CORAZN (XIN)

Funciones fisiolgicas y manifestaciones clnicas del Corazn

Localizacin: Se encuentra en la caja torcica

Meridiano: El meridiano del Corazn es el Shao Yin de la mano
Relacin interior-exterior (Biao - Li): Establece una relacin con el Intestino delgado
Relacin con los rganos de los sentidos: "El corazn comunica con la lengua"
Funciones:

1. El corazn gobierna la sangre y los vasos sanguneos y su estado se

refleja en la cara
Los vasos sanguneos son la residencia de la sangre y le sirven de va de circulacin. "El
corazn gobierna los vasos sanguneos" explica que la funcin principal del corazn es
promover la circulacin sangunea dentro de los vasos para alimentar todo el
organismo. El corazn suministra tambin la fuerza motriz que activa la circulacin de
la sangre por los vasos. La correcta circulacin de la sangre en los vasos depende de la
colaboracin entre el corazn y los vasos, pero el corazn es el factor principal. Por ello
decimos que "El corazn gobierna los vasos sanguneos". Como la sangre constituye la
base fundamental de la alimentacin del organismo y el corazn es el rgano promotor
de su circulacin, el estado funcional del corazn y de la sangre repercute directamente
en el estado general de todo el cuerpo.

La inspeccin de la cara es un elemento muy importante en el diagnstico, ya que en

ella se encuentran muchos vasos sanguneos y su color puede reflejar el estado de la
sangre. (si es abundante o no) y su circulacin (si circula con normalidad o se estanca)

2. El corazn controla el "alma conciente" (Shen)

El Shen engloba dos significados:
- En sentido amplio: designa todas las manifestaciones externas de las actividades
vitales (color, vivacidad en la expresin y aspecto general)
- En sentido concreto: designa al "alma conciente", es decir, las funciones relativas a la
inteligencia y a la conciencia
La medicina Tradicional China considera que el corazn es el rgano primordial que
controla las actividades mentales "El corazn es la morada del Shen"

Podemos decir que la mente, la conciencia, la memoria, la inteligencia, el sueo, etc.,

tienen relacin directa con esta funcin del corazn de "controlar el Shen"

3. El corazn comunica con la lengua:

En los textos clsicos, a la lengua se le llama "el espejo del corazn"
El corazn comunica con la lengua por el hecho de que una rama colateral del
meridiano del corazn la atraviesa, llegando hasta ella la energa y la sangre del
meridiano del corazn. Por lo tanto, el habla, el color, la morfologa, funciones y
sensacin gustativa de la lengua tienen relacin estrecha con el corazn.

Cuando la sangre es suficiente, la circulacin del meridiano est libre y el habla y la

sensacin gustativa son normales. De lo contrario, se producir una regresin de la
sensacin gustativa y una prdida de la capacidad del habla.
El pericardio como rgano

Como rgano, el Pericardio est estrechamente vinculado al Corazn. La obra Selected

Histrical Theories of Chnese Medicine confirma la naturaleza del Pericardio como
envoltura externa del Corazn:

El xin bao luo [Pericardio] es una membrana que envuelve el Corazn

El punto de vista tradicional del Pericardio es que acta como envoltura del Corazn,
protegindolo as de ataques de factores patgenos externos. En el captulo 71 del Eje
espiritual dice:

El Corazn es el Regente de los cinco rganos Yin y de los seis rganos

Yang;
es la residencia de la Mente, y es tan resistente que ningn factor
patgeno logra penetrar en l.
Si un factor patgeno logra atacar al Corazn, la Mente se ver afectada,
lo cual puede llevar a la muerte. Si un factor patgeno logra atacar al
Corazn, ser desviado para atacar al Pericardio en su lugar. Por ello, el
Corazn no tiene punto Arroyo de Transporte

La funcin protectora del Pericardio con respecto al Corazn se menciona en la obra

Selected Historical Theories of Chinese Medicine:

El San Jiao protege a los rganos Internos en el exterior

y el Pericardio protege al Corazn en el exterior

El Clsico del Emperador Amarillo de medicina interna hace referencia tan solo a 11
rganos; en muchos otros clsicos se refiere constantemente a los cinco rganos Yin y
a los seis rganos Yang, de los cuales el Pericardio no es ms que un mero apndice
del Corazn.

De hecho, en el primer captulo del Eje espiritual se afirma que el punto Shu (Arroyo) y
el punto Yuan (Fuente) del Corazn es el punto PC 7 Daling . Por este motivo, el
captulo 17 del Eje espiritual arriba mencionado dice que el Corazn no tiene
punto Arroyo de Transporte.

Segn la teora de los rganos Internos, las funciones del Pericardio son ms o menos
idnticas a las del Corazn, es decir, que gobierna la Sangre y alberga la Mente.

Por ejemplo, con relacin a su funcin de gobernar la Sangre, podemos emplear el

canal de Pericardio con acupuntura para vigorizar la Sangre a travs del punto PC 6
Neiguan, o refrescar la Sangre con PC 3 Quze.

En cuanto a la funcin de albergar la Mente, muchos puntos del canal de Pericardio

ejercen una fuerte influencia sobre el estado mental y emocional

El Pericardio desempea un papel secundario con respecto al Corazn, en tanto que

ambos ejercen las mismas funciones. En fitoterapia, el Pericardio se suele mencionar
tan solo en el contexto de las enfermedades infecciosas provocadas por Calor externo.
Estas patologas corresponden a la etapa del Jiao Superior en el modelo de
Identificacin de Sndromes segn los Tres Jiaos, o al sndrome de Calor en el
Pericardio en el nivel del Qi Nutritivo si seguimos el mtodo de Identificacin de
Sndromes segn los Cuatro Niveles; en ambos casos habr delirio, confusin mental,
afasia y temperaturas muy elevadas.
Estos sntomas representan una invasin al Pericardio de Calor extremo. Sin embargo,
en acupuntura,
el canal de Pericardio tiene tanta importancia como el canal de Corazn o como
cualquier otro canal.
Ley de los cinco elementos (movimientos)
La Gran Regla, Ley de los cinco movimientos, cinco elementos, parece desarrollarse en
los albores de la civilizacin china mediante la atenta observacin de la Naturaleza.
Esta ley nos va a proporcionar unos esquemas, donde encasillar todos los hechos que
ocurren en la Naturaleza, todos los factores que rigen nuestra existencia (relacionado
con la fisiologa: todas las relaciones orgnicas, viscerales, psquicas, etc.).
Ello va a regir las reglas de accin mutua, de ayuda y de neutralizacin, de dominancia
o inhibicin relativas, y en resumidas cuentas, de equilibrio y armona. Nos va a
permitir conocer las causas favorables y desfavorables que puedan influir en cada
sistema: lo que le puede tonificar o dispersar, lo que ser preciso estimular o acelerar, o
por el contrario lo que habr que inhibir o decelerar, para conseguir el equilibrio
energtico que impida la enfermedad.
Estos cinco movimientos, que los textos antiguos denominaron como

MADERA, FUEGO, TIERRA, METAL Y AGUA,

son smbolos tomados de la Naturaleza, y que en esencia, como tendremos ocasin de

descubrir, representan el equilibrio dinmico y la interrelacin entre los rganos, las
vsceras, los sabores, los
colores, las estaciones del ao, los planetas, los sentidos, los sentimientos, los
alimentos..., etc. Todo aquello que forma parte del propio ser y de su entorno.

