Sie sind auf Seite 1von 30

A NATUREZA DO SABER: O LUGAR DO CONHECIMENTO NA

PRXIS KATUKINA

PAULO ROBERTO HOMEM DE GES1


UFPR

RESUMO: O presente artigo uma reflexo sobre a relao entre aspectos do pensamento
Katukina - privilegiando suas similaridades com outros povos da famlia Pano -, e o ambiente
florestal em diferentes planos onde esta relao constituda. Partindo de um plano mitolgico
onde este se entrelaa com a prxis xamnica, busco uma aproximao de certas concepes
sobre o que considerado conhecimento e como se faz um sbio, para em seguida, versando
sobre a relao dos Katukina com no-indgenas em diferentes contextos histricos, refletir
sobre como estes saberes passam a constituir o principal vis de insero e fortalecimento
poltico dos Katukina no mundo das mercadorias.

PALAVRAS-CHAVE: Pano; Katukina; conhecimentos tradicionais; poltica indgena.

ABSTRACT: The present article is a reflection upon the relationship between the aspects of
Katukina knowledge- privileging its similarities with other groups of the same indigenous
linguistic family called Pano- and the forest environment by different levels where this
correlation is established. From a mythological perspective where it intersects with the
xamanistic praxis, I look forward not only to approach certain conceptions of what is
considered knowledge and how a wise man is constituted, but also to, versioning on the relation
between Katukina and non-indigenous people in different historical contexts, reflect on how
these knowledge starts to become the main axis of political insertion and empowerment of
Katukina people in the so-called merchandise world.

KEYWORDS: Panoan; Katukina; traditional knowledge; indigenous politic.

Mais importante que a maneira como o conhecimento


estocado em objetos externos, o modo como as
pessoas o incorporam, tanto no caso do conhecimento
produtivo como da arte de viver bem e sem doena
(LAGROU, 2002, p.48).

1
Bacharel em Cincias Sociais e Mestrando em Antropologia Social. paulohomendegoes@hotmail.com

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


117
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

O presente artigo busca, primeiramente, uma reflexo sobre como


os Katukina2, da famlia Pano3, concebem o que so conhecimentos -
sobretudo aqueles relacionados s prticas xamnicas4 - e quais so os
processos para adquiri-los. Neste momento do texto enfoco a
produo/aquisio dos saberes, tal como relatada em diferentes mitos
e narrativas. Neste esforo analtico, dados de meu trabalho etnogrfico,
que est sendo realizado desde 2005, dialogam com a bibliografia Pano.
Em uma segunda parte desta reflexo, busco retraar a histria
Katukina recente em sua relao com no-indgenas desde os tempos
dos patres de seringa at a demarcao das Terras Indgenas, atravs
da memria de antigas lideranas do grupo. De forma a introduzir uma
reflexo minimamente contextualizada sobre as estratgias polticas
contemporneas Katukina, enfocando no atual contexto de
valorizao/circulao extra-aldeias dos aspectos dos saberes indgenas
e nas repercusses que este contexto promove na poltica intertnica.
Esta passagem, talvez demasiado brusca, de um plano
cosmolgico para a histria e a poltica, se sustenta, espero eu, por dois
motivos: A) Primeiro: o universo mitolgico ocupa no pensamento
indgena Pano um espao sincrnico passvel de ser alcanado por
especialistas xamnicos, que dele extraem saberes to prticos quanto,
por exemplo, o de uma erva medicinal. Em outras palavras, entre o
plano cosmolgico e a ao de sujeitos histricos especficos as
descontinuidades no so absolutas. B) Em segundo lugar, os produtos
destas prticas estreitamente relacionadas ao universo xamnico,
mitolgico e ao ambiente florestal, muitas vezes denominados
conhecimentos tradicionais, que passam contemporaneamente a

2
Os Katukina so um povo de lngua Pano que habita o vale do alto rio Juru, no estado do Acre. Esto
distribudos em duas terras indgenas j demarcadas, a T. I. do rio Gregrio e a T. I. do rio Campinas,
ambas no municpio de Tarauac AC. A primeira compartilhada com outro grupo Pano, os Yawanawa,
e possui uma nica aldeia, Sete Estrelas, que no momento no ultrapassa 50 pessoas (censo que realizei
em 2006). A Terra Indgena do rio Campinas, por sua vez, concentra hoje quase a totalidade dos
Katukina, segundo censo das prprias lideranas so cerca de 530 pessoas distribudas em cinco aldeias
(Campinas, Varinawa, Samama, Masheya e Bananeira), e cortada em sua extenso de cerca de 18 km,
no sentido leste-oeste, pela Br-364, que a nica ligao rodoviria existente entre a capital, Rio Branco,
e a segunda maior cidade do Acre, Cruzeiro do Sul.
3
A famlia etno-linguistica Pano composta por aproximadamente 30 mil falantes e ocupa, na regio
fronteiria entre Brasil e Peru, uma rea quase ininterrupta que se estende praticamente do alto Solimes
at o alto Purus (...) do Ucayali e seus afluentes da margem esquerda at as cabeceiras das bacias do
Javari, do Juru e do Purus (ERIKSON, 1993).
4
No obstante s especificidades de cada etnia, entendo os shedipawo e o xamanismo Pano como
constitudos por relaes e princpios muito similares.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


118
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

serem valorizados por camadas urbanas constituindo o vis privilegiado


de insero Katukina no mundo das mercadorias (GORDON, 2006).

1 - Mitologia na prtica: breves consideraes sobre os shedipawo5 e o


xamanismo Pano

No comeo das coisas, conforme narram os mitos


Kaxinawa, a vida se desdobrava em fluxo contnuo de
transformaes (...) O tempo era sincronicidade, em
que tudo podia ser si mesmo quanto outra coisa. Desse
modo, o princpio da transformao generalizada
parece ser a caracterstica essencial da criao
primordial. Com a ruptura da criao primordial, a
capacidade de transformao dos primeiros seres
perdeu-se, e a se originou os planos da realidade (...)
Contudo, a diviso destas realidades no absoluta,
mas tem limites fluidos, permitindo sempre a
ocorrncia de interferncias (KEIFENHEIM, 2002, p.121
grifo meu).

Um conceito fundamentalmente operante no pensamento


possivelmente da totalidade dos povos yuxin6.
Pano o de
Extremamente polissmico, yuxin, muitas vezes traduzido como a
fora vital que anima os seres vivos, como esprito, mas tambm o
corpo, espectro dos mortos e o poder de agncia de substncias como a
gua, o trovo ou o fogo (LIMA, 2000, p. 52; PREZ-GIL, 2006, p.3). Em
contextos jocosos, entre os Katukina, yuxin simplesmente pode ser uma
referncia a algum muito feio, algo como uma assombrao.
Yuxin o que possibilita a comunicao entre humanos e animais,
pois no plano da yuxindade (LAGROU, 1996, p.198) que a
humanidade de certos animais se manifesta viso dos pajs (romeya).
Neste plano tambm que a percepo dos diferentes nveis da
realidade se torna possvel. Enfim, embora longe de esgotar este
conceito, yuxin pode ser compreendido como o prprio princpio
transformador, a que se referia Keifeinheim, e que permeia os
shedipawo e tambm a vida ritual Pano.

5
Shenipawo pode ser traduzido como tempos dos antigos em Yaminawa. Com o mesmo sentido ocorre
alteraes na pronncia entre os Kaxinawa (Shenipabu) e Katukina (Shenepavo).
6
Como no caso anterior h alteraes de pronuncia entre as diferentes lnguas (yuxi, yoshi, etc.), mas o
sentido se preserva.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


