunft
gemischt ist (Betz 2016, S.6 mit Verweis auf Paul 2002, S.491), wird beim Amal-
gam der Aspekt hervorgehoben, dass aus dieser Verbindung etwas Neues, in den
Ursprungselementen nicht Enthaltenes hervorgeht. Diese behalten beim Hybrid ihre
Eigenstndigkeit. Bei der Symbiose einem weiteren potenziellen Kandidaten fr
eine sozialwissenschaftliche Terminologie gesellschaftlicher Vermischungsformen
hingegen verlieren die Ausgangselemente ihre Eigenstndigkeit vollstndig und
bilden eine neue, gewissermaen monothetische Form. So betrachtet wre mit der
Entscheidung fr eine sozialwissenschaftliche Verwendung von Hybridbegrifflich-
keiten die Wahl auf diejenige Klasse von Vermischungstermini gefallen, die auf der
grundlegendsten Ebene hinsichtlich der Persistenz ihrer Aggregate angesiedelt ist.3

3 Soziale Welt und Milieu

Zur Veranschaulichung des Hybridcharakters sozialer Veranstaltungen werden


wir im Folgenden ein Fallbeispiel analysieren, das sich auf teilzeithaft bestehende,
sich mit Fremdem beschftigende soziale Welten und Milieus bezieht. Die eigene
begriffliche Verwendung knpft an die Theorie sozialer Welten bei Anselm Strauss
(1993) an. Strauss bezeichnet diese Konzeption selbst als interaktionistische Ant-
wort auf die Frage nach der Natur heutiger Gesellschaft (Strauss 1993, S.209), die
fragmentiert vorliegt und sich im Zustand stndiger Vernderung befindet (Zifonun
2013, S.236). Als Gruppe entwickeln die Mitglieder sozialer Welten shared ideo-
logies about how to go about their business (Strauss 1993, S.212). Soziale Welten
bestehen aus Gruppen mit gemeinsamem Engagement fr bestimmte Aktivitten.
Um ihre jeweiligen Ziele zu erreichen, teilen sie Ressourcen unterschiedlicher Art
miteinander (Strbing 2007, S.83). Soziale Welten konstituieren sich also durch
praktisches Handeln in zentralen Aktivitten (Strbing 2007, S.82f.). In sozialen
Welten formieren sich die daran Beteiligten um mindestens eine gemeinsame
Hauptaktivitt. Davon unterschieden werden knnen Milieus, die im Sinne Zifo-

3 Wir entlehnen diesen Ausdruck von Pareto (1916).


Klar strukturierte Vielfalt 253

nuns (2016) als spezielle Aggregatzustnde insgesamt grerer sozialer Welten


und Teilwelten verstanden werden knnen. Sie bestehen jedoch nicht primr und
zwangslufig als auf gemeinsame Bewltigung rckfhrbare Schicksalsgemein-
schaften oder konjunktive Erfahrungsrume (Bohnsack 2009, S.377), sondern
als gewachsene Beziehungsstrukturen. Diese Beziehungsstrukturen werden von
ihren Mitgliedern selbst als Sphren der Zusammengehrigkeit (Zifonun 2014,
S.72ff.) ausgewiesen. Auf die jeweilige Sphre begrenzt teilen Milieuangehrige ein
weltspezifisches Sonderwissen. Dieses besteht dabei gerade auch in Annahmen
darber, was, wie und warum moralisch richtig ist (Zifonun 2014, S.76).
Die Grenzen sozialer Welten bestimmt Strauss handlungslogisch. An Shibutanis
(1955) Definition anknpfend werden von Strauss die Eigenschaften sozialer Welten
folgendermaen ausgewiesen: Jede soziale Welt ist ein Kulturraum, dessen Grenzen
weder territorial noch durch formale Mitgliedschaft bestimmt sind, sondern durch
die Grenzen wirksamer Kommunikation (Shibutani 1955, S.566). Die Grenzen
eines Milieus sind dort zu suchen, wo die Unterstellung gemeinsamer Deutungs-
und Handlungsrepertoires nicht mehr trgt und typische Handlungserwartungen
nicht mehr wechselseitig erfllt werden (vgl. Soeffner und Zifonun 2008, S.120).
Diese Regionen identifiziert Zifonun (2016) als Konfliktbearbeitungszonen. Sie
markieren die Schnittstellen sozialer (Teil-)Welten (Zifonun 2013, S.237). Dort, wo
es um die Legitimierung der weltspezifischen Handlungsmuster gegen Angriffe auf
diese Eigenlogik geht, entwickeln sich Arenen.
Anhand unseres Fallbeispiels werden wir zeigen, dass Arena nicht die einzig
mgliche Konzeption ist, um divergente Wertvorstellungen und Zielsetzungen in
beziehungsweise zwischen sozialen Welten konzeptuell zu fassen. Am Ende dieses
Beitrags schlagen wir deshalb eine Erweiterung der Soziologie sozialer Welten um
den Begriff Regionen der Unschrfe vor.

4 Fallbeispiel: Das Augsburger Festival der Welten &


Karneval der Kulturen

Sommer fr Sommer finden in vielen deutschen Stdten zahlreiche Veranstaltungen


statt, die Fremdkulturelles open air zur Auffhrung bringen. Vormalige Fremd-
heit von nicht aus Deutschland stammenden Herkunftskulturen ist dabei lngst
einer Vertrautheit darber gewichen, dass ein enormes Spektrum hchst diverser
kultureller Ausdrucksformen zum alltglichen Normallfall in einer umfassend
pluralisierten Gesellschaft wie der gegenwrtigen Bundesrepublik geworden ist.
Deswegen ist kulturelle Vielfalt zum Zentraltopos mit Anspruch auf die Stiftung
254 Bernd Rebstein und Bernt Schnettler

neuer Gemeinschaftlichkeiten avanciert.4 Zu den von uns studierten, in dieser Hin-


sicht charakteristischen Events zhlt die mittlerweile traditionsreiche Augsburger
Veranstaltung Festival der Kulturen & Karneval der Welten. Emphatisch wird
im Gruwort des Oberbrgermeisters und des Kulturreferenten aus dem Jahr 2010
folgendermaen prsentiert, was es beim Festival zu sehen und zu erleben gibt:
Gemeinsam versprechen sie musikalische Darbietungen, aber auch Lesungen,
Tanz und Theaterauffhrungen [], [die] Augsburgs vielkulturelle Wirklichkeit
zum Leuchten bringen und die europische[] Friedensstadt sinnlich erfahrbar5
machen werden.
Die Veranstaltung in Augsburg kann aus den eingangs genannten Grnden
als Paradebeispiel fr eine hybridisierte Groveranstaltung gelten: Bereits im
Titel des Events wird deutlich, dass es sich hier um eine Verbindung aus ehemals
zwei formal unterschiedlichen Veranstaltungen handelt. Tatschlich werden ein
Bhnenfestival mit Marktstnden und ein Karnevalsumzug durch die gesamte
Augsburger Innenstadt miteinander kombiniert. Bei nherer Betrachtung der zwei
Formelemente Karneval und Festival lassen sich sogar weitere Hybriditten erkennen.
Schlielich ist der Karneval der Welten selbst ein Hybrid aus volkskultureller und
politischer Groveranstaltung. Hier mischt sich der traditionelle Faschings- oder
Fastnachtsumzug, wie man ihn aus den Stdten entlang des Rheins vom Bodensee
bis nach Mainz, Dsseldorf und Kln seit Jahrhunderten kennt, mit dem Straen-
umzug als politischer Demonstrationsform. Er hnelt damit dem, was Betz (2016,
S.17, 159ff.) als Protesthybrid bezeichnet.
Solche Open Air Veranstaltungen ber Fremdes sind heute hnlich populr
wie die von Hitzler, Pfadenhauer und Kollegen beschriebenen Szeneevents (vgl.
Gebhardt et al. 2000; Hitzler et al. 2008; Betz et al. 2011; Hitzler 2011). Bei diesen
eventhnlichen Veranstaltungen versammeln sich nicht nur Menschen diversester
Herkunft. Ebenso mischen sich unterschiedlichste institutionelle Akteure wie
Musik- und Kulturgruppen, Schulen, Aktivisten von Umwelt und Friedensbe-
wegung, Sportvereine und Tanzschulen sowie kommunale Akteure mit ihren
unterschiedlichen Perspektiven und Zielen. Auf der Bhne und davor prsentieren
sie sich alle in vielfltigen Formen und Stilen. Bei solchen Veranstaltungen soll
im Wortsinne mglichst alle Welt miteinander in Austausch treten. Saisonal ge-
huft in den Sommermonaten finden diese Kulturveranstaltungen auf Pltzen an
zentralen Orten vieler kleiner und grerer Stdte in der gesamten Republik statt.

4 An anderer Stelle haben wir den Vielfaltstopos eingehender untersucht, vgl. Schnettler
et al. 2013.
5 http://www.stadt-augsburg.de/uploads/media/Programmheft_Festival_Kulturen_2010.
pdf. Nicht mehr online verfgbar.
Klar strukturierte Vielfalt 255

Sie sind aueralltglich (Betz 2016, S.4), weil sie den blichen Arbeitsrhythmus
der urbanen Geschftigkeit mit einer Serie von Festlichkeiten unterbrechen. Ihr
Charakter ist mit umsonst und drauen treffend beschrieben.
Im Falle Augsburgs handelt es sich um eine Stadt, die nach der Darstellung
auf der eigenen Webseite stolz auf ihre Kultur ist. Sie ist reich an Tradition und
Kultur. Mit ihrer ber 2000 Jahre alten Geschichte hat sie viel zu bieten6. Dieser
kulturelle Reichtum wird in einem Atemzug mit dem Religionsfrieden von 1555,
Berthold Brechts Besuch des dortigen Gymnasiums, der Geburt von Wolfgang
Amadeus Mozarts Vater sowie den zahlreichen Wassertrmen der Stadt hervor-
gehoben. hnlich eklektisch geht es auf dem Festival der Kulturen & Karneval
der Welten zu. Diese Veranstaltung ist Teil eines dreiwchigen Festprogramms
rund um das Hohe Friedensfest. Sie verknpft den Dreiigjhrigen Krieg mit den
aktuellen Herausforderungen einer multiethnischen Gesellschaft:

Das Augsburger Hohe Friedensfest am 8. August ist seit 1950 ein gesetzlicher, auf die
Stadtgrenzen Augsburgs begrenzter und weltweit einzigartiger Feiertag des Friedens.
Seinen Ursprung hat er im Jahr 1650, als die Protestanten Augsburgs erstmals ihre
im Augsburger Religionsfrieden (1555) formulierte und im Westflischen Frieden
(1648) schlielich errungene Gleichberechtigung mit der Rmisch-Katholischen
Kirche feierten, nachdem ihnen am 8. August 1629 die Ausbung ihres Glaubens
offiziell untersagt wurde. Die Herausforderungen, die sich damals mit der Koexis-
tenz der beiden christlichen Konfessionen verbanden, liegen fr die Stadt Augsburg
mit ihren ber 40% Brgerinnen und Brgern mit Zuwanderungsgeschichte heute
in der Auseinandersetzung mit gesellschaftlicher Vielfalt. Diese aktiv zu gestalten,
versteht die Friedensstadt Augsburg als Auftrag, der sich aus ihrem besonderen
historischen Erbe ableitet.7

