OBJETO y OBJETIVO.

Objeto deriva de objectum, que es un participio pasado del verbo objicio

(infinitivo, objicere), el cual significa "echar hacia adelante", "ofrecerse",
"exponerse a algo", "presentarse a los ojos". En sentido figurado objicio
significa "proponer", "causar", "inspirar" (un pensamiento o un sentimiento),
"oponer" (algo en defensa propia), "interponer" (como cuando Lucrecio
escribe objicere orbem radiis [interponer su disco entre los rayos del sol].

Se puede decir que Objecto' (ob-jectum) significa, en general, "lo contra-

puesto" (anlogamente al vocablo alemn Gegenstand, que se traduce
comnmente por Objeto'). Los sentidos originarios de objicio y, por
derivacin, de objectum son tiles para entender algunas de las
significaciones que se han dado al trmino Objeto' y a los
correspondientes trminos en varios lenguajes y a los trminos Objetivo",
Objetivamente', etc. y a los correspondientes trminos en varias
lenguas. En la historia de la filosofa occidental, estas significaciones
pueden dividirse en dos grupos: el que puede llamarse "tradicional",
especialmente entre los escolsticos; y el que puede llamarse "moderno",
particularmente desde Kant y Baumgarten.

Los escolsticos han entendido por Objeto' (objectum) varias cosas; en

efecto, no se da exactamente el mismo sentido a Objecto' cuando se
trata del objeto en metafsica, en teora del conocimiento, en tica. Sin
embargo, hay un sentido comn de Objeto' en cualquier caso, que es el
de "trmino". As, en metafsica, el objeto es un trmino, o fin, o causa final;
en teora del conocimiento, el objeto es el trmino del acto del
conocimiento, y especialmente la forma, ya sea como "especie sensible",
ya como "especie inteligible"; en tica, el objeto es la finalidad, el
propsito, lo que se elige, lo justo. Aqu nos referiremos principalmente a
Objeto' en los sentidos metafsico y gnoseolgico, con particular atencin
a este ltimo sentido.

Santo Toms deca que "objeto" es aquello sobre lo cual cae algn poder
o condicin (S. theol., I, q. 1 a 7). La referencia intencional que ello supone
no necesita ser nicamente cognoscitiva; puede ser tambin volitiva y
emotiva. Pero, segn apuntamos, nos ocuparemos primariamente del
aspecto cognoscitivo. El objeto en el sentido definido antes es llamado a
veces "objeto connatural".

Pero el trmino Objeto' se cualifica de diversas otras maneras. Por

ejemplo, se habla de objeto directo o inmediato (cuando el "poder" a
que se refera Santo Toms alcanza el objeto directamente); de objeto
indirecto o mediato (cuando el "poder" en cuestin alcanza un objeto
por medio de otro objeto); de objeto formal y de objeto material. Estos
dos ltimos tipos de objeto son aqu especialmente interesantes por el
abundante uso que se ha hecho de los conceptos correspondientes. El
objeto formal y el objeto material son habitualmente considerados como
"objetos del conocimiento" (objecta scientiae). El objeto formal (formaliter
acceptum) es el alcanzado directamente y esencialmente (o
naturalmente) por el "poder" o "acto". Por medio del objeto formal se
alcanza el objeto material (materialiter acceptum), el cual es
simplemente el trmino al cual apunta el "poder" o "acto" de
conocimiento OBJ a travs del objeto formal. El objeto material es como
un objeto indeterminado; su determinacin se opera por medio del
objeto formal. En cuanto al objeto formal, puede ser objeto formal quod,
es decir, el objeto que se alcanza ante todo, por s y directamente, y
objeto formal quo, es decir, el objeto formal en cuanto es cognoscible.
La diferencia entre objeto formal y objeto material se funda en la
diferencia entre lo conocido en cuanto conocido y el objeto del
conocimiento.