119
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

O shedipawo do Relmpago (Kana Yuxibu), que resumo a seguir,


ilustrativo de como opera este plano da yuxindade: Uma criana nasce
quando o relmpago atinge e mata sua me que estava no rio. Sozinha
no barranco adotada pelos caranguejos e criada no mundo aqutico.
Um dia seus parentes ndios a encontram brincando no rio e a levam
com muita resistncia para a aldeia de gente. Ela recusa a alimentar-se
como ndio, quer comida de caranguejo. Com o tempo se acostuma e
com uns quinze anos de idade comea a querer saber de sua me.
Contam que ela morreu quando estava grvida e est no cu.
Determinado, o menino sobe ao cu, que a mesma coisa da terra.
Encontra sua me que casou com Kana, o relmpago que a matou. O
menino resolve se vingar vira morcego e mata o relmpago com uma
arma envenenada. A me no gosta e ele fica com mais raiva e mata
ento todas suas irms, filhas do relmpago, trazendo para a terra s a
menor. Ela no se acostuma com a terra e seu choro fora que os ndios
a abandonem no rio. Chegando ao fim da terra e da gua ela volta ao
cu permitindo a continuao da existncia do relmpago e do trovo
(Histria do relmpago e do trovo. ORGANIZAO DOS PROFESSORES
INDGENAS DO ACRE, 2000).
Cada transformao de ambiente, de plano da realidade (gua,
terra e cu) tambm uma transformao da pessoa, e possvel ao
menino transitar entre os planos, retornando para os seus parentes
ndios. As primeiras passagens do menino (terra-gua; gua-terra) so
foradas, ele no escolhe ser adotado pelos caranguejos, mas se
acostuma e tem o rio como sua casa; ele no quer ir embora do rio, mas
carregado e acaba forosamente acostumando com a aldeia de gente.
Em seguida por vontade e valentia que ele transita entre terra-cu e
cu-terra; sobe para buscar a me e se vinga de seu assassino-marido
Kana Yuxibu. No entanto sua me j conscientemente outra,
reconhece ser ele seu filho, mas opta por continuar a viver na aldeia do
cu. O menino traz ento sua nica irm que deixou viva, justamente a
mais nova que no escolhe vir. Ela no se acostuma e ento os parentes
do menino a deixam no rio onde ela levada ao ponto onde cu, terra e
gua se encontram.
O nascimento trgico do menino se deve interveno do
relmpago que cobia sua me. O relmpago (Kana Yuxibu) ele

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


120
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

prprio um yuxin de grande poder e acaba potencializando no menino a


qualidade transformadora de seu yuxin, interveno anloga iniciao
xamnica, por isso lhe possvel transitar entre os diferentes planos da
realidade.
Os yuxin no so visveis cotidianamente para qualquer pessoa,
so encantes, e, no obstante suas manifestaes poderem ser
observadas por qualquer pessoa em casos particulares, o plano da
yuxindade de especialidade dos pajs (romeya) e rezadores (shoitiya)7
aos quais possvel ver, em sonhos e miraes, yuxin de todos seres
enquanto humanos.
H uma concepo difundida em vrios povos Pano de que cada
pessoa constituda por dois e algumas vezes trs yuxin. O papel que
atribudo a cada yuxin constituinte de uma pessoa varia em cada povo,
no entanto aparentemente consensual que h um yuxin principal cujo
afastamento do corpo da pessoa provoca sua morte, o transforma em
outro.
Entre os Marubo diz-se que temos um yuxin do lado esquerdo do
corpo, outro do lado direito e um central (Sebastio e Benedito Marubo,
comunicao pessoal - abril de 2006). Quando o romeya efetua uma
cura, diz-se, ele desloca um de seus yuxin auxiliares que passa a
procurar o yuxin do paciente, trazendo-o de volta pessoa adoecida.
Entre os Yawanawa (PREZ-GIL, 2006), assim como entre os Katukina
(LIMA, 2000) e Yaminawa (CALVIA, 2006a), distingue-se entre yuxin
dos olhos (wero yuxin) e yuxin da sombra (yora vaka ou yuxin baka).
Sendo que com a morte estes princpios unidos em um s corpo seguem
destinos diferentes: o wero yuxin (LIMA, 2000) se desloca ao cu,
enquanto o yora vaka permanece por algum tempo prximo sepultura
do falecido.
A viso e o paladar so os sentidos essenciais ou ao menos os
mais valorizados do universo xamnico Pano e esto intrinsecamente
relacionados. As plantas utilizadas para obteno de vises e mesmo
aquelas de uso estritamente medicinal (rao) so consideradas pelos
diversos povos como sendo muka, ou seja, amargas. Assim como o
conceito de yuxin, a distino entre doce e amargo vem sendo
longamente discutida pela bibliografia Pano desde ao menos Erikson

7
Uso os termos Katukina referentes a estas especialidades.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


121
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

(1993), sendo retomada por Lima (2000) e Calvia (2003). Esta distino
de fato se mostra muito profcua, uma vez que muitas das plantas com
caractersticas medicinais so assim designadas, seja entre os Katukina
seja entre os Marubo.
O uso ritual do uni8, preparado inquestionavelmente muka,
condensa muito bem esta relao entre as propriedades do amargo, o
acesso ao plano da yuxindade e a obteno de vises. Quando
Keifeinheim (2002, p.110) pediu a descrio dos efeitos da bebida a um
experiente cantador Kaxinawa do leste peruano, disse ele:

Nixi pae muda continuamente. Pe tudo em clara luz.


Te deixa ver imagens mudando o tempo todo. Te deixa
ver avies. Te deixa ver barcos motorizados. Te deixa
ver Kaxinawa. Te deixa ver grandes lagoas. Te deixa
ver o grande crocodilo. Te deixa ver a grande cobra.
Traz muitos parentes para perto. Te deixa ver um
homem que quer te envenenar. Deixa ver um morto.
Deixa ver a ti mesmo trabalhando. Deixa ver a ti
mesmo caando. Deixa ver grandes cidades estranhas.
Deixa te ver como vais ter uma mulher. Deixa ver como
vais morrer no futuro (...) (Ren Kaxinawa apud
KEIFEINHEIM, 2002, p.110- 111).

muito significativo, portanto, que os verbos: ver, mirar e passear


so, para os Yaminawa peruanos, sinnimos, sendo designados
simplesmente por oiki (EAKIN, 1991). Para os Kaxinawa (MONTAG,
1981) e Sharenawa esses verbos so distintos, mas derivam da mesma
raiz, uin (uinmaikiki guiar; uinyuikiki visitar; uin ver). O estar no espao
dos sonhos e miraes de fato concebido como estar caminhando
entre lugares inacessveis na viglia, estar no plano da yuxindade,
que inacessvel aos olhos da experincia cotidiana, potencialmente
ver acontecimentos futuros, atividade que apenas os especialistas
realizam de maneira consciente.
Os sonhos, muitas vezes induzidos pelo consumo de rome
(tabaco), seja na forma de cigarro ou rap, ao lado das miraes
proporcionadas pelo uni (atividades em que um dos yuxin do curador
passeia pelos vrios planos da realidade e fontes indiscutveis de
conhecimentos), so experincias essencialmente visuais. A experincia

8
Uni, shori, timb, nixi pae, yag e ayahuasca so nomes que designam a mesma bebida ritual.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


122
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

onrica, a experincia da mirao, transcende os limites espaciais e


temporais da experincia da viglia. Mani, rezador experiente entre os
Katukina, certa vez me relatou que ao tomar uni na cidade do Rio de
Janeiro via toda sua famlia que estava na aldeia.

Cip (uni) v tudo. Eu fui tomar cip l no Rio de


Janeiro, a o cip veio e eu fiquei bebo de cip, estava
forte, onde eu estava via minha famlia todinha e quase
que chorava. Da eu cantava, cantava, a ficou bom de
cip, da tomei cip de novo e apareceu a famlia
todinha.

Mas por vezes no o yuxin do rezador que se desloca, ou


melhor, algum de seus yuxin se desloca apenas para receber ou
convidar o yuxin de outros seres, freqentemente relacionados ao
espao da floresta e das guas. O caso Marubo parece ser o que isto
ocorre com maior intensidade (MONTAGNER, 1996), sendo o
cumprimento da dieta necessria para que o corpo-maloca se mantenha
limpo e freqentado pelos yuxin benevolentes.

Rono yuxin: o conhecimento adquirido pela aliana

A ddiva dos animais a nica ddiva completa; mas


para o comum dos mortais ela um evento situado no
tempo mtico. Ela atualizada pelo xam, que na
contemporaneidade capaz de superar as barreiras
entre espcies para obter dos espritos de animais e
vegetais seus conhecimentos. (CALVIA et alli, 2003,
Pp. 19)

O que parece distinguir um romeya (paj) ou shointiya (rezador)


dos demais indgenas no especialistas justamente a capacidade de
saber se mover e se guiar no espao dos sonhos e miraes, explorando
suas nuances e interagindo com os animais-espritos que nele habitam.
Nesse espao ele aprende seus segredos, suas medicinas e canes.
Canes que por sua vez que o auxiliaro na busca de outros saberes
e no exerccio de seus poderes de cura e feitio. Na realidade h a
concepo de que quem canta de fato por intermdio do romeya sua
esposa-esprito-cobra, ou simplesmente rono yuxin, com a qual em

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


123
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

algum momento passou a estabelecer afinidade. Conta-se que a pessoa


no opta simplesmente se especializar enquanto curador, seu poder
depende do rome9 (substncia que os Katukina traduzem por pedra)
que a rono yuxin lana no corpo do iniciante.
O encontro com a cobra , portanto, fundamental para a
aprendizagem xamnica, e, uma vez estabelecida esta aliana que
pode ocorrer de maneira contingente ou ser fruto da busca consciente -
, cabe ao iniciante preservar a aliana com a cobra-paj (rono yuxin),
tarefa que exige muita disciplina quanto as dietas e a ingesto
freqente de determinadas substncias.
Lima (1998, p. 3) descreve o processo decorrente do encontro
com a cobra que culmina na iniciao do rezador Katukina:

Seja para tornar-se um romeya (xam) ou um shoitiya


(rezador/curador), um homem deve encontrar uma
cobra que lhe revela os segredos da cura. Caando, a
caminho de casa ou mariscando, a cobra aparece no
caminho de um homem, que sente estranhas sensaes
em seu corpo mudana de cheiro (o corpo cheira
cobra), turvamento da viso, tonturas e calafrios. Estes
encontros com as cobras, so interpretados como
eleio, uma indicao de que a pessoa foi escolhida
para deter os conhecimentos de cura. O tamanho da
cobra (muito grande/grande) parece determinar a
quantidade de segredos que pode revelar e se um
homem poder atuar como xam (romeya) ou rezador
(shoitiya)10 (LIMA, 1998, p. 3).

