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SICHERHEITSPOLITIK-BLOG FOKUS

JANUSZ BIENE JULIAN JUNK (HRSG.)

SALAFISMUS UND
DSCHIHADISMUS IN
DEUTSCHLAND
HERAUSFORDERUNGEN FR
POLITIK UND GESELLSCHAFT
1
SALAFISMUS UND
DSCHIHADISMUS IN
DEUTSCHLAND
HERAUSFORDERUNGEN FR
POLITIK UND GESELLSCHAFT

JANUSZ BIENE JULIAN JUNK


(Hrsg.)

Das diesem Band zugrundeliegende Vorhaben wurde mit Mitteln des Bundesministeriums fr Bildung, und Forschung unter dem
Frderkennzeichen 01UG1502 gefrdert. Die Verantwortung fr den Inhalt dieser Verffentlichung liegt bei den Herausgebern sowie
bei den Autorinnen und Autoren.
1. Auflage 2016, Onlineversion

Frankfurt am Main

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen


Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber http://
dnb.d-nb.de abrufbar.

Dieses Werk erscheint unter der Creative-Commons-Lizenz BY-SA 3.0 DE:


http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/de/

Sie drfen: das Werk bzw. den Inhalt vervielfltigen, verbreiten und ffentlich
zugnglich machen, Abwandlungen und Bearbeitungen des Werkes bzw. Inhaltes
anfertigen, das Werk kommerziell nutzen

Umschlagfoto: Marie-Lan Nguyen, Right hand of the colossal statue of Cons-


tantine I, Musei Capitolini, Rome. Marble, Roman artwork, 313324 CE. Fr das
Cover beschnitten und farblich verndert, https://commons.wikimedia.org/wiki/
File:Hand_Constantine_Musei_Capitolini_MC786.jpg

Umschlaggestaltung und Satz: Manjana Pecht, Martin Schmetz


Inhalt
Salafismus in Deutschland als Herausforderungen fr Politik und Gesellschaft 5
Eine Einleitung zum Band
Janusz Biene und Julian Junk

Wider die Tilgung der Grauzone11


Begriffliche berlegungen zu Salafismus und Dschihadismus
Janusz Biene

Salafismus religis: Elemente einer Vorstellungswelt19


Rdiger Lohlker

Struktur und Wandel der salafistischen Szene in Deutschland25


Eine bersicht
Marwan Abou-Taam und Aladdin Sarhan

Was lesen deutsche Salafisten?31


Amr El Hadad

Zum schwarz-weien Weltbild des Salafismus37


Michael Kreutz

Deutschland als Feindesstaat oder Land des Sicherheitsvertrages?43


Salafistische Narrative und ihre Bedeutung fr (De-)Radikalisierung
Nina Wiedl

Die salafistische Genderordnung und die (falsche) Romantisierung des


Dschihad51
Susanne Schrter

Der Dschihad der Auslandskmpfer: Ausdruck einer Subkultur57


Daniela Pisoiu

Ideologische Strahlkraft63
Bewaffneter Dschihad und Medienwesen militanter Gruppen im Netz
Nico Prucha
Die radikalisierende Wirkung von extremistischer Internetpropaganda73
Ergebnisse einer Experimentalstudie und Handlungsempfehlungen
Brahim Ben Slama

Terroristen oder Brgerkriegsflchtlinge?77


Was wir gegen diese Verwechslung tun mssen
Philipp Holtmann

Ein Blick ber den Zaun85


Salafismus in den Niederlanden
Klaus Hummel

Zwischen Banalisierung und Dramatisierung91


Zum medialen Diskurs ber Salafismus in Frankreich
Mava Clment

Forschung zu Islamismus verhindert keine Anschlge99


Vier Grnde, warum ich trotzdem weiter forsche
Wolfgang Frindte

Brauchen wir eigentlich wirklich mehr Forschung zum Salafismus? 105


Und wenn ja: welche?
Riem Spielhaus

Frdern unsere Medien die Salafisten? 113


Dynamiken, Verantwortung und Grenzen der Berichterstattung ber
salafistische Gruppen
Thorsten Gerald Schneiders

Wie schtzen wir unsere jungen Menschen vor gewaltbereiten Salafisten? 119
ber die Rolle der Kommunen in der Prvention von Radikalisierung
Diana Schubert

Lebenswelten anerkennen! 127


Religion im Unterricht und die Prvention salafistischer Einstellungen
Gtz Nordbruch

ber Ziele und Herausforderungen der Deradikalisierungsarbeit133


Ahmad Mansour
Die offene Gesellschaft im Zangengriff 139
Was tun gegen islamistischen Extremismus und Islamfeindlichkeit?
Dietmar Molthagen

Wissen schaffen durch Wissenstransfer145


Zum Dialog von Forschung und Praxis zu Salafismus in Deutschland
Janusz Biene, Svenja Gertheiss, Julian Junk

Autorinnen und Autoren151


Salafismus in Deutschland
als Herausforderungen fr
Politik und Gesellschaft
Eine Einleitung zum Band
Janusz Biene und Julian Junk

Der Salafismus oder die Salafisten sind seit wenigen Jahren in


aller Munde. Obgleich oftmals nicht klar ist, was oder wer auf diese
Weise bezeichnet wird, dient das Label zunehmend als Projektions-
flche fr sicherheits- und gesellschaftspolitische ngste vor isla-
mistischem Terrorismus und der Verbreitung von antidemokrati-
schem und anti-emanzipatorischem Gedankengut. Begrifflich lst
Salafismus im ffentlichen Diskurs den zuvor gebruchlicheren
(aber etwas anders gelagerten) Terminus des Islamismus ab und
rckt in die Nhe von Extremismus, Gewalt und Terrorismus. Wie-
wohl die salafistische Ideologie und Bewegung von Salafismus
als religiser Strmung ist selten die Rede in der obigen Deutung
als problematisch angesehen werden knnen, ist diese Begriffs-
verwendung fr die Analyse und den Umgang mit dem Phnomen
umstritten: Sie kann sowohl das Verstndnis des Phnomens als
auch die Handlungsoptionen staatlicher und zivilgesellschaftlicher
Akteure verengen.1

1 Biene, Janusz/Daphi, Priska/Fielitz, Maik/Mller, Harald/Weipert-Fenner,


Irene (2015): Nicht nur eine Frage der Sicherheit. Salafismus in Deutschland
als gesamtgesellschaftliche Herausforderung, HSFK-Standpunkt, 1:2015, in:
http://www.hsfk.de/fileadmin/downloads/standpunkt0115.pdf, letzter Zugriff

5
Janusz Biene und Julian Junk

Das vorliegende Buch geht aus dem Forum Salafismus in


Deutschland Herausforderungen fr Politik und Gesellschaft,
dessen Beitrge von Dezember 2015 bis Februar 2016 im Sicherheits-
politik-Blog erschienen sind, hervor. Die einzelnen Kapitel leuchten
Aspekte der salafistischen Glaubenslehre, Ideologie und Bewegung
und die von ihr gestellten Herausforderungen fr Politik, Medien,
Wissenschaft und Zivilgesellschaft aus und stellen Mglichkeiten
des Umgangs mit ebendiesen Herausforderungen zur Diskussion.
Die Beitrge basieren auf Erkenntnissen eines vom Leibniz-Institut
Hessische Stiftung Friedens- und Konfliktforschung (HSFK) koor-
dinierten und vom Bundesministerium fr Bildung und Forschung
(BMBF) gefrderten Forschungsverbunds mit dem Titel Salafis-
mus in Deutschland Forschungsstand und Wissenstransfer.2
Die Rede von Salafismus als einem prinzipiell extremistischen
und militanten Phnomen ist vor allem aus zweierlei Grnden pro-
blematisch:

Problem 1: Versicherheitlichung des


Betrachtungsgegenstands
Erstens wird die Debatte zunehmend versicherheitlicht. Dies ber-
sieht nicht nur, dass die salafistische Glaubenslehre mitunter
auch in politische Ideologien bersetzt wird, die in der Regel ein
gewaltloses und eben seltener ein gewaltsames Handeln anleiten.
Die Sicherheitsbrille lsst auch wichtige gesellschaftspolitischen
Fragen zu wenig Bedeutung zukommen. Diese Feststellung soll das

11.02.2016.
2 Weitere Informationen zu dem BMBF-gefrderten Forschungsprojekt Salafis-
mus in Deutschland Forschungsstand und Wissenstransfer, dem Leibniz-In-
stitut Hessische Stiftung Friedens- und Konfliktforschung und allen Projekt-
partnern, finden Sie unter salafismus.hsfk.de.

6
Salafismus in Deutschland als Herausforderungen fr Politik und Gesellschaft

sicherheitspolitische Problem nicht negieren, aber die Palette an


Handlungsoptionen erweitern.
In der Tat gab es in Deutschland bislang eine islamistische
Gewalttat mit Todesfolge: Am 2. Mrz 2011 erschoss Arid Uka auf
dem Frankfurter Flughafen zwei US-amerikanische Soldaten, zwei
weitere verletzte er schwer. Aus Sicht der Akteure in Politik, Sicher-
heitsbehrden und Zivilgesellschaft bleibt die Gefahrenlage jedoch
akut. Dies legen nicht zuletzt auch die Anschlge von Paris am
13. November 2015 nahe. Der Blick richtet sich beispielsweise auf
Dschihadisten aus Deutschland, die sich Al-Qaida-nahen Gruppen
angeschlossen haben oder fr die Organisation Islamischer Staat
(IS) in Syrien und dem Irak kmpfen und zurckkehren. Radika-
lisiert hat sich das Gros dieser Personen im Umfeld der deutschen
Szene politischer Salafisten. Daraus lsst sich zwar nicht ableiten,
dass notwendigerweise Salafismus der Treiber ihrer Radikalisierung
war. Dennoch ist eine sicherheitspolitische Perspektive auf Teile der
Bewegung notwendig.
Die salafistische Herausforderung betrifft aber auch viel grund-
legendere Fragen unserer plural-liberalen Gesellschaft. Das von
Salafistinnen und Salafisten propagierte politische Gedankengut
ist beispielsweise in weiten Teilen unvereinbar mit den Werten der
Aufklrung dies bezieht sich auf Aspekte wie die demokratische
Verfasstheit des Staates oder die Gleichberechtigung von Frau und
Mann. Dennoch findet es Anklang bei manch Jugendlichen und
Erwachsenen. Derweil nutzen antimuslimische und rechtsextre-
mistische Akteure den salafistischen Aktivismus als Beleg fr ihre
verquere Behauptung einer Islamisierung der Gesellschaft. Diese
komplementren Entwicklungen erhhen den Druck auf Entschei-
dungstrger aller politischen, administrativen wie zivilgesellschaft-
lichen Ebenen, deren Ursachen und Folgen adquat und damit
sowohl sicherheits- als auch gesellschaftspolitisch zu begegnen.

7
Janusz Biene und Julian Junk

Problem 2: Auer Acht lassen von Heterogenitt


Zweitens wird eine heterogene salafistische Bewegung in Deutsch-
land hufig als Monolith beschrieben. Nicht nur, dass die fr Sala-
fistinnen und Salafisten aller Couleur geltenden Prinzipien der
Glaubens- und Rechtslehre unterschiedlich ausgelegt werden und
die Bewegung und ihre Organisationsformen sich durch Informa-
litt und Wandelbarkeit auszeichnen. Auch eine Bereitschaft zur
Legitimierung und Anwendung von politischer Gewalt zur Durch-
setzung der Glaubenslehre ist nicht in allen Gruppierungen und
Strmungen ausgeprgt. Als dschihadistischer Salafismus kurz:
Dschihadismus wird beispielsweise nur eine kleine, aber sehr
ffentlichkeitswirksame Minderheit der salafistischen Bewegung
bezeichnet. Dabei handelt es sich um Personen, die zur Durchset-
zung ihrer Ideologie Gewalt anwenden und diese als theologisch
legitimiert und politisch wirksam ansehen. Das Gros der Salafis-
tinnen und Salafisten in Deutschland lehnt ihre Militanz ab. Kurz
gesagt: Salafismus und Dschihadismus sind begrifflich nicht
gleichzusetzen.
Ein Grund fr diese Unschrfe in der Begriffsverwendung liegt
in dem Wesen der so bezeichneten Phnomene3: Da die salafistische
Szene in Deutschland informell und grenzberschreitend vernetzt
und weder uniform noch geschlossen ist, sind Aussagen ber ide-
elle oder organisationale Zugehrigkeiten nur schwer zu treffen. Des
Weiteren stellt sich die Frage, ob Salafismus eine grenzberschrei-
tende religise Strmung im sunnitischen Islam, eine politische
Ideologie oder aber eine aus Individuen, Netzwerken und Gruppen
bestehende Bewegung beschreibt. Je nach wissenschaftlicher Pers-
pektive bspw. theologisch, politologisch oder soziologisch wer-
den so unterschiedlich spezifische Zugriffe auf denselben Gegen-

3 Biene et al. (2015): Salafismus in Deutschland.

8
Salafismus in Deutschland als Herausforderungen fr Politik und Gesellschaft

stand gewhlt.
Oftmals wird unter diesen analytischen Bedingungen zu wenig
betont, wie heterogen die salafistischen Organisations- und Rekru-
tierungsformen sind. Die Ursache hierfr ist in der Genese der Bewe-
gung zu finden: Die salafistische Bewegung bestand in den 1990er
Jahren aus kleinen, informellen und untereinander wenig koordi-
nierten Gruppen, die sich um wenige transnational vernetzte Ver-
knder formierten. Je mehr Zulauf die Bewegung bekam, desto
grer wurde der Koordinierungsbedarf und es entstanden lose
Netzwerke mit unterschiedlich hierarchisch organisierten Knoten-
punkten. Die Vielfalt an Organisationstypen zieht auch eine Vielzahl
an Rekrutierungsformen nach sich: Diese beinhalten beispielsweise
Missionsarbeit in der Moschee und auf der Strae und jugendtypi-
sche Ansprache im Internet.
Diese Heterogenitt hat wiederum zur Folge, dass auch die staat-
lichen und gesellschaftlichen Antworten auf diese Herausforderun-
gen sei es in der Prventions- oder in der Deradikalisierungsar-
beit sowie in der Arbeit der Sicherheitsbehrden breit ansetzen
mssen. Des Weiteren bedarf es der langfristig angelegten, empi-
rischen Forschung (und der finanziellen Frderung derselben) um
Salafismus als religise Strmung, als politische Ideologie und als
aktivistische Bewegung sowie die Gemeinsamkeiten, Unterschiede
und bergnge zwischen Salafismus und Dschihadismus besser ver-
stehen und mit den Herausforderungen umgehen zu knnen. Dies
gilt ebenso fr das Studium der komplementren Frage, warum
sich Menschen unterschiedlichen (aber meist jugendlichen) Alters
und soziokonomischen Hintergrunds fr salafistische Angebote
interessieren und mitunter der nicht-salafistischen Gesellschaft
und ihren Normen und Werten den Rcken zukehren und was die
nicht-salafistische Gesellschaft mit derlei Prozessen zu tun hat.
Die 22 Kapitel dieses Bandes beleuchten pointiert verschiedene

9
Janusz Biene und Julian Junk

Dimensionen der Phnomene Salafismus und Dschihadismus


in Deutschland und tragen so zum Verstndnis ihrer Breite bei. Die
Autorinnen und Autoren aus Wissenschaft, Zivilgesellschaft, Sicher-
heitsbehrden und Medien befassen sich darin
mit den ideologischen Grundlagen der Bewegung,
mit salafistischen Narrativen und anti-salafistischen
Gegennarrativen,
mit dem Mangel an gesichertem, quantifizierbaren Wissen
ber die Gre der salafistischen Bewegung und der tat-
schlichen Gefahren, die von ihr ausgehen,
mit den Organisations- und Rekrutierungsformen,
mit Ursachen fr Radikalisierung von Individuen und Grup-
pen sowie den Bedingungen erfolgreicher Prventions- und
Deradikalisierungsarbeit,
mit den transnationalen Aspekten der Bewegung,
und nicht zuletzt mit den Herausforderungen fr unter
anderem Sicherheitsbehrden, Verwaltung, Zivilgesell-
schaft, Medien, Wissenschaft und Politik.
Wir hoffen, dass das vorliegende Buch dazu beitrgt, die
Debatten um Salafismus und Dschihadismus zu informieren, zu
versachlichen und adquate Politik- und Handlungsoptionen zu
entwickeln.4

4 Die Beitrge werfen einen bewusst pluralen Blick auf das Phnomen, sie sind des-
halb nicht immer widerspruchsfrei, sondern sollen zur Diskussion anregen. Wir
danken fr die Untersttzung bei der Editierung dieses Buches unseren Team-
mitgliedern Sara Nanni, Manjana Pecht, Johanna Speyer und Christoph Wieboldt
sowie Martin Schmetz und Andrea Jonjic vom Sicherheitspolitik-Blog-Team.
Wir danken insbesondere Manjana Pecht fr ihre ausgezeichnete Arbeit an Satz,
Formatierung und Layout des Buches.

10
Wider die Tilgung
der Grauzone
Begriffliche berlegungen zu
Salafismus und Dschihadismus
Janusz Biene

Worber sprechen wir eigentlich, wenn wir ber Salafismus spre-


chen? Obgleich oder gerade weil der Begriff in aller Munde ist, wer-
den mitunter unterschiedliche Dinge als salafistisch (wahlweise
auch als wahhabitisch, islamistisch, dschihadistisch) bezeichnet,
spezifische Dimensionen des Phnomens als Wesen des Sala-
fismus behauptet oder gleich ganz auf eine begriffliche Bestim-
mung verzichtet. Dies ist problematisch, da es zu einem besse-
ren Verstndnis des Phnomens der Verstndigung ber dessen
Bedeutung(en) bedarf. Sonst besteht die Gefahr des aneinander
Vorbeiredens. Des Weiteren machen Worte Politik. Eine unscharfe
Etikettierung kann fragwrdigen Politiken und einer Stigmatisie-
rung Vorschub leisten und negative nicht-intendierte Konsequen-
zen haben.
Die Notwendigkeit einer nachvollziehbaren und klaren Begriffs-
arbeit stellt sich insbesondere im Fall von Salafismus und Dschiha-
dismus. Der vorliegende Beitrag unternimmt einen solchen Versuch,
schlgt Begriffsbestimmungen vor und pldiert dafr, die empiri-
sche Grauzone zwischen den Phnomenen nicht unntig diskursiv
zu verkleinern, um Radikalisierungsprozessen keinen Vorschub zu
leisten.

11
Janusz Biene

Vier Optionen zum Umgang mit


problematischen Begriffen
Idealtypisch lassen sich vier Strategien des Umgangs mit den grund-
stzlich umstrittenen und (scheinbar) komplementren Begriffen
wie Salafismus und Dschihadismus verfolgen: Erstens, der Verzicht
auf ihre Verwendung. Obgleich es dafr plausible Grnde geben
mag, sind die Begriffe in der Welt und ihnen werden Bedeutun-
gen zugemessen. Eine Wortneuschpfung oder der Verzicht auf
eine Bezeichnung lst das Problem nicht. Zweitens, die begriffliche
Ineinssetzung. Diese Strategie verfolgen oftmals anti-muslimische
Krfte, aber beispielsweise auch die salafistisch-dschihadistische
Organisation Islamischer Staat, wenn sie propagiert1, die Grau-
zone zwischen Glaube (sprich: ihre salafistisch-dschihadistische
Ideologie) und Apostasie (sprich: alle Muslime, die nicht ihrer
Ideologie anhngen und damit auch das Gros salafistischer Mus-
lime) msse ausgelscht werden.
Drittens kann unter der Annahme, dass Salafismus und Dschiha-
dismus nichts miteinander zu tun haben, eine scharfe begriffliche
Trennung vorgenommen werden. Diese schwingt mit, wenn Sala-
fismus nur als Bezeichnung fr eine religise Strmung und
Dschihadismus nur als solche einer politischen Gewaltideolo-
gie verstanden wird. Schlielich lassen sich viertens die Begriffe in
einer Weise verwenden, die ausreichend spezifisch und allgemein
ist. Diese Strategie erlaubt die Phnomene als eigenstndige aber
nicht unabhngige, sondern aufeinander bezogene Phnomene zu
unterscheiden, die Grauzone zwischen ihnen zu betrachten und die

1 The Middle East Media Research Institute (2015): Dabiq VII Feature Article: The
World Includes Only Two Camps That Of ISIS And That Of Its Enemies, in:
http://www.memrijttm.org/dabiq-vii-feature-article-there-is-no-longer-
any-gray-zone-the-world-includes-only-two-camps-that-of-isis-and-
that-of-its-enemies.html, letzter Zugriff 11.02.2016.

12
Wider die Tilgung der Grauzone

unterschiedlichen Dimensionen von Salafismus und Dschihadismus


unter je einem Begriff in den Blick zu nehmen. Dieser letzten Strate-
gie wird im Folgenden gefolgt.

Vorschlge der Begriffsbestimmung


Obgleich Salafismus einem grundstzlich umstrittenen Begriff
gleichkommt: Unumstritten ist, dass er sich auf den arabischen
Begriff as-salaf as-slih (die frommen Altvorderen) zurckfhren
lsst. Als solche werden gemeinhin der Prophet Muhammad und
die ihm nachfolgenden drei Generationen von Muslimen bezeich-
net. Zwar nehmen alle Muslime fr sich in Anspruch, dem Vorbild
der frommen Altvorderen zu folgen. Salafistinnen und Salafisten
allerdings behaupten, dass nur sie dies tatschlich tten und daher
wahre Muslime seien. ber diese etymologische Fingerbung
und die salafistische Selbstbehauptung hinaus herrscht unter den
Beobachtenden aber aus vielerlei Grnden Uneinigkeit.
Um die vielfltigen Perspektiven auf das Phnomen (siehe
unten) unter einem Begriff zuzulassen, bietet sich eine allge-
meine und zugleich ausreichend spezifische Definition an. Dem-
nach kann Salafismus als eine transnationale, fundamentalistische
und moderne Strmung im sunnitischen Islam2 verstanden werden.
Sie ist transnational, da ihre Anhngerschaft multinational ist und
ihre diskursiven Bezge und sozialen Netzwerke nationalstaatliche
Grenzen berschreiten. Sie ist fundamentalistisch, da ihre Anhnge-
rinnen und Anhnger eine strikte Rckbesinnung des Individuums
auf die (vermeintlichen) Lehren der Frhzeit des Islam propagie-

2 Biene, Janusz/Daphi, Priska/Fielitz, Maik/Mller, Harald/Weipert-Fenner,


Irene (2015): Nicht nur eine Frage der Sicherheit. Salafismus in Deutschland
als gesamtgesellschaftliche Herausforderung, HSFK-Standpunkt, 1:2015, in:
http://www.hsfk.de/fileadmin/downloads/standpunkt0115.pdf, letzter Zugriff
11.02.2016.

13
Janusz Biene

ren. Ausweis dessen sind beispielsweise eine extensive Monotheis-


mus-Lehre, ein literales Verstndnis von Koran und Sunna sowie die
Ablehnung traditioneller Glaubenspraktiken aus 1.400 Jahren musli-
mischer Geschichte. Damit stellt sich die salafistische Lehre auer-
halb des muslimischen Mainstreams. Sie ist modern, da sie sich zwar
auf ausgewhlte historische Vorbilder der islamischen Geschichte
beruft, aber auf zeitgenssische politische Entwicklungen reagiert.
Des Weiteren adaptieren ihre Prediger ideelle Versatzstcke aus
innerislamischen, politisch-theologischen Debatten unterschiedli-
cher historischer Epochen in einer bisher nicht existenten Weise.3
Eine hnlich breite, aber spezifische Begriffsbestimmung lsst
sich ebenfalls im Fall des Dschihadismus vornehmen. Etymologisch
lsst sich dieser Begriff auf das arabische Wort gihd zurckfh-
ren. Whrend viele Muslime es als Anstrengung bersetzen und
damit den inneren Kampf gegen die eigene Lasterhaftigkeit4 meinen,
legen Dschihadistinnen und Dschihadisten den Begriff als kleinen
Dschihad, das heit als gewaltsamen Kampf zur Verteidigung und
Verbreitung des Islam5, aus. Dschihadismus kann demnach als Ideo-
logie definiert werden, nach der Gewalt gegen Unglubige theolo-
gisch legitim und wirksam, ja sogar notwendig ist.6 Begrndet wird
die Gewaltanwendung wahlweise mit der Befreiung muslimischer

3 Dazu siehe Jokisch, Benjamin (2014): Salafistische Strmungen im vormoder-


nen Islam, in: Ceylan, Rauf/Jokisch, Benjamin (Hrsg.): Salafismus in Deutsch-
land. Entstehung, Radikalisierung und Prvention, Frankfurt a.M., 15-36; Ulph,
Stephen (2010): Towards a Curriculum for the Teaching of Jihadist Ideology.
Part II: The Doctrinal Frame, in: http://www.jamestown.org/uploads/media/
Ulph_Towards_a_Curriculum_Part2.pdf, letzter Zugriff 11.02.2016.
4 Lohlker, Rdiger (2015): Dschihadismus eine religis legitimierte Subkultur
der Moderne, in: Religionen unterwegs, 21:1, 4-16.
5 Seesemann, Rdiger (2015): Dschihad zwischen Frieden und Gewalt, in: http://
www.bpb.de/politik/extremismus/islamismus/210988/dschihad-zwischen-
frieden-und-gewalt, letzter Zugriff 11.02.2016.
6 Ashour, Omar (2011): Post-Jihadism: Libya and the Global Transformations of
Armed Islamist Movements, in: Terrorism and Political Violence, 23:3, 377-397.

14
Wider die Tilgung der Grauzone

Lnder von der Unterdrckung des unglubigen Westens, der


Beseitigung abtrnniger Herrscher oder der Bereinigung der mus-
limischen Glaubensgemeinschaft von vermeintlicher Hresie. Die
Ideologie, die von ihren Trgern fortwhrend weiterentwickelt und
somit verndert wird, entstand unter dem Eindruck der Repression
gegen die Muslimbruderschaft im gypten der 1950er Jahre und des
antisowjetischen Widerstand in Afghanistan in den 1980er Jahren.
Wies sie lange noch revolutionr-islamistische und nicht-salafisti-
sche Einflsse auf, hat sie sich ber Zeit salafistisiert. Daher wird
zu Recht von salafistischem Dschihadismus als der zurzeit domi-
nanten Spielart des Dschihadismus gesprochen.
Mittels einer solchen Strategie der Begriffsbestimmung lsst
sich, wie im Folgenden gezeigt wird, nicht nur begrifflich der Kon-
trast zwischen Salafismus und Dschihadismus schrfen7, sondern
auch der Blick ffnen fr Aspekte der Grauzone zwischen den Ph-
nomenen.

Analytische, empirische und politische


Potenziale
Die Wahl dieser Strategie der Begriffsbestimmung und die erfolgte
allgemeine, aber mglichst spezifische Begriffsbestimmung
erscheinen aus analytischen, empirischen und politischen Grnden
als vielversprechend.
Analytisch betrachtet erlauben die vorgeschlagenen Begriffe je
nach Erkenntnisinteresse der Beobachtenden, bestimmte Merkmale
herauszugreifen und zu betonen ohne die anderen Merkmale auszu-

7 Hummel, Klaus (2015): Ein Blick ber den Zaun: Salafismus in den Niederlanden,
in: http://www.sicherheitspolitik-blog.de/2015/12/08/ein-blick-ueber-den-
zaun-salafismus-in-den-niederlanden/, letzter Zugriff 11.02.2016.

15
Janusz Biene

schlieen. Dies lsst sich am Beispiel mglicher theologischer, sozio-


logischer und kulturwissenschaftlicher Perspektiven illustrieren.
Wird beispielsweise von Salafismus als religiser Strmung gespro-
chen, liegt der Fokus auf den Prinzipien der salafistischen Glaubens-
und Rechtslehre, auf den theologischen Auseinandersetzungen zwi-
schen Salafisten mit Nicht-Salafisten sowie auf den transportierten
Glaubensinhalten, ihrer Begrndung und Einordnung.
Wird Salafismus hingegen als theo-politische Ideologie8
verstanden, richtet sich der Blick auf die Ideen salafistischer Pre-
diger, wie eine gottgerechte Ordnung auszusehen habe und wie
(u.a. ob gewaltlos oder gewaltsam) diese durchzusetzen sei. Obgleich
Bezge auf die theologische Dimension aus offensichtlichen Grn-
den unvermeidbar sind, geht es hier um die Normen, Werte und
Strategien, die von vielen Salafisten in Auseinandersetzung mit der
angeblich unglubigen Umwelt vorgebracht werden sowie um die
Einordnung, Analyse und ggf. Bewertung der von ihnen verbreite-
ten antidemokratischen und anti-emanzipatorischen Werte. Wh-
rend (salafistischer) Dschihadismus schwerlich als religise Str-
mung studiert werden kann, lassen sich mit Blick auf die Ideologie
ihr historischer Wandel, die Bezge auf salafistische Theologie und
(auch nicht-salafistische) Glaubenspraxis, die strukturelle hnlich-
keit salafistischen und dschihadistischen Denkens und die spezifi-
sche Form ihrer Rechtfertigungsnarrative sowie der Zusammenhang
von Ideologie und (gewaltsamen und nicht-gewaltsamen) Handeln
analysieren.
Salafismus wie Dschihadismus lassen sich schlielich als Bewe-
gungen oder als Subkulturen betrachten. Eine Bewegung kann als
zweckgerichteter Zusammenhang von Individuen, Netzwerken
und Gruppen verstanden werden, die einer Ideologie folgt und sich

8 Vergleiche hierzu Lav, Daniel (2012): Radical Islam and the Revival of Medieval
Theology, Cambridge, 4.

16
Wider die Tilgung der Grauzone

gewaltlos bzw. gewaltsam fr die Durchsetzung ihrer jeweiligen


politischen Zwecke einsetzt. Dabei kann in den Blick geraten, dass
sich beide Bewegungen jeweils wandeln und fast fortwhrend auf-
einander beziehen. Des Weiteren ermglicht eine Bewegungspers-
pektive das Verhalten salafistischer bzw. dschihadistischer Akteure
(und ihre teils intentionale Verwischung von Grenzen zwischen
den Phnomenen) mit der Konkurrenz um Status und Ressourcen,
ihrer Organisationsform sowie dem gegen sie gerichteten staatli-
chen Handeln nachzuvollziehen. Salafismus und Dschihadismus (in
westlichen Gesellschaften) als Subkultur zu betrachten, rckt die
Funktion der religisen Bezge9 fr ihre Anhnger in den Fokus und
lenkt den Blick auf nicht-religise Motive wie Identitts- und Ori-
entierungssuche, Avantgarde-Streben, Abgrenzung und Abenteuer-
lust.10
Empirisch betrachtet entsprechen die vorgeschlagenen Begriffs-
verstndnisse und die (ohne Anspruch auf Vollstndigkeit) referier-
ten Betrachtungsweisen der komplexen Realitt. Obwohl ber soge-
nannte quietistische Salafistinnen und Salafisten in Deutschland
bislang wenig bekannt ist, gibt es die Menschen, die salafistisch
glauben ohne einer salafistischen Ideologie zu folgen oder gar Teil
einer Bewegung zu sein. Ebenso gibt es salafistische Dschihadisten,
die nur schwerlich als salafistisch glubig bezeichnet werden kn-
nen, aber mit Versatzstcken salafistischer Theologie und Ideologie
um sich werfen, um einer Gruppe oder Subkultur anzugehren. Dies
drfte auf viele Syrienausreisende dieser Tage zutreffen. Schlie-
lich knnte auch ein Verhalten wie das des Salafisten Pierre Vogel
genannt werden, der nach den Anschlgen von Paris zwischen der

9 Lohlker (2015): Dschihadismus.


10 Zu Salafismus siehe bspw. WDR (2015): Interview mit Prof. Dr. Aladin El-Mafaa-
lani, in: https://www.youtube.com/watch?v=QPgkRt_Kl7g, letzter Zugriff
11.02.2016.

17
Janusz Biene

Propaganda salafistischer und salafistisch-dschihadistischer Ideo-


logie changierte, vermutlich um Aufmerksamkeit zu erregen und
den eigenen Status zu strken. Die oben gewhlten Begriffe erlauben
nicht nur diese empirischen Beispiele als salafistisch oder dschiha-
distisch zu benennen. Sie erlauben auch den angedeuteten Grauzo-
nen gerecht zu werden und in der Erklrung der Empirie nicht in
monokausale und essentialisierende Erklrungen abzurutschen.
Politisch erscheint die Unterscheidung von Salafismus und
Dschihadismus Sinn zu machen, da auf diese Weise weder dem Kal-
kl von Akteuren wie dem Islamischen Staat (sowie anti-muslimi-
schen Akteuren) auf den Leim gegangen wird, dass Salafismus und
Dschihadismus Hand in Hand gehen, noch flschlicherweise behaup-
tet wird, das eine (Salafismus) habe mit dem anderen (Dschihadis-
mus) nichts zu tun. Des Weiteren liee sich argumentieren, dass je
nach Perspektive auf die Phnomene, sich unterschiedliche Anstze
theologisch, politische Bildung oder Sozialarbeit betreffend, inter-
kulturell oder sicherheitspolitisch verfolgen oder kombinieren
lassen, um die Herausforderungen, die Salafismus und Dschihadis-
mus stellen, konstruktiv zu bearbeiten.

18
Salafismus religis: Elemente
einer Vorstellungswelt
Rdiger Lohlker

Was macht salafistisches Denken in religiser Hinsicht aus? Was


hat Salafismus mit Wahhabismus zu tun? Was hat Dschihadismus
mit Salafismus zu tun? Alles Fragen, auf die es keine einfachen Ant-
worten gibt. Trotzdem lohnt der Versuch, eine Antwort zu geben, da
die religisen Vorstellungen zentral fr die Identitt des Salafismus
sind. Es geht hier nur um die religisen Ideen, die immer wie-
der in salafistischen Diskussionen auftreten. Freilich ist die inner-
salafistische Debatte vielgestaltig, sodass sich kein Katechismus
aufstellen lsst, der ausweist, woran eine Salafistin bzw. ein Salafist
glaubt. Deshalb werden im Folgenden entlang einzelner Strnge des
salafistischen Diskurses ausgewhlte religise Ideen beleuchtet.
Zentral ist in salafistischen Diskursen die Idee der Einheitlich-
keit der salafistischen Gemeinschaft, die als die wahren Muslime
begriffen werden wollen. Deshalb findet sich auch immer wieder
Kritik am Dschihadismus, dem vorgeworfen wird, dass er durch
seinen Anspruch auf eine Sonderrolle (s.u.) nicht wahrhaftig sala-
fistisch sein knne. Diese eine Gemeinschaft ist begrndet in einer
Methodik (manhaj) des Verstndnisses der Grundschriften des
Islams, verbunden mit einer Glaubenslehre (aqda).
Die Methodik sttzt sich 1.) auf den Koran und 2.) die ber-
lieferungen vom und ber den Propheten Muhammad in Verbin-
dung mit 3.) den Aussagen der Autoritten der ersten drei Genera-
tionen der muslimischen Gemeinschaft (as-salaf as-slih). Es wird

19
Rdiger Lohlker

zumeist angenommen, dass diese drei Elemente universalistisch,


statisch und unvernderlich seien. Sie stnden in einem rumli-
chen und zeitlichen Vakuum, aus dem sie in der aktuellen Realitt
herausgeholt werden und direkt umgesetzt werden mssten. Die
weit berwiegende Auffassung ist, dass die Grundschriften wort-
wrtlich zu nehmen und anzuwenden sind. Jede Abweichung wird
als ablehnenswerte Neuerung (bida) denunziert.
Die Vorstellung der Einheitlichkeit der Gemeinschaft fin-
det ihre Begrndung im religisen Prinzip des Eingottglaubens
(tauhd). Auch hier gibt es keine einheitliche Lehre, aber es wird
immer wieder von (meist nicht nher bestimmten) Ansprchen
an die Glubigen gesprochen, die sich aus diesem Prinzip ergeben.
Einerseits wird so ein Aktivismus des Glaubens angelegt, der auf
die Erfllung der Ansprche Gottes gerichtet ist. Andererseits wird
zugleich der Vorwurf der Unzulnglichkeit des Glubigen laut, der
diese Ansprche nicht erfllt.
Unterschieden werden drei Aspekte des tauhd: 1) Gott ist allei-
niger Schpfer und Erhalter der Schpfung, 2) allein Gott ist anbe-
tungswrdig und 3) Einheit der Eigenschaften Gottes.
Der erste und zweite Punkt sind voneinander abhngig, da aus
dem ersten der zweite Aspekt folgt. Es werden keine Aussagen ber
Gott getroffen, vielmehr wird ber Ansprche an die Glubigen
gesprochen. Beim dritten Punkt geht es darum, in welcher Weise
man(n) ber die Eigenschaften Gottes, die im Koran erwhnt wer-
den, sprechen kann, wenn zugleich von Gottes Andersartigkeit die
Rede ist. Lsst sich, wenn man den koranischen Text wortwrt-
lich nehmen will, beispielsweise davon sprechen, dass Gott Hnde
hat? An diesem Punkt gibt es zahlreiche Debatten in den salafisti-
schen Strmungen. Eine hufige Lsung ist, dass an solche Aussage
geglaubt werden muss, ohne eine Aussage ber die genaue Art und
Weise der Eigenschaften Gottes zu treffen. Gott wird in der Debatte

20
Salafismus religis: Elemente einer Vorstellungswelt

um den dritten Aspekt zum einzigen Eigentmer seiner Eigen-


schaften und Handlungen, sodass auch hier der Aspekt der Einzig-
keit Gottes hervortritt.
Diese Einzigkeit und deren Verehrung mssen von allen Ver-
unreinigungen frei sein. Daraus erklrt sich die groe Bedeutung
der richtigen rituellen Handlungen in den salafistischen Subkul-
turen. Der Anspruch auf Reinheit wird in das Prinzip der Assozia-
tion und Dissoziation (al-wal wal-bar) gegossen. Von einigen
salafistischen Autoren wird dieser Grundsatz das fundamentale
Prinzip der salafistischen Glaubenslehre genannt. Er wird kora-
nisch begrndet und als universell anwendbar verstanden. Durch
die Forderung, wahre Musliminnen und Muslime htten sich nur
mit wahren Musliminnen und Muslimen zu verbinden, wird jeder
Kontakt mit anderen Menschen verhindert. Von diesen htten sich
wahre Musliminnen und Muslime im salafistischen Sinne fernzu-
halten, da sonst eine Verunreinigung des Glaubens drohe. Weiter-
getrieben wird dieser Grundsatz, wenn alle nicht zur Gemeinschaft
gehrenden Menschen zu Unglubigen erklrt werden (takfr) (auch
andere Salafistinnen und Salafisten oder Dschihadistinnen und
Dschihadisten!). Verstrkt werden diese Gedanken durch die stn-
dige Beschwrung der Hllenstrafen fr nicht wahrhaft Glubige
und damit verbunden apokalyptischen Vorstellungen, in denen die
Drohung mit dem Jngsten Gericht immer den Hintergrund bildet
eine zutiefst schwarze Pdagogik.