Debe advertirse que en ocasiones el objeto material es llamado tambin

"sujeto", en cuanto se expresa lgicamente en un trmino del cual se
predica algo. El ser algo objeto material no significa necesariamente que
sea ("fsicamente") real. Puede ser cualquier objeto de conocimiento. Lo
que corresponde al objeto se ha llamado a menudo "objetivo"
(objectivum ) . Segn Eucken (apoyndose en textos aducidos por Prantl),
Juan Duns Escoto contrapuso objectivum a subjectivum, entendiendo
objectivum como el "objeto en tanto que pensado" {objectum ut
cogitatum). En cuanto a subjectivum se ha entendido por ello lo que
corresponde al objeto de la sensacin. En este sentido se dice que el estar
"objetivamente" equivale a "estar en la mente". Por otro lado, algunos
autores (por ejemplo, Occam) hablan de un esse subjectivum como un
"ser substancial", es decir, como un ser extra animant, pero en este caso
se trata del ser "subjetivo" en cuanto "sujeto de predicacin".

El trmino Objetivo' es usado tambin

por los escolsticos como una de
las determinaciones posibles del concepto.
Se distingue entre concepto
objetivo y concepto formal; el concepto
objetivo es el objeto en cuanto
pensado; el objeto formal es el acto
de pensar o concepcin. Existir objetivamente
(objective) equivale entonces
a estar en el pensamiento o en la
representacin.
Puede verse que, aunque muy preciso,
el vocabulario de la escolstica
en este respecto no es simple. De este
vocabulario que persiste en muchos
autores modernos, especialmente
en autores del siglo xvii, los cuales
se valen a menudo de la idea del "ser
objetivo" como "ser representado"
se deriva, sin embargo, una nocin
principal: la de que "objeto" y "ob-
311
OBJ
jectivo" no se determinan como "lo
real" (cognoscible o no) frente al
"sujeto" y a lo "subjetivo".
Desde Baumgarten y Kant, en cambio,
se ha usado con frecuencia Objetivo'
para designar "lo que no reside
[meramente] en el sujeto", en contraposicin
a 'subjetivo', entendido como
"lo que est en el sujeto". El objeto
es entonces equiparado a "realidad"
"realidad objetiva", la cual, una vez
ms, puede ser declarada cognoscible
o incognoscible en contraposicin
con el sujeto, el cual visto por as decirlo
"desde fuera" es un objeto, pero
visto "desde dentro" es lo que conoce,
quiere, siente, etc. el objeto. Algunos
autores se han opuesto a esta nueva
significacin, que tiene un sentido
predominantemente epistemolgico.
Schopenhauer y Renouvier, por ejemplo,
propusieron volver al uso escolstico
y de los autores del siglo xvu.
Los neoescolsticos, por otro lado,
han indicado que si se quiere entender
Objeto' y Objetivo" como algo
real hay que dar en cada caso las
correspondientes precisiones y llamar
a lo objetivo como real lo objetivo
real (objectivum reale) o extramental
(objectivum extramentale). Desde este
punto de vista puede entenderse la
distincin escolstica entre el objeto
material (objectum materale) en tanto
que lo que es conocido o sabido,
y el objeto formal (objectum -frmale)
en tanto que lo que se aprehende
primariamente en el objeto material.
En varias de las filosofas actuales
se entiende Objeto' en un sentido
que, aunque no coincide estrictamente
con el tradicional, tiene en cuenta
algunas de sus caractersticas. Esto
ocurre en todas las filosofas en las
cuales desempea un papel fundamental
la nocin de intencionalidad.
Ejemplos son Meinong, Stumpf y
Husserl. As, el hecho de que se
hable, por ejemplo, de la "objetividad"
de la realidad, del "objetivismo"
