Indgenas en la antropologa mexicana:

conceptos y representaciones
Categora de nivel principal o raz: Ediciones
Creado: Jueves, 01 Agosto 2013
Publicado: Jueves, 01 Agosto 2013
Escrito por Alicia Castellanos Guerrero

Consltalo en la revista

Desde su constitucin como ciencia en el siglo XIX, la

antropologa mexicana tuvo como objeto de estudio
privilegiado el indgena del pasado y el indgena vivo; un
componente de la sociedad mexicana, todava mayoritario en ese
siglo, que ir emergiendo en sus luchas de resistencia y
convertido en el objeto de estudio privilegiado de la antropologa
comprometida con el proyecto de nacin dominante.

En la historia reciente, la antropologa mexicana expresa su

preocupacin por su prctica en distintos planos: la relacin de la
antropologa y el poder del Estado[3], la responsabilidad social
del antroplogo con los sujetos de estudio[4], los problemas y
perspectivas de la enseanza y la investigacin, su propia historia
como ciencia[5] y la crisis de la antropologa y sus paradigmas[6].

Este trabajo se inscribe en la lnea de la relacin antropologa y

poder, a travs de una aproximacin a significados, lgicas
temporales y espaciales de conceptos, palabras e imgenes
subyacentes que construyen los antroplogos por ms de un siglo
para definir al Otro interno, los pueblos indgenas de
Mxico, ejerciendo el poder desde el discurso cientfico, de
innegable trascendencia acadmica y poltica. Pensamos que
una desestructuracin bsica de palabras y conceptos
puede aportar a la reflexin sobre lo explcito y subyacente
en estas definiciones, situando estos en el contexto histrico
de su produccin, sealando posturas tericas y compromisos
(acadmicos y polticos), dilogos y debates del pensamiento
cientfico, las fuentes de las verdaderas definiciones,
pero no verdades absolutas, segn Pablo Gonzlez
Casanova[7].
Seguir la formacin de conceptos sobre los indgenas en
Mxico implica demostrar que se definen en un contexto de
relaciones de dominacin y de resistencias y, desde una
ciencia, la antropologa mexicana, que se desarrolla en estrecha
relacin con el Estado y sus instituciones durante largo tiempo.
Diccionarios y filsofos coinciden en definir el concepto como la
capacidad de abstraccin, creacin de ideas que se expresa en
palabras y produce imgenes de objetos. El concepto puede
tener un carcter universal y/o interdisciplinario, precisa
Labastida, pero su cualidad todava aceptada
es definir lmites, fronteras y relaciones entre objetos, y,
particularmente, ser una herramienta para guiar la
investigacin[8]. El acento, en este caso, est puesto en el
significado de los conceptos y representaciones subyacentes que
son constructos histrico sociales y la trascendencia poltica del
discurso antropolgico sobre los pueblos indgenas, para
repensar nuevas formas de relacin entre el cientfico y los
sujetos-objetos de estudio.

Desentraar la naturaleza de la relacin entre poder y discurso

cientfico es una tarea necesaria a la hora de legitimar el
conocimiento cientfico. Parafraseando a Pickering, estudioso de
la poltica de las representaciones, el poder de los cientficos que
representan realidades sociales a partir de conceptos y palabras,
puede invisibilizar, sustituir grupos y categoras[9] sociales y
determinar sus necesidades y aspiraciones, pero
tambin cuestionar y reproducir las estructuras de poder. El
cientfico no escapa a su tiempo y entorno, y no siempre logra
sustraerse a las jerarquas y asimetras sociales, tnicas y
raciales de su sociedad y prejuicios de su tiempo, convalida un
determinado orden de status y relaciones sociales y contribuye
a su transformacin. Luego, entonces, es importante reconocer
los intereses y las disputas entre los actores involucrados en los
procesos de produccin y recepcin del discurso cientfico.
Las preguntas bsicas son: Cmo se conceptualiza, en la
antropologa mexicana, a los Otros internos? Cul es la
trascendencia acadmica y poltica de estas conceptualizaciones
para los sujetos definidos? Se trata de analizar la naturaleza de
los conceptos y las implicaciones del discurso cientfico que
genera la antropologa mexicana sobre los pueblos indgenas y
de repensar nuevas formas de relacin entre el cientfico y sus
objetos de estudio.

Es importante reconocer los intereses y las disputas entre los

actores involucrados en los procesos de produccin y recepcin
del discurso cientfico. Los conceptos que definen al indgena en
esta antropologa expresan perspectivas tericas en boga,
contextos histricos en que se producen, formas de interpelacin
del sujeto definido, los imperativos de la disciplina y de las
instituciones.
Antropologa del siglo XIX
Indio, indgena, raza, tribu aborgenes

La antropologa del siglo XIX defini al Otro a travs de

categoras de raz colonial, indio, indgena, de uso
exclusivo para los grupos sociales considerados atrasados,
primitivos, y raza, un apelativo de uso ms genrico, raza
civilizada, raza indgena, denotando un sentido biolgico. La idea
de que el mestizaje se promueve para mejorar la raza a travs
de la inmigracin extranjera en el discurso poltico tiene un
sentido biolgico, mientras en la antropologa es cultural y
biolgico. La tribu aborigen ser un trmino que alude a una
figura originaria territorialmente y a la vez primitiva, cuyo lugar en
la historia corresponde a un estado del desarrollo evolutivo de la
humanidad. En el contexto del proceso de formacin de la nacin
aparece la figura de ciudadano en el discurso poltico, aunque
para los indgenas ser una ciudadana limitada[10] que deviene
en objeto de debate a fines del siglo XX y del nuevo milenio en
el marco de la reivindicacin de los derechos colectivos por los
pueblos indgenas.

En particular, la investigacin antropolgica surge en estrecha

vinculacin con la ciencia mdica, el derecho y la historia. El
evolucionismo y las teoras racistas se manifiestan en los
estudios antropomtricos realizados entre la poblacin indgena.
Seala Beatriz Uras que los antroplogos fsicos, con frecuencia
de formacin mdica, se interrogan sobre el atraso social de
ciertas razas desde una perspectiva fisiolgica que valoraba
fundamentalmente la forma del cuerpo y del cerebro de los
diferentes grupos, indgenas.[11] Los prejuicios pueden ser
explcitos, estudiosos de la poca afirman que los indgenas son
capaces por medio de la educacin de nivelarse con la raza
europea[12], de redimirse, dir Orozco y Berra, quien escribe una
Geografa de las lenguas y una Carta etnogrfica [13]. Los
trminos de indio, indgena, raza indgena y tribu aborigen
estn inexorablemente marcados por el binomio de la
superioridad/inferioridad racial y cultural en el discurso cientfico y
poltico.