Salafismus und Wahhabismus


Salafismus und Wahhabismus werden hufig gleichgesetzt. Lsst
sich eine solche Gleichsetzung auf religiser Ebene finden?
Der saudische Mainstreamislam, meist als Wahhabismus
bezeichnet, weist Familienhnlichkeiten zum Salafismus (und

21
Rdiger Lohlker

auch zum Dschihadismus) auf, aber auch Unterschiede sind zu fin-


den. Viele der genannten Elemente des Salafismus lassen sich aus
Schriften und Praktiken saudisch-wahhabitischer Gelehrter ablei-
ten, werden aber weiterentwickelt und besonders im Falles der
Dschihadismus radikalisiert (z. B. das Prinzip der Assoziation
und Dissoziation). Von salafistischer Seite gibt es aber auch reli-
gise Kritik am Wahhabismus. Neben der Untersttzung des sau-
dischen Knigshauses durch die saudischen Mainstreamgelehrten
sind auch scheinbar geringfgige Kritikpunkte zu nennen. Es wird
der Einfluss der hanbalitischen Rechtsschule des sunnitischen
Islams auf die wahhabitischen Gelehrten kritisiert, da dies den
Rckgriff auf den Koran und die Sunna verflsche; der Begrnder
des Wahhabismus, Muhammad ibn Abdalwahhb, wurde kritisiert,
da er sich in einer Schrift auf eine nicht vertrauenswrdige ber-
lieferung vom Propheten sttze; ein salafistischer Gelehrter lehnte
auch den Gesichtsschleier fr Frauen (andere befrworten ihn) ab,
was zu seiner Ausweisung aus Saudi-Arabien fhrte. Das religise
Verhltnis zwischen Salafismus und Wahhabismus lsst sich auf
die Formel bringen: Sympathie in der Verbundenheit zum Geist des
Wahhabismus verbunden mit Kritiken an den konkreten Formen
des saudischen gelehrten Establishments.

Dschihadismus
Wenn es Familienhnlichkeiten zwischen Salafismus und Wahha-
bismus gibt, gibt es dann in den religisen Lehren Unterschiede zum
Dschihadismus? Was ist bei allen hnlichkeiten die wesentliche Dif-
ferenz zwischen den religisen Vorstellungen des Salafismus (und
Wahhabismus) und denen dschihadistischer Art?
Die Eigenbezeichnungen der dschihadistischen Strmungen als
salafistisch-dschihadistisch (aber auch dschihadistisch-salafistisch)

22
Salafismus religis: Elemente einer Vorstellungswelt

verweisen auf ein Unterscheidungsmerkmal: den absoluten Vorrang


des militrischen Dschihad, um den herum sich alle anderen Vorstel-
lungen gruppieren. So werden alle nominell muslimischen Herrscher
als Unglubige klassifiziert, die deswegen militrisch zu bekmp-
fen sind, die antischiitische Haltung, die im Falle des Islamischen
Staates (IS) nur noch die Vernichtung aller Schiitinnen und Schiiten
als mglich ansieht (es gibt auch andere dschihadistische Positio-
nen), die Steigerung des Prinzips der Assoziation und Dissoziation
bis hin zur Vernichtung all dessen, von dem man sich fernhalten
sollte u.a.m. Im Falle des IS kommt die Begrndung des IS-Kalifats
als die einzig wahrhaft kmpfende Kraft und damit wahrhaft geret-
tete Gruppe von Glubigen hinzu.

23
Struktur und Wandel
der salafistischen Szene
in Deutschland
Eine bersicht
Marwan Abou-Taam und Aladdin Sarhan

Der Salafismus in Deutschland vollzieht seit 2005 eine sprbare


Entwicklung. Sie reicht von der Etablierung einer einheimischen
Szene ber die Schaffung einer funktionierenden salafistischen
Infrastruktur, bis hin zu groen Mobilisierungserfolgen. In den
verschiedenen Entwicklungsphasen wurden Propagandakanle
geschaffen und optimiert mit dem Ziel, Anhnger anzuwerben, die
Anhngerschaft ideologisch zu festigen und sie vor der Mehrheits-
gesellschaft zu schtzen. Dafr erwies sich die salafistische Propa-
ganda als ntzliches Instrument. In diesem Beitrag wird der Wan-
del der salafistischen Szene in Deutschland skizziert.

Die salafistische Szene in Deutschland


Das deutsche Grundgesetz betont die Wahrung der Menschenwrde
und garantiert die Achtung des Gleichheitsgrundsatzes in Bezug auf
Geschlecht, Glaube sowie religise und politische Anschauungen.
Der Salafismus hingegen vertritt eine dualistische Weltanschauung,
in der sich vermeintliche Glubige und Unglubige unvershn-
lich gegenberstehen. Dabei werden Unglubige und nicht-sa-

25
Marwan Abou-Taam und Aladdin Sarhan

lafistisch orientierte Muslime sowie Frauen als minderwertig


betrachtet. Daher steht der Salafismus im eindeutigen Widerspruch
zum Grundgesetz. Dabei ist der Salafismus hnlich dem Rechtex-
tremismus nicht erst in seinen terroristischen Handlungsformen
eine Bedrohung fr den gesellschaftlichen Frieden. Die deutschen
Salafismusnarrative legen den Akzent auf die Islamisierung von
unten durch Missionierung. Hierbei bewerten sie die deutsche
Lebensart als gottlos und dekadent und wollen Muslime
aus dem Sumpf der deutschen Gesellschaft retten. Sie ahmen
andere europische salafistische Szenen (vor allem in Grobritan-
nien, Belgien und Frankreich) nach und beweisen als lernendes
Netzwerk durch zielgruppenorientierte dawa (Aufruf zum Islam)
in Deutschland (Street-dawa und dawa aus der Tte) ihre
Flexibilitt. In diesem Zusammenhang werden Konflikte mit dem
Staat einkalkuliert und bewusst harte staatliche Reaktionen provo-
ziert, um Muslime als Opfer staatlicher Repression darzustellen. Die
Koranverteilaktion LIES! ist ein Paradebeispiel hierfr. Dadurch
hat die salafistische Szene auch bei nicht-salafistisch orientierten
Muslimen an Prestige gewonnen. Das stellt eine nicht zu unter-
schtzende Gefahr fr die ffentliche Sicherheit dar, denn die im
Dienste dschihadistischer Gruppen ttigen Rekrutierer suchen ihre
potentiellen Zielpersonen absichtlich in den Kreisen salafistischer
Neuanhnger. Dies zeigt die Analyse der Biographien von Personen,
die in den vergangenen Monaten in die Dschihad-Schaupltze in
Syrien und Irak ausgereist waren. Es ist davon auszugehen, dass
selbsternannte islamische Tugendwchter der salafistischen Szene
ihre Aktionen, als wichtigste Form der punktuellen Organisation,
weiterhin medial betreiben und in sozialen Netzwerken bewer-
ben werden. Hierbei muss immer bedacht werden, dass selbster-
nannte Religions- und Sittenwchter Andersdenkende bedrohen
und bedrngen.

26
Struktur und Wandel der salafistischen Szene in Deutschland

Salafismus als personenzentriertes Netzwerk


In Deutschland unterhalten Salafisten wenige erkennbare Struktu-
ren. Der Salafismus wird jedoch als Glaubens- und Weltanschau-
ung in Vereinen, Moscheen, im Internet (vor allem in sozialen
Netzwerken) aber auch in kleinen Gruppen und von Einzelperso-
nen praktiziert. Die Anhngerinnen und Anhnger betreiben einen
regelrechten Personenkult um Prediger. Diese wiederum pflegen
untereinander eine flache Hierarchie und unterhalten enge Bezie-
hungen, die sich in erster Linie auf Islamseminare konzentrieren.
Die salafistische Szene kennzeichnet sich durch dynami-
sche Netzwerkbildungen. In Deutschland setzt sich die salafisti-
sche Szene aus unabhngigen meist nicht eingetragenen Vereinen,
informellen Personenzusammenschlssen, Internetseiten und Ini-
tiativen zusammen. Zwischen den einzelnen Akteuren und Anhn-
gern bestehen hufig Kennverhltnisse. Die Szenen und Netzwerke
werden nicht zentral gesteuert, doch werden zentrale Bestandteile
der Ideologie geteilt. Wahrnehmbar ist der Salafismus in Deutsch-
land durch die Aktivitten der verschiedenen Einrichtungen und
Personenzusammenschlsse in drei Bereichen. Die dawa und die
ffentlichkeitsarbeit im Internet stellen den grten und effektivs-
ten Handlungsbereich des Salafismus dar. Des Weiteren sind die
Gefangenenhilfe und ffentliche Auftritte von Star-Predigern zu
erwhnen. Letztere sind der Motor und das Bindeglied der Mobili-
sierung. Gleichzeitig fhren Eitelkeiten und Konflikte unter diesen
Prediger regelmig zu Spaltungen und Feindschaften innerhalb der
Anhngerschaft.

27
Marwan Abou-Taam und Aladdin Sarhan

Aktive und verbotene salafistische


Gruppierungen in Deutschland
Salafistische und salafistisch beeinflusste Gruppierungen und Ver-
eine besitzen teilweise ein regional begrenztes Aktionsfeld und
teils berregionale Wirkung. Zu den wichtigsten Gruppierungen
gehrt das Netzwerk Die Wahre Religion, mit einem umfangrei-
chen Web-Angebot, bundesweit organisierten Seminaren und der
obengenannten ffentlichkeitswirksamen LIES!- Aktion.
In den vergangenen Jahren wurden die Gruppierung Mil-
latu Ibrahim, An-Nussrah und das Missionierungsnetzwerks
DawaFFM sowie Tauhid Germany durch das Bundesinnenmi-
nisterium aufgrund des Verstoes gegen die verfassungsmige
Ordnung und den Gedanken der Vlkerverstndigung verboten.
Tauhid Germany hatte gar dazu aufgerufen, gegen den deutschen
Staat und seine Vertreter zu kmpfen.

Transnationale Vernetzung salafistischer


Akteure
Die transnationale Vernetzung salafistischer Gruppierungen in
Deutschland mit Einrichtungen in der Golfregion, vor allem in Sau-
di-Arabien, wird ber offizielle Beziehungen realisiert. Daneben
existieren aber auch informelle Vernetzungen etwa ber Bildungs-,
Finanzierungs- und Propagandanetzwerke, die in den verschie-
denen Entwicklungsphasen mit dem Ziel optimiert wurden, um
Anhnger anzuwerben, die Anhngerschaft ideologisch zu festigen
und sie vor der Mehrheitsgesellschaft zu schtzen. Dafr erwies
sich die salafistische Propaganda als ntzliches Instrument, mit
dem menschenverachtende Feindbilder, gewaltverherrlichende
Polemik religise Frbung, eine dualistische Weltanschauung und

28
Struktur und Wandel der salafistischen Szene in Deutschland

vermeintliche gottgefllige Normen postuliert werden.


Dem Salafismus inhrent ist das Gebot zur Abschottung und
Abwertung von andersdenkenden Muslimen und Nichtmuslimen
(al-wala wa-l-bara). Gepaart mit der von den salafistischen Predi-
gern eingeforderten Unterwerfung unter den vermeintlichen Willen
Gottes schafft dieses Gebot den Nhrboden fr die Mobilisierung von
Szenemitgliedern und Sympathisanten. Es polarisiert die Gesell-
schaft, verursacht ngste und festigt Vorurteile und Klischees, unter
denen oft die Muslime in der deutschen Gesellschaft zu leiden haben.

29
Was lesen deutsche Salafisten?
Amr El Hadad

Salafismus in Deutschland ist ein importiertes religises Phnomen,


welches seine Wurzeln im arabischen Raum hat. Beobachtet man die
deutschen Salafisten empirisch in ihren Predigten und Videoauf-
tritten, stellt man fest, dass sie ausschlielich arabisch-sprachige
religise Auffassungen verwenden. Alle salafistischen transnationa-
len Schlsselfiguren (mit wenigen Ausnahmen) sind ausschlielich
arabische Muttersprachler und publizieren ihre Werke in arabischer
Sprache. Die national und lokal wirkenden Akteure in Deutschland
sind auf diese Werke bzw. Informationsquellen in ihren Predigten
und ihrer Ausbildung angewiesen. Sie mssen daher der arabischen
Sprache mchtig sein, damit sie ihre Autoritt durch diese Werke
legitimeren knnen. In diesem Zusammenhang stellen sich wich-
tige Fragen: Was lesen deutsche Salafisten, die kein Arabisch kn-
nen, wenn sie sich mit authentischen Quellen mit der salafistischen
Ideologie oder Theologie beschftigen wollen? Wo findet man ber-
setzungen der Hauptwerke der salafistischen Ideologien? Welches
authentische Lesematerial zu ideologischen oder theologischen
Anstzen kann beispielsweise ein Berliner Salafist bekommen?
Stellt man sich diese Fragen, so ergibt sich die bliche Folge-
frage jeder empirischen Forschung: die nach der Datengrundlage
und des Quellenzugangs. Der Forscher hat die bekannteste sala-
fistische Moschee Berlins besucht und stellt den folgenden empi-
rischen Feldbericht, der auf Feldbeobachtung in der Bcherei der
Moschee gewonnen wird, vor.

31
Amr El Hadad

Besuch in der Al Nur-Moschee


Laut Verfassungsschutzbericht aus dem Jahr 2014 leben in Berlin
570 Salafisten. Im Vorjahr waren es noch 500. Diese Einschtzung
beinhaltet alle Formen der salafistischen Strmungen in der Bun-
deshauptstadt. Die Al Nur-Moschee dient, so der Verfassungs-
schutz, seit 2011 als Treffpunkt der Salafisten und steht daher
unter Beobachtung.
Die Moschee liegt in einem Industriegebiet im Sden Berlins,
im Bezirk Neuklln. Im Vergleich zu den anderen Moscheen liegt
sie damit weit vom Zentrum Neukllns entfernt. Die Erreichbarkeit
der Moschee, gegeben der S-Bahn und einer umstndlichen Bus-
verbindung, ist dadurch relativ erschwert.
Die Moschee besteht aus zwei Etagen, wobei die obere Etage
von Frauen und Kindern, beispielsweise als Kinder-Koranschule,
genutzt wird. In der unteren Etage, in der sich der Hauptgebetsraum
fr die Mnner befindet, verfgt die Moschee ber eine Bcherei
und eine Audiobibliothek. Jeder Besucher kann ein Funk-Headset
ausleihen. Durch dieses sind Simultan-bersetzungen der Predig-
ten in der Moschee ins Deutsche verfgbar.
Die Bcherei der Moschee gliedert sich in zwei Teile: die arabi-
sche und die deutsche Abteilung.
Die arabische Abteilung verfgt wie jede andere arabische
sunnitische Moschee ber die Standardwerke der islamischen
Theologie; sprich: klassische Koranauslegungen, (berraschen-
derweise ist weder die bekannte Koranauslegung von Sayyid Qutb
Unter dem Schatten des Korans, noch ein anderes Werk von ihm
zu finden), Hadith-Sammlungen, die Fatwa-Sammlung von Ibn
Taimya, einige Werke seines berhmten Schlers Ibn Qaiyim und
einige Werke von Al-Ghazl. Dazu kommen die Standardwerke des
modernen Salafismus: die Fatwa-Sammlungen von Al-Uthaymin

32
Was lesen deutsche Salafisten?

und Ibn Bz, einige Werke von Al-Qarni, die Christentum-Kritik


von Ahmad Deedat und selbstverstndlich die Hadith-Sammlun-
gen von Al-Albn. Nicht berraschend ist die Abwesenheit jedes
Werks von Al-Awlaki oder Abdallah Azzam, die als Theoretiker des
jihadistischen Diskurses bekannt sind.
Im Allgemeinen ist diese Bcherei mit jeder in einer arabischen
sunnitischen Moschee vergleichbar. Die Abwesenheit jeglicher
Literatur von bekannten radikalen Autoren zeichnet die ideologi-
sche Tendenz der Moschee aus.
Die deutsche Abteilung kann in drei Sektionen unterteilt werden:
1. Die Kinderabteilung
Auf vier Regalen in einer Ecke befinden sich Kinderbcher und Mal-
material. Im Gegensatz zu der anderen Lektre ist das Kinderlern-
material interessanterweise in Deutschland geschrieben und pub-
liziert worden. Es findet sich kaum arabisch-sprachige Literatur.
Auffllig sind die Lektren zum Erlernen der arabischen Sprache
fr Kinder. berraschenderweise gibt es einige Werke, die aus dem
Trkischen bersetzt wurden. Allerdings ist ihre Zahl sehr gering.
Es lsst sich behaupten, dass diese Erscheinung Deutschland-spe-
zifisch ist, weil die trkischen Gemeinden in Deutschland sich viel
frher mit dem Problem von islamischem Kindermaterial in der
Diaspora auseinandergesetzt haben.
Manche Werke wurden von Frauen verfasst. So wurde bei-
spielsweise die Reihe unter dem Titel Illustrierte Geschichten fr
muslimische Kinder von Soumia Sidi Moussa verfasst. In einem
stark von Mnnern dominierten Milieu sind solche Erscheinungen
sehr selten. Allerdings beschrnkt sich diese Variation nur auf die
Kinderlektre. Sogar das wenige Lesematerial fr die weiblichen
Anhngerinnen des Milieus ist normalerweise von Mnnern ver-
fasst worden.

33
Amr El Hadad

2. Die vom Arabischen ins Deutsche bersetzten salafistischen


Werke
Das Gros der Bcher in der Bibliothek sind bersetzungen der klas-
sischen und auch modernen salafistischen Werke vom Arabischen
ins Deutsche. Die klassischen Werke umfassen einige von den oben
genannten Werken aus der arabischen Abteilung der Bcherei. Die
bersetzungen dieser Werke sind mit groem Aufwand verbunden,
da diese Werke in einem alten Sprachstil geschrieben sind, was
schon fr die modernen Arabisch-Sprechenden manchmal unver-
stndlich sein kann. Die bersetzer solcher Werke mssen ber
umfassende theologische und sprachliche Kompetenzen verfgt
haben.
Die modernen Werke des Salafismus sind zumeist Werke von
transnational einflussreichen Schlsselfiguren der salafistischen
Szene im arabischen Raum (wie die Fatwa-Sammlungen der Muf-
tis Saudi-Arabiens). Diese bersetzten Werke stellen im Vergleich
zu den Klassischen die berzahl. Die Autoren dieser Werke sind
berwiegend aus Saudi-Arabien und reprsentieren meines Erach-
tens den puren Salafismus. Solche Werke sind nur in salafistischen
Moscheen zu finden. Der bersetzungsaufwand fr solche Litera-
tur ist im Vergleich zu der oben genannten klassischen Kategorie
eher gering, da sie im gngigen modernen arabischen Sprachstil
geschrieben sind.
3. Von deutschen Salafisten publizierte Bcher
Diese Art ist am geringsten vertreten. In der ganzen Bcherei ist
nur ein Werk zu finden: Es gibt keinen Gott auer Allah von
Abu Nagie. Dieser Befund bleibt von daher die Ausnahme, die die
Regel besttigt. Deutsche Salafisten produzieren selbst wenig bis
kein ideologisches oder theologisches Material. Der berwiegende
Anteil der salafistischen Ideologie in Deutschland wird direkt oder
indirekt aus dem arabischen Raum importiert.

34
Was lesen deutsche Salafisten?

All diese bersetzungen wie auch die Kinderliteratur sind von


deutschen salafistischen Verlagen publiziert worden. Namen wie
Al Sunna Verlag oder Dar Altaqua sind in diesem Zusammen-
hang zu erwhnen. Im Internet bieten einige salafistische Bcher-
Shops solche Werke an. Zu den Hintergrnden dieser Verlage, bei-
spielsweise ihrer Finanzierung und dem Auswahlverfahren der
bersetzungskandidaten, hat die Forschung in Deutschland bisher
leider wenig beigetragen.

Fazit
Insgesamt erweckt die Bcherei der Al Nur-Moschee den Eindruck,
dass das meiste deutschsprachige salafistische Lesematerial vom
Arabischen bertragen worden ist. Die Auswahl dieser Werke durch
die salafistischen Verlage in Deutschland gilt als der erste und
wichtigste Kontakt der Anhnger des Salafismus in Deutschland
mit den ideologischen und theologischen Anstzen des transna-
tionalen Salafismus. Die Autorittskette innerhalb des salafisti-
schen nationalen und transnationalen Netzwerkes wird durch die
Wissensbermittlung verliehen. Lokale Schlsselfiguren bilden
sich mittels dieser bertragungen autonom aus und es ist ihnen
dadurch mglich, ihre eigene Interpretation solcher Werke hinzu-
zufgen oder an ihren lokalen Kontext anzupassen. Diese Werke
sind das Rohmaterial des salafistischen ideologischen Konsens, die
durchaus alle Interpretationen offen lassen: von der extrem radi-
kalen Haltung bis zur gewaltlosen Auffassung. Allein die Schlssel-
figur ist in der Lage, dieses Wissen zu bermitteln, eine Auswahl zu
treffen und sie in Richtung der eigenen ideologischen Tendenzen
zu interpretieren bzw. zu instrumentalisieren.

35
Zum schwarz-weien
Weltbild des Salafismus
Michael Kreutz

Die salafistische Propaganda kultiviert ein dichotomes Weltbild,


in dem den Muslimen die Rolle des kollektiven Opfers westlicher
Expansionsgelste zufllt. Die historischen Fakten, die dies unter-
mauern sollen, werden jedoch arg strapaziert und sehr einseitig
interpretiert. Die Realitt ist sehr viel komplexer als die salafis-
tische schwarz-wei-Malerei der ffentlichkeit weismachen will.

Die Kreuzzge und das muslimische


Opferkollektiv
Zu den beliebtesten Topoi gehren die Kreuzzge, die die Kulisse
fr die Vorstellung bilden, dass die gesamte islamische Welt von
Marokko bis Indonesien ein einziges groes Opferkollektiv bildet,
das sich den Angriffen christlich-abendlndischer Mchte schutz-
los ausgeliefert sieht.
Dabei wird mit dem Begriff der Kreuzritter durchaus groz-
gig umgegangen. Auch Muslime, die als Verrter an der islamischen
Sache gelten, werden schnell mit diesem Begriff belegt.
Das Propagandajournal des Islamischen Staates (IS) Dbiq,
das dem dschihadistischen Spektrum des Salafismus angehrt,
spricht auf geradezu inflationre Weise von Kreuzrittern, die quasi
von berall her die Muslime bedrngen.

37
Michael Kreutz

Das Narrativ von einem gesamtmuslimischen Trauma, ausgelst


durch die Kreuzzge, machen sich auch viele selbsternannte Nahos-
texperten in Deutschland zu Eigen. Tatschlich hat dieses Narrativ
mit den historischen Fakten wenig zu tun.
Die Kreuzzge hat es natrlich gegeben, aber die meisten Opfer
hatte die byzantinische Seite zu beklagen, vor allem whrend des
vierten Kreuzzugs 1204. Fr die Muslime des Mittelalters unter-
schieden sich die Kreuzzge in militrischer Hinsicht nicht son-
derlich von den Grenzstreitigkeiten mit Byzanz. Zudem standen die
Kreuzzge in muslimischer Wahrnehmung ganz im Schatten weit-
aus bedrohlicherer Ereignisse, wie dem Vordringen der Fatimiden
und Mongolen sowie der Pest.
Daher nimmt es nicht wunder, dass die arabische Sprache bis
zum 19. Jahrhundert noch nicht einmal ein Wort fr Kreuzzge
hatte. Dieses wurde geschaffen, als eine Darstellung der Kreuzzge
aus dem Franzsischen ins Arabische1 bersetzt wurde. Im 20. Jahr-
hundert dann bildeten die Kreuzzge das Deutungsmuster fr den
Imperialismus der Briten und Franzosen. Der bersetzer war bri-
gens ein melkitischer Christ.
Das alles wird von der salafistischen Propaganda ausgeblendet,
weil ihre Anwerbungsstrategie ganz darauf aus ist, die Vorstellung
von einem Opferkollektiv zu beschwren. Deswegen werden auch
solche Fakten unterschlagen, die sich mit der Opferrolle nicht ver-
einbaren lassen. Dazu gehrt die Tatsache, dass es im Mittelalter
auch von arabisch-muslimischer Seite Vorste auf die andere Seite
des Mittelmeeres gegeben hat.
So fiel Sizilien im 9. Jahrhundert nach einer achtzigjhrigen
Periode wiederkehrender Angriffe muslimischer Araber und auch

1 Kreutz, Michael (2015): Das Trauma der Kreuzzge, in: http://www.transatlantic-


forum.org/2015/trauma-kreuzzuege, letzter Zugriff 11.02.2016.

38


andere Teile Italiens erlitten Angst und Schrecken. Solche Eroberun-


gen hat es auf allen Seiten gegeben, von katholisch-frnkischer Seite
ebenso wie von orthodox-byzantinischer und arabisch-islamischer.
Diese Konstellation in ein simples Tter-Opfer-Schema zu pressen,
wird der historischen Komplexitt nicht gerecht.

Die Erzhlung von der guten Herrschaft


Andalusiens
Ein weiterer Topos ist Andalusien, das fr Salafisten gerne als Beleg
fr die wohltuende Wirkung muslimischer Herrschaft ber Nicht-
muslime herangezogen wird. Diese Vorstellung ist ebenfalls erst im
19. Jahrhundert entstanden, als europische Gelehrte auf der Suche
nach arabischen Handschriften auf eine Schrift des 16. Jahrhun-
derts stieen, die die islamische Herrschaft ber Andalusien glo-
rifizierte. Einmal ediert und bersetzt, fand die Schrift ihren Weg
zurck in die muslimische Welt, wo sie, mit einer bersetzung ins
Osmanische versehen, weithin von muslimischen Literaten rezi-
piert wurde.

Das vermeintliche Trauma des europischen


Kolonialismus
Womit wir beim europischen Kolonialismus wren. Die Bezeich-
nung europischer Kolonialismus ist zwar nicht falsch, zumin-
dest im arabisch-islamischen Kontext aber irrefhrend. Hier waren
es fast ausschlielich Briten und Franzosen, die als Kolonialmchte
auftraten und die Osmanen. Letztere wurden im Zuge der auf-
keimenden Nationalidee von skularen arabischen Intellektuellen
zunehmend als Besatzungsmacht empfunden.

39
Michael Kreutz

In der Forschung wei man seit lngerem, wie sich das Trken-
bild in der arabischen Literatur seit dem 19. Jahrhundert verschlech-
terte. Skulare arabische Intellektuelle in dieser Zeit bewunderten
den hohen zivilisatorischen Stand gerade Frankreichs und gaben
die Schuld fr den Zustand ihrer eigenen Gesellschaft den Trken
(Osmanen). Dem trkischen Sultan warfen sie sogar vor, dass seiner
Unttigkeit wegen das arabische Andalusien an die Kreuzritter ver-
lorengegangen sei.
Die anti-trkische Einstellung teilten sie mit den Nationalbe-
wegungen der christlichen Vlker auf dem Gebiet des osmanischen
Reiches, vor allem den Griechen und Serben. Die konkurrierenden
territorialen Ansprche der einzelnen Nationalbewegungen wiede-
rum fhrten dazu, dass diese Untersttzung bei den Gromchten,
vor allem Frankreich und England, aber auch Russland, suchten.
Das salafistische Narrativ, demzufolge die islamische Welt eine
Rechnung mit Europa zu begleichen habe, bersieht dies ebenso wie
die Tatsache, dass die Osmanen gerade auf dem Balkan Aufstnde
brutal niederschlugen und die Religionsfreiheit einschrnkten.
Auf arabischer Seite kam es erst mit dem Ende des 1. Weltkriegs
und der Friedenskonferenz von Paris zum Aufstieg eines neues
Narrativs, als arabische Nationalisten die Gleichheit mit den Tr-
ken beschworen, mit denen gemeinsam sie die unterdrckte Umma
bildeten. Erst als die von der syrischen Nationalbewegung bean-
spruchte Region um Alexandretta von der trkischen Republik ein-
verleibt wurde, entdeckte man in Damaskus die sog. Palstinafrage
fr sich, die nun zu einem Problem der arabischen Nation hochsti-
lisiert wurde.

40


Der Hass auf Israel


Auch dies wird von der salafistischen Propaganda systematisch
unterschlagen, die stattdessen den Mythos von der palstinensi-
schen Wunde kultiviert, die das Ergebnis eines westlichen Dolch-
stoes sei. Auf dem Titelbild einer antisemitischen Hetzschrift
namens Israel, der Dolch Amerikas, sieht man einen Dolch in
den Umrissen Israels (einschlielich der Westbank), der von einer
mit der amerikanischen Flagge behngten Hand in die arabische
Welt gerammt wird.
Israel aber ist, anders als die salafistische Propaganda glauben
machen mchte, keineswegs ein Projekt westlicher Mchte, sondern
hat seine Anfnge in den Nationalbewegungen des 19. Jahrhunderts,
wie sie berall auf osmanischem Boden entstanden waren. Die heu-
tige nationalstaatliche Ordnung ist das Ergebnis von Kriegen und
Vertreibungen auf beiden Seiten des Mittelmeeres. Israel sticht in
diesem Prozess nicht hervor, seine Existenz wird jedoch von den
Salafisten ebenso wenig fr legitim erachtet wie die heutige spani-
sche Herrschaft ber Andalusien.
Letztlich ist die salafistische Sichtweise eine ahistorische. Fr
orientierungslose Jugendliche, die sich radikalisieren, mag es reiz-
voll sein, sich als Teil einer Opfergemeinschaft zu fhlen, in der das
individuelle Leiden absorbiert wird. Darin bestrken darf man sie
jedoch nicht. Besser ist es, ihnen die Einsicht des bedeutenden syri-
schen Reformers Muhammad Kurd Al (1876-1953) zu vermitteln,
dass Zivilisationen erst im Austausch mit anderen Kulturen ihre
Gre begrnden.

41
Deutschland als
Feindesstaat oder Land
des Sicherheitsvertrages?
Salafistische Narrative und ihre
Bedeutung fr (De-)Radikalisierung
Nina Wiedl

Globale Dschihadisten, die Deutschland als legitimes Angriffsziel


beschreiben, begrnden dies unter anderem damit, dass die Bun-
desrepublik ein im globalen Krieg gegen den Islam eingebunde-
ner Feindesstaat sei.1 Andersdenkende Salafisten wie Mohamad
Gintasi alias Abu Jibril2 und als gemigte Islamisten bezeichnete
Akteure wie Samir Mourad (DIdI e.V.)3, aber auch Reprsentanten
einiger etablierter Islamverbnde, halten ihnen entgegen, deutsche
Muslime htten mit Annahme der deutschen Staatsbrgerschaft
oder durch Erhalt ihrer Aufenthaltserlaubnis einen islamrechtlich
bindenden Sicherheits(garantie)vertrag (amn) geschlossen. Die-
ser verpflichte sie, solange sie Sicherheit zugesprochen bekmen
und, so ergnzen einige, den Islam praktizieren knnten, geltendes

1 Siehe: https://azelin.files.wordpress.com/2011/04/abc5ab-adam-al-
almc481nc4ab-the-case-of-chocolate-cafe.pdf, letzter Zugriff 11.02.2016.
2 Siehe: https://www.youtube.com/watch?v=SHHEmd7bYos&noredirect=1, letz-
ter Zugriff 11.02.2016.
3 Mourad, Samir (2008): Wie sich Muslime im Westen verhalten sollten, in: http://
www.way-to-allah.com/themen/Wie_sich_Muslime_im_Westen_verhalten_
sollten.html, letzter Zugriff 11.02.2016.

43
Nina Wiedl

Recht zu achten.
In diesem Beitrag werden Argumente und Narrative von Vertre-
tern beider Positionen namentlich Deutschland als Feindesstaat
oder Land eines Sicherheitsvertrages nachgezeichnet und ihre
mglichen Bedeutungen fr Prozesse der Radikalisierung und Dera-
dikalisierung diskutiert.

Dschihadistische Rechtfertigungen von


Anschlgen in Deutschland
In dschihadistischen Publikationen werden Anschlge auf Ziele in
Deutschland hufig mit Verweis auf die direkte oder indirekte Betei-
ligung des Staates am globalen Krieg gegen den Islam legiti-
miert. So wurden beispielsweise die Teilnahme der Bundeswehr
am ISAF-Einsatz in Afghanistan (2001-14)4 oder, wie es in einer
Verffentlichung der Deutschen Taliban Mudschaheddin heit, die
Besatzung islamischen Bodens durch die ungerechten deutschen
Kreuzritter , die Beteiligung am Irakkrieg durch Geheimdienst-
aktivitten und die Untersttzung von Krften, die am Kampf gegen
den sogenannten Islamischen Staat (IS) beteiligt sind, als Legi-
timationsgrnde fr Anschlge angefhrt.5 Politische Gewalt wird
so im Sinne des defensiven Dschihad, der in das Heimatland des
(fernen) Feindes getragen wird, legitimiert. Es lassen sich aber auch
Verweise auf die Situation der Muslime und des Islam in Deutsch-

4 Bundeswehr (o.J.): Einsatz der Bundeswehr in Afghanistan (Resolute Sup-


port), online abrufbar unter: http://www.einsatz.bundeswehr.de/portal/a/
einsatzbw/!ut/p/c4/04_SB8K8xLLM9MSSzPy8xBz9CP3I5EyrpHK9pPKU1PjUzL
zixJIqIDcxu6Q0NScHKpRaUpWql5iWnpGYl1lckpinX5DtqAgAq46kFA!!/, letzter
Zugriff 11.02.2016.
5 Steinberg, Guido (2012): Die Elif-Media-Informationsgruppe und die Deutschen
Taliban Mujahidin, in: ders.: Jihadismus und Internet: Eine deutsche Perspek-
tive, SWP-Studien 2012/S 23, 56-66.