de los valores, etctera, etctera, tiene,
sin duda, una resonancia en el sentido
del objeto como lo que "existe
objetivamente" (sea cual fuere, por
lo dems, la forma de existencia),
pero solamente parece poder entenderse
con pleno rigor cuando el objeto
y lo objetivo poseen una significacin
sensiblemente parecida a la
ms tradicional. As, para Meinong
y Husserl objeto es todo lo que
puede ser sujeto de un juicio; el objeto queda as transformado por lo
pronto en el soporte lgico expresado
gramaticalmente en el vocablo 'sujeto',
en todo lo que es susceptible
de recibir una determinacin y, en
ltimo trmino, en todo lo que es o
vale de alguna forma. Objeto' equivale,
por consiguiente, a 'contenido
intencional'; lo objetivo no es, pues,
una vez ms, algo que tenga forzosamente
una existencia real, sino que
el objeto puede ser real o ideal,
puede ser o valer. Todo contenido
intencional o, en el vocabulario
tradicional, todo contenido de un
acto representativo es en este caso
un objeto. Con ello el objeto actual
parece aproximarse, por un lado al
concepto aristotlico de !) ,
en tanto que materia del razonamiento,
y por el otro al objeto en
el sentido escolstico, por el cual lo
pensado o contenido en el acto intencional
se distingue tanto del acto
mismo como del trmino al cual
apunta.
Sentada la definicin de Objeto'
como sujeto de un juicio, la teora
del objeto se propone investigar formalmente
las distintas clases de objetos
existentes y adscribir a ellas las
correspondientes determinaciones generales.
La teora del objeto se convierte
as en una parte de la ontologa,
a la cual corresponde la investigacin
del ser en cuanto tal. La
ontologa est situada, por consiguiente,
en un plano superior a la teora
de los objetos; en calidad de ontologa
general responde a la pregunta por
las determinaciones del ser y forma
parte, por tanto, de la metafsica
como investigacin de lo en s; como
ontologa regional averigua las determinaciones
generales que corresponden
a cada uno de los tipos del ser.
De esta suerte resulta vinculada la
ontologa regional a la teora de los
objetos. Pues aunque tal vinculacin
es a veces puesta en duda, es probable
que la teora de los objetos
en cuanto teora de todos los contenidos
objetivos efectivos y posibles
coincida en gran parte con las notas
que caracterizan las ontologas regionales
del ser real y del ser ideal.
Segn las investigaciones realizadas
hasta el presente en la teora del
objeto, los objetos son ilimitados. Sin
embargo, tal infinitud no impide su
agrupacin de acuerdo con sus notas
ms generales, es decir, segn sus
OBJ
determinaciones. A tenor de ello, la
totalidad de los objetos, que corresponde
a la totalidad de la realidad,
puede ser escindida en los siguientes
grupos : ( 1 ) Objetos reales u objetos
que poseen realidad en sentido estricto.
En ellos se hallan incluidos y
convenientemente determinados a su
vez por sus correspondientes notas
generales, los objetos fsicos y los
objetos psquicos. Las notas de los
primeros son la espacialidad y la
temporalidad. Las de los segundos,
la temporalidad y la inespacialidad.
Puede agregarse como nota comn
la de causalidad entendida como una
interaccin. (2) Objetos ideales. Sus
notas son la inespacialidad, la intemporalidad
y la ausencia de interaccin.
A este grupo pertenecen los
objetos matemticos y las relaciones
ideales. (3) Objetos cuyo "ser" consiste
en el valer. A este grupo pertenecen
los valores que pueden ser
considerados tambin como objetos