A centralidade que as rono yuxin (exclusivamente os bodeos,


sucuris ou jibias, so assim considerados) ocupam no xamanismo Pano
notvel. O Pd. Constantin Tastevin, um missionrio francs que

9
Note-se que a palavra Katukina para paj, romeya, significa literalmente tem pedra (rome pedra -
+ ya sufixo de posse).
10
O tema da cobra como detentora dos conhecimentos xamnicos recorrente entre os grupos indgenas
da famlia lingstica pano. Entre as etapas para tornar-se xam entre os Yaminawa peruanos, Townsley
(1988:133) menciona que um homem deve comer a lngua e os excrementos de uma anaconda (o mais
poderoso mestre dos poderes xamnicos). Os Yaminawa da fronteira brasileira dizem que para alar a
condio de xam, um homem deve, entre outras coisas, chupar a lngua de uma rono (sucuri),
previamente capturada e embriagada com shori (ayahuasca) (Calvia Saez 1995:107-108). J os
Kaxinaw afirmam que o preparo e as canes do ayahuasca foram aprendidos com a sucuri (Lagrou
1996). Janet Siskind (1973:165-166) observou que entre os Sharanawa um aprendiz de xam teve seu
corpo esfregado com a lngua de uma cobra e comeu o corao de uma Boa constrictor (LIMA, 1999,
p.3).

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


124
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

catequizou entre vrios povos indgenas da regio do Alto Juru, j em


1924 relata que entre os Katukina:

Rono-Yonchi, o esprito serpente, que ensina aos


feiticeiros a arte de curar, a arte de lanar sortilgios, a
maneira de subir ao cu e de conversar com Kana,
Tyuru e os espritos dos mortos (TASTEVIN, 1924, p.
10).

Em maro de 2006 quando ocorria em Curitiba a 8 Conferncia


das Partes da Conveno sobre Diversidade Biolgica (COP-8) alguns
Katukina vieram participar das reunies. No tempo livre e j informado
de traos das concepes deles sobre as grandes cobras fiz, por dois
dias, um experimento. No primeiro dia fui com o professor indgena
Teka Katukina ao Passeio Pblico da cidade onde sabia existir um
terrrio com diversas espcies de cobras. A exposio comea com
algumas espcies venenosas at que no fundo do ambiente encontram-
se salamantas e jibias. Teka quando percebeu haver ali cobras de
grande porte imediatamente saiu dizendo para que eu terminasse de
olhar sozinho. Aps algum tempo questionei-lhe do porque de sua
atitude, ele respondeu dizendo na minha cultura, quando a pessoa quer
comear a estudar para ser paj, ela encontra com a cobra grande. Eu
no quero estudar para ser nada! (Teka, comunicao pessoal - abril de
2006).
No dia seguinte voltamos, eu e Aro, um jovem rezador, ao
terrrio. Pouco antes de entrar no local ele, j avisado do que se tratava,
aspirou uma boa poro de rome poto (rap) e foi olhando com
curiosidade para cada animal, ao chegar na jibia logo disse que se
tratava de uma cobra-paj, cobra-forte. No meio do espao, como
centro da exposio, estava uma grande cobra branca de mais de quatro
metros, ele olhava curioso dizendo nunca ter visto uma assim. Disse-
lhe, testando, que era jibia, ele respondeu que jibia era diferente, mas
que de qualquer forma aquela era cobra muito forte, era sem dvida
cobra com esprito, em contraste com as venenosas que no possuiriam
esprito e por isso podem (e devem) ser mortas. A cobra que Aro
admirou pela primeira vez, mas que j sabia classificar, se tratava de
uma pton, cujo habitat natural sia e frica. O esquema classificatrio
do Katukina reconheceu naquele exemplar de pton caractersticas (seus

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


125
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

desenhos, tamanho, entre outras coisas) que o possibilitaram enquadr-


la imediatamente junto s jibias e sucuris que so reconhecidas por
seu povo como sendo muito poderosas.
Detentoras dos poderes e conhecimentos da floresta estas cobras
possuem tambm os segredos das curas, dos cantos, das medicinas e
dos feitios. Ao iniciado cabe aprender e memorizar os ensinamentos e
tambm seguir certas dietas positivas e negativas para conservar a rono
yuxin prximo a si. Rek e Mani, rezadores Katukina, me explicaram
que quando o romeya possui muito conhecimento no ele quem canta
nos rituais de uni e sim a prpria rono yuxin que o acompanha quem
canta acima de seu ombro. Ao cantar este esprito-cobra pode convidar
os yuxin de outros animais para fazer parte da sesso e tambm cantar
suas msicas, sempre atravs do romeya que os recebe.
O shedipawo que explica a obteno do conhecimento do uni11
entre os Kaxinawa vincula justamente seu consumo ritual ao mundo
aqutico das cobras-pajs. O ndio sara para caar e viu sair da gua
uma cobra que se transformou em linda mulher. A anta manteve relao
com essa mulher e ele desejou fazer igual. No outro dia repetiu o que
tinha visto fazer a anta, jogando trs sementes na gua, ao sair da gua
a mulher-cobra se assustou ao ver o homem. Diante de sua insistncia
em manter relao com ela a cobra ameaou mat-lo, mas ele mentiu
dizendo no ter famlia e estar disposto a casar. Ela pingou o sumo de
uma planta em seus olhos e o homem foi viver na aldeia das cobras
embaixo da gua. L soube que as sucuris iam beber uni e quis
participar no ouvindo o conselho de sua esposa-cobra. Bebeu e gritava
que as cobras queriam mat-lo. Elas se ofenderam e ele teve de fugir. O
bod solidrio pingou o sumo da mesma folha que o permitira acessar o
mundo aqutico em seus olhos para ele poder voltar para a terra.
Reencontrou sua famlia e s depois de um ano voltou a entrar na
floresta para caar. J no primeiro dia o homem caiu com o p no
igarap e uma cobra pequena, seu filho, lhe engoliu o dedo, depois veio
sua filha maior e lhe engoliu o p, at que sua esposa-cobra veio e
engoliu seu corpo inteiro at os braos que manteve abertos. Seu corpo
ficou todo quebrado. Seus parentes chegaram e ele mandou trazer todo

11
Entre os Katukina no h, at o momento, shedipawo registrado sobre como o conhecimento do uni foi
adquirido.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


126
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

tipo de cip at acertarem qual era o certo, fizeram o mesmo com as


folhas. O homem explicou como preparar uni. Beberam durante trs
noites com ele cantando as msicas que tinha aprendido com as
sucuris. Aps isso o homem morreu e foi enterrado, de seus membros
nasceram os quatro tipos de cip conhecidos (Resumo do Shedipawo
Kaxinawa extrado de Lagrou, 1996).
Sem a transio do homem da terra para a gua e seu retorno
para a terra, por conta do rompimento da aliana com a sucuri, os
ndios, seus parentes humanos, desconheceriam a cincia do preparo e
as canes de sua bebida ritual. No entanto o casamento mal sucedido
que lhe custara a vida no foi permanente, pois o homem do shedipawo
em seu movimento pelos mundos aqutico e terrestre, ao mesmo tempo
inaugura a possibilidade de aliana dos ndios com as cobras-paj que
no deixaram de ser, por conta de sua ao, donas dos segredos do
uni.
Como no shedipawo a aliana do paj com a esposa-cobra, que
o que lhe permite conhecer, potencialmente instvel. Para conservar a
esposa-cobra, disse-me o j citado Mani, a pessoa deve evitar o
consumo de lcool e sempre ingerir uni e rap (rome poto), pois so
substncias amargas que a agradam fazendo-a permanecer ao lado,
literalmente, da pessoa. Por no seguir esta restrio que Kako, um
jovem rezador Katukina, j fora algumas vezes criticado em pblico
pelos rezadores mais experientes.
Como as narrativas a seguir nos indicam, no plano sinestsico do
xamanismo o contedo das narrativas que chamamos mitolgicas , por
vezes, vivenciado enquanto experincia pessoal do indgena, na
realidade so estas experincias que de fato se busca atravs de certas
dietas.
No incio de junho de 2007 em Cruzeiro do Sul (AC) Yawa, um
Jaminawa Arara do rio Bag, contou para mim e Aro Katukina sobre a
pesquisa que teria realizado durante oito dias na floresta. No obstante
ter sido esta narrativa contada como experincia do prprio Yawa
transcrevo aqui tal como me foi possvel registrar em caderno de
campo.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


