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Marilene Felinto
RESUMO
Este trabalho discute as representaes da mulher negra
na antologia literria Cadernos Negros, publicada pelo grupo
paulista Quilombhoje, e tambm apresenta dados
biobibliogrficos das escritoras que publicaram ao longo desta
srie. So analisados os contos de autoria feminina publicados
de 1978 a 2007. Num primeiro momento, so apresentados os
temas recorrentes nos contos de vrias autoras, e
posteriormente nos aprofundamos nos textos de Conceio
Evaristo, Miriam Alves e Esmeralda Ribeiro. Assim, sero
observadas as estruturas narrativas e as particularidades da
escrita feminina negra, o resgate identitrio, bem como sua
relao com a memria e o lugar de enunciao.
Palavras-chave: Literatura afro-brasileira Conto de Autoria
feminina Cadernos Negros Conceio Evaristo Miriam
Alves Esmeralda Ribeiro.
ABSTRACT
This work discusses black women representations on the
Cadernos Negros literary anthology, which is published by the
Quilombhoje (a group from So Paulo Brazil). It also presents
bio-bibliography writers data whose were published throughout
the series. Female authorship short stories published from 1978
to 2007 are analyzed here. First, recurrent themes on short
stories writers are studied, and then the texts of Conceio
Evaristo, Miriam Alves, and Esmeralda Ribeiro are emphasized.
Therefore, the narratives structures and the particularities of
black female writers, and identity recovering will be observed
here, as well as its relationship with memory and the place of
articulation.
Keywords: Afro-Brazilian literature Female authorship short
stories Cadernos Negros Conceio Evaristo Miriam Alves
Esmeralda Ribeiro
Sumrio
Introduo
Cadernos Negros: histria, escritores e repercusso;.........................8.
CAPTULO 1: As contistas
Apresentao das autoras: informaes biobibliogrficas.................20.
A autoria feminina: escrita e representaes ....................................33.
Os temas recorrentes.........................................................................42.
Violncia.............................................................................................43.
Relaes Afetivas...............................................................................61.
Memria e Histria..............................................................................65.
CONCLUSO...................................................................................104.
Anexos
I. Lista de contos por autora.....................................................118.
II. Quadro de Sistematizao de contos e temas......................121.
8
1
Ceert/ Articulao Poltica de Juventudes Negras.
9
2
Considerarei CN a abreviao para designar Cadernos Negros.
11
A mulher negra revelar na sua produo literria a expresso de seus
anseios e das lutas dirias, sempre aliando arte e crtica social.
A repercusso de Cadernos Negros ultrapassou as expectativas de seus
fundadores: no Brasil, tornou-se a antologia do Movimento Negro e de produo
artstica negra mais conhecida e estudada. J foi indicada para vestibulares da
Bahia e de So Paulo e tem sua verso em ingls, que lida e estudada nos
Estados Unidos, Frana e em outros pases. Segundo Carolyn Richardson
Durhan,
3 Carlos Alves Moura. Orikis. In Cadernos Negros trs Dcadas: ensaios, poemas e contos. Org. Esmeralda Ribeiro e
Mrcio Barbosa. Quilombhoje Literatura. So Paulo, 2008. Originalmente, os orikis foram publicados nas orelhas,
contracapas e, at mesmo, em prefcios dos Cadernos Negros. Posteriormente, foram integrados ao livro Cadernos
Negros trs Dcadas: ensaios, poemas e contos, e receberam o nome de Orikis. Os Ork (do yorb, or = cabea, k =
saudar) so versos, frases ou poemas que so formados para saudar o orix referindo-se a sua origem, suas qualidades
e sua ancestralidade. Os Ork so feitos para mostrar grandes feitos realizados pelo orix. Com isso, podemos nos
deparar com Ork no somente para os nossos Orixs, mas tambm para pessoas que foram grandes lideres,
caadores, governantes, sacerdotes, reis, rainhas, prncipes e todas as pessoas que, em um passado distante ou
recente, fizeram algo de importante para com uma comunidade ou para com o povo.
13
referncia para a juventude: o jovem negro se ver, ento, representado como
no o fora na literatura cannica brasileira. A antologia preenche uma lacuna da
literatura e, consequentemente, ganha a cena pblica no Brasil, por empreender
o processo de visibilidade da literatura afro-brasileira.
Os contos marcam a diversidade de estilos e temas, mas o que liga toda
esta diversidade a cultura negra, ou melhor, a cultura afro-brasileira como
discutiremos no captulo 2. Vejamos agora resumidamente cada antologia desde
a nmero 2 ao nmero 30.
Cadernos Negros 2, de 1979, ainda no era organizado pelo grupo
Quilombhoje cuja constituio se deu um ano mais tarde e sim por Cuti;
Neste nmero, temos a presena de Maga, Neuza Maria Pereira, Snia,
Abelardo Rodrigues, Paulo Colina, Odacir de Matos, Aristides Theodoro,
Aristides Barbosa, Cuti, Ivair, Cunha, J.Correia Leite e Mensain Gamb. As
mulheres so minoria: Maga e Neuza Maria Pereira publicaram esta nica vez
na srie contos. A capa traz a foto da cabea de uma mulher negra. O destaque
so suas tranas afro tecendo labirintos: a metfora de uma potica. Cadernos
Negros j expe sua viso proftica, pois os textos apresentaro histrias e
reflexes sobre segregao, incorporando a construo de uma potica prpria
da literatura afro-brasileira contempornea. Neste primeiro nmero, dedicado ao
conto, os autores manifestaram o carter experimental de seus textos: o tom
de manifesto, a linguagem coloquial predomina, mas a poeticidade tambm est
presente. Num contexto histrico marcado pela represso ditatorial, CN surge e
se enraza como movimento artstico cultural e social.
