Beruflich Dokumente
Kultur Dokumente
Presentacin
Algunas de las preguntas formuladas con ms frecuencia estn relacionadas con el
origen del hombre.
Pensamos a la naturaleza humana desde una concepcin bidimensional y dialctica, ya
que denir al hombre exclusivamente desde una de esas dimensiones, sea biolgica o
cultural, es caer en algn tipo de reduccionismo, como veremos en las pginas
siguientes.
Ha sido demostrado que el hombre es producto de la seleccin natural, como todo lo
viviente, pero tambin el resultado de procesos sociales y culturales. A diferencia de
nuestros antepasados, somos el nico animal cuya capacidad de elegir es casi ilimitada.
Los hombres crean las condiciones materiales de su existencia porque est en su
misma naturaleza esta capacidad de transformar la naturaleza en forma colectiva y
social y no individual. En ese sentido la especie humana es el resultado de dos
instancias: somos seres de la naturaleza y somos seres sociales y su relacin es
bidireccional y dialctica. La naturaleza incluye todo el ambiente construido y
transformado por el hombre, desde el espacio que ocupa una reserva indgena, en una
desolada meseta del sur de nuestro pas, hasta las grandes ciudades que actualmente
identican la vida urbana. A pesar de que los hombres acten sobre la naturaleza y la
transformen en su benecio, no se pueden dominar totalmente sus leyes y, por lo
tanto, la relacin entre las sociedades humanas y la naturaleza es de carcter dialctico,
del mismo modo que en la naturaleza humana lo es el vnculo entre lo biolgico y lo
cultural. Los seres humanos actan sobre la naturaleza mediante el proceso de trabajo
para satisfacer sus necesidades de existencia y en ese proceso de modican a si
mismos y a la propia naturaleza.
Reduccionismos y determinismos
La idea de que el ser humano es una criatura formada por un cuerpo y un alma
(espritu o mente) est presente en las interpretaciones loscas y religiosas de la
Antigedad y la Edad Media y responden a una visin dualista del hombre.
Par a Descartes el ser humano est constituido por dos sustancias distintas, la
mente/alma y el cuerpo. La mente es de carcter inmaterial e intangible, mientras que el
cuerpo es material y destructible. El Yo es el aspecto ms interno de un sujeto, su
identidad esencial. Cuando Descartes usa el pronombre en primera persona, Yo, est
haciendo referencia a su mente o alma, la res cogitans. En cambio la esencia del cuerpo
es la extensin, lo mensurable, la res extensus.
En las ltimas dcadas del siglo XX; se reemplazan las representaciones del dualismo
humano por sostener que el hombre es parte de la evolucin de todo lo viviente y que
todas sus manifestaciones, incluidas aquellas ms peculiarmente humanas, como su
mente y el lenguaje simblico, son el resultado de la evolucin biolgica y del proceso
adaptativo en el que estuvo involucrado como una especie ms. Es as como esta
imagen de la naturaleza humana est presente en las concepciones biologicistas de la
ciencia que podramos denominar reduccionistas y deterministas.
Desde el reduccionismo se intenta explicar las propiedades de una molcula, de un
organismo o de una sociedad en trminos de las unidades en que estn compuestos.
Es decir, las unidades y propiedades tendran existencia previa a los conjuntos
complejos. Cuando desde este enfoque se considera que el comportamiento humano
est regido por la accin de los genes estamos en presencia de un tipo especial de
reduccionismo, el determinismo biolgico. Frente a la pregunta sobre por qu los seres
humanos son como son o hacen lo que hacen, los pensadores enrolados en el
determinismo biolgico contestan: porque las acciones de los hombres son
consecuencias inevitables de las propiedades bioqumicas. Se arma que la naturaleza
humana est determinada por los genes y las causas de los fenmenos sociales deben
buscarse en la biologa de los actores individuales.
La funcin ms importante del determinismo biolgico es armar que las conductas y
diferencias sociales y econmicas que existen en los grupos humanos, especialmente
las que son atribuidas al sexo, la raza y las clases sociales, pueden ser explicadas por
las caractersticas biolgicas, heredadas e innatas de los individuos. En este caso
estamos en presencia de una de las formas del determinismo biolgico, llamado
darwinismo social, que interpreta los fenmenos sociales a partir de categora
biolgicas y de los principios ms difundidos y vulgarizados de la teora darwiniana: la
lucha por la existencia, la seleccin natural, la supervivencia del ms apto.
Por otro lado, se postula que la biologa se detiene en el momento que nacemos y
desaparece desde el instante que entramos en el dominio de la cultura; desde este
lugar nos ubicamos en el determinismo cultural que considera a la naturaleza humana
como una tbula rasa en la que la experiencia temprana puede imprimir lo que desee y
la cultura disear por entero nuestro comportamiento.
-FALTA TEXTO-
Procesos de hominizacin, humanizacin y emergencia de la cultura.
(Halina Stasiejko)
El origen humano
Introduccin
LEER DEL LIBRO
Dualismos en psicologa
(M.E. Colombo)
Antinomia individuo-sociedad
Falsa creencia de que el ser humano est limitado, distorsionado o coaccionado por la
organizacin social. El individuo para vivir en sociedad, debe renunciar a ciertos montos
de placer, limitar sus impulsos, domesticar sus pasiones para someterse a los
mandatos culturales. Bleger explica que esta concepcin entiende al ser humano como
un ser constituido por una naturaleza irracional animal y es, por lo tanto, un ser malo;
para salvar a la sociedad hay que domesticar a la bestia.
La polaridad individuo-sociedad se opone a la concepcin del hombre como ser natural
en tanto plantea que el hombre es inicialmente un ser malo, irracional, sujetado por
pasiones a diferencia del hombre natural que es entendido como inicialmente bueno y
pasible de ser corrompido por la cultura. El conocimiento del mundo interno humano,
se da bsicamente por medio de los sentimientos y pasiones, stos permitiran al ser
humano acceder a su plena realizacin como hombre libre.
Antinomia innato-adquirido
Tambin expresada como herencia-ambientalismo o herencia-aprendizaje. Estas
oposiciones son el resultado de una visin inmutable de la naturaleza humana que ha
tendido a naturalizar, es decir a entender como dado por la naturaleza, las
competencias propias del ser humano.
Lo cierto es que la discusin acerca de la determinacin de la naturaleza humana dividi
a los estudiosos entre biologicistas (las causas determinantes son orgnicas y el
ambiente solo tiene una inuencia menor) y ambientalistas (el ambiente es determinante
en la conformacin de lo psquico.
No hay tal oposicin sino que hay interaccin permanente. En cualquier acto se
encuentran presentes ambas dimensiones que antes se las vean separadas. El gran
problema de la psicologa es cmo aborda su objeto de estudio en tanto que si bien hay
unidad entre los procesos fisiolgicos y psicolgicos no por eso debemos entender que
hay identidad de los principios explicativos de ambos niveles de anlisis.
Una derivacin del dualismo mente-cuerpo instalado por Descartes corresponde a la
separacin cognitivo-afectivo.
-FALTA TEXTO-
Estructura social de la experimentacin en Psicologa
(Kurt Danziger)