Biografa autorizada de Edgar Morin y su

obra, pensamiento complejo

Se dice cada vez ms a menudo "eso es complejo" para evitar de explicar. Es necesario proponer una
verdadera ruptura y poner de manifiesto que la complejidad es un reto que el espritu debe y puede
conquistar.
(Educar en la era planetaria, Pars, Balland, 2003, p 12).

1) El Fundador del Pensamiento Complejo :

Cuando se habla de reforma del pensamiento, educacin y cambio de paradigmas es inevitable referirse a
Edgar Morin como el referente obligado.
Edgar Morin es uno de los pensadores ms emblemticos e importantes del siglo XX y XXI. De manera
unnime, a travs del mundo, la persona de Edgar Morin se considera como la figura ms destacada del
pensamiento complejo y, simblicamente, la publicacin en 1977 del tomo uno de su magistral obra El
Mtodo marca la primera formulacin cientfica de este paradigma integrador -esta manera ms global de
comprender la realidad fsica y social- en la cual se reconocern de inmediato numerosos pensadores y
ciudadanos de todas partes del planeta.
Porque ms all de la formidable cultura del hombre Morin, de su papel indiscutible de fundador -aunque
l lo rechazar-, de sus innumerables doctorados honoris causa o del legado invaluable de sus
publicaciones, aparece tambin que la gran fuerza, la gran contribucin del Doctor Morin ha sido la de
conectar y hacer surgir la coherencia paradigmtica entre distintos autores tan diversos como Leonardo da
Vinci, Blaise Pascal, Gaston Bachelard, Norbert Wiener, Jean Piaget, Ilya Prigogine... entre la antigua
filosofa y la ciberntica, entre Giambattista Vico y Herbert Simon

2) Su origen, su vida y su obra :

Su origen, niez y adolescencia
Edgar Nahum nace en Pars, el 8 de Julio de 1921, bajo el seno de una familia de origen judo sefard. Su
padre, Vidal Nahum, naci en 1894 en Salnica (Grecia) y, posteriormente, se naturaliza francs. Su madre
fue Luna Beressi, quien sufra de una seria lesin en el corazn que le prohiba tener hijos (hecho nunca
revelado a su padre); debido a ello, el embarazo en el que se concibi a Edgar evoluciona en condiciones
dramticas y, consecuentemente, el parto fue bastante traumtico y riesgoso, tanto para la madre como
para el hijo.
Sus primeros diez aos los pasa al lado de sus padres, pero cuando Luna Nahum, su madre, muere en 1931,
Edgar pasa a ser criado por su padre y Corinne Beressi, su ta materna. Esta prdida tiene un fuerte impacto
en su infancia que dejar huellas indelebles durante el resto de su vida. A pesar de contar slo con diez
aos de edad, Edgar trata de llenar el vaco que deja la partida de su madre con la literatura convirtindose
as, tempranamente, en un gran lector que devora libros de las ms variadas temticas; se advierte que es
este el origen ms remoto de su espritu autodidacta e investigador que le ha de caracterizar en el
transcurso de su vida.

Su juventud, aficiones y estudios

Cuando cumpla apenas 19 aos, caracterizado por un espritu acucioso, irreverente y audaz, ms por
curiosidad y en busca de conocimiento, cursa estudios universitarios; pues, como lo narra l mismo aos
ms tarde en sus obras, ms que el inters por hacer una carrera, lo mova hacia la lectura, el cine, la
msica y la observacin de la naturaleza y la sociedad, su deseo de aprender; con esta motivacin se
inscribe en La Sorbonne, matriculndose simultneamente en la Facultad de Letras, en la de Derecho y
en la Escuela de Ciencias Polticas. Es forzado a interrumpir sus exmenes en La Sorbonne cuando
Francia es invadida por el ejrcito alemn. En Julio de 1940 huye a Toulouse, donde dedica su tiempo a
actividades asistenciales como secretario de la Asociacin de los Estudiantes Refugiados; frecuenta mucho
la biblioteca municipal, donde lee, con avidez, todo lo que encuentra a su disposicin; en 1942 se
licenciar en La Sorbonne en Historia, Geografa y Derecho.

Se forma un autntico luchador social

Cuando apenas cumpla 15 aos, se compromete en acciones militantes en solidaridad con los anarquistas
catalanes y participa en su primer asamblea poltica, un mitin trotskista en el muelle de Valm.

En esos aos, entre los 17 y los 18, Edgar se adhiere a los Estudiantes Frontistas, liderados por Gastn
Bergery, corriente poltica y filosfica que preconizaba un socialismo nacional y un rechazo a la guerra.

Durante los aos 1941-1942 se interesa, cada vez ms, por la Unin Sovitica, participa en actividades
callejeras y distribucin de panfletos; finalmente, decide unirse al Partido Comunista Francs a finales de
1941.

De los 21 a los 23 aos, Edgar se compromete y se envuelve, cada vez ms, en actividades subversivas,
en contra de la ocupacin alemana a su pas, por lo que decide cambiarse el apellido Nahum por Morin
pues, las circunstancias imperantes le obligan a vivir una doble clandestinidad como judo y comunista,
actuando en el corazn de la Resistencia Francesa, como militante oculto del Partido Comunista y
acechado por la GESTAPO.

En Agosto de 1944 participa en acciones de resistencia que culminaran en la Insurreccin de Pars y, en

1945, es nombrado Teniente Coronel e incorporado al gobierno militar de la zona francesa de ocupacin.

Durante esos aos, de los 23 a los 30, Edgar Morin participa, decididamente, en las filas del Partido
Comunista Francs; su espritu crtico, su conciencia reflexiva y profundamente liberal lo hacen discrepar
sobre cuestiones esenciales que lo llevan a denunciar, tempranamente, las desviaciones y los excesos del
estalinismo sovitico; sus diferencias en relacin a Tito, la Revolucin China y el proceso Rajk; de tal
manera que, en 1951, fue expulsado del Partido Comunista Francs; no obstante, dada su profunda
formacin pacifista y de compromiso social, contina participando, fuertemente, en los Comits de
Intelectuales por la Paz, contra la remilitarizacin de Alemania y contra la guerra en Argelia.

Su vida familiar
En 1945 se casa, en Pars, con Violette Chapellaubeau, sociloga, amiga de estudiante y compaera desde
1941. En ese tiempo se encontraba incorporado al Ejrcito Francs, del cual solicita su baja en 1946 para
regresar con su esposa a Pars.
En 1948-1949, por causa del embarazo de Violette, la pareja se muda a Vanves, donde viven con muchas
dificultades econmicas. Violette da clases de filosofa fuera de Pars. En 1947 nace Irne, la primera hija
de la pareja y en 1948 la segunda, Vronique.

En 1963-1964 se casa con la artista plstica Joahnne, con la cual viaja varias veces a Brasil, pas por el
cual siente una profunda admiracin y afecto. En Agosto de 1984 muere su padre a la edad de noventa y un
aos. Posteriormente, en 1989, con su hija Vronique Grappe-Nahum (historiadora en el EHESS) y Him
Vidal (estudioso de la cultura y de la lengua sefarditas) coproducir un libro sobre su padre titulado Vidal
y los suyos.

Su esposa Edwige L. Agnes con quien vive actualmente, es con quien, a sus 85 aos, comparte su vida y
sus an pujantes mpetus por continuar el camino hacia la metamorfosis social que se ha creado en su
imaginario, como una va para solventar los grandes problemas sociales y redimir la conciencia de la
humanidad.

Su vida profesional

Luego de la liberacin de Francia y el final de la guerra, intenta trabajar como editor en peridicos ligados
al Partido Comunista Francs pero es tratado con desconfianza por su postura crtica; decide, entonces,
alistarse como voluntario del primer ejrcito francs en Alemania.

Escribe su primer libro, El ao cero de Alemania, en el cual narra un cuadro de la Alemania destruida
de 1945-1946.

De 1946-1948 es contratado por el Ministerio de Trabajo para tomar cargo de un peridico destinado a los
prisioneros de guerra alemanes en Francia; se convierte en redactor del quincenal Patriote Rsistant de la
Federacin Nacional de los Deportados Internos Residentes y Patriotas y realiza trabajos para los
peridicos Action y Paralllle 50.

Emprende luego la escritura del libro El hombre y la muerte. Es en el proceso de este trabajo donde
Morin formara la base de su cultura transdisciplinar: geografa social, etnografa, prehistoria, psicologa
infantil, psicoanlisis, historia de las religiones, mitologa, historia de las ideas, filosofa, entre otras.

En 1951, se postula para la Comisin de Sociologa del Centro Nacional de Investigacin Cientfica de
Francia (CNRS).

Durante los aos 1951-1957, en el CNRS escoge como tema de investigacin la Sociologa del cine,
para dar continuidad a su investigacin sobre La realidad imaginaria del hombre que haba esbozado en
El hombre y la muerte. Sus estudios socio-antropolgicos sobre cine abarcaran dos libros: El Cineoel
hombre imaginario (1956) y Las estrellas: mito y seduccin del cine (1957).

Funda, en 1954, un comit contra la guerra en frica del Norte y, en 1956, la revista Argumentos,
dirigida por l hasta su ltimo nmero, en 1962.

En 1957-1960 comienza con la redaccin de su libro Autocritique, donde hace un primer balance de su
vida y participacin en el medio cultural y poltico de su tiempo.
En 1959 publica un manifiesto a favor de un nuevo cinma vrit y, durante 1960, rueda la pelcula
Chronique dun t.

Entre 1959-1960 contribuye a la fundacin del Centre dtudes des Communications de Masses
(CECMAS) en el marco de la VI Seccin de la cole Practique des Hautes tudes (que en 1973 se
convertir en el CETSAS: Centre dtudes Trandisciplinaires: Sociologie, Anthropologie, Smiologie).
Junto con Georges Friedman y Roland Barthes, en el marco del CECMAS, funda, en 1962, la revista
Communications (que dirigir entre 1973 y 1990).

En 1961 frecuenta cursos en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Visita Bolivia, Per y
Mxico. Este mismo ao es nombrado Jefe de Investigacin del Centre National de la Recherche
Scientifique (CNRS).

En 1962 comienza a esbozar La vida del sujeto.

Durante los aos 1963-1964 se une a Lefort y Castoriadis en el Centro de Investigaciones de Estudios
Sociales y Polticos; aspiran a construir las bases de un pensamiento que pudiese dar cuenta de la
invencin, la creacin y del sujeto. Escribe algunos artculos para Le Monde.

En los aos 1965-1967, es invitado a participar en un gran proyecto de investigacin multidisciplinario,

financiado por la Delegacin General de Investigacin Cientfica y Tcnica, en la comuna de Plozevet.

Ese mismo ao, 1967, junto con Jaques Robin, Robert Buron y Henri Laborit, funda el Groupe des Dix,
grupo de intercambios y de discusiones al que pertenecer hasta 1975, en cuyo seno Henri Laborit y
Jacques Salvan le muestran el carcter fecundo del pensamiento ciberntico.

En 1968 Morin sustituye a Henri Lefbvre en la Universidad de Nanterre. Se involucra con las revueltas
estudiantiles que empiezan a emerger en Francia. Escribe en Le Monde, del 17 al 21 de Mayo, una
primera serie de artculos donde intenta comprender el sentido de aquello que llam La Comuna
Estudiantil. Viaja a Ro de Janeiro para tomar un curso en la Universidad Candido Mendes. Retorna
rpidamente para acompaar los acontecimientos en La Sorbonne. Publica una segunda serie de artculos
en Le Monde sobre las revueltas estudiantiles a las cuales titul Una revolucin sin rostro. Regresa
nuevamente a Brasil, donde tambin es testigo de las revueltas estudiantiles en San Pablo, Salvador y
Fortaleza.

Durante los aos 1969-1970, se extendi por Orlens el rumor de que comerciantes judos} secuestraban a
mujeres jvenes para enviarlas al extranjero como prostitutas. Con un equipo de investigadores, Morin
escudri las fuentes del rumor, sus canales de difusin, los valores, los mitos y las obsesiones
(antisemitismo) que les subyacan. Fruto de esta investigacin fue su libro La Rumeur d Orlens (Seuil,
Pars, 1969).