Segn esta teora

el Universo en su conjunto y todo ser vivo estn

individualmente compuestos de los mismos movimientos y dispuestos
en el mismo orden, lo que entraa una similitud, en el sentido de la
palabra, entre el hombre y el Cosmos.

Esta teora, en sus inicios, se representaba con la Tierra en el centro de un cuadrado.

As, tendramos:
Los cuatro elementos salen de la Tierra, y lo que ellos representan influye
recprocamente sobre la misma. Llevado al plano humano, significa que la Tierra tiene
en su seno a la Madera, al Fuego, al Metal y al Agua. Ahora bien, lo que representan
estos elementos (las estaciones, los puntos cardinales, los colores, los sabores, los
humores, los sentidos, etc.) acta sobre el centro del cuadrado. Todas las acciones van
dirigidas al centro: la Tierra.

Por tanto, toda accin de los cuatro

movimientos va a influir de una manera determinante en el hombre. Vemos as que la
Madera es el Este; el Fuego, el Sur; el Metal, el Oeste, y el Agua, el Norte. Esta
disposicin lgicamente se reflejar en la Tierra y el Hombre siguiendo el ciclo
dextrgiro de las agujas del reloj o movimiento de expansin csmico. Los elementos
climticos seguirn un mismo orden, y as al Este le corresponde un clima ventoso; al
Sur, un clima caluroso; al Oeste, un clima seco, y al Norte, un clima fro. Las estaciones
seguirn el mismo modelo, siendo el Este la primavera; el Sur, el verano; el Oeste, el
otoo y el Norte, el invierno.
As ya empezamos a engarzar en un movimiento varias situaciones o fenmenos
naturales que tienen una cierta correspondencia:

Madera Este Viento Primavera

Fuego Sur Calor Verano

Metal Oeste Sequedad Otoo

Agua Norte Fro Invierno

Los colores correspondientes a cada movimiento tambin guardarn cierta relacin

cosmolgica. Y as, el verde corresponde al elemento madera-primavera, de lgica
interpretacin; el rojo es la representacin del color del fuego (mximo Yang) tiene que
corresponder al verano-sur; el blanco representa el ocaso, la cada de la hoja, el platear
del cabello, la etapa del declive hacia el xtasis, corresponde, por tanto al otoo; el
negro representa al mximo Yin, la oscuridad, el fro, la noche, todo lo relacionado con
el norte-fro. As tendremos:

Madera Primavera Verde

Fuego Verano Rojo

Metal Otoo Blanco

Agua Invierno Negro

El curso del da con la maana, el medioda, la tarde y la noche.

El ciclo vegetal con la germinacin, maduracin, cada y degradacin.
El ciclo vital con el nacimiento, crecimiento, declive y muerte...,etc.

Vemos que bajo el aspecto cosmolgico estn perfectamente determinados los

movimientos y que guardan una relacin concordante.

Todos estos ciclos, manifestaciones o fenmenos se proyectan sobre el elemento

Tierra, que es el que va a recibir y coordinar sus acciones.
El movimiento mutante de mximo Yin (Movimiento Agua) a mximo Yang
(Movimiento Fuego) pasar por el escaln intermedio del Yin ascendente o bisagra de
mutacin (Movimiento Madera),
y as tenemos que la Madera en cierta medida es Agua Yin en forma orgnica y Fuego
Yang en forma de materia-combustible.
El Yang mximo (Fuego), para llegar a mximo Yin (Agua), precisar tambin de un
elemento intermedio o bisagra, que ser el elemento Metal o Yang descendente.
Todo movimiento mutante o toda alternancia genera una consecuencia, que se va a
proyectar precisamente en el elemento Tierra. As tendremos que la Tierra ser la
estacin en donde se recibirn las consecuencias del orden cclico de las estaciones,
siendo su punto cardinal el Centro, su estacin el Esto (que es cuando se recibe el
fruto de las cosechas de todo el movimiento anual), su color el amarillo (como
corresponde al fruto maduro de los cereales (2), su clima ser el hmedo (como
situacin ms propia al desarrollo de la vida y la naturaleza). En el ciclo vegetal le
corresponde la cosecha o aprovechamiento de todos los movimientos anuales. En el
ciclo vital ser el punto culminante del equilibrio fisico-psquico, la poca ideal de los
seres, en donde se desarrollan sus funciones, se aprovecha en grado ptimo la
influencia del resto de los elementos y se alcanza la madurez y la creatividad.

TIERRA, CENTRO, HUMEDAD, ESTO, AMARILLO, COSECHA, CREACIN

Hasta aqu hemos visto las relaciones cosmolgicas de los cuatro movimientos
perifricos con el movimiento central o centro reflejo de toda accin.
Bajo el punto de vista energtico, el elemento Tierra (como veremos ms tarde) se
corresponde exactamente con el RECALENTADOR CENTRAL o MEDIO, el cual va a
ser origen y la causa del RECALENTADOR SUPERIOR y del RECALENTADOR
INFERIOR.

Esta circunstancia fisiolgica de relacin directa con el resto de los elementos a los
cuales va a alimentar (pero tambin de los que va a depender), junto con las probables
teoras de formacin
fetal y otras de profunda reflexin filosfica, ha sido, tal vez, lo que ha hecho proyectar
el quinto movimiento o movimiento central a la periferia, a fin de representar de una
manera grfica las posibles interrelaciones fisiolgico-energticas, que se desprenden
de los ciclos generativo (Sheng) y equilibrador (Ke) Y as el cuadro general
quedar establecido conforme al siguiente esquema representando la
pentacoordinacin (que junto con la ley Yin-Yang formar los pilares fundamentales
de la Medicina Tradicional China.
Una vez vistas las relaciones puramente naturales de los cinco movimientos, vamos a
tratar de relacionarlos ahora con el hombre: su fisiologa orgnica, sus factores
psicoafectivos, su alimentacin, etc.
Para ello, primero, haremos la observacin de que slo existen 12 unidades energticas
capaces de generar energa y metabolizarla, que englobbamos como seis Yang y seis
Yin. Los Yin eran los denominados rganos Zang y los Yang eran visceras Fu. El resto
de los componentes y sistemas del cuerpo humano se engloban bajo la denominacin
de visceras curiosas, por ejemplo, el sistema
nervioso, tero, gnadas, etc.
Si partimos de la teora del Triple Recalentador (unidad que va a regir, a travs de sus
tres componentes, toda la funcin energtica humana) vemos que este macrosistema
(Triple Recalentador), de polaridad Yang, engloba a los cinco Yin y a los cinco Yang. El
Yin restante es el relativo a otro concepto o sistema que se corresponde con el Maestro
de Corazn, cuya polaridad Yin () se complementa precisamente con el Triple
Recalentador [Yang (+)], con el que va a formar movimiento.
Estas 12 unidades forman, pues, seis conjuntos compuestos por un elemento Yang y un
elemento Yin, que guardan entre s una relacin de alternancia en el ciclo de
circulacin energtica, y cuyas funciones fisiolgicas se complementan formando un
movimiento que va a responder a las influencias de los ciclos naturales que hemos
visto. Y as se formarn los conjuntos Yin-Yang o sistemas Zang-Fu siguientes:

Cada uno de ellos ocupar un lugar en el pentgono de los cinco movimientos; y

responder a las acciones cosmolgicas antes relacionadas.
El primer conjunto Hgado.-Vescula Biliar. corresponder al movimiento Madera; el
segundo Corazn.-Intestino Delgado., al Fuego; el tercero Estmago.-Bazo Pncreas, a
la Tierra; el cuarto Pulmn - Intestino Grueso., al Metal, y el quinto Vejiga.-Rin., al
Agua.