127
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

Sozinho munido apenas de um isqueiro, tabaco,


cachimbo, nove bananas verdes e oito litros de timb,
Yawa, como chamado em sua lngua, dia aps dia
teria encontrado e conversado com os pajs-animais da
floresta. Seus cantos primeiramente teriam acordado o
macaco capelo que veio at ele para tirar satisfaes;
tempos depois as cantigas de Yawa atraram a ona e
por ltimo o tamandu-bandeira (paj da caa). Yawa
conta que se deteve apenas poucos momentos com
cada um desses pajs-animais, apenas explicava que
estava realizando uma pesquisa e logo continuava seu
caminho. Aps alguns dias perambulando pela floresta,
Yawa encontrou uma ndia muito linda que havia o
ouvido cantar, ela se aproximou e pediu para tomar de
seu vinho, ele concedeu. Beberam e cantaram juntos,
ao fim da sesso a moa lhe disse que iria buscar seus
parentes para ele conhecer. Tendo amanhecido o dia
ela voltou com seu cunhado e sua irm, nesta altura j
o chamavam de paj, beberam e cantaram juntos. Ao
trmino desta sesso a moa bonita ficou com vontade
de apresentar-lhe sua me, combinou que era para ele
esperar ali at a meia-noite. Antes do horrio
combinado ela apareceu com o cunhado e a irm e
disse que sua me viria dali algumas horas. Passado
um tempo ele ouviu um som muito forte
tututututututu, o vento soprou e as rvores arcaram, -
a coisa vai ficar boa! Pensou ele. Foi quando chegou a
me da moa, ela se aproximou e pediu o vinho, ele
deu. Depois de tomar ela avisou s filhas e ao genro
que iria levar o paj passear por duas horas pela
floresta. A cada movimento que ela fazia com o rabo
lhe deixava de frente com uma medicina e dizia para
que servia. Voltaram e havia trs jibias enroladas no
cho, a me que estava como gente mandou elas
levantarem, mas no queriam porque a presso estava
muito forte. Yawa pegou o cachimbo e assoprou a
fumaa na cabea de cada jibia, no mesmo momento
eram gente de novo, ficaram de p e comearam a
cantar.

A narrativa de Yawa prescindiu de explicaes posteriores, apenas


me disse que o encontro com as jibias foi apenas parte de sua
pesquisa e que entre outras coisas teria chegado s guas do rio
Macei, ou rio Mar, como canta em uma msica que comps em bom
portugus12.

12
Para citar um trecho: e a jibia vem chegando/ e a jibia vai chegar/ ela vem toda malhada/ com os
pajs que vem do mar (Narciso Yawa Jaminawa Arara 2007).

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


128
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

Anloga a esta narrativa em primeira pessoa registrei em


dezembro de 2006 a fala do j citado Mani Katukina, considerado um
shoitiya (rezador), que ao explicar o porque de Koshti (atualmente
considerado como sendo o nico romeya Katukina) ter mais
conhecimento xamnico que ele prprio atribuiu ao fato de sua esposa-
esprito-cobra (rono yuxin) ser muito bonita e cantando lhe ensinar
muitas coisas, que ele, Mani, no tem acesso, no obstante poder v-la
em algumas sesses de uni. Considera-se, portanto, que o romeya
(paj) tem mais conhecimento e poder do que o shointiya devido
justamente aliana que este mantm com a cobra-paj, algo que exige
dele maior observao das dietas alimentares e que impe restries
sexuais no previstas a um rezador.
Estes relatos em primeira pessoa de Yawa e de Mani nos fornecem
exemplos de como contedos cosmolgicos so mesclados com a
experincia sensvel de sujeitos histricos. O paj atravs do uni quem
transita no espao-tempo dos shedipawo, sendo que neste plano da
yuxindade (LAGROU, 1996, p. 198) os animais so vistos enquanto
encantes, enquanto humanos, por isso se comunicam e estabelecem
alianas com estes mediadores de mundos, ensinando-os cantos,
mostrando-lhes plantas medicinais, enfim, constituindo aquilo que
estes sujeitos consideram seus prprios conhecimentos.

A natureza do saber: o lugar da floresta na produo do conhecimento

Foi cobra (rono yuxin) que ensina tudo, ensina reza,


ensina virar paj, ensina as plantas que a cobra
plantou, tudo foi cobra que plantou. Eu penso assim,
mas missionrio diz que deus plantou (...) tudo foi
cobra que fez, a ona cobra fez e deixou no mato (Mani
Katukina, comunicao pessoal - dezembro 2006).

Para compreender o xamanismo Shipibo-Conibo


devemos necessariamente nos referir ao ambiente.
Diversos mitos identificam a fonte do poder e
conhecimento cosmolgico, tecnolgico, teraputico

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


129
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

aos rao. Esse termo remete sobretudo s plantas


(COLPRON, 2005, p. 108).

Da cobra-esprito surgiu a floresta (nii), ela prpria plantou, dela


vem conseqentemente o conhecimento de todo tipo de ervas e rvores,
tambm dela a cincia da caa, como narra o shedipawo registrado
por Lima (2000, p. 209) em que o caador azarado ao trocar de olhos
com a jibia passa a ver por toda parte os animais que gostaria de
abater. O que foi plantado por rono yuxin no considerado planta
pelos Katukina, uma vez que pertence ao ambiente no cultivado da
floresta, espao da cobra-paj. Como em outros contextos comunitrios
pelo interior do pas a distino entre plantas medicinais e remdios do
mato operante, demarcando uma diferena importante na origem e
conseqentemente nas qualidades do vegetal. Entre os Katukina esta
distino permeia a relao com o uni em especial. O j referido Rek
Katukina inovou ao iniciar um cultivo de uni nas proximidades de sua
casa, diz-se que isto devido ao tempo em que deixou a aldeia e foi
morar com no-indgenas em Eirunep sul do Amazonas (aonde
tambm aprendeu cantar msicas Kulina com um colega de trabalho).
O jeito do ndio fazer colher o cip e as folhas da mata. Rek
aprendeu com os cariu (brancos) por isso planta, dizia Evaldo Aro
criticando-o. As espcies que por excelncia so consideradas do
domnio selvagem da cobra-paj, sendo coletadas no interior da mata
para realizao dos rituais, passaram a ser plantas atravs dos cuidados
dele.
O romeya Katukina atravs do uso ritual do uni e rome e da
aliana com rono yuxin pode estudar os conhecimentos que provm do
espao no cultivado da floresta (nii).

Como vocs tm deles que sabido, mas o estudo no


se acaba. Pois , a gente estuda e reza, aprende e
reza, precisa estuda muito e fica paj. Tudo a gente
estuda, mas no como vocs fazem no, no toma
nota no, s na cabea mesmo que a gente estuda. A
gente estuda pra reza todo tempo, mas no aprendeu
tudo, assim como voc faz, estuda, mas no aprendeu
tudo, fica velho, mas no aprendeu tudo (Mani,
comunicao pessoal - dezembro 2006).

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


130
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

Da floresta tambm extrai os elementos vegetais e animais (a


diviso entre os reinos de Liceu no estanque) de onde absorve os
yuxin que v como necessrios constituio de sua pessoa.

Os rao (remdios da mata) contribuem para a formao


do corpo Shipibo-Conibo, que no cresce
naturalmente como no modelo biolgico, mas que
deve ser permanentemente construdo por uma srie
de procedimentos precisos (COLPRON, 2005, p. 108).