Ese mismo ao a instancias de John Hunt y del Premio Nobel Jaques Monod, es invitado por Jonas Salk al
Salk Institute for Biological Studies (en La Jolla, California del Sur) para reflexionar sobre la relacin
entre biologa y sociologa las posibles consecuencias que la nueva revolucin biolgica poda tener en las
ciencias sociales y humanas. All permanecer varios meses entre 1969 y 1970.

Durante su estancia en Salk, descubre la revolucin biolgica que vena desarrollndose tras el
descubrimiento por Crick y Watson de la estructura de doble hlice del cdigo gentico. Los estudios y las
lecturas que all realiza (entre ellas, el manuscrito de El azar y la necesidad de Monod), as como las
conversaciones mantenidas con los investigadores del afamado instituto, suscitarn en Morin una autntica
reconversin terica. Anthony Tilden le descubre a Gregory Bateson y le orienta hacia la Teora General
de Sistemas. Profundiza en la ciberntica leyendo a Wiener y Bateson en la teora de sistemas y en la teora
de la informacin. Se topa con la problemtica y con el nuevo pensamiento ecolgico que prosperaba en
Berkeley; a partir de entonces, esta dimensin y esta visin sern incorporadas en su pensamiento.

A su regreso de California, para proseguir sus investigaciones, busc un centro que no slo posibilitase
los intercambios interdisciplinares entre ciencias biolgicas y ciencias humanas, sino que, adems,
favoreciese y desarrollase un pensamiento verdaderamente transdisciplinar. Con el apoyo de Jacques
Monod, Franois Jacob, Salvatore Luria, Jonas Salk y Massimo Piattelli-Palmarini, lanz el Centre
Internacional d tudes Bioanthropologiques et d Anthropologie Fondamentale (CIEBAF) que, acogido
ms tarde en la abada de Royaumont, se convertir en noviembre de 1972 en el Centre Royaumont pour
les sciences de lhomme. Junto con Massimo Piattelli-Palmarini, bilogo molecular de formacin, realiza
diversos estudios y revisa, crticamente, su sistema de pensamiento.

A travs de Henri Atlan se inicia en la teora de los autmatas autorreproductores de John von Neumann en
el principio del order from noise y en el azar organizador de Heinz Von Foerster, as como en las teoras
de la auto - organizacin, lo que le lleva a entender la complejidad de las relaciones e interacciones entre el
orden, el desorden y la organizacin. Lee a Michel Serres, Ilya Prigogine y Ren Thom.

Su pertenencia al Groupe des Dix (1968-1975), su estancia en el Salk Institute (1969-1970) y su labor en el
Centre Internacional d tudes Bioanthropologiques et d Anthropologie Fondamentale (CIEBAF) le
permiten descubrir y adquirir conocimientos y conceptos nuevos con los que replantea sus preocupaciones
intelectuales. Conocimientos y conceptos que proceden de distintos mbitos, en especial de: la biologa
(Biologa molecular, Gentica, Etologa), la teora de sistemas (Ludwig Von Bertallanfy, los yearbooks de
la General Systems Theory), la ciberntica (Wiener, Ashby, Bateson), la teora de la informacin (Weaver,
Brillouin, Shannon), la tesis de Jean Ladrire sobre los lmites del formalismo, las reflexiones de Husserl y
Heidegger sobre la ciencia y la tcnica, la termodinmica, los problemas epistemolgicos de la
complejidad y la problemtica de la organizacin. Durante este periodo asimil tambin los avances
efectuados por la etologa durante el decenio 1960-1970 y estudi, con inters, la obra La socit contre
nature de Serge Moscovici (1972). Una estancia en la Universidad Mac Gill de Montreal le permite
profundizar en los self-organizing-systems. Queda maravillado por el texto de Gottard Gunther
Cybernetical ontology and transjunctional operations.

De 1971-1973 Morin se inicia en el pensamiento de Heinz Von Foerster, en la teora de la auto-

organizacin; lee a Prygogine, Serres y Ren Thom. De este proceso de encuentros, concibe la idea de un
libro que se llamara ms tarde El Mtodo; aprovecha una estada de tres meses en Nueva York para
redactar su introduccin general, adems, lee a Bachelard, Gottard Gunther, Tarsky, Wittgenstein, Popper,
Lakatos, Feyerabend y Holton.

En Septiembre de 1972, junto con Massimo Piattelli-Palmarini, organiza el Coloquio del Centre
Royaumont sobre La unidad del hombre: invariantes biolgicas, universales y culturales, en el que
interviene. El evento reuni a bilogos, antroplogos, socilogos, matemticos, cibernticos y, a pesar de
la disparidad de enfoques, intent situar al ser humano como fenmeno total.

Las ponencias y discusiones fueron publicadas en 1974 en un grueso libro (luego reeditado en tres
volmenes), coordinado por Morin y Piattelli-Palmarini, con el mismo ttulo de dicho acto: La unidad del
hombre. El primate y el hombre, (Barcelona, Argos Vergara, 1983).
 El congreso reaviva sus deseos de elaborar una antropologa general, ahora prestando especial atencin a la
unidualidad del hombre. Lo que en un principio iba a ser una comunicacin para ese coloquio, medr
hasta convertirse en el libro El paradigma perdido, publicado en 1973, (Barcelona, Kairs).

Ese mismo ao, pasa a codirigir el Centre d Etudes Transdisciplinaires (Sociologie, Anthropologie,
Historie) (CETSAH) de la cole des Hautes tudes Sociales, cargo que ejercer hasta 1989 y comienza a
concebir el proyecto de El mtodo que ser a la postre su obra ms importante.

En 1990 comenz a presidir el Comit del Centre National de la Recherche Scientifique (CNRS) sobre
Sciences et Citoyens, desde donde intenta llevar a la prctica su idea de una democracia cognitiva, bajo
los principios de que los conocimientos cientficos deben difundirse entre los ciudadanos, pues la
ciudadana requiere de ellos para esclarecer sus decisiones tico-polticas y ejercer con plenitud sus
derechos.

Durante 1997-1998 es invitado, por el Ministerio de Educacin de Francia, para presentar un plan de
sugerencias y propuestas para una reforma educativa en el pas.

Durante 1998 presidi el Consejo cientfico creado por el ministro Claude Allgre para reflexionar sobre la
reforma de los saberes en los institutos.

En septiembre de 1998 organiza el Primer Congreso Interlatino por el Pensamiento Complejo.

En 1999 se crea la Ctedra Itinerante Edgar Morin para la enseanza del Pensamiento Complejo auspiciada
por la UNESCO.

En Julio de 2001 es Presidente de la Agencia de la Cultura Europea y la Repblica de Francia.

En el 2002 es Director emrito del Centre National de la Recherche Scientifique en el cual participa
activamente.

3) Algunas de sus mltiples distinciones cientficas :

Commandeur de l'Ordre des Arts et des lettres y Officier de la Legion d'honneur de la Repblica de
Francia.
Premio Europeo del ensayo Charles Veillon, (1987).
Premio Viareggio International, (1989).
El Prix Media de la Asociacin de periodistas europeos, (1992).
Premio Internacional de Catalunya, Espaa, (1994).
Medalla de la Cmara de diputados de la Repblica de Italia, (Comit Cientfico Internacional de la
fundacin Piu Manzu).
Condecoracin de la Gran Cruz de la Orden de Santiago de la Espada de Portugal.
Condecoracin de Oficial de la Orden del Mrito, el mayor ttulo del Gobierno
Espaol, (1997-1998).
Honrado con la Legin de Honor por el Ministerio de Ciencia y Tcnica, (1981).
Homenajeado por la UNESCO y por el Ministerio de Educacin de Francia en Julio de 2001; el Pensador
Planetario, como fue llamado por Alain Touraine, recibe salutaciones de todas partes del mundo con
motivo de sus 80 aos.
 En Noviembre de 2004, en Hermosillo, Sonora, Mxico, se inaugura el proyecto de la Multiversidad
Mundo Real que lleva su nombre; se devela una estatua en su honor en el edificio de la Secretara de
Educacin y Cultura y el Gobierno del Estado le otorga el reconocimiento de Ciudadano Distinguido.
En 2004, integra el Comit fundador del Collegium Internacional tica, Poltica y Cientfica, asociacin
que rene a cientficos, intelectuales, exjefes de Estado o de gobierno que desean dar respuestas
inteligentes y adecuadas a los desafos globales de nuestro tiempo.
Medalla Gabriela Mistral del Gobierno de Chile entregado en ceremonia oficial por la Presidente Michele
Bachelet (2008).
(2008) Fundacin del Laboratorio Edgar Morin dentro del Centro Nacional de Investigacin Cientfico
(CNRS) de Francia.

4) Principales Publicaciones :
Edgar Morin produjo su primer libro cuando tena apenas 25 aos, iniciando as una larga y productiva
carrera que sostiene hasta la fecha; cuando menos 50 obras de relevancia y trascendencia se apuntan en su
haber, lo anterior sin considerar la infinidad de artculos que ha escrito para su publicacin en los
diferentes medios, principalmente en los peridicos y revistas de circulacin nacional e internacional:

1946, El ao cero de Alemania, edit. La Ciudad universal.

1951, El hombre y la muerte, edit. Seuil.
1966, El espritu del tiempo, edit. Taurus.
1967, Comuna de Francia: La metamorfosis de Plozevet, edit. Fayard.
1969, Rumor de Orleans, edit. Seuil.
1973, El paradigma perdido: La naturaleza humana, edit. Seuil.
1977, El Mtodo I. La naturaleza de la naturaleza, edit. Seuil.
1980, El Mtodo II. La vida de la vida, edit. Seuil. .
1982, Ciencia con conciencia, edit. Fayard.
1983, De la naturaleza de la URSS, edit. Fayard.
1984, Sociologa, Fayard.
1986, El Mtodo III. El conocimiento del conocimiento, edit. Seuil.
1987, Pensar Europa, edit. Gallimard.
1990, Introduccin al Pensamiento Complejo, edit. ESF.
1991, El Mtodo IV. Las ideas, edit. Seuil.
1993, Tierra Patria, edit. Seuil.
1994, Mis demonios, edit. Stock.
1994, La Complejidad humana, edit. Flammarion.
1995, Un ao Ssifo, diario de 1994, edit. Seuil.
1997, Amor, poesa, sabidura, edit. Seuil.
1999, La mente bien ordenada, edit. Seuil.
2000, Los siete saberes necesarios para una educacin del futuro, UNESCO.
2001, El Mtodo V. La humanidad de la humanidad, edit. Seuil.
2002, Por una poltica de civilizacin, edit. Arla.
2004, El Mtodo VI. La Etica, edit. Seuil.
2005, Civilizacin y barbaridad, edit Nathan.
2008, Haca el abismo?, edit Seuil.
2011, La Va. Para el futuro de la Humanidad, edit. Fayard.
2011, El Camino de la esperanza, edit. Fayard.

Nota Importante:
La mayor parte de estas obras, en forma de artculos y libros digitales, se encuentra disponible para libre
descarga en nuestras pginas:

Acceder a los artculos y revistas Acceder a las obras integrales

5) Filmografa :
Tambin Edgar Morin particip directamente en la realizacin de diferentes obras cinematogrficas o
televisivas, siempre con el mismo entusiasmo y agudeza estilstica:

1961, Crnica de un verano, co-realizado con Jean Rouch

1966, Una Cierta mirada. El cinema verdad, de Edgar Morin, realizacin de Alexis Klmentieff et
Jacques Prayer (ORTF)
2004, Entrevistas temticas con Samuel Thomas, Realizacin Montparnasse (267 min)
2007, Edgar Morin, un pensador planetario, El documental ms completo realizado hasta la fecha
sobre el personaje, la vida y obra de Edgar Morin. Realizacin Multiversidad (382 min)
2007, Quedaremos en la Tierra, documental ecolgico, realizado por Olivier Bourgeois y Pierre
Barougier.

Del pensamiento multidimensional

"Nunca pude, a lo largo de toda mi vida, resignarme al saber

parcializado, nunca pude aislar un objeto de estudio de su
contexto, de sus antecedentes, de su devenir. He aspirado
siempre a un pensamiento multidimensional, nunca he podido
eliminar la contradiccin interior. Siempre he sentido que las
verdades profundas, antagonistas las unas de las otras, eran para
m complementarias, sin dejar de ser antagonistas. Nunca he
querido reducir a la fuerza la incertidumbre y la ambigedad."

Profesor Edgar Morin.