Em 1981, o Cadernos Negros 4 trouxe Celinha (Clia Aparecida
Pereira, que publicou apenas nesta edio), Geni Mariano Guimares, Snia,
Aristides Barbosa, Cuti, Oubi Ina Kibuko, Luiz Cludio Barcellos, Hlio Moreira
da Silva, Paulo Ricardo Moraes, Oswaldo Camargo, Jos Alberto, Aristides
Theodoro, Jos Carlos Limeira, Ramatis Jacino e Henrique Antunes Cunha. A
autora Snia, que esteve presente no CN 2, declarou na quarta antologia:
...estive presente no Caderno 2. Venho mais uma vez contribuir com minha
parte naquilo que se pode dizer Construo da nossa HISTRIA. Parece que
a escritora antevia a repercusso futura deste trabalho e deixou mesmo uma
14
marca, pois posteriormente participou de sete dos oito primeiros nmeros de
Cadernos Negros contos.
CAPTULO 1
AS CONTISTAS
Anita Realce, Celinha, Maga, Marta Monteiro Andr, Neuza Maria Pereira e
Lourdes Dita
No caso das escritoras Anita Realce, Celinha, Maga, Lourdes Dita, Marta
Monteiro Andr e Neuza Maria Pereira no foi possvel encontrar dados
biobibliogrficos sobre elas; como publicaram uma nica vez, infelizmente, no
localizamos outras informaes a respeito de suas trajetrias. Reunimos,
portanto, os dados abaixo descritos:
Anita Realce publicou o conto Penumbra, na oitava edio de Cadernos
Negros.
Clia Aparecida Pereira, codinome Celinha participou apenas da quarta
antologia de Cadernos Negros, com o conto intitulado Os donos das terras e
21
das guas do mar. Celinha publicou ainda em CN 1 (1978). A autora nasceu
em 1956 e reside atualmente em So Carlos, SP.
Maga publicou os contos Neide e Bacurau no Cadernos Negros 2.
Graduou-se em sociologia e Arte dramtica pela Universidade de So Paulo, na
dcada de setenta. Atuou no grupo de Teatro Popular Unio e Olho Vivo.
Marta Monteiro Andr publicou o conto O Jantar, na dcima edio de
Cadernos Negros. Atualmente reside em Juiz de Fora e atua como advogada.
Neuza Maria Pereira publicou os contos Tio, Tio e Passo Marcado,
no primeiro nmero de Cadernos Negros contos.
Lourdes Dita participou do vigsimo sexto nmero de Cadernos Negros
com o conto Um elo da corrente.
Lia Vieira
Lia Vieira tem predileo pelos temas que tocam as relaes amorosas. O
ertico e o romntico, a crtica e a poesia fazem pares harmnicos. Eliane Vieira
nasceu no Rio de Janeiro em 1958, professora, economista, produtora
artstica, pesquisadora e militante do movimento de mulheres. At o momento
publicou Eu, mulher - mural de poesia (1990). Participou, ainda, das seguintes
antologias: Reflexos - coletnea de novos escritores (1990). Mural Ane n 2
(1990); Vozes mulheres mural de poesias (1991); Cadernos Negros 14, 15 e
16 (poemas e contos); Mulher negra faz poesia (1994).
Mel Adn
Raquel Almeida
Snia desliza nas curvas da poesia com sabor de crtica. Seus escritos
trabalham as questes do dia-dia: sexismo, preconceito racial, amor ertico e
maternidade. Nasceu em Araraquara, So Paulo em 1951. Licenciada em
Cincias Sociais no ano de 1975, pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
de Araraquara, , tambm, membro do Quilombhoje Literatura, tendo poemas e
contos publicados na srie Cadernos Negros. Seu papel marcante para o
grupo, pois foi uma das primeiras escritoras a participar de CN e a nica mulher
a publicar no CN 6. Sua atuao marcante tambm numericamente: esteve
presente em dez edies da srie CN. Atualmente trabalha na FEBEM com um
projeto de recuperao da auto-estima de crianas e adolescentes negros.
Snia Conceio fez parte de um comit institucional para analisar, estudar e
discutir questes relativas diversidade tnica e racial, dentro da Febem de So
Paulo. Esta comisso foi instituda em 2006 com o objetivo de formular
propostas para a introduo e implantao de programas especficos de
atendimento sade de adolescentes negros e afro-descendentes, que
correspondem a 67% dos internos da Febem.
Sua obra individual possui: a novela Marcas, sonhos e razes. (1991). Ser
negro, povo, gente: uma situao de urgncia. (In Reflexes sobre a literatura
afro-brasileira (1982), cuja segunda edio foi organizada pelo Conselho de
Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra (1985) devido a
importncia das reflexes).