44
Deutschland als Feindesstaat oder Land des Sicherheitsvertrages?

land finden. Die Globale Islamische Medienfront (GIMF)6 verffent-


lichte 2012 ein Dokument mit dem Titel Abrechnung mit Deutsch-
land, in dem Muslime zu Anschlgen auf deutsche Politikerinnen
und Politiker, Rechtspopulistinnen und Rechtspopulisten und deren
Untersttzerinnen und Untersttzer aufruft. Die Begrndung hierfr
lautet, dass unter dem Schutz der Regierung der geliebte Prophet
Muhammad von wertlosen Halbaffen beleidigt, der Koran ver-
brannt und Muslime unschuldig inhaftiert und gefoltert wrden.

Der ewige Kampf zwischen al-haqq und al-batil


Die Legitimationsgrnde fr Anschlge in Deutschland sind einge-
bettet in ein mit Rckbezug auf den Koran und die Sunna konstru-
iertes Narrativ eines ewigen Konfliktes zwischen al-haqq (Wahr-
heit) und al-btil (Falschheit), dem Islam und dem Unglauben (kufr).
Dieser wird oft als Kampf des Westens gegen den Islam
gerahmt und in dieser Version auch von Predigern der Salafibe-
wegung vermittelt, die nicht zum bewaffneten Kampf mobilisie-
ren. Whrend letztere primr westliche Regierungen als Feind
identifizieren, verwenden Dschihadisten auch Begriffe wie Vlker
des Westens oder die kuffr (Unglubige), suggerieren also, jedes
einzelne Mitglied dieser konstruierten Gemeinschaften sei ein
Feind.7 Kraftvolle Untersttzung erhlt dieses Narrativ durch das
Motiv der modernen Kreuzritter, das Erinnerungen an Angriffe
des christlichen Nordens auf die muslimische Welt whrend der

6 Steinberg, Guido (2012): Die Globale Islamische Medienfront (GIMF) und ihre
Nachfolger, in: ders.: Jihadismus und Internet, 23-31.
7 Wiedl, Nina (2016): Auenbezge und ihre Kontextualisierung und Funk-
tion in den Vortrgen ausgewhlter salafistischer Prediger in Deutschland,
in: https://www.academia.edu/19576254/Au%C3%9Fenbez%C3%BCge_
und_ihre_Kontextualisierung_und_Funktion_in_den_Vortr%C3%A4gen_
ausgew%C3%A4hlter_salafistischer_Prediger_in_Deutschland, letzter Zugriff
14.02.2016.

45
Nina Wiedl

Kreuzzge (1096-1272) weckt, aber auch durch Slogans wie mus-


limisches Blut ist billig und Bezugnahmen auf aktuelle Kriegs-
verbrechen wie den Abu-Ghuraib-Folterskandal, die zu Symbolen
der Ungerechtigkeit und Aggression gegen Muslime wurden.8 Diese
knnen Gefhle der Erniedrigung, Wut und des kollektiven Opfer-
daseins frdern und identitts- und gemeinschaftskonstituierende
Feindbilder strken. Aufgrund des von Psychiatern wie James Gil-
ligan9 und Terrorismusexpertinnen wie Jessica Stern10 konstatier-
ten Zusammenhanges zwischen Erniedrigung, Wut und Gewaltbe-
reitschaft/Selbstzerstrung bzw. Terrorismus knnen sie, falls sie
nicht mit gewaltfreien Lsungsvorschlgen, sondern mit dschiha-
distischen Gewaltlegitimationen kombiniert werden, militanten
Aktionismus frdern.11
In einigen dschihadistischen Publikationen, beispielsweise im
IS-Propagandamagazin Dbiq, findet sich aber auch eine Rah-
mung des Konfliktes zwischen al-haqq und al-btil als offensiver
bewaffneter Kampf fr die weltweite Etablierung einer islamischen
Ordnung, der keinesfalls mit der Befreiung muslimischer Lnder
ende. Vielmehr werde er fortbestehen bis s (Jesus) in der Endzeit
den Mash ad-Dajjl (falscher Messias/Antichrist) tten und den kufr
endgltig zerstren werde. Hierbei werden Muslime nicht nur als
Opfer, sondern auch als starke und heldenhafte Kmpfer dargestellt.

8 Oleson, Thomas (2015): How Symbols Matter: The Grievance Community of


Political Islam, Paper prepared for the ECPR General Conference, in: https://
ecpr.eu/Filestore/PaperProposal/aaa5c672-2bf9-4ffc-92bc-56a13fd3cc06.pdf,
letzter Zugriff 11.02.2016.
9 Gilligan, James (2009): Shame, Guilt, and Violence, in: http://
internationalpsychoanalysis.net/wp-content/uploads/2009/02/shamegilligan.
pdf, letzter Zugriff 11.02.2016.
10 Tilly, Charles (2005): Terror as Strategy and Relational Process, in: Internatio-
nal Journal of Comparative Sociology, 46: 1-2, 11-32.
11 Marton, Miriam H. (2005): Terrorism and Humiliation, in: http://www.
humiliationstudies.org/documents/MartonBerlin05meeting1.pdf, letzter Zugriff
11.02.2016.

46
Deutschland als Feindesstaat oder Land des Sicherheitsvertrages?

Diese Rahmung wird mit Motiven der Sahba (Gefhrten des Prophe-
ten Muhammad) whrend der frhen islamischen Eroberungsfeld-
zge und Bildern siegreicher Kmpfer aus dem Herrschaftsbereich
des IS gesttzt. Sie dient u. a. dem Ziel, Muslime zur Emigration
(hidschra)12 und zum bewaffneten Kampf zu mobilisieren.

Der Sicherheitsvertrag
Dschihadistische Rechtfertigungen der politischen Gewalt blei-
ben innerhalb der Gruppierungen von Salafisten und sogenannter
gemigter Islamisten nicht unwidersprochen. Ein verbreitetes
Gegenargument, das nicht primr eine Reaktion auf Dschihadisten
darstellt, sondern an klassische Traditionen anknpft, verweist auf
einen meist als amn bezeichneten Sicherheitsvertrag, der Mus-
lime an deutsches Recht binde. Diese Pflicht zur Gesetzestreue
gelte selbst dann, so betont Abu Jibril, wenn Deutschland sich an
einem Militreinsatz in einem muslimischen Staat wie in Afgha-
nistan beteilige. Das Konzept des amn wird u. a. abgeleitet aus
Sure 9:6, Und wenn einer der Gtzendiener bei dir Schutz sucht,
dann gewhre ihm Schutz, bis er Allahs Worte vernehmen kann;
hierauf lasse ihn den Ort seiner Sicherheit (mamana) erreichen
[]. Dieses Konzept fand ursprnglich im Sinne eines Asylgeset-
zes fr Nichtmuslime in islamischen Staaten Anwendung, diente
aber auch als Grundlage fr Vertrge, die den Aufenthalt nicht-
muslimischer Pilger und Hndler im islamischen Herrschaftsbe-
reich regelten. Darber hinaus wurde das Konzept des amn auf
zwischenstaatlicher Ebene zur Rechtfertigung von diplomatischen
und konomischen Beziehungen und Staatsvertrgen mit nicht

12 Masud, Muhammad K. (1990): The Obligation to Migrate: the Doctrine of hijra


in Islamic Law, in: Eickelmann, Dale F./Piscatori, James (Hrsg.): Muslim Travel-
lers: Pilgrimage, Migration, and the Religious Imagination, London, 29-49.

47
Nina Wiedl

islamischen Lndern herangezogen. Obwohl Sicherheitsverspre-


chen nicht islamischer Staaten an Muslime ursprnglich nicht als
amn, sondern als idhn (Erlaubnis) bezeichnet wurden, diente der
amn auch als rechtliche Basis fr den Aufenthalt muslimischer
Hndler und Abgesandter in nicht-islamischen Lndern.
Das Konzept des amn kann als Bestandteil eines islamischen Nar-
ratives betrachtet werden, der ein friedliches Verhltnis zwischen
Muslimen und Nichtmuslimen legitimiert und einfordert, ohne die
Existenz eines ewigen Konfliktes zwischen Glauben und Unglauben
grundstzlich in Frage zu stellen. Vergleichbar mit dem Konzept der
Schutzbefohlenen (ahl al-dhimma) werden Muslime als religise
Minderheit gerahmt, die sich zwar dem Recht des Gastlandes unter-
ordnet, deren primrer Bezugspunkt aber die Scharia bleibt.
Dieses Narrativ fordert weder eine Akzeptanz des deutschen Rechts-
systems als ein der Scharia berlegenes System noch die Aufgabe
einer primr islamischen Identitt, und er wird mit Rckbezgen auf
die Primrquellen des Islam und einem klassischen islamrechtlichen
Konzept gesttzt, das Dschihadisten prinzipiell akzeptieren.

Deradikalisierung
Da bereinstimmungen mit Glaubenssystemen, Werten, Narrati-
ven und Rahmungen von Dschihadisten existieren, knnte dieses
Narrativ bei dieser Zielgruppe und ihrem Umfeld Resonanz erzeu-
gen und im Rahmen der Deradikalisierung als argumentative Res-
source Wirkung entfalten, insbesondere wenn es von Salafisten
und ehemaligen Dschihadisten propagiert wird. Fr den Bereich der
Prvention hingegen erscheint es ungeeignet, da u.a. stereotype
Abgrenzungsrahmungen (boundary frames) und keine moralische
Verurteilung politischer Gewalt vermittelt werden. Zudem findet
keine kritische berprfung der Angemessenheit des Konzeptes

48
Deutschland als Feindesstaat oder Land des Sicherheitsvertrages?

des Sicherheitsvertrages fr muslimische Brger eines skularen


demokratischen Staates statt. Kommentare in dschihadistischen
Publikationen deuten jedoch darauf hin, dass die Wirkungskraft
einer sich einzig auf diesen Vertrag sttzenden Argumentation
begrenzt ist. Dschihadisten, die Angriffe auf Deutschland befr-
worten, bestreiten schlicht die fr die Gltigkeit des amn essen-
tielle Existenz von Sicherheit und Religionsfreiheit in Deutschland
und konstatieren, europische Staaten seien u. a. durch ihre Betei-
ligung am Krieg gegen den Islam und die Prophetenbeleidigung
in den Medien vertragsbrchig geworden.
Fr eine Deradikalisierung dieser Zielgruppe und ihres Umfel-
des scheint daher auch eine breite, kritische Auseinandersetzung
mit dschihadistischen Rahmungen der politischen und gesellschaft-
lichen Situation sowie eine von der Zielgruppe rezipier- und nach-
vollziehbare Infragestellung und Dekonstruktion dieser Deutungen,
einschlielich der in sie eingebetteten Feindbilder, notwendig zu
sein. Ansatzpunkte hierfr variieren je nach Akteur und Zielgruppe.
Islamische Prediger knnen dschihadistische Feindbilder in Frage
stellen, indem sie klar zwischen dem Phnomen Unglauben und
der Person des Nichtmuslims differenzieren oder verdeutlichen, dass
sich auch Andersglubige gegen die Unterdrckung von Muslimen
einsetzen. Journalisten und Politiker sollten Botschaften vermeiden,
die suggerieren, Muslime wrden aufgrund ihres Glaubens krimina-
lisiert und bekmpft. Hierzu gehren mediale Rahmungen terroris-
tischer Ereignisse, die Muslime unter einen Generalverdacht stellen
oder suggerieren, eine bestimmte Gesinnung (mutmalicher Isla-
mist) sei der Grund fr die Verhaftung eines Terrorverdchtigen.
Letztlich kann aber auch der Begriff Salafismus-Bekmpfung den
Eindruck erwecken, der Staat bekmpfe nicht verfassungsfeindli-
che Bestrebungen, sondern eine religise Glaubenslehre samt ihrer
quietistischen Anhnger.

49
Die salafistische
Genderordnung und die
(falsche) Romantisierung
des Dschihad
Susanne Schrter

Salafisten propagieren eine Geschlechterordnung, die auf der


Vorstellung gottgewollter Unterschiede zwischen Mnnern und
Frauen basiert, aus denen ein komplementres Rollenmodell mit
klar umrissenen Handlungsfeldern abgeleitet wird. Diese Ordnung
wird dezidiert als Alternative zur universalen Idee der Geschlech-
tergleichheit angeboten und erscheint darber hinaus als attrak-
tiver Lebensentwurf gerade fr junge Mnner und Frauen, die das
Heroische jenseits des vermeintlich nchternen Alltags suchen. Die
Romantisierung des Dschihad zerschellt jedoch an der Wirklichkeit
was fr wirksame Gegennarrative genutzt werden knnte.

Normative Grundlagen der salafistischen


Genderordnung
Den Kern der salafistischen Genderordnung bildet die Unterord-
nung der Frau unter den Mann und die damit verbundene Zuwei-
sung von konkreten Aufgaben als Ehefrau und Mutter. Dies wird
aber mit einer Befreiungsrhetorik argumentativ gewendet.
Die normativen Grundlagen dieses Geschlechterbildes bilden

51
Susanne Schrter

selektive Verweise auf religise Quellen, primr auf den Koran sowie
die Taten und Aussprche des Propheten Mohammed, wie sie in den
islamischen berlieferungen festgehalten wurden. Diese histori-
schen Quellen werden durch salafistische Prediger, Autorinnen und
Autoren interpretiert, als Handlungsanleitungen fr die Gegenwart
aufbereitet und medial, entweder im Internet oder in gedruckten
Broschren und Bchern zugnglich gemacht. Ausfhrlich wird die
salafistische Genderordnung z.B. in den Schriften Die Stellung der
Frau im Islam (Al-Sheba o.J.) und Women of the Islamic State
(Al-Khanssaa-Brigade 2015; Mohagheghi 2015) errtert. Die Auto-
rinnen und Autoren beider Texte schreiben explizit gegen den west-
lichen Emanzipationsdiskurs und behaupten, dieser unterdrcke
Frauen, weil er ihnen wesensfremde Ttigkeiten wie Ausbildung und
Beruf aufdrnge. Der Islam dagegen befreie die Frauen, weil er sie
auf ihre Natur beschrnke. Frauen seien gefhlvoller als Mnner und
daher bestens fr ihre Aufgaben als Ehefrauen und Mtter gers-
tet. Allerdings sei ihr Verstand unterentwickelt, weshalb ihnen keine
wichtigen Entscheidungen berlassen werden drfen nicht einmal
die Wahl des Ehepartners oder eine mgliche Ehescheidung. Die eher
als vernunftbegabt gedachten Mnner dagegen seien fr Fhrungs-
aufgaben jeglicher Art privilegiert. Beide Texte zitieren Vers 4:34 des
Korans, in dem es heit: Die Mnner stehen ber den Frauen, weil
Gott sie ausgezeichnet hat. Dazu kommt eine ebenfalls durch den
Koran in Vers 33:33 begrndete Beschrnkung von Frauen auf das
Haus, das sie nur in Vollverschleierung und mit Erlaubnis oder in
Begleitung ihres Ehemannes verlassen drfen.
Frauen, die sich dieser Ordnung nicht freiwillig unterwerfen,
sollen, so die salafistische Logik, vom Ehemann diszipliniert werden.
Die fr angemessen erachteten Manahmen schlieen auch kr-
perliche Gewalt ein. Berufen wird sich dabei auf den Koranvers 4:34,
in dem steht: Und wenn ihr frchtet, dass Frauen sich auflehnen,

52
Die salafistische Genderordnung und die (falsche) Romantisierung des Dschihad

dann ermahnt sie, meidet sie im Ehebett und schlagt sie. Unter
islamischem Recht exerzieren auch die Organe des Staates drakoni-
sche Strafen wegen Verletzungen der Genderordnung.

Dschihadistische Inszenierungen von


Mnnlichkeit und Weiblichkeit
Diese vergleichsweise trockenen Belehrungen salafistischer Lite-
ratur und Reden werden in sozialen Netzwerken und in Videopro-
duktionen konkretisiert und zu heroischen Gegenerzhlungen der
Moderne verdichtet. Vor allem im Dschihadismus entstehen ideal-
typische Kategorien von Mnn- und Weiblichkeit.
Eine von drei idealtypischen Mnnlichkeitskonstruktionen
betont die vernnftigen und gleichzeitig heroischen Aspekte der
Entscheidung in den Dschihad zu ziehen. Ich widme dir diese
Worte, whrend ich dem Feind gegenberstehe Mutter, dein Sohn,
ein Mujaheed1. So beginnt das Video des deutschen Dschihadisten
Abu Ibraheem. Abu Ibrahim zufolge befindet sich der Westen seit
mehr als 60 Jahren im Krieg mit der muslimischen Welt. Unschul-
dige Kinder, Mtter und Alte seien den Unglubigen schutzlos
ausgeliefert und deshalb seien tapfere Muslime wie er aufgefordert,
das begangene Unrecht zu rchen und Gerechtigkeit herzustellen.
Andere Videos fokussieren ganz auf Strke und Sieg. Sie zeigen Auf-
mrsche von schwer bewaffneten Dschihadisten, junge Mnner, die
auf Pick-ups durch die Landschaft rasen und immer wieder Fol-
ter- und Hinrichtungsszenen. Die Botschaft ist klar: Der Dschihad
ist eine Legitimation zum Tten und rechtfertigt den vollkommenen
Machtrausch.

1 Der Islam (2011): Abu Ibraheem Mutter bleibe standhaft, in: https://www.
youtube.com/watch?v=N2osH0s_ig0, letzter Zugriff 11.02.2016.

53
Susanne Schrter

Die Gegenkonstruktion ist der Dschihadist als frhlicher Junge,


lachend in der Gemeinschaft der Kameraden, beim Plantschen im
Wasser oder bei der Schneeballschlacht. Diese Inszenierungen wer-
den seit 2014 zugespitzt in einer Bilderreihe, die Kmpfer mit Kat-
zen zeigen siehe auch die Verbreitung ber den Twitter-Hashtag
#catsofdschihad. Die jungen Mnner streicheln die Ktzchen, ft-
tern sie, fotografieren sie neben oder auf ihrer Waffe oder sie stellen
Bilder ins Internet, auf denen sie friedlich mit einer Katze im Arm
schlafen.
Diese Inszenierungen von Empfindsamkeit, die auch darauf
anspielen, dass Mohammed ein Katzenfreund gewesen sein soll,
werden in groer Anzahl von Frauen weiterverbreitet, die darin
offensichtlich das Ideal eines als zart besaitet imaginierten musli-
mischen Ehemannes sehen mchten.2 Hier existiert eine berlap-
pung mit einer dschihadistischen Weiblichkeitskonstruktion, die in
der Presse als romantischer Dschihad bezeichnet wurde. Im
Land des Dschihad habe ich dich getroffen, mein geliebter Muja-
heed, steht unter kitschigen Bildern, die tief verschleierte Frauen
bei der Hochzeit mit Kmpfern zeigen. Und andere schreiben: Bis
das Mrtyrertum uns scheidet.3 Salafistinnen, die hoffen, den ide-
alen Ehemann im Land des Dschihad zu treffen, werden durch
Postings von Kochrezepten und kleine Begebenheiten aus dem
Hausfrauenalltag derjenigen ermutigt, die den groen Schritt der
Ausreise bereits getan haben. Dass junge im Westen aufgewach-
sene Dschihadistinnen sich jedoch nicht problemlos mit der Rolle
der Hausfrau und Mutter anfreunden knnen, zeigen die zahlreichen

2 Tpfer, Stefan (2015): Immer mehr Frauen gehen zum Islamischen Staat, in:
http://www.faz.net/aktuell/rhein-main/immer-mehr-frauen-gehen-zum-
islamischen-staat-13743885.html, letzter Zugriff 11.02.2016.
3 Siehe: Diary of a muhajirah, in: www.diary-of-a-muhajirah.tumblr.com, letzter
Zugriff 11.02.2016.

54
Die salafistische Genderordnung und die (falsche) Romantisierung des Dschihad

Selbstinszenierungen von Dschihadistinnen4 mit Kalaschnikows,


ihrem Hochzeitsgeschenk.5

Wider der Romantisierung: Die Realitt im


Dschihad
Wir wissen wenig darber, wie die Realitt im sogenannten Isla-
mischen Staat (IS) aussieht, doch es scheint einen eklatanten
Widerspruch zu den inszenierten Wunschvorstellungen zu geben.
Die Aktivitt in einer salafistischen Gruppe in Europa stellt fr
junge Frauen aus patriarchalischen Familien durchaus eine Art der
Befreiung dar, da die salafistische Ideologie genutzt werden kann,
um die repressive Enge der Familie zu verlassen. Auch die abenteu-
erliche Reise nach Syrien muss man durchaus als Akt der Emanzi-
pation verstehen. Sobald die Frauen in Syrien/dem Irak ankommen,
ndert sich die Situation vollstndig. Sie verschwinden in arran-
gierten Ehen und knnen diese meist nicht mehr verlassen. Ihr
Bewegungsspielraum ist auf ihre Wohnung reduziert, die Kommu-
nikation nach auen wird kontrolliert und Aussteigen ist nicht
vorgesehen. Nur langsam dringen Berichte von huslicher Gewalt,
Folter und Ermordung an die ffentlichkeit.
Fr junge Mnner stellt sich die Situation anders dar. Diejenigen,
die foltern und morden wollen wie der deutsche Ex-Rapper Denis
Cuspert, kommen mglicherweise auf ihre Kosten, diejenigen, die

4 ZDF-Mediathek (2015): Frauen im Dschihad, in: http://www.zdf.de/


ZDFmediathek/beitrag/video/2477310/%20-%20/beitrag/video/2477310/
Frauen-im-Dschihad#/beitrag/video/2477310/Frauen-im-Dschihad, letzter
Zugriff 11.02.2016.
5 Stuttgarter Nachrichten (2015): Frauen im Dschihad: Mit Still-BH und Kalasch-
nikow, in: http://www.stuttgarter-nachrichten.de/inhalt.frauen-im-dschihad-
mit-still-bh-und-kalaschnikow.b08c0ae0-81b3-4ded-beb4-3de754c5fc4c.
html, letzter Zugriff 11.02.2016.

55
Susanne Schrter

von der Idee einer gerechten Welt getrieben werden, fhlen sich ent-
tuscht. Das zeigen erste Rckkehrergeschichten.
Je lnger der Krieg in Syrien und dem Irak dauert, desto mehr
Berichte von Rckkehrerinnen und Rckkehrern oder vielleicht
auch wirklichkeitsgetreue Schilderungen aus dem IS werden wir
bekommen. Diese Geschichten sollten fr eine wirkungsvolle Gegen-
narrative genutzt werden.6 Die heroischen Inszenierungen eines
Lebens im Dschihad sollten mit dem armseligen Leben unter der
Herrschaft des IS kontrastiert werden, das sich nicht nur durch
die Hrten des Krieges, sondern auch durch beispiellose Repression
und vollstndige Negierung der Freiheit des Einzelnen bzw. der Ein-
zelnen auszeichnet. Fr junge Mnner bedeutet das eine Existenz
als Folterknecht, Mrder oder Handlanger der IS-Fhrer bzw. den
verordneten Tod als Selbstmordattentter, fr Frauen ist es schlicht
die Auslieferung an einen Mann, den sie vor ihrer Heirat nur kurz
zu Gesicht bekamen und nach dessen Tod die Weitergabe an einen
anderen Kmpfer als Zweit-, Dritt- oder Viertfrau.

Quellen
Al-Khanssaa-Brigade (2015): Women of the Islamic State. bersetzt und
kommentiert von Charlie Winter. Quilliam Foundation: London.
Al-Sheba, Abdul Rahman (o.J.): Die Stellung der Frau im Islam. http://books.
islamway.net/de/de_woman_in_the_shade_of_islam.pdf
Mohagheghi, Hamideh (2015): Frauen fr den Dschihad. Das Manifest der
IS-Kmpferinnen, Freiburg: Herder.
Schrter, Susanne (2015): Die jungen Wilden der Ummah. Heroische
Geschlechterkonstruktionen im Jihadismus, in: Friedensgutachten 2015.
Berlin: Lit, 175-186.

6 Frankfurter Rundschau (2015): Salafismus: Man muss die Heldentrume ent-


zaubern, in: http://www.fr-online.de/frankfurt/salafismus--man-muss-die-
heldentraeume-entzaubern-,1472798,29479390,view,asFirstTeaser.html, letz-
ter Zugriff 11.02.2016.

56
Der Dschihad der
Auslandskmpfer: Ausdruck
einer Subkultur
Daniela Pisoiu

Dschihadismus ist keine neue Erscheinung in Deutschland, und


schon gar nicht in Europa. Erinnert sei beispielsweise an drei der
9/11-Attentter, die in Hamburg lebten und konspirierten, an die
Mitglieder der so genannten Sauerlandzelle und die Anschlge von
Madrid 2004 und London 2005. Seit Jahren werden immer wieder
neue Gesichter des Terrors vor Richter und Kamera gefhrt. Seit
der Entstehung des Islamischen Staates (IS) ndert sich jedoch
nicht nur die Art wie Terroristen kommunizieren und mobilisieren,
sondern auch ihre Motivation. Sowohl die IS-Propaganda als auch
die individuellen Motivationen werden durch subkulturelle Merk-
male gekennzeichnet: sthetische, Audio- und Videoelemente
zum Teil westlicher Natur , die inspirieren und motivieren sollen,
sowie Abenteuerlust, Provokation und Widerstand.
Vor einigen Jahren habe ich ber terroristische Karrieren1
geschrieben. Es ging um Personen, die sich bewusst und rational
fr die Ausbung von Terrorismus entschieden, sich langsam in
die Ideologie eingearbeitet haben und professioneller wurden, in
dem, was sie gemacht haben und sich so Status in der Organisation
erarbeitet haben. Es waren vor allem Personen, die von den poli-

1 Pisoiu, Daniela (2012): Islamist Radicalisation in Europe: An Occupational


Change Process, London & New York.

57
Daniela Pisoiu

tischen Zielen ihrer Organisation und der Notwendigkeit des Ein-


satzes extremer Mittel fr die Durchsetzung ihrer Ziele berzeugt
waren. Diese Dschihadisten existieren immer noch, sind aber unter
den sogenannten europischen Auslandskmpfern eine Minderheit.
Die Mehrheit ist zwar zum Teil politisch interessiert, ihr Kampf wird
aber eher und indirekt gegen den Mainstream in Europa, als Wider-
stand, gefhrt. Ihre Bezugspunkte, ihre Deutungsmuster und ihre
Peer Group, von der sie sich Anerkennung erwarten, sind westlich.
Lange Zeit waren Al Qaida, Afghanistan und Irak die Schlssel-
wrter der Diskussion, jetzt sind es der Islamische Staat, Irak und
Syrien. Manchmal ist sogar von einer neuen ra des Terrorismus2 die
Rede. Nie zuvor konnte eine Terrororganisation auf so erfolgreiche
Art und Weise westliche Rekruten mobilisieren wie der Islamische
Staat, und nie zuvor war eine Terrororganisation so gewandt in der
Nutzung sozialer Medien und Kommunikationstechnologien. Das
Angebot der Terroristen hat sich verndert, ist professioneller, bun-
ter und inhaltlich durchaus auch westlicher geworden.
Die Nachfrage hat sich aber auch verndert: Die Mehrheit der
europischen Auslandskmpfer ist jnger als 30, kaum in Ideolo-
gie oder Islam belesen, praktiziert eine oberflchliche und verein-
fachte Religiositt, und mchte vor allem Action, Waffen, und ihre
Mnnlichkeit ausleben. berspitzt gesagt, whrend Rechtsextremis-
ten nur im Wald Krieg spielen knnen, drfen Dschihadisten ihn
in Syrien live fhren.
Verfolgt man die Nachrichten und Selbstdarstellungen in sozi-
alen Medien, ohne den typischen salafistischen Inhalten Aufmerk-
samkeit zu schenken, so knnte man den Eindruck gewinnen, dass

2 Wirtschaftswoche (2014): Interview mit Walter Posch: Wir sollten uns auf eine
neue Zeit des Terrors gefasst machen, in: http://www.wiwo.de/politik/ausland/
terrorgruppe-islamischer-staat-waechst-wir-sollten-uns-auf-eine-neue-
zeit-des-terrors-gefasst-machen/10759406.html, letzter Zugriff 11.02.2016.

58
Der Dschihad der Auslandskmpfer: Ausdruck einer Subkultur

es sich um eine ganz normale Jugendkultur handelt. Auch die Dis-


kussionen in Foren drehen sich nicht nur um religise Gebote oder
logistische Fragen, sondern auch um tagtgliche, jugendspezifische
Themen. Liebe spielt eine nicht unbetrchtliche Rolle und kommt den
heldenhaften mnnlichen Selbstbildern sehr gut entgegen. Manche
junge Frauen verlieben sich tatschlich in Dschihadisten oder finden
sie zumindest attraktiv. Die Videos und Bilder, die vom IS produziert
werden, beinhalten ganz bewusst westliche Elemente, Strukturen
und Bilder, wie sie typisch fr Hollywood-Filme3 sind. Angebot und
Nachfrage stimmen also berein.
Es ist aber nicht nur die Online-Szene, die subkulturelle Merk-
male aufweist. Auch in der realen Welt ist die Subkultur angekom-
men. Nehmen wir z.B. einen typischen Radikalisierungsfaktor wie
die Autoritt des Predigers oder des Anwerbers. Frher ergab sich
diese aus besonderen religisen oder politischen Kenntnissen, oder
der Kampferfahrung. Heute gengt eine imposante, rambo-artige
Erscheinung, die durch Muskeln und provokante Sprche impo-
niert: je krasser, desto besser. Auf meine Frage was ihn an einem
bestimmten Prediger beeindruckt habe, erwiderte ein Rckkehrer:
naja der hat. also erstmal von der vom Aussehen her klar. ist halt
so so Boxer gewesen hat eine recht krftige Statur.. und wenn man
den dann dort sieht so und. so ein deutscher Konvertit.. redet so
lautstark ber den Islam das bewegt also es. hat mich schon so. ja
bewegt fand ich schon.
Cool war schon lnger eine Eigenschaft4 des westlichen
Dschihad. Cool ist heute zu krass geworden.

3 Zelin, Aaron Y. (2015): Guest Post: ISIS and Hollywood Visual Style, in: http://
jihadology.net/2015/07/06/guest-post-isis-and-the-hollywood-visual-style/,
letzter Zugriff 11.02.2016.
4 Nomani, Asra Q. (2010): Jihad Wannabes. The rise of the Walter Mitty radical, in:
http://nymag.com/news/intelligencer/64955/, letzter Zugriff 11.02.2016.

59
Daniela Pisoiu

Die berchtigten Enthauptungs- und Hinrichtungsvideos die-


nen, aus der Sicht des IS, sicherlich auch als eine an den Westen
gerichtete Einschchterungsstrategie. In manchen Fllen knnte
auch die Erklrung von Gewaltausbung als eine Art Genuss grei-
fen. In den meisten Fllen aber fungieren solche Aktionen eher als
Mutprobe und Abhrtungsmanahme der Kmpfer. Der zweite Mord
fllt immer leichter als der erste.
Die Dschihad-Subkultur besteht auch aus anderen Elementen,
auer aus Selbstinszenierung von Mnnlichkeit, Heldentum und
Gewalt. Subkultur versteht sich vor allem als Widerstand gegen den
Mainstream, und politische Subkultur als Widerstand gegen den
politischen Mainstream. Subkultur ist provokant und selbstbewusst.
Subkultur ist durch ein Paradox des individuellen und des allgemei-
nen gekennzeichnet: der Nonkonformismus von Kleidung, Musik,
Essen und Gewohnheiten in Bezug auf den Mainstream wird zum
strikten Konformismus innerhalb der Gemeinschaft. Die Gemein-
schaft der Gleichgesinnten, die Bezugsgruppe, ist der wichtigste
Resonanzboden. Hier erhofft man sich Anerkennung, entdeckt Vor-
bilder und eifert ihnen nach hier fhlt man sich angekommen.
Subkultur ist auch Handeln sofortiges und allgegenwertiges Han-
deln. Es geht dabei nicht nur um die Implementierung der verschie-
denen Prinzipien in das tagtgliche Leben, sondern auch um das
Erkmpfen einer Sache.
Nur weil Musik und Stil in dieser Art von Dschihad wichtig sind,
heit das nicht, dass man vllig auerhalb des politischen agiert. Im
Widerspruch zu lteren Subkulturtheorien und deren empirischen
Referenzobjekten, geben sich gegenwrtige Subkulturen wie der
Dschihadismus (aber auch rechtsextreme Subkulturen)5 nicht mehr
nur mit dem Ausleben von Musik und sthetik zufrieden, sondern

5 Pisoiu, Daniela (2015): Subcultural Theory Applied to Jihadi and Right-Wing


Radicalization in Germany, in: Terrorism and Political Violence, 27:1, 9-28.

60
Der Dschihad der Auslandskmpfer: Ausdruck einer Subkultur

mchten auch politisch wirken. Oft wird die Ausbung der poli-
tischen Praxis allerdings auf das Erleben von Abenteuern und die
Lustbefriedigung reduziert. Im Gegensatz zu lteren Interpretatio-
nen ist Subkultur auch nicht ein Produkt des Versagens gemessen an
Mainstreamstandards, sondern das Ergebnis einer Suche nach Indi-
vidualitt, wenngleich diese in Konformitt mndet. Subkultur ist so
gesehen also eine tragische Erscheinung, die durch eine Spannung
zwischen Vorstellung und Wirklichkeit gekennzeichnet ist. Diese
Spannung wird auf der individuellen Ebene im Normallfall durch
drei mgliche Optionen gelst: 1) Man distanziert sich mit dem Alter
von der Szene, findet einen Platz fr sich in der frher verachteten
Gesellschaft und erinnert sich ber ein Glas Bier an die abenteuerli-
chen alten Tage, 2) man bernimmt das Gedankengut immer mehr,
wird professioneller und gefhrlicher oder 3) man wechselt die Szene.
Ein weiteres Merkmal der Subkultur bezieht sich auf die Natur
der subkulturellen Artefakte und auf ihre Beziehung zur Mainstre-
am-Kultur. Subkultur ist Bricolage: eine Mischung aus bereits
bestehenden Elementen, die zu etwas Neuem und Spezifischem
werden. Dieses Spezifikum bleibt wiederum nur solange bestehen,
bis der Mainstream es entdeckt und in sich integriert. Das zumindest
ist die Regel in der Beziehung zwischen Subkultur und Kultur, ein
Hin und Her zwischen Individualisierung und Verallgemeinerung.
Im Fall des Dschihadismus wird die Regel aber zur Ausnahme: die IS
Fahne wird vermutlich nie Platz auf einem Button finden, wie es die
Symbole der Friedens- oder Anti-AKW-Bewegung geworden sind.
Das bedeutet, dass dem Dschihadismus ein langes Leben als Subkul-
tur vorausgesagt werden kann.

61
Ideologische Strahlkraft
Bewaffneter Dschihad und
Medienwesen militanter
Gruppen im Netz
Nico Prucha

Der Dschihadismus im Internet ist ein Phnomen, das sich in den


letzten fnfzehn Jahren massiv ausgebreitet hat. Vor allem seit den
Terroranschlgen am 11. September 2001 hat sich der Dschihadismus
online kontinuierlich und systematisch im Zeichen der verfgbaren
technologischen Entwicklung entfaltet. Die Ideologie, die al-Qaida
(AQ) ins Leben rief und seit den 1980er Jahren etabliert, erreichte
2014 mit der AQ-Splittergruppe Islamischer Staat (IS) einen vor-
lufigen Zenit. Insbesondere der selbsternannte IS nutzt gezielt
Social Media Sites, wie allen voran Twitter und Telegram, whrend
AQ zeitgleich massiv an Untersttzung eingebt hat.