Baha Kino, Sonora, otoo 2004

BIOGRAFA AUTORIZADA:
Si usted desea conocer la biografa ms completa y autorizada por Edgar Morin: Vida y Obra del
Pensador Inconformista", de Emmanuel Lemieux, vaya a esta pgina y la podr descargar sin costo.

El filsofo y antroplogo francs Edgar Morin, considerado uno de los pensadores vivos
ms importantes, presentar su obra La va para el futuro de la humanidad, el 26 de
noviembre, a las 17h00, en el Teatro Nacional de la CCE. Tambin brindar un
conservatorio en el Hemiciclo de Flacso el mismo da, a las 19:30.

RESUMEN
El antroplogo Carlos Reynoso, de la Universidad de Buenos Aires, ha lanzado en varias de sus
publicaciones un conjunto de crticas al paradigma de la complejidad de Edgar Morin. Se analizan y
valoran aqu las que realiza en su libro Complejidad y caos, en particular las que tienen que ver con
dos ncleos fundamentales del pensamiento de Morin: su propuesta de un pensamiento complejo y su
concepcin sobre la complejidad. En relacin a ello, se caracterizan los sistemas adaptativos complejos
y se exponen algunas ideas de Murray Gell-Mann sobre la complejidad.

ABSTRACT
The anthropologist Carlos Reynoso, of the University of Buenos Aires (Argentina), in several of his
publications, has presented a set of critiques of Edgar Morin's complexity paradigm. Here, the criticisms
of the book Complejidad y caos (Complexity and Chaos) are analysed and evaluated, especially those
related to two fundamental cores of Morin's thought: his proposal of complex thought and his conception
of complexity. In relation to this, the complex adaptive systems are characterized and some of Murray
Gell-Mann's ideas on the complexity are examined.

PALABRAS CLAVE
Edgar Morin | complejidad | pensamiento complejo | sistemas adaptativos complejos | Murray Gell-Mann
KEYWORDS
Edgar Morin | complexity | complex thought | complex adaptive systems

Introduccin

El antroplogo Carlos Reynoso, de la Universidad de Buenos Aires, ha realizado en

varias publicaciones, en Complejidad y caos (2006) y en especial en Modelos o
metforas (2009), un conjunto de crticas al paradigma de la complejidad de Edgar
Morin, las cuales dependen del modo como Reynoso entiende e interpreta las
propuestas morinianas.

En el presente texto voy a ocuparme de las crticas que Reynoso efecta al

pensamiento de Morin en la primera de las obras citadas, Complejidad y caos. (En
futuros trabajos espero poder ocuparme de las que desarrolla en su libro Modelos o
metforas, en el que, por lo dems, reitera las recusaciones de los planteamientos
morinianos ya expuestas o apuntadas en su obra anterior.) Discrepo de varias de sus
crticas, coincido con algunas y otras las suscribira solo en parte. Por razones de
espacio, no puedo aqu analizarlas todas con el detenimiento que se merecen. Me
centrar solo en las que ms directamente tienen que ver con dos ncleos
fundamentales del pensamiento de Morin: su propuesta de un pensamiento complejo
y su concepcin sobre la complejidad.
Con objeto de discutir las crticas relativas al segundo de los ncleos citados,
expondr el papel que el premio Nobel Murray Gell-Mann otorga a la aleatoriedad, el
desorden, el azar y los accidentes en sus teorizaciones sobre la complejidad y los
sistemas adaptativos complejos. Pero, para ello, ser necesario antes ofrecer una
somera caracterizacin de esos sistemas. Finalmente, apuntar algunas lneas de
revisin y profundizacin de las propuestas de Morin, lneas que a mi juicio es
necesario emprender o continuar. La crtica me parece una labor intelectual difcil y
de gran calibre (constituye uno de los motores del conocimiento). Los interesados en
el pensamiento complejo de Morin estamos obligados a conocer los cuestionamientos
que se le plantean y a prestarles a stos la debida atencin, con el fin de reflexionarlos
y extraer de ellos las consecuencias pertinentes. Para mantenerse fiel a s mismo, el
pensamiento complejo debe regenerase sin cesar.

El campo de batalla de la complejidad

Reynoso estructura su libro, Complejidad y caos, sobre la base de una distincin entre
dos estrategias que se han propuesto a propsito de la complejidad (vase Reynoso
2006: 14-15 y 23) (1). Por un lado, lo que denomina como las grandes teoras
globales y genricas, que seran grandes construcciones filosficas, formulaciones
abstractas, marcos tericos abarcativos sobre la complejidad (como ejemplos de
ellas cita la teora de Prigogine y la teora de la complejidad de Morin). Por otro, un
conjunto de algoritmos, formalismos o modelos de simulacin, los cuales cuentan
con herramientas informticas (software) que los hacen aplicables.

Las grandes teoras de sistemas complejos, los paradigmas globales de la

complejidad, consisten, por lo comn y en lo fundamental, en un conjunto de
principios genricos articulados en torno a algunas ideas centrales o dominantes.
Esas ideas nucleares seran (Reynoso 2006: 23-24): en la ciberntica, los
mecanismos de control y los circuitos de realimentacin; en la teora general de
sistemas (2), el concepto de sistema abierto; en la ciberntica tarda, los sistemas
alejados del equilibrio, las estructuras disipativas y, posteriormente, la
autoorganizacin y la autopoiesis; en la teora de catstrofes, los principios de
estabilidad estructural y morfognesis; en la teora del caos, la dinmica no lineal;
todas las ideas anteriores, ms o menos armonizadas, en el paradigma integral de
la complejidad (3).

A diferencia de la ciberntica, la teora de sistemas y la teora de las catstrofes, que

contemplan la complejidad como caracterstica emergente, los paradigmas ms
discursivos sobre la complejidad toman la complejidad como un objeto de reflexin
en s mismo (Reynoso 2006: 174). Reynoso seala que Francia es el principal mbito
de produccin de paradigmas discursivos de la complejidad y considera a Henri Atlan
y a Edgar Morin como representantes seeros del modo discursivo de entender y
enfrentar la complejidad.

Con respecto a los conjuntos algortmicos, distingue dos grupos (Reynoso 2006:
24). Uno estara constituido por formalismos iterativos, basados en la iteracin o
recursin de una funcin simple. Los algoritmos sustentados en ese principio
constructivo son los autmatas celulares, las redes booleanas aleatorias, los
algoritmos evolutivos y la geometra fractal. En el segundo grupo encuadra otros
algoritmos y creaciones matemticas, como la ecuacin logstica, los algoritmos
conexionistas, las metaheursticas de enjambre y las distribuciones de ley de
potencia.

Las teoras globales y los algoritmos se han desarrollado en paralelo desde la dcada
de 1940 hasta la actualidad, pero solo en los ltimos aos y de manera ocasional las
primeras se han servido de algunos de los segundos (por ejemplo, la ecosistmica
actual opera con algoritmos genticos y adaptativos, y las versiones tardas de la
ciberntica de segundo orden han recurrido a los autmatas celulares y los modelos
conexionistas) (Reynoso 2006: 24).

Segn Reynoso, entre esas dos estrategias (formas tericas y tipos de algoritmos)
existe una dicotoma. A diferencia de los algoritmos, las teoras generales no han
desarrollado vas conceptuales ni herramientas formales que permitan aplicarlas a
algn conjunto de escenarios empricos. Las grandes teoras, debido a su
abstraccin, resultan imposibles de utilizar para comprender problemas concretos;
varias de ellas, adems, carecen de sustento experimental (Reynoso 2006: 14, 15
y 24). Para l, la metodologa de la simulacin es una herramienta ms fructfera
que las teorizaciones realizadas en lenguaje natural. Afirma que, con respecto a la
formulacin y resolucin de cuestiones relativas a la complejidad, se ha logrado ms
con modelos en diez aos que con palabras en treinta (Reynoso 2006: 193).

Reynoso entiende su trabajo intelectual sobre la complejidad como una campaa

blica: Estamos en guerra. En el terreno de las teoras de la complejidad todos los
textos son momentos dialgicos de una contienda (Reynoso 2006: 20). Y considera
a determinados discursos y planteamientos sobre la complejidad como suciedad y
escoria, como basura: El campo [de la complejidad] est sucio (pg. 16); hay que
liberar a la teora de la complejidad de una escoria que no es poca (pg. 18). Creo
que esa orientacin belicista y depuradora que Reynoso confiere a su actitud crtica
puede haber incidido en los sesgos, las distorsiones y las tergiversaciones que, en mi
opinin, padecen varios de sus anlisis sobre las propuestas de Morin y sobre las
ideas de otros autores de quienes tambin se ocupa en su libro (Claude Lvi-Strauss,
Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, Jess Ibez, Paul Watzlawick, Humberto
Maturana y Francisco Varela).

Crticas al paradigma de la complejidad de Edgar Morin

Reynoso seala que Morin arma su discurso mediante el establecimiento de

polaridades o contrastes binarios entre los principios de inteleccin propios del
paradigma de simplificacin y los del paradigma de complejidad. Apenas explica en
qu consisten esos principios. Se limita, prcticamente, a traspasar muy
escuetamente a una tabla a dos columnas (Reynoso 2006: 176) los sintticos listados
que de ellos ofreci Morin en su texto Los mandamientos de la complejidad (1982:
357-362). Considera que su tabla puede servir a un buen entendedor como
compendio de su credo y su paradigma (Reynoso 2006: 177), es decir, del credo y
del paradigma de la complejidad de Morin. Reproduzco, seguidamente, dicha tabla:
Principio de simplicidad Paradigma de complejidad
Principio de universalidad Complementacin de lo universal y lo singular
Eliminacin de la irreversibilidad y Irreversibilidad del tiempo (Prigogine)
acontecimiento
Principio reductor del conocimiento Necesidad de unir las partes al todo
Principio de causalidad lineal exterior a Inevitabilidad de organizacin y auto-
los objetos organizacin
Subsuncin a leyes, invariancias, Causalidad compleja (Maruyama) y endo-
constancias causalidad
Determinismo universal Azar y dialgica: orden desorden interaccin
organizacin orden
Aislamiento/disyuncin de objeto y Distincin pero no disyuncin
entorno
Disyuncin absoluta sujeto/objeto Relacin entre el observador y lo observado
Eliminacin del sujeto del conocimiento Necesidad de una teora cientfica del sujeto
cientfico
Eliminacin del ser y existencia por Introduccin del ser y la existencia
formalizacin y cuantificacin
Autonoma inconcebible Autonoma a partir de la auto-organizacin
Fiabilidad en la lgica, contradiccin Lmites de la lgica (Gdel); asociacin de
como error nociones concurrentes y antagonistas
Ideas claras y netas, discurso monolgico Dialgica y macro-conceptos;
complementacin de nociones antagonistas

Segn Reynoso, el planteamiento de Morin consistira en la bsqueda de una

equidistancia entre esos distintos paradigmas y principios polares, de un camino
medio (Reynoso 2006: 177-178). Pero, segn l, resulta que la equidistancia
supuestamente pretendida por Morin no es genuina, ya que ste se inclina siempre a
favor de los trminos ms permisivos, como el pensamiento laxo o el irracionalismo,
cuya crtica elude o no es suficientemente contundente.

Con su propuesta de complementar la lgica clsica aristotlica con otras lgicas para
captar mejor la lgica de lo viviente (en Ciencia con consciencia, 1982: 321-337),
Morin pretende que la comprensin de las dinmicas complejas no obedezca al
razonamiento lgico, encuadrndose as en la faccin irracionalista (Reynoso 2006:
390).

Reynoso culpa a Morin de los malos usos, las interpretaciones errneas o las derivas
insostenibles que, segn l, sus seguidores han hecho de algunas de sus ideas:

En algunos respectos la postura de Morin resulta potencialmente lesiva, habida

cuenta de la entropa que siempre sufren las ideas que propone un intelectual
respetado cuando son otros los que las aplican o interpretan. En particular, la idea de
agregar la consideracin cualitativa del ser y la existencia al lado de la formalizacin
y la cuantitatividad ha resultado en el rechazo de la lgica y las matemticas in
toto por parte de no pocos de sus seguidores (Reynoso 2006: 180-181).
Adems, Reynoso acusa a Morin de defender una forma dbil de relativismo
epistemolgico, la cual le abocara inevitablemente a abandonar los criterios bsicos
de validez y justificacin, y a incurrir en el todo vale:

Como filsofo, Morin debera saber que no hay formas dbiles de relativismo
epistemolgico; una vez que se abandonan los criterios ms bsicos de validez y
justificacin, de la clase que sea, una idea vale lo mismo que cualquier otra, y todo
vale. Y como han dicho otros antes que yo, si se impone la premisa de que todo vale,
se garantizar que todo siga igual (Reynoso 2006: 181).