Este pensamiento de la perfectibilidad tiene races en

la Ilustracin, y no escapa a los prejuicios racistas de los tiempos
del colonialismo europeo. Es posible que las teoras
antropolgicas y etnolgicas sobre las razas mexicanas no fueron
pensadas como instrumentos explcitos de opresin y dominio,
sino como medios para avanzar en el conocimiento de una
realidad compleja....[14], para desaparecer diferencias que eran
consideradas obstculos insalvables para el avance del pas,
como lo sugiere Uras. Pero, en tanto, se inscriben en un
pensamiento evolucionista unilineal que jerarquiza pueblos y
culturas, estas corrientes de pensamiento expresan un
etnocentrismo e indirectamente dan sustento a un racismo de
asimilacin, en el sentido de Taguieff[15]. El modelo de
comunidad nacional pretende homogeneidad cultural y requiere
de una ruptura de vnculos comunitarios para hacer
nacin, incorporar fuerza de trabajo y tierra al mercado capitalista
desamortizando los bienes comunales de las comunidades y de la
Iglesia.

La prctica de la antropologa y de la arqueologa se desarrolla

estrechamente con el nacionalismo y las polticas del Estado para
construir identidad nacional y legitimar el poder hacia el
extranjero y hacia la nacin. Es el inicio de la institucionalizacin
de estas polticas que se manifiesta, segn Surez, en la
construccin de monumentos de hroes prehispnicos, en la
museificacin del indio del pasado y folklorizacin del indio
contemporneo, en los proyectos arqueolgicos de centros
ceremoniales del perodo clsico, Monte Albn, Xochicalco
y Teotihuacn.

La relacin entre los antroplogos y los sujetos definidos refleja

las asimetras de una sociedad que emerge de la situacin
colonial y hace su entrada a la modernidad, los antroplogos
tendrn el poder de hablar de los otros y por los otros por ms de
un siglo. Tambin, la subrepresentacin de las culturas
y pueblos ser una prctica de la disciplina hasta bien entrado el
siglo XX; los indgenas del centro y sureste sern estudiados y
los del norte permanecern ms lejanos y desconocidos[16].

El legado de esta antropologa al conocimiento del indio del

pasado y contemporneo es incuestionable, sin embargo se
produce a travs de categoras que connotan los prejuicios y el
racismo de la poca. Puede entonces sustentarse la hiptesis de
que la antropologa contribuye en este perodo, indirectamente, a
mantener la condicin de opresin de las poblaciones indgenas.

El siglo XIX tambin es escenario de rebeliones y guerras de los

pueblos indios, particularmente, en la segunda mitad del siglo,
las que parafraseando a Najenson, tuvieron un carcter contra
nacional no antinacional[17]. No exentos de contradicciones
internas[18], los pueblos indgenas oponen una resistencia
multifactica de base comunitaria, reproducen sus sistemas
culturales y de valores, se organizan para defender sus tierras de
propiedad comunitaria y sus territorios, buscan su inclusin en la
nacin y/o intentan restaurar un orden anterior mitificado en el
sentido de Peter Worsely y Anthony F.C. Wallace.

Antropologa indigenista
Indgena, indio, raza, naciones

La revolucin social de 1910 es el contexto histrico que

define el lugar que el indgena ocupar en la sociedad
mexicana hasta fines de siglo, cuando reformas constitucionales
neoliberales desconocen el artculo 27 constitucional que protega
formas colectivas de propiedad de la tierra. El fin de treinta aos
de dictadura en Mxico, por una revolucin social y agraria,
signific un milln de muertos cuando la poblacin era de 16
millones, mayoritariamente campesinos y campesinos indgenas.
Las conquistas sociales de esta revolucin quedan impresas en la
Constitucin de 1917 y el inicio de una reforma agraria, y la figura
de tierras ejidales y comunales y su imprescriptibilidad. Esta
reforma permitir la restitucin de las tierras despojadas a las
comunidades por los hacendados y abrir una nueva etapa en la
relacin entre pueblos indgenas y Estado.

La ciencia antropolgica tendr un papel ms protagnico para

hacer nacin, forjar patria, en palabras de Manuel Gamio. La
antropologa indigenista recurre a la terminologa de raz colonial
y siglo XIX, indgena, indio y raza. Los significados no cambian
sustancialmente, pero el indgena se convierte en un sujeto de
tutela institucionalizada, una nueva forma de proteccin, distinta a
la Repblica de Indios durante la colonia, puesto que la poltica
del Estado es integrar y no separar, proyecto que la antropologa
hace suyo en el discurso y la prctica.

Las imgenes tnicas en los aos de la posrevolucin son

instrumentadas por el nacionalismo revolucionario y las polticas
del Estado. Esta antropologa todava evolucionista produce la
figura de un indgena adjetivado como atrasado, pasivo, aislado,
marginado, fuera de la nacin, obstculo del progreso, menor,
que legitiman el tutelaje. El trmino de raza est vigente en el
lxico de la disciplina, y parece seguir marcando una distincin
biolgica y cultural, asimilable a la cultura y a la comunidad
nacionales por medio de la educacin.

El concepto de nacin trasciende en las polticas tnicas del

gobierno del presidente Lzaro Crdenas (en la dcada de los
treinta), durante el cual se promueve, el reparto agrario y la
organizacin de las naciones indgenas. El uso de esta categora
que deba restituir derechos es efmera, adquiere una
connotacin ms poltica que sociolgica, volver[19] en forma
adjetivada en los aos setenta, cuando el marxismo deviene en
uno de los paradigmas tericos de la antropologa mexicana y a
la luz de la necesaria distincin entre colectividades para definir
polticas tnicas e interlocutores en los conflictos tnicos.

Luego de la segunda guerra mundial, la raza va desapareciendo

del lxico antropolgico, se demuestra la inexistencia de las razas
y su uso pierde legitimidad. Los antroplogos fsicos
aportan pruebas de su variabilidad, Lvi Strauss escribe Raza e
Historia y el trmino raza se vuelve tab en la antropologa. El
sentido de raza queda en el imaginario y en el discurso
social, se refiere a los rasgos fenotpicos, pero tambin es
pertenencia a un mismo grupo social, poltico, la raza es un tipo
de hermandad en el norte de Mxico y un apelativo comn entre
la poblacin de origen mexicanos en Estados Unidos.