Exemplos disto so inmeros e vo desde o costume da grvida


Katukina de alisar semanalmente uma espcie de cip, hichei txke, em
suas partes cncavas ou convexas de acordo com o desejo de parir um
menino ou menina, ou mesmo o uso de altas dosagens da secreo
extrada do sapo kampo para fazer do jovem um bom caador. Tanto
mais esta relao se intensifica quanto aumenta o interesse por tanai
kuin (saber mais), como o caso de todo shointiya (LIMA, 2000, p. 145).
O saber, tal como concebido pelo pensamento indgena, antes
fruto de processos contnuos voltados a aprimorar as capacidades
perceptivas do pesquisador do que de uma lgica formal-discursiva. A
curiosidade do estudante assim impelida ao espao continuo, no
ordenado da floresta, ao espao aberto. A disciplina e o rigor
necessrios aquisio de conhecimentos (o caso citado de Yawa
exemplar) constituem tcnicas, desenvolvidas ao longo de um tempo
que nos impossvel mensurar historicamente, que incidem diretamente
sobre a experincia sensvel do estudante (dietas rigorosas, isolamento,
etc.).
Neste sentido seria plausvel dizer que os saberes, tais como
concebidos pelo pensamento Pano, emergem de um cultivo intenso que
constitudo por duas vias interligadas no interior do ambiente
florestal: por um lado impulsiona o estudante e o especialista a vivenciar
a floresta enquanto espao por excelncia onde a ordem da realidade
se transforma (KEIFENHEIM, 2002, p. 101), extraindo dela as
substncias animais ou vegetais cujas qualidades desejveis vm a
compor seu prprio corpo, potencializando qualidades perceptivas; por
outro possibilita a atualizao dos temas mitolgicos, atravs da prtica
xamnica, que no pode prescindir da comunicao com os animais-
espritos, por serem eles os detentores, por excelncia, do saber.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


131
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

Detenhamos-nos, agora, a outro plano desta relao entre saber e


ambiente florestal, a saber, o do lugar que os conhecimentos Katukina
passam a ocupar na relao com no-ndios.

II- Das estradas de seringa estrada de asfalto: um breve percurso


sobre a histria recente dos Katukina

Os peruanos queriam matar os ndios, vinham pra levar


as mulheres, o ndio ia atrs de novo e tomava elas
deles (...). O ndio viu o branco mariscando no rio, o
ndio foi atrs dele e ofereceu cinco mulheres pra poder
trabalhar com ele. Assim acabou as correria (Mani
Katukina - abril de 2006).

A histria Katukina passvel de ser apreendida por ns se estende


documentalmente at os registros do Pd. Constantin Tastevin no inicio
do sculo passado. Se o pequeno sucesso de religiosos em se
estabelecerem entre os povos Pano do vale do Juru em muito se deve
s teorias nativas sobre o cu e a vida ps-morte, se o paraso cristo
jamais atraiu o interesse dos Nawa13 - algo que deixara os missionrios
extremamente incomodados -, diferente foi com as mercadorias que os
brancos dispunham em relativa abundncia.
A ocupao colonizadora efetivamente ocorreu na regio apenas,
segundo o prprio missionrio, em 1888 (TASTEVIN, 1924) atravs das
correrias, da procura por produtos florestais (como a copaba, o
pirarucu, a carne de caa, a pele de animais silvestres, os ovos e a
gordura de tartaruga, a castanha e a baunilha) e do sistema de
aviamento implementado pelos seringalistas. A disputa entre caucheiros
peruanos vindos do oeste e seringalistas brasileiros vindos de leste,
minou a resistncia indgena que perdurava na regio, segundo Renard-
Casevitz (1992) ao menos desde o sculo XVI. Submetidos violncia
das correrias, perodo que Taussig (1993), ao pesquisar a regio do rio
Putumayo na amaznia colombiana, viera chamar muito precisamente
de terror, muitos grupos desapareceram. Outros, ao serem
13
Nawa um termo que regionalmente os no-ndios utilizam ao se referir de forma geral os grupos Pano
e pode ser traduzido como gente, da mesma forma o termo genrico utilizado pelos indgenas para se
referirem aos brancos. Aqui emprego o termo no primeiro sentido.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


132
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

forosamente fixados nos seringais, foram proibidos de falar a prpria


lngua chegando algumas vezes a serem marcados na pele, tal como se
faz ao gado, com as iniciais do patro. Somente alguns poucos povos ou
fraes de povos conseguiram desenvolver estratgias que oscilavam
entre a aproximao e retrao, de forma a possibilitar acesso s
mercadorias desejadas, mas sem que isto lhes custasse a prpria
autonomia, como foi o caso Katukina. O j referido Pd. Constantin
Tastevin, que esteve entre os Katukina em 1922, props uma explicao
para o fato do etnnimo do grupo no ter qualquer correspondente na
lngua nativa.

Este grupo tnico no era, portanto, Katukina sob


nenhum ttulo: o seu nome genrico era Nouke e o seu
nome especfico era Wani. Por que se diziam Katukina?
Supe-se que para evitar a perseguio dos brancos.
Todos os ndios do grupo Pano tinham ento uma
reputao, talvez exagerada, de ferocidade selvagem e
cruel. Centenas deles foram massacrados sem piedade
pelos civilizados, e, sobretudo pelos semi-civilizados do
Peru. Para escapar dessas matanas, os Wani-nawa se
proclamavam Katukina, e no quiseram se reconhecer
ligados aos Kachinawa, que foram as principais vtimas
desses massacres (...). Aqui mesmo encontrarei
representantes de outras tribos que se aliaram
mesma poltica: Idya e Nehe, Topa, Riniha e Wase, so
Kama-nawa (onas); Koua um Nai-nawa (uma
preguia); e entre aqueles que trabalham na borracha
h Wari-nawa (sis! ou filhos do sol), um Numa-nawa
(rola) e um Sata-nawa (lontra). So sobreviventes de
tribos hoje extintas, algumas massacradas pelos
brancos, outras quase aniquiladas pela varola, a
doena dos brancos! (TASTEVIN, 1924, p. 5-6).

A reconfigurao de todo contexto de relaes inter-tnicas da


regio a partir da insero do ciclo da borracha, forou as populaes
indgenas que se mantinham resistentes a este novo sistema, a
intensificar prticas semi-nmades enquanto estratgias de defesa. O
preparo e distribuio em lugares especficos de um composto
alimentar que regionalmente chamado po-de-ndio14 (Yawa
Jaminawa Arara, comunicao pessoal - 2007), fazia parte das

14
Preparado composto pela mistura de vrios tubrculos e gros cuja caracterstica principal se
conservar comestvel por anos mesmo em ambientes pouco favorveis (queimadas, chuvas intensas, etc.).

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


133
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

estratgias de povos que em tempos de correria eram obrigados a


permanecer em fuga constante, e nos d exemplo de como estes grupos
conseguiam se defender sem abandonar aquela que consideravam sua
territorialidade. O preparo do po de ndio s tinha razo de ser
devido ao fato de sempre se retornar a certos locais eleitos pelo grupo.
A estratgia Katukina foi intermediria se considerarmos a fixao
em um seringal e a fuga constante como constituindo dois plos de um
leque de possibilidades aberto s populaes nativas pelo
estabelecimento violento do mercado da borracha. A narrativa do j
falecido Wachime Katukina expressa como coletivamente lembrado
este primeiro perodo do contato com o mundo das mercadorias:

Os yara (brancos) usavam roupas e os ndios queriam


roupas e comida porque viviam que nem bando de
porco, fugindo de um lado pro outro. O primeiro patro
estabeleceu no rio Branco (afluente do rio Gregrio),
mas ele comeou a enganar os ndios e samos buscar
outro patro (Wachime, comunicao pessoal - 2006).

O descontentamento com os patres aparece na memria do


grupo, ao lado da feitiaria de grupos vizinhos, como os principais
motivos para novos deslocamentos, deslocamentos que ocorreram num
raio de aproximadamente 70 km de floresta densa durante dcadas. A
deciso de oferecer seus conhecimentos e trabalhos (aberturas de
roado e caa de animais eram os principais servios) aos patres talvez
tenha desacelerado um pouco o ritmo das migraes, mas longe esteve
de cess-las.
Segunda a lembrana de Wachime por volta de 1945, quando
ento ainda era criana, fora deslocado do seringal Sete Estrelas no rio
Gregrio, onde estavam seus parentes, para o seringal Kaxinawa. Sob
tutela do seringalista Antonio Carioca - que certamente foi o patro
mais bem sucedido entre os Katukina - , aprendeu a falar portugus e
fazer contas bsicas de matemtica. Estes conhecimentos o colocaram
em posio estratgica de negociao entre seringalistas e comunidade
indgena, elevando-o a posio de liderana, por ser o mediador entre
os servios prestados pelos indgenas (em especial a abertura de
roados, a caa e pesca e o conhecimento de plantas), que eram de
interesse dos patres, e a entrada das mercadorias desejadas pela