Kriegsfhrung im Internet: von al-Qaida zum


Islamischen Staat
Es waren die klassische AQ und insbesondere die Gruppe um
Yusuf al-Uyairi und Abd al-Aziz al-Muqrin in Saudi-Arabien,
die ber viele Jahre eine kohrente Prsenz in den virtuellen
Welten aufgebaut und stets mit neuen Inhalten primr Schrif-
ten und Videos gefllt haben. Trotz einiger Rckschlge und
Versuche die Internet-Foren des Dschihad bzw. Webprsenzen

63
Nico Prucha

zu schlieen, gelang es den Sympathisanten und Untersttzern


entweder neue Foren zu erzeugen oder was meistens der Fall
ist die alten Foren wiederherzustellen. Ironischerweise wird
das modernste Mittel der Kommunikation genutzt, um gegen die
Moderne zu kmpfen, wenn auch mit einer armseligen Theo-
logie, wie der Islamwissenschaftler Rdiger Lohlker in einem
persnlichen Gesprch dargestellt hat. Eigene Medien-Batail-
lone und quasi-offizielle Medienabteilungen werden betrieben,
die Videos, Bekennerschreiben, Schriften u.dgl. mit entspre-
chenden Logos und Namen professionell verarbeitet und zum
einfachen digitalen Konsumieren im Internet sowie zum Herun-
terladen angeboten. Diese frei verfgbaren Propagandamateria-
lien bestehen aus Schriften und Videos und werden von Sympa-
thisantinnen und Sympathisanten und potentiellen Rekrutinnen
und Rekruten des Dschihad multipliziert, indem einzelne Daten
(insbesondere Videos) durch persnliches Engagement weiter
im Internet verbreitet werden. Die teilweise sehr professio-
nellen Videos sind unzertrennlich mit dem schriftlichen online
Corpus des Dschihad vermengt und bieten den Konsumenten ein
geschlossenes und geordnetes Wertesystem und Lebensmodell,
das es nachzustellen und nachzueifern gilt.
Der Corpus radikal-extremistischer Schriften und vor allem
der dazugehrigen Videos ist sehr umfangreich und wird durch
bestndige Verffentlichungen diverser Mediengruppen des
Dschihad tglich erweitert. Auch das sogenannte Web 2.0, die
new und social Media, wird konsequent von Sympathisantin-
nen und Sympathisanten und (virtuellen) Fhrern des Dschihad
systematisch und professionell genutzt, um auf mglichst allen
Ebenen des gegenwrtigen Internets mit ideologischen Schriften
und teilweise extrem graphischen Videos prsent zu sein. Das
ermglicht dem IS eine Interaktion mit potentiellen Befrwor-

64
Ideologische Strahlkraft

terinnen und Befrworter und dient neben der aktiven Rekrutie-


rung vor allem der Verbreitung dieser Materialien durch indok-
trinierte individuelle Sympathisantinnen und Sympathisanten
mit dem Ziel, mglichst viele Adressatinnen und Adressaten zu
erreichen.
Die Nutzung des Internets durch AQ und ihre verwand-
ten Gruppen war vor allem durch die effektive Verwendung
von Online-Foren geprgt. Die ideologische Grundlage und die
dawa Arbeit durch AQ ist der Nhrboden, aus dem der IS in sei-
ner Ausprgung hervorgeht. Der IS hat AQ im Internet isoliert
und bis auf ein oder zwei Internet-Foren alle klassischen AQ-
Dschihad-Foren fr sich reklamiert. Drastischer und somit
revolutionrer ist das Momentum, das der IS vor allem in
Syrien und im Irak erreichen konnte. Hier wurde der ultimative
Traum verwirklicht, ein zusammenhngendes Staatsgebilde
vorstellen zu knnen und die handlungsgebende und identitts-
stiftende Ideologie zu implementieren. Der IS verkrpert somit
die ultimative AQ-Theorie: (i) Ein Staat fr Muslime auf Grund-
lage der extremistischen Interpretation der Gesetze und Nor-
men der Scharia in Verbindung mit (ii) Medienabteilungen, die
diese Form der aktiven Umsetzung ideologischer Parameter in
jeder Provinz (wilaya) des ausgerufenen Kalifats vor allem
audio-visuell dokumentieren. Das ist letztendlich die Fusion der
virtuellen Rume mit echtem Territorium.
Der IS hat in seiner Existenz innerhalb Syriens und als
Fortsatz der Vorgngerorganisation im Irak in kurzer Zeit das
erreicht, wofr das weltweit operierende Terrornetzwerk AQ seit
Jahrzehnten zu kmpfen vorgibt: durch den bewaffneten Kampf
die Macht lokaler Regime zu brechen und dadurch den befrei-
ten Sunniten einen islamischen Staat zu ermglichen, der
seit der Aufgabe des Kalifats 1924 von Islamisten und militanten

65
Nico Prucha

Dschihadisten glorifiziert und idealisiert wird.

Wirken der Propaganda


Deutschland aber auch andere (europische) Staaten wird in
diesen Beitrgen immer wieder als legitimes Ziel angefhrt. Nicht
zuletzt aufgrund ihrer Beteiligung an der Afghanistan-Mission
und dem Syrien-Einsatz, und als Bndnispartner der Amerikaner.
Deutsch wurde ein Teil der Online-Dschihad-Kultur und wird aktiv
von deutschen, sterreichischen und schweizerischen Staatsbr-
gern, die sich den mujahidin in Syrien, im Irak unter der Fhrung
des IS bzw. AQ angeschlossen haben, propagandistisch genutzt.
Sprachliche Vielfalt ist Teil der professionellen Medienabteilungen,
die im letzten Jahrzehnt zunehmend auch in Deutschland Sympa-
thisantinnen und Sympathisanten erreichte und aktiv ihre Deutung
oder Interpretation des Islams als absolute Hoheit verbreitet.
Mit der Ausrufung des Kalifats durch Abu Bakr al-Baghdadi, dem
Anfhrer des IS, Ende Juni 2014 ist der Zulauf an auslndischen
Kmpfern, sogenannten Foreign Fighters (FF), zum IS ungebro-
chen. Die berwiegende Mehrheit der Propaganda richtet sich an
ein arabischsprachiges Zielpublikum. Dementsprechend sind es vor
allem FF aus dem arabischen Raum, die sich dem Gedankengut des
IS zuwenden und sich dem Staat anschlieen. Nicht-arabische
FF haben einen immensen Propagandawert. Die sprachliche Diver-
genz der nicht-arabischen FF wird vom IS medial genutzt. Whrend
die berwiegende Mehrheit der IS Propagandavideos und Schriften
arabisch ist und sich primr an ein divergentes arabisches Zielpu-
blikum richtet, werden nicht-arabische FF immer wieder in spe-
ziellen Videos dargestellt. Dabei richten sich die meist aus Europa
oder Russland stammenden nicht-arabischen FF in ihrer jeweiligen
Sprache an ihre Heimatgemeinden und erreichen somit Individuen

66
Ideologische Strahlkraft

und Milieus, die zuvor nicht in dieser Form angesprochen werden


konnten.
Der IS ist vorrangig eine arabische Bewegung mit dem
Anspruch einen Staat zu errichten und dessen Unabhn-
gigkeit militrisch abzusichern. Insbesondere nicht-arabische
FF werden, wenn sie nicht als Selbstmordattentter, auf dem
Schlachtfeld oder fr den Aufbau von Infrastruktur eingesetzt
werden, strategisch und taktisch vor allem fr die Medienar-
beit des Dschihad einbezogen wohlwissend, dass nicht-ara-
bischkundige Analystinnen und Analysten und die westlichen
Medien solche Videos und Inhalte entsprechend aufnehmen
und Aufmerksamkeit erzeugen. Der IS verfgt mit seinen FF aus
ber 100 Staaten ber Auslandskorrespondenten, die aus dem
vermeintlich tiefsten Inneren des IS ihre Botschaften in einer
sprachlichen Vielfalt ber das Internet projizieren und ein rie-
siges Publikum erreichen. In der Regel werden ihre Beitrge und
Videos mit arabischen und englischen Untertiteln versehen, um
eine maximale Aufmerksamkeitsspanne zu erzielen. Spezielle
Videos des IS werden als Projektionsflche und Plattform, auf
der britische, deutsche, sterreichische, franzsische, russische
usw. Angehrige des IS ihre individuelle Motivation und Beweg-
grnde erklren.

Die Bedeutung sprachlicher Diversifizierung in


den Kanlen des Internets
Nicht nur aber gerade durch das Internet gelingt es den Dschiha-
disten ein breites Spektrum an Rezipientinnen und Rezipienten zu
erreichen und religise Alltagsbegriffe zu unterwandern. Hierbei
gibt es vor allem zwei Phnomene, die bei der (Re-)Distribution
und der Vermittlung AQs Ideologie sowie deren pragmatischen

67
Nico Prucha

Umsetzung durch den IS und seines Milieus auf Deutsch aktiv in


Erscheinung treten:
1. Deutsche Staatsbrger bzw. aus Deutschland stammende
Muslime, die sich als an der Front stehende und betende Sol-
daten Gottes (jund allah) definieren und als solche die ulti-
mative Erfllung der propagierten religisen Verpflichtungen
erfllen. Somit werden sie teilweise aktiver Teil der Online-Me-
dien des Dschihad, die sie an die Front riefen und erfllen neben
einer kmpfenden Rolle ebenfalls eine Funktion als beispiels-
weise Prediger. Dabei berufen sie sich auf historische Vorbilder
sowie die frhen Muslime zu Zeiten des Krieges unter der Fh-
rung des Propheten Muhammads. Sie sind mujahidin, die phy-
sisch die Auswanderung (hijra) in die Schaupltze des Dschihad
geschafft haben und somit in der Lage sind, ihre Geisteshal-
tung ausleben. Sie verstehen sich als die wahren Muslime
und rufen ihre Sympathisanten mit der Waffe in der Hand zum
Dschihad in ihren Heimatlndern auf, sollten sie nicht in der
Lage sein, diese zu verlassen.
2. Jedoch hat sich die Rolle der qaidin, jener, die sich nicht
dem bewaffneten Kampf anschlieen und stattdessen wrt-
lich in ihren Husern sitzen bleiben in den letzten Jahren
in der Wahrnehmung der mujahidin zum Positiven gewandelt.
Sympathisantinnen und Sympathisanten sind essentieller Teil
des medialen Dschihad geworden und die Medienarbeit wurde
grundstzlich immens aufgewertet. Um sich am Dschihad zu
beteiligen, ist eine physische Auswanderung oder Hidschra zu
den Fronten nicht mehr zwangslufig notwendig, wenn von
zuhause aus durch Medien- bzw. Missionarsarbeit im Internet
die ideologische Strahlkraft der aktiv kmpfenden mudjahidin
entsprechend beworben wird. Pro-militante Salafistinnen und
Salafisten, die beispielsweise in Deutschland leben, befinden

68
Ideologische Strahlkraft

sich anders als die mujahidin nach wie vor der potentiellen Snde
und Erniedrigung ausgesetzt, wovon sich die ausgewanderten
Kmpfer befreit haben: In westlichen Gesellschaften lebten
wir in Erniedrigung, obwohl wir ashab al-haqq (Gefhrten der
Wahrheit) sind. Unsere Herzen riefen nach Heilung, so etwa
Yassin Chouka, ein Dschihadist aus Bonn der im pakistanischen
Wasiristan Videobotschaften produzierte.
3. Die mujahidin agieren durch die von ihnen verwende-
ten Medien als Mittler, die auf lokale Prediger des pro-mili-
tanten salafistischen Spektrums in Deutschland, sterreich
und der Schweiz wirken und teilweise untersttzend reagie-
ren wie im Fall der Botschaft Tod der Pro-NRW. Kmp-
fende mujahidin und die als unbewaffnete Missionare auftre-
tenden Salafisten propagieren weltweit gemeinsame Elemente
der salafistisch-dschihadistischen Geisteshaltung. Whrend
deutschsprachige Dschihadisten in ihren Video-Predigen vorge-
geben, sich im globalen Dschihad zu befinden und ihrem Publi-
kum im Internet die Notwendigkeit des bewaffneten Widerstan-
des gegen die Abtrnnigen und Unglubigen (kuffar) verknden,
werden diese vorgelebten Rollenbilder von der in Deutschland
verbliebenen Prediger-Gemeinschaft entsprechend propagiert,
mit der Aufforderung des Nacheiferns. Der mujahid ist das ulti-
mative Vorbild fr die Salafisten in den westlichen Gesellschaf-
ten, wo er ebenfalls Feinden gegenbersteht. Es gilt dem muja-
hid mental nachzueifern, so wie dieser in seiner Umgebung der
vermeintlichen Reinheit (physisch durch die Hijra, psychisch
durch Rituale) den Propheten und die ersten Muslime nachstellt
bzw. imitiert.

69
Nico Prucha

Missionarisches Wirken im Internet


Fr die Medienarbeit des globalen Dschihad hat sich das Internet in
den letzten Jahren als das breitenwirksamste Medium der Dschiha-
dis etabliert, um sich weltweit Gehr zu verschaffen, Interessenten
und Sympathisanten zu erreichen, Rekruten anzuwerben und um
ihre Ideologie, ihr Know-how und ihre Propaganda in alle Welt zu
exportieren.
Der Kampf um die hearts and minds ist ein Kampf um die
Hegemonie der Interpretation und Anwendung religiser Skrip-
ten. Es geht darum die Vorherrschaft zu definieren, zu definie-
ren, was es bedeutet ein wahrer Sunnit zu sein, und um die
Autoritt der saudischen, gyptischen und sonstigen islamischen
Gelehrten auszuhebeln. Dabei ist das Internet von strategischer
Bedeutung, wo sich derzeit insbesondere der IS einer reichhal-
tigen, meist schriftlichen Ideologie von AQ bedient, und diese
innerhalb in dem vom IS kontrollierten Territorium anwendet.
Damit projiziert der IS eine vermeintliche Legitimitt, die auf
redundanten Interpretationen religiser Skripten beruht, aber
auch ein geschlossenes Weltbild bietet, das uerst kohrent ist.
Die ideologische Kohrenz, die schlssige Vermittlung ihrer
Botschaften, Werte, und IS-Staatsideologie wird in technisch
robusten und widerstandsfhigen Netzwerken im Internet ver-
marktet und ununterbrochen in Social Media Kanlen ausge-
strahlt. Die Verzahnung und besonders die kurzen Intervalle, in
denen der IS durch seine Fhrungsebene sowie durch die Kriegs-
und Medien-Minister mit offiziellen Pressesendungen und
Statements auf politische Entscheidungen westlicher und ara-
bischer Staaten und des Iran reagiert, tragen zu dem Gesamtbild
bei. Die professionelle und gut organisierte Handhabung von
blutigen und state-building Propagandafilmen fr ein globa-
les Publikum, verbunden mit dem Anspruch, die einzig wahre

70
Ideologische Strahlkraft

sunnitische Vertretung zu sein, wird den IS weiterhin als Faktor


im Irak und in Syrien und vor allem aber auch als weltweite
Gefahr erhalten.
Die Taktik des IS ist bisher aufgegangen. Nach der geziel-
ten Verffentlichung englischsprachiger Filme mit arabischen
Untertiteln, die die Hinrichtung amerikanischer und britischer
Journalisten sowie Mitarbeiter humanitrer Hilfsorganisationen
Mitte 2014 zeigten, hat der Westen schlielich Luftangriffe ini-
tiiert. Somit kmpft der IS in einer apokalyptischen Selbstwahr-
nehmung als Vertreter Gottes gegen verschiedene lokale und
internationale Feinde, einschlielich den schiitischen Iran. Die
gezielte und taktische Nutzung der Sozialen Medien wird vor-
aussichtlich weiter zunehmen und somit zur Legitimierung des
IS und dessen Attraktivitt fr Sympathisanten in der ganzen
Welt weiter beitragen.

71
Die radikalisierende
Wirkung von extremistischer
Internetpropaganda
Ergebnisse einer Experimentalstudie
und Handlungsempfehlungen
Brahim Ben Slama

Salafistische Gruppierungen sind zunehmend auch im Internet


prsent. Sie nutzen wie andere extremistischen Gruppierungen die
Mglichkeit, ihre Botschaften weit zu verbreiten und darber Sym-
pathisanten zu gewinnen. Dieses Online-Material wird mit steigen-
dem Aufwand produziert. Doch bis vor kurzem wussten wir wenig
ber die genauen Wirkmechanismen dieser Propaganda und ber
diejenigen, die sich von ihr verfhren lassen. Eine Studie im Auf-
trag des Bundeskriminalamts bringt hier ein wenig Licht ins Dun-
kel. Sie zeigt eindrcklich die Relevanz des Bildungsstands und das
damit einhergehende Selbstwertgefhl von Individuen. Aus dieser
Erkenntnis lassen sich Handlungsempfehlungen fr Politik, Verwal-
tung und Zivilgesellschaft ableiten.
Die experimental-psychologische Studie von Rieger et al.
(2013) sprt den Wirkungsweisen extremistischer Internetpropa-
ganda nach. Auf der Grundlage einer umfassenden Stichprobe von
Studierende und Schlern wurde berprft, inwiefern ein Zusam-
menhang zwischen dem Konsum extremistischer Propaganda im
Internet und der positiven Beurteilung extremistischer Botschaften

73
Brahim Ben Slama

besteht und wie die Propaganda auf in ihrer Entwicklung unauffl-


lige, extremismus-ferne junge Erwachsene wirkt. Nun kann man
an der Studie sicherlich bemngeln, dass sie durch ihr Design den
sozio-kulturellen Kontext nicht umfassend einbeziehen kann und
auch Langzeitwirkungen nicht erfasst. Die zentralen Ergebnisse
sind aber nichtsdestotrotz aufgrund ihrer Signifikanz sehr relevant
und knnen das Fundament fr weitere, auch qualitative Studien
legen.
Die Auswertung zeigt jedenfalls, dass extremistische Internet-
propaganda eher Menschen mit einem relativ niedrigen Bildungs-
stand anspricht (z. B. eher Berufsschler als Studierende). Das
hngt so die Autoren damit zusammen, dass der Bildungsstand
mit einer bestimmten Ausprgung von Kontrollberzeugung ein-
hergeht. Mit anderen Worten: Die berzeugung, dass die eigenen
Zukunftsperspektiven vom eigenen Handeln abhngen, scheint bei
Personen mit hherem Bildungsstand ausgeprgter als bei Perso-
nen mit niedrigerem Bildungsstand. Studierende haben offenbar
insgesamt positivere Zukunftserwartungen als Berufsschler und
nehmen scheinbar fter positive bzw. negative Ereignisse als Kon-
sequenz ihres eigenen Handelns wahr (internale Kontrollberzeu-
gung). Berufsschler scheinen hingegen hufiger eine externale
Kontrollberzeugung aufzuweisen: Ereignisse und (Miss-)Erfolge
werden fter als Resultat uerer Einflsse wahrgenommen und
weniger als Ergebnis des eigenen Handelns.
Zudem unterschied sich die Gruppe der Propaganda-Anflli-
gen in ihrer politischen Grundeinstellung von den weniger Anflli-
gen: Eine rechtsorientierte politische Orientierung, die der jeweili-
gen extremistischen Ideologie nher steht, fhrt offenbar zu einer
positiveren Bewertung extremistischer Propaganda. Darber hin-
aus zeichnet sich diese Gruppe auch durch eine hhere Akzeptanz
von Gewalt aus. Zudem zeigt sich, dass extremistische Gruppie-

74
Die radikalisierende Wirkung von extremistischer Internetpropaganda

rungen mit ihrer klaren Schwarz-Wei-Sicht vor allem die Bedrf-


nisse von autoritr geprgten Persnlichkeiten ansprechen.
Zusammengefasst legen die Studienergebnisse nahe, dass
Menschen mit geringer Kontrollberzeugung, relativ niedrigem
Bildungsstand, die autoritre berzeugungen, eine hhere Gewal-
takzeptanz und eine rechtsorientierte politische Einstellung auf-
weisen, anflliger fr Propagandabotschaften sind als andere Per-
sonen. Diese Merkmale so die Autoren gehen offenbar mit
einem ausgeprgten Interesse an klaren Grundstzen und dem
Bedrfnis nach sicherer Orientierung einher: Hierarchie- und
Machtorientierung sowie eine starke Ausrichtung an Konventio-
nen und konservativ-fundamentalen Werten charakterisieren die
Gruppe der Anflligen und knnen demnach die Anziehungskraft
von Propaganda auf bestimmte Personen/Gruppen erklren.
Die Ergebnisse der BKA-Studie veranschaulichen einen hu-
figer zu beobachtenden Trend: In einer sich immer schneller glo-
balisierenden Welt mit ihrem technischen Fortschritt verschieben
sich auch Rollenverstndnisse und Identittsverankerungen immer
rascher. Extremistische Propaganda spricht offenbar vermehrt
Personen, bei denen diese Entwicklungen Unbehagen und Unzu-
friedenheit auslsen, besonders an. Diese Beobachtung wird indi-
rekt durch die selbsterklrten Ziele der islamistischen Ideologie
besttigt, welche in dieser Gruppe der Unzufriedenen ihre pri-
mre Zielgruppe sieht.
Welche Handlungsempfehlungen lassen sich aus den Ergebnis-
sen der Studie von Rieger et al. ableiten? Wenn Staat und Gesell-
schaft der extremistischen Propaganda im Internet und in der
realen Welt etwas entgegen setzen wollen, dann sollten sie allem
Anschein nach in erster Linie in Bildung investieren. Neben der for-
malen Bildung strkt vor allem die Bildung der Persnlichkeit die
Abwehrkrfte junger Menschen und ermglicht ihnen eine kritische

75
Brahim Ben Slama

Rezeption extremistischer Botschaften. Extremistische Akteure


sind vor allem da aktiv und erfolgreich, wo Staat und Zivilgesell-
schaft die entsprechenden Angebote fr anfllige Personen nicht
in das ausreichende Ma und in der gebotenen Qualitt bereithlt.
Entsprechend breiten sich salafistische Szenen in Deutschland fast
ausschlielich in benachteiligten Randgebieten von Metropolen
aus. Im Internet haben es die etablierten Akteure der Jugendarbeit
und der politischen Bildung immer noch schwer, zielgruppenori-
entierte Angebote bereit zu stellen und effektiv zu verbreiten. Dies
rasch zu ndern ist die Hauptempfehlung fr die Verantwortlichen
in Politik, Verwaltung und Zivilgesellschaft.

Quellen
Rieger, Diana/Frischlich, Lena/Bente, Gary (2013): Propaganda 2.0: Psy-
chological Effects of Right-Wing and Islamic Extremist Internet Videos,
Kln: Luchterhand.

76
Terroristen oder
Brgerkriegsflchtlinge?
Was wir gegen diese
Verwechslung tun mssen
Philipp Holtmann

In der jngsten Zeit sollen mehrere dschihadistisch-salafisti-


sche Attentter, die zum Beispiel in Paris im November 2015 und
im Januar 2016 Anschlge verbten, als Flchtlinge getarnt nach
Europa gekommen sein. Doch inwieweit der Islamische Staat
(IS) tatschlich unter Flchtlingen rekrutiert, oder Attentter mit
geflschten Pssen1 ausrstet und als Flchtlinge nach Europa
schickt, ist weiterhin unklar.2 Unter Millionen von Flchtlingen,
die nach Europa kommen, ist die Zahl der mglicher Attentter

1 Aust, Stefan/Bewarder, Manuel/Flade, Florian/Grabitz, Ileana/Hackensberger,


Alfred/Lutz, Martin/Malzahn, Claus Christian (2015): Die Gefahr der echten fal-
schen Psse und die Rolle des IS, in: http://www.welt.de/politik/deutschland/
article150152713/Die-Gefahr-der-echten-falschen-Paesse-und-die-Rolle-
des-IS.html, letzter Zugriff 11.02.2016.
2 Es gibt keine genauen Zahlen, doch in der medialen Berichterstattung changie-
ren die Schtzungen zwischen Angaben von 3.000 bis 10.000 Blankopssen, die
der IS erbeutet haben soll. Einige der Attentter von Paris sollen geflschte Psse
gehabt haben. Ein einzelner und anscheinend selbstverantwortlicher Amok-At-
tentter im Januar 2016 soll sich als Flchtling in Deutschland aufgehalten
haben, was der konservativen Presse reichlich Spielraum fr Verallgemeine-
rungen gibt, siehe beispielweise Frigeli, Kristian (2016): Der Typus Flcht-
ling, vor dem Experten warnten, in: http://www.welt.de/politik/deutschland/
article150844998/Der-Typus-Fluechtling-vor-dem-Experten-warnten.html,
letzter Zugriff 11.02.2016.

77
P h i l i pp H o l t m a n n

numerisch vernachlssigbar sicherheitspolitisch jedoch nicht.


Die Debatte artet jedoch derart aus, dass das braune Spektrum der
deutschen Neo-Populisten bereits eine Verteidigung der Landes-
grenzen mit Schusswaffen fordert.3 Die Debatte ber dschihadis-
tisch-salafistische Gruppen unter Flchtlingen und die angebli-
chen Gefahren durch Flchtlinge ist seit den Pariser Anschlgen
und den bergriffen von Kln so emotional und rassistisch gefrbt
und wird so inkompetent gefhrt, dass es mit der Faktenlage oder
tatschlichen Bedrohung gar nichts mehr zu tun hat. Es wird krf-
tig polemisiert und Stimmung gemacht, was die Verschrfung von
Asylgesetzen, Errichtung von Grenzzunen und Grenzschlieun-
gen momentan vor allem entlang der sogenannten Balkan-
route erleichtern soll. Diese Stimmungsmache spiegelt sich auch
in den sozialen Netzwerken (wie beispielsweise Facebook) wider,
in denen Hetze gegen Flchtlinge betrieben wird, von der Hufung
von verbalen und ttlichen bergriffen in der Offline-Welt ganz
zu schweigen. Laut BKA kam es zu mehr als 1.000 rechtsgerichtete
Straftaten im Jahr 2015.4
Das alles hngt mit latentem Fremdenhass zusammen, der nun
willkommene Projektionsflchen findet, aber auch mit einer sich
stetig verschrfenden rassistischen Debatte, die im Zusammen-
hang steht mit terroristischen Anschlgen und dem katastropha-
len Management der Flchtlingskatastrophe. Angesichts dessen
stellt sich die Frage, was wir tun mssen, um die zurzeit in ganz
Europa verschwimmenden Unterschiede zwischen Terroristen und
Flchtlingen besser kenntlich zu machen? Wie sollten politische

3 Zeit online (2016): AfD will Flchtlinge notfalls mit Waffengewalt stop-
pen, in: http://www.zeit.de/politik/deutschland/2016-01/frauke-petry-afd-
grenzschutz-auf-fluechtlinge-schiessen, letzter Zugriff 11.02.2016.
4 ARD Online (2015): 30 Prozent mehr rechtsextreme Straftaten als 2014, in:
https://www.tagesschau.de/inland/rechtsextremismus-gewalt-101.html, letz-
ter Zugriff 11.02.2016.

78
Terroristen oder Brgerkriegsflchtlinge?

Meinungsfhrer und Sicherheitsbehrden, die direkt mit dem Pro-


blem konfrontiert sind, in Zukunft besser mit der Allgemeinheit bei
Sicherheit, Prvention und Inklusion zusammenarbeiten?
Nicht erst seit den Attacken auf die Redaktion des Satirema-
gazins Charlie Hebdo im Januar 2015 und den Attacken in Paris im
November 2015 und im Januar 2016 herrscht in Europa Alarmbereit-
schaft. Klar scheint, dass die durch verfehlte europische Auenpo-
litiken im Nahen Osten begnstigten, brutalen Konflikte irgendwann
nach Europa getragen werden. Es ist jedoch uerst fraglich, ob sich
die Sicherheitslage durch eine Diskriminierung arabischer Flcht-
linge innerhalb und an den Grenzen des gut dreieinhalb Millionen
Quadratkilometer groen Schengenraumes verbessern lsst. Eine
repressivere Flchtlingspolitik wird das Grundproblem sicherlich
nicht beheben, nmlich, dass sich in der Zukunft immer wieder ein
paar Terroristen unter den stetig zunehmenden Flchtlingen ver-
stecken knnten, deren Mehrzahl brigens vor der gleichen Art von
Leuten flieht, die fr solche Anschlge wie in Paris verantwortlich
sind. Anschlge dieser Art sind in Syrien, dem Irak und Afghanistan
Tagesgeschehen.
Was wir in allererster Linie brauchen, um dieser fatalen Ver-
wechslung entgegenzuwirken, ist die Behandlung zweier Grund-
probleme. Erstens eine verbesserte Integration und Inklusion der
Flchtlinge in die Aufnahmegesellschaften und zweitens eine offe-
nere und transparentere Herangehensweise der Sicherheitsbehr-
den an die Terrorismus-Bekmpfung. Dazu gehrt eine entschieden
vorangetriebene Inklusion der Flchtlingsnetzwerke in die europ-
ischen Sicherheitsstrategien gegen Terrorismus, die politisch-stra-
tegisch besser geplant werden mssen und auch strker auf lokalen
Ebenen ablaufen sollten.

79
P h i l i pp H o l t m a n n

Transparentere Sicherheitsstrategien:
Flchtlingsnetzwerke integrieren
Bislang beruht die sicherheitsbehrdliche Herangehensweise vor
allem auf dem Sicherheitscheck an deutschen Grenzen, dem soge-
nannten Fast-ID-Verfahren: IS-Kmpfer knnen die Behrden mit
dieser Methode nur erkennen, wenn sie zuvor bereits erkennungs-
dienstlich erfasst wurden, zumal sie mglicherweise auch noch mit
geflschten Pssen reisen. Die Fast-ID berprfungen knnen also
nur auf bereits bekannte deutsche Dschihadisten angewandt wer-
den. Somit tut sich ein erkennungsdienstliches Fass ohne Boden
auf, wenn es darum geht, Terroristen unter den Flchtlingen
herauszufischen, oder ein bestimmtes Profil zu entwickeln: Jun-
ger Mann, alleine reisend, schlecht rasiert. Es besteht dadurch die
Gefahr, dass politische Antworten auf dieses Dilemma Alarmismus
statt rationaler Erwgungen verstrken. Des Weiteren beruht die
sicherheitsbehrdliche Arbeit vor allem auf verdeckten, oftmals
von Informantinnen und Informanten beruhenden Verfahren.
Wir wrden das Pferd mit dem Ochsen zu verwechseln und
gleichzeitig falsch aufsatteln, wenn wir dieses Sicherheitsproblem
mit einer restriktiven Flchtlingspolitik beheben wollten. In den
USA, ohne Zweifel gegenwrtig eine Mitverursacherin einer der
grten Krisen im arabischen Nahen Osten seit dem Ende der briti-
schen Mandatszeit 1947, versucht das Reprsentantenhaus gar einen
Gesetzesvorschlag durchzubringen, der die Aufnahme von lediglich
10.000 syrischen Flchtlingen im kommenden Jahr stoppen soll.
Kanada will keine jungen Mnner mehr aufnehmen. Diese Tne fin-
den ein starkes Echo in Europa unter rechtskonservativen Parteien:
Marine Le-Pen, Vorsitzende von Frankreichs Front National, fordert
die Abschiebung von Flchtlingen. Aus Polen tnt der Minister fr
europische Angelegenheiten man werde sich nach den Anschlgen

80
Terroristen oder Brgerkriegsflchtlinge?

nicht mehr an einer Umverteilung der Flchtlinge5 beteiligen kn-


nen. Die CSU zieht da gleich mit, offenbart gar, die Zeit unkontrol-
lierter Zuwanderung6 sei vorbei.
Die Wegbereiter der Ausgrenzung, Diffamierung und des Rassis-
mus verkennen jedoch eines: Die besten Verbndeten in einer euro-
pischen und deutschen Antiterrorismus-Strategie, sind die Flcht-
linge selbst. Solange sie das Gefhl haben, hier in Sicherheit zu sein
und etwas aufzubauen, was ihnen und ihren Angehrigen ntzt,
wird die Mehrheit von ihnen dies nicht aufs Spiel setzen. Gerade
Syrien ist bis vor dem Brgerkrieg ein Land mit einer hohen Bil-
dungsquote und cleveren Geschftsleuten gewesen. Die jungen Leute,
die hier ankommen, wollen Zahnmedizin studieren, Firmen grn-
den, spter einmal eingestellt werden oder selbst einstellen. Kaum
ein syrischer Flchtling, der nicht mit anderen ber ganz Deutsch-
land oder gar Europa vernetzt ist, egal in welchen Kleinstdten oder
Notunterknften sie untergekommen sind. Dies bedeutet auch, dass
die Flchtlinge selbst am besten darber informiert sind, was sich
innerhalb ihrer Gemeinschaften abspielt.

Integration und Inklusion als Mittel zur


Prvention
Genau hier setzt auch eine integrierte Sicherheits- und Inklusi-
onsstrategie an, deren Grundidee vor kurzem vom Europischen
Parlament in einem (nicht bindenden) Gesetz verabschiedet wurde.

5 Zeit Online (2015): Polens neuer Auenminister fordert syrische Flchtlings-


armee, in: http://www.zeit.de/politik/ausland/2015-11/fluechtlinge-polen-
armee-fuer-syrien?, letzter Zugriff 11.02.2016.
6 Sder, Markus (2015): Angela Merkel soll Fehler einrumen, in: http://www.
welt.de/politik/deutschland/article148851433/Angela-Merkel-soll-Fehler-
einraeumen.html, letzter Zugriff 11.02.2016.

81
P h i l i pp H o l t m a n n

Neben der blichen Instrumentalisierung fr Behrdenerweiterung


und erweiterten Informationsaustausch sollte dazu aber vor allem
eine bessere Inklusion der Flchtlinge in den Aufnahmegesell-
schaften geschaffen werden. Diese Idee liee sich noch erweitern.
Je besser die Integrationsstrategie fr diese Menschen funktioniert,
desto wahrscheinlicher ist es, dass sie selbst faule pfel aussor-
tieren. Das wrde auch die Gelegenheit fr eine lange berfllige
Reform der Sicherheitsbehrden bieten: Schulungen, transparent,
offen und gemeinsam mit Sozialarbeiterinnen, Sozialarbeitern und
Flchtlingsgemeinden, ja mit der Bevlkerung im Allgemeinen zu
arbeiten, um die Gefahr des Einsickerns von ausgebildeten Terro-
risten und der Radikalisierung junger Menschen zu minimieren.
Eine Rckbesinnung auf die Selbstverantwortlichkeit von Kom-
munen im rechtmigen Rahmen unseres fderativen Gemeinwe-
sens sowie unserer Einbindung und Verantwortung in EU und glo-
bale Politik. Prvention findet eben nicht nur auf politischer und
behrdlicher Ebene statt. Aufgabenfelder, Motivationen und Ver-
netzungen von Behrden, Brgern und Neuankmmlingen mssen
ermittelt, herauskristallisiert und in einer kombinierten Inklusions
und Prventionsstrategie miteinander in Einklang gebracht werden.
Brgerinnen und Brger, Helferinnen und Helfer und Flchtlinge
mssen sich in ihr wiederfinden. Zum Beispiel, durch groangelegte
Schulungen fr die ffentlichkeit, was Terroristen von Flchtlingen
unterscheidet, oder fr Flchtlinge, wie sie dabei gewinnen, wenn
sie selbst mit aufpassen, aber auch fr Notflle, wie man sich am
besten bei Massenpaniken und terroristischen Angriffen verhlt.
ber solche Schulungen wrden neue Beziehungen zwischen allen
Akteuren entstehen, welche die Schaffung einer integrativen Stra-
tegie frdern und erleichtern. Hier haben die deutschen Behrden,
Politikerinnen und Politiker noch viel zu tun. Noch berwiegt eine
sicherheitspolitische Kultur von Geheimniskrmerei und Verde-

82
Terroristen oder Brgerkriegsflchtlinge?

ckung la Wir machen das schon, die ffentlichkeit hlt sich da


am besten heraus.