Desde el relativismo cultural, uno de los antroplogos ms

influyentes en este periodo crea la imagen del indio con valores
positivos, selecciona aquellos funcionales al sistema de
dominacin el trabajo gratuito a la comunidad--, para
promover el cambio cultural, () para que se integren () a la
gran comunidad nacional. [20] El indio aislado y con valores
positivos, pero atrasado, es sujeto de aculturacin y objeto de
tutela. Antroplogos recomiendan proteger a las comunidades
indgenas para evitar su explotacin y segregacin y definen y
legitiman polticas del Estado, mientras la investigacin contribuye
a construir nacin y a la incorporacin del indgena al desarrollo
del capitalismo en Mxico, reproducen relaciones de poder.

Antropologa crtica clsica

Etnia, Clase, Indgena

Los aos sesenta en Mxico son tiempos de grandes

disparidades en el campo, la distribucin de la tierra es todava
desigual, el minifundismo, el subempleo agrcola es profundo y
ms de la mitad de la PEA la conforman agricultores sin tierra, la
mayora jornaleros, provocando una creciente migracin que va
produciendo un semiproletariado y proletariado agrcola y un,
cada vez ms significativo contingente de campesinos en la
ciudad.

El anlisis de las clases sociales en el campo mexicano es

novedoso y representa un cambio de paradigma en el estudio de
las relaciones intertnicas. El trmino de indgena no pierde
vigencia, pero su insercin en la sociedad, vista a partir de
nuevos enfoques, va ampliando su significado. El uso del
concepto de etnia, etnia indgena, etnia ladina, aparece en la obra
Las clases sociales en las sociedades agrarias de Rodolfo
Stavenhagen[21]. La antropologa crtica a las polticas del
Estado hace su aparicin y define a los indgenas por su
pertenencia al sistema de clases y por su especificidad
cultural, a travs de los conceptos etnia y clase[22].

A la relativa crisis del culturalismo sucede una visin del Otro

desde sus semejanzas de clase con otros sectores sociales. El
indio forma parte de las clases sociales explotadas y su
asimilacin a la sociedad nacional se producir slo a partir de
su proletarizacin y despojo de su especificidad cultural, una
vieja aspiracin de antroplogos indigenistas y de marxistas
ortodoxos. El indio requiere ser destribalizado, para despertar
su conciencia de clase[23], lo que significa romper con sus
formas de organizacin social, relaciones entre grupos y
tradiciones culturales a las que Ricardo Pozas seala
se aferran frente al avance del capitalismo. El trmino de tribu
connota aqu una forma de organizacin tradicional que impide
la incorporacin del indio a la nacin y su uso en el lxico
antropolgico es excepcional en estos aos.

Los discursos de la antropologa no siempre resultan de

relaciones prximas con los sujetos de estudio. Mientras se
plantea que lo esencial del indio radica en las relaciones de
explotacin, sin renunciar a un tutelaje indirecto, se prepara el
Primer Congreso Indgena en Chiapas en 1974, al cual asistirn
representantes de ms 300 comunidades y de las cuatro etnias
de la regin de Los Altos, quienes expresarn su voluntad por
defender la comunidad y construir la unin entre etnias y,
consecuentemente, su voluntad de continuidad como pueblos.
En este perodo todava se tiene un limitado conocimiento de las
teoras del sujeto, prevalece una concepcin del poder en el
sentido althuseriano, inicia la reflexin terica sobre la cultura
como poder y la identidad cultural como instrumentos de
movilizacin poltica. El reconocimiento de lo diverso y de la
desigualdad social repercute en la investigacin y en el quehacer
poltico, pero es el desarrollo del movimiento indgena el que
marca su articulacin.

Los indgenas estn todava ausentes en los estudios

campesinos, obreros y de gnero, por la emergencia de nuevos
sujetos y campos problemticos en la antropologa mexicana y su
escasa presencia en el trabajo de la industria y agenda poltica
nacional.

A fines de los aos setenta el discurso pronunciado desde las

instituciones indigenistas, reconoce el carcter multitnico de
la nacin y aparenta una ruptura con la representacin de un
indgena sujeto a polticas de tutelaje. Durante este siglo XX por
terminar, desde enfoques tericos diversos y antroplogos
nacionales y extranjeros, las definiciones son impuestas a un
sujeto que se organiza para participar activamente en la
construccin de su propia definicin y representacin social.
La comunidad antropolgica es cada vez ms heterognea
terica y polticamente, lo que repercute en una disputa ms
profunda por las definiciones y sus significados. El surgimiento
de grupos de antroplogos[24] que se oponen a la prctica
de una antropologa estatista y la creciente participacin en las
luchas campesinas del campesino indgena, contribuye al
cuestionamiento de la relacin subordinada entre etnia, estado y
nacin y estimula su estudio en los nuevos centros de
investigacin y docencia de la disciplina, que se establecen sin
una vinculacin orgnica con el Estado.

Etnia, clase y nacin

Etnia, clase, minora tnica, grupo tnico nacional,

nacionalidad son conceptos que sintetizan un debate terico y
poltico y la lucha emergente de los pueblos indgenas, en un
perodo en el cual los procesos de modernizacin en la
economa y la poltica provocan un creciente deterioro de las
condiciones de vida campesina y migraciones rurales. Tambin
es un tiempo de nuevos paradigmas que desplazan viejos
conceptos para definir y caracterizar la cuestin indgena y
campesina.

La crtica al pensamiento y a la accin del Estado cuestiona la

concepcin del indgena separado de la nacin y sistema de
clases, se expresa en una corriente del marxismo en la
antropologa mexicana.. El etnomarxismo sostiene una doble
polmica: por un lado, con el indigenismo como poltica de
Estado para con los pueblos indgenas y, por el otro, con el
denominado etnicismo, que si bien propona la defensa de lo
mltiple, de lo diverso, considera que la problemtica tnica es
resultado de la contradiccin entre dos tradiciones civilizatorias en
pugna, el Mxico imaginario y el profundo de Guillermo
Bonfil. As que por la naturaleza de esta contradiccin, la
liberacin del indgena exige un proyecto tnico propio, que
consecuentemente, le separa polticamente de los
movimientos sociales. Esta concepcin no
supera la colocacin del indgena fuera de la nacin, ni
reconoce el protagonismo indgena en su construccin, y la
trascendencia poltica de su conciencia de pertenencia a la
comunidad nacional imaginada. No obstante, su preocupacin
por introducir en el anlisis su opresin y discriminacin,
atribuidas a las polticas de integracin y etnocidas; la exaltacin
de su cultura y valores versus un Occidente homogeneizado y
asociado exclusivamente con una cultura de la dominacin,
excluye su insercin en la estructura de clases, uno de
los puntos nodales de la crtica.

El grupo tnico define un indgena explotado y oprimido por su

condicin de clase y etnia, como un componente del sistema de
clases y poseedor de culturas milenarias, con sus continuidades y
rupturas. En este enfoque, la etnia y la clase no son
categoras que se contraponen, aunque la etnia guarda una
relacin de subordinacin con el Estado y la nacin, mientras
que las clases campesinas y proletarias indgenas y no indgenas
son explotadas.