Esteve presente nas seguintes produes coletivas: Cadernos Negros 2,
4, 5, 6, 8, 12,16, 17, 18, 19 e Cadernos negros: os melhores contos; Moving
beyond boundaries; International Dimension of Black Womens Writing (London,
1995). Finally Us. Contemporary Black Brazilian Women Writers (Colorado,
1995).
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Conceio Evaristo
Cristiane Sobral
Esmeralda Ribeiro
Geni Guimares
Iracema Rgis
Miriam Alves
Zula Gibi
4
Entendo como rizoma ou literatura rizomtica a Literatura Brasileira constituda de vrias culturas
(africana, homossexual, indgena, judaica, feminina, europia...). Uma literatura cuja raiz formada por
vrias outras razes interligadas, ou seja uma estrutura multifacetada.
5 De acordo com Myriam vila, cultura o conjunto de bens de identificao de um grupo dado, podendo
esse grupo variar enormemente em amplitude, indo desde uma pequena comunidade geograficamente
determinada at todo um gnero, como as mulheres. VILA, Myriam Hctor Libertella: um passeio pelos
limites da cultura. In Mosaico Crtico: ensaios sobre literatura contempornea. OTTE, Georg e PESSA,
Silvana. Belo Horizonte: Ed. Autntica, 1999.
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desfavorecidas e das periferias, construindo, assim, uma literatura brasileira
com perspectivas outras, por ngulos diferentes dos lidos em obras clssicas; e
mesmo abrindo espaos para leituras diferentes de algumas obras. Dentre os
critrios que a definem, o mais abrangente o ponto de vista, portanto,
importante ressaltar, neste trabalho, a representao pelo olhar feminino, uma
viso de dentro. O ponto de vista, aqui, seria uma representao das
minorias, por vozes provindas destes grupos excludos do poder legitimado e
hegemnico.
Imprescindvel se faz, portanto, considerar a esttica do ps-modernismo
para compreender a literatura afro-brasileira de Cadernos Negros. De acordo
com Linda Hutcheon,
6 Roland Barthes entender o efeito de real como uma simulao que produz uma espcie de realidade sinttica uma
reduo da complexidade do real ao nvel do decifrvel e permitindo, assim uma representao verossmil do real.
42
demonstra uma reconfigurao, uma recolocao do indivduo e cultura afro-
brasileira feminina. No protesto, reescrita da histria, mostra do olhar
outro, de alteridade com a palavra, de construo de uma nova esttica.
Segundo Regina Dalcastagn, O silncio dos marginalizados coberto por
vozes que se sobrepem a ele, vozes que buscam falar em nome deles, mas
tambm, por vezes, quebrado pela produo literria de seus prprios
integrantes. (DALCASTAGN, 2002, 34) Cadernos Negros uma quebra,
pois d voz aos marginalizados num movimento rizomtico de representaes.
H singularidades e semelhanas, mas tambm h surpreendentes enredos e
representatividades: personagens no lineares, espao e tempos diversos e/ou
mltiplos.
No se trata, naturalmente, de uma abordagem estritamente histrico-
social, mas de demonstrar os valores estticos imanentes nos textos. Considero
pertinente utilizar o termo escrevivncia7, que Conceio Evaristo introduz em
sua obra. Escrevivncia seria, para ela, o ato de escrever a vivncia no s real
como ficcional e esttica. E nos contos de Cadernos Negros encontra-se
precisamente esta experincia de representar o vivido ficcional, esttico e real. A
possibilidade de inscrever passado, presente e futuro num s indivduo
(personagem de fico) que carrega um legado de tradio e memria revela a
escrevivncia do ser mulher negra.
Os temas recorrentes
7
Para ler mais sobre escrevivncia vide o texto Da grafia desenho de minha me, um dos lugares de
nascimento de minha escrita, de Conceio Evaristo. In Representaes Performticas Brasileiras:
Teorias, prticas e suas interfaces. ALEXANDRE, Marcos (org.). Belo Horizonte: Mazza, 2007.
43
pode perpassar mais de um tema. Alm disso, eles esto amplamente
relacionados entre si, como quando se fala de preconceito/excluso, estamos
falando de violncia, e ao falarmos da relao me e filhos estamos
relacionando a famlia. No entanto, o objetivo aqui no encerrar e guardar em
gavetas as discusses, e sim analisar em cada tema abordado a representao
da mulher negra a partir de sua fala.
Violncia
Preconceito e Excluso
8 DIEESE, Departamento Intersindical de Estatstica e Estudos socioeconmicos, uma criao do movimento sindical
brasileiro. Foi fundado em 1955 para desenvolver pesquisas que fundamentassem as reivindicaes dos trabalhadores.
O DIEESE uma entidade de abrangncia nacional.
45
Podemos apontar trs tipos de violncias: a moral, a fsica e a
simblica. A violncia moral aquela que se coloca como agresso que atinge o
indivduo intimamente, atingindo a vtima no pelos ferimentos visveis (o
sangue, os ossos quebrados ou rgos danificados), mas de forma sutil. a
violncia psicolgica que agride a honra, a dignidade e a auto-estima: que pode
ser realizada sem deixar marcas no corpo e pode ser repetida indefinidamente
sem punio. uma tortura psicolgica que degrada a vtima sem deixar rastros
do agressor, no h provas e por vezes nem testemunhas.