Nos queda por encuadrar el sistema Triple Recalentador.-Maestro de Corazn. que no

son ni rganos ni vsceras, son funciones de coordinacin y proteccin del resto de los
elementos. Se podran comparar en cierta medida a la funcin simptico-
parasimptico de nuestra medicina.

Uno, el Triple Recalentador. (San Jiao), va a regular y coordinar toda la funcin Yang
(generadora). El otro, el Maestro del Corazn. (Xin Bao), va a realizar una funcin
reguladora sobre la accin metabolizante y conservadora de
los Yin.

Para la Medicina China, la esencia energtica en su estado ms elaborado va a

corresponder al trmino Mental, que estar regido por el Maestro de Corazn (Xin
Bao).

La economa energtica, tanto en sus vas principales como secundarias, tratar de

defender como ltimo reducto al Corazn, y para ello se va a servir de una proteccin o
escudo que lo envuelve,
evitando as su alteracin o desequilibrio. Se forma de esta manera una especie de
pericardio energtico que ser el responsable de la seguridad del Corazn y, como
consecuencia,
el regulador de la funcin psico-afectiva (el Corazn rige la funcin psquica, ver teora
Thin-Qi-Shen).

Esta importantsima funcin tendr que ser desarrollada por un Yin, pues como hemos
dicho los Yang son meros productores de energa y los Yin los encargados de
metabolizada y modificarla, creando diversos tipos de energa con funciones
especficas.
Este Yin o funcin de coordinacin del resto de los Yin es conocido por los trminos
Maestro de Corazn, Circulacin-Sexualidad o Pericardio Energtico (Xin Bao).

Su relacin con el Corazn, el Fuego imperial al cual protege y al que est

indisolublemente unido, hace que se proyecte en la relacin de los cinco movimientos
tambin en el elemento Fuego, como Fuego Ministerial, al igual que su pareja Yang,
el Triple Recalentador (San Jiao).

Ya tenemos a los rganos y vsceras proyectados en los cinco movimientos con sus
relaciones csmicas. Y as:

Madera Este Primavera Verde Germinacin Nacimiento Hgado Vescula

biliar

Fuego Sur Verano Calor Corazn Maestro de Intestino Triple

corazn delgado recalentador

Tierra Centro Esto Humedad Bazo pncreas Estmago

Metal Oeste Otoo Pulmn Intestino grueso

Agua Norte Invierno Rin Vejiga

Observarnos asimismo que van a existir una serie de factores que influirn sobre estos
conjuntos de una manera directa, y que, por tanto, van a tener su lugar en el ciclo
pentagonal. As, por
ejemplo, los sabores sern capaces de influir energticamente en los rganos

Al Hgado-Madera le va a influenciar el sabor cido y agrio (rechazo de cidos y agrios

en enfermedades heptico-biliares). Al Corazn-Fuego el amargo (tnico cardiaco). El
dulce (influencia del dulce en la obesidad) ejercer una accin directa sobre Bazo-
Pncreas-Tierra. El picante (sudoracin inmediata, por el dominio del Pulmn sobre la
piel) actuar sobre Pulmn-Metal. Y el salado (accin inhibitoria del Rin. sobre
Corazn. en hipertensin) sobre Rin-Agua.

Asimismo, los olores van a realizar una funcin directa sobre el rgano que le
corresponda en el ciclo pentagonal. Y as tenemos: el olor rancio corresponde a
Hgado; el quemado, a Corazn; el perfumado, a Bazo Pncreas.; el crnico, a Rin, y
el ptrido, a Rin.
Los cinco sentidos guardan una relacin directa con los movimientos
correspondientes. Y as los ojos y la vista estarn regidos de una manera directa por el
elemento Madera (los conductos energticos internos de Hgado. se comunican con el
exterior a nivel de los ojos, segn vimos en el proceso de formacin de la energa Wei).
Por otro lado, el Hgado rige msculos y uas, probablemente, a travs de la funcin
glucognica heptica (accin bioqumica provocada por una funcin energtica).
El movimiento Fuego regir, por un lado, la lengua y la palabra.
La lengua por conducto energtico interno y la palabra como expresin del Thn (para
las civilizaciones antiguas, el verbo o palabra encierra un sentido sublime de
aproximacin al Ser Supremo, es la proyeccin de la ms importante y elaborada de las
energas: El Shen Thn Por otro lado, regir vasos y arterias, como impulsor de la
energa de la sangre, y como consecuencia comanda el pulso. Adems va a regir la tez,
concepto ste ligado a las expresiones:

Una equilibrada energa del Thn reflejar una tez luminosa con el
color especfico del ser en equilibrio fsico-psquico (La cara es el espejo
del alma).

El movimiento Tierra rige el gusto. Vemos que en este movimiento, reflejo de la

cualidad humana, est el gusto, el olor perfumado, la cosecha, todo aquello que supone
un efecto gratificante hacia el ser humano, como consecuencia del aporte de todos los
cielos naturales. Asimismo, regir el tejido celular subcutneo y tejido conjuntivo,
encargados de modelar, embellecer y dar tersura al ser humano. Y, por ltimo,
comandar los labios (manifestacin sensitiva primara).

El movimiento Metal regir el olfato y la nariz, como consecuencia de su relacin

directa con el Meridiano Principal de Pulmn. Por otro lado, comanda la piel y el vello,
ambas estructuras dependern de este movimiento como consecuencia de las
relaciones energticas a travs del plano ms superficial de los Yin, el Tai Yin.
El movimiento Agua regir la audicin, gracias a su dominio sobre los lquidos y sus
relaciones energticas. Tambin rige la oreja y sus relaciones reflexolgicas, y
asimismo comanda mdula, huesos y cabellos, cuya formacin est ntimamente ligado
a l.
Igualmente, los humores orgnicos dependern de los cinco movimientos: las lgrimas
corresponden a Madera; el sudor a Fuego; la saliva a Tierra; el moco a Metal, y los
esputos a Agua. Por tanto, podemos establecer la siguiente relacin:

Madera Vista Ojos Msculos Uas Lgrimas

Fuego Palabra Lengua Vasos Arterias Tez sudor

Tierra Gusto Labios Tejido Celular Subcutneo Tejido Conectivo Saliva

Metal Olfato Nariz Piel Vello moco

Agua Odo Orejas Mdula Hueso Pelos Esputos

Los sentidos y los rganos de los sentidos, as como su accin directa sobre la
arquitectura fsica, quedan relacionados en la pentacoordinacin. Vemos, por tanto,
que las 12 unidades energticas
bsicas van a tener influencia sobre sistemas con los que aparentemente no guardan
relacin, y que, sin embargo, dependen de ellas.
Dentro de los aspectos psquicos (cuestin muy importante, pues para la Medicina
Tradicional China, las emociones y los factores mentales pueden ser los grandes
desequilibradores y consumidores de la energa) tenemos los conceptos de emociones
que responden: clera a Madera, euforia alegra a Fuego, obsesin y preocupacin a
Tierra, tristeza a Metal y miedo a Agua.
Tambin dentro de los aspectos psquicos se encuadran los trminos de Houn o alma
vegetativa o imaginacin (en Madera), Thn o conciencia (en Fuego), Yi o ideas y
reflexin (en Tierra), Po o alma sensitiva (en Metal) y Zi o voluntad (en Agua)
Ciertas expresiones respondern tambin a estos movimientos.
As: el grito a Madera, la risa a Fuego, el canto a Tierra, el sollozo y suspiros a Metal y
el gemido a Agua.
Podemos, por tanto, establecer otro bloque de relaciones referido a las funciones
psquicas y a las emociones