La caracterizacin de los grupos tnicos que hiciera un colectivo

de jvenes antroplogos a mediados de los ochenta, sintetiza
esta perspectiva Los grupos tnicos son demogrficamente
significativos en la regin latinoamericana, inciden en todos los
mbitos de la vida social, sus caractersticas socioeconmicas
son variadas (campesinos, asalariados, estructuras tribales), lo
que determina diversas formas de vinculacin y subordinacin a
la dinmica del capitalismo nacional e internacional. En
consecuencia, sus proyectos polticos comprenden desde la
defensa de la identidad y formas de su reproduccin, hasta las
autonomas y la autodeterminacin.

Estas entidades socio-tnicas tienen en comn ser los sectores

ms explotados y oprimidos de las sociedades latinoamericanas y
sujetos de polticas discriminatorias y genocidas (caso de
Guatemala). La concepcin es histrico poltica: los complejos
tnicos son determinados por los procesos histricos, sus
especificidades en todos los rdenes, sus vnculos polticos
cambian y les distingue particularmente su capacidad de
transformacin histrica sin renunciar a su identidad. Las
etnias no pueden comprenderse sino relacionadas con las
estructuras socioeconmicas y polticas en que se
insertan, sufren cambios segn su relacin con las estructuras
y las transformacin que en estas se producen. No son
colectividades armnicas, las contradicciones sociales de las
estructuras de las que forman parte repercuten en su existencia.
Los grupos tnicos no enfrentan a Occidente, sino a fracciones
de clases o clases especficas y sus representantes, as el
problema indgena es sociopoltico y no cultural. Lo social vincula
lo tnico con otros sectores explotados, y la dominacin y
opresin cultural delimita el campo de las reivindicaciones
tnicas[25].

Esta postura etnomarxista considera que el enfoque

economicista reduce la cuestin tnica a la relacin de
explotacin econmica y supone que una vez superada, el
problema se resuelve. El carcter sociopoltico de la problemtica
tnica es la evidencia de que no existe una solucin separada del
resto de los sectores explotados y discriminados; adems de que
la solucin de la problemtica tnica requiere de la accin
poltica de los indgenas, y no la aplicacin de polticas
indigenistas.[26]

En el contexto del triunfo de la revolucin sandinista en

la Nicaragua de 1979, se profundiza la confrontacin de
perspectivas ante la inminencia de aprobar una ley o estatuto,
fundado constitucionalmente, en el que se reconoce y reglamenta
la autonoma de las comunidades y pueblos de la Costa Atlntica
de Nicaragua. Va construyndose un indgena sujeto de
derechos, autonmico en el discurso acadmico, distinguiendo
entre etnias a partir de sus diferencias histricas y culturales, de
relaciones simtricas y asimtricas,. En este contexto emerge el
trmino de grupo tnico nacional, agrupamiento que aspira
trascender el mbito comunal por su manifiesta conciencia
tnica y nacional[27] y de[28] nacionalidad expresin que define
la entidad tnica cultural de los procesos nacionalitarios:
mexicanos, peruanos, guatemaltecos, etctera.

Los sujetos empiezan a tener voz propia y las polifonas

proceden de las luchas indgenas y de la comunidad acadmica
critica. El adjetivo rebelde es el de un actor que participa en
luchas anticoloniales, independentistas y revolucionarias y en
defensa de sus derechos como miembros de pueblos ancestrales,
objeto de estudio de la antropologa[29].

En esta coyuntura se produce la emergencia poltica de los

pueblos indgenas en la regin latinoamericana (en Guatemala los
indgenas participan en la guerrilla), la comunidad antropolgica
se relaciona con las instituciones del Estado y con las luchas de
los pueblos por sus derechos colectivos, o simplemente no
establece un compromiso poltico.
Antropologa crtica contempornea
Pueblo, sujeto social y de derecho

Pueblo, sujeto social y de derecho, ciudadano tnico, sujeto

autonmico son las nuevas categoras con que los antroplogos
definen al indgena. El tiempo transcurrido entre la negacin y
reconocimiento de la diferencia tnica cultural, de sujeto de
derechos ciudadanos a sujeto de derechos ciudadanos y
colectivos, de indgena atrasado y tutelado, a sujeto autonmico,
es de ms de un siglo. La dcada de los noventa inicia con las
reformas neoliberales y polticas privatizadoras que avanzan
sobre tierras, recursos y territorios indgenas.

La categora de pueblo es una figura jurdica que reconoce el

Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT)
y se aplica, como se sabe: a los pueblos en pases
independientes, considerados indgenas por el hecho de
descender de poblaciones que habitaban en el pas o en una
regin geogrfica a la que pertenece el pas en la poca de la
conquista o la colonizacin o del establecimiento de las actuales
fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situacin jurdica,
conserven todas sus propias instituciones sociales, econmicas,
culturales y polticas, o parte de ellas.[30] Es en la dcada de los
ochenta y a la luz del reconocimiento del derecho a la autonoma
en Nicaragua y, ms tarde, en el contexto de la polmica del
Encuentro de Dos Mundos, Quinto Centenario y Campaa 500
aos de Resistencia Indgena, Negra y Popular, que esta figura
de pueblo es apropiada por el movimiento indgena
latinoamericano y por antroplogos en sus discursos cientficos.

Los zapatistas y organizaciones indgenas y la convergencia de

amplios sectores de la sociedad civil y de parte de la comunidad
antropolgica mexicana[31] modifican la correlacin de fuerzas al
punto de que los Acuerdos de San Andrs (firmados el 16 de
febrero de 1996) que se negocian entre representantes del
movimiento indgena nacional y el Estado mexicano reconocen la
figura de pueblo que le otorgara el derecho a la autonoma,
segn la interpretacin del Convenio 169 de la OIT. La
investigacin social sobre los mayas zapatistas es prolfera y la
autonoma uno de los ejes del debate y de la estrategia de futuro
de comunidades y pueblos indgenas en diversas regiones de
Mxico.

El levantamiento de los mayas zapatistas el 1 de enero de 1994

provoca la difusin de viejos y nuevos conceptos e imgenes que
aparecen en el discurso antropolgico[32] y en el discurso
pblico La exaltacin de la diferencia tnica corre el riesgo de ser
esencializada y persiste el despojo de su capacidad organizativa
y de rebelin, aproximndose a una posicin racista al atribuirle,
en cambio, el protagonismo del movimiento zapatista al
Subcomandante Insurgente Marcos[33]. Justamente la
investigacin antropolgica recupera una tradicin de estudios
que analizan el etnocentrismo y el racismo[34] de las polticas
institucionales y discursos dominantes, descubriendo la
profundidad de los mecanismos que intervienen en la dominacin
de los pueblos indgenas y que se ir legitimando como lnea de
anlisis en las disciplinas sociales.