In diesem Rahmen wird seit 2009 zentral in der Innenstadt das Festival der
Welten zusammen mit dem Karneval der Kulturen abgehalten. Organisiert
und durchgefhrt wird es vom stdtischen Kulturamt in Zusammenarbeit mit
der Werkstatt Solidarische Welt. Das Festival dauert insgesamt von Freitag bis
Sonntag. Whrend dieser Zeit finden die meisten der zahlreichen Darbietungen und
Ausstellungen auf dem Rathausplatz statt, dem geographischen und sozialrumlichen
Zentrum der Augsburger Stadtgesellschaft. Den Platz umsumen Kaffeehuser mit
Auenbestuhlung, Bekleidungsgeschfte und Behrden. Besonders im Sommer
besuchen viele Touristinnen und Touristen sowie Einheimische den Augsburger
Rathausplatz. Er ist hoch frequentierter, zentraler ffentlicher Treffpunkt und

6 http://www.augsburg.de/kultur/festivals/festival-der-kulturen/. Zugegriffen 2. Januar


2017.
7 www.augsburg.de/kultur/festivals/hohes-friedensfest. Zugegriffen: 2. Januar 2016.
256 Bernd Rebstein und Bernt Schnettler

Ort fr vielfltige alltgliche und aueralltgliche brgerschaftliche Aktivitten.


Unmittelbar vor dem Rathaus und direkt im Rcken der Festivalbhne kreuzen
sich zwei der vier stdtischen Straenbahnlinien. Sie ermglichen eine schnelle
Erreichbarkeit der Innenstadt auch aus weiter entfernten Stadtteilen. Diese zentrale,
offene lokale Struktur bleibt auch whrend der Veranstaltungstage bestehen. Das
Festival bildet auf dem Rathausplatz keinen durch Zune oder Sichtschutzwnde
streng abgegrenzten, exklusiven Ort. Vielmehr berlagern sich Festivalraum und
Stadtraum. Jeder der mchte, kann die Veranstaltung besuchen und nacheinander
alle oder nur einzelne Angebote nutzen.
Die Teilveranstaltung Karneval der Welten fhrt vom Festivalgelnde durch die
Innenstadt und endet nach einer dreiviertel Stunde ebenfalls auf dem Rathausplatz
als zentralem Festivalort. Wie die Werkstatt Solidarische Welt auf ihrer Webseite
erklrt, soll der Karneval die Vielfalt der Menschen in Augsburg transportieren
und gleichzeitig ein Angebot an die Brgerinnen und Brger [sein], ihre Stadt mit
neuen Facetten kennen zu lernen. Die Veranstalter vertreten die berzeugung,
dass ngste vor dem Fremden [] nur durch eine kulturelle Vielfalt, durch In-
tegration und ein friedfertiges, auf gegenseitige Achtung und Toleranz gegrndetes
Zusammenleben gemindert werden knnen. Der Karneval schafft ffentliche
Sichtbarkeit dieser kulturellen Vielfalt. Hier habe jeder die Mglichkeit, die eigene
kulturelle Identitt zum Ausdruck [zu] bringen und damit als Bestandteil am Leben
der Stadt sichtbar [zu] machen.8
Im Programmheft sind die Inhalte und offizielle Zielsetzung des Festivals der
Kulturen dokumentiert: In ihrem gemeinsamen Gruwort versprechen Ober-
brgermeister und Kulturreferent der Stadt, dass [i]nsbesondere musikalische
Darbietungen, aber auch Lesungen, Tanz und Theaterauffhrungen [] Augsburgs
vielkulturelle Wirklichkeit zum Leuchten bringen werden und so die europische[]
Friedensstadt sinnlich erfahrbar9 machen.10 Altbekannte Darbietungsformen (mu-
sikalische Konzerte, Lesungen, Tanz- und Theaterauffhrungen) werden hier zum

8 https://www.augsburgwiki.de/index.php/AugsburgWiki/KarnevalDerWelten. Zuge-
griffen: 2. Januar 2017.
9 http://www.stadt-augsburg.de/uploads/media/Programmheft_Festival_Kulturen_2010.
pdf. Zugegriffen: 2. Januar 2017.
10 Bei dem hnlich auf Vielfalt und Multikulturalitt gerichteten Festival Feuerspuren
in Bremen-Grpelingen wird zwar nicht die Wirklichkeit zum Leuchten gebracht. Jedoch
werden Sprachen des Stadtteils [] zum Klingen gebracht (Weser-Kurier Berichter-
stattung ber das Festival Feuerspuren, zitiert in Hans et al. 2015, S.209). Die Analyse
des Bremer Festivals von Hans et al. (2015) frdert hnliche motivationale uerungen
und Zielbekundungen zutage, wie sie bei entsprechenden Festivals in Mnchen und
Augsburg sowohl ffentlich als auch in Interviews gegeben werden.
Klar strukturierte Vielfalt 257

Ausweis der vielkulturellen Wirklichkeiten. Ihnen wird eine besondere Leucht-


oder Strahlkraft zugeschrieben.
Ebenso wird das Festival mit dem Prdikat europische Friedensstadt ausge-
zeichnet. In den offiziellen Verlautbarungen der Werkstatt Solidarische Welt und
der Stadt finden sich die Topoi Vielfalt beziehungsweise Vielkulturelle Wirklich-
keit wieder. Auerdem werden Kategorien wie Integration, Frhlichkeit und
Friedlichkeit sowie die Mglichkeit, eigene kulturelle Identitt zum Ausdruck
bringen zu knnen, mit der Veranstaltung verknpft.

5 Soziale Welten, Milieus und ihre Grenzen

Die Skizze des Falls mit seinen historischen und rumlich baulichen Besonderheiten
dient uns im Folgenden dazu, unser theoretisches Argument zu plausibilisieren.
Die Veranstaltung kann als Ausschnitt aus einer besonderen Sozialen Welt, dem
Milieu fremdkultureller Vermittlung (Rebstein 2016), verstanden werden. Zu
diesem Milieu gehren diejenigen Akteurinnen und Akteure, die sich mithilfe
ihres Sonderwissens ber Fremdes und ihrem (freiwilligen) Engagement bei der
Darstellung und Etablierung von kultureller Buntheit und Vielfalt in der eigenen
Gesellschaft einsetzen. Auch ber das singulre Event hinaus befassen sie sich mit
Fremdkulturellem, das sie als wertvoll und bewahrenswert begreifen, ebenso wie sie
fr ihre eigene Gesellschaft Egalitt, Vielfalt und Buntheit aber auch Nachhaltigkeit
beim Wirtschaften und in Bezug auf den Umgang mit natrlichen Ressourcen zu
handlungsleitenden Idealen ihres gemeinschaftlichen Tuns erheben. Gegenber
diesen Zentralakteuren finden sich in der Peripherie des Milieus Akteurinnen
und Akteure, die sich funktional auch aus anderen Grnden und mit anderen
Idealen an dieser sozialen Welt beteiligen (etwa die Anbieter auslndischer kuli-
narischer Spezialitten). Wie die Veranstaltung Festival der Kulturen & Karneval
der Welten Milieumitgliedern, Interessierten und zuflligen Passanten in nahezu
gleicher Weise Zugang zu den Orten, ihren Attraktionen und Informationen ge-
whrt, bestehen auch sonst, vordergrndig sichtbar, keine Konfrontationslinien
zwischen den unterschiedlichen Perspektiven der Menschen vor Ort. Diese und
hnlicher Beobachtungen und Erfahrungen im Milieu bringen die Frage auf, ob
es dann berhaupt sinnvoll ist, bei der berlagerung divergenter Perspektiven von
Akteurinnen und Akteuren zwangslufig von Konflikten im Sinne sozialweltlicher
Arenen zu sprechen. Auch wenn ein Verstehen des Gegenbers unter Umstnden
schwerfllt, fhrt das sichtbar nicht zwangslufig zu Opposition und Konflikt.
258 Bernd Rebstein und Bernt Schnettler

Vielmehr herrscht entlang der Peripherie mitunter friedliche Koexistenz, die sich
deshalb nicht als Arena, sondern besser als Regionen der Unschrfe fassen lassen.
Regionen der Unschrfe: Fr das Fremdkulturelle Vermittlungsmilieu werden
dessen Rnder an vier unterschiedlichen Stellen identifizierbar: Dort, wo (1) die
Teilnahme zufllig geschieht, wo (2) Handelnde aus milieuuntypischen Grnden
partizipieren, wo (3) die Freiwilligkeit der Teilnahme nicht gewhrleistet ist, und
dort, wo (4) Milieuhandeln zur nachgeordneten Ttigkeit wird.
Die (1) Zuflligkeit der Teilnahme wird besonders wahrscheinlich bei groen
Event-hnlichen Veranstaltungen, die wie das Festival der Kulturen an alltglich
stark frequentierten Orten wie Markt- und Rathauspltzen oder Stadtparks statt-
finden. Hier kommt es zur Kreuzung sozialer Kreise (Simmel 1968) derer, die sich
bewusst fr den Besuch einer Veranstaltung entschieden haben, mit denjenigen,
die unbeabsichtigt in das Geschehen mit einbezogen werden. An diesen Pltzen
gelingt es den Milieuakteurinnen und -akteuren deshalb besonders gut, gegenber
einem Milieuauen sichtbar zu werden, in Kontakt mit (bislang) nicht-interessierten
Passantinnen und Passanten zu treten und sie ber die eigenen berzeugungen
und Ziele in Kenntnis zu setzen.
(2) Milieuuntypische Handlungen: Darber hinaus sind nicht alle Akteurinnen
und Akteure des Markt- und Bhnenhandelns selbstverstndlicher Teil der Ge-
meinschaft und immer schon intrinsisch an Buntheit und Vielfalt interessiert.
Ein gutes Beispiel fr milieuferne Akteurinnen und Akteure gibt die Tanzschule
Brasilia, deren Mitglieder beim Festival der Welten auf der groen Bhne in im-
posanten Kostmen auftreten. Fr deren Leiterin bildet Tanz und die Wissens-
vermittlung rund um das Tanzen in erster Linie den Hauptzweck zur Bestreitung
ihres Lebensunterhalts. Ihre Showtanzgruppe kann gegen Honorar grundstzlich
von jedem, auch fr Firmenfeste und private Feiern, gebucht werden. Die Dar-
stellung von Fremdheit im Milieu, die die Akteurinnen und Akteure dieser und
weiterer Gruppen am Festival zur Auffhrung bringen, ist also allein noch kein
hinreichender Beleg fr die dortige Mitgliedschaft.
(3) Fremdinitiierte Teilnahme: Unsicherheit besteht auch ber den Mitgliedsstatus
derjenigen Akteurinnen und Akteure im Milieu, die wesentlich fremdbestimmt daran
partizipieren. Hierzu zhlen die Mitarbeiter genannten Angestellten kommunaler
Institutionen, zum Beispiel des Augsburger Kulturamts. Die Teilnahme am Zu-
sammenhandeln mit Milieumitgliedern ist fr diese institutionell eingebundenen
Personen Teil ihrer professionellen Ttigkeit. Neben Unternehmen und gemein-
ntzigen Trgern nehmen auch politische Akteurinnen und Akteure an Veranstal-
tungen im Fremdkulturellen Vermittlungsmilieu teil. Beobachtbar werden ebenso
Allianzen zwischen Kommunalpolitik und kommunalem Marketing. Hierdurch
findet das Festival der Kulturen diskursiv Anbindung an die Selbstkategorisierung
Klar strukturierte Vielfalt 259