Por lo que a su concepcin de la complejidad se refiere, Morin, afirma Reynoso (2006:

179 y 309), restringe la complejidad a numerosidad, azar e indeterminacin. De ese
modo, lo que Morin denomina complejo, la complejidad moriniana, cae de lleno
en el mbito de los modelos estadsticos (Reynoso 2006: 374), nada tiene que ver
con los sentidos que ese concepto tiene hoy en las actuales ciencias de la
complejidad. La complejidad moriniana es, por ello, una falsa complejidad: pienso
que () poco hay de complejo en lo que l entiende por complejidad y que su pense
complexe no refleja la direccin que han tomado las teoras cientficas
correspondientes (Reynoso 2006: 182-183).

A juicio de Reynoso, Morin ha dedicado demasiada energa a criticar al pensamiento

simplificador (crtica que estima innecesaria) y muy poca a examinar los algoritmos,
las matemticas y los principios computacionales de las ciencias de la complejidad y
a integrarlos en su teora (2006: 175).

Reprocha a Morin que haya basado sus reflexiones en textos introductorios y

divulgativos de segunda mano, en lugar de en textos tcnicos originales, y su
desconocimiento de trabajos importantes. Seala que el mismo Morin ha reconocido
esas limitaciones de su trabajo intelectual (Reynoso 2006: 175-176). Adems,
asevera que Morin nunca se preocupa en sus textos por comprender las
implicaciones de las teoras que son sus fuentes de inspiracin (Reynoso 2006: 179).

Critica a Morin su falta de rigor y lo recrimina por haber cometido un diluvio de

equivocaciones, del cual seran ejemplos las siguientes afirmaciones que Reynoso
atribuye a Morin: que el trmino autosiempre lleva en s la raz de la subjetividad,
siempre involucra subjetividad; que es necesaria la existencia de un nmero grande
de parmetros para que haya comportamientos o fenmenos complejos, para que la
complejidad emerja; que los dgitos binarios son las entidades que se espera
aparezcan en el proceso comunicativo, en lugar de, como sera correcto, las
unidades en que se mide la informacin; que para todala antropologa cultural la
cultura es un sistema cerrado; que existieron sociedades cazadoras-recolectoras
durante decenas de millones de aos (Reynoso 2006: 178-179).

Da por vlidas (Reynoso 2006: 152) las acusaciones que Ren Thom (1980) lanz
contra Morin (glorificacin ultrajante del azar, confusionismo mental, anticientificidad).
En lnea con el insigne matemtico, Reynoso opina que Morin esencializa
continuamente al azar (Reynoso 2006: 179) (4). Afirma, tambin, que Morin dicta el
imperativo existencial de contemplar la realidad como si todo fuese innumerable e
incierto (Reynoso 2006: 393).
Reynoso, de manera sorprendente, reprende a Morin por no haber tenido ste en
cuenta aportaciones cientficas que aparecieron aos despus de cuando se
publicaron las obras donde expona las ideas afectadas por esas nuevas
aportaciones. Por ejemplo, que en sus teorizaciones sobre el papel creador del ruido,
la mutacin y el accidente en la evolucin de la vida (realizadas por Morin a finales de
la dcada de 1970 y principios de la dcada siguiente: los volmenes primero y
segundo de El mtodofueron publicados en 1977 y 1980, respectivamente) ignore el
artculo de John Holland Genetic algorithms y el libro de John Koza Genetic
programming, ambos de 1992, los cuales ponen de relieve la importancia de la
recombinacin (cross-over) y de la seleccin en la evolucin de la vida (Reynoso
2006: 180) (5).

Morin, opina Reynoso, lleva a cabo una celebracin de las riquezas heursticas del
error, que l estima innecesaria (Reynoso 2006: 181). Su concepto de recursividad
carece de precisin y est despeado en una mstica de celebracin de la
retroalimentacin positiva (2006: 344). Intenta conciliar dos visiones que Reynoso
juzga inconciliables: la apertura y propensin al cambio, por un lado; y la autonoma,
el mantenimiento del equilibrio y la clausura operacional, por otro (2006: 345) .

Morin no aporta implementacin alguna de sus principios y mtodos discursivos. Se

limita a decir qu es lo que hay que hacer (religar, integrar, superar, complementar),
pero no especifica cmo eso debe hacerse, no especifica implementaciones
operacionales (Reynoso 2006: p. 377). Aunque reconoce que Morin nunca tuvo como
propsito suministrar un marco terico capaz de articular la metodologa de una
investigacin emprica (Reynoso 2006: 182), no obstante, entiende que esa carencia
es un gran defecto y una importante limitacin de su pensamiento complejo. Los
discpulos de Morin se limitan a parafrasear al maestro, pero no operativizan su
pensamiento.

Segn Reynoso, Morin considera a la imaginacin privativa (propia y peculiar) del

pensamiento laxo e ignora que se encuentra a raudales en las matemticas
(Reynoso 2006: 177). Adems, se empea en presentar a los intelectuales como
ms perspicaces que los cientficos (pg. 178). Afirma la insostenible idea de que la
bsqueda al azar constituye una heurstica eficiente (pg. 180). Invita a que se
otorgue el mismo sentido e igual valor a la recursividad y la circularidad, a la
autorreferencia y la tautologa, o a la multiplicidad de perspectivas y la inconsistencia
(pg. 181). Morin, siempre segn Reynoso, deplora los viejos conceptos de
isomorfismo, retroalimentacin, mquina ciberntica, organizacin y homeostasis y
celebra las nuevas categoras de transdisciplinariedad, recursin, mquina viva,
autoorganizacin y autopoiesis. Al deplorar la primera serie y celebrar la segunda,
no se da cuenta de algo obvio, que la segunda serie depende, miembro a miembro,
del fundamento que le brinda la primera (Reynoso 2006: 376).

Reynoso cree que Morin -al igual que Gregory Bateson, Henri Atlan y Heinz von
Foerster-defiende que el ruido, el acontecimiento y el accidente son la nica fuente
posible de nuevos modelos y el nico motor sistmico de cambio; y que -al igual que
Maturana, Varela y Capra-estima como irrelevante o engaoso el concepto de
informacin (Reynoso 2006: 252 y 39).
Por todo lo anterior, el tesoro de resultados del pensamiento complejo de Morin,
concluye Reynoso, no solo es decepcionante, sino (y ste es ahora el pecado mayor)
desoladoramente simplista, an en los trminos de sus propias reglas de juego
(2006: 13).

No sera justo cerrar este apartado sin citar un texto de Complejidad y caos en el que
Reynoso hace algunas valoraciones positivas de la obra de Morin:

De todas maneras pienso que su aporte satisface la necesidad de disponer de una

constelacin colateral de ideas, algunas de ellas valiosas. Aunque se encuentra a
gran distancia de la prctica cientfica efectiva, de ilustrar sus dichos con casos, o de
haber puesto alguna vez los pies en el terreno, no faltan en su visin destellos de una
exquisita lucidez. Su obra me resulta digna de recomendacin, por ms que yo piense
que su dominio de los factores tcnicos es de un orden precario, que su trabajo ms
ambicioso fue estragado por el tiempo, que la emulacin de su filosofismo por parte
de terceros ha trado ms oscuridad que esclarecimiento, que poco hay de complejo
en lo que l entiende por complejidad y que supense complexe no refleja la direccin
que han tomado las teoras cientficas correspondientes. Detalles aparte, y aun a
pesar de su portentoso diluvio de equivocaciones, si alguien se juega pour la science,
en eso al menos estoy de su lado (Reynoso 2006: 182-183).

En otra pgina de su libro, aplaude igualmente la apuesta que Morin hizo por la
ciencia en unos tiempos en los que defender la cientificidad era un gesto de audacia
(pg. 175).

Sobre el pensamiento complejo

En mi opinin, Morin no propugna ni mantiene, como Reynoso cree, una equidistancia

entre los principios del paradigma de simplificacin y los del paradigma de la
complejidad, no propone un camino intermedio entre esos dos tipos de principios.

Entre eliminar la irreversibilidad y el acontecimiento, eliminar el sujeto de

conocimiento, eliminar el ser y la existencia (principios del paradigma de
simplificacin), y no eliminarlos, sino reconocerlos y teorizarlos (principios del
paradigma de complejidad), qu equidistancia o camino intermedio sera posible?,
eliminarlos o reconocerlos solo en parte, a medias? Entre no concebir la autonoma
o concebirla, qu equidistancia o camino intermedio?, concebirla solo a medias o
en parte? Y con respecto a las parejas sujeto/objeto y objeto/entorno, qu
equidistancia o camino intermedio habra entre su disyuncinabsoluta(paradigma de
simplificacin) y una dialgica distincin/relacin entre sus trminos (paradigma de la
complejidad)?

Morin est en contra de los principios simplificadores nombrados y frente a ellos

propugna los principios de complejidad que igualmente acabamos de nombrar. No se
muestra equidistante con respecto a unos y otros. Se distancia totalmente de los
primeros (eliminaciones y disyunciones absolutas) y se posiciona plenamente a favor
de los segundos (no eliminar, concebir, distincin/relacin).
Con respecto a otros principios, tal y como Reynoso los formula en su tabla, lo que
Morin defiende no es propiamente la ubicacin en un punto fijo equidistante, ni el
recorrido de un camino intermedio de una sola direccin, sino un movimiento dialgico
rotativo.

El paradigma de simplificacin, tal y como interpreto que lo entiende Morin, est

basado en un conjunto de absolutizaciones, reducciones, disyunciones, eliminaciones
y exclusiones, que son las que tornan simplificadores a sus principios y operaciones
cognitivas. La conciencia de la inconveniencia, de lo inadecuado, de esas
absolutizaciones, reducciones, disyunciones, eliminaciones, exclusiones, suscita la
necesidad de un pensamiento complejo. El pensamiento complejo intenta evitarlas.
Propone, para ello, la puesta en juego de principios de conocimiento y de operaciones
cognitivas que puedan servir de contrapeso y complemento.

No se trata, en modo alguno, de rechazar la lgica clsica, sino de suplementarla o

complementarla con otras lgicas. Y las llamadas otras o nuevas lgicas no son una
va para privar de rigor a la lgica clsica y al pensamiento, sino todo lo contrario: un
modo de ganar rigor en el tratamiento de aspectos excluidos o desconsiderados por
la lgica clsica aristotlica, como el tiempo (por ejemplo, los operadores temporales
de Prior), la gradualidad (Zadeh, lgica vaga o borrosa, gradualidad de pertenencia a
un conjunto) o la posibilidad (lgicas modales, lgicas plurivalentes de Lukasiewicz o
Kleene). Se trata de propuestas racionales para integrar esas dimensiones de la
realidad e intentar operar con ellas de la manera ms rigurosa posible (vase Haack
1978: 176-245). No hay, pues, rechazo del razonamiento lgico por parte de Morin.

Tampoco se inclina Morin, como Reynoso supone, hacia el irracionalismo en

descrdito de la racionalidad y la objetividad. Morin siempre se ha mostrado a favor
de la razn y la racionalidad. A lo que se ha opuesto es a la racionalizacin, a la razn
cerrada y al objetivismo ayuno de reflexividad:

No se trata aqu de contestar el conocimiento objetivo. Sus beneficios han sido y

siguen siendo inestimables, puesto que la primaca absoluta otorgada a la
concordancia de las observaciones y de las experiencias sigue siendo el medio
decisivo para eliminar lo arbitrario y el juicio de autoridad. Se trata de conservar
absolutamente esta objetividad, pero integrndola en un conocimiento ms amplio y
reflexivo, dndole el tercer ojo abierto ante aquello para lo que es ciego (Morin 1977:
34-35).