Strkere Einbindung der kommunalen Ebenen


Es geht in einer integrierten Sicherheits-, Prventions- und Inklusi-
onsstrategie genauso um einen neuen Rckbezug auf Gemeinschaf-
ten, Nachbarschaften, Stadtviertel und Stadtteile, damit Menschen,
die zusammenleben, auch lernen, bei Themen der Sicherheit, Pr-
vention und Inklusion Hand in Hand miteinander zu kooperieren.
Neben den bereits angesprochenen Schulungen sollten in lokalen
Netzwerken durch gemeinsame kulturelle Veranstaltungen mehr
Kontakte entstehen, um Vorurteile abzubauen sowie Vertrauen und
eine erste Basis fr gemeinsame Inklusionsprogramme zu schaffen,
bei denen Expertinnen und Experten mitwirken knnten; soziales
Kapital also, was sich langfristig in kommunale Prventionsstra-
tegien integrieren lsst. Die europische Gesetzgebung mag gute
Anstze bringen, doch solange Vorflle wie beim Landesamt fr
Gesundheit und Soziales in Berlin passieren, ist es klar, dass Ver-
antwortung und Hilfe nicht alleine in der Hand der Behrden blei-
ben drfen: Hier haben Nazis im Sicherheitsdienst die Verantwor-
tung fr Flchtlinge bekommen, sie drangsaliert und schikaniert.
Hinzu kommt ein unmglicher Umgangston mit Flchtlingen von
Seiten des Amtes selbst.

Fazit
Es gilt, Wege zu finden, wie man die neuen gesellschaftlichen
Strukturen, die sich aus der Zuwanderung ergeben, von vornherein
positiv belegt, durch gute Ausbildungs- und Integrationsmanah-
men mit aufbaut und in selbst-verantwortliche Sicherheitsstra-

83
P h i l i pp H o l t m a n n

tegien mit einbindet, wie man sie besser schult, sich im Rahmen
ihrer eigenen Identitten an die hiesige Kultur anzupassen und
nicht, wie man sie dmonisiert, ausgrenzt und aufs Abstellgleis
schiebt. Hier sind kommunal-informelle Ebenen genauso gefragt
wie politische Agenden. Syrischen Flchtlingen, die sich in Zeit-
raum von drei Jahren gut in Deutschland integrieren, eine dauer-
hafte Aufenthaltserlaubnis zu geben, geht in die richtige Richtung.
Das Schlieen der EU-Auen- und Binnengrenzen, die Weigerung
zahlreicher EU-Lnder bei der Bewltigung der Krise mitzuhelfen
und die Doppel- und Dreifachkontrolle von Flchtlingen gehren
zu den falschen Strategien, die von politischen Alarmistinnen und
Alarmisten sowie Behrden und ihren Einschtzungen mitgetragen
werden. Wenn wir im blutigen Kielwasser der ausufernden Gewalt
im Nahen Osten und in Europa einer auf Flchtlingsrepression
erweiterten Terrorismusstrategie den Vorzug vor einer verbesserten
Integrationspolitik von Flchtlingen geben, dann sind wir in zwei-
erlei Hinsicht zum Scheitern verurteilt: Zum einen werden wir damit
das Sicherheitsproblem verschrfen. Die Route der Flchtlinge aus
dem Nahen Osten ber die Trkei und Griechenland ist nur ein mg-
licher von vielen gut funktionierenden Wegen nach Europa. Sobald
die Balkanroute geschlossen wird, werden sowohl die Opfer als auch
mgliche Tter sich jederzeit neue Wege suchen. Ein Verschieben der
Flchtlingspolitik vom humanitren in den sicherheitspolitischen
Bereich wird auch diejenigen Probleme verschlimmern, von denen
sich bereits jetzt einige abzeichnen: Eine weitere Ghettoisierung in
den Massensammellagern, bergriffe gegen die Lager, in den Lagern
unter den Flchtlingen sowie aus den Lagern heraus, Stigmatisie-
rung, Chancenlosigkeit, Ausgrenzung und langfristig gesehen die
Bildung subkultureller und organisierter krimineller Netzwerke,
deren Mitglieder mit Deutschland auer dem Kennzeichen an ihrem
Auto nichts zu tun haben wollen.

84
Ein Blick ber den Zaun
Salafismus in den Niederlanden
Klaus Hummel

Manchmal lohnt sich ein Blick ber den Zaun. Wie halten es andere
EU-Staaten mit dem Salafismus, was wissen sie ber Anhnger-
zahlen oder ber die Ausbreitung des Phnomens und nicht zuletzt,
wie schtzen sie die Gefahren ein, die insbesondere mit Blick auf
dschihadistischen Terrorismus vom Salafismus ausgehen? Eine
derartige vergleichende europische Perspektive steht noch aus, ist
aber unabdingbar, wrde sie doch auf blinde Flecken, Fragestel-
lungen und Sichtweisen, die noch zu wenig Bercksichtigung fin-
den, verweisen. Und vielleicht erhht sie auch den akademischen
und politischen Austausch, der gerade bei transnationalen Phno-
menen wie Salafismus oder Dschihadismus wichtig erscheint. In
jedem Fall bewahrt sie vor einem methodologischen Nationalis-
mus.
Vor diesem Hintergrund soll hier ein kurzer Blick auf ein Nach-
barland Deutschlands neue Sichtweisen ermglichen. Es handelt
sich um die Niederlande, die mit ihrer ausgeprgten salafistischen
Szene schon Ende der 1990er Jahr Anlaufpunkt der gerade in Ent-
wicklung begriffenen deutschen Salafi-Bewegung war. Zudem tut
sich das Land mit einer differenzierten sicherheitsbehrdlichen
Phnomenwahrnehmung hervor, um die es in diesem Beitrag auch
gehen soll. Sie zeichnet sich dadurch aus, dass sie bei der Etiket-
tierung des Salafismus als extremistisch ebenso Zurckhaltung
walten lsst, wie bei der Nennung entsprechender Anhngerzahlen.

85
Klaus Hummel

Salafismus als vernachlssigtes Feld der


Deradikalisierung
Die Publikation des niederlndischen Geheimdienstes Algemene
Inlichtingen- en Veiligheidsdienst (AIVD) zur Transformation
der dschihadistischen Szene in den Niederlanden1 hatte es in sich.
Vor allem deswegen, weil sich die Behrde damit im Jahr 2014 zu
einer Neueinschtzung gentigt sah: Salafismus bilde wieder einen
Nhrboden fr den Dschihadismus. In Zusammenarbeit mit dem
Nationalen Koordinator fr Sicherheit und Terrorismusbekmp-
fung (NCTV) besttigt der AIVD in einer Studie vom Oktober 20152
die vernderten Verhltnisse. Wegen des syrischen Brgerkrie-
ges, der Entstehung des so genannten Islamischen Staates (IS)
und einer ebenso erstarkten wie vernderten Szene einheimischer
Dschihadisten, ist Salafismus wieder Thema. Dabei kam der AIVD
noch 2010 zu der bemerkenswerten Einschtzung3, dass der Sala-
fismus trotz seiner intoleranten, isolationistischen und antidemo-
kratischen Botschaft, nicht lnger als Nhrboden des dschihadis-
tischen Terrorismus fungiert. Revidieren die Behrden jetzt ihre
Einschtzung?
Ja und Nein. Ja, weil der AIVD nicht umhin kommt, die Rele-

1 Algemene Inlichtingen- en Veiligheidsdienst (2014): The Transforma-


tion of Jihadism in the Netherlands, in: https://english.aivd.nl/publications/
publications/2014/10/01/the-transformation-of-jihadism-in-the-netherlands,
letzter Zugriff 11.02.2016.
2 Algemene Inlichtingen- en Veiligheidsdienst (2015): Salafism in the Nether-
lands: Diversity and Dynamics, in: https://english.aivd.nl/publications/
publications/2015/09/24/salafism-in-the-netherlands-diversity-and-
dynamics, letzter Zugriff 11.02.2016.
3 Algemene Inlichtingen- en Veiligheidsdienst (2010): Resistance and Oppo-
sition, stagnating growth of Salafi movement, in: https://english.aivd.nl/
publications/publications/2010/03/15/resistance-and-opposition-stagnating-
growth-of-salafi-movement, letzter Zugriff 11.02.2016.

86
Ein Blick ber den Zaun

vanz salafistischer Strukturen und Akteure bei der Hinwendung


zur Gewalt zu konstatieren. Nein, weil die Behrden damals wie
heute anerkennen, dass der Salafismus eine solche Rolle spielen
kann. Die Erkenntnis, dass Salafismus unter bestimmten Umstn-
den und zu einer bestimmten Zeit eine radikalisierende Wirkung zu
entfalten vermag, hat eine zentrale Konsequenz: Salafismus wird
so zur beeinflussbaren Gre und andere Fragen treten in den Vor-
dergrund. Etwa nach den Manahmen, die ntig sind, damit Sala-
fismus keinen Nhrboden fr dschihadistische Gewalt bildet. Auf
diese Weise erffnet sich ein bislang weitgehend unbearbeitetes
Feld der Deradikalisierung. Wer es bearbeiten will, kommt nicht
umhin, sich seiner wandelbaren Organisationsform zu stellen.

Informelle Organisationsform als zentrale


Herausforderung
Salafisten in den Niederlanden treffen sich in salafistischen Zent-
ren und Moscheen. Sie treffen sich aber auch auerhalb dieser, in
Wohnungen und im Internet oder auf der Strae. Wie ihre Glau-
bensbrder und -schwestern in Deutschland folgen sie keines-
wegs zwangsweise einem oder nur einem Prediger. Die Grenzen,
insbesondere die zwischen nicht gewaltbereiten Salafisten und
gewaltlegitimierenden Dschihadisten erschlieen sich auch Ein-
geweihten oft erst auf den zweiten Blick, wobei sich manch einer
wiederum online anders und viel hrter als offline gibt. Kurzum,
es gibt formale und nicht-formale Strukturen, wechselnde ber-
zeugungen und flieende bergnge oder multiple Loyalitten, die
niederlndische Sicherheitsbehrden in zweierlei Auffassungen
bestrken knnen. Zum einen darin, sich aufgrund von organisato-
rischer Vielfalt und Diffusitt bei der Nennung von Anhngerzahlen
zurckzuhalten und zu konstatieren, dass der Besuch eines Semi-

87
Klaus Hummel

nars eine Person noch nicht zum Salafisten oder gar zum Radikalen
macht. Zum anderen und nicht weniger bedeutsam, dass die auch
in Deutschland beobachtbare Tendenz zum Fluiden und Informel-
len4 ein, wenn nicht das zentrale Problem beim Nexus von Sala-
fismus und Dschihadismus darstellt.
Schon in dem oben erwhnten AIVD-Bericht aus dem Jahr 2010
wurden Verdrngungseffekte antizipiert, die man aus dem deut-
schen Salafismus bestens kennt: Vereins- und Moscheeverbote
fhren zur Umstrukturierung von Szenen, die meist in netzwer-
kartigen Neugruppierungen resultiert und nicht selten mit weite-
ren Radikalisierungen einhergeht. Am 2012 verbotenen Verein
Millatu Ibrahim Gruppe lsst sich das gut nachvollziehen. Zum
einen wegen des Entstehens von stark internetbasierten Nachfol-
gestrukturen5, zum anderen, weil magebliche Akteure das Verbot
zum Anlass nahmen, sich kmpfenden Gruppen im Ausland anzu-
schlieen. Hier zeigt sich eine klassische nicht beabsichtigte Fol-
gewirkung repressiven Handelns.6 Denn fr manche Akteure wirkt
Verfolgungsdruck wie eine Innovationspeitsche. Neue Hand-
lungsoptionen drngen sich auf, wobei besonders das Bedrfnis
treibt, sich neu aber loser zu organisieren und damit unangreifba-
rer zu machen. Es sind genau diese vorhersehbaren und vielfltigen
Tendenzen der Informalisierung, die noch zu wenig Aufmerksam-
keit erfahren: der Rckzug in private Wohnrume etwa und nicht
weniger das Abtauchen ins Internet oder ins Ausland. Staatliches

4 Hummel, Klaus (2014): Das informelle islamische Milieu: Blackbox der Radika-
lisierungsforschung, in: Hummel, Klaus/Logvinov, Michail (Hrsg.): Gefhrliche
Nhe: Salafismus und Dschihadismus in Deutschland, Stuttgart, 219-259.
5 Flade, Florian (2015): Salafisten-Gruppe Tauhid-Germany verboten, in:
https://ojihad.wordpress.com/tag/millatu-ibrahim/, letzter Zugriff 11.02.2016.
6 Pisoiu, Daniela/Hummel, Klaus (2014): Das Konzept der Co-Radikalisie-
rung am Beispiel des Salafismus in Deutschland, in: Hummel, Klaus/Logvinov,
Michail (Hrsg.): Gefhrliche Nhe: Salafismus und Dschihadismus in Deutsch-
land, Stuttgart, 183-197.

88
Ein Blick ber den Zaun

Handeln ist dabei ein Faktor, doch als treibende Kraft lsst sich ein
bestimmter Typus von Predigern im salafistischen Gewand aus-
machen.

Der Kampf um die Grauzone


Es ist schon fast ein Allgemeinplatz: Salafismus ist kein Monolith.
In den Niederlanden gibt es, nicht anders als in Deutschland, sala-
fistische Stimmen, die sich deutlich vom globalen Dschihadismus
la IS oder Al-Qaida distanzieren, aber auch solche, die ihm das
Wort reden. Gleichzeitig erstarkt bereits seit geraumer Zeit eine
weitere Fraktion, die der AIVD bereits im Jahr 2014 im Blick hatte,
als er die Wandlung des niederlndischen Dschihadismus zu kon-
statieren hatte. Eine neue Szene unabhngiger Prediger tue
sich dabei hervor, die Trennlinie zum Dschihadismus willentlich
zu verwischen. Nichts Anderes passiert hierzulande, wo sich sala-
fistische Verknder als Dschihadisten outen, nur um wenig spter
ganz friedfertig den Koran zu verteilen und wo Friedenskongresse
abgehalten werden, aber keine Scheu besteht, mit IS-Symbo-
lik zu kokettieren. Sich den Strategien dieser Aktivisten und den
von ihnen bewusst adressierten Ambivalenzen in der Gewaltfrage
anzunehmen, ist unabdingbar. Zumindest dann, wenn man den
vielzitierten Kampf um die Herzen und Kpfe nicht schon verloren
geben will, bevor er gekmpft wurde. Umso mehr, wenn man sala-
fistische Anhngerschaften als das erkennt, was sie eigentlich sind:
die anvisierte Zielgruppe des globalen Dschihad.
Der zeitgenssische Salafismus ist rckwrtsgewandt und fun-
damentalistisch. Gleichzeitig ist er uerst modern und geprgt von
der Big Brother Logik modernster Unterhaltung, die von Zerwrfnis
und Vershnung lebt, vom Gockeln und der ffentlichkeitswirksam-
keit und nicht zuletzt vom Liken und Disliken. Mit essentiali-

89
Klaus Hummel

sierender Verallgemeinerung, mit moralisierender Entrstung und


kognitiver berzeugungsarbeit ist dem Phnomen nicht beizukom-
men. Ganz im Gegenteil. Aktionismus ist fr die Strategen der Grau-
zone der Treibstoff ihrer Bewegung. Hierzulande wie bei unseren
Nachbarn muss es deshalb darum gehen, den Kontrast zwischen
Dschihadismus und gewaltfreiem Salafismus zu schrfen. Dazu
braucht es barrierefreies und EU-weites Denken, keine generali-
sierte Salafismus-Prvention. Das zumindest drfte im Sinne derje-
nigen sein, die bereits Erreichtes fr wiederholbar halten und wollen,
dass es bald mglichst wieder heit: Salafismus ist nicht lnger ein
Nhrboden fr Dschihadismus.

90
Zwischen Banalisierung
und Dramatisierung
Zum medialen Diskurs ber
Salafismus in Frankreich
Mava Clment

Seit einigen Jahren ist Salafismus in Deutschland in aller Munde.


Ganz anders im Nachbarland Frankreich, wo sich der Begriff selbst
nach mehreren Attentaten mit salafistischen Hintergrund nicht
recht durchgesetzt hat. Um diesem Paradox auf den Grund zu gehen,
habe ich den Diskurs ber Salafismus in der franzsischen Presse
dahingehend untersucht, wie das Thema ber die letzten zehn Jahre
immer wieder eingefhrt und diskutiert wurde. Zu diesem Zweck
habe ich eine systematische, kontextuelle Suche der Stichworte
Salafismus, Salafist und salafistisch in den Archiven der fnf
(zahlungspflichtigen) franzsischen Zeitungen mit nationaler Aus-
breitung im Zeitraum von 2005 bis 2015 durchgefhrt.1 Auf diese
Weise kann ein etwaiger Wandel des Begriffs nachvollzogen werden.
Auffallend ist, dass ber den Untersuchungszeitraum hinweg
die Thematisierung von Salafismus in den Tageszeitungen zwi-

1 Als Quellen dienten Le Figaro, Le Parisien-Aujourdhui en France, Lquipe, Le


Monde und Libration. Die Reihung folgt der Einschtzung ihrer politischen
Orientierung von konservativ bis links. Die Suche nach den Begriffen
Salafismus und salafist(isch) wurde fr den Zeitraum 01. Januar 2005 31.
Dezember 2015 in den Datenbanken Factiva und Europress.com durchgefhrt.
Weitere Kriterien waren: Beitrge nur auf Franzsisch, Region: Frankreich
und Art der Beitrge: Titel-Seite und Politik-Teil.

91
Mava Clment

schen Banalisierung und Dramatisierung changierte. Mal gewinnt


man den Eindruck, der Begriff solle nicht genau erklrt werden,
um das Phnomen nicht stark zu reden bzw. Unruhe zu frdern.
Mal kommt er verstrkt auf, bleibt dabei aber unterbestimmt. Eine
Annherung findet lediglich ber die Thematisierung von Aspekten
der Ideologie oder die Nennung von Details wie dem Kleidungs-
stil statt. Im Folgenden werden die wichtigsten Trends der Analyse
kurz zusammengefasst und darauf aufbauend Schlussfolgerungen
fr einen konstruktiveren ffentlichen Diskurs ber Salafismus
gezogen.

Salafismus als ereignisgebundenes Problem


Der erste Trend liegt in der Diskontinuitt der Verwendung des
Begriffs: Zwischen 2008 und 2011 wird in den genannten Zeitungen
Salafismus (und seine Derivate) kaum gebraucht. Ganz anders
sieht es in den Zeitrumen 2005 bis 2006 und 2012 bis 2015 aus.
Zwischen 2005 und 2006 erscheinen viele Beitrge ber die alge-
rische Groupe Salafiste pour la Prdication et le Combat (GSPC)
anlsslich ihrer Annherung an Al Qaida und zunehmender Dro-
hungen gegenber Frankreich. Das Thema kommt zu einem gerin-
geren Grade im Jahr 2005 anlsslich der Anschlge von London und
der Unruhen in den Banlieues wieder auf. Dieser Befund lsst sich
in der Weise interpretieren, dass zu dieser Zeit Salafismus meist
als auswrtiges Phnomen angesehen wird. Seit dem Jahr 2012
erfhrt der Begriff in der begutachteten franzsischen Presse eine
verstrkte Verwendung. Ereignisse bzw. Entwicklungen, die dabei
im Fokus stehen, sind die Attentate von Mohammed Merah im
Mrz 2012, die Auflsung der radikalen Gruppe Forsane Alizza
(die Ritter des Stolzes) durch franzsische Sicherheitsbehrden im
gleichen Monat, und der Aufstieg der Organisation Islamischer

92
Zwischen Banalisierung und Dramatisierung

Staat. In dieser Zeit wird Salafismus weniger als ein externes,


sondern zunehmend auch als ein (teilweise) franzsisches Phno-
men wahrgenommen. Des Weiteren fllt auf, dass Salafismus nur
anlsslich spezifischer Ereignisse zum Thema und somit als auer-
gewhnliches Phnomen reprsentiert wird.

Salafismus gleich Islamismus gleich radikaler


Islam?
Der zweite und ber den gesamten Untersuchungszeitraum kons-
tante Trend liegt in der unscharfen Abgrenzung des Begriffs Sala-
fismus von anderen Konzepten. Islamismus, radikaler Islam
und Salafismus werden meist synonym verwendet, auch wenn
Expertinnen und Experten aus Wissenschaft und Praxis wiederholt
zur Erklrung und Abgrenzung der Phnomene interviewt wer-
den. Anstatt zu unterscheiden werden sie hufig abwechselnd ver-
wendet, um die gleichen Ereignisse und Phnomene zu beschrei-
ben. Dabei bleibt Islamismus der am meisten benutzte Begriff.
Zwischen 2005 und 2015 werden die Begriffe Islamismus-Isla-
mist-Islamistisch im Durchschnitt fnfmal hufiger als Sala-
fismus-Salafist-salafistisch verwendet. Interessanterweise ver-
wenden konservative und mitte-rechts Zeitungen den Begriff
Salafismus tendenziell mehr wenn auch nicht konsistenter
als andere Zeitungen.

Wechsel zwischen Dramatisierung und


unvollstndiger Differenzierung
Der dritte Trend hat mit der Stringenz in der Verwendung der
Begriffe Salafismus-Salafist-salafistisch zu tun. Mit Ausnahme

93
Mava Clment

von Interviews mit Expertinnen und Experten zum Thema werden


sie meist ohne jegliche Definition verwendet, die den Lesenden zur
Orientierung dienen knnte. Oft knnte man den Eindruck gewin-
nen, es gbe lediglich eine Art Salafist zu sein. Die in Wissenschaft
und Prventions- und Deradikalisierungsarbeit gebruchliche Drei-
teilung zwischen quietistischen, politischen und dschihadistischen
Salafisten wird ab ungefhr 2012 in der Presse bernommen, wobei
die meisten Artikel sich lediglich mit dem Unterschied zwischen
Quietisten und Dschihadisten befassen. Whrend die gemeinsa-
men Merkmale der unterschiedlichen Salafismen mitunter unter
den Tisch fallen, wird allein der fundamentalistische Charakter des
Phnomens oftmals in dramatischen, pauschalisierenden Ausdr-
cken vermittelt, wie etwa in den Ausdrcken salafistischer Tota-
litarismus2, Ideologie des Hasses3 (Innenminister Manuel
Valls) oder in der Rede von einer salafistischen Welle in Frank-
reich.4 Eine solche verallgemeinernde Salafismus-Wahrnehmung
trgt wiederum dazu bei, die Vorstellung zu reproduzieren, dass
die Grundstze der salafistischen Glaubenslehre in sich potentiell
Gewalt tragen. Dass hingegen Konflikte und Rivalitten zwischen
den salafistischen Strmungen (auch ber die Gewaltfrage) beste-
hen, wird wenig berichtet.

2 Rioufol, Ivan (2012): Bloc-notes: ceux qui ont permis la barbarie de terroriser
la France, in: http://blog.lefigaro.fr/rioufol/2012/03/bloc-notes-ceux-qui-ont-
permis.html, letzter Zugriff 11.02.2016.
3 Le Monde (2012): Le gouvernement prpare un projet de loi antiterroriste contre
les apprentis djihadistes, in: http://www.lemonde.fr/societe/article/2012/09/17/
le-gouvernement-prepare-un-n-projet-de-loi-antiterroriste-contre-les-
apprentis-djihadistes-francais_1761084_3224.html, letzter Zugriff 11.02.2016.
4 Print-Ausgabe Le Figaro, 18. September 2012.

94
Zwischen Banalisierung und Dramatisierung

Kein Salafismus jenseits des


sicherheitspolitischen Diskurses?
Der vierte Trend liegt in der steten Verknpfung des Themas Sala-
fismus mit breiteren sicherheitspolitischen Diskursen. ber den
gesamten Untersuchungszeitraum ist das Wort Salafismus kaum
innerhalb anderer (beispielsweise sozialpolitischen oder integ-
rationspolitischen) Diskurssphren zu finden. Wie bereits in der
Beschreibung des ersten Trends angedeutet, wurde 2005 und 2006
sowie ab 2012 ber Salafismus im Zusammenhang mit Gewalttaten
und militanten Gruppen berichtet, das mediale Interesse fokus-
siert also Salafismus als sicherheitspolitisches Problem. Seit 2012
steht immer wieder die Frage im Vordergrund, ob Salafismus das
Vorzimmer der Radikalisierung5 oder sogar des Dschihadis-
mus6 sei. Radikalisierung wird in diesen Zusammenhngen als not-
wendig zu Terrorismus fhrend verstanden. Diese Vorstellung wird
besonders in konservativen Zeitungen verbreitet. Salafismus wird
manchmal nicht nur als Teil eines Kontinuums (Salafismus-Ra-
dikalisierung-Terrorismus) angesehen, die Artikel fokussieren
meist nur auf Gewaltbekmpfung und behandeln kaum die Frage
von Formen der Prvention7 und Deradikalisierung, geschweige
denn von Modalitten des Zusammenlebens. Erst seit Anfang 2015
widmen sich Zeitungsartikel intensiver Fragen der Prvention und
Deradikalisierung.

5 Riouful (2015): Bloc-notes; siehe hierzu auch die Print-Ausgabe Le Monde, 22.
Februar 2005 und Le Monde, 21. November 2015.
6 Sauvaget, Bernadette (2015): Le salafisme, antichambre du jihadisme?, in:
http://www.liberation.fr/france/2015/11/23/le-salafisme-antichambre-du-
jihadisme_1415610, letzter Zugriff 11.02.2016.
7 Lematre, Frdric (2015): Les petits pas allemands dans la lutte contre les sala-
fistes, in: http://www.lemonde.fr/europe/article/2015/04/01/les-petits-pas-
allemands-dans-la-lutte-contre-les-salafistes_4607410_3214.html, letzter
Zugriff 11.02.2016.

95
Mava Clment

Nach den Anschlgen von Paris im November 2015 haben sich


diese Trends nicht wesentlich gendert. Zwar werden seitdem in
den meisten untersuchten Zeitungsbeitrgen harte sicherheits-
politische Formen der Bekmpfung dschihadistisch-salafistischer
Bewegungen stark kritisiert, z. B. die vor kurzem von der Regierung
angekndigte Schlieung salafistisch-naher Kultsttten (Stand:
Januar 2016). Jedoch fehlt es an einer Thematisierung nicht-re-
pressiver Lsungen zu Manahmen der Prvention und Deradika-
lisierung. Vor allem mangelt es an einem konsistenten Aufruf zu
einer festen, differenzierten Verankerung des Themas in Diskurs-
feldern abseits der Sicherheitspolitik.
Die abwechselnde Dramatisierung und Banalisierung des The-
mas in dem Untersuchungszeitraum zwischen 2005 und 2015 zeigt
sich zum einen dadurch, dass die Begrifflichkeit unterbestimmt
ist und das Thema nur aufgegriffen wird, wenn es zu (vor allem:
internationalen) Ereignissen gekommen ist. Zum anderen ist die
ffentliche Debatte kaum ber die Fragen des sicherheitspoliti-
schen Umgangs hinausgekommen, auch da das Phnomen noch
weitgehend als vom Ausland importiert angesehen wird. Die Folge
ist, dass der Fokus fast ausschlielich auf dem Thema Dschiha-
dismus verbleibt. Dies ist zwar zweifellos schockierend-faszinie-
rend, verhindert aber das Phnomen Salafismus differenziert zu
betrachten, sich mit den anderen Erscheinungsformen auseinan-
derzusetzen und Salafismus auch aus anderen Warten (sozialpoli-
tisch, integrationspolitisch, wertdemokratisch, etc.) zu betrachten.
Um dieses Manko zu beheben, lassen sich auf Grundlage der
Analyse mindestens drei Wege identifizieren, den medialen Dis-
kurs ber Salafismus konstruktiver zu gestalten. Diese lassen sich
freilich auch auf Politik und Wissenschaft anwenden. Des Weiteren
drften diese Schlussfolgerungen fr den Diskurs ber Salafismus
in Deutschland vom Nutzen sein. Erstens bedarf es der Entzaube-

96
Zwischen Banalisierung und Dramatisierung

rung von Salafismus, indem wir das Phnomen nchtern betrach-


ten und mit anderen fundamentalistischen oder extremistischen
Phnomenen systematisch vergleichen. Zweitens sollte Salafismus
weniger als Import von auen begriffen und mehr auf seine lokale
Verankerung in Frankreich fokussiert werden, dabei immer mit
Blick auf greren sozial-politischen Dynamiken. Drittens soll-
ten ber die Ideologie hinaus, andere Faktoren strker in den Blick
genommen werden, wie Mobilisierung ber die Ansprache kollek-
tiver Emotionen, Rekrutierungsformen oder die Einflsse interna-
tionaler Ereignisse auf salafistische Narrative auf lokaler Ebene. So
knnte eine differenzierte Wahrnehmung von und eine konstruk-
tivere Debatte ber das Phnomen Salafismus vermittelt werden.

97
Forschung zu Islamismus
verhindert keine Anschlge
Vier Grnde, warum ich
trotzdem weiter forsche
Wolfgang Frindte

Islamistische Terroristen haben am 13. November 2015 in Paris


mehrere Veranstaltungen und Vergngungsorte angegriffen und
weit mehr als einhundert Menschen gettet. Die Anschlge rich-
teten sich, wie auch die anderer fanatischer Mrder, die Anhnger
des Islamischen Staat sind oder sich zu Al Qaida, Al Shabab oder
Boko Haram bekennen, gegen die Werte- und Lebensvorstellungen
demokratisch-pluraler Gesellschaften. Auch ich fhle mich ange-
griffen gerade auch in meinem Selbstverstndnis als Forscher und
mit dem Blick auf die Ntzlichkeit meiner Forschung. Ich sehe aber
vier Grnde, warum Forschung in diesem Themenfeld auch nach
Paris weiterhin sinnvoll und richtig ist.
Als ich in der Nacht vom 13. zum 14. November 2015 von den
Terroranschlgen in Paris erfuhr, war ich nicht nur traurig und
voller Mitgefhl fr die Opfer und ihre Angehrigen; ich war eben
auch deprimiert angesichts meiner offenkundigen Unfhigkeit,
die aktuellen Geschehnisse wissenschaftlich erklren zu knnen.
Manche Vertreter meiner wissenschaftlichen Zunft hatten offen-
bar weniger Hemmungen, der medialen ffentlichkeit zu erlu-
tern, was sich ereignet hatte. Die Fragen, die mich in den folgen-
den Tagen umtrieben, lauteten in etwa so: Welchen Nutzen bringt

99
Wolfgang Frindte

unsere Forschung zu Salafismus, Dschihadismus und Terrorismus?


Lohnt es sich berhaupt, was wir tun? Doch, es lohnt sich und dies
zumindest aus vier Grnden:

1. Wissenschaft ist dem Pluralismus verpflichtet


Der erste Grund des lohnenswerten wissenschaftlichen Arbeitens
hngt mit meinem Wissenschaftsverstndnis zusammen, das ich
noch ein Eingestndnis auch in streitbarer Auseinandersetzung
mit Paul Feyerabend, dem sterreichischen Philosophen und Wis-
senschaftstheoretiker, und dem Franzosen Jean-Francois Lyotard
erlernt habe: Ich bin ein Verfechter pluralistischer Denk-, Sprach-
und Lebensformen und vielfltiger Brgerinitiativen, die sich fried-
voll darum streiten, welche Wege fr Wissenschaft, Politik und All-
tag gangbar sind. Und ich wehre mich entschieden gegen jegliche
(gewaltlosen und gewaltttigen) Angriffe, die sich gegen diesen Plu-
ralismus freier Brgerinnen und Brger richten.1

2. Wissenschaft kann positive Zukunftsvisionen


liefern
Der zweite Grund hat mit meinem Gesellschaftsverstndnis und
meiner Weltanschauung zu tun. Die Terrorangriffe und der Dschiha-
dismus sind Anzeichen dafr, dass wir uns wirklich fragen mssen,
ob wir gengend Ideen fr die Zukunft unserer Gesellschaft haben.
Wer meint, eine Gesellschaft sei im Kern intakt, braucht keine Uto-
pie. Aber ist diese deutsche Gesellschaft intakt und welche Utopien
sind notwendig, wenn sie es nicht ist? ber jene Werte zu diskutie-
ren, die bspw. in der Erklrung der Menschenrechte von 1789 pro-

1 Feyerabend, Paul (1980): Erkenntnis fr freie Menschen, Frankfurt a.M.

100
Forschung zu Islamismus verhindert keine Anschlge

klamiert wurden (Freiheit, Gleichheit, Brderlichkeit) oder die in der


UN-Menschenrechtscharta aus dem Jahre 1948 verankert sind, heit
auch, ber Gesellschaftsutopien zu diskutieren. Die islamistischen,
salafistischen und dschihadistischen Bewegungen sind an solchen
Diskussionen ebenso wenig interessiert wie die Rechtsextremis-
ten und Rechtspopulisten, von denen es in Deutschland auch nicht
wenige gibt. Beide ziehen sich auf scheinbar gesicherte Fundamente
zurck: auf die Religion, die zur umfassenden Ideologie erklrt wird
oder auf den Nationalismus (im patriotischen Hemdchen). Die isla-
mistischen Fundamentalisten sind ebenso fundamentalistisch und
rckwrts gewandt wie die rechtsextremen und rechtspopulistischen
Bewegungen in Deutschland (und anderswo). Als Wissenschaftler
haben wir, und das ist meine feste berzeugung, die Pflicht und das
Instrumentarium, diese Angriffe auf Demokratie, Freiheit und Men-
schenwrde zu analysieren, aufzudecken und anzuprangern.

3. Unsere Forschung hilft, Terror- und


Gewaltrisiken abzuschtzen und zu minimieren
Und der dritte Grund, warum sich unsere Forschung zum Salafismus,
Dschihadismus und Terrorismus lohnt: Zwar lassen sich Terroran-
schlge wie die am 13. November 2015 in Paris, durch wissenschaft-
liche Bemhungen kaum vorhersagen oder verhindern. Zu gro sind
die individuellen, situativen und sozialen Zuflligkeiten. Wissen-
schaft ist allgemeine Arbeit und Wissenschaftler sind in der Regel
keine kriminalistisch arbeitenden Profiler. Wir sind bestrebt, The-
orien (sprich: allgemein verwertbare Erkenntnisse) zu produzieren,
die empirisch fundiert und prfbar sind. Dennoch knnen mittels
der wissenschaftlichen Erkenntnisse die besagten Zuflligkeiten und
Unwgbarkeiten gewaltttiger, menschenverachtender Radikalisie-
rungen besser abgeschtzt und in einigen Fllen einschrnkt werden.

101
Wolfgang Frindte

Das ist auch ein wichtiger Grund fr meinen Optimismus, aus dem
sich der Sinn unserer und meiner Forschungen zum Dschihadismus
und Terrorismus speist.

4. Prvention ist mglich und ntig


Der vierte Grund, aber sicher nicht letzte, ist im Besonderen mit den
wissenschaftlichen Einsichten zum Dschihadismus und zum Terro-
rismus verknpft. Wir wissen, dass die unterschiedlichen extremis-
tischen Radikalisierungsprozesse (ob nun im Dschihadismus oder
im Rechtsextremismus) hinsichtlich ihrer psychosozialen Dyna-
mik Gemeinsamkeiten aufweisen. Derartige Radikalisierungspro-
zesse hngen u.a. zusammen mit Schwierigkeiten beim Erwerb eines
Schul- und/oder Berufsabschlusses, mit Schwierigkeiten beim Auf-
bau tragfhiger sozialer Beziehungen zu Gleichaltrigen auerhalb
der Herkunftsfamilie, mit dysfunktionalen Familiensystemen und
mit Erfahrungen im kleinkriminellen Milieu. Wir wissen auch, dass
der Einstieg in extremistische Milieus offenbar weniger wegen der
ideologischen (religis verbrmten) Deutungsangebote geschieht.
Vielmehr bieten radikale dschihadistische Szenen, zumindest vor-
bergehend, soziale Untersttzung und konkrete Lebensorientierung
an: Zugehrigkeit zu einer (berwiegend jugendlichen) Subkultur,2
ein Gefhl von Akzeptanz sowie emotionaler Rckhalt in der Gruppe
stellen wichtige Antriebsfedern fr das Eintauchen in die extremisti-
schen Umfelder und gruppenkonformes Verhalten dar. Erst im Laufe
der Gruppenzugehrigkeit wchst die Identifikation mit der salafis-
tisch-dschihadistischen Ideologie. Und in Bezug auf Argumentati-
onsweisen und die Instrumentalisierung religiser Texte seitens der

2 Pisoiu, Daniela (2015): Der Dschihad der Auslandskmpfer: Ausdruck einer Sub-
kultur, in: http://www.sicherheitspolitik-blog.de/2015/12/14/der-dschihad-
der-auslandskaempfer-ausdruck-einer-subkultur/, letzter Zugriff 11.02.2016.