Augsburgs als Friedensstadt, worauf zum Beispiel vom Oberbrgermeister der


berdies Schirmherr der Veranstaltung ist im Vorwort des Festivalprogramms
ausdrcklich hingewiesen wird. Fr solche Kommunalpolitiker ist die Anwe-
senheit nicht nur ein Bekenntnis zur Vielfalt, sondern bietet zudem als Teil des
politischen Geschfts schlicht eine gnstige Mglichkeit des ffentlichen Auftritts
vor potentiellen Whlern.
Freilich kann man davon ausgehen, dass hufig Menschen mit Sympathien
fr die Ideale des Fremdkulturellen Vermittlungsmilieus in Unternehmen und
kirchlichen oder kommunalen Institutionen oder Bereichen der Politik Positio-
nen in Schnittbereichen zum Milieu besetzen. Dennoch bleiben die Motive fr
die Teilnahme solch institutionell eingebundener Akteure notwendig ambivalent.
(4) Teilnahme als Nebenttigkeit: Graduell beantworten lsst sich dagegen,
wie gro diese Schnittstellen zwischen Institutionen und dem Fremdkulturellen
Vermittlungsmilieu jeweils sind. Zum Beispiel sind der Arbeitskreis Brasilien oder
die Ortsgruppe von Attac beide sind beim Festival der Kulturen mit Marktstn-
den vertreten durch ihre Gruppenziele und ihr Handeln im Sinne des Milieus
strker dort verortet als die Tanzschulen oder das Gymnasium, die dort ebenfalls
zu finden sind.
Arenen: Alle bisher beschriebenen Randgebiete des Milieus identifizieren ber-
lagerungen unterschiedlicher sozialer Handlungswelten. Deren Einflsse knnen
(zum Beispiel im Fall der auftretenden Experten und Knstler) dennoch wesentlich
konstitutiv fr das Fremdkulturelle Vermittlungsmilieu sein. Auch die beschrie-
bene Umdeutung bestimmter Milieuorte als Orte der Produktplatzierung (zum
Beispiel beim Festival der Kulturen) steht den wesentlichen Zielen des Milieus nicht
notwendig konfrontativ entgegen. Umdeutungen und unterschiedliche Gewichtun-
gen in der Partizipation am Milieu sind damit noch nicht per se konflikthaft. Nur
die von den Akteurinnen und Akteuren selbst relevant gemachten Bruchstellen,
an denen das gegenseitige Verstehen partiell oder insgesamt nicht mehr mglich
ist, werden hier unter dem Begriff der Arena diskutiert. Arenen lassen sich dabei
sowohl innerhalb eines Milieus als auch gegenber anderen Gesellungsformen
finden. Dem Grad der Ablehnung nach lassen sich diese Arenen entweder als (1)
manifeste oder als (2) latente Gegnerschaften charakterisieren.
Manifeste Gegnerschaften richten sich aus dem Milieu heraus gegen all jene
Akteurinnen und Akteure, die sich offen gegen das Ideal einer Gemeinschaft in
Vielfalt stellen, die Aufgabe der Vorstellung eines gleichberechtigten Nebeneinan-
ders fordern und einen Ausschluss alles Fremden zu erreichen suchen. Ausdruck
dieser Gegnerschaft sind beispielsweise Demonstrationen fr Vielfalt und gegen
Rechtspopulismus und Xenophobie, die von Milieuakteurinnen und -akteuren in
260 Bernd Rebstein und Bernt Schnettler

Allianz mit weiteren politischen Krften und Institutionen initiiert und durchge-
fhrt werden. Sie markieren eine erste wesentliche Grenze.
Dagegen verlaufen latente Gegnerschaften quer durch soziale Welten und Mi-
lieus. Empirisch zeigen sich zwei (an der Veranstaltungsdichte gemessen) hnlich
groe Submilieus mit unterschiedlichen Bewertungslogiken und differenten Zielen.
Zum Beispiel besteht im Fremdkulturellen Vermittlungsmilieu ein Submilieu,
das als Submilieu Fremdkultureller Unterhaltung bezeichnet werden kann. Hier
wird der Schwerpunkt auf Geselligkeit und Freude an kulturellen Darbietungen
gelegt. Politische Themen sind in diesem Submilieu nicht generell tabu, werden
bei eigenen Veranstaltungen jedoch stark ausgeblendet oder treten deutlich in den
Hintergrund. Daneben formiert sich ein zweites Submilieu, das als Fremdkulturelles
Informationsmilieu bezeichnet werden kann. Dessen Kernziele sind Bildung und
Aufklrung einer interessierten ffentlichkeit. Orientiert an einem Fortschritts-
ideal hin zu einer besseren Welt trgt das Informationsmilieu mitunter deutlich
politische Zge. Gemeinschaftlich wird in Gruppenarbeit und bei ffentlichen
Veranstaltungen versucht, sich dieser Leitvorstellung anzunhern. Als Akteurin
oder Akteur in diesem Milieu befindet man sich fortlaufend auf dieser Mission.
Der Unterschied zwischen beiden Submilieus liegt nicht allein in der diversen
Schwerpunktlegung, sondern auch in den damit verbundenen Werthaltungen. Zwar
werden ebenfalls im Informationsmilieu regelmig Unterhaltungsveranstaltungen
durchgefhrt. Allerdings ist Unterhaltung hier nie Selbstzweck, sondern erscheint
prinzipiell als nachgeordnetes, eher schmckendes Beiwerk, auf das mitunter ganz
verzichtet wird. Typische Institution im Kern des Fremdkulturellen Informationsmi-
lieus ist die Werkstatt solidarische Welt, deren Wunsch nach Ausgleich an vielen
Stellen sichtbar wird. Auch und besonders abseits groer Publikumsveranstaltungen
stehen soziale, politische und Umweltprobleme im Fokus der dortigen Arbeit. Sie zu
lsen oder zumindest zu mindern ist primres Ziel der dortigen alltglichen Arbeit.
In beiden Submilieus herrscht weitgehende Einigkeit darber, dass die Qualitt
der Darbietung sich ber den Grad an Authentizitt der zentralen Akteure bemessen
lsst. Sowohl bei Unterhaltungs- als auch Informationsveranstaltungen werden
Expertenschaften konstruiert und von den Akteurinnen und Akteuren argumen-
tativ herausgestellt. Das Nichtverstehen zwischen den Akteurinnen und Akteuren
der jeweiligen Submilieus wird jedoch an den Stellen offenbar, an denen es um die
Schwerpunktlegung im jeweils anderen Milieu geht. Im Fremdkulturellen Infor-
mationsmilieu erfolgt eine Infragestellung der Legitimitt von Veranstaltungen, die
nicht dem Anspruch der eigenen Mission gengen, die Situation in einem anderen
Teil der Welt zu verbessern. Veranstaltungen, die dem vornehmlichen Zweck der
Unterhaltung folgen, werden von diesen Mitgliedern wiederholt abgewertet und
als folkloristisch und insgesamt oberflchlich disqualifiziert. Gerade Veran-
Klar strukturierte Vielfalt 261

staltungshybride wie das Festival der Kulturen & Karneval der Welten offenbaren
jedoch, dass auch diese Submilieus innerhalb einer solchen offenen Rahmensetzung
koprsentiert sein knnen.

6 Hybriditt und Veranstaltungshybride

Der hier betrachtete Ausschnitt bildet in der Sonderwelt der Stadt ein eigenes
sozialweltliches Milieu aus, das sich gleichwohl nicht auf die lokalen Grenzen
von Urbanitt beschrnkt. Weil es im Kern durch kulturelle Vielfalt und einen
nationenbergreifenden Charakter ausgezeichnet ist, transzendiert es die Stadt-
mauern und holt zumindest der Absicht nach die ganze Welt in sie hinein.
Zugleich dokumentiert sich im Auftritt der zahlreichen Akteurinnen und Akteure
mit ihren sehr verschiedenen ethnischen, religisen und kulturellen Herknften
der Umstand, dass die Welt bereits ihren Platz im Herzen unserer Metropolen
gefunden hat. Damit aktualisiert sich hier die alte Idee der Urbanitt, wo Men-
schen gleich welcher Herkunft frei sein knnen. Hier zelebriert sich also die
stdtische Gesellschaft als lokale Gemeinschaft der Freien und Gleichen. Zugleich
aber bersteigt diese Demonstration das Urbane, indem sie die Verbindung der
oder des Einzelnen in die weitere Welt sichtbar werden lsst und damit die po-
tenzielle Enge und Eingeschlossenheit der Stadt berwindet. Es entspricht wohl
der strukturellen Optionalitt unserer Gegenwartsgesellschaft, dass sich je nach
Lage und Interesse einmal der eine, ein anderes Mal der andere Aspekt dieses nur
vordergrndig widersprchlichen Hybrids betonen lsst. Diese vielfltige Nutz-
barkeit und der Facettenreichtum mgen einige der Erfolgsgrnde sein, die das
Anwachsen derartiger Kulturveranstaltungen erklren.
Abschlieend kehren wir zur Ausgangsfrage zurck, was eine Reflexion der
jeweiligen Abschattungen und Mischungsverhltnisse von Hybriditt fr die
Erfassung zeitgeistiger und anderer Veranstaltungen leisten kann. Festzuhalten
ist, dass eine ausreichend historisch informierte Erkundung der Entstehungsge-
schichte einschlielich des Werdegangs einer Hybridveranstaltung und seiner
Akteurinnen und Akteure fr deren umfngliche Charakterisierung sicherlich
unerlsslich ist. Allerdings knnte diese Suche nach den Urformen dieser oder
jener Veranstaltung endlos fortgetrieben werden, wobei zu befrchten steht, dass
diese Mhen dann nicht in gleicher Weise durch gesteigerten sozialwissenschaft-
lichen Erkenntnisgewinn aufgewertet werden. So ist es fr die Charakterisierung
des Festivals der Kulturen wenig sinnvoll zu klren, ob und in wieweit es sich
Freiluftkonzerte wie das legendre Woodstock Festival von 1969 zum Vorbild
262 Bernd Rebstein und Bernt Schnettler

macht. Entlang dieser historischen rekonstruktiven Explorationslinie msste dann


konsequenterweise weiter danach gefragt werden, ob es sich bei Woodstock und
beim Kulturfestival nicht auch schon um hybride Spielarten weitaus lterer Veran-
staltungsformen handelt. Gregor Betz hat in diesem Zusammenhang bereits treffend
auf die Gefahr hingewiesen, die ursprnglichen Elemente als reine Phnomene
vorauszusetzen und diese zu idealisieren (2016, S.7). In diesem Sinne halten wir
das Nachdenken ber Hybrides fr die Charakterisierung von Veranstaltungen
fr besonders gewinnbringend, insofern es als Ausgangspunkt fr weitere, in der
materialen Analyse gesttzte Konzeptualisierungen zur Beschreibung von Aufbau
und Dynamik der sich wandelnden Sozialstruktur von Gegenwartsgesellschaften
genutzt werden kann.