Madera (Csmicos-Fsicos) Clera Grito Houn (Alma vegetativa o imaginacin)

Fuego (Csmicos-Fsicos) Alegra Risa Than (Conciencia)

Tierra (Csmicos-Fsicos) Obsesin Canto Yi (reflexin e ideas)

Metal (Csmicos-Fsicos) Tristeza Sollozos Po (Fluido vital-espritu-Alma sensitiva

Agua (Csmicos-Fsicos) Miedo Gemido Zi (Voluntad)

Otras relaciones con los cinco movimientos, descritas por los textos antiguos, son las
referentes a los planetas, notas musicales, alimentos vegetales, alimentos animales y
otras de menor inters. Estas relaciones son tiles, por cuanto se pueden emplear para
elaborar complementos teraputicos, o bien, en algunos casos, con inters diagnstico.

Podemos establecer el siguiente cuadro general con las relaciones ms significativas:

RELACIONES FISIOLGICAS:

Movimientos MADERA FUEGO TIERRA METAL AGUA

rgano Hgado Corazn Bazo Pulmn Rin

Vscera Vescula I. delgado Estmago I. grueso Vejiga

Ciclo vital Nacimiento Crecimiento Madurez Declive Estasis

Sentido Vista Tacto-verbo Gusto Olfato Odo

rganos de los Ojos Lengua Boca y labios Nariz Orejas

sentidos

Energetiza y nutre Msculos Circulacin T. conjuntivo Piel Huesos

Uas Tez Tejido Vello Pelo

conectivo

Humor Lgrimas Sudor Saliva Moco Esputos

Lquidos
sinoviales

Lquidos
raqudeos

RELACIONES CSMICAS

Movimientos MADERA FUEGO TIERRA METAL AGUA

Punto cardinal Este Sur Centro Oeste Norte

Energa csmica Viento Calor Humedad Sequedad Fro

Estacin Primavera Verano Esto Otoo invierno

Ciclo vegetal Germinacin Maduracin Cosecha Cada Degradacin

Ciclo del da Amanecer Maana Medioda Tarde Noche

Planeta Jpiter Marte Saturno Venus Mercurio

RELACIONES HUMANAS Y PSICOAFECTIVAS

Tipo MADERA FUEGO TIERRA METAL AGUA

HOUN THAN YI PO ZI

Imaginacin Conciencia Reflexin Optimismo Voluntad

Deseo Verbo Ponderacin Vitalidad Determinacin

Competitividad Conocimiento Seriedad Sensibilidad

Estrategia Alegra Carisma

Valenta Alma
Perturbacin sensitiva

Alma
vegetativa

Ira Labilidad Obsesin Tristeza Miedo

Tipo de Clera Logorrea Ansiedad Melancola Celos
depresin
Irritabilidad Emotividad Manas Abulia Inseguridad

Expresin Agresividad preocupaciones

Ansiedad por la Cuadros Ansiedad por la Depresin Autolisis

Perturbacin
posesin depresivos conservacin vital Fobias
Nota musical mayores

Danza Risa Canto Caricia Sexualidad

Grito Divagacin Lloro Sollozo Gemido

DO LA MI RE SOL

RELACIONES TELRICAS Y ALIMENTARIAS

Movimientos MADERA FUEGO TIERRA METAL AGUA

Vegetales Mijo Trigo Centeno Arroz Guisantes

Animales Carnero Pollo Vaca Caballo Cerdo
Sabores cido - agrio Amargo Dulce Picante Salado
Olores Rancio Quemado Perfumado Crnico Ptrido
Colores Verde Rojo Amarillo Blanco Negro-azul
El Corazn alberga a la mente

La medicina china sostiene que la Mente (Shen) reside en el Corazn.

La palabra Shen puede tener significados diferentes y, en medicina china, se usa al

menos en dos contextos diferentes. En primer lugar, en un sentido estricto, Shen
indica el conjunto de facultades mentales de un ser humano que residen en el
Corazn. En este sentido, el Shen corresponde a la Mente y est particularmente
relacionado con el Corazn.

En segundo lugar, y en un sentido amplio, Shen es empleado para indicar la esfera

total de las facultades mentales y espirituales de un ser humano. En este sentido, no
solo est relacionado con el Corazn, sino que abarca las expresiones mentales y
espirituales de todos los dems rganos, especialmente de los rganos Yin, es decir, el
Hun (Alma Etrea), el Po (Alma Corprea), el Yi (Intelecto), el Zhi (Fuerza de
Voluntad) y el Shen (Mente).

La Mente del Corazn:

Hablemos ahora de la naturaleza y de las funciones de la Mente en el sentido estricto

que acabamos de definir.
Segn la medicina china, la actividad mental y la consciencia residen en el
Corazn. Esto significa que el estado de este rgano (y de su Sangre) afectar a las
actividades mentales, incluido el estado emocional.
En especial, hay cinco funciones que se ven afectadas por el estado del Corazn

Si el Corazn es fuerte y la Sangre es abundante, habr una actividad mental

normal, una vida emocional equilibrada, una consciencia clara, una buena memoria,
un pensamiento perspicaz, y el sueo ser bueno.

Si el Corazn es dbil y la Sangre insuficiente, puede haber problemas

mentales-emocionales (como una depresin), mala memoria, pensamiento
entorpecido, insomnio o somnolencia, y, en casos extremos, prdida de conocimiento.

En el captulo 9 de las Preguntas sencillas dice:

 El Corazn... tiene el control de la Mente

Y en el captulo 71 del Eje espiritual:

El Corazn... es la residencia de la Mente

Otra razn por la cual el Corazn es el emperador de los rganos Internos es que
controla todas las actividades mentales de la Mente, y es responsable del
autoconocimiento y de la cognicin (atributos ausentes en otros rganos).
Por este motivo, el Corazn tambin se denomina raz de la vida, como se indica en
el captulo 9
de las Preguntas sencillas:

El Corazn es la raz de la vida, y el origen de la vida mental

La funcin que lleva a cabo el Corazn de albergar la Mente depende de una adecuada
nutricin de Sangre.

Inversamente, la funcin que ejerce el Corazn de gobernar la Sangre depende de la

Mente. Por eso, existe una relacin de mutua dependencia entre la funcin de gobernar
la Sangre y la funcin de albergar la Mente

La Sangre es la raz de la Mente. Este concepto es importante en la prctica

clnica, puesto que la Sangre de Corazn enraiza la Mente, la contiene y la sujeta para
que permanezca tranquila y en paz.

Si hay una insuficiencia de Sangre de Corazn y no logra enraizar la Mente,

habr agitacin mental, depresin, ansiedad e insomnio.

A la inversa, la agitacin mental, los problemas emocionales y la tristeza pueden dar

lugar a una insuficiencia de Sangre de Corazn, que a su vez causar palpitaciones, tez
plida y un pulso dbil o irregular.

Si la Sangre de Corazn tiene Calor, la persona estar inquieta, agitada, y no

lograr dormir bien.

Adems de la actividad mental, la Mente tambin afecta al estado emocional.

Si el Corazn es vigoroso, la Mente tambin lo ser y la persona se encontrar feliz.