Morin no cree en la certidumbre absoluta, pero eso no le impide -ni empece para-
apostar por el desarrollo de un pensamiento lo ms racional posible y por respetar
los requisitos para la investigacin y la verificacin propios del conocimiento cientfico
(Morin 1990: 140). No abandona los criterios bsicos de validez y justificacin. Muy al
contrario, los afirma. Y, por ello, no termina incurriendo en una forma dbil de
relativismo epistemolgico, como Reynoso cree, con la que incurrira en el todo vale.
Morin insiste en el respeto a los datos y en la obediencia a los criterios de coherencia
como reglas de juego fundamentales en la ciencia para la acumulacin de verdades.
Reconoce y afirma la superioridad del juego cientfico de la verdad y del error; valora
como parte fundamental del conocimiento cientfico el sostenimiento de un dilogo
incesante en el campo de la verificacin emprica con el mundo de los fenmenos
(Morin 1982: 41-42). Subraya expresamente que la ciencia progresa porque tiene
reglas del juego, que conciernen a la verificacin emprica y lgica (1982: 282). La
defensa de unas reglas de juego para el campo del conocimiento basadas en la
verificacin emprica y lgica me parece una postura bastante alejada del todo vale.
El esfuerzo hacia la complejidad -escribe-requiere, no abandonar, sino desarrollar la
cientificidad, es decir, la obsesin de verificacin y la elaboracin de teoras que
acepten su eventual refutacin (Morin 1985).

Ocupmonos, finalmente, de la afirmacin, hecha por Reynoso, de que los seguidores

de Morin rechazan en su totalidad la lgica y las matemticas.

Si llamamos seguidor a quien presta atencin a la obra de un autor, porque

encuentra en ella asuntos de su inters, entonces yo soy seguidor de Morin (como lo
soy de otros autores). Pues bien: este modesto seguidor de los textos de Morin, no
le quepa duda a Reynoso, no solo no rechaza la lgica y las matemticas, ni in toto ni
en parte, sino que las tiene en altsima estima. Y, por lo que a otros seguidores de
Morin que conozco se refiere, me consta que piensan y estiman igual que yo con
respecto a la lgica y las matemticas. Los seguidores de Morin que he tenido
ocasin de conocer y tratar, no rechazan la lgica ni las matemticas.

Creo, adems, que, si alguien repudia la lgica y las matemticas, no puede

legtimamente proponerse como seguidor de los planteamientos de Morin. El
rechazo in toto de la lgica y las matemticas es una postura absurda e insostenible.
La formalizacin y la cuantificacin son procedimientos intelectivos imprescindibles.
La consideracin cualitativa del ser y la existencia, correctamente entendida, puede
legtimamente ocupar un espacio complementario junto a la formalizacin y la
cuantificacin, y en modo alguno tiene que desembocar en el desdn hacia la lgica
y las matemticas. La responsabilidad de quien haya derivado o desvare hacia ese
insostenible rechazo, es exclusivamente suya, y no creo que sea justo culpar a Morin
de ello.

Complejidad o complejidades?

Contrariamente a lo que Reynoso asevera, Morin no restringe la complejidad a

numerosidad, azar e indeterminacin; no reduce ni equipara complejidad con
numerosidad. Para l, la numerosidad, la existencia de cantidades extremas de
unidades e interacciones, es solo un aspecto de la complejidad (la complejidad como
fenmeno cuantitativo). Morin tambin vincula la complejidad, y de manera
fundamental, a la organizacin y la autoorganizacin, a la produccin de cualidades
sistmicas y emergentes, al cuestionamiento del reduccionismo, a las relaciones
dialgicas. Los problemas de complejidad que Morin aborda no son solo, por
expresarlo con trminos de Warren Weaver (1947),problems of disorganized
complexity, sino tambin problems of organized complexity. Los dos primeros
volmenes de El mtodo tienen, precisamente, la problemtica de la organizacin, en
distintas dimensiones, como eje central.

En virtud de varias de esas vinculaciones, pienso que la idea de complejidad que

Morin articula conecta con elementos importantes de la complejidad en las actuales
ciencias de la complejidad y del caos. En stas, la complejidad aparece ligada a la
idea de sistema, la emergencia, la organizacin y la autoorganizacin, la
consideracin del todo como ms que la suma de las partes, el cuestionamiento o la
relativizacin del reduccionismo y del anlisis (descomposicin del todo en partes), la
coexistencia de orden y desorden en un proceso o un sistema, la impredecibilidad y
la incertidumbre (vase, por ejemplo, Lewin 1992, Miramontes 2005, Aguirre y
Sanjun 2004, Sol 2009).

Reynoso tiende a restringir, sobre todo cuando le interesa, la nocin de complejidad

a la idea de complejidad que han gestado y manejan las ciencias complejas
contemporneas (ciencia del caos, dinmica no lineal, sistemas adaptativos
complejos). Como, segn l, la idea de complejidad que utilizan esas ciencias nada
tiene que ver con el desorden, el azar o la indeterminacin (6), entonces, toda
conceptualizacin del trmino complejidad relativa a azar, incertidumbre, desorden,
indeterminacin, aleatoriedad es falsa.

Creo que, con planteamientos de ese tipo, Reynoso incurre en un cierto adanismo,
como si la problemtica de la complejidad y los significados del trmino complejidad
comenzasen con los sistemas adaptativos complejos, el caos y los fractales. Pero
complejidad es un concepto con historia y tiene significados histricos contrados y
legtimos, tanto en la lengua comn como en distintas disciplinas cientficas, sociales
y humansticas (Le Moigne 1996, Alhadeff-Jones 2008). Con sus estudios sobre
sistemas adaptativos complejos, el Santa Fe Institute (Nuevo Mxico, Estados
Unidos) ha contribuido, sin duda, al reconocimiento y la difusin de las investigaciones
sobre la complejidad. Pero, en contra de lo que sus aclitos propagandistas han
difundido y se empean en hacer creer, las indagaciones sobre la complejidad en
modo alguno comenzaron con dicho instituto (7).

Adems, no existe una definicin cientfica de complejidad consensuada ni acuerdo

sobre cmo medir la complejidad. Las ciencias contemporneas no se han
caracterizado precisamente por una restriccin del significado de la complejidad, sino
por una proliferacin de propuestas sobre distintos tipos de complejidad, as como de
dispares medidas de sta. Y en esa pltora nos encontramos con propuestas que
vinculan la complejidad al azar y la incertidumbre: complejidad aleatoria, complejidad
estocstica, complejidad estadstica (vase, por ejemplo, Delahaye 2009). En sus
reflexiones sobre la complejidad, Morin intenta articular, distinguiendo varios rdenes
de complejidad, algunos de los principales significados que se le han atribuido a la
nocin de complejidad (Morin 2005).

El reconocimiento de la polifona que ha existido y existe en las ciencias sobre los

significados de la nocin de complejidad no es incompatible con admitir que unos
significados son ms interesantes y profundos que otros, ni con el reconocimiento de
que en las ciencias actuales se ponen de relieve enfoques, aspectos y propiedades
que, etiquetados como complejos, aportan nuevos significados y desarrollos de la
idea de complejidad o permiten profundizar y especificar de manera ms adecuada
algunas de sus dimensiones.

El hecho de que yo piense que varios de los significados con los que Morin teje su
nocin de complejidad tienen que ver con algunos de los significados atribuidos a la
complejidad en las ciencias actuales, en modo alguno significa que crea o que est
afirmando que se trata de concepciones sobre la complejidad coincidentes al cien por
cien. Muy al contrario, creo que Morin no ha integrado en su pensamiento complejo
teorizaciones importantes sobre la complejidad realizadas durante las ltimas
dcadas.

Por otra parte, me parece discutible la aseveracin de Reynoso de que la idea de

complejidad que se maneja en relacin a los sistemas adaptativos complejos, que son
parte nuclear de las ciencias complejas contemporneas, como l mismo afirma, nada
tenga que ver con el azar, la indeterminacin, la aleatoriedad y el desorden.

En determinadas teorizaciones sobre los sistemas adaptativos complejos, la idea de

complejidad que se ha pergeado no est radicalmente desvinculada de esas
dimensiones. Tiene que ver con ellas bastante ms que un pice. As, por ejemplo,
Murray Gell-Mann en su obra El quark y el jaguar: 1) seala cmo el valor que puede
alcanzar la complejidad efectiva depende en parte del valor del contenido de
informacin algortmica, el cual, a su vez, depende de la aleatoriedad y el desorden
(cadenas de bits no comprimibles); 2) muestra la importancia que el desorden y la
aleatoriedad tienen en la constitucin de ambientes propicios para la aparicin, el
funcionamiento y la evolucin de los sistemas adaptativos complejos; y 3) atribuye a
los accidentes y a los sucesos azarosos un papel capital en el establecimiento de
regularidades y el aumento de la complejidad efectiva.

Explicar y desarrollar posteriormente esos tres puntos. Pero, para ello, es necesario
antes decir algunas palabras sobre los Complex Adaptive Systems.

Sistemas adaptativos complejos

En Complejidad y caos, Reynoso no ofrece caracterizacin alguna de los sistemas

adaptativos complejos, ni siquiera los define mnimamente. Se limita a sealar varios
formalismos o algoritmos que actan como sistemas adaptativos complejos
(autmatas celulares, redes booleanas, redes neuronales, algoritmo gentico), as
como los comportamientos y resultados complejos que son capaces de producir, y,
posteriormente, pasa a explicar cada uno de ellos. Pero esos algoritmos son solo una
modalidad de sistemas adaptativos complejos.

Los sistemas adaptativos complejos son sistemas con capacidad para adquirir y
procesar informacin. Estn compuestos por agentes (elementos activos de distinto
tipo) que interactan entre s siguiendo un conjunto de reglas o normas y que,
mediante procesos de aprendizaje y acumulacin de experiencia, se adaptan al medio
ambiente (Gell-Mann 1994: 39, Holland 1995: 22-25).

Algunos ejemplos de sistemas adaptativos complejos puestos por Gell-Mann (1994)

son: un nio aprendiendo la lengua materna, una cepa de bacterias tornndose
resistente a un antibitico, un conjunto de cientficos comprendiendo la validez de una
teora, un artista creando, un empresario planeando una nueva aventura comercial,
un cuidador adiestrando a su perro (y el perro en su proceso de adiestramiento),
alguien invirtiendo en bolsa, una sociedad adoptando nuevas pautas culturales, un
ordenador programado para elaborar nuevas estrategias con las que ganar en un
juego, el gnero humano buscando nuevas maneras de vivir. Entidades sociales
colectivas y organizadas, como una empresa o una tribu, constituyen sistemas
adaptativos complejos en s mismas (Gell-Mann 1994: 36). Gell-Mann afirma, incluso,
que la humanidad en su conjunto funciona ya en un grado considerable como un
sistema adaptativo complejo (1994: 36). Para Holland, la ciudad de Nueva York puede
ser entendida como un sistema adaptativo complejo (1995: 57-58).

Finalmente, tambin los ordenadores pueden funcionar como sistemas adaptativos

complejos. En este caso, nos encontramos ante sistemas adaptativos
complejos informticos. Las redes neuronales y los algoritmos genticos constituyen
dos ejemplos de esa modalidad de sistema adaptativo complejo (vase Gell-Mann
1994: 325-344).

Por tanto, los sistemas adaptativos complejos no pueden equipararse ni reducirse a

un conjunto de algoritmos. Cuestin distinta es que, como seala Holland, la
simulacin computacional sea necesaria para el estudio de los sistemas adaptativos
complejos y para la bsqueda de las leyes que los rigen, ante el carcter intrincado
que esos sistemas presentan y la imposibilidad de servirse de experimentos
controlados para estudiarlos (Holland 1995: 109 y 172).

Holland destaca siete caractersticas generales comunes a todos los agentes y a los
sistemas adaptativos complejos constituidos por ellos: cuatro propiedades
(agregacin, no linealidad, flujos, diversidad) y tres mecanismos (etiquetado, modelos
internos, bloques de construccin).

Los agentes llevan a cabo entre s interacciones agregadas que dan lugar a la
emergencia o aparicin de comportamientos ms complejos que los que muestran
por separado. Los agentes agregados (conjuntados mediante interacciones) pueden
actuar como metaagentes y stos, a su vez, pueden agregarse entre s para producir
meta-metaagentes (Holland 1995: 27). Ese proceso de agregacin de agentes para
constituir metaagentes de distintos niveles da lugar a la constitucin de
organizaciones jerrquicas.