102
Forschung zu Islamismus verhindert keine Anschlge

Salafisten sowie auf die Anflligkeit bestimmter Personen fr pro-


pagandistische Inhalte wissen wir noch vieles mehr. Deshalb lohnt
es sich, unsere Forschungen zu intensivieren und die wissenschaft-
lichen Erkenntnisse der ffentlichkeit zur Verfgung zu stellen, um
praktikable und evaluierbare Prventionsprogramme entwickeln zu
knnen.3
Ich habe in meinem wissenschaftlichen Leben manche Ver-
unsicherungen erlebt. Die Terroranschlge in Paris gehren dazu.
Aber was tut man dagegen? Weiter nach der Wahrheit suchen? Paul
Feyerabend, den ich schon erwhnt habe, meinte: Diese Idee
ist sehr fragwrdig, vor allem, da es ja nicht sicher ist, was unter
Wahrheit verstanden wird. Wissenschaftler meinen unter Wahr-
heit gewhnlich das, was sie und ihre Kollegen gefunden haben
eine etwas enge Auffassung. Einsichtige Menschen, viele Wis-
senschaftler unter ihnen, haben gesehen, dass das Kriterium der
Wissenschaftlichkeit nicht gengt und dass es durch ein ethisches
oder soziales Kriterium ergnzt werden muss.4 Deshalb analy-
siere ich die Angriffe auf Demokratie, Freiheit und Menschenwrde,
helfe mit, ihre Ursachen und Folgen aufzudecken und ffentlich zu
machen.

3 Siehe hierzu den Internetauftritt des Forschungsprojekts Salafismus in


Deutschland, online abrufbar unter http://salafismus.hsfk.de/index.php?id=116,
letzter Zugriff 11.02.2016.
4 Feyerabend, Paul (1986): Wider den Methodenzwang, Frankfurt a.M., 211f.

103
Brauchen wir eigentlich
wirklich mehr Forschung
zum Salafismus?
Und wenn ja: welche?
Riem Spielhaus1

In aktuellen politischen Debatten genauso wie in wissenschaftli-


chen Verffentlichungen wird hufig festgestellt, dass wir zu wenig
ber das Phnomen des Salafismus wissen. In der Tat: Auf empiri-
schen Daten basierende Verffentlichungen sind immer noch selten,
whrend konzeptuelle und ideengeschichtliche Auseinandersetzun-
gen mit dem salafistischen Feld in den vorhandenen Publikationen
ebenso berwiegen wie die Zahlen aus Sicherheitsbehrden. Was
sind die Ursachen dafr, welches Wissen bentigen wir und welche
Forschungsanstze sind vielversprechend? Dieser Beitrag widmet
sich diesen Fragen. Er stellt fest, dass der Salafismus fast ausschlie-
lich als politisches Phnomen und Sicherheitsproblem und kaum in
seinen religisen und lebensweltlichen Dimensionen erforscht wird
und nicht zuletzt eine methodische und konzeptuelle Standortbe-
stimmung fr die Forschung zu salafistischen Milieus geboten ist.
Die verlsslichsten heute vorliegenden Zahlenangaben, mit

1 Ich danke Klaus Hummel, Melanie Kamp, Sarah Liebknecht und Jrn Thielmann,
die mich in zahlreichen Gesprchen auf einige der hier dargelegten Gedanken
brachten. Vor allem in der zugespitzten Form des Blogbeitrags habe ich diese
jedoch allein zu verantworten.

105
Riem Spielhaus

denen das Phnomen Salafismus in Deutschland und die Anzahl


der dieser Strmung des Islams zuneigenden Personen beschrieben
wird, sind die Schtzungen der Sicherheitsbehrden. Die aktuellste
Verffentlichung geht fr 2014 von einem Mobilisierungspotential
von etwa 7.000 Personen in Deutschland aus.2 Diese Schtzungen
entfalten weit ber die jhrlichen Berichte und weiteren Publikati-
onen der Behrden hinaus eine Wirkmchtigkeit, indem sie in aka-
demischen Texten immer wieder als eine der wenigen Referenzen
zur Datenlage herangezogen werden, um Relevanz und Ausma
des Phnomens einzuschtzen. Zahlreiche weitere Publikationen
basieren auf den Erfahrungen zivilgesellschaftlicher Akteure in
der Prventions- und Deradikalisierungsarbeit, von denen einige
im Rahmen ihrer Beratungsarbeit Datenbanken mit Fallanalysen
anlegen, diese jedoch aufgrund von Ressourcenmangel kaum sys-
tematisch aufarbeiten knnen. Weil die zu Beginn der etwa zwei
Dekaden zurckreichenden und damit recht jungen Forschung zu
Muslimen in Deutschland nicht als solche benannt und separat
erfasst wurden, tauchen Salafisten in den einschlgigen Studien
kaum auf: nicht in Erhebungen zur Organisations- und Moschee-
landschaft3, nicht in den groen Erhebungen zur Diversitt der
muslimischen Bevlkerung4 und nur mit einer Ausnahme in den
vom Bundesinnenministerium in Auftrag gegebenen Untersuchun-
gen zu Extremismus und Islamismus.5

2 Bundesministerium des Inneren (2014): Verfassungsschutzbericht 2014. Berlin,


90.
3 Halm, Dirk/Sauer, Martina/Schmidt, Jana/ Stichs, Anja (2012): Islamisches
Gemeindeleben in Deutschland, Nrnberg.
4 Haug, Sonja/Stichs, Anja/Mssig, Stephanie (2009): Muslimisches Leben in
Deutschland (im Auftrag der Deutschen Islam Konferenz), Nrnberg.
5 Brettfeld, Katrin/ Wetzels, Peter (2007): Muslime in Deutschland: Integration,
Integrationsbarrieren, Religion und Einstellungen zu Demokratie, Rechtsstaat
und politisch-religis motivierter Gewalt, Hamburg. In der 2011 verfassten und
damit jngsten derzeit publizierten und vom BMI beauftragten Studie zu Musli-
men in Deutschland werden dem salafistischen Spektrum zugeordnete Teilneh-

106
Brauchen wir eigentlich wirklich mehr Forschung zum Salafismus?

Warum wissen wir so wenig ber den


Salafismus?
Schnell liee sich nun behaupten, die Wissenschaft habe
etwas verschlafen und mehr Forschung zum Salafismus for-
dern. Bemerkenswerterweise wird gerade von Mitarbeitern der
Sicherheitsbehrden der Wunsch geuert, die Wissenschaft
mge Daten zu Einstellungen, sozialer Herkunft und Zahlen
deutscher Salafisten erheben.6 Hier scheint meines Erachtens
allerdings der Moment gegeben, innezuhalten und nach den
Grnden der derzeitigen Situation zu fragen, die womglich
nicht zuletzt in der recht jungen Geschichte des Begriffs Sala-
fismus liegen. Wo entstand der Begriff und in welchem Kontext
taucht er auf? Gibt es etwa berechtigte Bedenken, mit einem
(alleinigen) Fokus auf Salafismus zu forschen? Welche methodi-
schen Schwierigkeiten schrnken die Datenerhebung in diesem
Feld ein? Brauchen wir wirklich mehr Forschung zu Salafisten
oder Muslimen?

Von der Salafiyya zum Salafismus


Aus Sicht der klassischen Islamwissenschaften lst der Begriff
Salafismus den der salafiyya ab, mit dem bis in die 2000er Jahre
vor allem eine religise Denkrichtung und Praxis und eine als

merinnen und Teilnehmer zitiert, diese jedoch ebenfalls nicht separat erfasst
oder Zhlungen bzw. Anteile an der Untersuchungsgruppe oder der Gesamt-
zahl der Muslime in Deutschland gegeben. Frindte, Wolfgang/Boehnke, Klaus/
Kreikenbom, Henry/Wagner, Wolfgang (2011): Lebenswelten junger Muslime
in Deutschland: Ein sozial- und medienwissenschaftliches System zur Ana-
lyse, Bewertung und Prvention islamistischer Radikalisierungsprozesse junger
Menschen in Deutschland, Berlin.
6 Said, Behnam T./Fouad, Hazim (2014): Einleitung, in dies. (Hrsg.): Salafismus,
Freiburg i. Br., 2351, hier 49f.

107
Riem Spielhaus

reformerisch beschriebene Bewegung bezeichnet wurde. Mitt-


lerweile erhielt der Begriff mit dem hufig als fr Extremis-
men stehend verstandenen Suffix -ismus, in seiner ber-
setzung in europische Sprachen einen negativen Beiklang. Als
Reformbewegung wurde die salafiyya vielfach beschrieben, weil
sie eine Rckkehr zur Interpretation der Ausgangsquellen des
Islams, Koran und Sunna, unternahm und Teil einer Moderni-
sierungsbewegung des Islams seit dem frhen 20. Jahrhunderts
war, die sich zunchst keineswegs als anti-aufklrerisch oder
anti-demokratisch verstand und auch in der Wissenschaft bis in
die spten 1990er Jahre kaum so gewertet wurde. Dies nderte
sich jedoch massiv, seit in den vergangenen Jahrzehnten Predi-
ger fr totalitre politische Systeme argumentieren und deren
Durchsetzung zum Teil mit terroristischer Gewalt befrworten
und auf der Basis islamischer Texte legitimieren. Mit der Bru-
talitt ihres Handelns berschatten sie gewaltlose oder explizit
Gewalt ablehnende Strmungen unter denen, die sich selbst in
der Tradition der salaf as-slih verstehen oder aufgrund ihres
ueren Erscheinungsbildes, also dem Bart und knchellangen
Hosen oder langen Hemden bei Mnnern und Vollverschleierung
bei Frauen den Salafistinnen und Salafisten zugeordnet werden.
In Verfassungsschutzberichten von Bund und Lndern werden
salafistische Bestrebungen seit 2008 regelmig erwhnt. Aka-
demische und populrwissenschaftliche Verffentlichungen
nehmen seitdem zu. In Deutschland wird etwa seit 2010 ver-
mehrt ber Salafisten und salafistische Gruppierungen gespro-
chen und geschrieben.7 Dabei lassen sich drei weitgehend

7 Neben den Verfassungsschutzberichten behandeln nun auch separate Publi-


kationen das Thema, wobei Salafismus in vorherigen Publikationen zum Isla-
mismus nicht vorkam: Bundesamt fr Verfassungsschutz und Landesbehrden
fr Verfassungsschutz (2012): Salafistische Bestrebungen in Deutschland, Kln.
Erstnennung von salafiyya vermutlich in: Bundesamt fr Verfassungsschutz

108
Brauchen wir eigentlich wirklich mehr Forschung zum Salafismus?

getrennt voneinander existierende Strnge in der Publikations-


landschaft erkennen: a) Forschung zur salafiyya, b) Forschung
zu Musliminnen und Muslimen in Deutschland, c) Forschung
zum Salafismus in Deutschland.
In zahlreichen Forschungen ber muslimisches Leben in
Deutschland stecken sehr wohl Informationen ber seit 2010 im
sicherheitspolitischen Diskurs dem salafistischen Milieu zugerech-
nete Gemeinden und Individuen. Nur wurden diese nicht unter der
Begrifflichkeit gefhrt oder als Informationen ber Salafismus oder
Salafisten markiert. Grund hierfr ist sicherlich auch, dass diese
Studien entstanden, bevor salafistische Gruppierungen in das Visier
der Sicherheitsbehrden gerieten und die heutige Aufmerksamkeit
der Medien erhielten. Aufgrund der gestiegenen Aufmerksam-
keit ist nun davon auszugehen, dass salafistischen Gruppierungen
und Einstellungen in Zukunft nicht nur separate Untersuchungen
gewidmet werden, sondern auch Forschungen zu Muslimen all-
gemein auf ihre Aussagekraft zu dieser Minderheit der Muslime
befragt werden.

Dominanz des sicherheitspolitischen Blicks


Das Sprechen, Forschen und Denken ber den Salafismus ist in
Deutschland wie anderswo vor allem von sicherheitspolitischen
Bedenken geprgt. Whrend die Forschung im akademischen Feld
sich des Themas erst allmhlich annimmt, dominierten in den ver-
gangenen Jahren Sicherheitsbehrden und damit im Zusammen-
hang stehend auch die Sicherheitsperspektive die Literaturland-
schaft zum Salafismus durch zahlreiche Publikationen und durch
die qualitativen und quantitativen (Ein-)Schtzungen. Im Gegen-
zug bemngeln qualitativ Forschende den Mangel an lebensweltli-

(2008): Islamismus aus der Perspektive des Verfassungsschutzes, Kln.

109
Riem Spielhaus

chen Forschungen, die die Binnenperspektive zugnglich machen


oder religionswissenschaftliche Analysen, die Einblick in theolo-
gische Argumentationen und Religionspraxis geben. Defizitori-
entierte und durch die Sicherheitsperspektive geprgte Anstze
scheinen in der Grundkonzeption des Forschungsfeldes und mg-
licherweise eben auch der Konzeption des Begriffes Salafismus zu
liegen und nur im Ausnahmefall oder mit viel Mhe berwindbar
zu sein.
Genau diese Konstellation scheint nicht unwesentlich fr die
Zurckhaltung vieler Forschender verantwortlich zu sein, wurde
der Salafismus doch von sicherheitspolitischen Kreisen auf die
(Forschungs-)Agenda gesetzt und ergab sich nicht etwa aus der
Forschung heraus. Aber es gibt auch noch andere Grnde fr den
Mangel an empirie-basierten Publikationen ber Salafismus und
Salafisten in Deutschland. Herausforderungen bestehen in beson-
derer Weise fr quantitative Erhebungen im salafistischen Umfeld
und das Vorhaben, den Anteil der Salafisten an der Gesamtheit
der Muslime in Deutschland zu bestimmen. Ein Team dnischer
Wissenschaftlerinnen hat dieses methodische Problem am Bei-
spiel ihrer Erhebung zur Anzahl der Vollverschleierung tragenden
Musliminnen in Dnemark diskutiert. Bereits die religise Min-
derheit der Muslime ist mit weniger als fnf Prozent der Bevl-
kerung europischer Lnder nur unter hohem Kostenaufwand und
enormem methodischen Aufwand fr reprsentative Umfragen zu
erreichen. Fr Salafisten als ein kleiner Bruchteil dieser Minderheit
gilt das umso mehr, insbesondere da sie sich nicht immer mit dem
Label identifizieren.8 Wollen wir in Zukunft also grundlegende in
akademischer Unabhngigkeit erhobene und nicht allein auf ver-

8 Warburg, Margit/Johansen, Birgitte/stergaard, Kate (2011): Counting Niqabs


and Burqas in Denmark: On Quantitative Studies of Rare and Elusive Religious
Subcultures, in: Journal of Contemporary Religion, 28, 33-48.

110
Brauchen wir eigentlich wirklich mehr Forschung zum Salafismus?

fassungsfeindliche oder gewaltbereite Strmungen innerhalb sala-


fistischer Milieus fokussierte Untersuchungen haben, besteht die
Notwendigkeit, passende Forschungskonzepte zu finden oder zu
entwickeln.
Auch in Zukunft wird sich die Forschung zu Islam und Musli-
men in Deutschland hoffentlich nicht als Gehilfin der Sicherheits-
behrden verstehen. Das von mittlerweile fachlich versierten und
fr die Fallstricke des pauschalisierenden Islamdiskurses sensi-
bilisierten Mitarbeitern der Sicherheitsbehrden geuerte Inter-
esse an Forschungen zu Radikalisierungsprozessen und zur Innen-
perspektive salafistischer Milieus ist jedoch nicht nur negativ zu
sehen. Gerade ber die gewaltablehnenden Teile der salafistischen
Gemeinschaften, die in den Beobachtungen des Verfassungsschut-
zes zu Recht auen vor bleiben, ist nmlich immer noch zu wenig
bekannt um den Pauschalisierungen im Diskurs ber den Salafis-
mus hierzulande entgegenzutreten. In jedem Fall bleibt zu ber-
legen, ob eine isolierte Forschung zu Salafisten geeignet wre, die
gewnschten Ergebnisse zu bringen oder ganzheitlichere Anstze,
die Beweggrnde und Lebensrealitten sich religisem Pietismus
oder sogar Extremismus zuwendende Menschen in besserer Weise
erklren knnen.9 Grundlegende methodische und konzeptuelle
berlegungen fr die zuknftige Forschung zu salafistischen Mili-
eus in Deutschland und Europa sind daher dringend notwendig.

9 Bei Interesse an kritischen Gedanken dieser Art empfehle ich: Franz, Julia (2013):
Muslimische Jugendliche? Eine empirisch-rekonstruktive Studie zu kollektiver
Zugehrigkeit, Opladen sowie Peters, Till Hagen (2012): Islamismus bei Jugend-
lichen in empirischen Studien: Ein narratives Review, Bremen.

111
Frdern unsere Medien
die Salafisten?
Dynamiken, Verantwortung und
Grenzen der Berichterstattung
ber salafistische Gruppen
Thorsten Gerald Schneiders

Medien sind Erfllungsgehilfen der Salafisten. Jedes Mal wenn ber


eine Aktion von Salafisten berichtet wird, wird die Gruppe bekann-
ter. Berichterstattungen machen neugierig und animieren dazu,
ins Internet zu gehen. Zugleich diskreditieren Medien die Muslime.
Berichte ber Salafismus werfen immer auch ein schlechtes Licht
auf die Religion des Islam. Nur was ist die Schlussfolgerung daraus?
Sollten Medien das Phnomen besser verschweigen? Wie sollte eine
verantwortliche Abwgung von Medienschaffenden aussehen? Der
Beitrag geht diesen Fragen nach.
Medienmacher und Medienkonsumenten sind aufeinan-
der angewiesen: Ohne Konsumentinnen und Konsumenten keine
Medienprodukte. Was niemanden interessiert, setzt sich nicht
durch. Was von Interesse ist, wird dagegen bedient. Von Ausnah-
men abgesehen knnen Medien keine Themen setzen und damit
eine breite gesellschaftliche Relevanz erzwingen. Medien knnen
aber Entwicklungen beeinflussen. Sie knnen Themen dramatisie-
ren oder bagatellisieren.
Die Medienberichterstattung zum Salafismus birgt mehrere

113
Thorsten Gerald Schneiders

Probleme. Zum Beispiel besteht die Gefahr der Stereotypisierung


bzw. der Verbreitung von Vorurteilen gegenber Muslimen als
angeblich gewaltbereit, rckstndig, starrsinnig usw. Die Verbrei-
tung dieser Zuschreibungen geschieht durch Unwissenheit, durch
persnliche Vorbehalte der Autoren gegenber Muslimen oder auch
durch strukturelle Zwnge.
Ein solcher, struktureller Zwang ist die, angesichts des beran-
gebots von Informationen im Internet immer wichtiger gewordene,
Gestaltung von Berichterstattung. Medien mssen sich strker um
Aufmerksamkeit bemhen als frher. Gab es einst eine berschau-
bare Anzahl etablierter Zeitungen, Radiosender und Fernsehstati-
onen, herrscht heute ein viel hrterer Wettbewerb. Insbesondere
fr private aber auch fr ffentlich-rechtliche Angebote geht es
dabei nicht zuletzt um Wirtschaftlichkeit. Das heit: Aufmerksam-
keit = Umsatz. Diese existenzielle Aufmerksamkeit erreicht man im
21. Jahrhundert selten mit purer Sachlichkeit und einer nchternen
Gestaltung des Produkts.
Mithin brauchen mediale Beitrge mehr als nur Text. Einfachste
Mittel, um Texte interessanter zu machen, sind Bilder. Sie mssen
interessant sein und das Thema eindeutig erkennbar machen. Die
konkrete Frage, wie man Salafismus angemessen bebildert, kann
sich jeder selbst einmal stellen:
Mit einer (voll-)verschleierten Frau? Das diskreditiert Frauen
und Kopftuchtrgerinnen. Mit einem vollbrtigen Mann in wallen-
dem Gewand? Das diskreditiert Mnner, Bartrger und konserva-
tive Glubige. Mit einem Koran? Einer Moschee? Einem Halbmond?
Kalligraphien? Betenden Menschen? All das instrumentalisiert
eine ganze Religion bzw. einen ganzen Kulturkreis und setzt sie in
Gnze in einen negativen Kontext. In der Forschung spricht man
von Sinn-Induktionen.
Ein weiteres Problem ist, dass Medienberichterstattung oft

114
Frdern unsere Medien die Salafisten?

auch Werbung in dem Sinne ist, dass sie den Bekanntheitsgrad der-
jenigen steigert, ber die berichtet wird. Die meisten drften sich
an die fnf jungen Mnner um den Salafisten-Prediger Sven Lau in
Wuppertal erinnern. 2014 hatten sie sich leuchtend-orangene Wes-
ten mit der Aufschrift Sharia Police bergezogen. Dann spra-
chen sie Menschen auf der Strae, in Spielhallen oder vor Diskothe-
ken an, um sie ber ihre unmoralische Lebensweise zu belehren
und sie zum Salafismus einzuladen. Videos der Aktion stellten
die Scharia-Polizisten ins Internet. Nach einigen Auftritten war
der Spuk wieder vorbei. Doch die Zeit reichte aus, dass smtliche
Medien das Thema aufgriffen. Fotos der Fnf gingen sogar um die
Welt, Medien unter anderem aus Israel1, den Vereinigten Staaten2
und Japan3 berichteten. Am Ende war die ganze Geschichte vor
allem ein Riesen-PR-Coup, der den Bekanntheitsgrad der salafis-
tischen Bewegung in Deutschland steigerte.
Schon seit lngerem wird des Weiteren darber diskutiert, ob
Medien Protagonisten der salafistischen Szene als Gesprchspart-
ner eine Bhne bieten sollten. Viele lehnen das ab, weil Menschen
mit extremistischen Positionen so prominent ihre Thesen verbrei-
ten drften. Dennoch wurden gem dem Konzept, greres Pub-
likumsinteresse zu erzeugen, indem man extrem gegenstzliche
Meinungen aufeinander prallen lsst, immer wieder Salafisten und
Gste mit deutlich entgegengesetzten Einstellungen in politische
Talkshows des ffentlich-rechtlichen Fernsehens eingeladen wie

1 Aderet, Ofer (2014): Radical Muslims Declare Sharia Zone in Western Ger-
man City, in: http://www.haaretz.com/world-news/1.614411, letzter Zugriff
11.02.2016.
2 Fox News (2014): Muslim Group forms Sharia Police Patrol... in Germany, in:
http://nation.foxnews.com/2014/09/07/muslim-group-forms-sharia-police-
patrol-germany, letzter Zugriff 11.02.2016.
3 The Japan Times (2014): Salafist Shariah Police patrols spark fury in Germany,
in: http://www.japantimes.co.jp/news/2014/09/09/world/salafist-sharia-
police-patrols-spark-fury-in-germany/, letzter Zugriff 11.02.2016.

115
Thorsten Gerald Schneiders

beispielsweise Sabine Christiansen (zweimal in 2006), Hart


aber Fair (2007) oder Menschen bei Maischberger (2006, 2012,
2014).
Freie Medienberichterstattung ist ein Fundament der Demo-
kratie4 und einer freien Gesellschaft. Rechtliche Einschrnkungen
an dieser Stelle sind hchst sensibel und kaum mglich. Nur dort,
wo die Rechte anderer verletzt werden, darf man die freie Medi-
enberichterstattung einschrnken. Der Rest muss gesellschaftlich
verhandelt werden und die Umsetzung muss grtenteils durch
freiwillige Selbstkontrolle erfolgen. Dazu ist Sensibilisierung und
Aufklrung von Journalisten ntig.
Medien drfen also frei ber die Scharia-Polizei berichten. Sie
mssen es sogar. Aber es ist ein Unterschied, ob man im Stil einer
Boulevard-Zeitung wie der Bild damit aufmacht oder ob man
eine etwas lngere Meldung ohne Fotos in der ueren Spalte auf
Seite 5 bringt, wie es die Sddeutsche Zeitung getan hat.
Letztlich kam bei der Aktion niemand direkt zu Schaden. Der
nordrhein-westflische Innenminister Ralf Jger stellte unmittel-
bar, unmissverstndlich und unbestritten klar, dass niemand in
Deutschland ohne Autorisierung eine Uniform anziehen und Poli-
zei spielen drfe. Die Scharia-Polizei stellte ihr Auftreten ein. Im
Grund wre der Fall an dieser Stelle erledigt gewesen.
Doch dann setzte die eingangs erwhnte Dynamik ein. Erste
Medien erkannten, dass die Scharia-Polizei ein Thema ist, dass
ihre Konsumenten interessiert. Einige Medienvertreter lieen sich
in der Folge von der Erwgung treiben, mit dem Thema Umsatz
zu machen. Andere waren berzeugt, vor gesellschaftlich derart
bedeutenden Vorgngen zu stehen, dass der berufliche Auftrag sie

4 Branahl, Udo/Donges, Patrick (2011): Warum Medien wichtig sind: Funktionen


in der Demokratie, in: http://www.bpb.de/izpb/7492/warum-medien-wichtig-
sind-funktionen-in-der-demokratie?p=all, letzter Zugriff 11.02.2016.

116
Frdern unsere Medien die Salafisten?

zu einer weiteren Thematisierung verpflichte.


Journalisten versuchten mithin, das Thema fortzuschreiben.
Das funktioniert am einfachsten, indem man jemanden befragt,
der fr das Thema oder der qua Amt von Bedeutung ist. Im Fall
der Scharia-Polizei wurden Bundesinnenminister Thomas de
Maizire und Bundesjustizminister Heiko Maas angefragt. Beide
uerten sich. Und wenn Bundesminister offiziell Stellung nehmen,
steigern sie automatisch die Relevanz eines Themas. Das bedeutet,
weitere Medien steigen in die Berichterstattung ein. Nehmen wir
das Beispiel Deutschlandfunk. Bis zu der uerung der Bundes-
minister fand die Scharia-Polizei in den Nachrichten des Senders
nicht statt, danach sehr wohl. Schlielich uerte sich sogar die
Bundeskanzlerin zur Scharia-Polizei. Eine hhere Weihe fr ein
Thema kann es in Deutschland kaum geben. Vermutlich bestrkte
das mediale Aufsehen auch jene Abgeordnete des Landtags in NRW,
die es fr erforderlich erachtet hatten, eine Aktuelle Stunde zu dem
Thema zu beantragen.5
Eine perfekte Berichterstattung zum Salafismus gibt es nicht
schon aufgrund der Einflsse durch wirtschaftliche Erwgungen
von Medien-Gruppen. In einer freien Demokratie kann man Medien
glcklicherweise nur sehr eingeschrnkt Vorschriften machen. Die
Lsung des Problems kann also nur durch Aufklrung und Sensi-
bilisierung erfolgen, die bestmglich zur Selbstdisziplinierung im
Spannungsfeld von wirtschaftlichen Interessen und moralischer
Verantwortung und mithin zu einer angemessenen Berichter-
stattung fhrt im Sinne des gesamtgesellschaftlichen Nutzens
fr alle Beteiligten. Wegen der in diesem Beitrag angesprochenen

5 Landtag Nordrhein-Westfalen (2014): Aktuelle Stunde zur Scharia-Polizei, in:


https://www.landtag.nrw.de/portal/WWW/GB_II/II.1/Pressemitteilungen-
Informationen-Aufmacher/Pressemitteilungen-Informationen/
Pressemitteilungen/2014/09/0809_Aktuelle_Stunde_zur_Scharia-Polizei.jsp,
letzter Zugriff 11.02.2016.

117
Thorsten Gerald Schneiders

Dynamiken gilt das aber nicht nur fr Medien, sondern gleichsam


fr Politik und andere Verantwortungstrger. Und letztlich kommt
auch jedem von uns als Medienkonsument eine Verantwortung zu.
Diese besteht meines Erachtens primr darin, sich ber die Funk-
tions-, Arbeits- und Wirkungsweisen von Medien in unserer Medi-
engesellschaft zu informieren.

118
Wie schtzen wir unsere
jungen Menschen vor
gewaltbereiten Salafisten?
ber die Rolle der Kommunen in der
Prvention von Radikalisierung
Diana Schubert

Bislang haben sich ber 700 junge Menschen aus Deutschland den
gewaltbereiten Salafisten des Islamischen Staates (IS) angeschlossen.
Sie haben die Bundesrepublik verlassen und sind in den Dschihad
gezogen. Die mediale Diskussion beschrnkt sich bei der Diskus-
sion darber, wie dies zu verhindern sei, zumeist auf sicherheits-
politische Manahmen. Das sind Manahmen, die auf Bundes- oder
Lnderebene durchgefhrt werden. In der Prvention von Radikali-
sierung spielen allerdings die Kommunen eine entscheidende Rolle.
Dieser Beitrag beleuchtet die Manahmen, die auf kommunaler
Ebene getroffen werden (sollten) von verschiedenen Prventions-
angeboten bis hin zu Chancen kommunaler Vernetzung.
Die Szene der gewaltbereiten Salafisten hat ihre Missionie-
rungsarbeit in den letzten Jahren auch in deutschen Kommunen
ausgeweitet (z. B. durch Verteilen von Koranbnden und Betrei-
ben von Islam-Infostnden). Diese Aktionen knnen zumin-
dest einen Nhrboden fr beginnende Radikalisierung bieten, die
in wenigen aber drastischen Einzelfllen auch zu terroristischen
Handlungen fhren kann. Die Quantitt der zum gewaltbereiten

119
Diana Schubert

Salafismus zugehrigen Personen ist hierbei marginal, die Quali-


tt der von diesen Personen ausgehenden Gefahr aber ist immens
hoch. Die Problematik ist dabei nicht nur eine sicherheitspolitische:
Demokratiefeindliche, intolerante Haltungen gefhrden das fried-
volle Zusammenleben vor Ort. Extreme Schwarz-Wei-Bilder von
dem, was gut oder falsch ist, spalten die Gesellschaft.
Dieser Entwicklung knnen und sollten Stdte und Gemein-
den mglichst frhzeitig universell und selektiv prventiv entge-
gensteuern. Die Aufgabe ist als gesamtgesellschaftlicher Auftrag
zu verstehen, der langfristig angelegt ist. Demokratiefeindlichen
Grundhaltungen muss mglichst frhzeitig entgegengewirkt wer-
den. Aufklrung, Vernetzung, sowie Strkung mglicherweise
gefhrdeter Zielgruppen lautet die Aufgabenstellung.

Prvention als umfassende Aufgabe


Allgemein wirken Manahmen, die das Verstndnis freinander
und das friedliche Zusammenleben miteinander frdern, auch
hinsichtlich des Phnomens eines gewaltbereiten Salafismus
prventiv. Sie mindern starke Risikofaktoren fr Radikalisie-
rung wie Ausgrenzung und Diskriminierung erheblich.
Im Vordergrund steht das gemeinsame Eintreten fr die frei-
heitlich demokratische Grundordnung, unabhngig von Herkunft
oder Religion. Die Implementierung von Runden Tischen der Reli-
gionen und regelmige Durchfhrung von interkulturellen und
interreligisen Projekten und Events, wie beispielsweise Festivals
der Kulturen, strken ein solches Miteinander. Ebenfalls bedeutsam
ist eine vertrauensvolle Zusammenarbeit mit muslimischen Ver-
bnden und Migrantenorganisationen. Auch Brgerinnen und Br-
ger mit Migrationshintergrund sollen aktiv am gesellschaftlichen
Leben teilnehmen knnen. Leider gelingt dies hufig nur bedingt.

120
Wie schtzen wir unsere jungen Menschen vor gewaltbereiten Salafisten?

Institutionalisiert kann dies zumindest zum Teil durch einen Inte-


grationsbeirat geleistet werden. Der Integrationsbeirat erfllt eine
Brckenfunktion zwischen der Bevlkerung mit und der Bevl-
kerung ohne Migrationshintergrund (die selbstverstndlich nicht
ausschlielich aus muslimischen Migrantinnen und Migranten
besteht) und gibt Informationen ber Kultur, Religion, Sitten und
Gebruche. Innovative Beteiligungsprozesse, die Brgerinnen und
Brger in ihrem direkten Umfeld ansprechen, sollten mglichst alle
Betroffenen und insbesondere benachteiligte Gruppen erreichen
und empowern. Hier besteht in vielen Stdten und Gemeinden
noch einiges an Potenzial. Speziell die Jugend kann besser betei-
ligt werden. Projekte wie der Bau von Skateparks oder Spielpltzen,
ffentliche Kunstinstallationen oder andere Events im ffentlichen
Raum sind Anlsse, Teilhabe zu ermglichen. Sie knnen, obwohl
nicht Phnomen-spezifisch ausgerichtet, eine enorme prventive
Wirkung entfalten. Es ist kaum vorstellbar, dass ein Jugendlicher,
durch dessen Initiative eine Skateanlage errichtet wurde und der
damit noch fester in seine Bezugsgruppe eingebunden wird, anfl-
lig fr Propaganda von gewaltbereiten Salafisten wird. Er erfhrt,
wie ein demokratisches Miteinander konkret den eigenen Alltag
zum Besseren verndert und vor allem ist er bestrkt im Glauben
an sich selbst und seine Fhigkeiten.
Selbstverstndlich spielen Jugendarbeit und Schulen eine groe
Rolle in der universellen Prvention. Eine fundierte Werteerziehung
und die Strkung der Kinder und Jugendlichen in ihrer Selbst- und
Sozialkompetenz sind dabei nur ein wichtiges Handlungsfeld. Auch
Angebote wie der Modellversuch Islamischer Unterricht, der an
Schulen angeboten wird, bilden mittelbar ein Gegengewicht zu
fundamentalistischer Indoktrination.
Eine weitere, wichtige Funktion bernehmen Projekte wie

121
Diana Schubert

HEROES.1 HEROES ist ein Projekt fr Gleichberechtigung und gegen


Unterdrckung im Namen der Ehre. Zielgruppe des Projektes sind
junge Mnner im Alter zwischen 14 und 18 Jahren mit Migrations-
hintergrund aus Lndern, die patriarchale Strukturen ermglichen.
In wchentlichen Treffen diskutieren die Teilnehmer Themen wie
Gleichberechtigung, Sexualitt, Ehre, Gewalt und religis begrn-
deten Extremismus. Nach einem Jahr Ausbildung geben die jungen
Mnner ehrenamtlich Workshops in Schulklassen und motivieren
die Schler ber Rollenspiele, diese Themen zu diskutieren und
Meinungen auszutauschen. Das Projekt hat sich bewhrt und der
peer-to-peer-Ansatz zeigt positive Wirkung.
Traditionelle Rollenbilder und patriarchale Erziehungsmuster
sind ein Grund dafr, dass sowohl junge Mnner als auch Mdchen
sich in der salafistischen Ideologie wiederfinden. Insbesondere
Mdchen mgen es als befreiend empfinden, dass der Salafismus
sowohl von Mdchen als auch Jungen strenge Moral einfordert,
was die Einhaltung sexueller Tabus angeht. Insofern ist HEROES
kein Projekt das sich Phnomen spezifisch gegen Salafismus wen-
det, wohl aber eine seiner Ursachen gezielt thematisiert. HEROES
wird durch freie Trger in den jeweiligen Kommunen umgesetzt.
Doch sollte die Umsetzung durch staatliche bzw. kommunale Bezu-
schussung sichergestellt werden.
Brgerinnen und Brger, die sich als Brgerinnen und Br-
ger fhlen und zwar von Anfang an, also auch als Kinder und
Jugendliche, brauchen keine alternativen Globalideologien, die sie
aus einer Ohnmacht ziehen.

1 Siehe hierzu den Internetauftritt des Projekts, online abrufbar unter http://www.
heroes-net.de, letzter Zugriff 11.02.2016.