Si el Corazn es dbil, la Mente carecer de vitalidad y la persona estar triste o

deprimida, o con el nimo decado.

Si el Corazn est en exceso, la Mente se ver afectada y la persona podra

presentar sntomas de enfermedad mental, como por ejemplo una depresin manaca.

Por supuesto, esto no es ms que una forma sencilla de presentar las cosas, ya que el
estado emocional de una persona est en relacin tambin con el resto de los rganos.

A nivel emocional, el estado del Corazn determina la capacidad de una persona para
mantener relaciones significativas. Un Corazn y una Mente saludables influirn
positivamente en nuestra habilidad para relacionarnos con los dems, y a la inversa,
problemas emocionales que surgen a raz de relaciones complicadas pueden debilitar el
Corazn y la Mente.

La medicina china considera que la Mente est muy ligada al cuerpo. La Esencia y el Qi
constituyen la base fsica de la Mente. Si la Esencia es floreciente y el Qi enrgico, la
Mente estar feliz y tranquila.

A la inversa, si la Esencia es dbil y el Qi insuficiente, la Mente sufrir. Por esta razn,

el brillo de los ojos refleja a la vez el estado de la Esencia y de la Mente. La Esencia, el
Qi y la Mente se denominan los Tres Tesoros

Mente - Shen
La Mente (Shen) es una de las Sustancias Vitales del cuerpo.

Como vimos anteriormente, las Sustancias Vitales adquieren diferentes formas en

funcin de su estado de agregacin de Qi; la Mente es la forma de Qi ms sutil e
inmaterial. En los textos y escuelas de acupuntura occidentales, la palabra Shen suele
traducirse como espritu.

En Occidente llamaramos llamaramos espritu al conjunto de los cinco aspectos

mentales-espirituales del ser humano: el Alma Etrea(Hun), que pertenece al Hgado;
el Alma Corprea (Po),que se relaciona con el Pulmn; el intelecto (Yi), relacionado
con el Bazo; la Fuerza de Voluntad (Zhi), con los Riones, y la Mente (Shen).

Cul es entonces el punto de vista chino de la Mente?

Como hemos explicado arriba, la Mente, como el resto de Sustancias Vitales, es un tipo
de Qi; de hecho, es la forma ms sutil e inmaterial de todas las manifestaciones de Qi.
Una de las caractersticas ms importantes de la medicina china es la estrecha
integracin del cuerpo y de la Mente, puesta de manifiesto por la integracin entre la
Esencia (Jing), el Qi y la Mente, trada conocida como los Tres Tesoros. La Esencia es
el origen y la base biolgica de la Mente. El Eje espiritual, en el captulo 8, dice:

La vida surge a travs de la Esencia; cuando ambas Esencias

[del padre y de la madre] se unen, constituyen la Mente

Zhang Jie Bin afirma:

Las dos Esencias, una Yin y otra Yang se unen [...] forman la vida;

las Esencias de la madre y del padre se unen para formar la Mente

Por tanto, la Mente de un ser que acaba de concebirse proviene de las Esencias
prenatales, tanto de la madre como del padre. Tras nacer, su Esencia Prenatal es
almacenada en los Riones, proporcionando as el fundamento biolgico para la
Mente. No obstante, la vida y la Mente de un recin nacido dependen tambin de la
nutricin de su propia Esencia Posnatal. Como se ilustra en el captulo 30 del Eje
espiritual.

Cuando el Estmago y los Intestinos estn coordinados,

los 5 rganos Yin estn reposados, la Sangre es armnica

y la actividad Mental es estable.
La Mente deriva de la esencia refinada
del agua y del alimento

Por tanto, la Mente extrae su base y nutricin de la Esencia Prenatal almacenada en los
Riones y de la Esencia Posnatal que producen el Estmago y el Bazo. Surgen de este
modo los Tres Tesoros:

MENTE = CORAZN
QI = ESTMAGO Y BAZO
ESENCIA = RIONES

Estos Tres Tesoros representan tres estados diferentes de condensacin del Qi, de los
cuales la Esencia es el ms denso, el Qi el ms elevado y la Mente el ms sutil e
inmaterial. La actividad de la Mente depende de la Esencia y del Qi como base
fundamental. Por tanto, se dice que la Esencia es el fundamento del cuerpo y la raz
de la Mente. Consiguientemente, si la Esencia y el Qi son fuertes y florecientes, la
Mente estar equilibrada y alerta. Si la Esencia y el Qi se agotan, la Mente se ver
afectada y podr estar ansiosa o confusa, o bien deprimirse. Zhang Jie Bin dijo:

Si la Esencia es fuerte, el Qi florece;

si el Qi florece, la Mente estar entera

No obstante, el estado de la Mente tambin afecta al Qi y a la Esencia. Si la Mente se

agita por estrs emocional y se encuentra descontenta, deprimida, ansiosa o inestable,
sin lugar a dudas afectar al Qi o a la Esencia, o a ambos. En la mayora de los casos
perturbar primero al Qi, puesto que todo el estrs emocional interrumpe el
funcionamiento normal del Qi. El estrs emocional tender a debilitar la Esencia, ya
sea cuando se combina un exceso de trabajo, con una actividad sexual excesiva, o con
ambos, o bien cuando el Fuego generado por tensiones emocionales de larga duracin
daa el Yin y la Esencia.
De entre todos los rganos, la Mente es la ms estrechamente ligada al Corazn. Se
dice que la Mente reside en el Corazn. En el captulo 8 de las Preguntas sencillas dice:

El Corazn es el Monarca y gobierna la Mente

Y en el captulo 71 del Eje espiritual:

 El Corazn es el Monarca de los 5 rganos Yin y de los 6 Yang, es la
residencia de la Mente

La Mente, que reside en el Corazn, es responsable de muchas de las distintas

actividades mentales: Conciencia, Pensamiento, Memoria, Percepcin, Cognicin,
Sueo, Inteligencia, Sabidura, Ideas, Afecto, Sentimientos, Sentidos.

Por supuesto, muchas de las actividades arriba mencionadas son llevadas a cabo
tambin por otros rganos, y suele haber un solapamiento entre las funciones de varios
rganos. Por ejemplo, aunque la Mente es la principal responsable de la memoria, el
Bazo y los Riones juegan tambin un papel importante en ella.
Veamos brevemente las funciones anteriores con ms detalle.
La conciencia indica la totalidad de los pensamientos y percepciones, as como el
estado de ser consciente; es, por tanto, la caracterstica ms importante de la Mente. La
Mente, que reside en el Corazn, nos permite ser conscientes como seres humanos y
nos confiere un sentido de individualidad. En trminos psicolgicos, es posible
comparar la Mente (Shen) con la conciencia del ego. La Mente es responsable de
reconocer pensamientos, percepciones y sentimientos.
Cuando est ofuscada o se agota repentinamente, perdemos la conciencia.
La accin de pensar depende de la Mente. Si esta es fuerte, el pensamiento ser claro;
si est dbil o perturbada, el pensamiento ser lento y estar embotado. Los caracteres
chinos para pensamiento (yi), pensar (xiang) y reflexin (si) tienen todos como
radical el carcter de corazn.