en virtud de la definicin general.
(4) Objetos metafsicos, cuya funcin
consiste probablemente en una unificacin
de los dems grupos, pues
el objeto metafsico en cuanto ser en
s y por s o absoluto contiene necesariamente
como elementos inmanentes
todos los objetos tratados por
las ontologas regionales.
Esta clasificacin, que ha sido popularizada
por la Introduccin a la
filosofa, de Aloys Mller, no es, naturalmente,
la nica posible, aunque
sea, sin duda, bastante adecuada para
una introduccin a la teora de los
objetos basada en consideraciones intuitivas.
Junto a ella se han propuesto
clasificaciones de ndole ms formal
y detallada. As, Romn Ingarden
(Vom formalen Aufbau des individuellen
Gegenstandes, 1935, 1-2
[Studia philosophica, I] seala que
pueden considerarse las siguientes esferas
de objetividad: (I) Objetos llamados
ideales, existentes fuera del
tiempo y comprendiendo: (a) objetos
individuales, como cada uno de los
tringulos congruentes en sentido geomtrico;
(b) ideas especiales y generales,
como el tringulo o la figura geomtrica
en general, la idea del hombre,
etc.; (c) cualidades ideales o esencias,
como lo rojo, la coloracin, etc.; (d)
conceptos ideales, como el concepto de
hombre. (II) Objetos individuales en
sentido originario, es decir, objetos
determinados por el tiempo y a la vez
312
OBJ
ontolgicamente autnomos, esto es,
inmanentes. (III) Objetividades determinadas
por la temporalidad y pertenecientes
a un orden superior, que,
siendo todava individuos, presuponen
como fundamento de su ser y de su
subsistir objetos individuales en sentido
originario y representan una construccin
de los mismos, es decir, objetividades
del tipo de una sociedad o
familia determinadas, un Estado o
comunidad determinados, etc. (IV)
Objetos puramente intencionales, referidos
a actos de conciencia; por lo
tanto, objetividades ontolgicamente
heternomas, tales como obras literarias,
sistemas jurdicos, etc. En su
ms reciente obra Spr o istnienio
swiata, 2 vols., 1947-1948 (La controversia
sobre la existencia del mundo),
Ingarden habla de los siguientes
tipos de seres ( u "objetos" ) : individuos
o seres individuales autnomos;
ideas; seres intencionales; cualidades.
Bertrand Russell (Principies of Mathematics,
1903, I, pgs. 43-4) seala,
por su lado, que todo objeto de un
pensamiento es esencialmente un
trmino y que este trmino puede ser
o bien una cosa o bien un concepto.
Whitehead presenta (An Enquiry
Concerning the Principies of Natural
Knowledge, 1920, II, viii) una clasificacin
de los objetos segn la cual
hay: (a) Objetos de los sentidos,
o sea, la ms simple permanencia que
trazamos como idntica a s misma
en acontecimientos externos, tales
como el color, la sombra, etc. (b) Objetos
perceptuales u objetos ordinarios
de la experiencia comn, llamados
asimismo posibilidades permanentes
de sensacin, y (c) Objetos
cientficos, los cuales surgen de la
determinacin de los caracteres de
los acontecimientos activos condicionantes
que son factores esenciales en
el reconocimiento de objetos de los
sentidos (as, los electrones). Finalmente,
Martin Honecker (Dos Denken,
1925, 8 sigs.) presenta una clasificacin
de los objetos basada en
las teoras de Meinong. Segn la misma,
hay por un lado los objetos (por
ejemplo, la mesa) y por el otro los
hechos objetivos (por ejemplo, la redondez
de la mesa). La diferencia
entre unos y otros consiste en que
mientras los primeros "estn en" los
segundos, los segundos "pertenecen
a" los primeros. A su vez, los objetos