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


134
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

comunidade (munio, espingardas, querosene, caf, acar e roupas


principalmente).
A sada de Carioca, cuja presena na regio se estendeu por vrias
dcadas, re-introduziu os Katukina aos movimentos constantes. Em
meados da dcada de 1960 um certo Zacarias assumiu os seringais de
Carioca, mas descontente com as negociaes (esse teria roubado mais
de 500kg de borracha) Wachime props abandonar seu seringal. O
movimento proposto por Wachime no foi acatado por todos Katukina
que acabaram se dividindo em dois grupos. Um dos grupos permaneceu
nos seringais do rio Gregrio e o outro liderado por ele, iniciou uma
srie de migraes.
Registrei em caderno de campo a reconstituio de Wachime deste
tempo: Em Tuari o grupo de Wachime veio a trabalhar com Osmar por
cerca de dois anos; no rio da Liberdade os Katukina trabalharam para
Antonio Pontes cerca de cinco anos; para Juarez do Bom Futuro
trabalharam abrindo roados por apenas um ano; Carig era
considerado um bom patro e por isso os Katukina permaneceram no
seringal Santa Rita por seis anos; finalmente, j no incio da dcada de
1970, vieram a trabalhar para Pereira no rio Campinas, mas nesta poca
os militares estavam iniciando a abertura da estrada que viera a se
tornar a BR-364. Wachime ofereceu a mo-de-obra dos Katukina ao
ento responsvel pela abertura da BR, Tenente Cunha, em troca do
direito de se estabelecer na regio (LIMA, 1994 e WACHIME,
comunicao pessoal - 2006), a proposta foi aceita e em 1984, aps
conflitos com a famlia de seringalistas Mappes, a Terra Indgena do
Campinas foi demarcada, sendo homologada em 1991 (LIMA, 1994). O
fim da era dos patres, com o estabelecimento da comunidade em uma
Terra Indgena, veio a ser tambm seno o fim, um duro golpe na
possibilidade de migraes enquanto alternativa de defesa do modo de
vida Katukina, contemporaneamente lhes cabe somente optar por um
territrio descontnuo restrito s duas Terras Indgenas que o Estado
brasileiro lhes reconheceu como de direito.
As estratgias polticas seminmades adotadas pelos Katukina ao
longo do sculo XX garantiu-lhes, ao mesmo tempo, o usufruto da
relativa paz que o status de ndios amansados fornecia aos nativos, e a
preservao de certa autonomia com relao ao modo de vida dos

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


135
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

seringais o que se expressa de forma mais evidente no fato de a


totalidade de sua populao ter permanecido fluente na prpria lngua
enquanto apenas algumas pessoas vieram a aprender o portugus.
Neste sentido plausvel dizer que as escolhas que os Katukina fizeram
ao longo do perodo da borracha foram bem sucedidas.
Certamente nem os Katukina, nem ningum poderia prever as
implicaes que a BR viria a ter sobre a vida da comunidade ou mesmo
sobre a regio. O evento da abertura da estrada consistiu num dos
grandes marcos na histria Katukina na sua relao com os brasileiros,
de menor importncia, talvez, apenas do que a prpria chegada da
empresa seringalista na regio com o incio das correrias.
Desde sua abertura, a BR-364 que corta a TI do rio Campinas no
sentido leste-oeste em toda sua extenso de 18 km, passou a ser o
principal referencial geogrfico da comunidade, pois todos indgenas
vivem a menos de quinze minutos de sua margem e a utilizam como
nico meio de transitar entre as aldeias. Em seu limite oeste, e por conta
da estrada, a TI do Campinas faz divisa com um assentamento de
colonos promovido pelo INCRA, que inclui grandes extenses de
pastagens e ramais que correm em sentido sul. Segundo croqui
disponibilizado pela OPIRJ15, o projeto do municpio estender os
ramais tambm em sentido leste, de modo que a TI em pouco tempo
ter suas fronteiras oeste e sul cercadas pelos ramais, assentamentos de
colonizao e por empreendimentos incompatveis com a cobertura
florestal.
O recente asfaltamento16 do trecho que liga a rea indgena
Cruzeiro do Sul aumentou significativamente o fluxo de veculos no
interior da mesma, gerando alm de um impacto ainda maior no
estoque de caa da T.I., aumento em nmero e freqncia de Katukinas
na cidade de Cruzeiro do Sul e de diferentes agentes de organizaes
governamentais e no-governamentais nas aldeias. A chegada dos
postes de eletricidade, atravs do Programa Luz para Todos do
governo federal, tambm um fator de considervel impacto no
cotidiano das aldeias.

15
Organizao dos Povos Indgenas do Alto Juru.
16
As obras foram terminadas neste trecho em 2005.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


136
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

Esta intensificao da relao com a chamada sociedade


envolvente reflete nas possibilidades de estratgias que so passveis
de serem exercidas pelas lideranas Katukina contemporaneamente.
Estas lideranas, a exemplo do que ocorrera com Wachime dcadas
antes, se constituem por aprenderem o portugus e assim fazerem a
mediao entre os mundos da tradio e da mercadoria.
imprescindvel considerar, no entanto, que a influncia da sociedade
nacional sobre a comunidade indgena tem sido cada dia mais incisiva,
exigindo reformulaes e impondo desafios que outrora no se
colocavam.
Diferente da gerao que antecedeu estas lideranas, o acesso a
educao em lngua portuguesa se d no por uma relao de tutela de
um seringalista, e sim pela ao de organizaes indigenistas. At o
momento, as lideranas Katukina tm ocupado este espao de mediao
atravs de dois vieses distintos. Um representado pela insero
assalariada em instituies indigenistas como foi o caso de Fernando
Kapi Katukina, que fora por alguns anos chefe de posto da Funai em
Cruzeiro do Sul (AC), e de Orlando Katukina, filho de Wachime, e
funcionrio da Funasa. Ambos, justamente devido s funes que
exercem, so os nicos Katukina que vivem fora das T.Is.
A outra possibilidade encontrada pelos Katukina tem sido
estabelecer parcerias com agentes governamentais e com pessoas
fsicas vinculadas a terapias alternativas em grandes capitais brasileiras
atravs de projetos formalmente institucionalizados ou no, como
veremos a seguir.

Estratgias polticas contemporneas: os Katukina caa de projetos

Antigamente eu tomava kamp para matar caa. Hoje


em dia tomo kamp para caar projetos, para trazer
recursos (Sher Katukina, comunicao pessoal - abril
de 2006).

No interior da floresta peruana h algumas dcadas, rituais de


carter xamnico que tem por base o consumo de ayahuasca

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


137
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

transcenderam as fronteiras dos povos indgenas e passaram a ser


valorizados e praticados por diferentes grupos sociais oriundos desde
regies camponesas da prpria floresta peruana, at de grandes centros
urbanos de pases europeus e dos Estados Unidos. Este novo boom
proporcionado pela demanda moderna pelos conhecimentos ancestrais
tem inserido esta bebida ritual indgena em uma variedade de prticas
que variam desde o sincretismo religioso, passando por investigaes
de carter cientfico at a uma espcie de mercado turstico new age do
curandeirismo.
Paralelo ao contexto peruano, a absoro de prticas e
pressupostos xamnicos no Brasil, tambm vem ocorrendo h dcadas,
no entanto por um vis bastante distinto. O surgimento e expanso das
chamadas religies ayahuasqueiras (Santo Daime, Unio do Vegetal e
Barquinha so as de maior envergadura) por todo territrio nacional
expressam uma forma religiosamente institucionalizada de consumo
ritual da ayahuasca. O sincretismo destas religies se expressa na
absoro de aspectos da prxis xamnica (GROISMAN, 1999),
especialmente o uso ritual da bebida, a contedos cosmolgicos e
rituais de orientao crist, umbandistas e espritas.
Certas lideranas Katukina, por sua vez, buscam
contemporaneamente inserir novidades a este mosaico criado com
elementos xamnicos. E o grande vetor desta insero Katukina em
diferentes camadas da populao urbana no Brasil tem sido o kampo, a
secreo cutnea de determinadas espcies de rs amplamente
utilizadas por vrios povos de lngua Pano com fins medicinais e
cinegticos. Utilizada amplamente no contexto indgena por sua eficcia
contra a panema17, a secreo do kampo ganhou notoriedade a partir da
dcada de 1990 tambm entre populaes urbanas no Brasil (LIMA &
LABATE, 2005).
Esta difuso do uso do kampo fora das aldeias se confunde com a
histria de vida do ex-seringueiro Francisco Gomes Muniz. Shimbam,
como era chamado entre os indgenas, que viveu entre os Katukina nas

17
Panema pode ser entendida, grosso modo, como azar (na caa, nos relacionamentos, etc.) que fruto de
uma m disposio da pessoa. A fala de um velho Yawanawa pode ser ilustrativa: a panema como um
piolho, s que um yuxin (esprito), que fica sugando a fora da gente. Da o kampo vem e esquenta
todinho o sangue e a gente passa mal, pensa que vai morrer, s que a gente agenta, mas o yuxin (a
panema) vai embora (Raimundo Luis Yawanawa, comunicao pessoal - 2006).