La memoria tiene dos significados diferentes. Por una parte, indica la capacidad de
memorizar datos cuando se estudia o se trabaja; por otra, representa la habilidad de
recordar eventos pasados. Ambos dependen de la Mente y, por tanto, del Corazn,
aunque tambin tienen que ver con el Bazo y con los Riones.
Percepcin indica nuestra capacidad de autoconocimiento y de autorreconocimiento.
Estamos sujetos a muchos estmulos emocionales, percepciones, sentimientos y
sensaciones que son percibidos y reconocidos por la Mente. La percepcin se pierde
cuando la Mente se obstruye por Flema, lo que da lugar entonces a graves patologas
mentales, tales como la psicosis.
Cognicin indica la actividad de la Mente al percibir y actuar frente a un estmulo.
El sueo depende del estado de la Mente. Si la Mente est calmada y equilibrada, la
persona dormir bien. Por el contrario, si la Mente est inquieta, la persona no
dormir bien.
La inteligencia depende tambin del Corazn y de la Mente. Un Corazn y una Mente
fuertes harn que la persona sea inteligente. Una Mente y Corazn dbiles harn que
una persona se vuelva lenta y est embotada.
Deberamos recordar, no obstante, el factor hereditario, ya que desempea un papel
determinante en la inteligencia de una persona.
La sabidura deriva de un Corazn fuerte y de una Mente saludable. Puesto que la
Mente es responsable de la percepcin y del conocimiento, nos proporciona adems la
sagacidad para poder aplicar esta sabidura de una manera crtica y sabia.
Las ideas representan tambin otra funcin de la Mente. El Corazn y la Mente son
responsables de nuestras ideas, de nuestros proyectos y de los sueos que determinan
nuestras metas vitales. No obstante, el Alma Etrea desempea tambin un importante
papel en este campo.
El afecto depende de la Mente, ya que solo la Mente (y, por tanto, el Corazn) puede
sentir. Utilizo el trmino afecto para indicar el abanico normal de sentimientos
afectivos que todo ser humano experimenta; utilizo el trmino emociones para
afectos que, debido a su intensidad y prolongacin a lo largo del tiempo, se convierten
en causas de enfermedad. Por supuesto, las afecciones y emociones afligen a otros
rganos, pero es solamente la Mente quien las reconoce y las siente. Por ejemplo, el
enfado altera el Hgado, pero el Hgado no puede sentirlo debido a que no alberga la
Mente. Es solo el Corazn quien lo siente, debido a que alberga la Mente, que a su vez
es responsable de la percepcin. Por este motivo, todas las emociones terminan por
afectar al Corazn (adems de a otros rganos especficos). En este sentido, el Corazn
es el emperador de los dems rganos.
Los sentimientos dependen de la Mente, ya que esta reconoce los estmulos generados
por las percepciones, por el tacto, gusto, presin y temperatura.
Los sentidos y rganos sensoriales dependen tambin de la Mente. Cada sentido se
relaciona con un rgano determinado: el olfato, con los Pulmones; el gusto, con el Bazo
y con el Corazn; el odo, con los Riones, y la vista, con el Hgado. No obstante, todos
los sentidos dependen tambin del Corazn, puesto que es la Mente quien recibe todas
las percepciones sensoriales. Los ojos y la vista estn, obviamente, relacionados con el
Hgado, y en especial con la Sangre de Hgado y con el Alma Etrea (Hun). No
obstante, aunque los ojos dependen de la nutricin de la Sangre de Hgado, la sangre
fluye hacia los ojos a travs de los vasos sanguneos, que estn bajo el control del
Corazn. En el captulo 10 de las Preguntas sencillas dice:

Los vasossanguneos tienen influencia sobre los ojos

De hecho, en este libro se menciona tambin que el uso excesivo de los ojos resulta
nocivo para los vasos sanguneos y el Corazn. En el captulo 23 se corrobora:

El uso excesivo de los ojos daa la Sangre [es decir, el Corazn]

Ren Ying Qiu, en Theories of Chnese Medicine Doctors, expone:

El Corazn gobierna la Mente...; la vista es una manifestacin de la
actividad de la Mente

Wang Ken Tang, en la obra Standards of Diagnosis and Treatment (1602), dice:

El ojo es un orificio del Hgado..., pero es una funcin del Corazn

Puesto que el Corazn tiene una influencia sobre los ojos, utilizarlos de manera
excesiva puede daar el Corazn y, por tanto la Mente: esta idea explica el efecto
nocivo que tiene sobre los ojos y la Mente en nios un uso excesivo de la televisin.

La audicin depende de los Riones, pero el Corazn tiene tambin una influencia
sobre ella, dado que lleva Qi y Sangre a los odos. En el captulo 4 de las Preguntas
sencillas vemos:
El color del Sur es el rojo; se relaciona con el Corazn, que se abre en los
odos

Algunos tipos de acfenos se deben a un Qi de Corazn insuficiente que no llega a los

odos. El sentido del olfato depende tambin del Corazn y de la Mente, as como de los
Pulmones. En el captulo 11 de las Preguntas sencillas dice:

Los cinco olores penetran en la nariz y son almacenados por los

Pulmones
y por el Corazn; si los Pulmones y el Corazn estn afectados, la nariz
no puede oler

Y en el captulo 40 del Clsico de las dificultades:

Los Pulmones corresponden al Oeste y al Metal;

el Metal genera el Si [la sexta Rama Terrestre],
el Si genera el Sur y el Fuego,
el Fuego controla el Corazn, el Corazn se encarga del olfato
y, por tanto, la nariz puede distinguir los olores

El sentido del gusto depende, por supuesto, del Corazn y de la Mente, ya que la lengua
es el brote del Corazn.
El sentido del tacto depende tambin del Corazn y de la Mente, al ser responsable de
la cognicin y de la organizacin de los estmulos externos.
Todos los sentidos (la vista, el odo, el gusto, el olfato y el tacto) dependen del Corazn
y de la Mente (Shen).

En resumen, todas las sensaciones que percibimos a travs de los sentidos (la vista, el
odo, el gusto, el olfato y el tacto) dependen de la Mente, del mismo modo que en
medicina occidental dependen del cerebro. Por tanto, si el Corazn es fuerte y la Mente
saludable, la persona podr pensar con claridad, la memoria ser buena, la conciencia
y la percepcin sern agudas, la cognicin ser clara, el sueo ser bueno, la persona
ser inteligente, sus acciones demostrarn sabidura y las ideas se sucedern con
fluidez. Si el Corazn se ve afectado y la Mente se encuentra dbil o agitada, la persona
no podr pensar con claridad, la memoria ser mala, la conciencia se nublar, habr
mala percepcin, el sueo ser inquieto, habr poca inteligencia, las acciones no sern
sabias y las ideas sern torpes.
En medicina occidental, la mayora de las funciones de la Mente arriba descritas son
atribuidas al cerebro.
Durante el desarrollo de la medicina china hubo mdicos que vincularon las funciones
mentales al cerebro, en lugar de vincularlas al Corazn, especialmente Sun Si Miao, de
la dinasta Tang; Zhao You Qin, de la dinasta Yuan; Li Shi Zhen, de la dinasta Ming, y
particularmente Wang Qing Ren, de la dinasta Qing.
La Mente est estrechamente relacionada con nuestra vida afectiva, debido a que es la
nica que puede percibir y catalizar nuestros sentimientos. Por tanto, es lgico pensar
que, a pesar de que todas las emociones afectan directamente a su rgano
correspondiente, influyen tambin sobre el Corazn y sobre la Mente, debido a que son
ellas quienes sienten las emociones. Fei Bo Xiong (1800-1879) lo expres de una
manera muy clara cuando dijo:

Las siete emociones daan los cinco rganos Yin de manera selectiva,

pero afectan todas al Corazn.