En los sistemas adaptativos complejos hay abundancia de no linealidades (Holland

1995: 21). Las interacciones no lineales provocan casi siempre que el comportamiento
de un agregado resulte ms complicado de lo que en un principio hubiese podido
preverse por medio de sumas o promedios; es decir, provocan que el comportamiento
de un sistema adaptativo complejo sea ms complejo que la suma de los
comportamientos de sus partes.

Los sistemas adaptativos complejos tejen redes de nodos y conectores a travs de

las cuales circulan flujos. En trminos generales, los nodos actan como
procesadores y los conectores determinan las interacciones posibles. Por otra parte,
las continuas adaptaciones que llevan a cabo los sistemas adaptativos complejos
producen diversidad, la aparicin de nuevos agentes, de agentes que pueden
presentar diferencias con los agentes extintos y con los ya existentes.

Por lo que a los mecanismos concierne, los sistemas adaptativos complejos muestran
tres capacidades bsicas: 1) capacidad para servirse de modelos internos (8) para
predecir y anticipar posibles sucesos; 2) capacidad para etiquetar, para asignar
marbetes e identificar por marbetes, y de ese modo distinguir propiedades, objetos o
aspectos de la realidad que sin etiquetado resultaran indistinguibles; y 3) capacidad
para descomponer en partes, en bloques, una escena compleja, combinar esas
partes, construir modelos internos mediante el ensamblaje de bloques, y detectar en
situaciones novedosas bloques ya modelados y conocidos.

La informacin llega al sistema adaptativo complejo en forma de un flujo de datos, el

cual puede estar compuesto por rasgos que resulten comprimibles (regularidades) y
por rasgos incompresibles o aleatorios. De ese flujo de datos, el sistema adaptativo
complejo extrae regularidades, que separa de lo incidental o arbitrario, y condensa
esas regularidades extradas en un esquema. Los esquemas son paquetes
comprimidos de informacin aplicables a muchos casos particulares; incluyen reglas
que gobiernan el cuerpo de experiencia, y pueden ser ms o menos parciales o
completos.

Los sistemas adaptativos complejos aplican los esquemas construidos al mundo real,
actan en ese mundo en funcin de dichos esquemas, rigen y orientan sus
comportamientos mediante los esquemas previamente elaborados. Esas actuaciones
pueden tener para ellos consecuencias positivas o negativas; pueden favorecer o
entorpecer su pervivencia y desarrollo y, consiguientemente, la supervivencia o no de
los esquemas de los que dependen (Gell-Mann 1994: 78-79). De ese modo, algunos
esquemas sobreviven y prosperan, mientras que otros quedan desacreditados y son
descartados. El contraste de los esquemas con el mundo real ejerce una presin
selectiva sobre los esquemas en competencia (Gell-Mann 1994: 40-41). Los
esquemas, pues, evolucionan, estn sujetos a seleccin y variacin, en funcin de lo
que los sistemas adaptativos complejos son capaces de aprender de su experiencia,
de sus aciertos y fallos.

Para identificar regularidades dentro de una sucesin de datos de entrada, los

sistemas adaptativos complejos fragmentan esa sucesin en varias partes
comparables entre s e indagan sus rasgos compartidos. Obtienen, as, informacin
neutra, informacin comn a muchas partes, que es la utilizada posteriormente para
identificar regularidades. Una vez identificadas determinadas regularidades, los
sistemas adaptativos complejos elaboran una descripcin de ellas. La longitud de esa
descripcin mide la complejidad efectiva: un esquema descriptivo formulado por un
sistema adaptativo complejo observador es una lista concisa de regularidades, y la
longitud de dicha lista es una medida de la complejidad efectiva del objeto observado
(Gell-Mann 1994: 182).

La complejidad efectiva de un sistema equivale, pues, a la longitud del esquema con

el que un sistema observador describe las regularidades que ha captado de ese
sistema, las regularidades que ha abstrado del flujo de datos correspondientes a ese
otro sistema. La complejidad efectiva no es, pues, una caracterstica intrnseca al
sistema observado, sino que depende del sistema observador (por ejemplo, de la
resolucin y el cdigo empleado por ste) (Gell-Mann 1994: 389).

Sistema adaptativo complejo, complejidad efectiva, desorden, aleatoriedad,

accidentes y azar
Una vez caracterizados de manera bsica los sistemas adaptativos complejos, puedo
pasar a exponer y explicar los tres planteamientos de Gell-Mann que anteriormente
refer. Comencemos con el primero de ellos, relativo a la relacin entre informacin
algortmica y complejidad efectiva.

Las cadenas de bits en que se expresa la complejidad algortmica y su contenido de

informacin pueden ser ms o menos compresibles, es decir, su descripcin puede
ser ms o menos simplificada, mediante alguna regla, algoritmo o teorema que
permita describirlas con un mensaje ms corto. La existencia de regularidades en la
cadena de bits es lo que permite comprimirlas. Cuanto ms compresible sea una
cadena de bits, ms bajo ser su contenido de informacin algortmica y menor su
grado de complejidad algortmica. Las cadenas que carecen de regularidades y que,
por tanto, no pueden comprimirse, se denominan aleatorias. Las cadenas aleatorias
muestran incertidumbre algortmica y tienen un contenido de informacin algortmica
mximo.

El hecho de que el contenido de informacin algortmica sea mayor en las cadenas

aleatorias convierte ese contenido en una medida de incertidumbre e impide que la
informacin algortmica pueda utilizarse para definir la complejidad; el contenido de
informacin algortmica no representa una complejidad verdadera o efectiva (Gell-
Mann 1994: 58). Como hemos visto en el apartado precedente, Gell-Mann define y
establece la complejidad efectiva de un sistema o una cadena en relacin a sus
regularidades, a sus aspectos no aleatorios. Ahora bien, no por ello la informacin
algortmica queda radicalmente desvinculada de la complejidad efectiva. La
complejidad efectiva no excluye a la complejidad algortmica; sta juega un papel
fundamental en el valor que aqulla puede alcanzar.

Hemos visto cmo los sistemas adaptativos complejos procesan informacin a partir
de flujos de datos y elaboran esquemas, y cmo Gell-Mann define la complejidad
efectiva en funcin de la longitud del esquema empleado por un sistema adaptativo
complejo para describir y predecir las propiedades de un sistema determinado.

Si en la sucesin de datos de entrada no hay regularidades, los sistemas adaptativos

complejos no podrn construir esquemas, pues stos identifican precisamente
regularidades. Al carecer de regularidad alguna, el desorden aleatorio tiene un valor
cero de complejidad efectiva. Si la complejidad algortmica de una cadena
de bits totalmente aleatoria tiene un valor mximo, la complejidad efectiva de dicha
cadena es cero.

En el caso inverso, pero igualmente extremo, de que la sucesin de datos de entrada

sea plenamente regularizable, encajable en esquemas, de que la cadena de bits sea
enteramente regular, tanto su complejidad algortmica (su contenido de informacin
algortmica) como su complejidad efectiva (longitud del esquema que describe
regularidades) sern prximas a cero.

Por tanto, cuando el contenido de informacin algortmica es demasiado alto o

demasiado bajo, la complejidad efectiva tiende a cero. Por contra, la complejidad
efectiva muestra valores apreciables cuando el contenido de informacin algortmica
no es ni demasiado alto ni demasiado bajo, cuando el sistema (la sucesin de datos
de entrada) no est ni demasiado desordenado ni demasiado ordenado, y alcanza
valores mximos en la zona intermedia entre el orden extremo y el desorden excesivo
(Gell-Mann 1994: 76). Vemos, as, el peso que el desorden y la aleatoriedad tienen
en los valores posibles de la complejidad efectiva.

Pasemos al segundo de los planteamientos de nuestro Nobel anteriormente

sealados: la funcin que le reconoce al desorden y a la aleatoriedad en la
constitucin de los ambientes de los sistemas adaptativos complejos.

Segn Gell-Mann, la existencia de sistemas adaptativos complejos es posible por la

prevalencia de condiciones intermedias entre orden y desorden, entre regularidad y
aleatoriedad (1994: 138). Donde mejor funcionan los sistemas adaptativos complejos
es en ambientes con condiciones intermedias entre el desorden y el orden, en
ambientes con un contenido de informacin algortmica intermedio y,
consiguientemente, con una complejidad efectiva y una profundidad altas (Gell-Mann
1994: 134 y 267-268). En esos escenarios, los sistemas adaptativos complejos
pueden explotar regularidades (orden, determinismo) y al mismo tiempo aprovechar
las indeterminaciones (ruido, incertidumbre, fluctuaciones) para buscar esquemas
mejores (pg. 388).

La mezcla de regularidad y azar favorece la adaptacin y la evolucin de los sistemas

adaptativos complejos (Gell-Mann 1994: 184). El ruido, entendido como un
movimiento aleatorio que se superpone a la tendencia adaptativa del sistema, ofrece
a ste la posibilidad de encaminarse hacia situaciones de mayor adaptacin. En
trminos de la teora de los relieves adaptativos expuesta por Gell-Mann (1994: 285-
286), el ruido permite al sistema no quedar atrapado en el fondo de una depresin
poco profunda, salir de una cuenca de atraccin, explorar otras cuencas, escapar de
una depresin somera y dirigirse hacia depresiones vecinas ms profundas.

Finalmente, nos queda por ocuparnos del papel que Gell-Mann otorga a los
accidentes y al azar en la conformacin de regularidades y el incremento de la
complejidad efectiva.

Como hemos visto, la complejidad efectiva se refiere a las regularidades que presenta
un sistema. En opinin de Gell-Mann, solo una pequea parte del contenido de la
complejidad efectiva del universo, de sus regularidades, proviene de las leyes
fundamentales. La mayora de ese contenido proviene de accidentes congelados, y
otras regularidades resultan de la conjuncin de las leyes fundamentales con la
acumulacin de accidentes congelados (1994: 152 y 390) (9).

Los accidentes congelados son sucesos aleatorios, azarosos (que pudieron, por
tanto, ser diferentes y tener mltiples derivaciones), cuyas consecuencias pueden
tomar a largo plazo el carcter de una ley perteneciente a un nivel determinado
(geolgico, biolgico, psicolgico) (Gell-Mann 1994: 152-153 y 390). Son, pues,
accidentes o resultados aleatorios que se congelan en forma de reglas para el futuro
(1994: 248).

Fenmenos fundamentales del universo y de nuestro planeta (la evolucin del clima,
las reacciones qumicas prebiticas que condujeron al surgimiento de la vida, la
evolucin de la propia vida) han sido resultado de la acumulacin de accidentes
congelados que se han convertido en regularidades dentro de regiones limitadas del
espacio y el tiempo (Gell-Mann 1994: 250) (10).

Esa congelacin en funcin de reglas supone un incremento del nmero de

regularidades existentes y, por tanto, un aumento de la complejidad efectiva. La
acumulacin de accidentes congelados en el transcurso del tiempo da lugar a una
tendencia hacia un progresivo incremento de la complejidad y hacia la emergencia de
formas ms complejas (Gell-Mann 1994: 246-248).

Revisiones necesarias

Seguidamente, en sintona con el espritu crtico de Reynoso, pero muy alejado de su

orientacin belicista y de su acescencia, apuntar algunas consideraciones que me
parecen importantes para la revisin crtica que la obra de Morin precisa, las cuales
valen tambin como lneas de trabajo para quienes estamos interesados en el
desarrollo de un pensamiento complejo (orientado hacia la evitacin en lo posible de
simplificaciones y reduccionismos) y en profundizar en los retos que la complejidad
plantea.

En primer lugar, convendra preguntarse si las incomprensiones y los malentendidos

que se generan en relacin a algunos planteamientos de Morin pueden deberse a que
stos no han sido expresados por nuestro autor con suficiente rigor. En ese caso,
sera deseable repensarlos y darles una formulacin ms precisa que facilite su
correcto entendimiento.

Hemos visto cmo Reynoso denunciaba derivas anticientficas e irracionalistas en el

pensamiento complejo. Desconozco esas derivas y, si existen, no s si realmente
tienen la difusin y han alcanzado el grado que Reynoso les atribuye. En cualquier
caso, si se dan, sera conveniente que Morin y los interesados en el pensamiento
complejo marcramos con claridad nuestra desvinculacin de ellas y las criticsemos
con contundencia.