A violncia fsica marcada pelo sangue: agresses que deixam marcas
corporais. Note-se que mesmo a violncia fsica sempre acompanhada da
violncia moral ou da simblica. A cada pancada, a vtima guarda o trauma da
agresso. Quando esta praticada por quem ela nutre afeto (o companheiro, o
marido, o filho, os pais, o irmo...), a carga de violncia moral potencializada.
Pierre Bourdieu afirma que
9
Griot, em tradies orais africanas, o nome dado s contadoras de histria. As Griots so responsveis
por guardar as histrias, cantos e tradies de seu povo, e transmitir s geraes seguintes.
51
injuriado em sua moral. Mesmo que a vtima desconhea seu(s) algoz(es) ela
est ferida e aviltada psicologicamente.
A mulher negra e todos os personagens perifricos ento representados
na fico aqui estudada se apresentam em lutas constantes, muitas vezes,
tentando conciliar sua histria ancestral (memria coletiva) com sua histria
individual. Desta forma, so, as lutas por reconhecimento e igualdade,
semelhantes vida real fora da fico. Sabemos que a violncia tem sido
modificada ao longo dos tempos. Se antes, no regime escravocrata a violncia
contra o negro era fsica e moral, sempre tendendo barbrie, hoje nossa
sociedade d espao violncia moral, e ainda percebemos traos da violncia
fsica (casos de pessoas agredidas sem motivo aparente tomam a mdia
brasileira). Por sua vez, a violncia moral no s se aperfeioou como adquiriu
um papel significativo nas relaes de trabalho. Esta violncia dissimulada em
relaes amigveis no cerne do sistema brasileiro a violncia simblica. Assim
o dominante mantm seu poder sobre o dominado, escravizando e cometendo
agresses no mbito da violncia simblica disfarada em poltica de favores e
paternalismo, por vezes, utilizando o argumento de que o qu est fazendo
para o bem do subjugado. uma situao hipcrita, uma sofisticao da
violncia, antes primitiva. Roberto Schwarz aponta que o sistema brasileiro
utiliza-se da poltica de favores para impermeabilizar as relaes de servido.
Segundo o autor,
10 Fonte: IBGE. A Organizao Internacional do Trabalho (OIT) apresentou na data de 12 de maio de 2003 o relatrio
global sobre discriminao A Hora para a Igualdade no Trabalho.
11 Fonte: Agncia Brasil - A Tribuna Digital
12 Fonte: Convnio DIEESE/SEADE, MTE/FAT e convnios regionais. PED - Pesquisa de Emprego e Desemprego
Elaborao:DIEESE
Obs.: (a) Dados com base na mdia do perodo de janeiro a junho de 2002
(b) Negros inclui pretos e pardos. No-negros inclui brancos e amarelos
53
pela violncia fsica, mas ainda mais intensa pela violncia moral: ser uma
pedinte. Makini sente dio da me e das violncias sofridas no s no campo
familiar, como tambm no campo social.
Mas talvez no fosse somente dio da me, pois a protagonista lembra-se
de quando tinha dez anos, e na escola, fizera a prova a lpis e recebera tambm
um tapa de sua professora loira. Chorou de vergonha diante dos colegas de
classe, como chorou, agora adulta, na fila do peixe. O aviltamento provm da
sociedade na figura da professora e dos polticos que exploram a pobreza da
famlia para se elegerem.
A famlia descrita atravs de viso aguda e crtica. Ao buscar o peixe
doado por seu candidato, Dona Estela tenta passar por debaixo da roleta do
nibus:
em segundo lugar, recebe-se uma convico de superioridade sobre outra criatura, superioridade no estado e nos meios;
e esta uma das cousas mais legitimamente agradveis, segundo as melhores opinies, ao organismo humano.
Erasmo, que no seu Elogio da Sandice escreveu algumas cousas boas, chamou a ateno para a complacncia com que
dous burros se coam um ao outro, Estou longe de rejeitar essa observao de Erasmo; mas direi o que ele no disse, a
saber, que se um dos burros coar melhor o outro, esse h de ter nos olhos algum indcio especial de satisfao. Por que
que uma mulher bonita olha muitas vezes para o espelho, seno porque se acha bonita, e porque isso lhe d certa
superioridade sobre uma multido de outras mulheres menos bonitas ou absoluta
mente feias? (... ) No esqueci que, sendo tudo uma simples irradiao de Humanitas, o beneficio e seus efeitos so
fenmenos perfeitamente admirveis.
55
igual a que reproduzia nos garotos, em seu pescoo, por isso trazia lenos
amarrados ao pescoo. A av que morava com Harumi era tambm oprimida por
ela, e fingia ser muda. Os protagonistas saem da residncia e se encaminham
para o carro:
14 Paul Ricoeur discute o uso e abuso da memria exercida. Segundo ele o exerccio da memria seu uso; mas o uso
implica a possibilidade do abuso. Estas mltiplas formas de abuso fazem ressaltar a vulnerabilidade fundamental da
memria, a qual resulta da relao entre a ausncia da coisa recordada e sua presena segundo o modo de
representao.