La alegra daa al Corazn...
el enfado daa al Hgado, pero el Hgado no puede reconocerlo
y el Corazn s puede; por tanto, el enfado afecta a ambos, Hgado y
Corazn.
La preocupacin daa a los Pulmones;
los Pulmones no pueden reconocerla, pero el Corazn s puede;
por tanto, la preocupacin afecta a ambos, Pulmones y Corazn.
La reflexin daa al Bazo, y este no puede reconocerla.
El Corazn s puede, y por tanto la reflexin afecta a ambos, Bazo y
Corazn

Yu Chang, en el texto Principies of Medical Practice (1658) afirma:

La preocupacin agita al Corazn y tiene

repercusiones sobre los Pulmones; la reflexin agita

al Corazn y tiene repercusiones sobre el Bazo; el enfado
agita al Corazn y tiene repercusiones sobre el Hgado;
el miedo agita al Corazn y tiene repercusiones
sobre los Riones. Por tanto, las cinco emociones [incluida
la alegra] afectan al Corazn

Todas las emociones afectan al Corazn, adems de afectar a su rgano

correspondiente; el enfado, por ejemplo, afecta no solo al Hgado, sino tambin al
Corazn.
La lengua china escrita refleja claramente la idea de que todas las emociones afectan al
Corazn, puesto que los caracteres de cada una de las siete emociones se basan en el
radical de la palabra corazn.
El modo en que las emociones afectan al Corazn explica por qu el Fuego de Corazn,
que se manifiesta como enrojecimiento en la punta de la lengua, es tan comn, incluso
en problemas emocionales relacionados con otros rganos

Los cinco aspectos espirituales

Los cinco rganos Yin influyen sobre las emociones, sobre la Mente y sobre el Espritu
de maneras diferentes.
Cada uno de los cinco rganos Yin est relacionado con un determinado aspecto
mental-espiritual, de la manera siguiente:

El Shen (Mente), con el Corazn.

El Hun (Alma Etrea), con el Hgado.
El Po (Alma Corprea), con los Pulmones.
El Zhi (Fuerza de Voluntad), con los Riones.
El Yi (Intelecto), con el Bazo.

En el captulo 23 de las Preguntas sencillas dice:

El Corazn alberga al Shen (Mente),

los Pulmones albergan el Po (Alma Corprea),
el Hgado alberga el Hun (Alma Etrea),
el Bazo alberga el Yi (Intelecto)
y los Riones albergan el Zhi (Fuerza de Voluntad)

El captulo 9 de la misma obra comenta:

El Corazn es la raz de la vida y el origen de la Mente [...]

los Pulmones son la raz del Qi y la morada del Po [...]
los Riones son la raz del almacenamiento sellado [Esencia]
as como la morada del Zhi [...]
el Hgado es la raz de la armona, y es la residencia del Hun

Este comentario, basado tambin en pasajes del Eje espiritual, aade:

La Mente es una transformacin de la Esencia y del Qi: ambas Esencias

[es decir, la del Cielo Anterior y la del Cielo Posterior]
contribuyen a formar la Mente.
El Po es el asistente de la Esencia y del Qi;
est muy cerca de la Esencia, pero entra y sale de ella.
El Hun complementa a la Mente y al Qi; est
muy prxima a la Mente, pero va y viene.
El Yi corresponde a la memoria; es la memoria que depende del Corazn.
El Zhi es como una mente decidida y enfocada;
los Riones almacenan la Esencia... y, a travs del Zhi,
pueden cumplir nuestro destino

El conjunto de estas cinco caractersticas mentales y espirituales representa el punto

de vista mdico chino del cuerpo, de la mente y del espritu.

Estos cinco aspectos en conjunto componen lo que llamamos el Espritu, llamado a

veces Shen, o incluso a veces los Cinco Shen en los textos clsicos.
Los cinco rganos Yin son las moradas del Shen, entendido en el sentido amplio
anteriormente expuesto, es decir, del Espritu; a veces, los cinco aspectos son tambin
denominados las cinco residencias del Shen, tal y como aparece en el captulo 9 de
las Preguntas sencillas
Los cinco rganos Yin representan la base fisiolgica del Espritu, y la indisoluble
relacin que los vincula es bien conocida por los acupuntores.

El estado del Qi y de la Sangre de cada rgano puede tener una influencia sobre la
Mente, o sobre el Espritu, y del modo inverso, las alteraciones de la Mente o del
Espritu influirn sobre uno o ms rganos Internos
El Hun, que se asocia al Hgado, se corresponde, a grandes rasgos, con nuestro
concepto occidental de alma.
Segn las antiguas creencias chinas, entra en el cuerpo poco tiempo despus del
nacimiento. Es de naturaleza etrea, en oposicin al Po, que es ms fsico y sobrevive al
cuerpo despus de la muerte. El Hun puede describirse como

esa parte del Alma [en oposicin al Alma Corprea]

que al llegar la muerte abandona el cuerpo,
llevando consigo una apariencia de forma fsica

Este entendimiento es muy parecido a la idea que tenan los antiguos griegos acerca del
espritu como un aliento o sobre el alma como viento o aliento vital

El Po puede ser definido como

esa parte del Alma [en oposicin al Alma Etrea]

que est indisolublemente unida al cuerpo,
y que desciende con l a la tierra al morir

El Po est estrechamente ligado al cuerpo y podra describirse como la expresin

somtica del Alma. Como se dice en las Preguntas sencillas, en el pasaje mencionado
anteriormente, el Po se encuentra muy cerca de la Esencia y del Qi. En el Clsico de las
categoras
(1624) dice:

El Po se mueve y logra cosas, y [cuando est activo,]

pueden sentirse el dolor y el picor

Este pasaje ilustra precisamente cun fsico es el Po, que nos otorga la capacidad de la
sensacin, el sentimiento, la audicin y la visin.

El Zhi reside en los Riones y representa el impulso mental que nos proporciona la
determinacin y la disposicin individual en la bsqueda de nuestros objetivos.

El Yi reside en el Bazo y corresponde a nuestra capacidad para pensar, para estudiar,

para concentrarnos y para memorizar. Aunque se dice que el Intelecto reside en el
Bazo, el Corazn tambin afecta a la capacidad de pensar y de memorizar, como se ha
hecho evidente a travs del captulo 23 de las Preguntas sencillas,
anteriormente expuesto.

En algunos casos, la palabra Shen es usada por los clsicos de la medicina china para
indicar el aspecto exterior de algo. Por ejemplo, el shen de una cara indica un aspecto
de vitalidad. Se dice que una lengua tiene espritu (Shen) cuando su aspecto es vital,
brillante y resplandeciente.

A partir de la dinasta Ming (1368-1644), algunos mdicos atribuyeron las funciones de

la inteligencia y de la memoria al cerebro y no al Corazn, como suele hacerse en
medicina china. Li Shi Zhen, el clebre fitoterapeuta de la dinasta Ming (1518-1593),
afirm:

El cerebro es la residencia de la Mente Original

Wang Qing Ren, de comienzos de la dinasta Qing (1644-1911), se ocup ampliamente

del papel del cerebro en relacin con la inteligencia y la memoria. Crea que la
inteligencia y la memoria eran funciones que dependan del cerebro ms que del
Corazn:

La inteligencia y la memoria residen en el cerebro.