La comunidad acadmica mexicana parece ms heterognea que

nunca. Los conceptos y representaciones contribuyen al cambio
y cuestionan las relaciones de poder frente a un Estado que
reduce los derechos de los pueblos. A partir de la reforma
constitucional que desconoce el espritu y la letra de los Acuerdos
de San Andrs y que impone la contrarreforma de Salinas de
Gortari al artculo 27 constitucional para dar cauce a la venta de
tierras ejidales y comunales, las comunidades y organizaciones
indgenas disminuyen sus esfuerzos por lograr el
reconocimiento constitucional de sus derechos colectivos. La
estrategia es desarrollar sus formas de organizacin
comunitarias, prcticas de justicia y de seguridad pblica, sus
sistemas educativos, la defensa de sus territorios, sus
autonomas de hecho. Lo que acontece en condiciones
extremadamente adversas por la represin y la militarizacin de
las regiones indgenas y la pobreza, adems de la amenaza
sobre sus recursos naturales, patrimonios tangibles e intangibles
y territorios por parte de corporaciones tursticas, mineras,
madereras y de diversos proyectos neoliberales y extractivistas.

Etnnimos, grupos etnolingusticos, grupos con identidades

polticas, pueblos

Los etnnimos, grupos etnolingusticos y los grupos con

identidades polticas se suman al cmulo de definiciones
y pueden ir desplazando los trminos de origen colonial en
determinados discursos. En este contexto de reafirmacin
tnica, intelectuales y lderes se apropian y ejercen el derecho
de clasificar y de nombrar sus grupos de origen y pertenencia.
Los etnnimos se introducen al lxico antropolgico. Los
nombres de la diversidad de grupos tnicos y su uso y difusin
proceden de los intelectuales indgenas que rechazan ser
denominados con trminos genricos y de origen colonial por
ser estos discriminatorios y homogeneizantes.

El zapatismo maya y el Consejo Nacional Indgena profundizan su

auto adscripcin tnica, multitnica y nacional por medio del uso
de sus nombres originarios y referidos a su condicin social y a
su identidad regional y nacional, particularmente, en los
espacios en los que convergen representantes de diversos
grupos tnico-lingsticos y no indgenas. El zapatismo surgido
del EZLN es una identidad poltica adoptada por indgenas y no
indgenas con un proyecto de refundacin de la nacin.

Este proceso identitario implica un nivel de articulacin de

identidades colectivas de diversa naturaleza que lejos de
contraponerse segn todava reza en el discurso dominante, se
teje en un complejo sistema de adscripciones y de
identificaciones. La multidimensional de la identidad se construye
en el marco de los conflictos entre comunidades indgenas,
actitudes etnocentristas y excluyentes de intelectuales, rupturas
de organizaciones, incluso autonomas con diversos objetivos
polticos, as como por los propios procesos migratorios que
transnacionalizan personas y que inciden la vida de las
comunidades. No obstante, la etnicidad como poderoso principio
de integracin y su engranaje con la pertenencia a colectividades
ms universalistas, dimensionan las perspectivas de cambio y
transformaciones de relaciones intertnicas, de estrategias
polticas y de organizaciones de carcter multitnico, pluricultural
y de clase que pueden originar mayores grados de unidad tnica
y nacional.

Segn los modos de adhesin a la nacin, identificados en la

literatura,[35] estos pueden tener un carcter instrumental y
sentimental, sobre todo poltico y de integracin. Los pueblos
indgenas forjan con su participacin la nacin en la que quieren
gozar de plenos derechos. No prevalece en estas aspiraciones la
ilusin de la homogeneidad, como seala Eriksen, ni la del
mestizaje, sino la ilusin del reconocimiento de la
heterogeneidad de la nacin, con derechos especficos para el
conjunto de identidades culturales. La matriz cultural de estas
representaciones nacionalistas es la diversidad con nfasis en las
culturas indgenas y la semejanza que otorgan las categoras
poltica y socioeconmica: la de mexicanos pobres y excluidos.

Las identidades nacionales pueden encontrar races y tradiciones

en tiempos pasados, inventar y/o reinventar su origen y tradicin
para dar sentido y legitimar sus aspiraciones nacionalistas, crear
un parentesco cvico o genealgico, smbolos, hroes y mitos de
fundacin que identifiquen la comunidad nacional, como lo ha
sealado Anthony Smith.[36] Las banderas y los himnos, lugares
de encuentros nacionales e internacionales, los hroes, la
defensa de la soberana de la nacin a travs de la lucha por
preservar los recursos naturales, son restauraciones de lo
nacional, indgena y popular. En sentido inverso, se produce una
etnicizacin de la sociedad en la cual amplios sectores de la
poblacin asumen su proximidad social y cultural con los pueblos
indgenas y se solidarizan.

El parentesco, componente de la identificacin nacional, es

multitnico y pluricultural, la hermandad de una nacin que
reconoce la diversidad de sus miembros. El uso frecuente del
trmino hermanos marca el vnculo de una comunidad tnica,
regional y nacional. Los otros mexicanos son campesinos,
colonos, obreros, y son tambin los indgenas mexicanos,
los otros hermanos indgenas. Es un lenguaje que afirma el
parentesco en un sentido tnico y nacional. El discurso de los
zapatistas instituye mitos de fundacin y hroes nacionales, hace
una lectura de la historia nacional que emancipa el carcter
popular de las luchas por la forja de la nacin. Siguiendo a
Gellner y Anderson, la nacin y el nacionalismo son un fenmeno
moderno que glorifica y recodifica la tradicin de los ancestros, de
los miembros de la nacin, proceso que realizan los mayas
zapatistas de Chiapas cuando hacen remembranza de sus
ancestros originarios de estas tierras.

Este es el sujeto autonmico, con una identidad y conciencia

tnica nacional en permanente resistencia y negociacin, capaz
de representar y dar impulso a los procesos autonmicos,
sostiene Lpez y Rivas, un actor clave en las
transformaciones democrticas que puedan surgir en la sociedad
mexicana.
La controversia en la disciplina induce el anlisis y la produccin
de nuevos conceptos. El mosaico tnico del estado de Oaxaca
es el escenario de nuevas denominaciones, la de grupos
etnolingusticos que comparten cultura pero no siempre
identidad colectiva, sealan Barabas y Bartolom[37]. Este
planteamiento define pueblo en un sentido antropolgico
que alude a su condicin de grupos culturales con continuidad
histrica en un territorio, aunque no posean una identidad
colectiva nica, lo que no excluye conceptualizarlos en sentido
jurdico o poltico.