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Klar strukturierte Vielfalt 263

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Zifonun, Dariu. 2016. Versionen. Soziologie sozialer Welten. Weinheim: Beltz Juventa.
V
Hybride Events in (Jugend-)Szenen
Hybridisierung, Sensualitt und Performanz
Das Wave-Gotik-Treffen in Leipzig
Markus Tauschek

So hei und sexy ist das Grufti-Treffen titelte die Bildzeitung im Mai 2015 und
rckte damit das Leipziger Wave-Gotik-Treffen in ein eindeutig sexualisiertes
Licht: Vor allem die Ladies zeigen auch in diesem Jahr wieder viel Haut und tolle
Kostme1. Diese Lesart des Leipziger Festivals griff konsequenterweise auch eine
den Pressetext begleitende Fotografie auf, auf der eine junge Frau mit leuchtend
violetten Haaren, ebenso violett geschminkten Lippen, schwarzen Ohrringen und
einem schwarzen Collier um den Hals sowie einem weit ausgeschnittenen Dekollet
zu sehen war: Miezi aus Chemnitz prsentiert ihren tollen Kopfschmuck und
jede Menge mehr, lautete die dazu gehrige Bildunterschrift, die suggeriert, das
weltweit grte Treffen der schwarzen, Grufti- oder Gothicszene mit ber 20.000
Besucherinnen und Besuchern bestnde ausschlielich aus fotogenen, bis ins letzte
Detail optisch formatierten Festivalbesucherinnen, die die fotografierende Umwelt
offenbar ausschlielich ber das mit drei vielsagenden Punkten versehene jede
Menge mehr wahrnimmt.
In der Tat zeichnet sich die Gothicszene, folgt man Axel Schmidts und Klaus
Neumann-Brauns (2008) sozialwissenschaftlicher Studie zu den Spielrume[n]
dster konnotierter Transzendenz, durch ein ausdifferenziertes Ma an stheti-
schen Praktiken, Stilen und den damit verbundenen krperlichen, sinnlichen und
emotionalen Erfahrungen aus. Das Gruftitreffen ist dabei weitaus vielschichtiger,
als es die in hohem Mae standardisierten und formatierten, jhrlich wiederkeh-
renden medialen Reprsentationen des Events suggerieren. Es ist eine komplexe
performative Plattform, auf der einerseits individuelle Wahrnehmungen und
Erfahrungen mglich sind. Und auf der anderen Seite stellt das Leipziger Grufti-
treffen als ein spezifisches urbanes Event kollektive Sinneswahrnehmungen und

1 http://www.bild.de/regional/leipzig/leipzig-geht-aus/so-heiss-und-sexy-ist-das-
wgt-41070448.bild.html. Zugegriffen: 14. Juni 2016.
267
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_19
268 Markus Tauschek

krperliche Erfahrungen bereit, die etwa auf situiertem Wissen beruhen, die also
kulturell vermittelt sind.2
Der folgende Beitrag diskutiert, inwiefern das Leipziger Festival mit Milton
Singer (1972) verstanden als cultural performance als hybrides Ereignis charakte-
risiert werden kann. Hybriditt kann hier mindestens auf zwei Ebenen ausgemacht
werden: Einerseits auf der Ebene des Ereignisses, das sich als Format populrer
Kultur aus einer Vielzahl von Elementen zusammensetzt. Und andererseits auf der
Mikroebene der konkreten Praktiken, die sich als hybrid interpretieren lieen. Ich
gehe davon aus, dass sich der hybride Charakter der cultural performance sowohl
auf der Ebene sinnlicher und krperlicher Erfahrungen als auch auf einer diskur-
siven Ebene manifestiert. Deshalb fragt dieser Beitrag danach, wie das Festival und
gleichzeitig auch die damit verbundene Szene durch sinnliche Erfahrungen und
performative Praktiken erst hergestellt werden und welche Rolle dabei Hybriditt
und Hybridisierung spielen. Ich mchte dabei aus einer dezidiert kulturanthropo-
logischen Perspektive einen Performanzbegriff stark machen, der die reflexiv oder
habitualisiert handelnden sozialen Akteurinnen und Akteure in das Zentrum einer
mikroperspektivisch ausgerichteten Kulturanalyse stellt. Es geht mir dabei auch
darum, die Potenziale einer empirisch arbeitenden Kulturwissenschaft auszuloten,
die das Handeln der Menschen in das Zentrum ihrer Forschung stellt und sich dafr
interessiert, wie der Mensch Kultur herstellt (Leimgruber 2013, S.74).
Meine Thesen und Fragen beruhen auf dreimaliger teilnehmender Beobachtung
bei den Wave-Gotik-Treffen 2014, 2015 und 2016, auf der Auswertung von Blogs
und Internetseiten sowie auf Gesprchen und Interviews mit Festivalbesucherin-
nen und -besuchern. Ich beginne mit einleitenden, kursorischen berlegungen
zum Wave-Gotik-Treffen, zur Szene allgemein sowie zur Gothicszene. In einem
zweiten Schritt geht es am Beispiel der Praxis des Tanzens um die Verschrnkung
sinnlicher Erfahrung, diskursiver Aushandlung und konkreter krperlicher per-
formativer Praktiken und um die Herstellung von Szene. Abschlieend folgen
einige theoretische und programmatische berlegungen zum Performanzbegriff
und zum Begriff der Hybriditt.

2 Gregor J. Betz, Ronald Hitzler und Michaela Pfadenhauer haben aus einer soziologischen
Perspektive die Bedeutung sinnlicher Erfahrungen im Kontext urbaner Events deutlich
akzentuiert: Events sollen alle Sinne ansprechen, die Wirklichkeit sinnlich fassbar
und korperlich spurbar werden lassen und so zur Vergewisserung einer (metaphorisch
formuliert) kollektiven Existenz beitragen (Betz et al. 2011, S.10).
Hybridisierung, Sensualitt und Performanz 269

1 Szene, Gothics, Wave-Gotik-Treffen

Seit 1992 versammeln sich in Leipzig Anhngerinnen und Anhnger der sogenann-
ten schwarzen Szene. Eine Vielzahl performativer Praktiken der Reproduktion
und Transformation von Szene korrespondiert mit einer schier unberschaubaren
Vielzahl individueller und doch kollektiv kodierter Lebensentwrfe. Ein ausdif-
ferenziertes musikalisches Feld Postpunk, Industrial, Batcave, Noise, EBM et
cetera trifft auf ebenso ausdifferenzierte Akteursgruppen innerhalb der Szene
Steampunks, Cybergoths, Neo Romantics, Gruftis und so weiter.3 Romantisie-
rende Vorlieben fr unterschiedliche historische Epochen ein undifferenziertes
Mittelalter oder das Viktorianische Zeitalter korrespondieren mit einer mitunter
beraus minutis inszenierten materiellen Kultur.
Auch wenn die berwiegend soziologisch ausgerichtete Szeneforschung auf die
hohe Bedeutung von Interaktion und Kommunikation in der Herausbildung von
Szenen hingewiesen hat (vgl. zum Beispiel Hitzler et al. 2005, S.21), so erstaunt doch
die vergleichsweise magere empirische Auseinandersetzung mit der Frage, wie Sze-
nen konkret in der Praxis hergestellt werden.4 Szenen sind fr Ronald Hitzler und
andere [t]hematisch fokussierte kulturelle Netzwerke von Personen, die bestimmte
materiale und/oder mentale Formen der kollektiven Selbststilisierung teilen und
Gemeinsamkeiten an typischen Orten und zu typischen Zeiten interaktiv stabili-
sieren und weiterentwickeln (ebd., S.20). Diese definitorische Annherung regt
insbesondere aus einem ethnographisch orientierten Blick dazu an, sich nicht nur
fr die in Netzwerken agierenden Personen zu interessieren, sondern mindestens
ebenso fr die materielle Kultur. Die vorgeschlagene Trennung in material und
mental ist an ganz anderen Beispielen in kulturanthropologischen Debatten der
vergangenen Jahre unter anderem von Martin Scharfe (vgl. 2011) zu Recht in
Frage gestellt worden. Scharfe argumentiert, dass jeder Sinn auch Leiblichkeit und
Materialisierung brauche. Kultur um dies etwas generalisierender zu formulieren
als Ordnungs- und Regelsystem, als Form der Wirklichkeitserzeugung muss demnach
entuert werden. Material und mental sind unentwirrbar ineinander verwoben.
Bezogen auf die Konstituierung von Szenen hiee dies, die Wechselwirkungen und
Verschrnkungen zwischen materieller Kultur und Deutungsmustern in den Blick