57
masculinos, pois o foco so as mulheres, as protagonistas as coadjuvantes,
sejam bondosas, ou ms.
O olhar destas escritoras tece um ponto-de-vista do excludo, do
violentado, com uma linguagem por vezes carregada de poeticidade, enquanto
reflete sobre os seres perifricos (negros, pobres, mulheres...excludos em
geral) e sua condio social. As autoras, com seus olhares agudos, tocam a
temtica negra: situaes de preconceito e excluso, fome e violncia e a busca
do indivduo negro, sua contestao diante do lugar que lhe imposto. Desta
maneira, as narrativas aqui estudadas demonstram que Literatura tem
identidade. Ao contrrio do que alguns tericos e artistas, e at leigos,
acreditam, a afirmativa, embora um pouco ousada, pode ser comprovada em
vrios estudos sobre a alteridade. Muitos so, portanto, os estudos que tratam
destas faces da Literatura Brasileira. Nos discursos estudados aqui, a dialtica
da violncia elemento importante na reflexo e constituio da identidade.
Aborto
Imensos- pequenos-imensos-pequenos
seres humanos. Da essncia fmea brotam.
O ser nascido. Humano e poeta.
Quando no nascido o ser sangrado todo
ms. Sangrar todo ms se inscrever em
vermelho na pele da terra. Nascido, ser
rio menstrual. O corpo fmeo aguarda com a
fmea terra.
Miriam Alves (CN 22)
Relaes Afetivas
Maternidade
Hoje, quando j alcancei a cor dos
olhos de minha me, tento descobrir
a cor dos olhos de minha filha. Fao
a brincadeira em que os olhos de
uma so o espelho dos olhos
da outra .
Conceio Evaristo (CN 28)
Amor Ertico
E assim nasceu o amor
Sem reserva, sem pudor
Irradiando uma candura sem fim
Atravs dele, eis a semente
Brotando...vindo ao encontro
De mim, de ti, numa rua sem sada
Vindo.
Anita Realce (CN 8).
15
A palavra Erotismo vem da palavra Eros, o Deus do Amor do mito da Completude, de Plato.
16 Jesus Antnio Durigan em seu livro Erotismo e Literatura discute o que texto ertico.
63
sua maioria, no so de amor realizado e veremos mais adiante que Miriam
Alves se destaca no uso deste recurso , amores felizes. O que ocorre
frequentemente a impossibilidade de sua realizao imposta pela barreira do
preconceito. Quando h o matrimnio que seria sinal de realizao a
convivncia corroe a pretensa felicidade e realizao amorosa.
No conto Jandira Morena (C.N.4), de Geni Guimares temos a descrio
de uma protagonista negra descrita como lindssima, cobiada do tipo
bonita(...) caminha num sem pressa engraado. Vai danando as ndegas,
balanando os seios bonitos numa indiferena gostosa. Jandira se envolve
com o portugus Manuel, e o romance vai bem at que ela comenta o desejo de
ter um filho e Manuel faz o comentrio infeliz: ...pena que voc morena...pxa,
se voc fosse branca... a gente casava, fazia.... Jandira explode de raiva, bate
em Manuel e termina o namoro. Fica conhecida como brava e ningum tem
coragem de se aproximar. Jandira reage ao preconceito e acaba se deslocando
do esteretipo de mulher s para prazer. Ela impe sua vontade de construir
uma famlia e nega o lugar que Manoel quer lhe dar.
Os encontros amorosos tambm so matria de muitos contos de autoria
feminina em CN. As relaes obedecem a uma gradao rtmica prpria dos
jogos de seduo. No conto Flor de Agosto...Felicidade, de Vera Lcia Barbosa
(CN 24), Flor, a protagonista, se relaciona com Cltus, um nigeriano. O casal se
conhece no campus da USP, onde a protagonista trabalha como secretria e
Cltus est no Brasil para realizar uma pesquisa sobre o Carnaval, no campo da
filosofia. A seduo, que se inicia com olhares, evolui at o momento ntimo de
prazer
Pelas histrias da terra frica contadas por Preta Babaa, sua madrinha,
Tibrio se insere nos mitos que ouve, e pensa na frica como sua terra distante,
e faz reflexes sobre a condio do negro e sobre o racismo.
Diz que mulher quanto mais tunda leva mais apaixonada fica.
(...)
- Pois , Dona Maria, s Deus sabe onde vai dar o mundo de
hoje. Com toda esta pouca vergonha. J num tem respeito,
mulher querendo ser homem.
E com pesar, de quem deixa um mundo muito bom para trs.
(...)
- Lembranas! Lembranas! (CN 6, 8)
Vivemos juntos por quase quarenta anos, cuidei dos meus trs
filhos, era responsvel pela casa, pela famlia e por Jair. Percebi
69
que todos me achavam fraca, porm eu nunca fui.
(personagem Luiza)
17
SANTOS, Carolina Socorro Antunes. Um exerccio de Memria. In Estudos de Literatura Brasileira
Contempornea. Braslia: julho/agosto, 2002. N 20.