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


138
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

proximidades do rio da Liberdade durante a dcada de 1960. Tendo


aprendido o uso medicinal e cinegtico da secreo do sapo, Shimbam
passou a utiliz-lo em pacientes na cidade de Cruzeiro do Sul (AC), e,
posteriormente, com o reconhecimento que foi adquirindo enquanto
curador, tambm na capital Rio Branco (LOPES, 2000 e Nii comunicao
pessoal, 2006).
Passado algumas dcadas, mdicos brasileiros e estrangeiros
passam a buscar Francisco Gomes para realizar aplicaes de kampo,
alguns por estudo, outros por tratamento, h aqueles que chegam a
incorporar a vacina do sapo como prtica teraputica. A fama e a
confiana em Francisco Gomes cresceu e atravs de parcerias que
adquiriu nos meios mdicos ele comeou a realizar viagens mais longas,
atingindo grandes centros como So Paulo, Braslia e Fortaleza em
meados da dcada de 1990 (LOPES, 2000). Seu falecimento em 2001
no conteve o interesse que o kampo despertou em muita gente, e o
conhecimento indgena alcanara, por suas mos, os grandes centros
urbanos.
Em 2002, Nancy, uma terapeuta ligada s religies
ayahuasqueiras, conseguiu contatar Nii, ento presidente da recm
criada Associao Katukina, com a finalidade de saber mais sobre o
kampo e de levar alguns indgenas para realizarem aplicaes em So
Paulo. Nii (comunicao pessoal - 2006) conta que foi procurado pelo
fato de Francisco Gomes sempre ter reconhecido que a cincia do
kampo ser de origem Katukina. A parceria com Nancy foi apenas a
primeira de uma srie que est sendo mantida ininterrupta at os dias
de hoje e que acabou gerando grande visibilidade aos Katukina em
diversos setores da sociedade nacional.
Em um artigo recente sobre a expanso urbana do kampo Lima e
Labate (2005) analisam estes processos considerando os significados
que o uso do kampo veio a adquirir no contexto urbano e como estes
novos usos vieram a proporcionar uma revalorizao deste
conhecimento indgena a ponto de etnias que haviam abandonado seu
uso passarem a retom-lo.

Certamente possvel afirmar que toda essa divulgao


e interesse cientfico pelo kampo, embora promovam
alguma desconfiana afinal, as suspeitas de

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


139
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

biopirataria vicejam na Amaznia , elevou o kampo


condio de "sinal diacrtico" entre os Katukina um
marcador vistoso da identidade do grupo. Mais que
uma substncia capaz de livrar homens e mulheres de
condies negativas, como o azar na caa ou
indisposies e "fraquezas" diversas (entendidas como
"preguia"), o kampo tem facilitado aos Katukina a
afirmao positiva de sua identidade (LIMA & LABATE,
2005, p.7).

Se neste primeiro momento, diante da grande divulgao


miditica e do interesse cientfico despertado pelo kampo, os Katukina
elevaram seu uso e, sobretudo, a cincia que o envolve, sinal
diacrtico, atualmente estas marcas de identidade tm-se estendido
para outros elementos considerados tradicionais. Em junho de 2007 fui
presenteado por uma liderana Katukina com duas camisetas, em uma
delas v-se a logomarca da Associao Katukina do Rio Campinas
AKAC que conta com um desenho do prprio kampo, na outra vemos
o desenho de um homem voando entre estrelas e lemos rome poto
Katukina, ou seja, o desenho aparece como uma clara aluso aos efeitos
do rap, eleito, ao lado do kampo, como marca da singularidade de
conhecimentos indgenas.
Estas novas estratgias de insero no mundo das mercadorias
no se restringem s viagens e camisetas. Atualmente lideranas
Katukina tm buscado outras formas de parcerias atravs da elaborao
de projetos. Em parceria com terapeutas de Belo Horizonte uma
liderana Katukina elaborou um roteiro turstico pelas aldeias
denominado Caminho de cura: em busca de nossa natureza interna e
divina, cujo propsito principal divulgado em um folder eletrnico
como sendo atingir o auto-conhecimento, encontrar nosso corao,
nossa direo, nosso seguimento e nossa misso(...) (anexo I).
Paralela a esta iniciativa e apoiados pelo PDPI/ MMA18 os Katukina
conseguiram aprovar o Projeto do Han Shoiti Shovo: Centro Cultural
Katukina, onde pretendem segundo a fala do cacique da aldeia
Campinas,

centralizar os conhecimentos das medicinas da floresta,


tanto faz medicina e cura de esprito dos pajs,
curandeiros. E uma parte que estamos pensando
18
PDPI - Projeto Demonstrativo dos Povos indgenas/ MMA- Ministrio do Meio Ambiente.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


140
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

ensinar os jovens na parte de medicina, que o pessoal


que conhece as medicinas so uns poucos, a gente
juntando esse pessoal para o centro de cultura, faz
tipo uma universidade, o interessado vai l estuda
medicina, aprende com os velhos, na prtica mesmo,
ali no tem terico, vai ser tudo prtica mesmo, essa
planta aqui serve pra que... Da o pessoal vai
decorando (...) ali no s pra curar, curar aprender
e ensinar, pros nosso jovem daqui, pra pessoal de fora
a gente no pode ensinar, que tem diversos problemas
com esse pessoal de pirataria, nosso medo isso (...)
se pessoal branco chega aqui e quiser receber
atendimento dos pajeres Katukina ou medicina, eles
tem que d um jeito pra chega aqui na aldeia, da ns
encaminhamos eles para o centro cultural. (...) Pessoa
que vem de fora no pode filmar, no pode fotografar,
no pode perguntar sobre a medicina, - este raiz aqui
serve pra que? A gente no pode explicar, porque
aconteceu na histria do kampo n, kampo pessoal no
sabe nada, da tinha branco chegava assim pra que
voc toma kampo? Ai a gente explicava n, serve pra
esse serve pra aquele, da eles tiraram e resolveram
tentar tambm, da kampo deu certo serviu pra aquela
doena e esto usando e j est quase no mundo
inteiro, da a gente sofrendo aqui eles tudo ganhando
no sei quanto reais com a aplicao de kampo. Pra
no acontecer isso a gente vai fazer esse tipo de
trabalho, mas no pra perguntar pra que serve esta
raiz aqui ou aquela. Mas eles querem receber
atendimento a gente atende (Tsimu, comunicao
pessoal - junho de 2007 - grifo meu).

A fala de Tsimu ilustrativa tanto no que se refere aos objetivos


dos Katukina com o Centro Cultural (centralizar os conhecimentos das
medicinas da floresta) quanto a certas tenses que uma iniciativa como
esta acaba gerando com relao aos novos usos que as medicinas
tradicionais indgenas passam a adquirir em contato com no-
indgenas, tendo em vista a experincia que na viso dele foi negativa
com a prpria trajetria do kampo fora das aldeias.
Para alm dos possveis caminhos de insero no mundo das
mercadorias que contemporaneamente esto sendo traados pelos
Katukina, a relao singular que os indgenas possuem com o ambiente
florestal, em especial no que se refere aos conhecimentos tradicionais
a ele relacionados, se tornou na ultima dcada uma constante ao ser
eleita pelos prprios Katukina como smbolo positivo de sua identidade

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


141
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

tnica. Como analisado por Martins (2006), o kampo veio a se constituir


como o vis atravs do qual os Katukina ingressaram no atual contexto
projetista que permeia as relaes intertnicas na Amaznia. No
entanto, as ltimas iniciativas Katukina (projeto do Centro cultural e
roteiro turstico) tm dado mostras que o kampo parte de um
movimento mais amplo que tem feito uso da visibilidade e valorizao
que os saberes da floresta tem adquirido em diferentes camadas
urbanas da sociedade nacional (cientistas, indigenistas, terapeutas,
etc.), enquanto instrumento poltico privilegiado na caa aos recursos
que hoje entendem como necessrios manuteno do bem estar da
comunidade.