3 Aus einer kulturwissenschaftlichen Perspektive glte es hier zu betonen, dass die Dif-
ferenzierung unterschiedlicher Gruppierungen innerhalb der Gothicszene bezglich
sthetischer Stile oder musikalischer Prferenzen zwar sozusagen morphologisch nach-
vollziehbar ist (so etwa bei Hitzler et al. 2005 sowie bei Schmidt und Neumann-Braun
2008), dass sich aber eine groe Zahl an Festivalbesucherinnen und -besuchern nicht
eindeutig zuordnen lsst.
4 Eine anregende Ausnahme bildet Kosnick 2015.
270 Markus Tauschek

zu nehmen. Szenegemeinsamkeiten sind nie gleichsam naturgegeben vorhanden,


sie entstehen situativ, performativ oder kommunikativ, sie sind Gegenstand der
permanenten Aushandlung.
Und diese andauernde Aushandlung mag fr das Leipziger Fallbeispiel sowohl
Ursache als auch Effekt des hybriden Charakters des Events sein, in dem in viel-
fltigen Kontaktzonen junge Gothics auf ltere oder sich selbst als authentische
Szenemitglieder begreifende Akteurinnen und Akteure auf vermeintliche nicht zur
Szene Gehrige treffen. Letztere nutzen das Festival beispielsweise mitunter als Form
eines karnevalesken Mglichkeitsraums. Dies wird nicht nur in den selbstreflexiven
Szeneforen vehement kritisiert. Eine 62-jhrige Interviewpartnerin, die seit 1993 mit
nur einer Ausnahme jedes Jahr nach Leipzig fhrt, argumentierte etwa vehement,
das zunehmende Schau-Laufen whrend des Leipziger Festivals sei ihr zuwider.
Es wrde die Szene aufweichen, wenn sich da Normalos drunter mischten. Diese
wrden das echte Festival-Feeling doch eh nicht haben.5 In diese Bewertung, die
gleichsam in einer lebensweltlichen Deutung Hybridisierung kritisch einschtzt,
die sich hier aus dem Zusammentreffen unterschiedlicher Akteurinnen und Ak-
teure im Rahmen des Festivals ergibt, sind mit dem Ziel der strategischen, internen
Differenzierung sinnliche Erfahrungen argumentativ eingeflochten.
Dabei fhren gerade die von meiner Gesprchspartnerin kritisierten Norma-
los deutlich vor Augen, dass die Gothicszene ber alles andere als klare Grenzen
verfgt und deshalb als hybrides Gebilde interpretiert werden kann. Die Tatsache,
dass Menschen, die die Gothicszene nicht als Teil ihrer Lebenswelt verstehen, das
Leipziger Festival aktiv nutzen, um etwa ihre Vorliebe fr viktorianische Kleidung
auszuleben, stellt auch die in der Ritualforschung angenommenen Grenzen zwi-
schen unterschiedlichen Akteursgruppen deutlich in Frage. Der Ritualforscher
Gerd Baumann nimmt etwa an, dass an cultural performances vier verschiedene
Akteursgruppen beteiligt sind: Initiatorinnen und Initiatoren, Darstellerinnen und
Darsteller, das Publikum und die mit der Umsetzung Betrauten (vgl. Baumann 1992).
Das Leipziger Festival hingegen lsst diese Differenzierung deutlich verschwimmen.
Aus einer kulturanthropologischen Perspektive liee sich argumentieren, dass die
Normalos fr einen begrenzten Zeitraum und situativ integrativer Bestandteil der
Szene werden. Sie sind eben kein Publikum mehr, das von einem angenommenen
Auen auf die cultural performance blicken. Sie prgen diese vielmehr performativ
in hohem Mae mit.
Auf einer morphologischen Ebene lsst sich insbesondere die Zusammensetzung
unterschiedlicher kulturindustrieller Angebote als hybrid bestimmen: ein heid-
nisches Dorf, ein Mittelaltermarkt, eine Fetischparty mit eigenem Dresscode,

5 Feldtagebuch, 22. Mai 2015.


Hybridisierung, Sensualitt und Performanz 271

ein Szenegottesdienst, ein viktorianisches Picknick, klassische Konzerte, eine


Ausstellung zur Geschichte des Leipziger Festivals und so weiter. Diese Formate
deuten auch auf unterschiedliche sthetiken und sinnliche Angebote hin. In den
mit diesen Formaten verbundenen Performanzen reflektieren die Mitglieder nicht
nur ihre eigene Rolle innerhalb der Szene und die Frage, was die Szene konstituiert,
sondern sie produzieren auch ganz spezifische sthetische und sinnliche Erfahrungen.
Szenen sind dynamisch. Allein diese kursorischen Blicke auf das Leipziger
Festival und die Gothicszene drften gezeigt haben, dass Szenen flexible und fluide
Gebilde sind. Dies hat die Kulturwissenschaftlerin Anja Schwanhuer (2010) in
ihrer ethnografischen Studie zur Berliner Technoszene eindrcklich nachgewiesen.
Szenen, so argumentiert Schwanhuer

zeichnen sich eher dadurch aus, welche Rume und Kulturen sie miteinander ver-
knpfen, als dadurch, was sie zu einem gegebenen Zeitpunkt sind. Sie sind kein
vorgefertigtes Set an Symbolen, Zeichen und Wertvorstellungen, also dem was man
landlufig als charakteristisch fr Gruppenbildungsprozesse versteht, sondern sie
sind vielmehr der Prozess selbst, durch den Personen, Gruppen und Orte miteinander
in Beziehung treten und immer wieder neue Verbindungen eingehen (ebd., S.305;
Hervorhebungen im Original).

Ganz hnlich argumentiert auch Andy Bennet in seiner empirischen Studie zu


urbanen Tanzszenen, wenn er den Subkulturbegriff kritisch einordnend davon
ausgeht, dass soziale Akteurskollektive treffender zu konzeptualisieren sind als
a series of temporal gatherings characterised by fluid boundaries and floating
memberships (Bennett 1999, S.600).
Schwanhuer und Bennett betonen den Prozesscharakter von Szenen sowie
das Verknpfende und Fluide, womit auch ein zunchst beschreibender Hybridi-
ttsbegriff implizit aufgerufen ist, der als heuristisches Werkzeug auf die Zusam-
mensetzung verschiedener Elemente hinweist. Ich mchte diese Perspektive in
einem zweiten Schritt am Beispiel einer konkreten Praxis dem Tanzen vertiefen
und danach fragen, wie sich eine Szene hier performativ und in diskursiven Aus-
handlungen konstituiert. Dabei nutze ich den Begriff der Hybriditt (vgl. Betz et
al. in diesem Band (2) und Prisching in diesem Band (1)), um auf jene spezifischen
Konstellationen aufmerksam zu machen, in denen aus der Perspektive der han-
delnden Akteurinnen und Akteure in bestimmten Situationen etwas vermeintlich
Nichtzusammengehriges aufeinandertrifft. Ich greife Manfred Prischings These
auf, die davon ausgeht, dass Hybriditt Irritationen hervorruft, weil berkommene
Ordnungen destabilisiert werden.
272 Markus Tauschek

2 Szene als Prozess Tanzen als hybride Praxis

Mein Highlight war Keluar am Sonntag im Volkspalast. Super Akkustik, starker


Auftritt und es gab Kstritzer. Was will man mehr? schreibt MephistoX im On-
lineforum des Wave-Gotik-Treffens.6 Man msste sicher hinzufgen, dass neben
dem Kstritzer auch die historische Kuppelhalle, in der das Konzert von Keluar
stattfand, mit dem entsprechenden architektonischen Rahmen also die oben
problematisierte materiale Dimension das sinnliche Erleben des performativen
Ereignisses in hohem Mae beeinflusst hat. So jedenfalls in der Deutung zweier
Konzertbesucher nach dem Auftritt des Berliner Synthie Pop-Bandprojekts Keluar.
Mit Martin und Philipp kam ich ins Gesprch, weil sie zu den wenigen Konzert-
besuchern gehrten, die sich krperlich sichtbar von der Musik treiben lieen,
zunchst zurckhaltend und im Laufe des Konzerts immer raumgreifender. Was ich
zunchst nur als nebenschliches Ereignis interpretierte, nmlich dass der tanzende
Martin an einer Stelle des Konzertes von einem anderen Konzertbesucher sichtbar
angerempelt wurde, erschloss sich erst im spteren Gesprch als bedeutungsvoll.
Die Beobachtung, dass nur ein kleiner Teil der Konzertbesucherinnen und -besu-
cher tanzte, erklrte Martin in einem Gesprch nach dem Konzert gleichermaen
historisierend mit der Geschichte des Dark Waves: In frhen Konzerten htten
sich Gothics berhaupt nicht bewegt; ja, es habe schlicht zum Habitus der Szene
gehrt, dass man eben nicht tanze und nur dastehe.7 Martin interpretiert dabei
selbstreflexiv eine spezifische performative Praxis, hier das bewegungslose Dastehen,
als hochgradig symbolisch aufgeladen. Das Sich-Nicht-Bewegen sei ohne dass er
explizit diesen analytischen Begriff nutzt ein gegenkulturelles Symbol gewesen.
Nicht zu tanzen, hatte in der frhen Phase der Gothicszene die Funktion, sich
kollektiv von als Mainstream gedeuteten Formen der Musikrezeption abzugrenzen.
Die kollektive Praxis ist hier also strategisches Instrument der Vergemeinschaf-
tung. Offenbar habe das Tanzen whrend des Leipziger Konzerts den rempelnden
Gothic, so deutete Martin die krperliche Reaktion, in seinem Musikgenuss, aber
auch in seinem Verstndnis von Gothic gestrt. Mindestens zwei Dimensionen
sind in Martins Interpretation aufgerufen: sthetische Rezeptionsgewohnheiten
und Vorstellungen eines richtigen Szeneverhaltens.
Im Moment des Gesprchs mit Martin erinnerte ich mich an eine vergleichbare
Szene ein Jahr zuvor 2014 im Gewlbe der Moritzbastei, wo ebenfalls ein Konzert-
besucher hier jedoch weitaus rabiater einen vor ihm tanzenden Grufti vehement

6 http://forum.wave-gotik-treffen.de/viewtopic.php?t=23171&p=172336. Zugegriffen: 29.


August 2016.
7 Feldtagebuch, 23. Mai 2015.
Hybridisierung, Sensualitt und Performanz 273

von sich weggestoen hatte. Was ich damals als vielleicht zu groe krperliche Nhe
oder als Ergebnis zu hohen Alkoholkonsums in meinem Feldtagebuch festgehalten
hatte, stellte sich nun in einem neuen Licht dar.
Die Irritation, die meine beiden Gesprchspartner reflexiv und die der anrem-
pelnde Gothic krperlich artikulierten, verweist auf eine historische Dimension.
Hybriditt hier als die Wahrnehmung einer gestrten Ordnung verstanden er-
gab sich aus unterschiedlichen Haltungen zum Tanz, die sich in unterschiedlichen
historischen Settings etablierten. Die kleine Episode des Anrempelns verweist
auf unterschiedliche, mitunter sehr reflektierte Modi sinnlicher und krperlicher
Rezeption, die gleichzeitig und nebeneinander auftreten knnen und die man
genau deshalb auch als hybrid beschreiben knnte. Bei einer solchen Musik knne
man doch wirklich nicht einfach so stehen bleiben erklrten Martin und Philipp
unisono. Ja, es wrde sie sogar rgern, wenn um sie herum Leute nur steif her-
umstnden. Das knne man so gar nicht begreifen: Da muss man doch einfach
tanzen. Im Gesprch verweisen beide auf synsthetisches Erleben, das sie selbst
normativ begrnden: Der Raum sei geil, die Musik wrde einen gefangen nehmen,
drauen sei das Wetter geil, die Lautstrke sei genial zu spren, die Bsse und die
Performance auf der Bhne seien groartig.8
Wie wichtig beim Tanzen die performativen, kulturindustriell geprgten Rah-
men und der Gegenstand der Rezeption sind, wird auch in einem Artikel mit dem
Titel Diese 5 dinge habe ich auf dem wgt 2015 in Leipzig gelernt9 greifbar. Der
Autor formuliert darin seine Erwartungen zu einem Konzert der Industrialband
Youth Code:

Nach dem Set hatte ich zwar gewaltige Kopfschmerzen, konnte aber endlich in den
Genuss kommen zu sehen wie das (ziemlich alte) Publikum sich auf einer Industri-
al-Show bewegt. [] Ich musste feststellen, dass Industrials gar keine Cyber Goths sind
[]. Leute die Industrial hren orientieren sich optisch eher an der Militrsthetik
und setzen zum grten Teil auf Schwarz. Doch Industrials sind nicht nur in ihrer
Erscheinung langweiliger als die Cyber Goths, auch ihr Tanzstil hat mich enttuscht.
Sie schwingen lediglich ihr Krpergewicht von einem Bein auf das Andere und nicken
mit dem Kopf. Da wre mehr Action drin!