71
O fato que ele levou uma tremenda surra e, para surpresa
maior, no soltou um ai. No chorou, no blasfemou, nada. (...)
- Olha, mas que a dona Joaquina a cara da sinh Leopolda,
isto . ou no ? Fala verdade...
(...) Entristecemos de repente e como se houvesse um trato,
samos correndo, fomos porta da casa da senhora Joaquina e,
com lgrimas nos olhos, cantamos em coro:
- Bem feito! Bem feito! Bem feito... (CN 4, 39)
18 Para relembrar sobre o Mito da Completude: O autor Plato diz que num Grande Banquete
em um palcio da Grcia Antiga, Aristfanes, um contador de histrias, comea seu ofcio para
distrair os convidados. Aristfanes conta que no tempo de Zeus havia trs tipos de seres na
terra: os homens, as mulheres e os andrginos. Estes ltimos eram seres completos que
possuam quatro braos, quatro pernas, um tronco, uma cabea e duas faces. O boato de que os
andrginos armavam um plano para tomar a Terra chegou aos ouvidos de Zeus, que resolveu
puni-los. Para isso, mutilou os andrginos ao meio. Os Andrginos foram escravizados e
passaram a procurar por sua metade. Quando se encontravam se entrelaavam num insopitvel
desejo de novamente se unirem para sempre. Este encontro era a cpula. No momento do
gozo nasceu Eros, o Deus do amor e da vida. Ao final do gozo a sensao de morte tomava os
coraes, pois eram separados, neste momento nasce Thanatos, o Deus da morte. Devido a
isso grande parte dos textos que falam de amor, seja em prosa ou poesia, sempre tocam na
questo da tristeza e da morte, bem como do encontro de duas metades.
75
Psicanaliticamente, ns continuamos buscando a
identidade e construindo biografias que tecem as diferentes
partes de nossos eus divididos numa unidade porque
procuramos recapturar esse prazer fantasiado da plenitude.
(HALL, 2000, 39)
CAPTULO 2
19 Segundo a lenda africana, a rvore Baob, na criao do mundo, teria reclamado de sua aparncia e insistido para
que Deus a modificasse O Criador, cansado de tamanha, insistncia arrancou o Baob e replantou-o de cabea para
.
baixo. A rvore teria o dom de guardar histrias, e, seus frutos ao serem mordidos soltavam essas histrias. Ainda hoje
a rvore Baob serve ao povo africano: como seu tronco tem, em mdia, quinze metros, ela usada como depsito de
gua. Assim, quando chega a seca, deste depsito que a populao se abastece.
81
Quem disse que estrela era s para as fadas? Estrela era para
ela, Duzu. Estrela era para Ttico, para Anglico. Estrela era
para a menina Querena, moradia nova, bendito ay, onde
ancestrais e vitais sonhos haveriam de florescer e acontecer.
(CN 16, 35)
86
Os sonhos de Querena eram compostos pela memria identitria dos
tempos passados e de profecias que tangiam o futuro desejado. Duzu plantava
nas crianas a esperana de uma vida sem a excluso to presente na
existncia dos seus. Ela se refugiava nos sonhos e nas cores de suas
alucinaes para criar asas, e, assim, distanciar-se das agruras da realidade:
E foi escorregando brandamente em seus famintos sonhos que Duzu
visualizou seguros plantios e fartas colheitas. (CN 16, 36) O momento mais
esperado era o carnaval, quando as mscaras, a alegria e as cores elevavam os
desejos ocultos aos altares externos, e as pessoas podiam revelar o que
realmente eram, seu ser oculto. E na simbologia do carnaval: a poca de
realizao de sonhos, Duzu realiza sua fantasia de estrela: Sua imagem
crescia, crescia. Duzu deslizava em vises e sonhos por um misterioso e eterno
caminho. (CN 16, 33) Duzu mergulha ento na poesia de seus sonhos e
renasce estrela, em seu nico dia de glria, sua ltima dana, que lembra
Macabea, na cena final de a Hora da estrela, de Clarice Lispector. A
intertextualidade, aqui, intencionalmente aponta outras esferas da excluso
social no Brasil.
A memria perpassa as excluses sofridas: Mes que se perdem dos
filhos, sementes que nascem no ventre que no as desejou, o corpo feminino
violado; esses pontos so revelados, por exemplo, no conto Quantos filhos
Natalina teve?. Natalina, a protagonista, uma mulher negra, que vive um
momento de gravidez desejada. Atravs de flashback, a voz narrativa em
terceira pessoa desvela as experincias de maternidade vividas por Natalina. O
conto prope que o leitor descubra a resposta indagao do ttulo. No decorrer
da narrativa a memria de Natalina vai revelando a resposta.
Cada gravidez ocorre em situaes adversas: na primeira vez, era ainda
uma menina, que nas brincadeiras com Bilico, que (...) crescera com ela. Os
dois haviam descoberto juntos o corpo (CN 22, 33) acabara grvida. A
menina no desejava ter a criana, por isso tenta abortar, primeiro, com as
bebedagens, e depois pelas mos da me seria levada parteira S Praxedes,
que tanto ajudava as mulheres a parir, quanto a ceifar as pequenas vidas. As
estrias diziam que S Praxedes comia as crianas abortadas. A protagonista
temendo o que seria feito com a criana, foge, dando a luz ao filho e
87
entregando-o para a enfermeira: A menina-me saiu leve e vazia do hospital.