se dividen en objetos concretos (por ejemplo, un rbol), objetos

fenomnicos
(por ejemplo, los fenmenos
de conciencia) y objetos generales
(por ejemplo, los nmeros, los gneros).
Y los hechos objetivos se dividen
en hechos objetivos predicados
de un objeto y hechos objetivos predicados
de dos o ms objetos. Estos
ltimos son las relaciones (entendidas
por Honecker desde un punto
de vista ontolgico. Segn Hedwig
Conrad-Martius (Das Sein, 1957), hay
los siguientes tipos de objetos: (1) Objetos
conceptuales o "meros objetos"
sin "ser" y sin esencia propios y con
slo un "ser trascendental"; (2) Ideas
u objetos trascendentales, con esencia
propia, pero sin ser propio; (3) Objetos
ideales, con cierto ser anlogo al
del ser real; ( 4 ) Entidades reales, con
su propio ser y esencia; (5) Esencias
o puros qualia. Las entidades reales
(o "realidad") pueden a su vez clasificarse
en: (4a) la forma "hypokeimenal"
(de ;5( ~ "sujeto") del
ser o substancia hiltica ("materia")
y (4b) forma arjonal (de
principio) del ser o substancia pneumtica
( "espritu" ).
Las clasificaciones de objetos propuestas
por las "teoras de los objetos"
hasta aqu reseadas no son, por cierto,
las nicas existentes. De alguna
manera casi todos los filsofos han posedo,
implcitamente o no, una "teora
del objeto". As, por ejemplo, la
"divisin" del mundo en un "mundo
sensible" y en un "mundo inteligible"
equivale en gran parte a una clasificacin
de "objetos". Lo mismo ocurre
con la distincin entre "substancia
pensante" y "substancia extensa", "ser
infinito" y "ser finito", etc., etc. Las
teoras del objeto pueden formularse
'.tendiendo primariamente a la realidad,
o supuesta realidad, de los objetos
de que se trate en el sentido
ms amplio posible de 'realidad' o
bien al lenguaje por medio del cual
se habla acerca de cualesquiera objetos
posibles, o bien combinando lo
que puede llamarse el mmto de vista
"ontolgico" con el punto de vista
"lgico" (o, en ocasiones, "gramatical").
Lo ltimo se advierte cuando
se habla de "objetos" de acuerdo con
ciertas "partes fundamentales" de la
oracin, y se divide aquello de que se
puede hablar en individuos, clases,
cualidades y relaciones.
Entre las varias concepciones presentadas
acerca de la naturaleza del
OBJ
objeto como tal, destacamos las siguientes:
la concepcin existencia]
del objeto segn la cual todo lo que
existe es un objeto y a la inversa, todo
lo que es objeto existe; la concepcin
fenomenalista, segn la cual el objeto
es slo aquello que es de algn
modo "representado"; la concepcin
"resta", segn la cual objeto es slo
aquello que designa la cosa o res,
es decir, una masa que implica una
espacialidad; y la concepcin del objeto
como clase, segn la cual el
objeto es, en ltimo trmino, una
clase o conjunto de caractersticas o
"elementos" (R. Ingarden, op. cit.,
2). A su vez, cada una de estas
concepciones es susceptible de interpretaciones
diversas. As, por ejemplo,
la concepcin fenomenalista puede
considerar el objeto en tanto que algo
actualiter mentado, consciente o representado.
Lo nico que, al parecer,
permite mantener una idea unvoca
del objeto es considerarlo siempre en
su definicin ms general, lo cual evitara
tanto un resmo que, a la vez,
supondra un realismo ontolgico, como
la reduccin del objeto a sus representaciones.
En cualquiera de estas clasificaciones
y doctrinas, los objetos son,
en todo caso, invariablemente, contenidos
intencionales, y por eso algunos,
como Ogden y Richards, los han
llamado tambin "referentes", "entidades"
a las cuales se refieren los
smbolos. En efecto, la teora del
objeto propiamente dicha no va nunca
ms all de las definiciones generales
de la nocin de objeto y de
las clasificaciones de objetos. Pero
aunque es usual considerar que la
teora del objeto puede ser edificada
y tratada en principio sin necesidad
de la metafsica, ello no equivale
a suponer que la metafsica
no pueda aportar a la teora del
objeto y a la ontologa regional valiosas
aclaraciones. Distinta, en cambio,
parece ser la investigacin de
los objetos cuando los suponemos