122
Wie schtzen wir unsere jungen Menschen vor gewaltbereiten Salafisten?

Aufklrung und Wissensvermittlung


Essentiell fr eine nachhaltige Prvention von Radikalisierung sind
die Wissensvermittlung zum Themenbereich gewaltbereiter Sala-
fismus und die Sensibilisierung aller relevanten Akteure.
Zivilgesellschaftliche Trger wie ufuq.de2 bieten spezielle Bera-
tungsangebote. Sie arbeiten Phnomen-spezifisch mit Pdagogin-
nen und Pdagogen in Schule und Jugendarbeit, Sozialarbeiterin-
nen und Sozialarbeitern, Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern der
kommunalen Verwaltungen und anderen Multiplikatorinnen und
Multiplikatoren. Workshops in Schulklassen und Jugendeinrich-
tungen werden durchgefhrt, um auf Augenhhe mit den jungen
Menschen insbesondere die Frage Wie wollen wir leben? zu dis-
kutieren. Ziel ist es, junge Menschen auch in Fragen von Identitt
und Religion sprechfhig zu machen.
Im schulischen Kontext ist es erfahrungsgem leider oft
schwierig, ein abgestimmtes, nachhaltiges Prventionskonzept zu
verankern. Hufig werden zwar Themen durch die Lehrkraft defi-
niert, die in der jeweiligen Klasse bearbeitet werden sollten. Doch
kommt es nicht selten vor, dass nach der Buchung eines Thea-
terstcks zum Thema oder der Einladung externer Anbieter eine
Vorbereitung der Schlerinnen und Schler und vor allem die so
dringende Weiterbearbeitung der Materie, ausbleiben. Seitens
der Verantwortlichen fr Prvention sollte bei einem komplexen
Bereich wie der Prvention von gewaltbereitem Salafismus darauf
bestanden werden, dass entsprechende schulische Angebote nur im
Komplettpaket gebucht werden knnen. Darin enthalten knnten
z. B. Lehrerfortbildungen sein, die sowohl Antworten auf inhalt-
liche Fragen zu gewaltbereitem Salafismus geben, als auch Ideen

2 Siehe hierzu den Internetauftritt des Portals, online abrufbar unter http://www.
ufuq.de, letzter Zugriff 11.02.2016.

123
Diana Schubert

zum pdagogischen Handeln bei entsprechenden Reaktionen von


Schlerinnen und Schlern. Als Trffner fr die Schlerinnen und
Schler eignet sich ein Theaterstck. Im Anschluss muss es Raum
fr Diskussionen geben. In zeitlich geringem Abstand sollten dann
Workshops in den Klassen und fachlich begleitete Elternabende
folgen. Zu empfehlen ist auch die Einbeziehung der Regionalbe-
auftragten fr Demokratie und Toleranz bei der Ausgestaltung des
Konzeptes.

Kommunale Netzwerke
Gerade zur Prvention von gewaltbereitem Salafismus ist ein kom-
munales Netzwerk unabdingbar. Von Vorteil ist, wenn auf bereits
vorhandene, etablierte Strukturen wie kommunale Prventionsrte
zurckgegriffen werden kann, die um relevante Akteure erwei-
tert werden. Kommunale Prventionsrte sind lokale Gremien,
deren Zusammensetzung nach gesamtgesellschaftlichen Anstzen
gestaltet ist. Nach Mglichkeit werden alle Gruppen und Mitglieder
der Stadtgesellschaft miteinbezogen, um einzelne Kriminalitts-
phnomene, wie beispielsweise illegale Graffiti, husliche Gewalt
oder eben auch Radikalisierung junger Menschen, von allen Seiten
zu beleuchten und gemeinsam Lsungen zu entwickeln. Nur inklu-
siv und ganzheitlich handelnd lsst sich nachhaltiger gesellschaft-
licher Frieden herstellen.
In jedem Fall kann ohne den Aufbau eines ressortbergreifen-
den, transdisziplinren Netzwerks keine nachhaltige, qualitativ
hochwertige Prventionsarbeit geleistet werden. Dem Netzwerk
sollten Einrichtungen der Jugendarbeit und Jugendhilfe, stdti-
sche Dienststellen (z.B. Bro fr Migration, Interkultur und Vielfalt,
Jugendhilfeplanung, Bro fr urbane Konfliktprvention, Fach-
stelle Jugend und Bildung usw.), der Regionalbeauftragte der staat-

124
Wie schtzen wir unsere jungen Menschen vor gewaltbereiten Salafisten?

lichen Schulberatung, Vertreter der Schulbehrden und der Polizei


etc. angehren. Erfahrungsgem ist eine kontinuierliche Arbeit
des Netzwerks dann sichergestellt, wenn ein federfhrender Koor-
dinator (z. B. die Geschftsfhrung des Kommunalen Prventions-
rates) bestimmt wurde.
Bei greren Kommunen lohnt es, neben stadtweiten, auch
kleinrumigere Strukturen zu entwickeln und ber Fortbildungen
speziell zum Themenbereich Salafismus/Radikalisierung Akteuren
vor Ort Phnomen-spezifisches Hintergrundwissen zu vermitteln.
Dies trgt neben der Sensibilisierung gleichzeitig zur Vernetzung
im Stadtteil/Sozialraum/Stadtbezirk bei. Muslimische und Migran-
tenorganisationen werden hier intensiv mit eingebunden. Im
Vordergrund steht jeweils der Schutz der Jugendlichen und ihrer
Familien. Die Stigmatisierung muslimischer Familien und Glu-
bigen sollte unbedingt verhindert werden. In der Zusammenarbeit
mit den muslimischen Gemeinden wird klargestellt, wo und wie
Radikalisierung (nicht nur dort) stattfindet. Ziel der Schulungen
ist auch, Fragen wie An wen kann ich mich wenden?, Wel-
che Beobachtung/Information erfordert welches Handeln? oder
Welche Informationsweitergabe zieht welche Konsequenzen nach
sich? zu beantworten.

Ausblick
Seit dem Jahr 2015 wurde das Bundesfrderprogramm Demo-
kratie leben! aufgestockt, um Kommunen in der Salafismuspr-
vention zu untersttzen. Leider sind die zur Verfgung stehenden
Mittel (jhrlich 10.000 Euro) sehr begrenzt und reichen bei weitem
nicht aus, nachhaltige Prventionsarbeit zu finanzieren. Nur teil-
weise knnen durch die Lnder finanzierte Angebote in Anspruch
genommen werden.

125
Diana Schubert

Radikalisierung passiert vor Ort, in vielen deutschen Kom-


munen. Stdte und Gemeinden kommt daher eine besondere Rolle
in der Prvention von Radikalisierung zu. Sie sind diejenigen, die
durch die Arbeit in Netzwerken vor Ort fhig sind, junge Menschen
davor zu bewahren, Opfer von gewaltbereiten Salafisten und letzt-
lich dem IS zu werden. Bund und Lnder sollten in diesem Zusam-
menhang viel strker auf Prvention und die Untersttzung der
Kommunen setzen.

126
Lebenswelten anerkennen!
Religion im Unterricht und die
Prvention salafistischer Einstellungen
Gtz Nordbruch

Darf ich als Muslim whlen?, Ist Augenbrauenzupfen halal?,


Drfen Musliminnen Halloween feiern? Antworten auf diese
Fragen suchen junge Musliminnen und Muslime immer seltener
bei ihren Eltern und Koranlehrern. Einfacher und lebensweltn-
her ist die Suche bei Sheikh Google. Gerade hier dominieren
allerdings oft salafistische Stimmen die Debatten und prgen somit
das Religionsverstndnis vieler Jugendlicher. Umso wichtiger ist es,
religise Fragen auch im Unterricht aufzugreifen und damit alter-
native Foren fr eine Auseinandersetzung mit Werten, Normen
und Traditionen anzubieten. Dabei geht es nicht um Religions-
unterricht, sondern um Gesprche ber Themen, die Jugendliche
im Alltag beschftigen und die fr alle Jugendlichen unabhngig
von Herkunft und Religionszugehrigkeit relevant sind. In der Pr-
ventionsarbeit haben sich verschiedene Anstze bewhrt, religise
Themen in den Unterricht zu integrieren. Sie unterscheiden sich
zum Teil deutlich in der Herangehensweise und Kontextualisie-
rung. Auer in interreligisen Zugngen werden religise Fragen
auch in politisch-bildnerischen Anstzen aufgegriffen.
Die Auseinandersetzung mit religisen Interessen und Bedrf-
nissen spielt nicht allein im bekenntnisorientierten Unterricht in
muslimischen Lerngruppen eine Rolle. Auch in religis und kulturell
heterogenen Klassen und unabhngig vom religisen Fachunterricht

127
Gtz Nordbruch

und Alter bietet sich das Gesprch ber religise Fragen und Per-
spektiven an, um Reflexionsprozesse ber religise Lehren, Werte
und Praktiken anzustoen und damit rigiden und manichischen
religisen Orientierungen vorzubeugen. Anders als im bekenntniso-
rientierten Religionsunterricht geht es hier nicht um die Vermitt-
lung religiser Inhalte. Vielmehr geht es um politische Bildung im
weiteren Sinne: Es werden religise Fragen, die sich muslimischen
Jugendlichen im Alltag stellen, die aber zugleich auch fr nichtmus-
limische Jugendliche relevant sind und sich mit allgemeinen gesell-
schaftlichen und politischen Themen verknpfen lassen, aufgegrif-
fen.
Im Folgenden werden drei Anstze vorgestellt, die in den ver-
gangenen Jahren entwickelt und erprobt wurden. Sie stehen exem-
plarisch fr unterschiedliche Mglichkeiten, religise Themen jen-
seits des Religionsunterrichts anzusprechen.

Maxime Wedding Das Gemeinsame


aufzeigen
Der Ansatz, der im Projekt Maxime Wedding1 des Violence Pre-
vention Network verfolgt wurde, setzt auf interreligise und
interkulturelle Zugnge zu religisen Themen im Ethik- und
Gemeinschaftsunterricht. Die Workshops, die von praktizierenden
Muslimen, Christen und Juden durchgefhrt werden, behandeln
u.a. die Glaubensgrundlagen und religisen Rituale der monothe-
istischen Religionen und machen emphatisch das Gemeinsame
und alle Menschen Verbindende sichtbar. Dabei werden explizit
auch Konflikte und religis begrndete Ressentiments angespro-

1 Siehe hierzu den Internetauftritt des Projekts MAXIME Berlin, online abruf-
bar unter http://www.violence-prevention-network.de/de/aktuelle-projekte/
maximeberlin, letzter Zugriff 11.02.2016.

128
Lebenswelten anerkennen!

chen, wobei die Trainer-Tandems mit ihren unterschiedlichen


religisen Hintergrnden als authentische Vorbilder fr eine
interreligise Verstndigung auftreten. Gerade mit Blick auf Kon-
flikte in Schulklassen oder Jugendgruppen, die sich an religisen
oder konfessionellen Unterschieden festmachen und die durch
den Israel-Palstina-Konflikt oder den Brgerkrieg in Syrien und
Irak bestrkt werden ermglicht es dieser Ansatz, die Normalitt
religiser Vielfalt herauszustellen und konstruktive Umgangsfor-
men mit religisen Unterschieden aufzuzeigen.

Ufuq.de: Wie wollen wir leben?


Religise Fragen sind auch Ausgangspunkt der Workshops2, die
vom Berliner Verein ufuq.de in Schulen und Jugendeinrichtun-
gen angeboten werden. Anlass sind dabei nicht selten bestehende
Spannungen zwischen Jugendlichen unterschiedlicher Religions-
zugehrigkeit, aber auch ein allgemeines Interesse am Islam und
religisen Alltag, das von Jugendlichen formuliert wird. Religi-
se Fragen und Erfahrungen der muslimischen Schlerinnen und
Schler bilden hier einen lebensweltbezogenen Einstieg in poli-
tisch-bildnerische Gesprche, bei denen das Verhltnis von Islam
und Demokratie, Islam und Gewalt, innerislamische Vielfalt, aber
auch Erfahrungen mit antimuslimischen Ressentiments und All-
tagsrassismus im Mittelpunkt stehen. Gleichwohl geht es in den
Workshops, die von jeweils zwei (in der Regel muslimischen) Tea-
mern moderiert werden, nicht darum, theologische Antworten im
Sinne eines vermeintlich richtigen oder guten Religionsver-
stndnisses zu geben. Religise Fragen dienen vielmehr als Ansto

2 Zum Konzept und Ziel der Teamer/innen-Workshops siehe bspw. den Internet-
auftritt von ufuq.de, online abrufbar unter http://www.ufuq.de/teamer_innen-
workshops-wie-wollen-wir-leben/, letzter Zugriff 11.02.2016.

129
Gtz Nordbruch

fr Gesprche ber die Hintergrnde von Werten, Ritualen und


Normen, bei denen ausdrcklich auch nicht religise Perspektiven
(zum Beispiel zu den Themen Gerechtigkeit, Gleichheit oder Frei-
heit) sichtbar werden. Mit der Leitfrage Wie wollen wir leben?3
werden religise Themen in allgemein ethische und gesellschaftli-
che Fragen bersetzt, die letztlich fr alle Schlerinnen und Sch-
ler unabhngig von Herkunft oder Religionszugehrigkeit von
Bedeutung sind. Dabei kann es um demokratische Werte gehen oder
um das Problem der Ausgrenzung und Abwertung Anderer. Ziel
ist es, ein Bewusstsein fr unterschiedliche religise und nicht reli-
gise Zugnge zu Werten, Glauben und Identitt zu frdern und die
Handlungskompetenzen im Umgang mit gesellschaftlichen Unter-
schieden zu strken.

KIgA Berlin: ZusammenDenken


Wichtige Erfahrungen im Umgang mit religisen Themen wurden
auch in Projekten der Kreuzberger Initiative gegen Antisemitis-
mus4 (KIgA) fr die Sekundarstufen I und II gesammelt. Hier bil-
den Erfahrungen von Musliminnen und Muslimen in Deutschland
den Ausgangspunkt der inhaltlichen Arbeit. Trotz einer solchen
Ausrichtung an Klassenverbnden mit mehrheitlich muslimisch
sozialisierten Jugendlichen, betonen die Initiatoren die Relevanz
auch fr nichtmuslimische Schler. So umfasst das Konzept der auf
ein Jahr angelegten Seminarreihe fr die Sekundarstufe I insgesamt

3 Siehe hierzu Mller, Jochen/Nordburch, Gtz/nl, Deniz (2014): Wie oft betest
du? Erfahrungen aus der Islamismusprvention mit Jugendlichen und Multip-
likatoren, in: http://www.gew-berlin.de/lib/Islamismuspraevention.pdf, letzter
Zugriff 11.02.2016.
4 KIgA (2013): ZusammenDenken. Reflexionen, Thesen und Konzepte zu politischer
Bildung im Kontext von Demokratie, Islam, Rassismus und Islamismus ein
Projekthandbuch, in: http://www.kiga-berlin.org/uploads/ZusammenDenken_
Onlinedatei_komplett.pdf, letzter Zugriff 11.02.2016.

130
Lebenswelten anerkennen!

fnf Module, die in jeweils vier bis fnf Seminaren behandelt wer-
den. Die Module konzentrieren sich auf die Themen Muslim-Sein
in der deutschen Migrationsgesellschaft, Moscheebaukonflikte
und antimuslimischer Rassismus, Mediale Darstellungen von
Islam und Muslim/-innen, Jdisches Leben und Antisemitis-
mus heute und Gerechtigkeit im Kontext von Geschlecht und
sexueller Orientierung. Um die Themen Identitt, Zugehrigkeit
und gesellschaftliche Vielfalt geht es auch in den Projekttagen, die
fr die Sekundarstufe II angeboten werden. Mit der Breite dieses
Themenspektrums verbinden die Initiatoren das Ziel, die Schle-
rinnen und Schler in ihren kritischen Diskurskompetenzen zu
strken, so dass sie in einer mglichen Konfrontation mit islamis-
tischem Denken und Positionen diese fr sich als nicht relevant
erachten. Neben der Intensitt der inhaltlichen Auseinanderset-
zung zeichnet sich das Projekt vor allem auch durch die Einbindung
von peer-educators und von externen Experteninnen und Exper-
ten aus. hnlich wie in anderen peer-to-peer-Anstzen wird auch
hier auf eine erleichterte Ansprache der Schlerinnen und Sch-
ler gesetzt, die sich in den Biografien und Erfahrungen der peers
wiedererkennen und Anknpfungspunkte entdecken knnen. Die
Einladung von Experteninnen und Experten u.a. der Jungen Islam
Konferenz oder des Mediendienstes Integration bietet darberhin-
aus die Mglichkeit, konkrete Handlungsoptionen im Umgang mit
gesellschaftlicher Vielfalt aufzuzeigen.
Ergnzend zu diesen unterrichtspraktischen Anstzen wur-
den in den vergangenen Jahren Unterrichtsmaterialien entwickelt,
die eine Auseinandersetzung mit prventionsrelevanten Themen
erleichtern sollen.5 Auch hier wird die Breite des Themenspekt-

5 Siehe bspw. das Filmpaket Wie wollen wir leben?, herausgegeben von der Hoch-
schule fr Angewandte Wissenschaften Hamburg und ufuq.de, online bestellbar
unter http://www.ufuq.de/ufuq-filmpaket-wie-wollen-wir-leben/; das Medi-

131
Gtz Nordbruch

rums sichtbar. Neben Fragen zum religisen Selbstverstndnis und


zum Umgang mit religisen Lehren und Traditionen werden zum
Beispiel auch Geschlechterrollen und das Verhltnis von Islam und
Demokratie bearbeitet. Gemeinsam ist diesen Materialien zumeist
eine Ausrichtung an Jugendlichen ab 14 Jahren. Erfahrungen aus der
Bildungsarbeit verweisen zugleich auf einen wachsenden Bedarf an
Unterrichtsmaterialien fr jngere Altersgruppen, mit denen sich
Reflexionen ber religise Selbstverstndnisse und Konflikte in plu-
ralistischen Lerngruppen anregen lassen.
Hier werden die berschneidungen deutlich, die sich zwischen
prventiven Anstzen zu religis begrndeten Extremismen und
Anstzen der Diversity-Pdagogik ergeben. Zielgruppe sind hier
nicht vorrangig junge Musliminnen und Muslime oder Migran-
tinnen und Migranten, sondern alle Jugendlichen unabhngig von
Herkunft und Religionszugehrigkeit. Im Mittelpunkt steht dabei
nicht die Dekonstruktion von demokratie- und freiheitsfeindlichen
Einstellungen, sondern ein Empowerment von Jugendlichen im
Umgang mit kulturellen und religisen Unterschieden. Die Ausein-
andersetzung mit und Anerkennung von unterschiedlichen Formen
von Religiositt spielt dabei ebenso eine Rolle wie die Wahrnehmung
unterschiedlicher Identittskonstruktionen und biographischer
Erfahrungen.

enpaket Mitreden! der Polizeilichen Kriminalprvention, online bestellbar


unter http://www.polizei-beratung.de/medienangebot/medienangebot-details/
detail/200.html; das Unterrichtsmaterial Salafismus in der Demokratie der
Bundeszentrale fr politische Bildung, online einsehbar unter http://www.bpb.
de/lernen/formate/rezensionen/193842/im-praxistest-salafismus-in-der-
demokratie-entscheidung-im-unterricht-heft-2-12, letzter Zugriff 11.02.2016;
sowie ein Handbuch fr Pdagog/innen zum Thema Islam und Schule des Pro-
jekts Schule ohne Rassismus Schule mit Courage, online einsehbar unter
http://www.schule-ohne-rassismus.org/materialien/publikationen/, letzter
Zugriff 11.02.2016.

132
ber Ziele und
Herausforderungen der
Deradikalisierungsarbeit
Ahmad Mansour

In einer Zeit, in der islamistische Gewalttaten mit einer grausa-


men Hufigkeit vorkommen, wird mit groer Energie und Dring-
lichkeit nach Lsungen gesucht, wie mit Radikalisierten umzu-
gehen ist und wie man Radikalisierungsprozesse verhindern oder
umkehren kann. Dabei tauchen schnell Begriffe wie Prvention und
Deradikalisierung auf. Es ist gut und wichtig, dass konstruktive
Anstze gegen Salafismus (eine konservative Strmung des Islam)
und islamische Radikalisierung an Aufmerksamkeit gewinnen. Es
ist aber auch wichtig, Prvention und Deradikalisierung als unter-
schiedliche Handlungsfelder zu betrachten, die ihre eigenen Ziele
verfolgen und mit je eigenen Herausforderungen verbunden sind.
Nichtsdestotrotz sollten ihre berschneidungen nicht vergessen
werden. In diesem Beitrag beschftige ich mich anhand der fol-
genden Fragen mit dem Thema Deradikalisierung: Was ist Dera-
dikalisierungsarbeit? Was ist (nicht) ihr Ziel? Und wer bt sie aus?
Wie unterscheidet sie sich von Prvention? Was sind Bedingungen
erfolgreicher Deradikalisierungsarbeit? In den Versuch, diese Fra-
gen zu beantworten, mchte ich mit der Beschreibung zweier Situ-
ationen einsteigen.

133
Ahmad Mansour

Zwei Radikalisierungsverlufe
In Kln merkt die Mutter eines 16-jhrigen Jungen, dass ihr Sohn
sich pltzlich anders verhlt. Die Familie ist zwar muslimisch, aber
Abids Religiositt scheint jetzt eine neue Dimension zu haben. In
der Schule will er nichts mehr mit unverschleierten Mdchen zu
tun haben, er reagiert schnell und zornig auf politische Fragen.
Zuhause stellt er die Lebensweise seiner Mutter radikal in Frage:
Warum betet sie nicht fnfmal am Tag? Warum gibt sie in ihrem
Alltag fremden Mnnern die Hand? Es fhrt oft zu erbittertem
Streit, die Atmosphre zuhause ist hchst angespannt. Eines Tages
teilt Abids Schwester ihrer Mutter mit, dass Abids Facebook-Konto
gesperrt wurde. Der Grund? Er hat regelmig gewaltttige Inhalte
verbreitet, darunter ein Video von der Steinigung einer jungen Frau
in Afghanistan. Verzweifelt, besorgt und teils beleidigt, meldet sich
Abids Mutter bei einer Beratungsstelle, von der sie Untersttzung
bekommt. Die Situation wird mit erfahrenen Beratern bearbeitet
und zusammen entwickeln sie praktische Hinweise, wie Abids Mut-
ter mit ihrem Sohn umgehen kann, wie sie wieder einen Zugang zu
ihm findet.
In Frankfurt erlebte Michael einen langen Radikalisierungspro-
zess, bis er sich im Oktober 2015 auf die Reise nach Raqqa machte.
Als er vor zwei Jahren den Islam entdeckte, kam es ihm so vor, als
htte er sein Leben wieder im Griff. Er verschwendete seine Zeit
nicht mehr beim Trinken und Kiffen, sondern ging hufig in die
Moschee und betete. Im Internet stie er auf deutschsprachige Pre-
diger, die ihm besonders gefielen. Sie waren charismatisch, kamen
ihm sehr belesen vor. Sie sprachen von der globalen Ummah, von
der weltweiten Not der Muslime. Sie sprachen auch von dem Bedrf-
nis, ein Kalifat einzurichten, in dem Muslime endlich ihre Religion
frei ausleben drfen. Michael war begeistert; er entschied sich nach
Syrien zu fahren, um sich dem Islamischen Staat (IS) anzuschlie-

134
ber Ziele und Herausforderungen der Deradikalisierungsarbeit

en. Nach einem Monat ist ihm aber die Lage in Syrien unertrglich
geworden. Zwei seiner Freunde aus Deutschland sind durch Bom-
benangriffe gestorben; von der Gewalt ist er hchst traumatisiert. Er
beschliet, so bald wie mglich wieder nach Deutschland zurckzu-
kehren. Solche Gewalt kann man doch nicht rechtfertigen, denkt er,
auch nicht durch die Religion.
Die Geschichten von Abid und Michael haben einiges gemeinsam,
sie unterscheiden sich aber auch drastisch. Beide haben Radikalisie-
rungsverlufe erlebt, die sie in Konfliktsituationen gebracht haben,
beide tragen Werte und Ideologien in sich, die ihre Integration in die
Mehrheitsgesellschaft erschweren. Ob beide auch eine Deradikali-
sierung erfahren haben, bleibt offen. Abids Mutter hat zwar positive
Schritte gemacht, aber sie befindet sich nur am Anfang eines kom-
plizierten Prozesses. Ob es ihr gelingen wird, ihren Sohn zurckzu-
gewinnen, ist von vielen Faktoren abhngig. Es kann leider gut sein,
dass ihr Versuch scheitert.
Auch Michael hat einen positiven Sinneswandel erlebt. Seine
Rckkehr und seine Ablehnung von Gewalt deuten auf eine Deradi-
kalisierung hin. Aber reicht das? Wie geht es mit ihm weiter? Kann
es sein, dass er noch immer eine gewalt-legitimierende oder demo-
kratiefeindliche Ideologie in sich trgt? Vielleicht. Eine kritische
Auseinandersetzung mit dieser Ideologie wre meines Erachtens
unverzichtbar. Doch wo sollte diese Auseinandersetzung stattfin-
den: In dem Gefngnis, wo er sich hchstwahrscheinlich nach seiner
Rckkehr befindet? In einer Moschee? Durch ein Rehabilitierungs-
programm? Jede Frage fhrt zu neuen Fragen.

Erfahrungen in der Deradikalisierungsarbeit


Deradikalisierung unterscheidet sich deutlich von Islamismus-Pr-
ventionsarbeit. Die Prventionsarbeit ist breiter und allgemeiner.

135
Ahmad Mansour

Es geht prinzipiell darum, Jugendlichen zu ermglichen, kritisch zu


denken und ihnen Wissen zu vermitteln, damit sie gegen radikale
Angebote immunisiert sind. Dabei ist es auch wichtig, die Pda-
gogik fr ihre zentrale Rolle in die Prventionsarbeit, ggf. Lehre-
rinnen und Lehrer fr die frhzeitige Anerkennung radikaler Ten-
denzen unter Jugendlichen, zu sensibilisieren. Diese Arbeit umfasst
viele Aspekte1 und kann unterschiedliche Formen annehmen, meist
findet sie in Workshops und Gruppenarbeit statt in diesem Sinne
kann man weniger von einer bestimmten Zielgruppe reden als von
allgemeiner Aufklrungsarbeit mit Jugendlichen mit oder ohne
Migrationshintergrund. Deradikalisierungsarbeit hingegen wird
mit einer spezifischen Zielgruppe, nmlich bereits radikalisierten
Frauen und Mnnern und ihrem familiren Umfeld, durchgefhrt.
Das radikalisierte Individuum wird intensiv begleitet, um ihn bzw.
sie in die Mehrheitsgesellschaft zu reintegrieren. Dabei gibt es
keine Blaupause fr diesen Prozess. Ganz im Gegenteil muss jeder
Fall, sprich jede Person, einzeln bearbeitet werden und ein fallspe-
zifisches Handeln entwickelt werden.
Wie eine erfolgreiche Deradikalisierungsarbeit aussehen kann,
erfahre ich tglich bei der Beratungsstelle Hayat, an der ich als Bera-
ter ttig bin. Hilfesuchende melden sich bei Hayat, da sie befrchten,
dass sich ihre Angehrigen salafistisch radikalisiert haben. Der Gro-
teil der Arbeit dreht sich um die individuelle Begleitung der Angeh-
rigen und der direkt Betroffenen. Es wird in einem interdisziplinren
Team von Islamwissenschaftlern, Psychologen, Therapeuten, Poli-
tikwissenschaftlern und Religionswissenschaftlern gearbeitet. Die
Hilfesuchenden werden je nach Problemlage und Fragestellung von

1 Mansour, Ahmad (2014): Salafistische Radikalisierung und was man dage-


gen tun kann, in: http://www.bpb.de/politik/extremismus/islamismus/193521/
salafistische-radikalisierung-und-was-man-dagegen-tun-kann, letzter
Zugriff 11.02.2016.

136
ber Ziele und Herausforderungen der Deradikalisierungsarbeit

einem persnlichen Berater begleitet. Die betroffenen Familienmit-


glieder suchen den Kontakt hufig, weil sie den Eindruck haben, dass
sich ihre Angehrigen von ihnen entfernen und sie keinen Zugang
mehr zu ihnen haben. Hayat bietet diesen Familien Hilfestellungen
bei der Kommunikation mit ihren Verwandten an und untersttzt
die Familien darin, weiterhin Kontakt mit der jeweiligen Person zu
halten. Je nach individueller Sachlage werden zustzliche Hilfen wie
juristische und soziale Angebote vermittelt.
Bei Hayat haben wir oft erfahren, dass es uns gelingen kann,
eine radikalisierte Person zurck in die Mehrheitsgesellschaft zu
integrieren. Aber wir wissen auch, dass dies ein schwieriger und
zeitintensiver Prozess sein kann. Es bedarf des Engagements aus
mehreren Bereichen, staatlich wie zivilgesellschaftlich wie familir.
Und manchmal scheitert der Versuch trotzdem.
Im Feld der Deradikalisierung liegt noch viel Arbeit vor uns. Um
unsere Vorgehensweise zu verbessern, brauchen wir dringend empi-
rische Forschung zu dem Erfolg bzw. Misserfolg von vorhandenen
Anstzen. Dabei darf der Fokus nicht ausschlielich auf der Verhin-
derung von Gewalttaten und der Sicherheit des Staates und seiner
Institutionen liegen. Wir mssen uns auch endlich dazu bereit erkl-
ren, gegen eine Ideologie zu kmpfen, die fr unsere Jugendlichen
und unsere demokratischen Werte eine deutliche Gefahr stellt. Wir
sollten dabei nicht denken, es gbe eine Kur, eine einfache Lsung,
die eine schlichte Umkehr des Verhaltens einer Person ermglicht.
Unsere Aufgabe besteht vielmehr darin, radikalisierte Personen in
einem Prozess zu begleiten, durch den er/sie in die Mehrheitsgesell-
schaft re-integrierbar wird. Bei Jugendlichen wie Abid und Michael
muss Ziel der Begleitung sein, dass sie ihre Religion in einer Art und
Weise ausleben knnen, die die Rechte und Freiheiten von anderen
Menschen in Deutschland nicht verletzt.
Des Weiteren bedarf es der Strkung vorhandener Strukturen:

137
Ahmad Mansour

Wir mssen das Rad nicht neu erfinden, sondern Netzwerke verstr-
ken, zum Beispiel den Austausch und die Kommunikation zwischen
staatlichen und zivilgesellschaftliche Akteuren verbessern. Es darf
nicht der Fall sein, dass radikalisierte Personen den Sicherheitsin-
strumenten berlassen werden, sondern es mssen konstruktive
Kooperationen entstehen z.B. zwischen Schulen, Jugendmtern und
Polizei. Auf nationaler und lokaler Ebene mssen bessere, langfristige
Konzepte fr diese Kooperationen entwickelt werden. Und natrlich
drfen wir in diesem Zusammenhang die Relevanz der Prventions-
arbeit nicht vergessen. Denn eine frhe Intervention erleichtert uns
die Arbeit in der Deradikalisierung massiv.

138
Die offene Gesellschaft
im Zangengriff
Was tun gegen islamistischen
Extremismus und Islamfeindlichkeit?
Dietmar Molthagen

Im vergangenen Jahr verloren in den westlichen Lndern so viele


Menschen durch Terroranschlge islamistischer Extremisten ihr
Leben wie seit dem Jahr 2001 mit dem schicksalsschweren 11. Sep-
tember nicht mehr. Und die Anschlge sind erneut nah an Deutsch-
land herangerckt: Gleich zweimal wurden tdliche Anschlge in
Paris verbt, Brssel ist zu einem Hotspot des islamistischen Ext-
remismus geworden und der vereitelte mutmaliche Anschlag auf
ein Radrennen im Raum Frankfurt hat einmal mehr die Terrorgefahr
auch hierzulande verdeutlicht. Nach dieser Lesart ist der islamisti-
sche Extremismus also eine reale Bedrohung und stellt das friedliche
Zusammenleben in einer offenen Gesellschaft in Frage aber nicht
nur aufgrund von Anschlagsgefahren, sondern vor allem weil sich
islamistischer Extremismus und Islamfeindlichkeit gegenseitig zu
gefhrlichen, illiberalen Dynamiken hochschaukeln. Dieser Beitrag
fhrt kurz in dieses Wechselspiel ein, das die offene Gesellschaft in
die Zange nimmt und benennt Handlungsempfehlungen fr ver-
schiedene Akteursgruppen in Deutschland mit dem Ziel, das Funda-
ment unserer offenen, pluralen Gesellschaftsordnung zu bewahren
und zu strken.
Die Angst vor einem Anschlag ist angesichts der Nachrichten-

139
Dietmar Molthagen

lage verstndlicherweise in der Gesellschaft vorhanden. Zuletzt


vermischte sie sich zudem mit ngsten angesichts der Einwande-
rung von Geflchteten, wie die intensive, teils schrille ffentliche
Debatte um die bergriffe gegenber Frauen in Kln und an ande-
ren Orten in der Silvesternacht gezeigt haben. Dass nach den ber-
griffen ein Kommentator im Berliner Tagesspiegel schrieb: Es
geht um den Islam, nicht um Flchtlinge1, zeigt diese wenig hilf-
reiche Vermischung verschiedener Fragen. Nicht jeder Einwanderer
aus einem muslimischen Land ist glubiger Muslim und wer den
islamischen Glauben ernst nimmt, betrinkt sich nicht.

Die Hysterie wchst


Dass nach der Silvesternacht auch in Regionen, in denen kaum
geflchtete Menschen untergebracht worden sind, Pfeffersprays
ausverkauft sind, sich allein in Berlin die Anzahl der Antrge auf
Erteilung des kleinen Waffenscheins in wenigen Wochen vervier-
facht2 hat und sich in mehreren deutschen Stdten Brgerwehren
gegrndet haben,3 sind keine guten Signale fr ein gelingendes
Zusammenleben in Vielfalt.
So war 2015 auch das Jahr, in dem Moscheen, vor allem aber
Flchtlingsunterknfte bundesweit das Ziel von Anschlgen wur-

1 Martenstein, Harald (2016): Es geht um den Islam, nicht um die Flchtlinge, in:
http://www.tagesspiegel.de/politik/martenstein-ueber-koeln-und-political-
correctness-es-geht-um-den-islam-nicht-um-fluechtlinge/12811028.html,
letzter Zugriff 11.02.2016.
2 Kberlein, Tobias (2016): Nachfrage nach Kleinem Waffenschein in Berlin ver-
vierfacht, in: http://www.morgenpost.de/berlin/article206927593/Nachfrage-
nach-Kleinem-Waffenschein-in-Berlin-vervierfacht.html, letzter Zugriff
11.02.2016.
3 Winkelmann, Matthias (2016): In Leipzig hat sich eine Brgerwehr gegrndet, in:
http://www.mdr.de/nachrichten/politik/inland/buergerwehr106_zc-3f63034c_
zs-3c198053.html, letzter Zugriff 11.02.2016.

140
Die offene Gesellschaft im Zangengriff

den fast 500 Anschlge4 zhlte das Bundesinnenministerium


auf Flchtlingsunterknfte bis Anfang Oktober. In Verbindung mit
dem Wissen, dass knapp 18 Prozent der Bevlkerung islamfeindli-
che Einstellungen aufweisen5, ist davon auszugehen, dass bei vielen
Anschlgen auf Flchtlingsunterknfte Islam- und Fremdenfeind-
lichkeit eine gewaltsame Mischung eingehen.

Islamfeindlichkeit und Radikalisierung


Islamistischer Extremismus und Islamfeindlichkeit bedrohen also
die offene Gesellschaft. Sie sind nicht direkt miteinander verbun-
den, aber beide Phnomene beeinflussen einander. Radikalisierte
Muslime geben regelmig an, dass Triebfedern ihrer Radikalisie-
rung das Gefhl von Ablehnung gegen Muslime in Deutschland und
reale Diskriminierungserfahrungen gewesen seien. Berichte ber
islamistischen Extremismus, brutale Gewalttaten von Kmpfern des
sogenannten Islamischen Staats (IS) oder Anschlge wie im ver-
gangenen November in Paris knnen die individuelle Entwicklung
islamfeindlicher Stereotype frdern. Fr beide Herausforderungen
braucht es also dringend Strategien des Umgangs politisch, sicher-
heitstechnisch, gesellschaftlich und diskursiv. Um die Auseinander-
setzung mit islamistischem Extremismus und Islamfeindlichkeit
voran zu bringen und an der Entwicklung von Handlungsstrategien
beiden Herausforderungen gegenber zu arbeiten, hat die Fried-
rich-Ebert-Stiftung im Jahr 2015 einen Kreis von 35 Expertinnen
und Experten aus Politik, Sicherheitsbehrden, muslimischen Orga-
nisationen, der Wissenschaft sowie der Zivilgesellschaft zusammen-

4 Tagesschau (2015): 490 Angriffe auf Asylunterknfte. De Maizire spricht von


Schande fr Deutschland, in: https://www.tagesschau.de/inland/gewalt-gegen-
fluechtlinge-101.html, letzter Zugriff 11.02.2016.
5 Andreas Zick, Anna Klein 2014: Fragile Mitte, unsichere Zustnde. Rechtsext-
reme Einstellungen in Deutschland, Dietz: Bonn, S. 73.