Quienes huyan de las exigencias de los principios y mtodos de la ciencia clsica y

configuren versiones fciles, poco exigentes, de los principios y de las estrategias de
conocimiento complejizadoras, desvaran a propsito de las propuestas de Morin. El
pensamiento complejo debe exigirse rigor en la construccin de principios y mtodos
de conocimiento complejizadores. Conviene recordar que el pensar/conocer complejo
se basa en un circuito dialgico entre los principios de la ciencia clsica y los principios
complejizadores, por lo que exige siempre el retorno a la correcta y plena puesta en
prctica de ambos.

Para el pensamiento complejo, el anlisis, la distincin, la abstraccin, la

cuantificacin, la especializacin y la precisin, la lgica clsica, la metodologa, los
algoritmos y los modelos (operaciones de conocimiento cuya potencia y capacidad de
rendimiento nunca deberan olvidarse ni infravalorarse), resultan, deben ser, tan
necesarios como la sntesis, la relacin, la concretizacin, la cualificacin, la
interdisciplinariedad y las miradas a la totalidad, la dialgica, el mtodo, las metforas
y los discursos. En caso contrario, las operaciones intelectivas complejizadoras se
absolutizan y tornan simplificadoras (11).

Por otra parte, hay que revisar la teora de la complejidad de Morin a la luz de las
teorizaciones de las actuales ciencias de la complejidad y del caos, y corregirla y
complementarla, en lo que sea necesario, con las aportaciones procedentes de ellas.

Las propuestas epistemolgicas de Morin, su paradigma de la complejidad, su teora

de la organizacin y muchos de sus anlisis ms relevantes sobre distintos temas (la
naturaleza, la vida, la humanidad, el conocimiento, las ideas) estn basados
fundamentalmente en las lecturas y la recopilacin de materiales que realiz durante
los ltimos aos de la dcada de los sesenta del siglo veinte y toda la dcada
siguiente, la de los setenta (vase Solana 2001: 123-156 y Solana 2005). Esos
materiales, la mayora relativos a los temas de los dos primeros volmenes de El
mtodo (12), son, pues, anteriores a la consolidacin y difusin de las actuales
ciencias de la complejidad y del caos, que tuvieron lugar durante las siguientes dos
dcadas, las de los ochenta y noventa, al amparo de los avances en la informtica (el
Santa Fe Institute se fund en 1984). Son tambin posteriores a investigaciones,
descubrimientos y teoras de otras corrientes y disciplinas cientficas que afectan a
asuntos abordados por Morin en El mtodo.

Morin no ha revisado su pensamiento complejo, su concepcin sobre la complejidad

y los contenidos de los distintos volmenes de El mtodo a la luz de todos esos
desarrollos cientficos. Ha dedicado sus esfuerzos a otras tareas intelectuales:
produccin de obras de carcter fundamentalmente poltico (Para salir del siglo XX,
su libro sobre el totalitarismo sovitico, Pensar Europa, Tierra-Patria), conclusin
de los volmenes de El mtodo que tena comprometidos con su editorial, difusin de
sus ideas en foros y organismos internacionales.

No obstante, en el Centre Edgar Morin (Pars, EHESS/CNRS) se han dado ya pasos

hacia ese necesario encuentro entre el pensamiento complejo y las ciencias de la
complejidad basadas en los sistemas adaptativos complejos. A mediados de junio de
2009, dicho centro, en colaboracin con varios investigadores de la University
College de Londres que trabajan en modelizacin de Complex Adaptive Systems,
organiz un Symposium sur la modlisation de systmes complexes et la pense
complexe, con la finalidad de establecer un espacio de dilogo y comunicacin entre
el pensamiento complejo y la modelizacin de sistemas adaptativos complejos que
favorezca intercambios y sntesis entre ambas lneas de investigacin.

Discursos y algoritmos no tienen por qu ser necesariamente dicotmicos,

irreconciliables y excluyentes. Ambos, bien entendidos, pueden tener su espacio,
cumplir su funcin y complementarse. No se interpone un muro infranqueable entre
modelos computacionales y metforas. La construccin de modelos remite en ltima
instancia al arte, la esttica y la metfora. No soy yo quien lo dice, sino John H.
Holland: La construccin de modelos es el arte de elegir aquellos aspectos de un
proceso que son importantes para la pregunta que se est haciendo. Como con
cualquier arte, esta seleccin est guiada por el (buen) gusto, la elegancia y la
metfora; es una cuestin de induccin, ms que de deduccin. La alta ciencia
depende de este arte (Holland 1995: 158). Y tambin Stuart Kauffman, en un
contexto diferente, reivindica la necesidad y utilidad de la metfora para el
conocimiento y la accin: Y la metfora? Si no podemos deducir todo, si los
meandros de la biosfera son mucho ms complejos que los de cualquier algoritmo,
entonces la metfora ha de formar parte de nuestro poder cognitivo para guiar la
accin en ausencia de deduccin (Kauffman 2000: 190).

Los interesados en las cuestiones y problemticas vinculadas a la complejidad no

podemos circunscribirnos a la obra de Morin. Para avanzar y profundizar en el campo
de la complejidad hay que ir ms all de ella, hacia otras obras, otros autores, otras
teoras. Quienes nos hemos introducido en el campo de la complejidad a travs de
los textos de Morin tenemos al menos dos recorridos importantes que emprender. El
primero, una lectura de textos clsicos (Wiener, Ashby, Bateson, Bertalanffy),
varios de los cuales han sido fuentes del pensamiento complejo. El segundo, el
estudio de los desarrollos ligados a las actuales ciencias de la complejidad y del caos
(Holland, Kaufmann, Wolfram, Langton, Ruelle, Mandelbrot).

Finalmente, pienso que la aplicacin o implicacin de los principios epistemolgicos

y de las estrategias intelectivas del pensamiento complejo en el estudio de realidades
humanas concretas y de fenmenos socioculturales especficos, con las exigencias
de operativizacin que ello conlleva, es una lnea de trabajo en la que tambin hay
que avanzar (13).

No comparto la afirmacin de que Morin se ha limitado a formular un conjunto de

principios epistemolgicos abstractos, sin proceder a aplicarlos al estudio de asuntos
concretos. Su pensamiento complejo est puesto en accin, opera en sus anlisis
sobre la naturaleza, la vida, el conocimiento, la ciencia, la relacin entre lo biolgico
y lo cultural, la razn, los principios ticos, el amor, el desarrollo social, la educacin
y la enseanza, la extinta Unin Sovitica y su hundimiento, la democracia, la
identidad de Europa, el proceso de mundializacin, el conflicto rabe-israel, el
ftbol, por citar solo algunos temas generales, cada uno de los cuales podra
desglosarse en asuntos ms concretos, en relacin a los que Morin ha aplicado
igualmente los principios de inteleccin del pensamiento complejo. (Cuestin distinta,
que legtimamente puede plantearse, pero que no es la que aqu dirimimos, es la
valoracin que los resultados de esa aplicacin puedan merecer.)

Los interesados en el pensamiento complejo debemos persistir en esa orientacin

operativa y profundizarla. El mtodo, los principios discursivos generales, tienen que
complementarse con metodologas, con tcnicas y herramientas heursticas (14).

Conclusiones

El trabajo intelectual crtico tiene un valor indiscutible. Entraa no pocas dificultades

y resulta imprescindible para el avance del saber. La crtica, en especial la
constructiva, es una tarea intelectual ms provechosa que la glosa. Hasta ahora, la
obra de Morin haba sido objeto, sobre todo y salvo algunas excepciones, de
parfrasis y valoraciones positivas (algunas de las cuales, por desgracia, han
incurrido en glorificaciones infundadas y en mistificaciones). Se mereca ya una
revisin crtica. Por todo ello, hay que alabar el trabajo de Reynoso. Quienes hemos
realizado estudios sobre la obra de Morin, fundamentalmente de carcter expositivo
(de interpretacin, sntesis y explicacin de sus ideas), sin que ello implicase una
asuncin plena y acrtica de sus planteamientos, debemos celebrar que nuestras
exgesis se complementen con revisiones crticas.

Comparto algunas de las crticas que Reynoso hace a las tesis de Morin. Los
interesados en el pensamiento complejo deberamos tomar nota de ellas. Pero otras,
por las razones expuestas, no me parecen certeras; estn basadas en lecturas
sesgadas de los textos de Morin, en distorsiones y tergiversaciones de su
pensamiento. Como apunt en la introduccin, esas confusiones e incomprensiones
pueden ser debidas, al menos en parte, a la orientacin belicista y purificadora que la
actitud crtica de Reynoso tiene. Plantear el debate de ideas como guerra -y, por tanto,
tratar cual enemigos a los autores de quienes se discrepa-, tildar de escoria o
suciedad a las ideas que no se comparten y que se juzgan errneas No, no me
parece el mejor modo de plantear la crtica. La consideracin del otro como enemigo
genera una nefasta tendencia a simplificarlo, distorsionarlo, tergiversarlo. La guerra
es un excelente caldo de cultivo para la proliferacin de la incomprensin. Y la
incomprensin es fuente de errores y de malentendidos sobre el otro (Morin 2004:
123-124). La crtica, por lo necesaria y valiosa que es, debera plantearse sobre bases
muy distintas a las del conflicto blico y la hostilidad.

Es importante que quienes se adscriben al pensamiento complejo sepan mantenerlo

vivo, evitando as su anquilosamiento. Morin (1981) nos ha ilustrado sobre cmo un
mismo sistema de ideas puede constituirse en teora o en doctrina. Como teora, se
mantiene como un sistema abierto: tiene conciencia de su incompletud, se muestra
atento a nuevos datos, dialoga con otras teoras e integra ideas de ellas, admite
refutaciones, se corrige, evoluciona y se regenera. La informacin es antdoto contra
la tendencia que anima a toda teora a convertirse en doctrina. A travs de las
informaciones, lo real irrumpe en los sistemas de ideas impidiendo su clausura. La
informacin tiene la virtud de destruir toda posibleracionalizaciny de crear una
racionalidad nueva, un nuevo sistema de ideas ms coherente y ajustado a la
realidad.

El pensamiento complejo debe persistir como teora; solo as eludir el riesgo de

degradarse en doctrina y de congelarse en dogma. Debe mostrarse predispuesto a la
crtica como motor para el avance del saber, huir de mistificaciones, abrirse a otras
corrientes de pensamiento, generar desarrollos tericos innovadores, evitar la
repeticin mecnica de tpicos, operacionalizar sus propuestas epistemolgicas.

Las revisiones que he delineado aqu, y otras que podran sugerirse, vienen exigidas
por los mismos planteamientos propugnados por Morin, quien seala que todo lo que
no se regenera, degenera: Este otro pensamiento, al que llamo complejo, nos dice
que () solo para subsistir, todo lo que es viviente, humano, cultural, social, debe
autorregenerarse sin cesar (Morin 1981: 271).
Notas

1. Los trminos en los cuales perfila su ordenacin de esas dos estrategias son un
tanto vagos e imprecisos; laxitud que, es justo sealarlo, el mismo Reynoso reconoce
(en p. 23).

2. De la teora general de sistemas opina Reynoso que actualmente casi no se

recuerda, que ya no se encuentran manifestaciones vivas de ella y que ha tenido
una muerte tranquila, sin que nadie la llorara demasiado (2006: 89-90).

3. Reynoso dedica parte de su libro a explicar esas teoras, pero la imagen que ofrece
de ellas no siempre es precisa y adolece de incorrecciones. Por ejemplo, en el prrafo
con el que comienza su exposicin de la ciberntica (2006: 41), en primer lugar, define
a sta como teora de los mecanismos de control, obviando as la comunicacin,
que tan claramente aparece en la definicin que Wiener dio de ella: el campo de la
teora del control y la comunicacin en mquinas y animales (Wiener 1948: 35).
Seguidamente, atribuye solo a Wiener la creacin de la ciberntica: [la ciberntica]
fue propuesta por Norbert Wiener hacia 1942, cuando el mismo Wiener atribuye su
gnesis a los trabajos y estudios conjuntos que realizaron Rosenblueth, Bigelow y l:
las ideas del trabajo conjunto de Bigelow, Rosenblueth y Wiener fueron divulgadas
por el Dr. Rosenblueth en una reunin celebrada en Nueva York en 1942 (Wiener
1948: 35; perctese el lector del uso del plural por parte de Wiener en las pgs. 23-
35 de su Ciberntica, en las que reconoce el trabajo en equipo que los tres llevaban
a cabo). Finalmente, Reynoso refiere a Ampre como precedente e inspirador del
trmino cibernticacomo ciencia del gobierno, cuando es Maxwell el autor que los
creadores de la ciberntica tuvieron como referente a la hora de elegir el trmino:
Quisimos, al elegir esta palabra [ciberntica], reconocer que el primer trabajo
importante relativo a los servomecanismos es un artculo sobre gobernallespublicado
por Clerk Maxwell en 1868 (Wiener 1948: 35).