(CN 22, 23)
A imaturidade da menina-mulher-me manifesta-se aqui, pois embora se
recuse a ver S Praxedes, matar a criana, recusa-se tambm a ficar com o
brinquedo indesejvel, cedendo-o assim para outra mulher. O uso dos termos
menina-me, boneca e brinquedo evocam o campo semntico do ldico, do
infantil, despertando a sensibilidade do leitor para a situao vivida pela
personagem.
Natalina carrega no nome a marca do nascimento, do vir ao mundo, seu
nome significa aquela que nasce. O nome dado protagonista est, portanto,
ligado semanticamente com o foco do conto. A voz narrativa em terceira pessoa
parece rememorar a trajetria da protagonista revelando o ponto-de-vista de
Natalina. A personagem engravida, ento, pela segunda vez.
Natalina compreende que este filho era s dela, no teria que dividi-lo
com ningum. No precisava compartilhar seu nascimento nem com a me, nem
com os patres, nem com homem algum, pois aquele filho era s dela. Era o
fruto de sua coragem e reao diante da violncia sofrida. A violncia do
nascimento est traduzida em uma s palavra: arrebentar. O filho que nasce
bem-vindo, j que no carregar marcas. Mesmo preocupada e fugindo do
comparsa do homem a quem havia matado, a protagonista, pela primeira vez, se
sente feliz com uma gravidez. E a reside o elemento mais surpreendente do
conto: a postura independente de Natalina. A construo desta personagem
desconstri a herona romntica, pois ela se recusa a ter seu destino dirigido por
um homem, e a nica vez em que a figura masculina sobrepe sua vontade
dela, a reao violenta, de legtima defesa.
Apenas o conto Di Lixo tem como protagonista um homem. A
personagem de mesmo nome dado ao conto um rapaz morador de rua; criado
por sua me num prostbulo, Di Lixo detestava o ambiente e era revoltado por
suportar a realidade vivida. Tambm aqui a histria contada em terceira
pessoa, sendo o narrador onisciente. Todos os pensamentos e sentimentos
aparecem descritos pela memria de Di Lixo. Aps a morte da me o rapaz
89
passa a morar na rua. Com dores agudas de dente e um problema na bexiga,
sente tambm a dor psquica de suas lembranas. O dente de Di Lixo latejava
compassadamente. Ele era uma dor s. As dores haviam se encontrado. Doa o
dente. Doam as partes de baixo. Doa o dio. (CN 14, 09)
Entre os textos de Evaristo, este o que toca a violncia das ruas, do
abandono miservel da vida urbana. como se pudssemos sentir os cheiros,
as dores e a revolta. A relao do menino com a me a lembrana que
perpassar a narrativa
Bio d as costas aos sonhos de Bigail, ao passo que ela tenta enfrentar,
mas desiste. O desprezo do marido est marcado textualmente pelas metforas
e termos que desembocam no universo domstico. Observemos que o
vocabulrio escolhido intencionalmente faz parte do campo semntico dos
trabalhos domsticos (cama, mesa e banho) a crtica se estrutura pelas
marcas de ironia pontuadas no texto. Tanto no que diz respeito escolha
vocabular, como j observamos, quanto construo do personagem
masculino, Bio, que personifica todas as posturas sexistas da sociedade.
A protagonista oscila entre lucidez, reao e desnimo. Esboa reatividade, mas
abandona os prprios esforos como quem j se habituara-se a perder.
No livro As Almas da Gente Negra Du Bois fala da dupla conscincia: ser negro e americano. Ele inicia a discusso
20
do conceito de dupla conscincia com a pergunta Como a sensao de ser um problema?. Em seguida, desenvolve
:
o conceito mostrando as dificuldades impostas pelo racismo na nao americana.
99
demonstra a descoberta, os tropeos do processo de acerto no amor. Da
suavidade gradativamente ao clmax, a escolha vocabular tambm sofre
mudanas: de ndegas que remete formalidade, incerteza, ao desajeito
inicial a bunda, palavra que demonstra a tomada da certeza do amor, da
fora do gozo.
No desfecho, Laura encontra junto a Carol a felicidade que Csar no lhe
proporcionava. Csar inconformado com a situao de ter chifres impostos por
uma negrinha toa, (...) transferiu-se para a ustria, levando a famlia. (CN 24,
114). Carol segue sua vida em busca da realizao profissional e pessoal. Neste
caminho se apaixonar novamente.
Em Caindo na Real, Gibi descreve a histria de duas amigas que se
tornam amantes. A narrativa em primeira pessoa confidencia o amor, num
primeiro momento platnico, pela amiga J, que, por sua vez, no percebe esse
amor, pois J procurava sua amiga sempre para lamentar os amores perdidos,
em busca constante por um amor perfeito; terminando sempre em choros e
frustraes. Sua interlocutora, a voz narrativa do conto, admite no ter tido
grandes aventuras amorosas. Certo dia, depois de mais uma decepo amorosa
de J, as duas amigas se descobrem.