In einem Kommentar reagiert Pseudonym Otto Wadafak:

Youth Code ist nunmal stilistisch gesehen dem klassischen Electro-Industrial aus
den 80ern und frhen 90ern nahe gelegen, ergo das Publikum eher rustikal []. Ich

8 Feldtagebuch, 23. Mai 2015.


9 http://www.impericon-mag.com/de/diese-5-dinge-habe-ich-auf-dem-wgt-2015-in-
leipzig-gelernt-3191/. Zugegriffen: 29. August 2016.
274 Markus Tauschek

befand mich in der ersten Reihe und hatte den Pogo im Rcken, wie ausufernd der
war kann ich nicht beurteilen aber er war durchaus vorhanden, allerdings finde ich
Pogo eher nervig, der strt mich beim Tanzen. Grundstzlich muss ich jedoch sagen,
auf Konzerten lsst sich Platzmangels wegen schlichtweg schlechter tanzen (nein,
Pogo ist kein Tanz) und darum schunkeln viele eher ungelenk herum.

Beide Deutungen problematisieren zunchst Binnendifferenzierung von Szeneak-


teurinnen beziehungsweise -akteuren und korrelieren diese mit Musikstilen In-
dustrials etwa, die nur enttuschend mit dem Kopf nickten und das Krpergewicht
verlagerten. Fr das Thema sinnlicher Erfahrungen und performativer Praktiken
scheint mir hier insbesondere die diskursive Herstellung des richtigen oder guten,
des sthetischen oder im Gegenzug des nervigen oder auch ungelenken Tanzstils
relevant zu sein. Hier werden sthetische Normen argumentativ in Stellung gebracht.
Waren es im ersten Beispiel historische Transformationen konkreter Praktiken,
die im Prozess der Vergemeinschaftung der Szene situativ irritierten, setzt sich
diese Deutung vielmehr mit sthetischen Prferenzen und damit verbundenen
Differenzierungen auseinander. Greifbar werden hier jeweils unterschiedliche
Rezeptionsmodi populrer Kultur (vgl. dazu auch Tauschek 2016).
Die skizzierten diskursiven Aushandlungen rund um das Tanzen reagieren so
mchte ich thesenhaft argumentieren auf den flchtigen Charakter performativer
Praktiken. Das Anrempeln, das Wiegen mit dem Kopf, das Verlegen des Krperge-
wichts von einem Bein auf das andere all dies berdauert nicht den enorm kurzen
Moment des konkreten krperlichen Vollzugs. Performative Akte sind flchtig.
Erst in ihrer diskursiven Aushandlung werden sie gleichermaen verdauert oder
perpetuiert. Hier scheint eine Differenzierung fr die kulturwissenschaftliche
Analyse fruchtbar zu sein, die Erika Fischer-Lichte in ihren konzeptionellen ber-
legungen zu Performanz und Performativitt vorgeschlagen hat. Fischer-Lichte geht
davon aus, dass wir es in Auffhrungen immer zugleich mit dem phnomenalen
Leib und mit dem semiotischen Krper (2003, S.61) zu tun haben. Prgte sich im
Konzert von Keluar zunchst in erster Linie der phnomenale Leib aus tanzen
oder statisch stehen , wurde dieser in den spteren diskursiven Aushandlungen
dann zu einem semiotischen Krper, der spezifische Bedeutungen transportiert.10
War das Tanzen oder explizite Nicht-Tanzen in meinem ersten Beispiel zunchst

10 Sicherlich liee sich kulturanthropologisch einwenden, dass die von Fischer-Lichte


vorgeschlagene Differenzierung eine idealtypische ist. Ich sehe das Potenzial einer
performanzorienterten Analyse hier gerade darin, dass sie mgliche Verschrnkungen
beider Ebenen in spezifischen performativen Rahmen rekonstruieren kann: Welche
Faktoren etwa bedingen einen semiotischen Krper? Wie und wann verndert sich
dieser? Zudem ist kulturwissenschaftliche Forschung wie insbesondere auch eine Eth-
nografie der Sinne auf einer methodischen Ebene mit dem Problem konfrontiert, dass
Hybridisierung, Sensualitt und Performanz 275

eine rein leibliche Praxis, wurde diese durch das Anrempeln zu einer semiotisch
zu interpretierenden Aussage, die aufgrund ihrer Flchtigkeit nicht allen Konzert-
besucherinnen und -besuchern zugnglich war. Und diese Differenzierung zieht
schlielich auch unterschiedliche Formen der Wahrnehmung nach sich, die erst
durch die Koprsenz der Ethnographin oder des Ethnographen analysierbar wer-
den. Und nur die Koprsenz ethnografischer Forschung kann hier die Hybriditt
performativer Praktiken erst greifbar machen. Im Folgenden werden deshalb einige
theoretische und programmatische berlegungen die Potenziale einer performan-
zorientierten Kulturanalyse ausloten.

3 Theoretische Impulse: Kultur, Hybriditt, Performanz

Wolle man eine Kultur verstehen, so Milton Singer, msse man ihre Auffhrungen
untersuchen. Kultur werde nicht nur in Artefakten und in Texten greifbar, sondern
in ganz zentraler Weise auch in konkreten Performanzen (vgl. 1972).11 Sicherlich
knnte man Singer hier einen essentialistischen Containerbegriff von Kultur vor-
werfen, sein Verdienst war es aber, auf die enorme Rolle bedeutungsvoller und mit
Sinn aufgeladener Praktiken hinzuweisen.
ffentliche Ereignisse, so die zentrale Position Don Handelmans, der als weiterer
wichtiger Vertreter einer performanzorientierten Ritualforschung gesehen werden
kann, sind ein wichtiger Schlssel fr eine kulturwissenschaftliche Gesellschafts-
analyse. Bei ffentlichen Ereignissen lieen sich die in einer Gesellschaft oder einer
sozialen Gruppe herrschenden kulturellen Regeln in einer kondensierten Form
beobachten. If events contain key codes, so Handelman, then these may unlock
many doors, as much to labyrinths as to great halls and cosy kitchens (Handelman
1990, S.9). Meine ethnographischen Befunde zum Tanzen mgen genau solche
Schlssel sein, die Tren ffnen. Sie verweisen etwa auf die Geschichte der Szene
verbunden mit der Frage, wie sich Praktiken und deren Bedeutung verndern:
von einer gegenkulturell reflexiv eingesetzten Haltung dem Nicht-Tanzen hin
zu einer lustvollen krperlich-leiblichen Rezeptionshaltung. Oder wie im letzten
Beispiel ffnet der Schlssel eine Tr zur Aushandlung sthetischer Normen, die zur
Binnendifferenzierung der Szenemitglieder genutzt werden. Cultural performances
sind hier nicht nur expressiv. Sie bilden nicht nur Wirklichkeit ab, sie sind vielmehr

der phnomenale Leib ausschlielich ber Reprsentationen (etwa die bersetzung in


sprachliche Codes) greifbar wird.
11 Zum Performanzbegriff siehe einfhrend Walsdorf 2013, Volbers 2014.
276 Markus Tauschek

auch elementarer Teil des Konstruktionsprozesses gesellschaftlicher Wirklichkeit.


Sie haben transformierendes Potenzial.
Ein theoretisches Konzept, das hier hilfreich erscheint, ist wie oben skizziert
das der Hybriditt (vgl. dazu auch Engel 2011). Folgt man den berlegungen der
Kulturwissenschaftlerin Elka Tschernokoshewa, die sich orientiert an den Thesen
Homi Bhabhas in einem Beitrag mit dem Zusammenhang populrer Kultur und
Hybriditt auseinandergesetzt hat, dann gehe es um die Durchlssigkeit von
Grenzen und um Aufhebung der Festigkeit und Absolutheit vorausgegangener
Limitierungen, es geht um mehrfache Kodierung, mehrfache Zuordnung, wie um
widerspruchsvolle Einschreibungen (Tschernokoshewa 2002, S.129). In dieser Lesart
ist das Tanzen selbst eine hybride Praxis. Hybrid ist fr mich hier die unterschiedli-
che Art der Aneignung und die mehrfach kodierte Bedeutung eines popkulturellen
Formats; Hybridisierung knnte hier als Basis interpretiert werden fr den sich im
Anrempeln materialisierenden Konflikt zwischen einer traditionalisierten Form
und einer neueren Form der Rezeption, die sich zumindest situativ unvershnlich
und konfliktreich gegenberstanden. Diese berlegung ist anschlussfhig an Kien
Nghi Has Annahme, Hybridisierung verweise auf ein Weltbild, das auf unreinem
Denken und auf Mischkategorien beruhe (vgl. Ha 2005, S.56).
Dabei msste jedoch kritisch darauf hingewiesen werden, dass das Konzept der
Hybriditt kulturanthropologisch durchaus problematisch ist. Insbesondere die
Populrkulturforschung etwa Hans-Otto Hgel (2003) oder Winfried Gebhardt
(2010) hat darauf hingewiesen, dass populre Kultur per definitionem hybrid
ist. Hier liee sich aber kritisch einwenden, dass Kultur immer per se hybrid ist.
Das Reine, klar Abgrenzbare oder Authentische ist eine Fiktion, ist in erster Linie
eine gesellschaftliche, normative, wertende und strategische Zuschreibung, die
natrlich auch innerhalb des Leipziger Festivals gleichermaen als Deutungs-
muster vielfach aufscheint und die quasi als alltagskulturelle Setzung gegen eine
als negativ empfundene Hybridisierung in Stellung gebracht wird. Aus einer
historisch-vergleichenden Perspektive auf Transformationsprozesse mgen Hy-
bridisierung oder Synkretisierung hilfreiche Modelle zur Beschreibung sein, aus
einer theoretisch-konzeptionellen Perspektive und kulturtheoretisch wren beide
hingegen der Normalzustand. Hier scheint mir ein anderes Konzept geeigneter zu
sein als das Konzept der Hybridisierung, um den Prozess des Zusammensetzens zu
charakterisieren: Das Konzept der Assemblage, wie es Deleuze und Guattari aus-
buchstabiert haben.12 Denn Hybridisierung setzt immer auch etwas Nicht-Hybrides