4. Reynoso no expone, como sera de justicia, las rplicas que Morin (1980) dio a las
crticas de Thom. Se limita a recriminar a Morin por haber respondido con
indignacin e irritacin al artculo de Thom (Reynoso 2006: 152 y 177). No detecto
esos tonos emotivos en la respuesta de Morin a Thom. Aun as, conviene recordar
que en su artculo Thom denigraba como parsitos a Morin, Monod, Atlan, Prigogine-
Stengers y Serres, y propugnaba literalmente la muerte al parsito. En su libro,
Reynoso no dedica ni una sola palabra a reprobar esa calificacin y proclama del
insigne matemtico; quizs porque su belicismo crtico con fines purificadores
sintoniza perfectamente con los deseos exterminadores de Thom, quien en su texto
opona la raza de los verdaderos epistemlogos (Poincar, Duhem, Koyr) a
Morin y al resto de autores antecitados, descalificados como representantes de la
epistemologa popular francesa (Thom 1980: 119 y 131).

5. Curiosamente, no es Morin el nico autor a quien Reynoso le reprocha desconocer

textos que fueron publicados aos despus que escribieran los suyos.
En Complejidad y caoscritica a Lvi-Strauss el haber cometido ste, en su texto La
nocin de estructura en etnologa, el sofisma de presuponer la existencia de un
isomorfismo entre enunciados y cosas. Alega que si Lvi-Strauss hubiera
reflexionado sobre lo que escribi el ciberntico Ross Ashby (Reynoso 2006: 26),
quizs no habra incurrido en dicho sofisma. Eso sobre lo que Lvi-Strauss debera
haber reflexionado es un texto de la Introduccin a la cibernticade Ashby, que
Reynoso cita a continuacin (pg. 27). Pero es que el Lvi-Strauss de La nocin de
estructura en etnologa difcilmente hubiese podido reflexionar sobre lo que Ashby
escribi enIntroduccin a la ciberntica, por la sencilla razn de que el primero de los
escritos es de 1952 y el segundo se public en 1956. Para ser ms precisos an:
Lvi-Strauss escribi su texto para un simposio sobre Estructura Social organizado
por la Wenner-Gren Foundation International en 1952 y al ao siguiente (1953)
apareci recopilado en A. L. Kroeber (ed.), Anthropology Today, University of Chicago
Press.

6. Ni el caos determinista, ni la dinmica no lineal, ni los sistemas adaptativos

complejos que constituyen el ncleo de las ciencias complejas contemporneas
tienen un pice que ver con el azar o la indeterminacin (Reynoso 2006: 179).

7. Algo explcitamente admitido por Murray Gell-Mann (1994: 16), uno de los
fundadores y popes del Santa Fe Institute, quien seala que la investigacin sobre lo
simple y lo complejo haba comenzado y se vena desarrollando ya en otros centros
antes de la constitucin del Instituto. Reconoce, adems, que, en parte como
consecuencia de campaas publicitarias (totalmente ajenas a la bsqueda de
financiacin?, me pregunto), el Santa Fe Institute ha sido glorificado en detrimento de
otras instituciones cientficas y docentes que ya realizaban o que llevan a cabo
investigaciones relevantes sobre la complejidad. En un gesto que le honra, pide
disculpas y excusas por ese infundado enaltecimiento.

8. Con la expresin modelo interno Holland se refiere prcticamente al mismo

mecanismo de anticipacin que Gell-Mann nombra con el trmino esquema. Holland
prefiere la expresin modelo interno al trmino esquema para evitar posibles
confusiones con el significado que dicho vocablo tiene en los algoritmos genticos,
donde tambin se utiliza.

9. En el mundo real las regularidades surgen de la combinacin de leyes

fundamentales simples con la intervencin del azar, que puede producir accidentes
congelados (Gell-Mann 1994: 389-390).

10. Fluctuaciones aleatorias dieron origen a galaxias y cmulos de galaxias en el

universo primitivo; la existencia de cada uno de estos objetos, con sus caractersticas
individuales, ha constituido, desde el momento de su aparicin, una importante
regularidad en su parcela de universo (Gell-Mann 1994: 248). Lase tambin el
siguiente texto: Consideremos el inmenso nmero de cambios evolutivos aleatorios
acaecidos durante los cuatro mil millones de aos transcurridos desde el origen de la
vida en la Tierra. Algunos de estos accidentes (probablemente un pequeo
porcentaje, pero aun as muchos) han desempeado papeles capitales en la
subsiguiente historia de la vida en este planeta y en las caractersticas de las
diferentes formas de vida que pueblan la biosfera (Gell-Mann 1994: 133).

11. El paradigma de complejidad se opone absolutamente al principio absoluto de

simplificacin, pero integra la simplificacin/disyuncin convertida en principio
relativo. No pide que se rechace la distincin, el anlisis, el aislamiento, pide que se
les incluya no slo en un meta-sistema, sino tambin en un proceso activo y
generador. En efecto, unir y aislar deben inscribirse en un circuito recursivo de
conocimiento que no se para ni se reduce jams a uno de estos dos trminos (). El
paradigma de complejidad no es anti-analtico, no es antidisyuntivo: el anlisis es un
momento que vuelve sin cesar, es decir, que no se desvanece en la totalidad/sntesis
pero que no la disuelve. El anlisis apela a la sntesis que apela al anlisis, y esto
hasta el infinito en un proceso productor de conocimiento (Morin 1977: 430-431).

12. La recopilacin de materiales para los posteriores volmenes no fue tan intensa
como la efectuada para los dos primeros. En mi opinin, los temas que Morin aborda
en ellos hubiesen requerido una revisin bibliogrfica ms amplia y un mayor acopio
de materiales actualizados.

13. Un reciente ejemplo de cmo se puede avanzar provechosamente por esa senda
lo tenemos en el modo como Esteban Ruiz (2009), destacado antroplogo de la
Universidad Pablo de Olavide de Sevilla, se sirve de varios principios epistemolgicos
del pensamiento complejo y de algunas ideas de Morin en su etnografa sobre turismo
comunitario en la comunidad de Agua Blanca (Parque Nacional de Machalilla,
Ecuador).

14. Adems, dada la magnitud de los temas y las problemticas que Morin ha
pretendido abordar, muchos de sus anlisis han sido slo exploratorios. En su obra,
pues, hay muchos caminos abiertos y slo parcialmente transitados pendientes de
continuar y explorar.

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Transcripcin de EL PENSAMIENTO COMPLEJO PARA DEVELAR LA

REALIDAD SISTEMATICA
"Se trata de enfrentar la dificultad de pensar y vivir"
Edgar Morin
PENSAMIENTO COMPLEJO PARA DEVELAR LA REALIDAD SISTMICA
Trata de construir un metodo nuevo en las ideas que emanan de las ciencias y su conjugacin
con el pensamiento humanista politico, social y filosfico.
El Pensamiento Complejo segun Edgar Morin
Se caracteriza en tres momentos:

En los aos 60
En los aos 70 y 80
En los aos 90
Evolucin de las Ideas Complejas
La educacion, la interpretacin de la sociedad, la politica y la comprension del momento
actual que vive la humanidad.
El Problema de la Complejidad segn Edgar Morin
Es la actitud del ser humano , que se basa en la persepcin del mundo real, en terminos de
totalidades para su anlisis, comprensin y accionar.
Realidad Sistmica

Transcripcin de Copia de Mind Mapping Template

LA VIA PARA EL FUTURO DE LA HUMANIDAD
BRAINSTORM
ELEMENTS
copy and paste as needed and take advantage of an infinite canvas!
Write the primary idea of the mind map in the center. Use different color notes to
differentiate between topics. Use lines and arrows to create branches that connect ideas to
each other.
Deberamos sustituir el sistema actual por un nuevo sistema educativo basado en la relacin
entre las cosas, radicalmente diferente, as, del actual. Dicho sistema permitiria fomentar la
capacidad de la mente para pensar los problemas individuales y colectivos en su complejidad

El nuevo sistema educativo enseara una concepcin complejizada de los trminos,

aparentemente evidentes, de racionalidad, de cientificidad, de complejidad, de modernidad y
de desarrollo.

Transmitiria, pues, que toda decision, en el seno de un mundo incierto, comporta una apuesta
y requiere una estrategia: la capacidad de modificar la accin en funcion de los
acontecimientos que se produzcan o de las informaciones que se reciban por el camino.
Edgar Morin, de nacimiento Edgar Nahum (Pars, 8 de julio de1921)
SUS PRIMEROS AOS EN EL SOCIALISMO
Se relaciono con el socialismo gracias al apoyo del Frente Popular, al cual se uni a la
Federacin de Estudiantes Frentistas.

El pensamiento complejo es una nocin utilizada en filosofa y epistemologa que se basa en

un asunto espiritual humano como el aliento de vida.
INTRODUCCION
Edgar Morin en La Va: para el futuro de la humanidad describe de forma somera una
posible reforma a nivel mundial de lo que debera ser una educacin ms ntegra y donde el
conocimiento y la reflexin este al orden del da. La descripcin por momento puede ser un
poco mojigata, pero de profundidad epistmica. Termino resumiendo los seis principios que
plantea para la reforma y desarrollando posteriormente los nuevos conocimientos que se
integraran como tal:
LA FIGURA DE EDGAR MORIN EN EL DEBATE CIENTIFICO Y CRITICO
CONTEMPORANEO
Obras
El hombre y la muerte
Amor,poesa y sabidura
La cabeza bien puesta
Penser global. L'humain et son univers

EL PENSAMIENTO COMPLEJO PARA DEVELAR LA REALIDAD SISTEMICA

LA REFORMA EDUCACIONAL Y LA VIA PARA LA TRANSFORMACION SOCIAL:

La teora de la complejidad y el pensamiento complejo no intenta en modo alguno

constituirse en mtodo nico, sino captar la realidad como sistema complejo, en sus diversas
conexiones, mediaciones y condicionamientos. Por eso no establece relaciones antitticas
entre orden y caos, incertidumbre y certidumbre, entre las partes y el todo, etc.Admite la
racionalidad, pero se opone a la racionalizacin que simplifica, reduce y no aprehende la
realidad en su contexto y complejidad." Es conocida la frmula kantiana que dice: Qu
puedo saber? Qu puedo hacer? Qu debo hacer? Qu puedo esperar? Es una cuestin
fundamental que cada uno debe plantearse, y yo creo que finalmente el conjunto de mi obra
se esfuerza siempre por responder a estas preguntas, a veces en forma ms intensa pero
siempre relacionadas.
Naturalmente, el estudio de la literatura, la historia, las matemticas y las ciencias contribuye
a la insercin en la vida social, y las enseanzas especializadas son necesarias para la vida
profesional. Pero, con la marginacin de la filosofa y la literatura, en la educacin es cada
vez mas precisa la posibilidad de enfrentarse a los problemas fundamentales y globales del
individuo, del ciudadano, del ser humano. Para poder plantear estos problemas es necesario
reunir una serie de conocimientos separados en disciplinas. Se exige, as, una forma ms
compleja de conocer, de pensar.
Esta reforma se completa con los principios que expone a continuacin E. Morin:

El conocimiento del conocimiento.

El conocimiento de lo humano, de la era planetaria, la comprensin humana.
El enfrentamiento con la incertidumbre y con esta sociedad lquida.
La realidad humana como trinidad individuo/sociedad/especie.
La era planetaria (pasamos a una era global y no a una globalizacin econmica de unos
dimensiones imprevistas.
La comprensin del otro: entre personas, etnias y pueblos.
El enfrentamiento con las incertidumbres: que son individuales, sociales e histricas.
Una trinidad tica: que comportan una tica de la persona, tanto para si mismo como
beneficio para crecer como persona, la ayuda al otro (nosotros). Tambin una tica cvica y
una tica del gnero humano. Aqu entra la dimensin poltica, donde la responsabilidad es
tan grande, que a cualquier hecho mnimo delictivo caiga el peso de la justicia y sin
concesiones.
GRACIAS