Ela o poder em si, tem tudo dentro de seu ser. Ela pode tudo.
Ela um ser auto-suficiente, ela no precisa de ningum, um
ser redondo, primordial, esfrico, contendo todas as oposies
dentro de si. Awon Iy so andrginas, elas tm em si o Bem e
o Mal dentro delas, elas tm a feitiaria e a anti-feitiaria, elas
tm absolutamente tudo, elas so perfeitas (CUNHA, 1984, 8).
Concluso
Referncias Bibliogrficas
Corpus do Trabalho
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2002, 2003 e 2007. Cadernos Negros volume 25 - poemas afro-brasileiros -
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118
ANEXOS
ANEXO I
Lista de contos por autoras
Ao todo, so 65 contos escritos por 21 autoras. Abaixo listo as autoras e seus
respectivos textos:
1) Anita Realce: Penumbra (CN 8).
2) Celinha (Clia Aparecida Pereira): Os donos da terra e das guas do
mar (C N 4).
3) Conceio Evaristo: Di Lixo, Maria (CN 14); Duzu-Querena (CN 16);
Ana Davenga (CN 18); Quantos Filhos Natalina teve? (CN 22); Beijo
na face (CN 26); Olhos Dgua, Ayoluwa, a alegria do nosso povo
(CN 28); Zaita esqueceu de guardar os brinquedos (CN 30).
4) Cristiane Sobral: O buraco Negro, Pixaim, A discrdia do Meio (CN
24); Bife com batatas fritas (CN 30).
5) Eliane Rodrigues: co-autoria Queci-Queci (CN 16).
6) Eliete Rodrigues: Queci-Queci (CN 16).
7) Elizandra: Afagos (CN 30).
8) Esmeralda Ribeiro: Ogum (CN 8); Vingana de Dona Lia (CN 10);
Desejo esquecido na memria (CN 12); Guarde Segredo (CN 14);
procura de uma borboleta preta (CN 16); O que faremos sem voc?
(CN 18); Cenas, (CN 20); Sempre Suspeito, No me dem flores (CN
22); Ela est dormindo (CN 24); Mulheres de Espelhos (CN 26);
Encruzilhada, (CN 28), Melre Dez nunca respeitou o tempo(CN 30).
9) Geni Mariano Guimares: Jandira Morena, Histrias da v Rosria (CN
4); Questo de Afinidade (CN 12).
10) Iracema Rgis: Sonhos Imortais (CN 20).
11) Lia Vieira: Foram sete (CN 14); Por que Nicinha no veio?, He-Man
(CN 16); Operao Candelria (CN 18); Rosa da Farinha (CN 22);
Provas para o Capito (CN 26).
12) Lourdes Dita: Um elo de corrente (CN 26).
13) Maga: Bacurau, Neide (CN 2).
119
14) Marta Monteiro Andr: O jantar (CN 10).
15) Mel Adn: Yeyelod, Lembranas das guas, Verses, Terreiro da
gente (CN 30).
16) Miriam Alves: Um s gole (CN 8); Cinco cartas para Rael (CN 10);
Alice est morta, Brincadeira 1, Como uma mulher de verdade (CN
12); Abajur (CN 20); Retorno de Tatiana (CN 22); A Cega e a Negra
Uma Fbula (CN 24); Amigas, Minha Flor, minha paixo (CN 26);
Xeque-Mate (CN 30).
17) Neusa Maria Pereira: Tio, Tio e Passo Marcado (CN 2);
18) Raquel Almeida: Minha Cor (CN 30).
19) Ruth Souza Saleme: Caguira ,
20) Snia Ftima da Conceio: Maria (CN 4); Lembranas (CN 6); Mais
uma histria (CN 8); Nos casos de Amor (CN 10); Em tempos de
escravos (CN 12); Obsesso (CN 16); N 505 (CN 18).
21) Vera Lcia Barbosa: Flor de Agosto...Felicidade (CN24).
22) Zula Gibi (pseudnimo de Miriam Alves): Um bom conselho (CN 8);
Caindo na real (CN 22); New York (CN 24);O nibus (CN 26), Noites
cariocas (CN 30).
Contos Selecionados
2) Esmeralda Ribeiro: Ogum (CN 8); Vingana de Dona Lia (CN 10);
Desejo esquecido na memria (CN 12); Guarde Segredo (CN 14);
procura de uma borboleta preta (CN 16); O que faremos sem voc?
(CN 18); Cenas (CN 20); Sempre Suspeito, No me dem flores (CN
22); Ela est dormindo (CN 24); Mulheres de Espelhos (CN 26);
Encruzilhada, (CN 28), Melre Dez nunca respeitou o tempo (CN 30).
120
3) Miriam Alves: Um s gole (CN 8); Cinco cartas para Rael (CN 10);
Alice est morta, Brincadeira 1, Como uma mulher de verdade (CN
12); Abajur (CN 20); Retorno de Tatiana (CN 22); A Cega e a Negra
Uma Fbula (CN 24); Amigas, Minha Flor, minha paixo (CN 26);
Xeque-Mate (CN 30).
121
ANEXO II