12 Der in den Kulturwissenschaften inzwischen vielfach nutzbar gemachte Assemblage-


begriff geht zurck auf Gilles Deleuze und Flix Guattari, die damit auf die Kontingenz
Hybridisierung, Sensualitt und Performanz 277

voraus, basiert also auf einer zu problematisierenden dichotomischen Trennung,


die im Assemblagebegriff so nicht aufscheint.
Die bisherigen Forschungen zur Gothicszene haben eine solche verkomplizie-
rende Perspektive bislang kaum produktiv gemacht und die Szene selbst vielmehr
als mehr oder weniger geschlossene Formation monolithisch und damit zu verkrzt
interpretiert. Zum Tanz interpretierten etwa Schmidt und Neumann-Braun, die
Vielschichtigkeit der Praxis bersehend: [] der Grufti-typische Tanzstil muss
in seiner Eintnigkeit und Introvertiertheit eher als eine Form der Selbstbezogen-
heit, Isolation und Kontaktlosigkeit, also als Trauer-Tanz [] angesehen werden
(Schmidt und Neumann-Braun 2008, S.70). Diese Interpretation mag auf der Ober-
flche fr die 1980er und vielleicht fr die 1990er Jahre noch zutreffend gewesen
sein. Meine empirischen Beobachtungen in Leipzig deuten hier hingegen auf etwas
ganz anderes hin und dies liegt sicher auch auf spezifisch ethnographischen und
mikroperspektivischen Zugngen, die ich gleichzeitig auch als starkes Pldoyer
fr kulturanthropologische empirische Forschung mit einem expliziten Fokus
auf performative Praktiken verstehe: Selbstverstndlich gibt es auch innerhalb
des Festivals introvertiertere Formen des Tanzens, doch gleichzeitig findet sich
im Rahmen des Festivals eine sehr ausdifferenzierte Tanzkultur. Im Rahmen des
Festivals insgesamt und auch innerhalb konkreter performativer Ereignisse muss
man von einer Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen ausgehen, die dann je nach
situativem Rahmen Konfliktpotential in sich bergen kann, wenn unterschiedliche
Rezeptionsmodi aufeinandertreffen. Die von mir untersuchten Akteurinnen und
Akteure sind dabei knowing subjects (Giddens 1979, S.5), die mitunter sehr
reflexiv performative Rahmen erkennen und unter Umstnden das eine Mal int-
rovertiertere Formen krperlicher Praxis pflegen und das andere Mal expressive
Formen entuern und die dabei ihre eigenen krperlichen und emotionalen
Praktiken und diejenigen der Akteurinnen und Akteure um sie herum reflexiv
deuten und bewerten.
Kulturwissenschaftlich lassen sich am Beispiel des Leipziger Festivals in gera-
dezu paradigmatischer Weise die Historizitt krperlicher Wahrnehmungen und
die damit verbundenen sinnlichen und emotionalen Erfahrungen untersuchen.
Denn hier finden sich empirisch dicht nicht zuletzt auch die Verschrnkungen
individueller und kollektiver Modi des Erlebens und Erfahrens in ihren zeitlichen
Transformationen und in ihren konkreten situativen Ausprgungen wieder. Auf
genau diese Verschrnkungen hat auch Erika Fischer-Lichte (2003) hingewiesen.
Das Beispiel des Anrempelns mag genau jene Perspektive plausibilisieren, die da-

zusammengefgter Praktiken und Gegenstnde unter anderem in der Kodierung neuer


Rume hingewiesen haben (vgl. Deleuze und Guattari 1997).
278 Markus Tauschek

von ausgeht, dass sich die angesprochenen Modi des Erfahrens und Erlebens und
schlielich auch des diskursiven Deutens in cultural performances in der konkreten,
situativen Interaktion materialisieren:

Als eine weitere Eigenheit lsst sich aus ihr [gemeint ist die Eigenart der Auffh-
rung; Anmerkung MT] ein spezifischer Subjektbegriff ableiten, den Auffhrungen
voraussetzen. Da die Auffhrung aus den Wechselwirkungen der Handlungen
und Verhaltensweisen aller an ihr Beteiligten hervorgeht, erffnet sie ihnen die
Mglichkeit, sich in ihrem Verlauf als ein Subjekt zu erfahren, welches das Handeln
und Verhalten anderer mitzubestimmen vermag und dessen eigenes Handeln und
Verhalten ebenso von anderen mitbestimmt wird; als ein Subjekt, das weder auto-
nom noch fremdbestimmt ist, das als Subjekt spezifische Handlungen vollzieht, die
andere als Objekte intendieren, und umgekehrt den Handlungen anderer ausgesetzt
ist (Fischer-Lichte 2003, S.56).

Diese interaktive Dimension, in der sich in Fischer-Lichtes Lesart Menschen als


Subjekte mit eigener Handlungsmacht erfahren, macht eine performanzorientierte
Kulturanalyse unabdingbar. Diese ist auch deshalb notwendig, weil die Ergebnisse
dieser Interaktion nie vorhersagbar sind: Was im Verlauf der Auffhrung in Er-
scheinung tritt [], so Fischer-Lichte ist bei ihrem Beginn nicht vorauszusehen
(ebd., S.55). Fischer-Lichte geht weiter davon aus, dass die Auffhrung, die aus der
Begegnung oder Konfrontation aller Beteiligten hervorgeht, immer erst in ihrem
Verlauf entsteht und vergeht. (ebd., S.54). Die Erkenntnis der Kontingenz von
cultural performances, die sich aus dem Zusammenspiel aller Beteiligten ergibt,
macht im Grunde die oben skizzierte Trennung in Szenemitglieder und so etwas
wie Zusehende obsolet und fordert eher dazu auf, die Kontaktzonen und Interak-
tionsmglichkeiten zu bercksichtigen.
Hier kann ethnographische Forschung ihre Strken ausspielen: Sie kann beobach-
ten, wie Ereignisse vonstattengehen; sie kann rekonstruieren, welche menschlichen
und nicht-menschlichen Akteurinnen und Akteure wollte man den Perspektiven
der Akteur-Netzwerk-Theorie folgen in welcher Weise daran beteiligt sind und sie
kann empirisch dicht rekonstruieren, wie diese Akteurinnen und Akteure durch
und in (krperlichen, sinnlichen, emotionalen) Praktiken Bedeutungen erzeugen
und diese mitunter konfliktreich aushandeln.
Hybridisierung, Sensualitt und Performanz 279

4 Fazit

Ich habe versucht zu zeigen, wie sich im Rahmen eines Festivals, das sich als hybri-
des Event charakterisieren lsst, Szene performativ konstituiert, wie sich einzelne
Mitglieder spezifischer Deutungen, die sich in konkreten performativen Praktiken
materialisieren, vergewissern und wie dies durch sinnliche Erfahrungen, krperliche
Wahrnehmung und deren diskursive Ver- und Aushandlung geschieht.
Die Diskursivierung sinnlicher und krperlicher Erfahrung, die aus einer Flle
von Handlungs- und Erfahrungsoptionen nur eine einzige oder wenige als richtig,
gut, sthetisch oder krperlich erfahrbar autorisiert, basiert zwar auch auf individu-
eller Erfahrung, sie reproduziert und produziert aber immer kollektive Deutungen,
die sich dann dies wre durch weitere empirische Forschung zu vertiefen auch
in kollektiver sinnlicher Erfahrung materialisieren und verkrpern knnen.
Ich hoffe, gezeigt zu haben, dass es sich lohnt, die Hybriditt, Vielschichtigkeit
und Polyvalenz performativer Praktiken empirisch und mikroperspektivisch zu
analysieren. Die methodischen Herausforderungen sind dabei jedoch mindestens
ebenso gro wie die kulturanalytischen Potenziale (vgl. Bendix 2006; auch Arantes
und Rieger 2014). Ich meine, dass insbesondere mikroperspektivische ethnogra-
phische Forschung, die mit einem relationistischen Kulturbegriff operiert, der uns
wiederum eine spezifische Analyse und Deutung gesellschaftlicher Wirklichkeit
(Leimgruber 2013, S.75) erlaubt, hier in hohem Mae ihre methodischen und analy-
tischen Strken ausspielen kann. Eine empirisch grundierte Kulturanalyse, die auch
das historische Gewordensein von Kultur bercksichtigt vom statischen Stehen der
frhen Gruftis als gegenkulturelles Statement zum extatischen Tanzen als Modus
des Erlebens etwa , kann insbesondere mit dem Fokus auf die performativen Seiten
von Kultur verstehbar machen, wie Handeln und Deuten verknpft sind und wie
soziale Akteurinnen und Akteure nicht zuletzt auch durch performative Praktiken
Wirklichkeit mitunter konfliktreich her- und darstellen und diese schlielich stetig
transformieren. Eine Ethnographie des Leipziger Festivals zeigt eben keinesfalls nur,
wie die Gothicszene im Kontext eines spezifischen urbanen Events funktioniert,
sondern sie kann uns auch zeigen, wie Prozesse der Vergesellschaftung heute von
statten gehen, wie soziale Akteurinnen und Akteure in spezifischen performativen
Rahmen Netzwerke bilden und welche Rolle Krperlichkeit, sinnliche und emo-
tionale Erfahrungen, materielle Kultur oder die Angebote einer mitunter hchst
normativen Kulturindustrie dabei spielen.
280 Markus Tauschek

Literatur

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Technofeiern in Monis Schlaraffenland
Die Kneipe als Arena der Inszenierung
hybrider Events?
Stefan Brandt1

Durch die [] Verkoppelung, die Menschen tglich erstellen und leben, ist die
Kneipe [] ein Kristallisationskern eines kulturellen Feldes, eines kleinrumlichen,
subkulturellen Beziehungsgeflechts mit typischen, anderwrts nicht oder doch nicht
genauso anzutreffenden Verhaltensstilen, Sprachspielen, Regelungen, und anderen
Charakteristika (Drge und Krmer-Badoni 1987, S.34).