Entre los grupos etnolingusticos de Oaxaca y en el marco del

estudio de los procesos de autonoma se introduce una distincin
entre macroetnias, mesoetnias y microetnias, que se asemeja
a la vieja clasificacin de grupos tnicos, tnico- nacionales,
nacionalidades, que surgiera en el contexto del sandinismo,
aunque los criterios clasificatorios tienen diferentes parmetros y
finalidades.

La metamorfosis que se produce de un indgena homogneo a

uno diverso acontece en el contexto de sus luchas de fin del siglo
XX, cuando se reconoce que su grupo de pertenencia es
heterogneo cultural, social y polticamente, al igual que sus
realidades regionales. El estudio de la diversidad entre etnias --y
el de sus asimetras intra e intertnicas-- dejan ver las
hegemonas de grupos tnicos en las regiones, modificndose la
imagen de una unidad tnica, que se puede expresar frente al
Estado cuando es preciso posicionarse en de las comunidades y
pueblos indgenas.

Las reivindicaciones del derecho a la diferencia como pueblos

fortalecen su unidad y no subsume la diversidad entre culturas y
pueblos. Los intelectuales y antroplogos indgenas son un
grupo heterogneo, contribuyen a sustituir imgenes de
connotaciones negativas, a recrear un indgena idealizado, a
difundir categoras que restituyen la dignidad de sus pueblos.
Tambin, escriben su historia redimiendo hroes mticos que
lucharon en contra de los conquistadores espaoles, este grupo
investiga la historia local y regional para los proyectos de
educacin intercultural y alternativa que han puesto en prctica
sus organizaciones.

El indgena ya no es absolutamente indiferenciado social, cultural

y polticamente, , las mujeres indgenas tienen y quieren voz y se
organizan en sus comunidades y organizaciones regionales y
nacionales.

En los estudios antropolgicos se inicia una prctica

de convergencia de indgenas y no indgenas, acadmicos y no
acadmicos, en parte por intereses institucionales y bsqueda
de recursos para el desarrollo de la investigacin social, tambin
de los intelectuales y organizaciones indgenas, pero el poder
de definir y representar del cientfico social est siendo acotado
por este nuevo sujeto.

La disputa por la definicin y representacin de los pueblos

indgenas es cada vez ms compleja; los discursos de los
representantes se multiplican en distintas instancias y el Estado
pierde la hegemona. Luego del levantamiento zapatista en
Chiapas, se incorporan estudiosos de otras disciplinas sociales al
estudio de la cuestin tnica, configurndose una comunidad
integrada por intelectuales y antroplogos, indgenas y no
indgenas, y multidisciplinaria atravesada por diversos intereses
acadmicos y polticos. En un momento en el que las
definiciones y palabras proceden tambin del Banco Mundial,
militares y organismos de inteligencia que los definen como
peligrosos. Justamente, cuando su interlocucin conduce a la
aprobacin de la Declaracin Universal de los Derechos de los
Pueblos Indgenas.

Reflexin final

A partir de esta aproximacin es posible observar, --si los cortes

histricos no son demasiado arbitrarios-- tres grandes cuerpos
conceptuales, que se inscriben en el marco de distintas corrientes
del pensamiento antropolgico y contextos histricos. A manera
de sntesis:

1 El primer cuerpo conceptual de raz colonial y decimonnica,

compuesto por categoras racistas y homogeneizantes,
indio, indgena y raza, determina una inclusin asimtrica en
la nacin en proceso de formacin y en un capitalismo
salvaje que se desarrolla a partir del despojo de los pueblos
indgenas.

2 El segundo cuerpo conceptual es heterogneo y ambivalente,

crea imgenes con atributos negativos y positivos y
paternalistas, y reconoce ciudadanos discriminados y
dominados en las regiones tnicas. La primaca en el
 anlisis la tiene la vieja categora de indgena que no
reconoce la diversidad intra e intergrupal, ni a un sujeto con
derechos que no sean los que derivan de las polticas
asimilacionistas.

3 El tercer cuerpo de definiciones es igualmente heterogneo pero

tericamente diverso, con la constante de reconocer
que los indgenas tienen derechos en tanto miembros del
sistema de clase, de pueblos originarios y culturas
milenarias, y de la nacin mexicana, diversos culturalmente
en su interior y entre los grupos.

Este recorrido por los procesos de produccin de conceptos y

representaciones que definen a los sujetos privilegiados por la
antropologa mexicana revela el poder del discurso cientfico, la
importancia de la autonoma de la ciencia con relacin al Estado,
la innegable fuerza del sujeto social en el fortalecer de su
autonoma, las determinaciones contextuales de carcter,
econmica y poltico. Revela que los cientficos no escapan a los
prejuicios de la sociedad en la que se inscriben y a sus intereses
propios segn su insercin y sus aspiraciones. Todo lo cual
plantea el imperativo de establecer prcticas de investigacin de
ruptura con relaciones asimtricas y de encuentro con el sujeto,
de comunicacin entre ciencia y sociedad, para intervenir en las
realidades sociales estudiadas. [38]