141
Dietmar Molthagen

gerufen. Unter der Leitung von Berlins langjhrigem Innensenator


Dr. Ehrhart Krting und Baden-Wrttembergs Integrationsministe-
rin Bilkay ney wurden Handlungsempfehlungen erarbeitet6, die im
November publiziert und der Bundesregierung bergeben worden
sind. Vorgeschlagen wurde von dem Expertengremium unter ande-
rem:

Was tun? Einige Empfehlungen


Die rechtliche Gleichstellung muslimischer Gemeinschaften zu
anderen Religionsgemeinschaften muss erreicht werden. Dies
bedeutet Aufgaben sowohl fr muslimische Organisationen als
auch fr Gesetzgeber und Verwaltung. Eine dauerhafte Ungleich-
behandlung der grten religisen Minderheit ist nicht frderlich
fr den gesellschaftlichen Frieden. Umgekehrt wrde die juristi-
sche Anerkennung islamischer Gemeinschaften mittelfristig zu
einer Normalisierung des pluralen Miteinanders in der deutschen
Gesellschaft beitragen.
Muslimische Organisationen sind Schlsselakteure in der Pr-
ventionsarbeit gegenber islamistischem Extremismus. Deswegen
brauchen sie Zugnge zu entsprechenden staatlichen Frderpro-
grammen (wie etwa Demokratie leben!7 im Bundesfamilienmi-
nisterium). Dies wrde zur dringend bentigten Professionalisierung
der bislang nahezu ausschlielich ehrenamtlichen Arbeit beitragen.
Intern mssen muslimische Organisationen den Aufbau tragfhiger
Strukturen voran bringen, die eine Reprsentanz mglichst vieler

6 Dietmar Molthagen (Hrsg.) 2015: Handlungsempfehlungen zur Auseinander-


setzung mit islamistischem Extremismus und Islamfeindlichkeit: Arbeitsergeb-
nisse eines Expertengremiums der Friedrich-Ebert-Stiftung, in: http://library.
fes.de/pdf-files/dialog/12034-20151201.pdf, letzter Zugriff 11.02.2016.
7 Siehe hierzu den Internetauftritt des Projekts, online abrufbar unter https://
www.demokratie-leben.de, letzter Zugriff 11.02.2016.

142
Die offene Gesellschaft im Zangengriff

Muslime gewhrleisten und demokratische Prinzipien in den Ver-


bnden verankern. Nur so knnen sie als legitimer und legitimierter
Verhandlungspartner fr Politik und Verwaltung auftreten.
Eine weitere Aufgabe der muslimischen Organisationen selbst
ist der Aufbau einer innerislamischen Gegenargumentation zum
islamistischen Extremismus. Gerade die jungen Institute fr islami-
sche Theologie an deutschen Hochschulen knnen dabei eine her-
ausragend wichtige Rolle einnehmen. Zudem stammen nach wie vor
viele deutschsprachige muslimische Angebote von Salafisten oder
anderen radikalen Gruppierungen. Sowohl im Internet als auch in
Moscheen braucht es fr in Deutschland sozialisierte Jugendliche
deutschsprachige Angebote eines nicht-radikalen Islam.
Es gibt nicht den Islam in Deutschland und kein Gegenber
von den Muslimen und den Deutschen. Statt pauschaler Urteile
braucht es eine Anerkennung der innerislamischen Vielfalt sowie
mehr Sensibilitt fr Islamfeindlichkeit. Da viele Muslime ber Dis-
kriminierungserfahrungen berichten, sollten staatliche Institutio-
nen wie Schulen oder Kommunalverwaltungen fr die Sichtweise der
Betroffenen sensibilisiert sein.
Ein unmittelbarer Gesetzgebungsbedarf zur Verhinderung isla-
mistischer Terroranschlge wurde nicht gesehen. Die Hoffnung,
durch schrfere Sicherheitsgesetze Gewalt verhindern zu knnen,
teilt das Expertengremium nicht. Dennoch mssen Strafverfol-
gungsbehrden kompetent und ausgestattet sein, um gegen isla-
mistisch-extremistische Personen und Gruppierungen ermitteln
zu knnen. Zudem wird vorgeschlagen, analog zu antisemitischen
Straftaten auch islamfeindliche Taten statistisch zu erfassen.
Es gibt erfolgreiche Anstze der Deradikalisierungsarbeit, die
ausgebaut werden knnten. Dafr braucht es jedoch mehr Frder-
mglichkeiten nicht zuletzt fr verurteilte Straftter in Justizvoll-
zugsanstalten. Da nicht alle, aber viele islamistische Extremisten

143
Dietmar Molthagen

Jugendliche sind, braucht es entsprechend fachkundige Angebote der


Jugendsozialarbeit. Angesichts der derzeit hohen Flchtlingszahlen
sollte die Prventionsarbeit auch und gerade in Flchtlingsunter-
knften stattfinden und generell in der Flchtlingshilfe mit bedacht
werden. Salafistische Gruppen versuchen bereits, in Flchtlingsun-
terknften neue Anhnger anzuwerben und es ist wahrscheinlich,
dass einige Geflchtete einer radikalen Interpretation des Islams
offen gegenber stehen. Umso wichtiger sind entsprechende Ange-
bote.

Ab in die Praxis!
Soweit einige Vorschlge des Expertengremiums der Fried-
rich-Ebert-Stiftung, die gegenwrtig an verschiedenen Stellen der
Bundes- und Landespolitik diskutiert werden. Im aktuellen Diskurs
ber die starke Einwanderung von Geflchteten nach Deutschland
ist immer wieder davon die Rede, dass Integration eine gesamt-
gesellschaftliche Aufgabe sei. Dies ist sicherlich richtig und muss
dazu fhren, dass alle Institutionen, Organisationen und Netz-
werke der Gesellschaft im Rahmen ihrer Mglichkeiten fr Diskri-
minierungsfreiheit, fr die Zurckweisung von Rechtsextremismus,
islamistischem Extremismus und gruppenbezogener Menschen-
feindlichkeit eintreten und offen sind fr den gleichberechtigten
Austausch mit anderen Sichtweisen, Interessen und kulturellen,
religisen oder lebensweltlichen Prgungen. Mit diesem Ziel wur-
den die Handlungsempfehlungen entwickelt sie haben einen
Praxistext verdient!

144
Wissen schaffen durch
Wissenstransfer
Zum Dialog von Forschung und Praxis
zu Salafismus in Deutschland
Janusz Biene, Svenja Gertheiss, Julian Junk

Die Beitrge dieses Bandes beschftigten sich pointiert mit den


gesellschaftlich, politisch, wissenschaftlich und medial wichtigsten
Aspekte der salafistischen Glaubenslehre, Ideologie und Bewegung.
Sie betonten die vielen Schattierungen dieser sich bestndig im
Wandel befindlichen Phnomene, wagten den Blick ber den deut-
schen Tellerrand hinaus und formulierten Handlungsempfehlun-
gen fr Politik, Medien, Wissenschaft und Zivilgesellschaft. Obwohl
es einige blinde Flecken vor allem in der empirischen Forschung zu
Salafismus und Dschihadismus gibt (siehe unter anderem den Bei-
trag von Riem Spielhaus in diesem Band), ist es offensichtlich, dass
nicht nur ein Erkenntnisproblem, sondern ein Umsetzungspro-
blem besteht: es gibt sehr viel grundlegendes Wissen, welches aber
nicht in konkrete Handlungen bersetzt wird und oft in Inseln des
Wissens verharrt. Dies bezieht sich auf zweierlei: erstens auf die
Gestaltung eines nur in seiner Gegenseitigkeit produktiven Wis-
senstransfers zwischen Wissenschaft und Praxis und zweitens auf
eine sinnvolle Priorisierung politischer Steuerungsmanahmen.
Praxisferne ist ein Vorwurf, der Wissenschaftlerinnen und
Wissenschaftler verschiedener Disziplinen regelmig ereilt. Kons-
tatiert wird eine Spannung zwischen theoretischem Wissen und poli-

145
Janusz Biene, Svenja Gertheiss, Julian Junk

tischen Sachzwngen, die verhindere, dass wissenschaftliche Exper-


tise Eingang in politische, administrative und zivilgesellschaftliche
Entscheidungsprozesse finde. Dabei besteht zumeist kein grundle-
gender Mangel an Wissen, sondern ein Kommunikations- und ein
Umsetzungsproblem. Beides lsst sich auch in den Bereichen Sala-
fismus und Dschihadismus feststellen. Die Handlungsempfehlungen,
die in diesem Band entwickelt wurden, sind ein erster Schritt, um
dieses doppelte Defizit zu berwinden. Sie bieten konkrete Handrei-
chungen auf Grundlage wissenschaftlich erworbener Erkenntnisse
und basieren dabei auf einem kontinuierlichen Austausch mit Akteu-
ren der Praxis. In einem zweiten Schritt mssen diese Handlungs-
empfehlungen nun bei verschiedenen Akteursgruppen ankommen,
das heit von ihnen zunchst als relevant wahrgenommen werden.
Dieses Anliegen erfordert passende Transferformate. Schlielich
sollten die Empfehlungen im Idealfall handlungsleitend sein und
in entsprechende Aktivitten bersetzt werden knnen seien es
kommunale Projekte, Formate der Weiterbildung oder des Dialogs,
Manahmen der Prvention und Deradikalisierung, organisationale
Reformen, mediale Berichterstattung und politische Kommunika-
tion oder Gesetzestexte und Verordnungen.
In unserem vom Bundesministerium fr Bildung und Forschung
(BMBF) gefrderten Forschungsverbund Salafismus in Deutsch-
land Forschungsstand und Wissenstransfer haben wir zwar
nicht den Anspruch, Gesetzestexte auszuformulieren oder konkrete
Weiterbildungsformate umzusetzen. Dennoch mchten wir der weit
verbreiteten und bereits beschriebenen Klage der wissenschaftlichen
Praxisferne etwas entgegensetzen, und dies in viererlei Hinsicht:
Erstens zeichnete sich die in diesem Verbund gettigte Forschung
von vorneherein durch einen steten Dialog zwischen Wissenschaft
und Praxis aus. In sechs thematischen Clustern (Herausforderungen
der empirischen Forschung, Organisations- und Rekrutierungsfor-

146
Wissen schaffen durch Wissenstransfer

men der salafistischen Bewegung in Deutschland, Radikalisierungs-


pfade in den salafistischen Dschihadismus, dschihadistische Recht-
fertigungsnarrative und Gegennarrative, transnationale Aspekte
sowie Erfahrungen der Prventions- und Deradikalisierungsarbeit)
arbeiteten Autorenteams, die bewusst mit Expertinnen und Exper-
ten aus Wissenschaft auf der einen Seite und zivilgesellschaftlicher
oder sicherheitsbehrdlicher Praxis auf der anderen besetzt waren.
Viele von ihnen sind auch Autorinnen und Autoren der Beitrge in
dieser Serie. Zweitens unterzogen wir alle Forschungsschritte mg-
lichst umgehend einer Evaluation durch sogenannte Fokusgruppen-
gesprche, in denen Entscheidungstrgerinnen und Entscheidungs-
trger aus Politik, Bundes-, Landes- und Kommunalverwaltungen,
Zivilgesellschaft, Sicherheitsbehrden und Medien Wissensbedarfe
identifizierten, ihre Ansprche an unsere Arbeit formulierten und
die Forschungsergebnisse diskutierten. Drittens finden die Pro-
jektergebnisse ihren Niederschlag in einer Vielzahl von Publikati-
onsformaten: angefangen von einer ergebnisorientierten Webseite
(salafismus.hsfk.de), informativen Videoformaten, einer Artikelserie
im Sicherheitspolitik-Blog und diesem Band ber frei zugngliche
Forschungsberichte bis hin zu einem auch die interessierte ffent-
lichkeit adressierenden Sammelband. Viertens werden wir die Wir-
kung der verschiedenen Publikationsformate vergleichend evaluie-
ren.
Um den Mehrwert dieses Vorgehens fr die berwindung von
Kommunikations- und Umsetzungsproblemen in den Themen-
feldern Salafismus und Dschihadismus beispielhaft zu illustrieren,
stellen wir hier abschlieend zwei zentrale Handlungsempfehlungen
des Forschungsprojektes dar.

147
Janusz Biene, Svenja Gertheiss, Julian Junk

1. Bessere Vernetzung wider Inseln des


Wissens
Der Dialog mit den verschiedenen Akteursgruppen von Zivilge-
sellschaft bis Sicherheitsbehrden im Rahmen der Fokusgrup-
pengesprche hat gezeigt, dass das jeweils spezifische Wissen
der Teilnehmenden unterschiedlich stark rezipiert wird und die
Gefahr einer Verinselung von Wissensbestnden und Hand-
lungsroutinen besteht. Dagegen ist ein vernetztes Vorgehen zu
setzen sowohl in abstrakter Hinsicht der Datengenerierung als
auch in konkreten Politik- und Projektimplementationen. Whrend
beispielsweise die Angaben von Verfassungsschutzbehrden zur
Gre des gewaltbereiten bzw. Gewalt akzeptierenden Spektrums
allgemein bekannt sind (und nur teils kritisch reflektiert werden),
wird das Erfahrungswissen von Akteuren der Deradikalisierungs-
arbeit sowie die Kenntnisse von Kommunalverwaltungen ber den
Wandel von salafistischen Strukturen vor Ort kaum systematisch
vergleichend aufgegriffen (siehe fr eine kritische Bestandauf-
nahme und einen Manahmenkatalog den Beitrag von Diana Schu-
bert in diesem Band). Zudem wird zu wenig in grenzberschrei-
tenden Erfahrungsaustausch investiert, dabei knnte er produktiv
zu nutzen sein, wie Klaus Hummel in seinem Beitrag zu den nie-
derlndischen Erfahrungen aufzeigt in diesem Band. In hnlicher
Weise kann der Transfer von Erkenntnissen aus anderen Phno-
menbereichen, beispielsweise aus der mit schon lngerer Tradition
versehenen Forschung zu Sekten oder zu Rechtsextremismus oder
aus der breiteren sozialen Bewegungsforschung, ntzlich sein, um
die salafistische Bewegung besser zu verstehen. Eine Vernetzung
von Expertinnen und Experten aus unterschiedlichen Forschungs-
und Praxisfeldern ist dazu unerlsslich, wird aber immer noch viel
selten umgesetzt.

148
Wissen schaffen durch Wissenstransfer

Auch die Zusammenarbeit zwischen Polizei und zivilgesell-


schaftlichen Akteuren der Prventions- und Deradikalisierungsar-
beit bleibt hufig punktuell. Natrlich darf es bei einer verstrkten
Kooperation nicht zu einer Verwischung von Verantwortungs- und
Ttigkeitsbereichen kommen gerade fr zivilgesellschaftliche
Gruppen, die sich z.B. im Bereich Deradikalisierung engagieren, ist
das Vertrauen ihrer Klienten in Vertraulichkeit essentiell (siehe
den Beitrag von Ahmad Mansour in diesem Band). Es geht vielmehr
darum, durch institutionalisierten Austausch die Inseln des Wis-
sens zueinander in Beziehung zu setzen, ohne implizite Hierar-
chien einzufhren oder ihre jeweiligen Strken zu unterlaufen.

2. Breite Frderung von


Prventionsmanahmen und ihrer Evaluation
Prvention ist ein Querschnittsthema im Umgang mit Salafismus.
Die Zusammenarbeit von Forscherinnen und Forschern mit Akteu-
ren aus der Praxis zu den Themen Prventions- und Deradikali-
sierungsarbeit hat nicht nur zu einer umfangreichen Bestandauf-
nahme von bestehenden Angeboten gefhrt (siehe fr Prvention
den Beitrag von Gtz Nordbruch und fr Deradikalisierung den
Beitrag von Ahmad Mansour jeweils in diesem Band). Vielmehr
konnten bereits erste Vor- und Nachteile der jeweiligen Formate
ausgemacht werden. Dies stellt einen wichtigen Schritt hin zu einer
umfassenderen Evaluierung dar. Gleichzeitig herrschte Einigkeit
zwischen den Expertinnen und Experten bezglich der Vorlufig-
keit dieser Befunde: Prvention gegen Salafismus als Ideologie und
dschihadistische Radikalisierung sowie die Deradikalisierung von
bereits Radikalisierten sei noch ein zu junges Feld, um bereits eine
klare Empfehlung fr Frderinstitutionen aussprechen zu kn-
nen. Vielmehr sollten zunchst vielfltige Anstze Untersttzung

149
Janusz Biene, Svenja Gertheiss, Julian Junk

erfahren, verbunden mit einer systematischen, wissenschaftli-


chen Evaluation. Erst basierend auf den Ergebnissen eines solchen,
ebenfalls als Dialog angelegten Prozesses liee sich mittelfristig zu
einer strkeren Fokussierung in der Frderung gelangen.
Diese beiden illustrierenden Beispiele zeigen, dass es sich lohnt,
nicht nur in mehr Wissen, sondern auch in den Umgang mit die-
sem Wissen zu investieren. Auf der Basis von Expertise, die in den
unterschiedlichen wissenschaftlichen Disziplinen besteht und als
Fundament weiter gepflegt werden muss, lassen sich Projektdesigns
in Forschung, Praxis und deren Schnittstellen anlegen, die den offe-
nen Dialog ber und den produktiven Transfer von Wissen zum Kern
haben. Dies erfordert institutionalisierte Kanle des Austausches
ber persnliche Netzwerke hinaus sowie fr das organisationale
Lernen und den inter-organisationalen Austausch offene Strukturen
in allen relevanten Akteursgruppen, die Phnomene von Salafismus
und Dschihadismus in Deutschland erforschen und die mit diesen
umgehen mssen.

150
Autorinnen und Autoren
Dr. Marwan Abou-Taam ist seit 2006 wissenschaftlicher Mitarbei-
ter des Landeskriminalamtes Rheinland-Pfalz. Er studierte Politik,
Volkswirtschaftslehre und Islamwissenschaften. Er hat zahlreiche
Lehrauftrge an verschiedenen Universitten und Hochschulen
erfllt und ist assoziiertes Mitglied des Berliner Instituts fr empi-
rische Integrations- und Migrationsforschung mit den Arbeits-
schwerpunkten internationaler Terrorismus, Migration und innere
Sicherheit.
Brahim Ben Slama, Diplom Psychologe mit dem Schwerpunkt
Interkulturelle Psychologie und Terrorismusforschung. Studium
der Psychologie an der Universitt Osnabrck mit dem Schwerpunt
Arbeits- und Organisationspsychologie. Seit 2003 ist er als Trai-
ner fr interkulturelle Kommunikation ttig und seit 2005 arbeitet
er beim Kriminalistischen Institut des Bundeskriminalamtes und
dort in der Forschungsstelle Terrorismus und Extremismus in
Wiesbaden als Forscher und stellvertretender Referatsleiter. Die
Schwerpunkte der aktuellen Forschungsarbeiten sind: islamistisch
motivierter Terrorismus, Radikalisierungsforschung, Rolle des
Internet in Radikalisierungsprozessen, Wirkungsweisen extremis-
tischer Propaganda und counter narratives.
Janusz Biene ist wissenschaftlicher Mitarbeiter am Leibniz-Institut
Hessische Stiftung Friedens- und Konfliktforschung und Co-Koor-
dinator des Forschungsverbunds Salafismus in Deutschland. For-
schungsstand und Wissenstransfer. Zuvor arbeitete er als wissen-
schaftlicher Mitarbeiter an der Goethe-Universitt Frankfurt am
Main zu transnationalen Eskalationsmechanismen gewaltsamer
Dissidenz im Fall von Al-Qaida im Islamischen Maghreb. Er hat an
der RWTH Aachen, der Goethe-Universitt Frankfurt am Main und

151
der University of Wisconsin-Madison Friedens- und Konfliktfor-
schung, Politikwissenschaft und Sprach- und Kommunikations-
wissenschaft studiert.
Mava Clment promoviert an der Goethe-Universitt Frankfurt
am Main und der Universit Versailles Saint-Quentin (Frankreich).
Ihre Forschungsschwerpunkte liegen unter anderem im Bereich
Kritische Sicherheitsstudien, Terrorismus, Radikalisierung und
Politische Theorie. In ihrer Dissertation beschftigt sie sich mit der
Frage nach der strategischen Nutzung von kollektiven Emotionen
in dem Diskurs radikaler Gruppen in Westeuropa. 2014 ist von ihr
der Artikel Al-Muhajiroun in the UK: The Role of International
Non-Recognition in Heightened Radicalization Dynamics im
Journal Global Discourse erschienen.
Amr El Hadad ist Islamischer Theologe und Religionssoziologe.
Nach dem Studium Islamischer Theologie an der Al-Azhar Univer-
sitt in Kairo, schloss er das Masterstudium in Religionswissen-
schaft an der Universitt Bayreuth zum Thema Hamas ab. Mit
Schwerpunkt empirischer Sozialforschung in den salafistischen
Milieus Deutschlands forscht er seit 2011 an den Universitten
Erfurt, Hamburg und Wien. Momentan promoviert er an der Euro-
pa-Universitt Viadrina Frankfurt/Oder zum Thema Einfluss des
Arabischen Frhlings auf die Salafisten Deutschlands.
Prof. Dr. Wolfgang Frindte leitet die Abteilung Kommunikati-
onspsychologie am Institut fr Kommunikationswissenschaft der
Friedrich-Schiller-Universitt Jena und den Masterstudiengang
Human Communication an der Dresden International Univer-
sity. Zu seinen Forschungsschwerpunkten gehren Terrorismus,
Fremdenfeindlichkeit, Antisemitismus, Rechtsextremismus. Er ist
Autor des Buches Der Islam und der Westen Sozialpsycholo-
gische Aspekte einer Inszenierung (2013), Mitherausgeber von
Inszenierter Terrorismus Mediale Konstruktionen und indi-

152
viduelle Interpretationen (2010) und Rechtsextremismus und
Nationalsozialistischer Untergrund (2015), alle im Verlag
Springer VS.
Dr. Philipp Holtmann beschftigt sich seit 15 Jahren intensiv mit
sozialen und politischen Konflikten im arabischen Nahen Osten,
Palstina und Israel sowie deren Auswirkungen auf Europa und
spricht u.a. Arabisch und Hebrisch. Er hat international mit zahl-
reichen Universitten und Think Tanks zusammengearbeitet. Im
Frhjahr 2016 erscheint sein neues Buch in Essayform ber die Fol-
gen totalitrer Internetpropaganda.
Dr. Svenja Gertheiss ist wissenschaftliche Mitarbeiterin am Leib-
niz-Institut Hessische Stiftung Friedens- und Konfliktforschung
(HSFK). Die Politikwissenschaftlerin promovierte 2014 an der
Technischen Universitt Darmstadt. Ihre Forschungsinteressen
umfassen unter anderem die Regulierung von Migration auf inter-
nationaler und europischer Ebene sowie die Rolle von Diasporage-
meinschaften in Gewaltkonflikten. Sie ist Co-Koordinatorin des
Forschungsverbunds Salafismus in Deutschland. Forschungs-
stand und Wissenstransfer.
Klaus Hummel studierte Politikwissenschaft, Soziologie und
Islamwissenschaften. Seine Interessensschwerpunkte sind soziale
Bewegungen und transnationale islamistische Netzwerke. Derzeit
ist er als wissenschaftlicher Angestellter im Landeskriminalamt
Sachsen ttig, wobei seine Ausfhrungen nicht der behrdlichen
Einschtzung entsprechen mssen.
Julian Junk ist wissenschaftlicher Mitarbeiter am Leibniz-Institut
Hessische Stiftung Friedens- und Konfliktforschung. Zuvor war er
wissenschaftlicher Mitarbeiter an der Goethe-Universitt Frankfurt
am Main und an der Universitt Konstanz sowie Gastwissenschaft-
ler an der Columbia University in New York, am Institut fr Frie-
densforschung und Sicherheitspolitik an der Universitt Hamburg

153
und am Wissenschaftszentrum Berlin fr Sozialforschung. Er ist
Co-Koordinator des Forschungsverbunds Salafismus in Deutsch-
land. Forschungsstand und Wissenstransfer, befasst sich in sei-
nen Forschungen aber auch mit internationaler Sicherheitspolitik,
internationalen Organisationen und humanitren Interventionen.
Dr. Michael Kreutz ist Orientalist, Neogrzist und Politologe und
ehemaliger Stipendiat des Staates Israel. Seine Arbeitsschwer-
punkte sind die Politik und Kultur des neuzeitlichen Nahen Ostens
sowie Modernisierungsprozesse in vergleichender Perspektive. Er
ist Verfasser von Arabischer Humanismus in der Neuzeit (2007)
und Das Ende des levantinischen Zeitalters (2013). Derzeit im
Druck ist seine Monographie Zwischen Religion und Politik: Die
verschlungenen Pfade der Moderne.
Prof. Dr. Rdiger Lohlker ist seit 2003 Professor fr Islamwissen-
schaften, Universitt Wien, sterreich. Er ist auch Leiter des Uni-
versittslehrgangs Muslime in Europa, ebenfalls an der Univer-
sitt Wien. Er leitet das Forschungsprojekt Vienna Observatory
for Applied Research on Extremism and Terrorism (VORTEX).
Ttig war er an den Universitten Gieen, Gttingen, Kiel und der
Bibliothque Gnrale, Rabat, Marokko und der Staats- und Uni-
versittsbibliothek, Gttingen. Seine Forschungsschwerpunkte
sind die Geschichte des islamischen Denkens, moderne islamische
Bewegungen, Islam und arabische Welt online, Dschihadismus und
Salafismus.
Ahmad Mansour ist Programmdirektor der European Foundation
for Democracy. Als Psychologe und Islamismusexperte arbeitet er
auerdem bei Hayat, einer Beratungsstelle fr Deradikalisierung
und bei Heroes, einem Projekt zur Gewaltprvention. Vor kurzem
hat er sein erstes Buch mit dem Titel Generation Allah verf-
fentlicht.

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Dr. Dietmar Molthagen verantwortet seit Mitte 2012 die Arbeits-
bereiche Integration und Teilhabe sowie empirische Sozialfor-
schung der Friedrich-Ebert-Stiftung. Zuletzt war Molthagen Lei-
ter des Thringer Landesbros der FES in Erfurt und Projektleiter
Auseinandersetzung mit dem Rechtsextremismus. Er studierte
Geschichte, Evangelische Theologie und Politikwissenschaft in
Hamburg und Leicester (GB). Seit 2010 ist er als Lehrbeauftragter
an der Universitt Erfurt sowie an der Hochschule fr Wirtschaft
und Recht Berlin ttig. Ehrenamtlich ist er u.a. Mitglied im Bundes-
vorstand des Netzwerk fr Demokratie und Courage.
Dr. Gtz Nordbruch ist Islamwissenschaftler und Co-Geschfts-
fhrer des Vereins ufuq.de. Nordbruch war als wissenschaftlicher
Mitarbeiter am Georg-Eckert-Institut Leibniz-Institut fr
internationale Schulbuchforschung in Braunschweig ttig. Von
2008-2011 war er Assistenzprofessor an der Sddnischen Univer-
sitt Odense. Zu seinen Arbeitsschwerpunkten zhlen Jugendkultu-
ren zwischen Islam, Islamfeindlichkeit und Islamismus, Medien-
nutzung von jungen Migrantinnen und Migranten sowie Prvention
von islamistischen Einstellungen in schulischer und auerschuli-
scher Bildungsarbeit.
Dr. Nico Prucha ist VOX-Pol Research Fellow am International
Centre for the Study of Radicalisation (ICSR) Kings College, Lon-
don. Seine Forschungsschwerpunkte beinhalten arabische Primr-
quellen aus dem sunnitisch-extremistischen Spektrum, Video- und
Social Media Analysen zu Gruppen wie dem Islamischen Staat
und al-Qaida, sowie der Einfluss der Ideologie des Dschihad auf
nicht-arabische Netzwerke.
Aladdin Sarhan arbeitet seit 2010 als islamwissenschaftlicher
Referent und Ideologie-Analytiker im Landeskriminalamt Rhein-
land-Pfalz in Mainz. Er ist zudem Lehrbeauftragter an der Fakultt
fr Kulturreflexion der Universitt Witten/Herdecke sowie Vor-

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standsmitglied des Muslimischen Forums Deutschland (MFD). Dort
leitet er den Arbeitskreis Gesellschaftlicher Friede und innere
Sicherheit in Deutschland: Muslime und Nichtmuslime im Dialog.
Thorsten Gerald Schneiders ist Politik- und Islamwissenschaft-
ler, Publizist und Redakteur beim Deutschlandfunk in Kln. Zuletzt
lehrte er an der Westflischen-Wilhelms-Universitt Mnster. Er
ist Herausgeber des Buchs Salafismus in Deutschland: Ursprnge
und Gefahren einer islamisch- fundamentalistischen Bewegung.
Prof. Dr. Susanne Schrter ist Professorin fr Ethnologie kolo-
nialer und postkolonialer Ordnungen und Leiterin des Frankfur-
ter Forschungszentrums Globaler Islam am Exzellenzcluster
Herausbildung normativer Ordnungen. Sie forscht in Sdost-
asien, Nordafrika und Deutschland zu islamischem Extremismus,
Reformislam, Frauenbewegungen und zu Konstruktionen von Gen-
der und Sexualitt.
Diana Schubert studierte Verwaltungswissenschaften an der Fach-
hochschule fr ffentliche Verwaltung und Rechtspflege in Hof
und arbeitet seit 1991 fr die Stadt Augsburg. Seit 2006 ist sie
Geschftsfhrerin des Kriminalprventiven Rates Augsburg und
leitet die Stabsstelle. Seit 2011 setzt sich die Stadt Augsburg in
Kooperation mit dem Bayerischen Sozialministerium intensiv mit
dem Phnomen des gewaltbereiten Salafismus auseinander. Seit
2013 ist Augsburg Partner im EU-Projekt LIAISE Local Initiati-
ves against Extremism und beteiligt sich ab Februar 2016 an der
RAN (Radicalisation Awareness Network) LOCAL Working Group
der Europischen Kommission.
Dr. Riem Spielhaus ist Islamwissenschaftlerin am Erlanger Zent-
rum fr Islam und Recht in Europa (EZIRE) der Friedrich-Alexan-
der-Universitt Erlangen-Nrnberg. Spielhaus forschte zuvor an
der Universitt Kopenhagen zu quantitativen Befragungen von
Muslimen/-innen in Europa und arbeitet derzeit zu Moscheen

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in Berlin und der zwischen Religions- und Integrationspolitik
schwenkenden Islampolitik in Deutschland. Sie ist Autorin des
Buches Wer ist hier Muslim? Die Entwicklung eines islamischen
Bewusstseins in Deutschland zwischen Selbstidentifikation und
Fremdzuschreibung (2011) und Mitautorin von Die rechtliche
Anerkennung des Islams in Deutschland (2015) erschienen bei
der Friedrich-Ebert-Stiftung.
Nina Wiedl ist Ph.D.-Studentin am Fachbereich Middle Eastern
Studies der Ben-Gurion University of the Negev, Beer Sheva. Ihre
krzlich eingereichte und angenommene Dissertation trgt den
Titel Contemporary Calls to Islam: Salafi Dawa in Germany,
2002-2011. Sie hat im BMBF-Verbundprojekt TERAS-INDEX
(Terrorismus und Radikalisierung Indikatoren fr externe Ein-
flussfaktoren), koordiniert durch das Institut fr Friedensforschung
und Sicherheitspolitik an der Universitt Hamburg, gearbeitet. Ihre
Interessenschwerpunkte sind sunnitischer Islam in Europa und im
Nahen Osten, dawa, Salafismus, islamische Jurisprudenz und fiqh
al-aqalliyyt.

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Weitere Bcher der Fokus Reihe

Ausgesuchte Beitrge der Blog-Fokusse des Sicherheitspoli-


tik-Blogs werden als Buch verffentlicht. Dies soll nicht nur die
Zitierbarkeit im Wissenschaftsdiskurs und die Verffentlichung
qualitativ hochwertiger Beitrge abseits langwieriger peer-Re-
view-Prozesse erleichtern. Ziel der Reihe ist es, ergnzend zu klas-
sischen Publikationsformaten wie Bchern und Zeitschriftenauf-
stzen, sozialwissenschaftliches Wissen weitgehend barrierefrei
und schnell einer interessierten ffentlichkeit zur Verfgung zu
stellen. Bereits erschienen sind:

Bogerts, Lisa/Schmetz, Martin (Hrsg.) (2015): Wie unsere Zukunft


entsteht Kritische Perspektiven zu Flucht und Migration nach
Europa, Bd. 1:2, Berlin (Epubli).
Whrend asylkritische Hetze und rassistisch motivierte Gewalt
in Deutschland und Europa zunehmen, treffen tglich neue Flcht-
ende und MigrantInnen ein, um ein besseres Leben zu suchen. In der
ffentlichen Debatte ber den Umgang mit dieser Situation treten
zahlreiche Blindflecken und Verzerrungen auf. Dieses Buch baut auf
einer im Herbst 2015 verffentlichten Blogreihe des Sicherheitspo-
litik-Blogs auf, in der einige dieser Blindflecken in kurzen und gut
verstndlichen Beitrgen beleuchtet werden. Dabei werden Aspekte
wie etwa die postkoloniale Verantwortung Europas zur Aufnahme
von Geflchteten und MigrantInnen, ihre Selbstorganisation und
Proteste sowie die Frage nach den Rassismen des Helfer-Wirs
und fremdenfeindlichen Attacken als Akten von Terrorismus disku-
tiert. Online unter: http://bit.ly/1WCHI38.

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Biene, Janusz/Schmetz, Martin (Hrsg.) (2015): Kalifat des Terrors.
Interdisziplinre Perspektiven auf den Islamischen Staat, Bd. 1:1, Ber-
lin (Epubli).
Angesichts des ungebremsten Zulaufs von IS-Rekruten aus Deutschland
und Europa einerseits und den deutlichen Anzeichen fr eine wachsende
Islamophobie hierzulande andererseits, ist unser Wissen ber das Ph-
nomen des Islamischen Staats zu plakativ und zu wenig fundiert. Dieses
Buch beleuchtet, aufbauend auf einem im Frhjahr 2015 verffentlichten
Blogforum des Sicherheitspolitik-Blogs, in gut verdaulichen Beitrgen
blinde Flecken im ffentlichen, politischen und wissenschaftlichen Dis-
kurs, vertieft bereits bekannte Aspekte und bricht vermeintliche Gewiss-
heiten auf. Ziel ist, den Diskurs ber den Islamischen Staat konstruktiv
zu prgen. Dieser Aufgabe haben sich Expertinnen und Experten unter-
schiedlicher Disziplinen der Wissenschaft, ffentlichen und privaten
Sicherheitsinstitutionen, Entwicklungszusammenarbeit und Deradikali-
sierungspraxis verschrieben. Online unter: http://bit.ly/1WCHI38.

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SALAFISMUS UND
DSCHIHADISMUS IN
DEUTSCHLAND
Das Buch leuchtet Aspekte der salafistischen Glaubenslehre, Ideologie
und Bewegung und die von ihr gestellten Herausforderungen fr Politik,
Medien, Wissenschaft und Zivilgesellschaft aus. Es stellt Mglichkeiten
des Umgangs mit ebendiesen Herausforderungen ebenso zur Diskussion
wie die Zusammenhnge mit Phnomenen des Dschihadismus. Die Bei-
trge basieren auf Erkenntnissen eines vom Leibniz-Institut Hessische
Stiftung Friedens- und Konfliktforschung (HSFK) koordinierten und
vom Bundesministerium fr Bildung und Forschung (BMBF) gefrderten
Forschungsverbunds mit dem Titel Salafismus in Deutschland For-
schungsstand und Wissenstransfer.

WWW.SICHERHEITSPOLITIK-BLOG.DE

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