Consideraes finais: Saberes e mercadorias

A concepo do que conhecer, entre os Katukina, indissocivel


do ambiente florestal. Deste ambiente provm as substncias que
formam o corpo de um sbio, potencializando a capacidade de agncia
de seus prprios yuxin. Neste espao tambm habitam os yuxin com os
quais necessrio ao especialista xamnico manter afinidade a fim de
adquirir seus poderes de cura, adivinhao ou feitio. para o espao
aberto da floresta que o pesquisador indgena se dirige ao buscar
conhecimentos seguindo as restries necessrias segundo a orientao
dos mais velhos, tendo por base, como busquei apontar, teorias
complexas da percepo e de como aprimor-las.
Com o evento do colonialismo, estes conhecimentos passaram a
ser valorizados pelos patres de seringa que exploravam uma regio
para eles pouco conhecida e inspita em busca de borracha e das
drogas do serto. Os indgenas serviram-lhes de mo de obra tambm
na coleta do ltex, mas ainda mais por conhecerem este domnio e dele
saberem extrair os recursos necessrios manuteno das colocaes.
Atualmente, a valorizao destes saberes aos olhos de no-ndios
segue outros caminhos, mas a troca, por vezes nada amistosa, de
saberes por mercadorias, permanece. De um lado cientistas de algumas
especialidades passam a encontrar naquilo que denominam
conhecimento local um frtil vis para o acesso a recursos genticos

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


142
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

cujos potenciais farmacuticos so desconhecidos ou pouco estudados.


De outro, a valorizao de um conhecimento ancestral move certos
terapeutas urbanos a manter alianas com alguns Katukina a fim de
terem acesso in natura aos conhecimentos e substncias de sua
cultura.
Assim como os seringalistas do passado, os brancos urbanos do
presente (agentes estatais, cientistas ou terapeutas) ao atriburem valor
aos conhecimentos tradicionais, abrem uma gama de possibilidades
aos sujeitos indgenas que ento mobilizam os aspectos mais visveis e
eficazes de seu sistema de conhecimento como forma de mediao
intertnica e de efetivao de seus prprios interesses. Antes, tais
saberes serviram aos Katukina como meio de adquirirem terados,
espingardas, roupas e querosene, agora servem para aquisio de bens
monetrios e, principalmente, expresso poltica no contexto acreano. A
julgar pela recente aprovao junto ao Projeto Demonstrativo dos Povos
Indgenas (PDPI) do primeiro projeto de iniciativa da AKAC (Associao
Katukina do rio Campinas), as estratgias adotadas pelos Katukina esto
sendo bem sucedidas.
A questo agora mensurar quais sero os impactos que estas
estratgias de eleio dos conhecimentos tradicionais como principal
vis de mediao intertnica, fortalecimento poltico e insero no
mundo das mercadorias, tero nos processos de desenvolvimento e
transmisso destes mesmos conhecimentos. Algo que, tal como
ocorrera com a opo de Wachime j na dcada de 1970 de fixar a
comunidade s margens da BR, nem os Katukina tampouco qualquer
governante, terapeuta ou especialista capaz de faz-lo.

Referncias Bibliogrficas

BASSO, Ellen B. The Last Canibals: A South American Oral History. Texas:
University of Texas Press Austin, 1995.

CALVIA SAEZ, Oscar; CARID, Miguel N.; PREZ-GIL, Laura. O saber estranho e
amargo: sociologia e mitologia do conhecimento entre os Yaminawa. Campos,
Curitiba, n. 4, p. 9-28, 2003.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


143
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

CALVIA SAEZ, Oscar. O nome e o tempo dos Yaminawa: etnografia e histria dos
Yaminawa do rio Acre. So Paulo: Editora UNESP; ISA; Rio de Janeiro: NUTI, 2006a.

______. Autobiografia e sujeito histrico indgena. Novos estudos Cebrap, So Paulo,


n. 76, p. 179-195, 2006b. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101-
33002006000300009&script=sci_arttext

COLPRON, Ane-Marie. Monoplio masculino do xamanismo amaznico: o contra-


exemplo das mulheres xam Shipibo-Conibo. Mana, Rio de Janeiro, v. 11 (1), p. 98-
125, 2005. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script
=sci_arttext&pid=S0104-93132005000100004&lng=en&nrm=iso .

DESCOLA, Phillipe. Estrutura ou sentimento: a relao com o animal na amaznia.


Mana, Rio de Janeiro, v. 4 (1), p. 23-45, 1998.

EAKIN, Lucille. Lecciones para el aprendizaje del idioma Yaminauha. Ministrio


de Educacion Instituto Lingstico de Verano. Yarinacocha. Peru. 1991. Disponvel em:
http://www.sil.org/americas/peru/html/nav/pubIndex.html

ERIKSON, Philippe. Une nebuleuse compacte: le macro-ensemble pano. L'Homme,


Paris, v. XXXIII (2-4), p. 45-58, 1993.

______. Uma singular pluralidade: a etno-histria Pano. In: CARNEIRO DA CUNHA,


Manuela (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras,
1992. p. 239-252.

GORDON, Csar. Economia selvagem: Ritual e mercadoria entre os ndios


Mebngkre. So Paulo: Editora UNESP: ISA; Rio de Janeiro: NUTI, 2006.

GROISMAN, Alberto. Eu venho da Floresta: Um estudo sobre o contexto simblico


do Santo Daime. Florianpolis: Editora da UFSC, 1999.

KEIFEINHEM, Brbara. Nixi pae como participao no princpio de transformao da


criao primordial entre os ndios Kaxinawa no Leste Do Peru. In: LABATE, Beatriz
C.; ARAJO, Wladimyr S. (Orgs.). O uso ritual da ayahuasca. Campinas: Mercado
das Letras; So Paulo: Fapesp, 2002. p. 95- 126.

LAGROU, Elsje M. Xamanismo e representao entre os Kaxinawa. In: LANGDON,


Jean M. (Org.). Xamanismo no Brasil: Novas perspectivas. Florianpolis: Ed. UFSC,
1996. p.197- 231.

______. O que nos diz a arte Kaxinawa sobre a relao entre identidade e alteridade?
Mana, Rio de Janeiro, v. 8(1), p. 29-61, 2002.

LAURIOLA, Vicenzo. Ecologia global contra diversidade cultural? Conservao da


natureza e povos indgenas no Brasil. O monte Roraima entre Parque Nacional e Terra
Indgena Raposa-Serra-do-Sol. Ambiente & Sociedade, Campinas, v. VI, n. I, p.83-98,
jan. /jul. 2003.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


144
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

LIMA, Edilene C. Katukina: histria e organizao social de um povo pano do alto


Juru. Dissertao (Mestrado em Antropologia), So Paulo: USP, 1994.

______. Os animais no xamanismo Katukina. Comunicao apresentada no XXII


Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu: mimeo, 1998.

______. Com os olhos da serpente: Homens, animais e espritos nas concepes


Katukina sobre a natureza. Tese (Doutorado em Antropologia), So Paulo: USP, 2000.

LIMA, Edilene C.; LABATE, Beatriz C. De kampo a Phyllomedusa bicolor: velhos e


novos usos da secreo do sapo-verde dos Katukina. Comunicao apresentada no
XXIX Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu, out. 2005.

LOPES, Leandro Altheman. Kamb, a medicina da floresta (experincia narrativa).


Monografia (Graduao em Comunicao Social / habilitao Jornalismo e
Editorao), So Paulo: ECA/USP, 2000.

MARTINS, Homero M. Os Katukina e o Kamp: aspectos etnogrficos da construo


de um projeto de acesso a conhecimentos tradicionais. Dissertao (Mestrado em
Antropologia Social), Braslia: UNB, 2006.

MONTAG, Susan. Diccionario Cashinahua tomo II. Srie Lingstica Peruana, n. 9,


Ministrio de Educacion Instituto Lingstico de Verano. Yarinacocha. Peru, 1981.
Disponvel em: http://www.sil.org/americas/peru/html/nav/pubIndex.html

MONTAGNER, Delvair. Cnticos xamnicos Marubo. In: LANGDON, Jean M. (Org.).


Xamanismo no Brasil: Novas perspectivas. Florianpolis: Ed. UFSC, 1996. p. 171-
195.

ORGANIZAO DOS PROFESSORES INDGENAS DO ACRE (OPIAC).


Shenipabu Miyui: Histria dos antigos. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000. 168p.

PREZ-GIL, Laura. O sistema mdico Yawanwa e seus especialistas: cura, poder e


iniciao xamnica. Dissertao (Mestrado em Antropologia), Florianpolis: UFSC,
2006.

RENARD-CASEVITZ, France-Marie. Histria Kampa, memria Ashaninca. In:


CARNEIRO DA CUNHA, Manuela (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992. p. 197-212.

SISKIND, Janet. To hunt in the morning. London: Oxford University, 1973.

TASTEVIN, R. P. Chez les indiens du Haut-Jurua (Rio Gregrio). Missions


Catoliques, Paris, t. LVI, p. 65- 67; 78-80; 90-93; 101-104, 1924.

TAUSSIG, Michael. Xamanismo, Colonialismo e o homem selvagem: um estudo


sobre o terror e a cura. So Paulo: Paz e Terra, 1993.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.


145
PAULO ROBERTO HOMEM DE GES A natureza do saber: o lugar...

ANEXO I:

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 116-145, jul./dez. 2007.