Bibliografa
Aguirre Beltrn, Regiones de refugio, INI, Mxico, 1970.
Bez Jorge Flix (comp.), Memorial del Etnocidio, Universidad
Veracruzana, Xalapa, Veracruz, Mxico, 1996.
Barabs Alicia M y Bartolom Miguel A, Configuraciones tnicas
en Oaxaca. Perspectivas etnogrficas para las autonomas, INAH,
Mxico, 1999.
Bourdieu Pierre, Langage et pouvoir symbolique, Seuil, Pars,
2001.
Boeghe Eckart, Los mazatecos frente a la nacin, Siglo XXI,
Mxico, 1988.
Bonnett, A, Radicalism, Antiracism and
Representation, Routledge, Londres, 1993.
Crdenas Batel Lzaro y Oloarte Ambroso Ana Alicia, Debate
Legislativo y Pueblos indgenas. Catlogo. Mxico 1821-1894,
Tesis de Licenciatura, Escuela Nacional de Antropologa e
Historia, Mxico, 2000 ().
Castellanos Guerrero Alicia y Lpez y Rivas Gilberto, Autonoma
regional y globalizacin neoliberal, Nueva Antropologa, nm. 44,
Conacyt, Colegio de Mxico, UAM-I, Mxico, 1993.
Castellanos Guerrero Alicia, La cuestin tnica en Nueva
Antropologa, no. 5 Mxico, 2000.
Castellanos Guerrero Alicia, (coord.), Imgenes del racismo en
Mxico, Plaza y Valds, Mxico, 2003.
Documento. La cuestin tnico nacional en Amrica Latina,
Consejo Latinoamericano de Apoyo a las Luchas indgenas de
Amrica Latina, CLALI, en Boletn de Antropologa Americana,
Instituto Panamericano de Geografa e Historia, Mxico, 1984.
Chartier Roger, El mundo como representacin. Historia cultural:
entre prctica y representacin, Gedisa, Barcelona, 1995.
de La Fuente, Julio, Relaciones Intertnicas, INI, Mxico, 1965.
Ferrer Manuel y Bono Mara, Pueblos indgenas y Estado
nacional en Mxico en el siglo XIX, UNAM, Mxico, 1998.
Figueroa Alejandro, Por la Tierra y por los Santos. Identidad y
persistencia entre yaquis y mayos.
Gmezcsar Hernndez Ivn, Los liberales mexicanos frente al
problema indgena: la comunidad y la integracin nacional,
Barcel Raquel et al, Diversidad tnica y conflicto en Amrica
Latina. El indio como metfora en la identidad nacional, Plaza y
Valds, Vol. II, Mxico, 1995.
Gamio Manuel, Heterogeneidad de la poblacin, en Ignacio
Ovalle Fernndez (dir), INI 30 aos despus. Revisin crtica,
Mxico Indgena, Mxico, 1978.
Garca de Len, Resistencia y Utopa, Era, Mxico, 1987.
Garca Mora Carlos y Medina Andrs, La quiebra poltica de la
antropologa social en Mxico, UNAM, Mxico, 1983.
Garca Mora Carlos, La antropologa en Mxico. Panorama
histrico, INAH, Mxico, 19 Gimnez Gilberto, Identidades
tnicas: estado de la cuestin, en Leticia Reina (coord.), Los
retos de la etnicidad en los estados nacin del siglo XXI,
CIESAS, INI, Porra, Mxico, 2000.
Gonzalo Aguirre Beltrn, Obra Polmica, SEP/INAH, Mxico,
1979.
Gmez Izquierdo Jorge, Los caminos del racismo en Mxico,
Plaza y Valds y Benemrita Universidad Autnoma de Puebla,
Mxico, 2005.
Guerrero Javier y Gilberto Lpez y Rivas, Las minoras tnicas
como categora poltica en la cuestin regional, Boletn de
Antropologa Americana, La cuestin tnica nacional en Amrica
Latina, Instituto Panamericano de Geografa e Historia, Mxico,
1984.
Hernndez Jorge, Imgenes del indio en Oaxaca, Universidad
Autnoma de Oaxaca, Oxaca, Mxico, 2000.
Krotz Esteban, Perspectivas de la antropologa social en Mxico,
Nueva Antropologa, no. 48, UAM-I, Mxico, 1995.
La Otredad cultural entre utopa y ciencia. UAM-I, FCE, Mxico,
2002.
Kymlicka Will, Ciudadana multicultural. Una teora liberal de
los derechos de las minoras, Paids, Barcelona, 1996.
Lamas Martha, El gnero: la construccin cultural de la diferencia
sexual, UNAM, Porra, Mxico, 1996.
Len Portilla et al, De Palabra y Obra en el Nuevo Mundo, Siglo
XXI, Mxico, 1992. Vols: 1. Imgenes intertnicas. 2.
Encuentros Intertnicos. 3. La Formacin del Otro. 4. Tramas de
la identidad.
Lpez y Rivas Gilberto y Daz Polanco Hctor (comps.),
Nicaragua: Autonoma y Revolucin, Juan Pablos, Mxico, 1986.
Najenson Jos Luis, Etnia, clase y nacin en Amrica Latina, en
Boletn de Antropologa Americana, La cuestin tnica nacional
en Amrica Latina, Instituto Panamericano de Geografa e
Historia, Mxico, 1984.
Nolasco Margarita, (comp.) La antropologa y sus sujetos de
estudio, CIESAS, Mxico, 1983.
Oemichen Cristina, Identidad, Gnero y relaciones intertnicas.
Mazahuas en la ciudad de Mxico, UNAM, Porra, Mxico, 2005.
Par Luisa, El debate sobre el problema agrario en los setenta y
ochenta, Nueva Antropologa, no. 39, Mxico, 1991.
Tendencias en la investigacin sobre temas rurales, en 20 Aos.
Una Visin Retrospectiva, Nueva Antropologa, no. 51, Mxico,
1997.
Pickering Michel, Stereotyping. The politics of representation,
Palgrave, New York, 2001.
Potter Jonathan, La representacin de la realidad, Paids,
Buenos Aires, 1998.
Pozas Ricardo, Los indios y las clases sociales en Mxico,
Siglo XXI, Mxico, 1979.
Ribeiro, Darcy, Las fronteras indgenas de la civilizacin, Siglo
XXI, Mxico, 1976.
Rutsch Mechthild, La historia de la antropologa en Mxico.
Fuentes y transmisin, UIA/Plaza y Valds, INI, Mxico, 1996.
Sierra Teresa, Los pueblos indios, CIESAS, Mxico, 2000.
Stavenhagen Rodolfo, Derecho Indgena y Derechos Humanos en
Amrica Latina, El Colegio de Mxico, Mxico, 1988.
Todorov, Tzvetan, Cruce y mestizaje cultural, Jcar
Universidad, Barcelona, 1989. Introduccin.
La conquista de Amrica. El problema del Otro, Siglo XXI,
Mxico, 2003.
Valenzuela Arce Jos Manuel, Los estudios culturales en Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003.
Wade Peter, Raza y Etnicidad en Latinoamrica, Ediciones
Abya-Yala, Ecuador, 2000.
Wagley Charles y Marvin Harris, Minorities in the New World.
Six case Studies. Columbia University Press, New York, 1967.
Raat William D, Los intelectuales, el positivismo y la cuestin
indgena, Cultura, ideas y mentalidades. Historia Mexicana, no. 6,
El Colegio de Mxico, Mxico, 1992.
Rojas Rabiela Teresa (comp), El indio en la prensa nacional
mexicana del siglo XIX: catlogo de noticias, Tomo I y II, CIESAS,
Mxico, 1987.
Sariego Juan Luis, La cruzada indigenista en la Tarahumara, tesis
doctoral, Departamento de Antropologa, UAM-I, Mxico, 2000.
Santoyo Antonio, La prensa de la capital y su visin del indio
(Mxico, 1867-1880), Barcel Raquel et al (coords.), Diversidad
tnica y conflicto en Amrica Latina, Plaza y Valds, Mxico,
1995.
Uras Horcasitas Beatriz, Indgena y Criminal. Interpretaciones
del derecho y la antropologa en Mxico 1871-1921, Universidad
Iberoamericana, Mxico, 2000.
Historia de una negacin: la idea de igualdad en el pensamiento
poltico mexicano del siglo XIX, Instituto de Investigaciones
Sociales, UNAM, Mxico, 1996.
Wolf Eric, Figurar el poder, FCE, Mxico, 2001.
Revista Sociolgica, UAM-Azcapotzalco, Mxico, 2007.
Nueva Antropologa, no. 23, Mxico, 1984.
Stavenhagen Rodolfo, Las clases sociales en las sociedades
agrarias, Siglo XXI, Mxico, 1969.