El alimento produce el Qi y la Sangre [...]
la Esencia pura es transformada en mdula,
que asciende por la columna vertebral hasta el cerebro
y es llamada Mdula Cerebral o Mar de la Mdula

Por ello, es obvio que a partir de la dinasta Ming se desarrollase una nueva teora
mdica en paralelo con la tradicional, que atribua las funciones intelectuales
al cerebro ms que al Corazn. Resulta tambin significativo ver como estas nuevas
teoras surgieron antes de la
introduccin de la medicina occidental en China.

Los puntos que se localizan en la rama externa del canal de Vejiga actan sobre los
cinco aspectos espirituales:

V42 Pohu, sobre el Po (Alma Corprea).

V44 Shentang, sobre el Shen (Mente).
V47 Hunmen, sobre el Hun (Alma Etrea),
V49 Yishe, sobre el Yi (Intelecto).
V52 Zhishi, sobre el Zhi (Fuerza de Voluntad).

El ciclo cosmolgico de los cinco elementos

El ciclo Cosmolgico suele recibir escasa atencin; sin embargo, es un ciclo muy
importante y muy significativo en la prctica clnica, as como en la filosofa de los
Cinco Elementos en general.

La primera referencia a los Cinco Elementos los sita en el orden siguiente: Agua,
Fuego, Madera, Metal y Tierra

Siguiendo este orden, si a cada Elemento se le asigna un nmero correlativo,

obtendremos la siguiente numeracin:
1 para el Agua, 2 para el Fuego, 3 para la Madera, 4 para el Metal y 5 para la Tierra.

Si a estos nmeros les sumamos el nmero 5, obtendramos 6 para el Agua, 7 para el

Fuego, 8 para la Madera, 9 para el Metal y 10 o 5 para la Tierra. Aadimos el nmero 5,
puesto que en la filosofa china dicho nmero est ligado a los fenmenos terrestres,
mientras que el nmero 6 se relaciona con los fenmenos celestes.

Puesto que la cosmologa de los Cinco Elementos describe los fenmenos terrestres, se
utiliza, por tanto, el nmero 5. Los climas, por el contrario, son fenmenos celestes y se
clasifican con el nmero 6.

En la prctica clnica, esta representacin tiene varias implicaciones
importantes, como veremos a continuacin.

El Agua como base fundamental

En este ciclo, el Agua es el comienzo; representa el fundamento de los dems
Elementos. Esto refleja la importancia de los Riones como base del Yin y del
Yang, como el origen del Yin y del Yang del resto de los rganos.
Los Riones pertenecen al Agua y almacenan la Esencia (Jing), pero albergan
igualmente el Fuego de la Puerta de la Vida (Ming Men). Representan, por
tanto, la fuente del Agua y del Fuego, tambin llamados Yin Original y Yang
Original. Desde este punto de vista, el Agua puede considerarse como la base de
todos los dems Elementos.
Este principio se aplica constantemente en la prctica clnica, puesto que una
insuficiencia de Yin de Rin provoca fcilmente una insuficiencia de Yin de
Hgado y de Yin de Corazn, y una insuficiencia de Yang de Rin conduce
habitualmente a una insuficiencia de Yang de Bazo y de Qi de Pulmn. Adems,
los Riones almacenan la Esencia, que es el fundamento material del Qi y de la
Mente.

La relacin entre los Riones y el Corazn

Los Riones y el Corazn se relacionan mediante un eje vertical. Existe una
comunicacin directa entre ambos rganos, y no una indirecta a travs de la
Madera. Esta relacin entre el Agua y el Fuego probablemente represente el
equilibrio ms vital y ms importante de todo el organismo, puesto que refleja
el equilibrio bsico entre el Yin y el Yang.

Los Riones gobiernan el Agua que debe fluir hacia arriba para nutrir al
Corazn. El Corazn gobierna el Fuego que debe ir hacia abajo, hacia los
Riones. De este modo, lejos de ser una relacin de Control o de
Explotacin, la relacin entre los Riones y el Corazn es de asistencia y
nutricin mutua.
Esta relacin refleja igualmente la existente entre la Esencia y la Mente. La
Esencia es la base material de la Mente: si la Esencia es dbil, la Mente
necesariamente sufrir.
Si el Yin del Rion es deficiente, no llegar suficiente energa Yin al Corazn, y
el Yin de Corazn se volver insuficiente, lo que dar lugar a un Calor por
Insuficiencia en el Corazn. Este cuadro clnico suele ser muy habitual,
especialmente en mujeres durante la menopausia.

El Estmago y el Bazo como el centro

El papel central que juegan el Estmago y el Bazo como eje neutral es muy
evidente en el ciclo Cosmolgico, y de igual importancia en la prctica clnica. El
Estmago y el Bazo son la Raz del Qi del Cielo Posterior y el origen del Qi y de
la Sangre; por tanto, el Bazo y el Estmago nutren a todos los dems rganos y
ocupan un lugar central en la fisiologa humana. De este modo, el ciclo
Cosmolgico refleja con precisin la importancia del Qi del Cielo Anterior (en la
medida en que el Agua es el fundamento) y la importancia del Qi del Cielo
Posterior (en la medida en que la Tierra es el centro). Cuando se representan los
Cinco Elementos mediante un crculo siguiendo el ciclo de Generacin, no es
posible apreciar estos dos conceptos fundamentales.
Por esta razn, al tonificar el Estmago y el Bazo, se tonifican
indirectamente el resto de los rganos. La idea de que el Estmago y el
Bazo estn en el centro, logrando, por tanto, tonificar los otros rganos, aparece
a lo largo de los textos clsicos; sin embargo, fue Li Dong Yuan en su obra
Discussion on Stomach and Spleen (Pi Wei Lun) (1249) quien encumbr dicha
idea.

El Estmago y el Bazo como apoyo del Corazn

Si observamos el diagrama del ciclo Cosmolgico, podemos ver que la Tierra se
encuentra entre el eje vertical del Agua y del Fuego, y que es el sostn del Fuego.
El Estmago y el Bazo son, pues, en la prctica clnica, el soporte principal del
Corazn. En todos los casos de insuficiencia crnica de Qi de Corazn o de
Sangre de Corazn, y especialmente cuando el ritmo cardaco es
irregular, es indispensable tonificar el Estmago. El Bazo genera
tambin la Sangre, de la cual depende el Corazn, quien alberga la Mente.

El papel de la Tierra en el ciclo de las estaciones

Cuando la Tierra se coloca en el centro, el papel que desempea en relacin a
las estaciones resulta evidente. En realidad, la Tierra no corresponde a ninguna
estacin, ya que es el eje neutral alrededor del cual se desarrollan las estaciones.
Por otro lado, la Tierra desempea un papel de reabastecimiento al final de
 cada estacin
Precisamente al final de cada estacin, la energa vuelve a la Tierra para
regenerarse. En el cuerpo humano se confirma as la importancia del Estmago
y del Bazo como el Centro. Por este motivo, se puede tonificar el Estmago y el
Bazo al finalizar cada estacin, y sobre todo al concluir el invierno, para ayudar
de este modo a la regeneracin de la energa.

El eje vertical como smbolo de la unin Esecia-Qi-Mente (Jing-Qi-

Shen)
El eje vertical formado por el Agua, la Tierra y el Fuego es de suma importancia
y puede considerarse como un smbolo de la triada Jing-Qi-Shen (Esencia-Qi-
Mente), que representa las energas fsicas y mentales de los seres humanos. La
Esencia pertenece a los Riones, el Qi deriva del Estmago y del Bazo, y la
Mente reside en el Corazn.