tema de una teora del conocimiento.
En verdad, ya los escolsticos haban
realizado las distinciones antes mencionadas,
considerando el objeto no
slo como un tema de la lgica y
de la ontologa, sino como un tema
criteriolgico. As, la distincin antes
citada entre el objeto material y e]
objeto formal es considerada tambin
gnoseolgicamente. El objeto mate-
313
OBJ
rial es entonces aquello que es conocido.
El objeto formal (que puede
ser considerado como objeto formal
quod y objeto formal quo] es aquello
que es alcanzado primariamente y
por s mediante el saber en el objeto
material, o sea la razn por la cual
la cosa es alcanzada por el intelecto.
De todos modos, el aspecto gnoseolgico
y epistemolgico del objeto
solamente alcanza un pleno sentido
y completa madurez en Kant, en
quien no por azar se halla el centro
de la mencionada alteracin en la
significacin del trmino Objeto'. En
efecto, para la teora del conocimiento
el objeto es primordialmente
"objeto de conocimiento"; lo que importa
no son las relaciones signo-objeto,
objeto intencional-referente, etc.,
etc., sino la relacin objeto-sujeto.
Como en la literatura filosfica sigue
usndose el trmino Objeto' en
todos los sentidos apuntados el de
la ontologa, el de la teora de los
objetos, el de la teora del conocimiento,
etc., conviene que cada vez
que tal vocablo sea empleado en forma
tcnica se precise su significacin.
Las confusiones ms habituales
son las que tienen lugar entre el uso
de Objeto' en la teora del conocimiento
y el uso del mismo trmino en
la teora de los objetos (o en la ontologa).
Dos medios de evitarlas sin
tener que recurrir en cada caso a
enojosas precisiones de significacin
son emplear respectivamente los trminos
Objeto de conocimiento' y Objeto',
o bien usar Objeto' siempre
como Objeto de conocimiento' y elegir
algn otro nombre 'referente',
etc. para Objeto' en el sentido de
la teora de los objetos o de la ontologa.
SUBJETIVO, SUBJETUAL, etc.
En relacin con el vocablo 'sujeto'
(VASE) pueden usarse en filosofa adjetivos
como 'subjetivo' y 'subjetual'
y nombres como 'subjetividad', 'subjetualidad'
y 'subjetidad'.
En lo que toca a 'subjetivo', remitimos
por lo pronto a lo dicho en el
artculo OBJETO Y OBJETIVO. Recordaremos
aqu dos significaciones bsicas.
Por un lado, 'subjetivo' ha sido usado,
especialmente en la literatura escolstica,
para designar el ser del sujeto en
una proposicin. El ser de S en la
proposicin 'S es P' es, pues, un esse
subjectivum. Cuando S se ha referido
a una substancia, 'subjetivo' ha significado
lo mismo que 'substancial'. El
"ser subjetivo" ha sido, pues, el ser
"real" en contraposicin con el ser
simplemente representado, o esse objectivum.
Por otro lado, 'subjetivo' ha
sido usado, y es todava usado, para
designar lo que se halla en el sujeto
como sujeto cognoscente. En este caso,
lo subjetivo es lo representado y
no lo real o substancial.
El trmino 'subjetividad' puede tener
anlogamente dos sentidos: segn uno de ellos la subjetividad es la
caracterstica
del ser del cual se afirma
algo; segn el otro, es la caracterstica
del ser que afirma algo. Como en
'subjetivo', pues, la diferencia de significado
obedece a que en un caso la
relacin considerada es la relacin sujeto-
predicado en el otro caso es la
relacin sujeto cognosccnte-objeto de
conocimiento.
Xavier Zubir lia introducido los
trminos 'subjetual' y 'subjetualidad'.
'Subjetual' y 'subjetualidad' no se distinguen
aqu de 'subjetivo' y 'subjetividad',
sino de 'sustantivo' y 'sustantividad'
(VANSE). Zubiri considera
que 'subjetual' es equiparable a 'substancial'.
En efecto, una realidad es
substancial porque emergen de ella
ciertas propiedades que le son inherentes.
Por eso la realidad substancia]
es sujeto, y su caracterstica es la
"subjetualidad".
Heidegger ha hablado de "subjetidad"
(Subjektitat) a diferencia de la
"subjetividad" (Subjektivitat). La subjetidad
es para Heidegger "el fundamento
de la objetividad de todo subectum
(de todo ser presente, Anwesenden)
(Zur Seinsfrage [1956],
pg. 17).