[1] Versin revisada de la ponencia presentada en el

Tercer Encuentro Internacional de Cine y Video Etnogrfico
Antropologa de las Diferencias. Organizado por CIESAS-
GOLFO y SURESTE y el Instituto Veracruzano, Universidad
Veracruzana, Jalapa, Veracruz, Mxico, noviembre, 2005.
[2] Profesora- Investigadora del Departamento de Antropologa,
Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa.
[3] Vanse los trabajos compilados por Andrs Medina y
Carlos Garca Mora, La Quiebra poltica de la antropologa
social en Mxico, UNAM, Mxico, 1983.
[4] Vanse los trabajos presentados en el I, II y III Encuentro
sobre la Prctica Profesional de la Antropologa, algunos de los
cuales fueron compilados por Margarita Nolasco (comp.), La
antropologa y sus sujetos de estudio, CIESAS, Mxico, 1983.
[5] Carlos Garca Mora, La antropologa en Mxico. Panorama
histrico, INAH, Mxico, 19?. Mechthild Rutsch, La historia de
la antropologa en Mxico. Fuentes y transmisin, UIA/Plaza y
Valds, INI, Mxico, 1996.
[6] Perspectiva de la antropologa social en Mxico, Nueva
Antropologa, no. 48, UAM-I, Mxico, 1995.
[7] Pablo Gonzlez Casanova y Marcos Roitman, La formacin de
conceptos en ciencias y humanidades. Siglo XXI, Mxico, 2006:
207
[8] Ibid.
[9] Michel Pickering, 2001.
[10] Jos Mara Mora, pensaba necesario pedir al Congreso fijar
condiciones para ejercer los derechos polticos, la de ser
propietarios excluyendo a los indgenas quienes posean tierras
comunales.
[11] La superioridad entre grupos humanos se acusa
esencialmente por el desarrollo intelectual y social () las razas
o tribus aborgenes de Mxico con la instruccin y el roce ntimo
con el mundo civilizado seguro se nivelarn en cultura y
civilizacin a la raza europea, como prueba de ello estaba Jurez,
(). (Batres, 1888b:4)En Uras, 2000.
[12] Uras, ob. cit.: 117
[13] Geografa de las lenguas y carta etnogrfica de Mxico de
1864 y Cuadro comparativo de las lenguas indgenas de Mxico,
[14] Beatriz Uras Horcasitas, Indgena y criminal, Universidad
Iberoamericana, Mxico, 2000: 22
[15] Andr Taguieff, La forc du prjug, La Dcouverte, Paris,
1987.
[16] Sariego, 2000.
[17] Jos Lus Najenson, Etnia, clase y nacin, Antropologa
americana, Instituto panamericano de geografa e
Historia, Mxico, 1984.
[18] Vase Hctor Cuauhtmoc Hernndez Silva. La lucha
interna por el poder en las rebeliones yaquis del noroeste de
Mxico, 1824-1899, en Leticia Reina (coordinadora), La
reindianizacin de Amrica, Siglo XIX, Mxico, 1997.
[19] Mendizbal, 1945: 7-22
[20] Aguirre Beltrn, 1982: 162
[21] Rodolfo Stavenhagen, 1969.
[22] Ibd.
[23] Pozas, 1970.
[24] Arturo Warman et al, 1969.
[25] Consejo Latinoamericano de Apoyo a las Luchas Indgenas,
Boletn de Antropologa Americana, Instituto Panamericano de
Geografa e Historia, La cuestin tnico nacional en Amrica
Latina, Mxico, 1984: 5
[26] Ibd.
[27] Manuel Ortega Hegg, 1984.
[28] Vase Najenson, Guerrero y Lpez y Rivas,
[29] La Resistencia y Utopa de Garca de Len
difunde imgenes y representaciones de los indios mayas de
Chiapas en revuelta histrica frente al Memorial de Agravios; los
trabajos compilados sobre las Rebeliones campesinas indias y
no indias publicados por Leticia Reyna y los anlisis histricos de
Ruz y Alejo en Yucatn, son algunos ejemplos.
[30] Ver. Convenio 169. Gilberto Lpez y Rivas, Pueblos
Indgenas, en Coord. Pablo Gonzlez Casanova, Coleccin.
Conceptos fundamentales de Nuestro Tiempo, no. 7, Instituto de
Investigaciones Sociales, UNAM, 2007.
[31] Revisando el trabajo de Krotz, La antropologa mexicana
actual y futura, publicado en 1997 encontramos una
reflexin, acerca de algunas caractersticas de la comunidad
antropolgica mexicana: es un segmento de la comunidad
cientfica nacional y una comunidad fragmentada por razones
de su limitada comunicacin y diversidad de intereses
acadmicos y polticos.
[32] Cabe sealar aqu que ste acontecimiento histrico provoca
un repunte de los estudios antropolgicos y sociales sobre la
cuestin indgena. No comparto la apreciacin de Krotz de que la
antropologa haya abandonado casi por completo, durante
aproximadamente dos dcadas, el estudio de los grupos
indgenas del pas, no slo hipotecado la solucin de problemas
concretos (..). Ibid.
[33] Sociolgica, 2007.
[34] Castellanos, 1994; Castellanos y Sandoval, 1998;
[35] Gilberto Jimnez: ob. cit.
[36] Ibd. Vase tambin Anthony D. Smith, Myths and Memories
of the Nation, Oxford University Press, Gran Bretaa, 1999.
[37] Barabs y Bartolom, 1999:22
[38] El objetivo de este trabajo no ha sido nombrar los
innumerables investigadores que han representado a los
indgenas, sino identificar imgenes y posibles sistemas de
representaciones, sealando debates conocidos para pensar en
trminos de sus consecuencias. El propsito ms bien es
introducir una reflexin desde una mirada crtica de nuestro
quehacer, algunos elementos metodolgicos a seguir para el
anlisis de las representaciones que los antroplogos han
producido acerca de los indgenas, un sujeto de estudio que
atraviesa su historia y el quehacer de la antropologa mexicana,
plantear la problemtica de las representaciones y el poder, en
este caso en el discurso cientfico.