Frhjahr 2009: Durch einen Bekannten gelange ich zu einer Technofeier in der
Kneipe Monis Schlaraffenland. Ich begre Bekannte und ziehe mich in eine Ecke
des Lokals zurck, um die ersten Eindrcke auf mich wirken zu lassen. Monis
Schlaraffenland ist klein. So klein, dass das Lokal mit etwa 50 Gsten fast schon
berfllt ist. Das Interieur des Schlaraffenlands ist urig, die Hlfte des Lokals, wie
auch die Bar, sind in dunklen Holzpaneelen getfelt. An den Stellen, an denen die
Holzpaneele nicht bis zur Decke reichen, schliet sich Korktapete an. Artefakte wie
Dartscheibe, Spielautomat, Aquarium, Dackelkalender und ein leerer Vogelkfig
runden das Bild ab. Um es in einem milieuspezifischen Duktus auszudrcken,
handelt es sich bei Monis Schlaraffenland um eine ehrliche Kneipe. hnlich wie
Monis Schlaraffenland selbst fllt auch die gespielte Musik etwas aus der Zeit,
gerade deswegen scheint sie jedoch wie gemacht fr das Schlaraffenland. Musik
und Lokalitt scheinen eine Art Symbiose des Unkonventionellen einzugehen. Die
mit Liebe zum Detail gestaltete Dekoration zur Feier fgt sich harmonisch in das
Schlaraffenland ein: Lichterketten, abgehangene Decken und ein altes Bettlaken,
auf dem zwei Glcksbrchis2 sich in den Armen halten, umrahmt von den Worten
Share some love. berall auf dem Tresen sind Schlchen mit Salzstangen und

1 Mein besonderer Dank gilt Yvonne Niekrenz und Peter A. Berger als Betreuerin und
Betreuer meiner Masterarbeit, die den Ausgangspunkt fr das Forschungsvorhaben
bildete, auf dem dieser Beitrag basiert.
2 Es handelt sich um Figuren aus der gleichnamigen Zeichentrickserie.
283
Springer Fachmedien Wiesbaden GmbH 2017
G.J. Betz et al. (Hrsg.), Hybride Events, Erlebniswelten,
DOI 10.1007/978-3-658-16825-4_20
284 Stefan Brandt

Erdnssen sowie die berbleibsel eines Kuchens verteilt3. Mit Ausnahme von
drei etwa Mitte 50jhrigen Herren in Lederjacken, die ihre roten Kpfe zur Musik
schtteln4, ist das Gros der Feiernden zwischen 25 und 35 Jahre alt und scheint
sich grtenteils gut zu kennen. Ein Teil der Feiernden diskutiert auf Barhockern
um den rechteckigen und von allen Seiten zugnglichen Tresen herum. Wie eine
Arena umschliet der Tresen Moni als Epizentrum dieser Hlfte des Lokals. Die
andere Hlfte des Schlaraffenlands ist eine von der Bestuhlung des Tagesbetriebs
freigerumte Flche, auf der die Feiernden dem DJ zugewandt tanzen.
Im Nachgang zu meinen ersten Besuchen der Technofeiern in Monis Schlaraf-
fenland stie ich von Zeit zu Zeit auf Auenstehende, die die Feiern thematisierten.
Es waren vor allem zwei Aspekte, die sich in diesen Gesprchen wiederholten. Zum
einen machten Gerchte ber die Feiern die Runde, gaben Anlass zur Verwunde-
rung ber den ungewhnlichen Austragungsort und weckten merklich die Neugier.
Zum anderen resultierte aus dieser Neugierde und erst dadurch wird sichtbar,
dass es sich um Auenstehende handelte frher oder spter unweigerlich die
Frage, wann die nchste Feier stattfinden wird beziehungsweise woher man diese
Information bekommen kann. Dieser zweite Aspekt bildete den Auftakt fr mein
Forschungsvorhaben, entlang der Fragen, wie ungleich verteilte Wissensbestnde
durch an den Feiern beteiligte Akteurinnen und Akteure (re-)produziert werden und
wie diese (Re-)Produktion in die lebensweltlichen Sinnbezge derer eingelassen ist,
die sie (re-)produzieren. Die Relevanz des ersten Aspekts wie auch die gegenseitige
Bedingtheit beider Aspekte hingegen wurde mir erst im Laufe des Forschungspro-
zesses umfnglich bewusst und unter dem Begriff der Hybriditt greifbar.
In Rckgriff auf Andreas Reckwitz Konzept der kulturellen Hybriditt (vgl.
Reckwitz 2015, S.189ff.) beschreibe ich im Folgenden Charakteristika der Techno-
feiern in Monis Schlaraffenland, die analog zum einleitenden Zitat anderwrts nicht
oder zumindest nicht genauso anzutreffen sind und entlang derer sich die Feiern
als hybride Events verstehen lassen. Hierfr leite ich aus einer raumsoziologischen
Perspektive heraus theoretisch den Zusammenhang zwischen dem Zugang zu
den Feiern und ihrer Inszenierung her, skizziere das methodische Vorgehen, mit
dessen Hilfe ich mich den Feiern genhert habe und rekonstruiere anschlieend

3 Die Technofeiern in Monis Schlaraffenland werden bis heute getarnt als Geburtstagsfeiern
in einer mittelgroen Stadt in den Neuen Bundeslndern ausgetragen. Zum Schutz der
Feiern und Feiernden werden sowohl die Lokalitt Monis Schlaraffenland als auch alle
Akteurinnen und Akteure anonymisiert beschrieben.
4 Wie sich im Interview mit Moni herausstellte, handelte es sich bei diesen drei Mnnern
um ihren Ehemann und zwei Freunde, die den ersten Feiern beiwohnten um zu schauen,
was da jetzt passiert (Moni, Z. 223).
Technofeiern in Monis Schlaraffenland 285

exemplarisch an drei Fallbeispielen lebensweltliche Sinnbezge, die Akteurinnen


und Akteure zu den Feiern errichten.

1 Ich sehe was, was du nicht siehst und das


hat einen Grund

Gerade mit Blick auf Feiern als Kulminationspunkt des Szenegeschehens (Hitzler
und Pfadenhauer 2009, S.381) wiederholen sich im Technokontext Beschreibungen
der Organisation sichtbarer Ein- und Ausschlsse (vgl. unter anderem Remmert
und Kokoula 2014, S.117; Werner 2001, S.41). Grob zusammengefasst sind diese
Ein- und Ausschlsse Ergebnis von distinguierenden Praktiken und Narrativen
zwischen Szeneakteurinnen und akteuren, die auf der unterschiedlichen Ausstattung
mit subkulturellem Kapital (vgl. Thornton 1995) basieren. In eine rumliche Ent-
sprechung bersetzt werden diese Distinktionen ber die Errichtung symbolischer
Schwellen (vgl. Kirchberg 1998, S.50ff.), mit Hilfe derer Atmosphren (vgl. Bhme
2014, S.21ff.) inszeniert werden im Technokontext konkret Feieratmosphren ,
die anziehend oder abstoend wirken (vgl. ebd.). Zwischen Trpolitik (vgl. unter
anderem Khn 2013, S.180f.), der gezielten Steuerung von Informationsflssen,
zum Beispiel durch Flyer (vgl. Hitzler/Niederbacher 2010, S.158f.; Schwanhuer
2005, S.72ff.), und spezifischen Feieratmosphren5 selbst knnen diese symbolischen
Schwellen im Kontext der Inszenierung von Feieratmosphren unterschiedliche
Ausformungen annehmen. Diese Schwellen sind zudem relativ frei miteinander
kombinierbar und Akteurinnen und Akteure knnen ber sie systematisch vom
Zugang zu Orten ausgeschlossen werden (vgl. Lw 2001, S.261). Atmosphren sind
in Prozessen der Raumkonstitution6 nicht bloes Nebenprodukt. Vielmehr wird

5 So knnen ber Doxa und Hexis inkorporierte Wahrnehmungs- und Bewertungsschemata


an der Leiborganisation konkret erfahrbare Reaktionen des Unwohlseins (Ich gehre
hier nicht her.) auf spezifische Atmosphren hervorrufen. Die so im Ineinandergreifen
des inszenierten Spacings und des Habitus des Synthetisierenden (Lw 2001, S.216)
entstehenden Atmosphren und ihre Wirkung als sekundre Objektivationen (vgl.
ebd.) finden bis heute nur selten Beachtung (vgl. hierzu Brandt et al. 2016b; Drfler und
Manns 2012).
6 Mit der Platzierung sozialer Gter und Menschen und primr symbolischer Markierun-
gen (vgl. Lw 2001, S.158) sowie den Aushandlungen mit diesen Platzierungen durch
das Zusammenfassen von Gtern und Menschen zu Rumen ber Wahrnehmungs,
Vorstellungs- oder Erinnerungsprozesse, verstanden als Syntheseleistungen (vgl. ebd.,
S.159), unterscheidet Martina Lw zwei analytisch trennbare Prozesse.
286 Stefan Brandt

die Platzierung von Menschen und Gtern durch Inszenierungsarbeit vorbereitet


beziehungsweise sind diese Platzierungen Selbstinszenierungen (vgl. ebd., S.215).
Im Zentrum der Inszenierung von als angenehm wahrgenommener Feieratmo-
sphren mithilfe der Errichtung symbolischer Schwellen steht explizit oder
implizit grundlegend die Frage danach, wer sich legitimierweise wo platzieren
oder nicht platzieren darf.
Anhand der einleitend skizzierten Thematisierung der Feiern in Monis Schlaraf-
fenland durch Auenstehende lsst sich eine symbolische Schwelle erahnen, die ber
die Steuerung von Informationsflssen determiniert zu sein scheint und potenzielle
Besucherinnen und Besucher in Wissende und Nichtwissende unterscheidet. Ein
illustratives Beispiel fr die praktische Wirkmchtigkeit dieser Dichotomie ist Anja
Schwanhuers Beschreibung der Schwierigkeiten, die sich ihr bei dem Versuch
boten, Zugang zur alternativen Technoszene Berlins zu erlangen:

Auch nachdem ich einige Akteure der Szene nher kennengelernt hatte passierte es
mir immer wieder, dass ich Orte und Zeiten der Szene verfehlte. Ihre Rume blieben
mir auch nach lngerem Szenedasein nicht selten verborgen und die Zeiten, an denen
sie zusammen kamen, folgten einem Rhythmus, den ich immer wieder verfehlte
(Schwanhuer 2010, S.24).

Deutlich wird an dieser Beschreibung, dass ber Wissen spezifische Zugangsmg-


lichkeiten und Ausschlsse organisiert werden knnen (vgl. Lw 2001, S.213) und
mit der Konstitution von Raum immer auch die Differenz von Eingeschlossen
und Ausgegrenzt (ebd., S.214) einhergeht. Bedingt durch die Sondereigenschaft,
Wissen hergeben und es trotzdem behalten zu knnen (vgl. Spinner 1994, S.30),
erweist sich Wissen als sehr sensitive symbolische Schwelle. Sofern sich der Blick
ausschlielich auf instrumentelles Wissen richtet, ist die Einschtzung korrekt, dass
Wissen durch Weitergabe fr seine Trgerinnen und Trger lediglich seine vorherige
Exklusivitt verliert (vgl. ebd.). Wird Wissen jedoch als Handlungskompetenz oder
als handlungsermglichende Kompetenz begriffen, stt dieses Verstndnis an eine
Grenze. Lediglich die vorherige Exklusivitt dieses Wissens zu verlieren, bedeutet
hier, dass die errichtete symbolische Schwelle ihre Wirksamkeit als Instrument der
Inszenierung einer als angenehm wahrgenommenen Feieratmosphre verliert. Somit
haben Akteurinnen und Akteure, die durch die errichtete Schwelle ausgeklammert
werden sollen, zumindest potenziell Zugang zu platzierungsrelevantem Wissen.
Es bedarf daher eines Bewusstseins der Trgerinnen und Trger sowohl um die
Sensitivitt dieses Wissens, als auch um ihre eigene Rolle im Zuge der Inszenierung
von Feieratmosphren (Mit wem mchte ich feiern und mit wem nicht, wer passt
zu den Feiern und wer nich